Dhana za psychoanalysis. Psychoanalysis: Dhana za kimsingi na mawazo ya psychoanalysis Mafumbo ya psychoanalysis ya kisasa

Uchambuzi wa kisaikolojia katika saikolojia unahusishwa kimsingi na jina la Sigmund Freud. Carl Gustav Jung aliendelea na mafundisho yake, akitafakari kwa kina na kuongeza mambo mengi mapya, ikiwa ni pamoja na dhana ya "kupoteza fahamu kwa pamoja."

Uchambuzi wa Saikolojia na Sigmund Freud

Sheria za saikolojia ni za kina na nyingi. Ni psychoanalysis ambayo hufanya kama moja ya wengi mbinu za ufanisi katika uwanja wa masomo ya kisaikolojia. Wakati Freud alianzisha mwelekeo huu, ulimwengu wa saikolojia uligeuka chini, kwani alipokea ufahamu mpya kabisa wa psyche ya mwanadamu.

Mwanasayansi aligundua vipengele vitatu kuu katika psyche:

Sehemu ya ufahamu;
- preconscious;
- kupoteza fahamu.

Kwa maoni yake, preconscious ni hazina ya matamanio mengi na fantasia. Sehemu zake zinaweza kuelekezwa kwa eneo la ufahamu ikiwa unazingatia moja ya tamaa. Nyakati hizo za maisha ambazo mtu hawezi kutambua, kwa kuwa zinapingana kwa uwazi na kanuni na miongozo ya maadili, au inaonekana kama chungu sana, ziko katika fahamu.

Sehemu isiyo na fahamu inatenganishwa na sehemu zingine mbili za fahamu kwa udhibiti. Katika saikolojia, psychoanalysis inasoma uhusiano kati ya fahamu na fahamu.

Baadaye, njia zifuatazo za uchambuzi wa kisaikolojia zilitambuliwa katika sayansi ya kisaikolojia:

Uchambuzi wa vitendo vya nasibu vinavyohusiana na aina ya dalili zinazotokea katika maisha ya kila siku;
- uchambuzi kwa kutumia vyama vya bure;
- uchambuzi kwa kutumia tafsiri ya ndoto.

Uchambuzi wa kisaikolojia na saikolojia ya vitendo

Kwa msaada mafundisho mbalimbali sayansi ya kisaikolojia, watu wanaweza kupata majibu ya maswali mengi kuzaliwa katika kina cha nafsi zao. Uchambuzi wa kisaikolojia unalenga kuhimiza utaftaji wa jibu, ambalo mara nyingi ni nyembamba na la sehemu. Wanasaikolojia kote ulimwenguni hufanya kazi zaidi na motisha, hisia, uhusiano na ukweli wa mteja, ulimwengu wa hisia na picha. Lakini wachambuzi wanazingatia ufahamu wa mwanadamu.

Bila kujali tofauti za wazi, katika saikolojia ya vitendo na kuna vipengele vya kawaida. Kwa mfano, katika kitabu cha Raigorodsky "Psychology and Psychoanalysis of Character" kuna maelezo ya kijamii na kijamii. wahusika binafsi. Haisahau kuhusu typolojia ya psychoanalysis, kwani ulimwengu wa ndani wa mtu yeyote huanza katika eneo la fahamu.

Uchambuzi wa kisaikolojia na saikolojia ya kijamii

Katika mwelekeo huu, psychoanalysis ilipata jina kama "uchambuzi". Inalenga kusoma vitendo vya kibinafsi, kwa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijamii, pamoja na nia.

Akili kubwa za sayari yetu zimekuwa zikijifunza kifaa hicho kwa miongo mingi utu wa binadamu. Lakini wapo wengi masuala mbalimbali, ambayo wanasayansi hawawezi kujibu. Kwa nini watu wana ndoto na wanabeba habari gani? Kwa nini matukio ya miaka iliyopita yanaweza kusababisha hali fulani ya kihisia na kuchochea vitendo vya upele? Kwa nini mtu anajaribu kuokoa ndoa isiyo na tumaini na asiachie nusu yake? Ili kujibu maswali yanayohusiana na mada ya ukweli wa kisaikolojia, mbinu ya psychoanalysis hutumiwa. Nadharia ya Freud ya psychoanalytic ndio mada kuu ya nakala hii.

Mwanzilishi wa psychoanalysis ni Sigmund Freud

Nadharia ya psychoanalysis imefanya mapinduzi ya kweli katika uwanja wa saikolojia. Njia hii iliundwa na kuwekwa katika operesheni na mwanasayansi mkuu kutoka Austria, daktari wa magonjwa ya akili Sigmund Freud. Mwanzoni mwa kazi yake, Freud alifanya kazi kwa karibu na wanasayansi wengi mashuhuri. Profesa wa fiziolojia Ernst Brücke, mwanzilishi wa njia ya cathartic ya matibabu ya kisaikolojia Joseph Breuer, mwanzilishi wa nadharia ya asili ya kisaikolojia ya hysteria Jean-Marais Charcot ni sehemu ndogo tu ya takwimu za kihistoria ambazo Sigmund Freud alifanya kazi pamoja. Kulingana na Freud mwenyewe, msingi wa kipekee wa njia yake uliibuka wakati wa kushirikiana na watu waliotajwa hapo juu.

Wakati akijishughulisha na shughuli za kisayansi, Freud alifikia hitimisho kwamba udhihirisho fulani wa kliniki wa hysteria hauwezi kufasiriwa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia. Jinsi ya kueleza ukweli kwamba sehemu moja ya mwili wa mwanadamu hupoteza kabisa unyeti, wakati maeneo ya jirani bado yanahisi ushawishi wa uchochezi mbalimbali? Jinsi ya kuelezea tabia ya watu katika hali ya hypnosis? Kulingana na mwanasayansi mwenyewe, maswali hapo juu ni aina ya uthibitisho wa ukweli kwamba sehemu tu ya michakato ya akili ni udhihirisho wa athari za mfumo mkuu wa neva.

Watu wengi wamesikia kwamba mtu aliyezama katika hali ya hypnotic anaweza kupewa mazingira ya kisaikolojia, ambayo hakika atatimiza. Inafurahisha sana kwamba ikiwa utamwuliza mtu kama huyo juu ya nia ya vitendo vyake, anaweza kupata hoja zinazoelezea tabia yake kwa urahisi. Kwa msingi wa ukweli huu, tunaweza kusema kwamba ufahamu wa mwanadamu huchagua kwa uhuru hoja za vitendo vilivyokamilishwa, hata katika hali ambapo hakuna hitaji maalum la maelezo.

Wakati wa maisha ya Sigmund Freud, ukweli kwamba tabia ya binadamu inaweza kuathiriwa na mambo ya nje na nia ya siri ya fahamu, ilikuwa mshtuko wa kweli. Ikumbukwe kwamba ni Freud ambaye alianzisha dhana kama "kutofahamu" na "subconsciousness". Uchunguzi wa mwanasayansi huyu bora ulifanya iwezekane kuunda nadharia kuhusu psychoanalysis. Kwa kifupi, uchambuzi wa kisaikolojia wa Sigmund Freud unaweza kuelezewa kama uchanganuzi wa psyche ya mwanadamu kulingana na nguvu zinazoihamisha. Neno "nguvu" linapaswa kueleweka kama nia, matokeo na ushawishi wa uzoefu wa maisha ya zamani juu ya hatima ya baadaye.

Freud alikuwa mtu wa kwanza ambaye, kwa kutumia njia ya psychoanalysis, aliweza kuponya mgonjwa na mwili uliopooza.

Ni nini msingi wa psychoanalysis

Kulingana na Freud, asili ya akili ya mwanadamu ni ya kuendelea na thabiti.. Kuonekana kwa mawazo yoyote, tamaa na hatua zilizochukuliwa zina sababu zao wenyewe, ambazo zinajulikana na nia zisizo na ufahamu au fahamu. Kwa hivyo, vitendo vyote vinavyofanywa vina tafakari ya moja kwa moja katika siku zijazo za mtu binafsi.

Hata katika hali ambapo uzoefu wa kihisia unaonekana kuwa hauna maana, kuna uhusiano uliofichwa kati ya matukio mbalimbali katika maisha ya binadamu.

Kulingana na ukweli hapo juu, Freud alifikia hitimisho kwamba psyche ya binadamu ina maeneo matatu tofauti:

• fahamu;
• nyanja isiyo na fahamu;
• sehemu ya fahamu.

Nyanja isiyo na fahamu inajumuisha silika za kimsingi ambazo ni sehemu muhimu ya asili ya mwanadamu. Eneo hili pia linajumuisha mawazo na hisia ambazo zimekandamizwa kutoka kwa fahamu. Sababu ya ukandamizaji wao inaweza kuwa mtazamo wa mawazo kama marufuku, chafu na yasiyostahili kuwepo. Eneo la kupoteza fahamu halina muda. Ili kuelezea ukweli huu, inapaswa kuwa alisema kuwa uzoefu wa utotoni ambao huingia kwenye ufahamu wa mtu mzima huzingatiwa sana kama mara ya kwanza.

Eneo la fahamu ni pamoja na sehemu ya eneo lisilo na fahamu, ambalo kwa hakika hali za maisha, inakuwa kupatikana kwa fahamu. Eneo la fahamu lina kila kitu ambacho mtu anafahamu katika maisha yake yote. Kulingana na wazo la Freud, psyche ya binadamu inaendeshwa na silika na motisha ambazo humlazimisha mtu kufanya vitendo mbalimbali. Kati ya silika zote, vichocheo 2 vinapaswa kuangaziwa ambavyo vina jukumu kubwa:

1. Nishati muhimu- libido.
2. Nishati Aggressive- silika ya kifo.

Saikolojia ya classical ya Sigmund Freud inalenga kwa kiasi kikubwa katika utafiti wa libido, msingi ambao ni asili ya ngono. Libido ni nishati muhimu ambayo inahusiana kwa karibu na tabia ya binadamu, uzoefu na hisia. Kwa kuongezea, sifa za nishati hii zinaweza kufasiriwa kama sababu ya ukuaji wa shida ya akili.

Utu wa mwanadamu una vipengele vitatu:

1. "Super-ego"- Superego;
2. "Mimi"- Ego;
3. "Hii"- Kitambulisho.

"Ni" ni asili kwa kila mtu tangu kuzaliwa. Muundo huu unajumuisha silika za msingi na urithi. Haiwezi kuelezewa kwa kutumia mantiki, kwani "Ni" ina sifa ya kutokuwa na mpangilio na machafuko. Ni muhimu kutambua kwamba "Ni" ina ushawishi usio na kikomo juu ya ego na superego.

Mfano wa mada ya kifaa cha akili ina vifaa 2: fahamu na fahamu

"Mimi" ni moja ya miundo ya utu wa kibinadamu ambayo iko karibu na watu wanaotuzunguka."Mimi" hutoka kwa "It" na inaonekana wakati mtoto anaanza kujiona kama mtu binafsi. "Ni" ni aina ya malisho ya "I," na "I" hufanya kama ganda la ulinzi kwa silika za kimsingi. Ili kuelewa vizuri uhusiano kati ya

"Ni" na "mimi", tunapaswa kuzingatia mfano wa mahitaji ya ngono. "Ni" ni silika ya msingi, yaani, haja ya kuwasiliana ngono. "Mimi" huamua chini ya hali gani na wakati mawasiliano haya yatapatikana. Hii ina maana kwamba "I" ina uwezo wa kuzuia na kudhibiti "It," ambayo ni ufunguo wa usawa wa ndani wa kisaikolojia-kihisia.

"Super-ego" hutoka kwa "I" na ni aina ya msingi ambapo sheria na kanuni za maadili zimehifadhiwa ambazo zinaweka kikomo utu na kukataza vitendo fulani. Kulingana na Freud, kazi ya superego ni pamoja na ujenzi wa maadili, uchunguzi na dhamiri.

Miundo yote hapo juu ina jukumu muhimu katika maendeleo ya utu wa mwanadamu. Wanadumisha usawa mzuri kati ya hatari inayohusiana na kutofurahishwa na hamu ambayo husababisha kuridhika.

Nishati inayotokana na "It" inaonekana katika "It." Kazi ya "Super-I" ni kuamua mipaka ya hatua ya nishati hii. Ikumbukwe kwamba mahitaji ya ukweli wa nje yanaweza kutofautiana na mahitaji ya "Super-I" na "It". Ugomvi huu ndio sababu ya maendeleo ya migogoro ya ndani. Njia zifuatazo hutumiwa kutatua migogoro kama hii:

• fidia;
• usablimishaji;
• mifumo ya ulinzi.

Kulingana na hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa ndoto ni burudani ya matamanio ya kibinadamu ambayo hayawezi kupatikana kwa ukweli. Ndoto za mara kwa mara zinaonyesha wazi uwepo wa uchochezi ambao haujatimizwa. Vivutio visivyotimizwa vinaingilia kujieleza na ukuaji wa kisaikolojia.

Usablimishaji ni utaratibu wa kuelekeza nguvu za ngono kwenye malengo yale ambayo yameidhinishwa katika jamii. Malengo hayo ni pamoja na shughuli za kiakili, kijamii na ubunifu. Usablimishaji ni moja wapo ya njia za kinga za psyche ya mwanadamu, na nishati iliyoundwa nayo ndio msingi wa ustaarabu.

