Waundaji wa nadharia ya jamii ya baada ya viwanda ni. Miongozo ya maendeleo baada ya viwanda

4. Kuelewa sosholojia ya M. Weber

5. Kanuni za msingi za mafundisho ya uyakinifu wa K. Marx na F. Waingereza katika jamii

1) Utambuzi wa sheria za maendeleo ya kijamii.

6. Maendeleo ya sosholojia nchini Urusi

7. Jamii kama mfumo wa kijamii. Miunganisho ya kijamii, mwingiliano wa mawasiliano na uhusiano.

8. Sosholojia ya utamaduni. Dhana na kazi zake kuu. Mfumo wa maadili wa kitamaduni.

9. Nadharia ya aina za kitamaduni-kihistoria n. Y. Danilevsky, Fr. Spengler, a. Toynbee

1) Marxist - deterministic

2) Kimuundo-kitendaji

11. Nadharia ya utabaka wa kijamii

12. Uhamaji wa kijamii na kando.

13. Utu katika sosholojia. Nadharia za msingi za utu.

14. Nadharia za jukumu la utu. Hali ya kijamii na ya kibinafsi na heshima ya kijamii ya mhandisi wa reli katika jamii.

15. Dhana ya ujamaa wa utu. Ujamaa wa msingi na sekondari.

16. Dhana ya kikundi cha kijamii: msingi sekondari kubwa kati ndogo.

18. Nadharia ya jamii ya kabla ya viwanda, viwanda na baada ya viwanda (habari) uk. Arona, u. Rostow, d. Bella, a. Toffler

19. Mabadiliko ya kijamii na harakati. "Mageuzi, mapinduzi, mageuzi, kisasa ya kijamii"

20. Mada na kazi za sera ya kijamii

21. Sosholojia ya uchumi kama tawi la sayansi ya kijamii. Malengo ya maendeleo ya kiuchumi kama maendeleo ya kijamii.

23. Kazi kama mchakato wa kimsingi wa kijamii na kiuchumi. Asili ya kijamii ya kazi.

24. Muungano wa wafanyakazi. Kazi na kazi zake. Hali ya kimaadili na kisaikolojia ya timu.

25. Sosholojia ya usimamizi. Jambo la urasimu. Mtindo wa uongozi wa mhandisi wa reli katika jamii.

Urasimu

Mtazamo wa Weber kuhusu urasimu

26. Somo la ethnosociology. Aina za makabila - kabila, utaifa, taifa. Ishara za taifa.

27. Dhana ya ukabila. Masharti, vipengele na hatua za malezi ya ethnos ya Kirusi.

28. Mahusiano ya kitaifa-kikabila katika Urusi ya kisasa. Mwelekeo wa lengo katika maendeleo yao. Swali la kitaifa katika hali ya kisasa.

29. Migogoro ya kikabila. Mbinu za kuzuia na kutatua migogoro ya kikabila.

30. Dhana ya familia na ndoa, kazi na mwenendo wa familia

31. Matatizo makuu ya familia na ndoa. Aina za miundo ya familia.

32. Nia za ndoa, sababu za talaka. Utamaduni wa mabishano na ugomvi. Mila za familia.

33. Majukumu ya kijamii ya mtu binafsi. Utaratibu wa uteuzi, maagizo na udhibiti. Udhibiti wa kijamii na kupotoka.

34. Uboreshaji wa kijamii. Uboreshaji wa msingi na sekondari.

35. Aina kuu na sifa za ujamaa na ubepari

36. Mbinu za utafiti wa kisosholojia: dodoso na mahojiano

37. Mfumo wa dunia na taratibu za utandawazi. Nafasi ya Urusi katika jamii ya ulimwengu.

38. Nadharia maalum za kisosholojia (migogoro ya kijamii, mawasiliano, maoni ya umma)

Dhana l. Cosera

Mfano wa migogoro ya jamii r. Dahrendorf

Nadharia ya Jumla ya Migogoro ya Kenneth Boulding

18. Nadharia ya jamii ya kabla ya viwanda, viwanda na baada ya viwanda (habari) uk. Arona, u. Rostow, d. Bella, a. Toffler

Jumuiya ya kabla ya viwanda

Hatua hii inalingana na mifumo ya awali ya jumuiya na ya utumwa ya Marx. Pia inajulikana kama jadi au kilimo. Aina za uchimbaji wa shughuli za kiuchumi zinatawala hapa - kilimo, uvuvi, madini. Idadi kubwa ya watu (takriban 90%) wameajiriwa katika kilimo. Kazi kuu ya jamii ya kilimo ilikuwa kuzalisha chakula ili kulisha watu. Hii ni hatua ndefu zaidi ya hatua tatu, na historia yake inarudi nyuma maelfu ya miaka. Siku hizi, nchi nyingi za Afrika, Amerika ya Kusini na Asia ya Kusini-Mashariki bado ziko katika hatua hii ya maendeleo. Nchi hizi hutoa chakula kwa Marekani, Ulaya na nchi nyingine za viwanda na baada ya viwanda, na hivyo kuziruhusu kuwa katika hatua ya juu zaidi ya maendeleo.

Katika jamii ya kabla ya viwanda, mtayarishaji mkuu sio mtu, lakini asili.

Jumuiya ya viwanda

Wazo la jamii ya viwanda lilienea katika miaka ya 50 na 60. Karne ya 20 huko USA (R. Aron, W. Rostow, D. Bell na wengine), wakati hata matatizo yaliyotumiwa yalitatuliwa kwa msaada wake - shirika katika makampuni ya biashara na utatuzi wa migogoro ya kazi.

Katika jamii ya viwanda, juhudi zote zinaelekezwa kwenye uzalishaji viwandani ili kuzalisha bidhaa zinazohitajika na jamii. Uundaji wa jamii ya viwanda unahusishwa na kuenea kwa uzalishaji wa mashine kubwa, ukuaji wa miji (kutoka kwa idadi ya watu kutoka vijiji hadi miji), uanzishwaji wa uchumi wa soko na kuibuka kwa vikundi vya kijamii vya wajasiriamali (mabepari) na wafanyikazi walioajiriwa. (wataalamu). Ubepari katika nadharia za jamii ya viwanda unachukuliwa na baadhi ya watafiti kuwa hatua yake ya awali (Nchi za Ulaya katika karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20) Wakati na kasi ya maendeleo ya viwanda katika nchi tofauti sio sawa (kwa mfano, Uingereza ilikua ya viwanda. nchi katikati ya karne ya 19, na Ufaransa - mwanzoni mwa karne ya 20) x ya karne ya 20). Huko Urusi, ukuaji wa viwanda ulifanikiwa kutoka mwishoni mwa karne ya 19 hadi mapema karne ya 20, na baada ya Mapinduzi ya Oktoba (kutoka mwishoni mwa miaka ya 20), ukuaji wa viwanda ulifanyika kwa kasi ya kasi.

Mwishoni mwa karne ya 20, jamii ya viwanda ilibadilika hadi jamii ya baada ya viwanda.

Jumuiya ya baada ya viwanda

Mwanzilishi wa dhana ya jamii ya baada ya viwanda alikuwa mwanasosholojia bora wa Marekani Daniel Bell. Kitabu "The Coming Post-Industrial Society"

Walakini, neno "jamii ya baada ya viwanda" yenyewe ilionekana huko Merika nyuma katika miaka ya 50, wakati ilionekana wazi kuwa ubepari wa Amerika wa katikati ya karne ulitofautiana kwa njia nyingi na ubepari wa viwanda ambao ulikuwepo kabla ya Mgogoro Mkuu wa 1929 - 1933.

Ubepari wa miaka ya 50 - jamii ya mijini haikuweza tena kugawanywa kikamilifu katika ubepari na babakabwela, tabaka la kati lililojumuisha watu lilianza kuibuka. Wakati huo huo, kuongezeka kwa uzalishaji kulisababisha upanuzi wa mashirika. Katika nusu ya pili ya karne, walichukua hata zile sekta za uchumi ambazo kijadi zilichukuliwa na wamiliki wa kibinafsi au makampuni madogo. Teknolojia iliyotumika katika uzalishaji ilizidi kuwa ngumu, ambayo iliunda hitaji la wafanyikazi waliohitimu na kuongeza thamani ya maarifa ya kisayansi.