Wasiwasi unaosababishwa na tamaa zisizoridhika zinaweza kupunguzwa kwa msaada wa rufaa ya moja kwa moja kwa migogoro ya ndani. Kwa kuwa nishati ya ndani haiwezi kupata njia ya kutoka, ni muhimu kuielekeza ili kuondokana na vikwazo vilivyopo. Kwa kuongeza, ni muhimu kupunguza matokeo ambayo vikwazo hivi vinaweza kutoa na kulipa fidia kwa motisha ambazo hazijafikiwa. Mfano wa fidia hiyo ni kusikia kamili kwa watu wenye uharibifu wa kuona.

Kulingana na Freud, psyche ya mwanadamu haina kikomo.

Freud alipendekeza kwamba sote tunaongozwa na kanuni ya raha

Mtu ambaye anakabiliwa na ukosefu wa ujuzi fulani na anataka kufikia mafanikio anaweza kufikia lengo lake kwa njia ya uthubutu na utendaji usiofaa. Lakini kuna mifano wakati mvutano unaotokea unaweza kupotoshwa kutokana na uendeshaji wa taratibu maalum za kinga. Taratibu hizo ni pamoja na:

• insulation;
• kukandamiza;
• fidia kupita kiasi;
• kukanusha;
• makadirio;
• kurudi nyuma.

Mfano wa jinsi mifumo hii ya ulinzi inavyofanya kazi inapaswa kuzingatiwa katika hali na upendo usio na usawa. Ukandamizaji wa hisia hizi unaweza kuonyeshwa kwa maneno "Sikumbuki hisia hii," utaratibu wa kukataliwa unaonyeshwa kama "Hakuna upendo, na haujawahi," na kutengwa kunaweza kuelezewa kama "Sikumbuki. wanahitaji upendo.”

Kufupisha

Nadharia ya Freud ya psychoanalysis iliwasilishwa kwa ufupi na wazi katika nakala hii. Kwa muhtasari, tunaweza kusema hivyo njia hii ni moja ya majaribio ya kuelewa sifa hizo za psyche ya binadamu ambazo hapo awali hazikueleweka. Katika ulimwengu wa kisasa, neno "psychoanalysis" linatumika katika maeneo yafuatayo:

1. Kama jina la taaluma ya kisayansi.
2. Jina la pamoja la seti ya matukio yaliyojitolea kwa utafiti juu ya utendakazi wa psyche.
3. Kama njia ya kutibu magonjwa ya neurotic.

Wanasayansi wengi wa kisasa mara nyingi hukosoa nadharia ya Sigmund Freud. Walakini, leo, dhana ambazo zilianzishwa na wanasayansi hawa ni aina ya msingi wa sayansi ya saikolojia.

Uchambuzi wa kisaikolojia kama njia ya matibabu ya kisaikolojia ilianzia Uropa mwishoni mwa karne ya 19. na tangu mwanzo alikosolewa vikali na watu wa wakati wa S. Freud, haswa kutokana na upunguzaji mdogo wa utu wa mtu kwenye anatoa: Eros (maisha) na Thanatos (kifo), lakini pia kulikuwa na wafuasi na wanafunzi ambao walifunua psychoanalysis kutoka. pande tofauti kabisa.

psychoanalysis ni nini?

Nani alianzisha psychoanalysis - swali hili linaulizwa tu na watu mbali na maarifa ya kisaikolojia. Mwanzilishi wa psychoanalysis ni mwanasaikolojia wa Austria S. Freud, ambaye alikuwa mvumbuzi mwenye ujasiri kwa wakati wake. Psychoanalysis (Kijerumani Psychoanalyse, Kigiriki psyche - nafsi, uchambuzi - uamuzi) ni njia ya kutibu wagonjwa wenye matatizo ya akili (hysteria). Kiini cha njia ni maneno ya mawazo, fantasies na ndoto, ambazo zinatafsiriwa na psychoanalyst.

Uchambuzi wa kisaikolojia katika saikolojia

Wakati wa siku kuu ya psychoanalysis (karne ya 19 - mapema ya 20), tiba ilidumu kwa miaka kadhaa na haikuweza kumudu kwa kila mtu psychoanalysis ya kisasa ni njia ya muda mfupi (vikao 15 - 30, 1 - 2 rubles kwa wiki). Hapo awali, psychoanalysis ilitumiwa tu katika taasisi za matibabu (akili) kwa ajili ya matibabu ya neuroses leo, kwa kutumia njia hii, unaweza kufanya kazi na matatizo mbalimbali ya kisaikolojia.

Kanuni za msingi za psychoanalysis:

• tabia ya mtu binafsi inategemea anatoa zisizo na fahamu, mara nyingi hutoka ndani hatua ya awali maendeleo (hali za kutisha za utotoni);
• ufahamu wa anatoa hizi huchochea taratibu za ulinzi wa upinzani;
• mgongano kati ya nyenzo fahamu na repressed katika fahamu husababisha neuroses na unyogovu;
• ufahamu wa kile kinachotokea katika fahamu, kwa msaada wa mtaalamu wa kisaikolojia, huwafungua mgonjwa kutokana na ushawishi wa nyenzo zisizo na ufahamu na husababisha kupona.

Uchunguzi wa kisaikolojia wa Freud

Kama matokeo ya uchunguzi wa miaka mingi wa wagonjwa wake, S. Freud alibaini jinsi fahamu iliyokandamizwa inavyoathiri. hali ya akili, tabia ya binadamu. Freud alitengeneza muundo wa kielelezo wa psyche mnamo 1932, akionyesha vitu vifuatavyo:

1. Kitambulisho (hicho) ni eneo la matamanio yasiyo na fahamu ya maisha na kifo.
2. Ego (I) - mawazo ya ufahamu, maendeleo ya mifumo ya ulinzi).
3. Superego (Super-I) ni eneo la uchunguzi, udhibiti wa maadili (utangulizi wa mfumo wa maadili wa wazazi).

Njia za Freud za uchanganuzi wa kisaikolojia katika hatua ya awali zilijumuisha kutumia hypnosis kutambua njia za fahamu baadaye aliziacha na kuendeleza zingine ambazo hutumiwa kwa mafanikio katika psychoanalysis ya kisasa:

• utafiti wa nia za tabia kupitia vyama vya bure vya mgonjwa;
• tafsiri;
• uchambuzi wa "upinzani" na "uhamisho";
• ufafanuzi.

Uchambuzi wa kisaikolojia wa Jung

Jungian psychoanalysis au saikolojia ya uchanganuzi K.G. Jung (mwanafunzi anayependwa na S. Freud, ambaye tuliachana naye kwa uchungu kutokana na maoni yake juu ya uchanganuzi wa kisaikolojia) ni msingi wa kanuni zifuatazo:

1. Binadamu kukosa fahamu katika hali nzuri iko kwenye usawa.
2. Matatizo hutokea kwa sababu ya usawa; hii inasababisha kuibuka kwa magumu ambayo hubeba malipo mabaya ya kihisia, ambayo huhamishwa na psyche ndani ya fahamu.
3. Ubinafsi ni mchakato wa ufahamu wa mgonjwa wa pekee yake na (hukuza uponyaji), "njia ya yeye mwenyewe", iliyofanywa kwa msaada wa psychoanalyst.

Uchunguzi wa kisaikolojia wa Lacanian

Jacques Lacan ni mwanasaikolojia wa Ufaransa, mtu mwenye utata katika uchanganuzi wa kisaikolojia. Lacan alijiita Freudian na alisisitiza mara kwa mara kwamba mafundisho ya Freud hayajafichuliwa kikamilifu na ni muhimu kusoma tena kazi zake kila wakati ili kuelewa mawazo yake. J. Lacan alipendelea kufundisha psychoanalysis katika kwa mdomo, kwenye semina. Lacan alizingatia mpango wa "Imaginary - Symbol - Halisi" kuwa msingi:

• kufikirika - kujitambulisha kwa binadamu (hatua ya kioo);
• ishara - tofauti, na ufahamu kwa upande mwingine wa picha ya Nyingine, ambayo ina ishara;
• halisi - Lacan aliamini kwamba kukutana na halisi kunawezekana kupitia kiwewe.

Uchambuzi wa kisaikolojia uliopo

Saikolojia ya kitamaduni - maoni kuu yaliwekwa kwa mwanafalsafa na mwandishi wa Ufaransa J.P. Sartre, mwanzilishi wa psychoanalysis iliyopo, alikosolewa na libido ya Freudian ilibadilishwa na chaguo la awali. Maana kuu ya uchambuzi wa uwepo ni kwamba mtu ni uadilifu, na maana fulani, kila wakati anajichagulia mwenyewe kuhusiana na kuwa. Chaguo ni utu wenyewe. Hatima huundwa kutokana na uchaguzi.

Mbinu za psychoanalysis

Saikolojia ya kisasa imepitia mabadiliko katika usimamizi wa wagonjwa na katika aina za tiba inayotumiwa, lakini mbinu za kimsingi zinaendelea kutumika kwa mafanikio:

1. Njia ya ushirika ya bure. Mgonjwa amelala juu ya kitanda na sauti mawazo yote yanayokuja akilini.
2. Njia ya tafsiri ya ndoto. Njia ya kupenda ya S. Freud, ambayo alisema kuwa ndoto ni barabara ya kifalme kwa wasio na fahamu.
3. Mbinu ya kutafsiri. Mbinu hii hukuruhusu kuleta michakato isiyo na fahamu kwa kiwango cha fahamu. Mgonjwa (mchambuzi) anazungumza, na mwanasaikolojia anachambua na kuwasilisha maana, ambayo inathibitishwa na matukio yoyote yanayohusiana na maana yanakumbukwa, au haikubaliwi na mgonjwa.

Classic psychoanalysis

Saikolojia ya utu wa Orthodox au Freudianism inategemea mbinu za kimsingi za S. Freud. Washa hatua ya kisasa Ni mara chache kutumika katika fomu yake safi katika tiba ni hasa neo-Freudianism - awali ya mbinu kutoka pande mbalimbali. Lengo psychoanalysis classical kutatua migogoro ya ndani na magumu yaliyoundwa katika umri mdogo. Njia kuu ya Freudianism ni mtiririko wa vyama vya bure:

• mgonjwa anakaribishwa kusema lolote linalomjia akilini bila mantiki, hata yale yanayoleta aibu;
• mtaalamu anafafanua derivatives ya fahamu na kuwasilisha katika fomu inayoeleweka. maana ya kweli kwa mgonjwa.

Uchunguzi wa kisaikolojia wa kikundi

Saikolojia ya kikundi ni aina bora ya tiba inayotumia mbinu za kisaikolojia. Tiba ya kisaikolojia ya kikundi inakuza:

• maendeleo kupitia huruma kwa washiriki wengine wa kikundi kushiriki maumivu yao na kiwewe cha kisaikolojia;
• uponyaji wa kiroho;
• kujikubali kwa mtu.

Psychoanalysis ya kikundi - dhana ilianzishwa na psychoanalyst T. Barrow mwaka wa 1925. Kisaikolojia ya kikundi cha kisasa ni mikutano mara moja kwa wiki kwa 1.5 - 2 masaa. Malengo ya vikundi vya uchambuzi:

• kuunda nafasi salama kwa wanakikundi ambapo wanaweza kuzungumza kwa uhuru kuhusu masuala chungu;
• kutambua athari za siri zilizofichwa;
• kupitia kina cha mawasiliano, utatuzi wa kinzani za ndani na migogoro.

Saikolojia ya mfumo-vekta

Kisaikolojia ya utu wa kisasa hupitia mabadiliko kwa wakati. Mwanasaikolojia wa Soviet V.A. Ganzen huendeleza matrices ya mfumo wa mtazamo, kwa msingi ambao mwanafunzi wake V.K. Tolkachev huendeleza vector 8 (aina) za psyche. Leo, Yu. Burlan anafanya kazi katika mwelekeo huu. Kulingana na uchanganuzi wa kisaikolojia wa vekta ya mfumo, kila mtu ana moja ya vekta 8:

• misuli;
• kwa mdomo;
• mkundu;
• kuona;
• kunusa;
• ngozi;
• sauti;
• mrija wa mkojo.

Vitabu juu ya psychoanalysis

Kusoma mbinu na mbinu za psychoanalytic haiwezekani bila kusoma maandiko husika. Vitabu bora juu ya psychoanalysis:

1. « Uchambuzi wa kisaikolojia wa kibinadamu» E. Fromm. Anthology iliyokusanywa na mwanasaikolojia wa Ujerumani itakuwa ya manufaa kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya kibinadamu wanaosoma uchunguzi wa kisaikolojia. E. Fromm anazingatia upya matukio yanayojulikana sana katika uchanganuzi wa kisaikolojia kama vile Electra na Oedipus changamano, narcissism, na nia za nia ya kupoteza fahamu.
2. « Ego na mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia»A. Freud. Kitabu cha binti wa mwanasaikolojia maarufu, ambaye aliendelea na kazi ya baba yake katika uwanja wa psychoanalysis ya watoto. Kazi inaeleza mbinu mpya katika kufichua majeraha ya ndani ya kihisia ya mtoto.
3. « Archetype na ishara" KILO. Jung. Siri katika kila mtu ni archetypes ya pamoja fahamu: Persona, Anima na Animus, Kivuli, Self na Ego.
4. « Mkimbiaji na Mbwa Mwitu» Archetype ya kike katika hadithi na hadithi K.P. Estes. Mwelekeo wa Psychoanalytic kulingana na uchambuzi wa hadithi za hadithi. Mwandishi anawaalika wanawake kuangalia ndani yao wenyewe na kupata sehemu hiyo ya asili, ya porini na isiyozuiliwa ambayo imesahaulika.
5. « Mwongo juu ya kitanda»I. Yalom. Mwanasaikolojia mwenye talanta pia anafanikiwa katika ufundi wa uandishi. Ucheshi wa hila na matukio ya kusisimua yaliyochukuliwa kutoka mazoezi mwenyewe- msomaji anaona kwamba psychoanalyst ni mtu sawa na matatizo yake mwenyewe.

Filamu kuhusu psychoanalysis

Uchunguzi wa kisaikolojia ni mada ya kupendeza kwa wakurugenzi wengi mashuhuri, na filamu za kisaikolojia huamsha shauku kubwa kati ya wale wanaopenda kujijua wenyewe; Filamu kuhusu psychoanalysis ambazo zinastahili kuzingatiwa:

1. "Chumba cha Mwana / La stanza del figlio". Mwanasaikolojia wa Kiitaliano Giovanni ana kila kitu katika maisha yake, yuko katika mahitaji katika taaluma yake, lakini janga lilitokea - mtoto wake alikufa, na Giovanni anajaribu kupata maana.
2. "Mwanasaikolojia / Shrink". Henry Carter ni mwanasaikolojia aliyefanikiwa, kuna watu wengi mashuhuri wanaongojea kumuona, lakini sio kila kitu ni laini sana katika maisha yake ya kibinafsi. Mke wa Henry anajiua, na mwanasaikolojia anafikia hitimisho kwamba hawezi tena kusaidia wagonjwa wake.
3. "Njia hatari". Maandishi ya filamu hiyo yanatokana na uhusiano wa kweli na wenye utata kati ya S. Freud, mwanafunzi wake C. Jung na mgonjwa Sabina Spielrein.
4. "Wagonjwa / Katika Matibabu". Msururu ambao kila kipindi ni kipindi cha matibabu ya kisaikolojia kwa kutumia mbinu mbalimbali za kitamaduni, ikijumuisha uchanganuzi wa kisaikolojia. Filamu hiyo itakuwa muhimu kwa wanasaikolojia na kwa watu wanaopenda saikolojia.
5. "Nietzsche Alipolia / Wakati Nietzsche Alilia". Filamu hiyo inahusu maendeleo ya uchanganuzi wa kisaikolojia huko Uropa, kulingana na riwaya ya jina moja na mwanasaikolojia maarufu wa Hungarian Irvin Yalom.

Kwa muda wa miongo kadhaa, ukuzaji wa uchanganuzi wa kisaikolojia uliambatana na kuenezwa kwa maoni ya kisaikolojia na ujumuishaji wao katika nyanja mbali mbali za maarifa, kama vile sayansi, dini, na falsafa. Baada ya dhana hiyo kuingia katika nyanja ya kimataifa, ilianza kutumika na kuenea sana katika fasihi ya kisaikolojia, kisanii na matibabu ya karne ya 20 hivi kwamba ikawa isiyoeleweka na isiyoeleweka.
Wa kwanza kuingia dhana hii, alikuwa Sigmund Freud. Mnamo 1896, alichapisha nakala kwa Kifaransa kuhusu etiolojia ya neuroses. Wakati huo, dhana hii ilitafsiriwa kama aina ya mbinu ya matibabu. Kisha ikapokea jina la sayansi ambayo ilisoma shughuli za kiakili zisizo na fahamu za mtu binafsi. Na baada ya muda, iligeuka kuwa dhana ambayo inaweza kutumika katika nyanja zote za maisha sio tu ya wanadamu, bali pia ya utamaduni wa dunia.

Kutokuwa na uhakika katika uteuzi wa dhana ya uchanganuzi wa kisaikolojia husababishwa zaidi na tafsiri isiyokamilika iliyofikiriwa kwa upande wa wanasayansi wengi, madaktari na watafiti wa nadharia, dhana, na mawazo mara moja iliyoelezwa na Freud. Hata hivyo, utata wa dhana hii hauelezewi tu na mambo haya. Katika kazi za Freud mwenyewe, mtu anaweza kugundua ufafanuzi kadhaa wa psychoanalysis. Hazihusiani tu kwa kila mmoja, lakini pia katika muktadha fulani hubadilishana na hupingana, ambayo ni jambo ngumu katika kuelewa ufafanuzi wa psychoanalysis.
Ufafanuzi wa jadi wa psychoanalysis ni kwa njia ifuatayo- kuweka mbinu za kisaikolojia, mawazo na nadharia zinazolenga kueleza miunganisho isiyo na fahamu kwa kutumia mchakato wa ushirika.

Matumizi pana dhana hii ilipokelewa Ulaya (mapema karne ya 20) na Marekani (katikati ya karne ya 20), na pia katika baadhi ya nchi. Amerika ya Kusini(nusu ya pili ya karne ya 20).

Ufafanuzi maarufu wa psychoanalysis

Kama ilivyoelezwa hapo awali, kuna tafsiri chache za psychoanalysis. Ikiwa tunachukua tafsiri fulani kama sehemu ya kuanzia, basi msingi wa utafiti wa kina na uelewa wa dhana hupotea. Kwa hiyo, tutajaribu kutoa sifa zake zilizoelezwa na Freud katika kazi zake. Kwa hivyo, psychoanalysis ina ufafanuzi ufuatao:

Moja ya mifumo ndogo ya saikolojia kama sayansi ambayo inasoma fahamu;
moja ya njia kuu za utafiti wa kisayansi;
njia ya kutafiti na kuelezea michakato ya saikolojia;
aina ya chombo, kwa mfano, kama hesabu ya kiasi kidogo;
dhana ambayo I anaweza bwana IT(fahamu - fahamu);
mojawapo ya njia za utafiti katika nyanja mbalimbali za maisha ya kiroho;
aina ya kujijua mwenyewe kama mtu;
utafiti juu ya mbinu za matibabu;
njia ya kujiondoa mateso ya akili;
njia ya kimatibabu ambayo inaweza kutumika kutibu aina fulani za neva.

Kama unaweza kuona, psychoanalysis inaweza kuchukuliwa wote sayansi na sanaa. Zaidi ya hayo, inachukua nafasi kati ya falsafa na dawa.
Hata hivyo, je, psychoanalysis inaweza kuchukuliwa kuwa sayansi ambayo inaweza kujifunza na kueleza anatoa fahamu ya mtu na tamaa? Je, ni sanaa ya kutafsiri ndoto, maandishi ya fasihi na matukio ya kitamaduni? Au hii bado ni njia ya kawaida ya matibabu ambayo hutumiwa sana katika matibabu ya kisaikolojia?

Majibu ya maswali haya yanategemea moja kwa moja kutoka kwa mtazamo gani tunaona mafundisho ya kisaikolojia ya Freud kuhusu utamaduni na mwanadamu. Kwa hivyo, swali la hali ya kisayansi ya dhana hii bado halijajibiwa, licha ya juhudi nyingi za wanasayansi wenye uzoefu na watafiti kuthibitisha au kukanusha kila aina ya nadharia, mbinu na dhana za kisaikolojia. Watafiti wengine (ambao ni wafuasi wa psychoanalysis classical) wanaamini kwamba psychoanalysis inaweza kuchukuliwa kama sayansi iliyosomwa kama, kwa mfano, kemia au fizikia. Wengine wanasema kwamba uchambuzi wa kisaikolojia hauwezi kukidhi mahitaji ya sayansi (K. Popper) na ni hadithi ya kawaida (L. Wittgenstein) au udanganyifu wa kiakili wa mtu aliyepewa fantasy na mawazo, ambayo ilikuwa Freud. Baadhi ya wanafalsafa, kwa mfano, J. Habermas na P. Ricoeur, wanaamini kwamba uchanganuzi wa akili ni hemenetiki.
Ufafanuzi kamili zaidi wa dhana za psychoanalysis unaweza pia kupatikana katika makala ya encyclopedic "Psychoanalysis and theory" ya libido, ambayo Freud aliandika. Hapo aliangazia tafsiri zifuatazo:

Njia ya kusoma na kuamua michakato ya kiakili ambayo haiwezi kufikiwa na ufahamu wa ufahamu;
moja ya njia za kutibu neuroses;
miundo kadhaa ya kisaikolojia inayoibuka na inayoendelea kubadilika ambayo inaweza, baada ya muda, kuunda upya taaluma mpya ya kisayansi.

Asili, malengo na maoni ya psychoanalysis

Nguzo kuu ya psychoanalysis ni mgawanyiko wa psyche katika makundi mawili: fahamu na fahamu. Mwanasaikolojia aliyeelimika zaidi au chini hafikirii fahamu kuwa kiungo kikuu cha psyche na anaendelea kutokana na ukweli kwamba matamanio na matamanio yasiyo na fahamu ndio sababu ya kuamua katika mawazo na matendo ya mtu.
Kuzungumza juu ya sababu za shida nyingi za kiakili na kihemko, ni lazima ieleweke kwamba wengi wao wametokana na uzoefu ambao huathiri vibaya psyche ya mtoto. utotoni, tamaa zisizo na fahamu na misukumo ya ngono, na, kama matokeo ya asili ya fujo, kugongana na utamaduni na viwango vya maadili. Kwa sababu ya hili, mgongano wa kiakili huzaliwa, ambao unaweza kutatuliwa kwa kuondokana na mwelekeo "mbaya" na tamaa ambazo zinatokana na akili. Lakini hawawezi tu kutoweka bila ya kufuatilia, wao huhamia tu ndani ya kina cha psyche ya mtu binafsi na mapema au baadaye watajifanya kujisikia. Shukrani kwa taratibu za usablimishaji (kubadili nishati ya fujo na ya ngono kwa nia nzuri na malengo yanayokubalika), wanaweza kugeuka kuwa ubunifu na shughuli za kisayansi, lakini pia wanaweza kusukuma mtu kuelekea ugonjwa, i.e. njia ya neurotic ya kutatua utata na matatizo yanayomkabili mtu maishani.
Kwa nadharia, lengo kuu la uchunguzi wa kisaikolojia ni kutambua maana na umuhimu wa fahamu katika maisha ya mtu binafsi, kufunua na kuelewa taratibu za utendaji zinazohusika na psyche ya binadamu. Mawazo kuu ya kisaikolojia ni pamoja na yafuatayo:

Hakuna ajali au bahati mbaya katika psyche;
matukio katika miaka ya kwanza yanaweza kuathiri (zote vyema na hasi) maendeleo ya baadaye ya mtoto;
tata ya Oedipus (anatoa fahamu ya mtoto, ambayo inaambatana na usemi wa hisia za upendo na fujo kwa wazazi) sio tu sababu kuu ya neuroses, lakini pia chanzo kikuu cha maadili, jamii, dini na utamaduni;
Muundo wa vifaa vya akili una maeneo matatu - fahamu IT(anatoa na silika ambayo hutoka kwa muundo wa somatic na kujidhihirisha katika fomu zisizo chini ya fahamu), ubinafsi wa fahamu (ambayo ina kazi ya kujihifadhi na kudhibiti vitendo na mahitaji. IT, pamoja na daima kujitahidi kupata kuridhika kwa gharama yoyote) na hypermoral SUPER-SELF, ambaye ni mamlaka ya wazazi, mahitaji ya kijamii na dhamiri.
Misukumo miwili ya kimsingi ya mwanadamu ni msukumo wa kuishi (Eros) na hadi kufa (Thanatos), ambayo inajumuisha silika yenye uharibifu.
Katika mazoezi ya kliniki, psychoanalysis hutumiwa kuondoa dalili za neurosis kwa kumletea mgonjwa ufahamu wa tamaa zake za fahamu, vitendo na anatoa ili kuzielewa na baadaye kutotumia migogoro hii ya ndani. Kutumia analogi nyingi, Freud alilinganisha matibabu na kazi ya duka la dawa na archaeologist, pamoja na ushawishi wa mwalimu na kuingilia kati kwa daktari.