Tangu mwishoni mwa miaka ya 60, neno "jamii ya baada ya viwanda" limejazwa na maudhui mapya - ufahari wa elimu umeongezeka, safu nzima ya wataalam waliohitimu, wasimamizi, na watu wa kazi ya akili wameonekana.

Mpito kwa aina mpya ya jamii - baada ya viwanda - hutokea katika theluthi ya mwisho ya karne ya 20. Huduma mbalimbali, hasa zinazohusiana na mkusanyiko na usambazaji wa ujuzi, kuja mbele. Na kama matokeo ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, sayansi ilibadilishwa kuwa nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji.

Nadharia ya R. Aron

Vitabu "Mihadhara 18 juu ya Jumuiya ya Viwanda" (1962) na "Insha Tatu juu ya Umri wa Viwanda" (1966).

Aron anabainisha sifa tano zifuatazo za kawaida za uchumi wa viwanda: 1) biashara imetenganishwa kabisa na familia; 2) biashara ya viwanda inaleta njia ya kipekee ya mgawanyiko wa kazi; 3) biashara ya viwanda inahusisha mkusanyiko wa mtaji; 4) kila jamii ya viwanda imejengwa juu ya mahesabu kali ya kiuchumi; 5) katika jamii yoyote ya viwanda, bila kujali hali ya umiliki wa vyombo vya uzalishaji, kuna mkusanyiko wa wafanyikazi.

Kiungo kinachofuata katika dhana ya Aron ni kitambulisho, ndani ya mfumo wa dhana ya jumla ya "jamii ya viwanda", ya aina zake mbili, au tawala tofauti - ubepari na ujamaa.

Nadharia ya W. Rostow

Kitabu "Hatua za Ukuaji wa Uchumi", 60s.

Nia ya mwandishi ni kulinganisha dhana yake mwenyewe na mafundisho ya Umaksi juu ya mchakato wa kihistoria wa maendeleo ya jamii. Mgawanyiko wa jamii katika hatua tano za ukuaji wa uchumi: 1) jamii ya jadi; 2) kuandaa sharti la kupaa au kupaa; 3) kupanda au kupanda; 4) harakati kuelekea ukomavu; 5) zama za matumizi ya wingi.

Jamii ya jadi, kulingana na Rostow, ina sifa ya teknolojia ya zamani ya mwongozo, uzalishaji mdogo kwa kila mtu, sehemu kubwa ya kilimo katika uzalishaji, muundo wa kijamii wa hali ya juu na uwepo wa nguvu za kisiasa mikononi mwa wamiliki wa ardhi. Kwa hatua hii anarejelea historia nzima ya wanadamu hadi mwisho wa karne ya 17.

Hatua ya pili - jamii ya mpito - inaonyeshwa na kupenya kwa uvumbuzi wa kisayansi katika uzalishaji, upanuzi wa soko la kitaifa na ulimwengu, mkusanyiko wa mtaji, kuibuka kwa aina mpya ya watu wanaofanya biashara, kuundwa kwa serikali ya umoja wa kitaifa, nk. . Hata hivyo, ubunifu huu unachukua nafasi ndogo katika jamii.

Hatua ya tatu ni kupanda. inayojulikana na ukweli kwamba kiwango cha teknolojia ya viwanda na kilimo kinaongezeka kwa kasi, mtaji kwa madhumuni ya jumla ya kiuchumi huundwa (usafiri, mawasiliano, barabara, nk), idadi ya viwanda huongezeka, miji na darasa jipya la viwanda hukua.

Hatua ya tano ni umri wa matumizi makubwa ya wingi. Hapa Rostow anaonyesha uchumi wa ubepari wa kisasa. Mapinduzi katika matumizi. Tabaka jipya la kati linaibuka: wataalam, mafundi, wafanyikazi wenye ujuzi, wajasiriamali wadogo na wa kati, nk.