Mhadhara wa A.V. Rossokhina Siri za psychoanalysis ya kisasa

Miaka ya 1890

Wazo la uchanganuzi wa kisaikolojia (Kijerumani: Psychoanalyse) lilipata maendeleo makubwa kwanza kupitia Sigmund Freud, ambaye alitunga nadharia yake mwenyewe ya uchanganuzi wa kisaikolojia huko Vienna mnamo miaka ya 1890. Freud alikuwa daktari wa neva ambaye alijaribu kupata dawa ya ufanisi kwa matibabu ya wagonjwa wenye dalili za neurotic au hysterical. Freud aligundua kuwa kulikuwa na michakato ya kiakili ambayo haikuwa na fahamu wakati akifanya kazi kama mshauri wa neva katika hospitali ya watoto, ambapo aligundua kuwa watoto wengi walio na aphasia hawakuwa na sababu za kikaboni za dalili zao. Kisha akaandika monograph juu ya mada hii. Mnamo 1885, Freud alipokea ruzuku ya kusoma na Jean Martin Charcot, daktari wa neva maarufu, katika Salpêtrière huko Paris, ambapo Freud aliona. maonyesho ya kliniki kwa wagonjwa wa Charcot, hasa katika maeneo kama vile hysteria, kupooza na kupoteza hisia. Charcot alianzisha hypnosis kama zana ya majaribio ya utafiti na akakuza maonyesho ya picha ya dalili za kimatibabu. Nadharia ya kwanza ya Freud ya dalili za hysterical iliwasilishwa katika Studies on Hysteria (1895), iliyoandikwa na mshauri wake, daktari maarufu Breuer, na kwa ujumla inachukuliwa kuwa "kuzaliwa" kwa psychoanalysis. Kazi hiyo ilitokana na matibabu ya Breuer kwa Bertha Pappenheim, aliyerejelewa katika tafiti chini ya jina bandia "Anna O.", na Pappenheim mwenyewe akiita matibabu "tiba ya kuzungumza." Breuer aliandika kwamba mambo mengi yanaweza kusababisha dalili hizo, ikiwa ni pamoja na aina tofauti kiwewe cha kihemko, na pia alichora kwenye kazi ya wanasayansi wengine kama vile Pierre Janet; wakati Freud alisema kuwa dalili za hysterical zilitokana na kumbukumbu zilizokandamizwa za matukio ya kutatanisha, karibu kila mara kuwa na mahusiano ya ngono ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja. Karibu wakati huo huo, Freud alijaribu kukuza nadharia ya neurophysiological ya mifumo ya akili isiyo na fahamu, ambayo aliiacha hivi karibuni. Ilibaki bila kuchapishwa wakati wa uhai wake. Mnamo 1896, Freud alichapisha kinachojulikana kama "nadharia ya kutongoza", ambapo alipendekeza kwamba sharti la maendeleo ya dalili za hysterical ni msisimko wa kijinsia. uchanga, na alichukua kumbukumbu zilizokandamizwa za unyanyasaji wa kingono kwa wagonjwa wake wote. Walakini, mnamo 1898 alikiri kwa faragha kwa rafiki yake na mwenzake Wilhelm Fliess kwamba haamini tena nadharia yake, ingawa hakusema haya hadharani hadi 1906. Ingawa mnamo 1896 aliripoti kwamba wagonjwa wake "hawakuwa na kumbukumbu ya matukio [ya watoto wachanga]" na kwamba walizungumza juu ya "kutokuamini kwao" katika nadharia yake, katika vyanzo vya baadaye anasema kwamba wagonjwa walizungumza juu ya kwamba walinyanyaswa kingono wakiwa watoto. Hili lilipingwa na wasomi kadhaa katika nusu ya pili ya karne ya 20, ambao walisema kwamba Freud alikadiria mawazo yake ya awali kwa wagonjwa wake. Walakini, kulingana na madai yake kwamba wagonjwa wake waliripoti uzoefu wa watoto wachanga wa unyanyasaji wa kijinsia, Freud baadaye alisema kwamba matokeo yake ya kliniki katikati ya miaka ya 1890 yalitoa ushahidi wa kuibuka kwa ndoto zisizo na fahamu ambazo zinapaswa kuwepo ili kuficha kumbukumbu za unyanyasaji wa kijinsia wa watoto wachanga. Baadaye tu Freud, kwa kutumia hitimisho sawa, alianza kuzungumza juu ya tamaa za oedipal.

Miaka ya 1900-1940

Kufikia 1900, Freud alitoa nadharia kwamba ndoto zina maana za ishara ambazo kwa kawaida ni maalum kwa mwotaji. Freud aliunda yake ya pili nadharia ya kisaikolojia, ikionyesha kwamba kukosa fahamu ni "mchakato wa msingi" unaojumuisha mawazo ya mfano, na "mchakato wa pili" ni mawazo ya kimantiki, yenye ufahamu. Nadharia hii ilichapishwa katika kitabu chake cha 1900 The Interpretation of Dreams. Sura ya VII ilikuwa reworking ya awali "Mradi", na Freud muhtasari wake "Topographic Nadharia". Kulingana na nadharia hii, ambayo baadaye ilibadilishwa na nadharia ya kimuundo, tamaa zisizokubalika za ngono zinakandamizwa katika "mfumo wa fahamu" kwa sababu ya kushutumu jamii ya shughuli za ngono kabla ya ndoa, na ukandamizaji huu hujenga wasiwasi. Nadharia hii ya "topografia" bado ni maarufu katika sehemu nyingi za Uropa, ingawa haikubaliki katika sehemu kubwa ya Amerika Kaskazini. Mnamo 1905, Freud alichapisha Insha Tatu juu ya Nadharia ya Ujinsia, ambapo alielezea ugunduzi wake wa zile zinazoitwa awamu za kisaikolojia: mdomo (miaka 0-2), mkundu (miaka 2-4), phallic-edipali (leo inaitwa sehemu ya siri ya kwanza ) (miaka 3-6), iliyofichwa (miaka 6 - kubalehe), na sehemu ya siri iliyokomaa (kubalehe na baada). Uundaji wake wa mapema ulijumuisha wazo kwamba, kwa sababu ya vizuizi vya kijamii, tamaa za ngono zinakandamizwa hadi hali ya kutojua, na kwamba nishati ya matamanio haya ya fahamu inaweza kubadilishwa kuwa wasiwasi au dalili za kimwili. Hivyo, ziliendelezwa mbinu za mapema matibabu, ikiwa ni pamoja na hypnosis na abreaction, kufanya kupoteza fahamu ili kupunguza shinikizo na dalili zinazowasilishwa. Katika kitabu chake On Narcissism (1915), Freud aliangazia mada ya narcissism. Akiwa bado anatumia mfumo wa nishati, Freud alieleza tofauti kati ya nishati inayoelekezwa kwako mwenyewe na nishati inayoelekezwa kwa wengine, inayoitwa cathexis. Kufikia 1917, katika Maombolezo na Melancholia, alipendekeza kwamba aina fulani za unyogovu zilihusishwa na uhamishaji wa hasira iliyosababishwa na hatia kwenye nafsi yako. Mnamo mwaka wa 1919, na Mtoto Aliyepigwa, alianza kushughulikia matatizo ya tabia ya uharibifu (maadili masochism) na masochism ya moja kwa moja ya ngono. Kulingana na uzoefu wangu na wagonjwa wenye huzuni na wanaojiharibu na kutafakari mauaji Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Freud aliacha kuzingatia tu nia za mdomo na ngono za tabia. Kufikia 1920, Freud aligeukia nadharia ya kujitambulisha (mwenyewe na kiongozi na washiriki wengine) katika vikundi kama motisha ya tabia (saikolojia ya kikundi na uchambuzi wa ego). Mwaka huo huo (1920), Freud alipendekeza nadharia yake ya "nishati mbili" ya kujamiiana na uchokozi katika Beyond the Pleasure Principle kujaribu kuanza kueleza uharibifu wa binadamu. Aidha, hii ni mara yake ya kwanza " nadharia ya muundo", inayojumuisha dhana tatu mpya - id, ego na superego. Miaka mitatu baadaye, alitoa muhtasari wa mawazo ya id, ego, na superego katika kitabu kiitwacho The Self and the Id. Katika kitabu hiki, Freud alirekebisha nadharia nzima ya utendaji wa akili, wakati huu akizingatia kwamba ukandamizaji ni mojawapo tu ya njia nyingi za ulinzi wa psyche, na kwamba ukandamizaji unahitajika ili kupunguza wasiwasi. Kwa hivyo, Freud anabainisha ukandamizaji kama sababu na matokeo ya wasiwasi. Mnamo 1926, katika Kizuizi, Dalili na Wasiwasi, Freud alielezea jinsi mzozo wa ndani kati ya hamu na superego (tamaa na hatia) unavyosababisha wasiwasi, na jinsi wasiwasi huu unaweza kusababisha kizuizi cha kazi za kiakili kama vile akili na usemi. Kizuizi, Dalili na Hofu iliandikwa kama jibu kwa Otto Rank, ambaye mnamo 1924 alichapisha Das Trauma der Geburt (Kiwewe cha Kuzaliwa), akichambua jinsi sanaa, hadithi, dini, falsafa na tiba zilivyoangaziwa na idara ya wasiwasi katika " awamu ya kabla. maendeleo ya tata ya Oedipus." Katika nadharia ya Freud, hata hivyo, hakuna awamu hiyo. Kulingana na Freud, tata ya Oedipus iko katikati ya neurosis na ndio chanzo cha msingi cha sanaa zote, hadithi, dini, falsafa, tiba, kwa kweli, tamaduni zote za kibinadamu na ustaarabu. Kwa mara ya kwanza, mtu fulani katika mduara wa karibu wa Freud alielezea kitu kingine isipokuwa tata ya Oedipus kuwa kinaathiri ukuaji wa akili, dhana ambayo ilikataliwa na Freud na wafuasi wake wakati huo. Kufikia 1936, "kanuni ya kazi nyingi" ilikuwa imejadiliwa kwa undani na Robert Welder. Alipanua uundaji kwamba dalili za kisaikolojia husababishwa na kutolewa na migogoro. Kwa kuongeza, dalili (kama vile phobias na kulazimishwa) kila moja inawakilisha vipengele vya aina fulani ya tamaa (ya ngono na/au ya uchokozi), superego, wasiwasi, ukweli na ulinzi. Zaidi ya hayo, mnamo 1936, Anna Freud, binti mashuhuri wa Sigmund, alichapisha kitabu chake cha mwisho, Ego and the Mechanisms of Defense, akionyesha njia nyingi ambazo ubongo unaweza kuondoa mambo yasiyopendeza kutoka kwa ufahamu.

Miaka ya 1940 hadi sasa

Nguvu ya Hitler ilipokua, familia ya Freud na wenzake wengi walikimbilia London. Ndani ya mwaka mmoja wa kuhamia London, Sigmund Freud alikufa. Nchini Marekani, baada ya kifo cha Freud, kikundi kipya cha wanasaikolojia wakiongozwa na Haynes Hartmann, Chris, Rappaport na Loewenstein walianza kuchunguza kazi ya ego. Kikundi kilijengwa juu ya uelewa wa kazi ya synthetic ya ego kama mpatanishi wa utendaji wa akili. Hartmann, haswa, alitofautisha kati ya kazi za uhuru za ego (kwa mfano, kumbukumbu na akili, ambayo inaweza kuharibiwa pili kama matokeo ya migogoro), na kazi za syntetisk zinazotokana na elimu ya maelewano. Hawa "wanasaikolojia wa ego" wa miaka ya 1950 walizingatia yao kazi ya uchambuzi juu ya mifumo ya ulinzi (iliyopatanishwa na ego), na pia iligundua mizizi ya kina ya migogoro isiyo na fahamu. Kwa kuongeza, kuna maslahi yanayoongezeka katika uchanganuzi wa kisaikolojia wa watoto. Ingawa uchanganuzi wa kisaikolojia umekosolewa tangu kuanzishwa kwake, unatumika kama zana ya utafiti katika ukuaji wa mtoto, na bado unatumika kutibu baadhi ya matatizo ya akili. Katika miaka ya 1960, mawazo ya awali ya Freud kuhusu maendeleo ya mtoto ujinsia wa kike; tatizo hili lilisababisha maendeleo kwa njia mbalimbali uelewa wa ukuaji wa kijinsia wa kike, ambao wengi wao walirekebisha wakati na kawaida ya nadharia kadhaa za Freud (kupitia matibabu ya wanawake walio na shida ya akili). Watafiti kadhaa wameendelea na utafiti wa Karen Horney juu ya shinikizo za kijamii zinazoathiri maendeleo ya wanawake. Katika muongo wa kwanza wa karne ya 21, kulikuwa na takriban taasisi 35 za uchunguzi wa uchanganuzi wa akili nchini Marekani zilizoidhinishwa na Chama cha Marekani cha Psychoanalytic Association (APsaA), ambacho ni sehemu ya Chama cha Kimataifa cha Psychoanalytic (IPA). Kuna zaidi ya wanasaikolojia 3,000 wanaofanya mazoezi ya kisaikolojia nchini Marekani. IPA huidhinisha vituo vya mafunzo ya uchanganuzi wa kisaikolojia kwa usaidizi wa mashirika kama haya katika nchi zingine zote za ulimwengu, pamoja na katika nchi kama vile Serbia, Ufaransa, Ujerumani, Austria, Italia, Uswizi na zingine nyingi. Takriban taasisi sita ziko moja kwa moja nchini Marekani.

Nadharia

Nadharia zilizopo za psychoanalytic zinaweza kugawanywa katika shule kadhaa za kinadharia. Ingawa shule hizi za kinadharia zinatofautiana, nyingi kati yao zinasisitiza ushawishi wa vitu visivyo na fahamu kwenye fahamu. Kazi kubwa pia imefanywa ili kuunganisha vipengele vya nadharia zinazokinzana (taz. kazi ya Theodor Dorpte, B. Killingmo na S. Akhtar). Kama ilivyo katika maeneo yote ya dawa, kuna migogoro inayoendelea juu ya sababu maalum za syndromes fulani, pamoja na mijadala kuhusu matibabu bora. Katika karne ya 21, mawazo ya psychoanalytic yanaanza kuchukua mizizi Utamaduni wa Magharibi, hasa katika nyanja za malezi ya watoto, elimu, masomo ya fasihi, masomo ya kitamaduni, afya ya akili, na hasa tiba ya kisaikolojia. Ingawa kuna maoni kadhaa ya kimsingi ya uchanganuzi, kuna vikundi vinavyofuata "maagizo" ya wananadharia mmoja au zaidi wa baadaye. Mawazo ya Psychoanalytic pia huchukua jukumu katika aina fulani za uchanganuzi wa fasihi, kama vile uhakiki wa fasihi wa archetypal.

Nadharia ya Topografia

Nadharia ya topografia ilipewa jina na kuelezewa kwanza na Sigmund Freud katika Ufafanuzi wa Ndoto (1900). Kulingana na nadharia hii, vifaa vya akili vinaweza kugawanywa katika mifumo ya fahamu, ya fahamu na isiyo na fahamu. Mifumo hii sio miundo ya anatomiki ya ubongo, lakini inawakilisha michakato ya kiakili. Ingawa Freud alibaki mwaminifu kwa nadharia hii katika maisha yake yote, kwa kiasi kikubwa aliibadilisha na nadharia ya kimuundo. Nadharia ya topografia inasalia kuwa mojawapo ya mitazamo ya meta-kisaikolojia ya kuelezea jinsi akili inavyofanya kazi katika nadharia ya kitaalamu ya kisaikolojia.

Nadharia ya muundo

Nadharia ya muundo inagawanya psyche katika id (it), ego na superego. Inapatikana wakati wa kuzaliwa, na ni "ghala" la silika za kimsingi, ambazo Freud aliziita "Triebe" ("nishati"): bila mpangilio na bila fahamu, hufanya tu kwa "kanuni ya kupendeza", bila kuzingatia ukweli na bila zawadi ya kuona mbele. Ego hukua polepole na polepole, kuwa mpatanishi kati ya matamanio yake na ukweli. ulimwengu wa nje; kwa hivyo ego hufanya kazi kwa "kanuni ya ukweli." Superego ni sehemu ya ego ambayo kujiangalia, kujikosoa na uwezo mwingine wa kutafakari na kutathmini hukua. Ego na superego kwa kiasi fulani wana fahamu na kwa kiasi hawana fahamu.

Saikolojia ya Ego

Egopsychology ilipendekezwa awali na Freud in Inhibition, Symptom and Anxiety (1926). Nadharia hiyo ilipanuliwa na Hartmann, Loewenstein na Chris katika mfululizo wa makala na vitabu kuanzia 1939 hadi mwishoni mwa miaka ya 1960. Leo Bellak pia alichangia maendeleo ya nadharia hii. Msururu huu wa dhana, sambamba na baadhi ya maendeleo ya baadaye ya nadharia ya utambuzi, ni pamoja na dhana za kazi za ego za uhuru: kazi za akili hazitegemei, angalau katika asili yao, juu ya migogoro ya ndani. Kazi kama hizo ni pamoja na utambuzi wa hisia, udhibiti wa magari, fikra za kiishara, kufikiri kimantiki, lugha, uondoaji, ujumuishaji (uwanzi), mwelekeo, umakini, uamuzi wa hatari, upimaji wa ukweli, uwezo wa kubadilika, kufanya maamuzi ya kiutendaji, usafi na kujihifadhi. Freud alibainisha kuwa kuzuia ni njia mojawapo ambayo akili inaweza kuzuia mojawapo ya kazi hizi ili kuepuka hisia zenye uchungu. Hartmann (miaka ya 1950) alibainisha kuwa kunaweza kuwa na ucheleweshaji au upungufu katika kazi hizo. Frosch (1964) alielezea tofauti za watu ambao wanaonyesha mtazamo usiofaa kuelekea ukweli, lakini ambao wanaweza kuufahamu. Upungufu wa uwezo wa kupanga mawazo wakati mwingine huitwa kuzuia au ushirika wa bure (Bleuler), na ni tabia ya schizophrenia. Upungufu katika kujiondoa na kujihifadhi pia unaonyesha psychosis kwa watu wazima. Upungufu wa mwelekeo na hisia mara nyingi huonyesha ugonjwa wa matibabu unaoathiri ubongo (na hivyo kazi za kujitegemea za ego). Upungufu katika baadhi ya utendaji wa ego hupatikana kwa watoto ambao wamekuwa ngono au ukatili wa kimwili, wakati madhara yenye nguvu yaliyoundwa katika utoto yanaweza kudhoofisha maendeleo ya kazi. Kulingana na saikolojia ya ego, nguvu za ego, ambazo baadaye zilifafanuliwa na Kernberg (1975), zinajumuisha uwezo wa kudhibiti misukumo ya mdomo, ngono, na uharibifu; kuvumilia athari za uchungu; na kuzuia kuingizwa kwa fantasia za ajabu za ishara ndani ya fahamu. Kazi za syntetisk, tofauti na kazi za uhuru, hutoka kwa maendeleo ya ego na hutumikia kusimamia michakato ya migogoro. Njia za ulinzi ni kazi za syntetisk ambazo hulinda fahamu kutokana na msukumo na mawazo yaliyokatazwa. Mojawapo ya malengo ya saikolojia ya ubinafsi ni kusisitiza kwamba baadhi ya kazi za akili zinaweza kuonekana kama kazi za kimsingi badala ya zinazotokana na matamanio, mihemko, au mifumo ya ulinzi. Hata hivyo, utendakazi wa kujiendesha unaweza kuathiriwa pili kutokana na migogoro isiyo na fahamu. Kwa mfano, mgonjwa anaweza kuwa na amnesia ya hysterical (kumbukumbu ni kazi ya uhuru) kutokana na migogoro ya ndani ya akili (wakati hataki kukumbuka kitu kwa sababu ni chungu sana). Kwa pamoja, nadharia zilizo hapo juu zinawakilisha kundi la mawazo ya kimetasaikolojia. Kwa njia hii, kundi la nadharia tofauti za kitamaduni zinaweza kutoa uelewa wa sehemu mbalimbali wa fikra za binadamu. Kuna "maoni" sita, matano yalielezewa na Freud na ya sita iliongezwa na Hartmann. Michakato ya kupoteza fahamu, kwa hivyo, inaweza kutathminiwa kutoka kwa kila moja ya mitazamo hii sita. "Maoni" haya ni: 1. Topographical 2. Dynamic (nadharia ya migogoro) 3. Kiuchumi (nadharia ya mtiririko wa nishati) 4. Muundo 5. Jenetiki (masharti kuhusu asili na maendeleo ya kazi za akili) na 6. Adaptive (matukio ya kisaikolojia na uhusiano wao na ulimwengu wa nje).

Nadharia ya kisasa ya migogoro

Nadharia ya kisasa ya migogoro, tofauti ya saikolojia ya ego, ni toleo lililosahihishwa la nadharia ya kimuundo, inayotofautiana haswa katika mabadiliko yake katika dhana zinazohusiana na mahali mawazo yaliyokandamizwa yanahifadhiwa (Freud, 1923, 1926). Nadharia ya kisasa ya migogoro inaona dalili za kihisia na sifa za utu kama njia ngumu za kutatua mzozo wa kiakili. Inafanya kazi na dhana ya kitambulisho kisichobadilika, ego na superego, na hutuma migogoro fahamu na isiyo na fahamu pamoja na matamanio (tegemezi, kudhibitiwa, ngono na fujo), hisia za hatia na aibu, hisia (haswa wasiwasi na athari ya huzuni) na njia za kulinda fahamu. Kwa kuongeza, utendakazi wa afya (adaptive) pia huamuliwa kwa kiasi kikubwa na utatuzi wa migogoro. Mojawapo ya malengo makuu ya nadharia ya kisasa ya mzozo wa kisaikolojia ni kubadilisha usawa wa migogoro katika mgonjwa, kufanya vipengele vya ufumbuzi mdogo (pia huitwa "miundo ya maelewano") ili waweze kufikiriwa upya, na kutafuta suluhu zaidi zinazoweza kubadilika. Wananadharia wa kisasa wanaotoa mapendekezo mengi ya Brenner (tazama hasa kitabu cha Brenner cha 1982 The Mind in Conflict) ni pamoja na Sandor Abend, M.D. (Abend, Porder, na Willick (1983), Wagonjwa wa Mipaka: Mitazamo ya Kliniki), Jacob Arlow (Arlow na Brenner (1964) ), Dhana za Kisaikolojia na Nadharia ya Muundo), na Jerome Blackman (2003), 101 Ulinzi: Jinsi Akili Inavyojitetea.

Nadharia ya Mahusiano ya Kitu

Nadharia mahusiano ya kitu majaribio ya kuelezea vipindi vilivyofanikiwa na visivyofanikiwa vya uhusiano wa kibinadamu kupitia utafiti wa jinsi uwakilishi wa ndani wa kibinafsi na wengine hupangwa. Dalili za kimatibabu zinazoonyesha matatizo ya mahusiano ya kitu (kwa kawaida ucheleweshaji wa ukuaji katika muda wote wa maisha) ni pamoja na usumbufu katika uwezo wa mtu kuhisi uchangamfu, huruma, uaminifu, usalama, uthabiti wa utu, ukaribu thabiti wa kihisia, na utulivu katika uhusiano na watu wengine muhimu. Ingawa dhana za kimsingi kuhusu uwakilishi wa ndani (pia wakati mwingine huitwa "uchunguzi", "uwakilishi wa vitu vya kibinafsi na (nyingine)", au "ubinafsishaji wa ndani na wengine") mara nyingi hufikiriwa kuwa iliyoundwa na Melanie Klein, kwa kweli huonekana kwanza. katika dhana za awali za Sigmund Freud katika nadharia yake ya kuendesha (Insha Tatu juu ya Nadharia ya Ujinsia, 1905). Katika makala yake ya 1917 "Mourning and Melancholia," Freud, kwa mfano, alidhani kwamba huzuni isiyotatuliwa husababishwa na picha ya ndani ya mtu aliyeokoka kuunganishwa na picha ya ndani ya marehemu. Aliyenusurika huhamisha hasira isiyokubalika kwa marehemu kwenye taswira yake ambayo tayari ni tata. Vamik Volkan, katika Kuunganisha Vitu na Uhusiano wa Kuunganisha, alipanua mawazo ya Freud juu ya suala hili, akielezea dalili za "maombolezo ya pathological yaliyoanzishwa" dhidi ya "unyogovu tendaji" kulingana na mienendo sawa. Dhana za Melanie Klein kuhusu kuingizwa ndani katika mwaka wa kwanza wa maisha na kusababisha hali ya mshtuko na mfadhaiko zilipingwa baadaye na René Spitz (kwa mfano, katika Mwaka wa Kwanza wa Maisha, 1965), ambaye aligawanya mwaka wa kwanza wa maisha katika awamu ya kudumu. miezi sita ya kwanza, na awamu ya diacritic kudumu miezi sita ijayo. Margaret Mahler (Mahler, Fine na Bergman, The Psychological Birth of the Human Infant, 1975) na kikundi chake, kwanza huko New York na kisha Philadelphia, walielezea awamu na sehemu ndogo za ukuaji wa mtoto zinazosababisha "kujitenga-mtu" wakati wa miaka mitatu ya kwanza ya maisha, ikisisitiza umuhimu wa takwimu za wazazi thabiti katika uso wa uchokozi wa uharibifu wa mtoto, kwa ajili ya kuingia ndani ya mtoto, utulivu katika udhibiti wa hisia, na uwezo wa kuendeleza uhuru wa afya. John Frosch, Otto Kernberg, Salman Akhtar, na Sheldon Bach walitengeneza nadharia ya uthabiti wa kitu binafsi na jinsi hii inavyoathiri matatizo ya akili ya watu wazima kama vile psychosis na majimbo ya mipaka. Peter Blos (katika kitabu kiitwacho On Adolescents, 1960) alielezea jinsi utengano kama huo unavyotokea katika ujana, ambayo bila shaka ni tofauti na miaka mitatu ya kwanza ya maisha: kijana kwa kawaida hatimaye huondoka nyumbani kwa wazazi (hii inategemea utamaduni). Erik Erikson (miaka ya 1950-1960) alielezea "shida ya utambulisho" katika ujana ambayo inahusisha wasiwasi wa utambulisho wa utambulisho. Ili mtu mzima apate uzoefu wa "joto, huruma, uaminifu, ukaribu, utambulisho, na utulivu" katika uhusiano (ona Blackman, 101 Defenses: How the Mind Shields Itself, 2001), kijana lazima atatue masuala yanayohusiana na utambulisho na kufikiria upya. uthabiti wa mitazamo ya kibinafsi na ya wengine.