Rostow anaamini kwamba katika hatua hii ubepari unapoteza uchokozi wake, na mataifa ya kibepari yanaelekeza fikira zao katika kukidhi mahitaji ya watu wao wenyewe na kuacha upanuzi wa nje.

Nadharia ya D. Bell

Mapema 70s kazi "Kuja kwa Jumuiya ya Baada ya Viwanda". Mabadiliko ya kijamii na kiuchumi, kulingana na D. Bell, hutokea wakati huo huo na mabadiliko katika uzalishaji na matumizi ya ujuzi wa kisayansi na kiufundi. Mwanasayansi anabainisha vipengele vitatu vya jamii: muundo wa kijamii, muundo wa serikali na utamaduni. Jamii inahama kutoka kabla ya viwanda kwenda viwandani na kisha kwenda kwa jamii ya baada ya viwanda. Jamii ya kabla ya viwanda ina sifa ya nguvu zisizokua za uzalishaji na hitaji la kugeukia asili moja kwa moja kama chanzo cha riziki. Jumuiya ya viwanda imeandaliwa kwa misingi ya uzalishaji wa mashine-viwanda. Katika hatua mbili za kwanza, D. Bell hana tofauti za kimsingi na W. Rostow. Hata hivyo, D. Bell anabainisha hatua nyingine, ambayo anaiita jamii ya baada ya viwanda na ambayo ina sifa ya vipengele vifuatavyo: 1) katikati ya mvuto hutoka kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma; 2) maarifa ya kisayansi na uvumbuzi huchukua jukumu muhimu katika mfumo wa ikolojia; 3) nafasi kuu katika muundo wa kitaaluma ni ya wataalamu.

Nadharia ya A. Toffler

Kitabu cha 80 "Wimbi la Tatu"

Kulingana na Toffler, maendeleo ya sayansi na teknolojia hutokea kwa kasi, au katika istilahi yake, katika mawimbi.

Mara ya kwanza kulikuwa wimbi la kwanza , ambayo anaiita "ustaarabu wa kilimo."

Kuanzia Uchina na Uhindi hadi Mexico, kutoka Ugiriki na Roma, ustaarabu ulipanda na kushuka ambao, licha ya tofauti zao za juu juu, ulikuwa na mambo ya kimsingi yanayofanana. Kila mahali ardhi ilikuwa msingi wa uchumi, maisha, tamaduni, shirika la familia, mgawanyiko rahisi wa kazi, na kulikuwa na tabaka kadhaa zilizofafanuliwa wazi: wakuu, makasisi, wapiganaji, watumwa au watumishi. Serikali ilikuwa ya kimabavu kabisa.Asili ya kijamii ya mtu huamua nafasi yake maishani. Uchumi uligatuliwa, na kila jamii ikizalisha zaidi ya kile kilichohitajika.

Mapinduzi ya Viwanda - wimbi la pili. Kufikia katikati ya karne ya ishirini. "ustaarabu wa viwanda" ulitawala.

Viwanda vya chuma na magari, viwanda vya nguo, viwanda vya kusindika chakula, na reli viliundwa. Jumuiya zote za mawimbi ya pili zilianza kutoa nishati waliyohitaji kutoka kwa makaa ya mawe, gesi na mafuta. Kwa mara ya kwanza, ustaarabu ulianza kuharibu mji mkuu mkuu wa asili. Miji mikubwa ya viwanda iliibuka. Mfumo wa uzalishaji wa wingi ulianzishwa. Aina ya familia ilibadilika, mafunzo maalum ya watu kwa kazi ya mashine yaliibuka, mashirika makubwa yalitokea, jukumu la vyama vya wafanyikazi, serikali, na vyama vya kisiasa viliongezeka, mawasiliano yalikuzwa, usambazaji mkubwa wa magazeti, majarida, vitabu, n.k.