Saikolojia ya kibinafsi

Saikolojia ya kibinafsi inasisitiza ukuzaji wa hali thabiti na iliyojumuishwa ya ubinafsi kupitia mawasiliano ya huruma na watu wengine, watu wengine muhimu, walioteuliwa kama "vitu vya kibinafsi." Vitu vya kibinafsi vinakidhi mahitaji ya mtu anayekua ya kuakisi, kudhamiria, na uhamishaji wa narcissistic pacha, na kwa hivyo huongeza ukuaji wa kibinafsi. Mchakato wa matibabu unaendelea kwa njia ya "transmuting internalizations," ambayo mgonjwa hatua kwa hatua inachukua kazi za vitu binafsi zinazotolewa na mtaalamu. Saikolojia ya kibinafsi iliundwa hapo awali katika kazi za Heinz Kohut, na iliendelezwa zaidi shukrani kwa Arnold Goldberg, Frank Lachman, Pavel na Anna Ornstein, Mariana Tolpin na wengine.

Jacques Lacan na uchambuzi wake wa kisaikolojia

Uchanganuzi wa kisaikolojia wa Lacanian, unaojumuisha mawazo kutoka kwa uchanganuzi wa kisaikolojia, isimu miundo, na falsafa ya Hegelian, ni maarufu sana nchini Ufaransa na sehemu za Amerika ya Kusini. Uchunguzi wa kisaikolojia wa Lacan unawakilisha kuondoka kwa uchanganuzi wa saikolojia wa jadi wa Uingereza na Amerika, ambayo kwa kiasi kikubwa ni saikolojia ya ego. Katika semina zake na katika maandishi yake, Jacques Lacan mara nyingi alitumia msemo "retourner à Freud" ("return to Freud"), kwani alidai kuwa nadharia zake zilikuwa ni mwendelezo wa nadharia ya Freud mwenyewe, na kinyume na mawazo ya Anna Freud, saikolojia ya ego, uhusiano wa nadharia za kitu na nadharia za kibinafsi, na pia alizungumza juu ya hitaji la kusoma kazi kamili za Freud, na sio sehemu tu za mtu binafsi. Katika dhana zake, Lacan anarejelea "hatua ya kioo", "halisi", "ya kufikirika" na "ishara", na anasema kuwa "hali ya kutokuwa na fahamu imeundwa kama lugha". Ingawa Lacan alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uchanganuzi wa kisaikolojia nchini Ufaransa na sehemu za Amerika ya Kusini, ilichukua muda mrefu kutafsiri kwa Kiingereza na kwa sababu hiyo hakuwa na ushawishi mdogo katika uchanganuzi wa kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia katika ulimwengu unaozungumza Kiingereza. Nchini Uingereza na Marekani, mawazo yake hutumika sana kwa uchanganuzi wa maandishi katika nadharia ya fasihi. Kwa sababu ya msimamo wake wa kukosoa zaidi kwa Freud, Lacan alifukuzwa kutoka IPA kama mchambuzi, ambayo ilimfanya kuunda shule yake mwenyewe, ili kudumisha muundo wa kitaasisi kwa watahiniwa wengi wanaotaka kuendelea na uchambuzi wao naye.

Uchambuzi wa kisaikolojia kati ya watu

Saikolojia ya kibinafsi inasisitiza nuances mwingiliano baina ya watu, hasa, jinsi watu wanavyojilinda kutokana na wasiwasi kwa kuanzisha maingiliano na wengine, na juu ya umuhimu wa uzoefu halisi na watu wengine katika utoto (kwa mfano, wanafamilia na wenzao) na katika watu wazima. Hii inatofautiana na kutawala kwa nguvu za ndani kama katika uchanganuzi wa kisaikolojia wa kitambo. Nadharia ya mtu binafsi ilianzishwa kwanza na Harry Stack Sullivan, M.D., na iliendelezwa zaidi katika kazi ya Frieda Fromm-Reichmann, Clara Thompson, Erich Fromm, na wengine waliochangia kuanzishwa kwa Taasisi ya William Alanson White na uchanganuzi wa kisaikolojia kati ya watu kwa ujumla. .

Uchambuzi wa kisaikolojia wa kitamaduni

Kundi fulani la wanasaikolojia wanaitwa wanautamaduni kwa sababu wanaamini kwamba tabia huathiriwa kimsingi na utamaduni. Watamaduni ni pamoja na Erich Fromm, Karen Horney, Harry Stack Sullivan na wengine. Wanasaikolojia hawa wanapingana na wanasaikolojia wa "jadi".

Uchambuzi wa kisaikolojia wa wanawake

Nadharia za ufeministi za uchanganuzi wa kisaikolojia ziliibuka katika nusu ya pili ya karne ya 20, katika jaribio la kuelezea tofauti na maendeleo ya kike, mama, na kijinsia kutoka kwa mtazamo wa masomo ya kike. Kwa Freud, mwanamume ndiye mhusika na mwanamke ndiye kitu. Kwa nadharia ya Freud, Winnicott na uhusiano wa kitu, mama ameundwa kama kitu cha kukataliwa (Freud) na uharibifu (Winnicott) kwa mtoto mchanga. Kwa Lacan, "mwanamke" anaweza kuchukua ishara ya phallic kama kitu au kuwakilisha kutokuwepo katika mwelekeo wa ishara. Uchunguzi wa kisaikolojia wa wanawake kimsingi ni baada ya Freudian na baada ya Lacanian. Wananadharia wa ufeministi ni pamoja na Toril Moy, Joan Kopjek, Juliet Mitchell, Teresa Brennan na Griselda Pollock. Walifikiria tena Sanaa na Mythology baada ya uchunguzi wa kisaikolojia wa wanawake wa Ufaransa. Wananadharia wa Ufaransa kama vile Luce Irigaray wanapinga utimilifu wa akili. Bracha Ettinger anapendekeza mwelekeo wa "matriarchal" wa somo, ambayo inazingatia hatua ya kabla ya kujifungua (uhusiano na mama) na inazungumzia Eros ya kike, tumbo na fantasia za primal kuhusu mama. Jessica Benjamin anazungumza juu ya uke na upendo. Saikolojia ya wanawake inajumuisha nadharia ya jinsia, nadharia ya kitambo na nadharia za ufeministi.

Dhana ya Adaptive ya psychoanalysis na psychotherapy

"Mtazamo wa Adaptive wa Psychotherapy" unaendelea kutoka kwa kazi ya Robert Langs. Mtazamo wa kubadilika hutafsiri mzozo wa kiakili, kwanza kabisa, kutoka kwa mtazamo wa kuzoea ufahamu na kutojua kwa ukweli. Katika kazi yake ya hivi karibuni, Langs anarudi kwa kiasi fulani kwa zaidi mapema Freud, ikipendelea toleo lililorekebishwa la muundo wa mandhari ya akili (aliejali, akiwa amepoteza fahamu) badala ya muundo wa muundo (id, ego na superego), ikiwa ni pamoja na kuzingatia kiwewe (ingawa Langs alizingatia kiwewe kinachohusiana na kifo badala ya kiwewe cha ngono) . Wakati huo huo, mfano wa akili wa Langs hutofautiana na Freud kwa sababu anaelewa akili katika suala la kanuni za kibaolojia za mabadiliko.

Saikolojia ya uhusiano

Uchanganuzi wa kisaikolojia wa uhusiano unachanganya saikochanganuzi baina ya watu na nadharia ya mahusiano ya kitu, pamoja na nadharia baina ya mada, kama muhimu kwa afya ya akili. Uchambuzi wa kisaikolojia wa uhusiano ulianzishwa na Stephen Mitchell. Uchanganuzi wa kisaikolojia wa uhusiano unasisitiza jinsi utu wa mtu unavyoundwa kupitia uhusiano halisi na wa kuwaziwa na watu wengine, na jinsi mifumo hii ya uhusiano itatekelezwa tena katika mwingiliano kati ya mchambuzi na mgonjwa. Huko New York, watetezi wakuu wa uchanganuzi wa kisaikolojia wa uhusiano ni pamoja na Lew Aron, Jessica Benjamin, na Adrienne Harris. Fonagy and Target, huko London, wamebishana juu ya hitaji la kusaidia wagonjwa waliotengwa kwa kukuza uwezo wao wa "kufikiria" - kufikiria juu ya uhusiano na wao wenyewe. Arietta Slade, Susan Coates, na Daniel Schechter huko New York walichangia zaidi katika matumizi ya uchanganuzi wa kisaikolojia wa uhusiano kwa matibabu ya mgonjwa-kama mzazi, uchunguzi wa kimatibabu wa akili katika uhusiano wa mzazi na mtoto, na uenezaji wa uhusiano kati ya vizazi. na kiwewe.

Uchanganuzi wa kisaikolojia wa uhusiano wa kibinafsi

Neno "psychoanalysis ya mahusiano ya kibinafsi" mara nyingi hutumiwa kama kitambulisho cha kitaaluma. Wanasaikolojia ndani ya harakati hii pana wanajadili tofauti hasa zilizopo kati ya shule hizi mbili, bila makubaliano yoyote ya sasa ya wazi.

Uchambuzi wa kisaikolojia kati ya mada

Neno "intersubjectivity" lilianzishwa katika psychoanalysis na George E. Atwood na Robert Stolorow (1984). Njia ya kuingiliana inasisitiza jinsi maendeleo ya utu na mchakato wa matibabu huathiriwa na uhusiano kati ya mtazamo wa mgonjwa na ule wa wengine. Waandishi wa mbinu za mahusiano kati ya mtu na watu wengine: Otto Rank, Heinz Kohut, Stephen A. Mitchell, Jessica Benjamin, Bernard Brandchaft, J. Vosshagh, Donna M. Orange, Arnold "Arnie" Mindell, Thomas Ogden, Owen Renick, Irwin Z. Hoffman , Harold Searles, Colvin Trevarthen, Edgar A. Levinson, Jay Greenberg, Edward R. Ritvo, Beatrice Beebe, Frank M. Lachmann, Herbert Rosenfeld, na Daniel Stern.

Kisaikolojia ya kisasa

"Kisaikolojia ya kisasa" ni neno lililotungwa na Hyman Spotnitz na wenzake kuelezea mbinu za kinadharia na kiafya ambazo zinalenga kupanua nadharia ya Freud ili kuifanya itumike kwa anuwai kamili ya shida za kihemko na kupanua uwezekano wa kutibu magonjwa yanayozingatiwa kuwa hayatibiki katika kisasa. njia za classical. Hatua zinazotegemea mbinu hii kimsingi zimeundwa ili kutoa mawasiliano yaliyokomaa kihisia kwa mgonjwa badala ya kukuza ufahamu wa kiakili. Hatua hizi, pamoja na madhumuni yenye mwelekeo wa maarifa, hutumiwa kutatua ukinzani unaowasilishwa katika mpangilio wa kimatibabu. Shule hii ya uchanganuzi wa kisaikolojia hutoa mafunzo ya kitaalamu kwa wanafunzi nchini Marekani na katika nchi duniani kote. Jarida "Modern Psychoanalysis" limechapishwa tangu 1976.

Psychopathology (matatizo ya akili)

Wagonjwa wazima

Saikolojia anuwai zinahusishwa na upungufu katika kazi za uhuru za ego, kama vile ujumuishaji (shirika) la mawazo, uwezo wa kufikiria, uhusiano na ukweli na upimaji wa ukweli. Katika unyogovu na vipengele vya kisaikolojia, kazi ya kujihifadhi inaweza pia kuharibika (wakati mwingine kutokana na athari kubwa ya huzuni). Kwa sababu ya upungufu wa kuunganisha (mara nyingi husababisha kile ambacho madaktari wa akili huita "chama cha bure," "kuzuia," "kukimbia kwa mawazo," "verbigeration," na "kutoroka"), maendeleo ya dhana za kujitegemea pia huharibika. Kliniki, kwa hivyo, watu wa akili huonyesha mapungufu katika joto, huruma, uaminifu, utambulisho, urafiki, na / au utulivu katika mahusiano (kutokana na matatizo ya wasiwasi yanayohusiana na muunganisho wa nafsi na kitu). Kwa wagonjwa ambao utendaji wao wa kujiendesha wenyewe hauathiriwi sana lakini ambao bado wana matatizo na uhusiano wa kitu, utambuzi mara nyingi huangukia katika aina inayojulikana kama "mpaka." Wagonjwa wa mipakani pia huonyesha upungufu, mara nyingi katika udhibiti wa msukumo, athari, au fantasia, lakini uwezo wao wa kuangalia hali halisi hubakia sawa au kidogo. Watu wazima ambao hawana hisia za hatia na aibu na kushiriki katika shughuli za uhalifu kwa kawaida hutambuliwa kama psychopaths, au, kwa kutumia DSM-IV-TR, kama kuwa na matatizo ya kibinafsi. Hofu, phobias, ubadilishaji, obsessions, kulazimishwa na unyogovu (wachambuzi huita hizi "dalili za neurotic") hazisababishwi na upungufu wa utendaji. Badala yake, husababishwa na migogoro ya ndani ya akili. Migogoro hii kwa kawaida hutokea kwa tamaa ya ngono na uadui-uchokozi, hisia za hatia na aibu, na mambo ya ukweli. Migogoro inaweza kuwa ya ufahamu au isiyo na fahamu, lakini husababisha wasiwasi, athari ya huzuni na hasira. Na hatimaye, vipengele mbalimbali vinadhibitiwa na shughuli za ulinzi, kimsingi mifumo ya kuzima katika ubongo ambayo huwafanya watu wasijue kipengele hicho cha migogoro. "Kukandamiza" ni neno la utaratibu unaotenganisha mawazo kutoka kwa fahamu. Kutengwa kwa athari ni neno linalotumiwa kuelezea utaratibu unaotenganisha hisia kutoka kwa fahamu. Dalili za neurotic zinaweza kuzingatiwa na au bila upungufu katika kazi ya ego, mahusiano ya kitu, na nguvu ego. Kwa hiyo, schizophrenics ya obsessive-compulsive, wagonjwa wa hofu ambao pia wanakabiliwa na ugonjwa wa utu wa mpaka, nk sio kawaida.