Kila ustaarabu una msimbo wake uliofichwa - mfumo wa sheria au kanuni zinazojidhihirisha katika maeneo yote ya shughuli zake kama aina fulani ya mpango wa umoja. Kanuni hizi ni: usanifishaji, utaalam, usawazishaji, mkusanyiko, uboreshaji, ujumuishaji.

Wimbi la tatu - Mnamo 1973, Shirika la Nchi Zinazouza Petroli (OPEC) liliacha kusambaza mafuta ghafi kwa ulimwengu.

Katika maeneo mengi, aina mbalimbali za vifaa, aina za bidhaa, na aina za huduma zimeongezeka. Utaalam wa kazi unazidi kugawanyika. Aina za usimamizi wa shirika zinazidi kuwa tofauti. Idadi ya machapisho inaongezeka.

Utofauti unatikisa miundo ya kitamaduni ya enzi ya viwanda, kwani ilijengwa juu ya utengenezaji wa wingi wa bidhaa sanifu, zilizounganishwa na zinazofanana.

Toffler anatafuta kuelezea jamii ya siku zijazo kama kurudi kwa ustaarabu wa kabla ya viwanda kwa msingi mpya wa kiteknolojia. Elektroniki na kompyuta, anga za juu, matumizi ya vilindi vya bahari na tasnia ya viumbe hai vinakuwa uti wa mgongo wa uchumi wa ulimwengu mpya unaoibukia. Hili ni wimbi la tatu, ambalo linakamilisha mapinduzi ya kilimo na viwanda.

Marejeleo:

Toffler E. Jumba la Uchapishaji la Wimbi la Tatu la AST, Moscow, 1999

P. S. Gurevich Na mawimbi ya historia yanaruka ...

Bell D. The Coming Post-Industrial Society Publishing House “Academia”, Moscow, 1999

V. L. Inozemtsev Ulimwengu wa baada ya viwanda wa D. Bell

Kamusi ya encyclopedic iliyoonyeshwa, Great Russian Encyclopedia, 1998

V. L. Inozemtsev Dhana ya jamii ya baada ya kiuchumi www. nir. ru

A. Dugin dhana ya mwisho Journal "Elements", elem2000. virtualave. wavu

T. Voronina Matarajio ya elimu katika jamii ya habari Compulog Magazine, www. compulog. ru/compulozhka

N. A. Aitov Juu ya Vikosi vya Kuendesha vya Maendeleo ya Jamii Vestnik KazGU. Mfululizo wa kiuchumi. Almaty, 1998, No. 7

Historia ya saikolojia: kitabu cha maandishi Minsk "Shule ya Juu" 1997

NADHARIA YA JAMII BAADA YA VIWANDA ni dhana ya kisosholojia inayoeleza mifumo mikuu ya maendeleo ya jamii ya binadamu kwa kuzingatia uchanganuzi wa msingi wake wa kiteknolojia. Wawakilishi wa nadharia hizi wanachunguza kutegemeana kwa maendeleo ya kisayansi, kiteknolojia na kijamii, wakipendekeza mfano wa asili wa upimaji wa kihistoria ambao unaturuhusu kuzingatia matarajio ya ustaarabu kama jamii ya baada ya viwanda, inayoonyeshwa na mabadiliko katikati ya shughuli za kiuchumi kutoka kwa jamii. uzalishaji wa bidhaa za nyenzo kwa uundaji wa huduma na habari, jukumu linaloongezeka la maarifa ya kinadharia, na umuhimu unaoongezeka wa sababu ya kisiasa katika maendeleo ya jamii na uingizwaji wa mwingiliano wa wanadamu na mambo ya mazingira asilia kwa mawasiliano baina ya watu. Katika miongo kadhaa iliyopita, nadharia hii imekuwa msingi wa kimbinu wa ulimwengu kwa tafiti nyingi zilizofanywa ndani ya mfumo wa mwelekeo huria wa sayansi ya sosholojia ya Magharibi.