Asili ya utotoni

Uchambuzi wa Saikolojia huko Uingereza

The London Psychoanalytic Society ilianzishwa na Ernest Jones mnamo Oktoba 30, 1913. Kutokana na upanuzi wa uchanganuzi wa akili hadi Uingereza, jumuiya hiyo ilipewa jina la British Psychoanalytic Society mwaka wa 1919. Muda mfupi baadaye, Taasisi ya Uchunguzi wa Saikolojia iliundwa kusimamia shughuli za Jumuiya. Shughuli za Sosaiti ni pamoja na: kutoa mafunzo kwa wanasaikolojia, kukuza nadharia na mazoezi ya uchanganuzi wa akili, kutoa matibabu kupitia Kliniki ya London ya Uchambuzi wa Saikolojia, kuchapisha vitabu katika Maktaba Mpya ya Uchambuzi wa Kisaikolojia na Mawazo ya Kisaikolojia. Taasisi ya Uchunguzi wa Saikolojia pia huchapisha Jarida la Kimataifa la Uchambuzi wa Saikolojia, hudumisha maktaba, kukuza utafiti, na kushikilia mihadhara ya umma. Jumuiya ina Kanuni za Maadili na Kamati ya Maadili. Jumuiya, taasisi na kliniki ziko katika Byron House. Jamii ni sehemu muhimu IPA ina wanachama katika mabara yote matano waliojitolea kufuata mazoea ya kitaalamu na maadili. Jumuiya ni mwanachama wa Baraza la Psychoanalytic of Great Britain (PSC); PSV huchapisha rejista ya wanasaikolojia wa Uingereza na psychoanalytic psychotherapists. Wanachama wote wa Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Uingereza wanatakiwa kufanya maendeleo endelevu ya kitaaluma. Wanachama wa Sosaiti walitia ndani Michael Balint, Wilfred Bion, John Bowlby, Anna Freud, Melanie Klein, Joseph J. Sandler na Donald Winnicott. Taasisi ya Uchunguzi wa Saikolojia ndio mchapishaji mkuu wa fasihi ya uchanganuzi wa kisaikolojia ulimwenguni. Majuzuu 24 ya Toleo la Kawaida la Mkusanyiko Kamili Maandishi ya kisaikolojia Sigmund Freud ilichapishwa na kutafsiriwa chini ya uongozi wa British Psychoanalytic Society. Jumuiya, kwa kushirikiana na Random House, hivi karibuni itachapisha Toleo la Kawaida jipya, lililorekebishwa na kupanuliwa. Shukrani kwa maktaba mpya ya uchanganuzi wa kisaikolojia, Taasisi inaendelea kuchapisha vitabu na wananadharia na watendaji wakuu katika uwanja wa uchanganuzi wa kisaikolojia. Jarida la Kimataifa la Psychoanalysis pia limechapishwa na Taasisi ya Psychoanalysis. Jarida hili lina moja ya mizunguko mikubwa kati ya majarida ya psychoanalytic.

Utafiti

Kwa zaidi ya miaka mia moja, ufanisi wa uchambuzi katika kesi za neurosis na tabia au matatizo ya kibinafsi. Uchambuzi wa kisaikolojia umerekebishwa na mbinu za mahusiano ya kitu, ufanisi ambao umeonyeshwa katika matukio mengi ya urafiki wa kina na matatizo ya uhusiano (tazama vitabu vingi vya Otto Kernberg). Kama njia ya matibabu ya matibabu, mbinu za psychoanalytic zinaweza kuwa muhimu katika mashauriano ya kikao kimoja. Katika hali nyingine, matibabu ya kisaikolojia yanaweza kudumu kutoka mwaka hadi miaka mingi, kulingana na ukali na utata wa ugonjwa huo. Nadharia ya Psychoanalytic, tangu mwanzo, imekuwa mada ya ukosoaji na mabishano. Freud alibainisha hili mapema katika kazi yake wakati alitengwa na madaktari wengine huko Vienna kwa hitimisho lake kwamba dalili za uongofu za uongofu hazikuwa na wanawake pekee. Pingamizi za nadharia ya uchanganuzi zilianza na Otto Rank na Alfred Adler (mwisho wa karne ya 20), ambao hatua yao ilichukuliwa na wanatabia (km Wolpe) katika miaka ya 1940 na 50s, na na watu wa zama zetu (km Miller). Ukosoaji unahusisha kutokubaliana na wazo kwamba kuna taratibu, mawazo au hisia ambazo zinaweza kukosa fahamu. Wazo la "ujinsia wa watoto wachanga" (utambuzi kwamba watoto kati ya umri wa miaka miwili na sita hufikiria jinsi watu huzaliana) pia limekosolewa. Uhakiki wa nadharia hiyo ulisababisha mabadiliko katika nadharia za uchanganuzi, kama vile kazi ya Ronald Fairbairn, Michael Balint, na John Bowlby. Katika kipindi cha miaka 30 hivi au zaidi, ukosoaji umezingatia tatizo la upimaji wa majaribio, licha ya majaribio mengi, yenye kuahidi. utafiti wa kisayansi, ambayo yamethibitishwa kwa nguvu (kwa mfano, angalia masomo ya Barbara Milrod katika Shule ya Matibabu ya Chuo Kikuu cha Cornell, nk.). KATIKA fasihi ya kisayansi kuna tafiti zinazounga mkono baadhi ya mawazo ya Freud, kama vile kupoteza fahamu, ukandamizaji, nk. Uchunguzi wa kisaikolojia umetumika kama zana ya utafiti katika ukuaji wa mtoto umri mdogo(tazama jarida la "Psychoanalytic Study of the Child"), na ikafanyiwa kazi upya kuwa rahisi, njia ya ufanisi matibabu ya matatizo fulani ya akili. Katika miaka ya 1960, mawazo ya awali ya Freud (1905) kuhusu maendeleo ya ujinsia wa kike utotoni yalipingwa; tatizo hili lilisababisha utafiti mkubwa katika miaka ya 1970 na 80 na kisha urekebishaji wa ukuaji wa kijinsia wa kike ambao ulirekebisha baadhi ya dhana za Freud. Tazama pia kazi mbalimbali za Eleanor Galenson, Nancy Chodorow, Karen Horney, Françoise Dolto, Melanie Klein, Selma Freiberg na wengine. Hivi majuzi, watafiti wa uchanganuzi wa kisaikolojia ambao wameunganisha nadharia za kuambatanisha katika kazi zao, ikiwa ni pamoja na Alicia Lieberman, Susan Coates, na Daniel Schechter, wamechunguza jukumu la kiwewe cha wazazi katika ukuzaji wa uwakilishi wa kiakili wa watoto wadogo wao wenyewe na wengine. Zipo maumbo mbalimbali psychoanalysis na psychotherapy, ambayo mawazo ya kisaikolojia hufanywa. Mbali na psychoanalysis classical, kuna, kwa mfano, psychoanalytic psychotherapy, mbinu ya matibabu ambayo huongeza "upatikanaji wa nadharia ya psychoanalytic na mazoezi ya kliniki" Mifano mingine ni mizuri mbinu zinazojulikana matibabu ambayo pia hutumia mawazo kutoka kwa uchanganuzi wa kisaikolojia ni pamoja na matibabu ya kiakili na saikolojia inayolenga uhamishaji. Mawazo ya kisaikolojia yanaendelea kuathiri maeneo mbalimbali huduma ya afya ya akili. Hebu tutoe mfano: katika mafunzo ya kisaikolojia nchini Uholanzi, nadharia za kisaikolojia na utaratibu wa matibabu, miradi na mbinu zimeunganishwa na kuunganishwa. Shule zingine za uchanganuzi wa akili ni pamoja na shule za Kleinian, Lacanian, na Winnicotian.

Alama ya ufanisi

Ufanisi wa psychoanalysis safi ni vigumu kutathmini; Tiba ya Freudian inategemea sana tafsiri ya mtaalamu, ambayo haiwezi kuthibitishwa. Ufanisi wa mbinu za kisasa zaidi, zilizotengenezwa baadaye zinaweza kutathminiwa. Uchambuzi wa meta uliofanywa mwaka 2012 na 2013 unaonyesha kuwa kuna ushahidi wa ufanisi wa tiba ya kisaikolojia, hivyo hitaji la utafiti zaidi. Uchambuzi mwingine wa meta uliochapishwa katika miaka iliyopita, zimeonyesha kuwa uchanganuzi wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia ni nzuri, na matokeo ya matibabu yanalinganishwa au bora kuliko yale ya aina zingine za matibabu ya kisaikolojia au dawamfadhaiko, lakini hoja hizi pia zimeshutumiwa. Mnamo 2011, Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika ilifanya ulinganisho 103 kati ya matibabu ya kisaikolojia na mshindani wake asiye na nguvu. Ilibainika kuwa katika kesi 6 tiba ya kisaikolojia ilikuwa bora, katika kesi 5 ilikuwa mbaya zaidi, katika kesi 28 hapakuwa na tofauti, na katika kesi 63 tofauti ilikuwa ya kutosha. Utafiti huo uligundua kuwa hii inaweza kutumika "kufanya matibabu ya kisaikolojia ya kisaikolojia kuwa njia ya matibabu iliyotathminiwa kwa nguvu." Uchambuzi wa meta wa tiba fupi ya kisaikolojia ya kisaikolojia (BPT) ulipata ukubwa wa athari kuanzia 0.34 hadi 0.71 ikilinganishwa na hakuna matibabu, na uchunguzi wa kufuatilia ulipata CBPT kuwa bora kidogo kuliko matibabu mengine. Mapitio mengine yamepata ukubwa wa athari za 0.78-0.91 kwa matatizo ya somatic ikilinganishwa na hakuna matibabu ya unyogovu. Uchambuzi wa meta wa 2012 wa Mapitio ya Harvard Psychiatry ya Saikolojia ya Muda Mfupi ya Nguvu ya Saikolojia (I-STPP) ilipata ukubwa wa athari kuanzia 0.84 kwa shida za kibinafsi hadi 1.51 za unyogovu. I-STPP ya jumla ilikuwa na ukubwa wa athari ya 1.18 ikilinganishwa na hakuna matibabu. Mapitio ya utaratibu ya matibabu ya kisaikolojia ya muda mrefu yaliyofanywa mwaka wa 2009 iligundua kuwa jumla ya thamani athari ni 0.33. Data nyingine inaonyesha ukubwa wa athari wa 0.44–0.68. Kulingana na hakiki ya Ufaransa iliyofanywa na INSERM mwaka wa 2004, uchanganuzi wa kisaikolojia umethibitisha ufanisi katika kutibu ugonjwa wa hofu, ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe. shida ya mkazo na matatizo ya utu. Jaribio kubwa zaidi ulimwenguni la kudhibitiwa bila mpangilio la matibabu kwa wagonjwa wa nje wenye anorexia, utafiti wa ANTOP, uliochapishwa mwaka wa 2013 katika The Lancet, uligundua kuwa tiba ya kisaikolojia iliyorekebishwa inapaswa kuwa na ufanisi zaidi kuliko tiba ya kitabia ya utambuzi kwa muda mrefu. Uchunguzi wa kimfumo wa Ushirikiano wa Cochrane wa 2001 wa fasihi ya matibabu ulihitimisha kuwa hakuna ushahidi unaoonyesha kuwa matibabu ya kisaikolojia ya kisaikolojia yanafaa katika kutibu skizofrenia na kali. ugonjwa wa akili. Waandishi walitahadharisha kuwa matibabu inapaswa kutumiwa kila wakati pamoja na aina yoyote ya tiba ya mazungumzo katika kesi za skizofrenia. Mapitio ya Kifaransa kutoka 2004 yalipata sawa. Kikundi cha utafiti kulingana na wagonjwa wa schizophrenic, haipendekezi matumizi ya tiba ya psychodynamic katika kesi za schizophrenia, akisema kuwa majaribio zaidi yanahitajika ili kuanzisha ufanisi wake.

Ukosoaji

Psychoanalysis kama uwanja wa sayansi

Freud na uchambuzi wa kisaikolojia umekuwa chini ya ukosoaji mkali sana. Mabadilishano kati ya wakosoaji na watetezi wa psychoanalysis mara nyingi huwa moto sana hivi kwamba huitwa "Vita vya Freudian." Wakosoaji wa mapema wa uchanganuzi wa kisaikolojia waliamini kwamba nadharia zake ziliegemea juu ya idadi ndogo sana na. utafiti wa majaribio, na pia ilitegemea sana mbinu ya utafiti wa kimatibabu. Wengine wamemshtaki Freud kwa udanganyifu, kama vile katika kesi ya Anne O. Frank Cioffi, mwandishi wa Freud na Swali la Pseudoscience, anataja taarifa za uwongo za ushahidi wa kisayansi kuhusu nadharia na vipengele vyake kuwa msingi wenye nguvu zaidi wa kuthibitisha kwamba kazi ya Freud na shule yake ni pseudoscientific. Wengine wanapendekeza kwamba wagonjwa wa Freud waliteseka kutokana na magonjwa ambayo sasa yanatambulika kwa urahisi ambayo hayahusiani na uchanganuzi wa kisaikolojia; kwa mfano, Anna O. anaaminika kuwa na ugonjwa wa kikaboni kama vile uti wa mgongo wa kifua kikuu au kifafa cha muda cha lobe badala ya hysteria (tazama tafsiri za kisasa). Karl Popper alisema kuwa uchanganuzi wa kisaikolojia ni sayansi ya uwongo kwa sababu kile inachodai hakiwezi kuthibitishwa na hakiwezi kukanushwa; yaani, haiwezi kupotoshwa. Imre Lakatos baadaye alisema: “Wafuasi wa Freudi hawakukatishwa tamaa na uchunguzi wa msingi wa Popper kuhusu uadilifu wa kisayansi wa nadharia zao. Kwa hakika, walikataa kutaja masharti ya majaribio ambayo kwayo wangeacha mawazo yao ya msingi.” Wanasayansi wa utambuzi, haswa, pia wamechangia ukosoaji wa Freud. Msomi mmoja mashuhuri wa saikolojia chanya aliandika: “Miaka thelathini iliyopita, mapinduzi ya kiakili katika saikolojia yalimwangusha Freud na wanatabia, angalau katika duru za kitaaluma. Kufikiri si matokeo ya hisia au tabia tu. Hisia kila mara hutokezwa na kufikiri, na si kinyume chake.” Mtaalamu wa lugha Noam Chomsky amekosoa uchanganuzi wa kisaikolojia kwa kukosa msingi wa kisayansi. Steven Pinker anaiona nadharia ya Freudian isiyo ya kisayansi. Mwanabiolojia wa mageuzi Stephen Jay Gould aliona uchanganuzi wa kisaikolojia kuwa nadharia iliyoathiriwa na nadharia ghushi za kisayansi kama vile nadharia ya urejeleaji. Wanasaikolojia Hans Eysenck na John F. Kihlstrom pia walikosoa mafundisho ya Freudian kuwa ya kisayansi ya uwongo. Adolf Grünbaum anasema kuwa nadharia zinazotegemea uchanganuzi wa kisaikolojia zinaweza kupotoshwa, lakini kwamba nafasi zilizotajwa na uchanganuzi wa kisaikolojia hazitokani na data ya kimatibabu inayopatikana. Richard Feynman aliwaita wanasaikolojia "waganga wa kichawi": "Ukiangalia kila kitu mawazo magumu ambayo waliiendeleza kwa muda usio na kikomo, ikiwa unalinganisha na sayansi nyingine yoyote inachukua muda gani kwa wazo moja kufuatiwa na lingine, ikiwa utazingatia miundo na uvumbuzi wote na mambo magumu, id na ego, mvutano na nguvu, nawasilisha kwamba utaona kwamba hii haiwezi kuwa kweli. Haiwezekani kwa ubongo mmoja au ubongo kadhaa kutunga nadharia kama hiyo kwa muda mfupi hivyo.” E. Fuller Torrey, katika Medicine Men and Psychiatrists (1986), alikubali kwamba nadharia za uchanganuzi wa akili hazina msingi wa kisayansi zaidi ya zile za waganga wa kienyeji, "waganga wa kienyeji" au tiba mbadala ya "ibada" ya kisasa. Mwanasaikolojia Alice Miller, katika kitabu chake For Your Own Good, alisema kwamba uchanganuzi wa akili ni kama “ufundishaji wenye sumu.” Alitafiti kwa kina na kukataa nadharia za Freud, ikiwa ni pamoja na tata ya Oedipus, ambayo yeye na Jeffrey Masson walisema walimlaumu mtoto kwa upotovu wa ngono wa watu wazima. Mwanasaikolojia Joel Kapfersmid alichunguza uhalali wa tata ya Oedipus kwa kuzingatia asili na asili yake. Alihitimisha kwamba kulikuwa na ushahidi mdogo wa kuunga mkono kuwepo kwa tata ya Oedipus. Michel Foucault na Gilles Deleuze walisema kwamba taasisi ya uchanganuzi wa kisaikolojia imekuwa kitovu cha nguvu, na kwamba njia zake za kukiri zinafanana na mapokeo ya Kikristo. Jacques Lacan alizikosoa baadhi ya shule za Marekani na Uingereza za uchanganuzi wa kisaikolojia kwa msisitizo wao juu ya kile alichokiona kama pendekezo la "sababu" za kuweka dalili, na akapendekeza kurudi kwa Freud. Deleuze na Felix Guattari walikosoa wazo la tata ya Oedipus. Luce Irigaray alikosoa uchanganuzi wa kisaikolojia kwa kutumia dhana ya Jacques Derrida ya phallogocentrism kuelezea jambo la kutengwa kwa wanawake kutoka kwa nadharia za Freudian na Lacanian psychoanalytic. Deleuze na Guattari, katika kitabu chao cha 1972 Anti-Oedipus, walichukua kesi za Gerard Mendel, Béla Grünberger na Janine Chasseguet-Smirgel, wawakilishi mashuhuri wa vyama vinavyoheshimika zaidi (MPA), kupendekeza kwamba, kijadi, uchanganuzi wa kisaikolojia ulikubali kwa shauku wazo la jimbo la polisi. Uchunguzi wa kisaikolojia bado unafanywa na wataalamu wa magonjwa ya akili, wafanyakazi wa kijamii, na wataalamu wengine wa afya ya akili; hata hivyo, mazoezi haya si ya kawaida kuliko hapo awali. "Nadhani watu wengi wangekubali kwamba uchanganuzi wa kisaikolojia kama njia ya matibabu iko kwenye miguu yake ya mwisho," anasema Bradley Peterson, mtaalamu wa akili, daktari wa akili ya watoto na mkurugenzi wa Taasisi ya Akili Zinazoendelea katika Hospitali ya Watoto Los Angeles. Misingi ya kinadharia ya psychoanalysis inahusishwa na harakati za kifalsafa, ambayo inaongoza kwa phenomenolojia ya kufasiri, badala ya mafundisho ambayo husababisha chanya ya kisayansi, ambayo hufanya nadharia hiyo isipatane kwa kiasi kikubwa na mkabala wa uchanya wa uchunguzi wa akili. Kulingana na ripoti ya Kifaransa ya 2004 kutoka INSERM, tiba ya psychoanalytic haina ufanisi kuliko aina nyingine za matibabu ya kisaikolojia (ikiwa ni pamoja na tiba ya utambuzi wa tabia) kwa ajili ya kutibu baadhi ya magonjwa. Uchambuzi wa meta wa tafiti zingine nyingi ulitumiwa kuamua ikiwa matibabu "yalithibitishwa" au "kudhaniwa" kuwa na ufanisi katika magonjwa anuwai. Tafiti nyingi zimeonyesha kuwa ufanisi wa tiba unahusiana na sifa za mtaalamu, na sio sifa za shule ya psychoanalytic au mbinu au njia ya mafunzo.

Nadharia ya Freud

Vipengele vingi vya nadharia ya Freud kwa kweli vimepitwa na wakati, na hii haishangazi, kwani Freud alikufa mnamo 1939, na hakuwa na haraka ya kurekebisha nadharia yake. Wakosoaji wake, hata hivyo, wako nyuma ya nyakati, wakishambulia maoni ya Freudian ya miaka ya 1920 kana kwamba bado wana uhalali wowote katika hali yao ya asili. Nadharia ya kisaikolojia na tiba imebadilika kwa kiasi kikubwa tangu 1939, wakati uso wa ndevu wa Freud mara ya mwisho iliangaza kwenye upeo wa kisayansi. Wanasaikolojia wa kisasa na wataalam wa kisaikolojia hawazingatii tena umakini mkubwa dhana ya id na ego, na hawazingatii matibabu ya matatizo ya kisaikolojia kuwa "msafara wa kiakiolojia" kutafuta kumbukumbu zilizopotea.-Drew Westen Ukosoaji huu unashughulikiwa na idadi inayoongezeka ya utafiti wa majaribio wanasaikolojia wa kitaaluma na wataalamu wa magonjwa ya akili. Mapitio ya utafiti wa kisayansi yalipendekeza kwamba ingawa sifa za utu zinazolingana na awamu za Freud za mdomo, mkundu, oedipali na ngono zinaweza kuzingatiwa, si lazima zionekane kama hatua za ukuaji wa watoto. Masomo haya pia hayakuthibitisha kwamba sifa hizo kwa watu wazima ni matokeo ya uzoefu wa utotoni (Fisher & Greenberg, 1977, p. 399). Walakini, hatua hizi hazipaswi kuzingatiwa kuwa muhimu kwa uchanganuzi wa kisasa wa kisaikolojia. Ni nini hasa muhimu muhimu kwa nadharia ya kisasa ya psychoanalytic na mazoezi, ni nguvu ya fahamu na jambo la uhamisho. Wazo la "kutojua" linabishaniwa kwa sababu tabia ya mwanadamu inaweza kuzingatiwa, wakati shughuli za kiakili za mtu hazionekani wazi kwa mtu wa nje. Hata hivyo, kupoteza fahamu kwa sasa ndiyo mada maarufu zaidi ya utafiti katika saikolojia ya majaribio na kijamii (k.m., tathmini za uhusiano, fMRI na PET scans, pamoja na majaribio mengine yasiyo ya moja kwa moja). Wazo la kukosa fahamu na jambo la uhamishaji limetafitiwa sana na umuhimu wao unasemekana kuthibitishwa katika nyanja za saikolojia ya utambuzi na saikolojia ya kijamii (Westen & Gabbard, 2002), ingawa tafsiri ya Freudian ya shughuli za kiakili zisizo na fahamu. haifuatwi na wanasaikolojia wengi wa utambuzi. Maendeleo ya hivi majuzi katika uwanja wa sayansi ya neva yamesababisha, kwa upande mmoja, kutoa msingi wa kibayolojia kwa usindikaji wa kihisia usio na fahamu kwa mujibu wa nadharia ya psychoanalytic, yaani, uchunguzi wa neuropsychoanalysis (Westen & Gabbard, 2002), wakati, kwa upande mwingine, matokeo hayo. kufanya nadharia ya psychoanalytic kuwa ya kizamani. Shlomo Kahlo aeleza kwamba kupenda vitu vya kimwili kulikositawi katika karne ya 19 kuliharibu sana dini na kukataa kila kitu kinachoitwa kiroho. Hasa, taasisi ya kuungama kwa kuhani iliteseka sana. Utupu unaotokana na hili ulijazwa haraka eneo jipya- uchambuzi wa kisaikolojia. Katika maandishi yake, Kahlo anasema kwamba mbinu ya msingi ya uchanganuzi wa kisaikolojia, ambayo ni kwamba furaha haipatikani na kwamba tamaa ya asili ya mwanadamu ni kuwatumia wanadamu wenzake kwa ajili ya radhi na manufaa yake, ni potofu. Uchunguzi wa kisaikolojia wa Freud pia ulishutumiwa na mke wake, Martha. Renée Laforgue aandika kwamba Martha Freud alisema hivi: “Ni lazima nikiri kwamba ikiwa sikutambua jinsi mume wangu alichukua njia yake kwa uzito, ningefikiri kwamba uchanganuzi wa akili ni aina fulani ya ponografia.” Kwa maoni ya Martha, kulikuwa na kitu kichafu katika uchambuzi wa kisaikolojia, na alijitenga nacho. Kulingana na Marie Bonaparte, Martha hakupenda kile ambacho mumewe alikuwa akifanya na njia yenyewe ya kazi yake (matibabu ya ujinsia). Jacques Derrida aliingiza vipengele vya nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia katika nadharia yake ya deconstruction kuhoji kile alichokiita "metafizikia ya uwepo." Derrida pia hutafsiri baadhi ya mawazo haya dhidi ya Freud, akifichua mivutano na migongano katika kazi yake. Kwa mfano, ingawa Freud anafafanua dini na metafizikia kuwa mienendo ya utambulisho na baba katika kusuluhisha tata ya Oedipus, Derrida (Kadi ya Posta: Kutoka kwa Socrates hadi Freud na Beyond) inasisitiza kwamba jukumu muhimu la baba katika uchambuzi wa Freud mwenyewe limepuuzwa. baba katika metafizikia ya Magharibi na teolojia tangu Plato. Lakatos, Imre; John Worrall na Gregory Currie, wahariri. (1978). Mbinu ya Mipango ya Utafiti wa Kisayansi. Karatasi za Falsafa, Juzuu 1. Cambridge: Vyombo vya Habari vya Chuo Kikuu cha Cambridge. uk. 146

Drew Westen, "Urithi wa Kisayansi wa Sigmund Freud Kuelekea Sayansi ya Saikolojia Iliyoarifiwa Kisaikolojia." Novemba 1998 Vol. 124, Na. 3, 333-371

Derrida, Jacques, na Alan Bass. Kadi ya Posta: Kutoka Socrates hadi Freud na Zaidi. Chicago & London: Chuo Kikuu. ya Chicago, 1987.