Toleo la kwanza la nadharia ya jamii ya baada ya viwanda iliundwa kama matokeo ya maendeleo ya mkondo kuu wa positivism ya Uropa. Uainishaji wa historia kulingana na ukuzaji wa msingi wa kiteknolojia wa jamii na jukumu linaloongezeka la maarifa ya kinadharia katika fomu iliyo wazi sana huunda msingi wa kazi ya Zh.A. de Condorcet "Mchoro wa picha ya kihistoria ya maendeleo ya akili ya binadamu" (1794) na wengi wa waelimishaji na wapenda mali katika nchi zote za Ulaya.

Ni wazi, sharti za nadharia hii ziliundwa katika nusu ya 1 ya karne ya 19, wakati watafiti kadhaa wa Ufaransa, haswa A. de Saint-Simon na O. Comte, walianzisha wazo la "tabaka la viwanda" (les industriels). , ambayo waliiona kama nguvu kuu katika jamii ya siku zijazo. Mtazamo huu ulifanya iwezekane kufafanua jamii inayochipukia ya ubepari kama enzi ya "uchumi wa viwanda" na kuitofautisha na historia yote ya hapo awali. Katika kazi za J. St. Mill, kwa mara ya kwanza, jamii ya viwanda ilianza kutazamwa kama kiumbe changamani cha kijamii na ukinzani wake na nguvu za ndani za kuendesha.

Mwisho wa 19 na nusu ya kwanza ya karne ya 20 inaweza kuzingatiwa kipindi cha kukamilika kwa malezi ya sharti la nadharia ya jamii ya baada ya viwanda. Kwa upande mmoja, wanauchumi na wanasosholojia ambao walikuwa wa kinachojulikana. Shule ya "kihistoria" katika uchumi wa kisiasa, na juu ya yote F. List, K. Bücher, W. Sombart na B. Hildebrand, ilipendekeza kanuni kadhaa za uwekaji vipindi vya historia kulingana na uchanganuzi wa maendeleo ya kiteknolojia. Wakati huo huo, walitambua vipindi vifuatavyo katika maendeleo ya jamii (kwa mfano, enzi ya uchumi wa kaya, mijini na kitaifa [K. Bücher], asili, fedha na uchumi wa mikopo [B. Hildebrand], mtu binafsi, wa mpito na uchumi wa kijamii [W. Sombart]) , ambayo inaweza kutumika kama zana za ulimwengu wote za nadharia ya sosholojia. Kwa upande mwingine, kazi za T. Veblen ziliweka msingi wa mbinu ya kitaasisi katika nadharia ya kiuchumi, na ukuzaji wa mbinu alizopendekeza katika kazi za K. Clark na J. Fourastier zilitayarisha kikamilifu kuibuka kwa nadharia ya posta. -jamii ya viwanda.

Neno “jamii ya baada ya viwanda” lilitumika kwa mara ya kwanza mwaka wa 1917 katika jina la mojawapo ya vitabu vya A. Penty, mwananadharia wa ujamaa huria wa Kiingereza; wakati huo huo, A. Penty mwenyewe alitambua kipaumbele katika matumizi ya dhana hii kwa A. Kumaraswamy. Wote wawili walitumia neno hili kutaja jamii bora kama hiyo, ambapo kanuni za uhuru na hata uzalishaji wa nusu-handishi zilifufuliwa, ambazo, kwa maoni yao, zinaweza kuunda njia mbadala ya ujamaa kwa viwanda. Mnamo 1958, wazo hili lilionekana katika nakala ya mwanasosholojia wa Amerika D. Riesman, "Burudani na Kazi katika Jumuiya ya Baada ya Viwanda."

Kuenea kwa nadharia za jamii ya baada ya viwanda pia kulitokana na ukweli kwamba miongoni mwa wanasosholojia wenye nia huria na wanauchumi dhana ya jamii moja ya kiviwanda ilipata utambuzi mpana wa haki (R. Aron. Mihadhara 28 juu ya jamii ya viwanda, 1959, J. K. G. Galbraith. Jumuiya mpya ya viwanda, 1967 na kadhalika.). Kwa hivyo, wazo hili liligeuka kuwa la kutosha kusoma mitazamo ya kihistoria ya mifumo mbali mbali ya kijamii.

Miaka ya 60 ikawa kipindi cha maendeleo ya haraka ya nadharia za jamii ya baada ya viwanda, na kuwa dhana ya mbinu ya utafiti wa sayansi ya kijamii. Wawakilishi wa karibu vuguvugu zote za kiitikadi walichangia maendeleo ya dhana mpya - kutoka kwa kihafidhina wa Amerika W. Rostow na mkombozi wa wastani wa Kijapani K. Tominaga hadi Mfaransa A. Touraine, ambaye alifuata wazi mwelekeo wa ujamaa, na Mcheki Marxist R. Richta.

Kazi inayoangazia vipengele vyote vikuu vya nadharia hii ilikuwa ni kitabu cha D. Bell “The Coming Post-Industrial Society” (1973) na baadaye “The Cultural Contradictions of Capitalism” (1978).

Kitabu "The Coming Post-Industrial Society" kimejitolea kwa ufahamu wa kinadharia wa mielekeo muhimu zaidi katika jamii ya Magharibi katika miongo miwili ya baada ya vita. Kwa D. Bell, jamii ya viwanda ni muhtasari wa kinadharia ambao unamruhusu mtu kuelewa mwelekeo muhimu zaidi katika nchi zilizoendelea (maendeleo ya sayansi na elimu, muundo wa nguvu kazi, mwelekeo wa usimamizi). Katika kitabu “The Cultural Contradictions of Capitalism,” D. Bell anatofautisha jamii za viwanda na baada ya viwanda na anachambua mabadiliko makuu yanayotokea katika mchakato wa mpito kutoka ya kwanza hadi ya pili. Jumuiya ya viwanda inalinganishwa na jamii ya kilimo kama mtangulizi na jamii ya baada ya viwanda kama mrithi.

Jumuiya ya viwanda inalinganishwa na jamii ya kabla ya viwanda katika vigezo kadhaa (uchumi wa kilimo hutumia malighafi kama rasilimali kuu, badala ya kuchimba bidhaa kutoka kwa mali asili; matumizi makubwa ya kazi, badala ya mtaji, katika uzalishaji). Kimsingi, mfumo wa kilimo unaonekana kama mfumo ambao hauna njia maalum ya uzalishaji au uzalishaji wa kisasa. Katika jamii ya baada ya viwanda, habari inakuwa rasilimali kuu ya uzalishaji, huduma huwa bidhaa kuu ya uzalishaji, na maarifa huchukua nafasi ya mtaji. Wakati huo huo, jukumu maalum la sayansi na elimu linazingatiwa, umuhimu wa taasisi za kisiasa za jamii na kuibuka kwa tabaka jipya, ambalo wawakilishi wao wanaweza kubadilisha habari kuwa maarifa na, kwa sababu ya hii, kuchukua nafasi kubwa katika elimu. jamii ya siku zijazo.

"Jamii ya baada ya viwanda," anaandika Bell, "ni jamii ambayo uchumi umehama kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi huduma za uzalishaji, kufanya utafiti, kuandaa mfumo wa elimu na kuboresha ubora wa maisha: ambayo darasa la wataalam wa kiufundi. imekuwa kundi kuu la kitaaluma na, muhimu zaidi, muhimu, ambayo kuanzishwa kwa ubunifu ... imezidi kuwa tegemezi juu ya mafanikio ya ujuzi wa kinadharia ... Jamii ya baada ya viwanda ... inahusisha kuibuka kwa darasa jipya, ambao wawakilishi wao katika ngazi ya kisiasa wanafanya kazi kama wataalam au wanatekinolojia” ( Bell D. Notes on the Post-Industrial Society. - The Public Interest, 1967, N 7, p. 102).

Watafiti hawakuweza kupuuza swali la jinsi gani na nani maamuzi ya usimamizi yangefanywa ndani ya mfumo wa utaratibu mpya wa kijamii. Wakati huo huo, waandishi kadhaa wamegundua uwezekano wa mzozo mpya wa kijamii, ambao unaweza kuhusishwa na mgawanyiko wa jamii pamoja na mistari ya kiakili na kitaaluma.

Uwekaji muda unaopendekezwa wa maendeleo ya kihistoria hauwakilishi aina fulani ya mpango mgumu ambao unadai kutenganisha hatua ambazo hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. R. Aron pia alibainisha kuwa “ni rahisi kutoa ufafanuzi dhahania wa kila aina ya jamii, lakini ni vigumu kugundua mipaka yake mahususi na kujua kama jamii fulani ni, kwa mfano, ya kizamani au ya kiviwanda” (Aron R. Jumuiya ya Viwanda Mihadhara Mitatu ya Itikadi na Maendeleo (N.Y.–Wash., 1967, p. 97). Kwa hivyo, inabainika kuwa "mienendo ya baada ya viwanda haichukui nafasi ya mifumo ya kijamii ya hapo awali kama "hatua" za mageuzi ya kijamii. Mara nyingi huishi pamoja, na hivyo kuongeza ugumu wa jamii na asili ya muundo wa kijamii” ( Bell D. The Third Technological Revolution and Its Possible Socio-Economie Consequences, Dissent, Vol. XXXVI, No. 2, Spring 1989, p. 167) . Kwa kulinganisha majimbo ya kabla ya viwanda, viwanda na baada ya viwanda kama aina asilia, kiteknolojia na kijamii za jamii za wanadamu, wafuasi wa nadharia ya jamii ya baada ya viwanda huvutia mifumo ya uhusiano baina ya watu (katika jamii za kabla ya viwanda kuelekeza kuiga vitendo vya watu wengine, katika viwanda - kwa uchukuaji wa maarifa, katika baada ya viwanda - kwa ugumu wa mwingiliano wa kibinafsi).

Mfumo wa mpangilio wa jamii mpya bado hauko wazi. Kwa hivyo, katikati ya miaka ya 50 wakati mwingine huchukuliwa kuwa aina ya hatua muhimu, wakati nchini Marekani idadi ya wafanyakazi katika sekta ya huduma ilizidi idadi ya watu walioajiriwa katika uzalishaji wa nyenzo. Mara nyingi inasisitizwa kuwa mabadiliko ya kweli ambayo huturuhusu kuzungumza juu ya jamii za kisasa zilizoendelea kama za baada ya viwanda, zilianza katikati na mwishoni mwa miaka ya 70 na ni pamoja na kuongeza kasi kubwa ya maendeleo ya kiteknolojia, mabadiliko ya haraka katika muundo wa ajira, malezi ya mawazo mapya kati ya sehemu kubwa ya idadi ya watu, na jukumu linalokua la serikali katika kusimamia michakato ya biashara. Utambulisho wa enzi tatu za ulimwengu katika historia ya wanadamu unakamilishwa na uchambuzi wa mabadiliko kati yao na harakati kuelekea hali mpya ya ubora wa jamii nzima (ona: Kahn H., Brown W., Martell L. The Next 200 Miaka, Hali kwa Amerika na Ulimwengu N. Y., 1971, p. 22).

Ingawa watetezi wa kutazama maarifa kama nyenzo kuu inayohakikisha maendeleo ya kijamii, D. Bell na wafuasi wake si wafuasi wa wazo la uchumi wa soko huria. Wanabainisha kuwa jamii inayochipukia inaweka masilahi ya mwanadamu kama somo muhimu mbele, mara nyingi inayaweka chini ya mahitaji ya uwezekano wa kiuchumi wa haraka. Wakati huo huo, wanaonyesha kwamba katika hali ya kupanua uzalishaji wa habari, gharama za uzazi wa bidhaa za habari, zinazozingatiwa katika nadharia ya kazi ya thamani, haziwezi kuhesabiwa; wakati huo huo, sababu ya uhaba huondolewa, ambayo postulates nyingi za uchambuzi wa kisasa wa uchumi mkuu ni msingi.

Kuundwa kwa nadharia ya jamii ya baada ya viwanda kulisababisha athari kubwa kati ya wanauchumi na wanasosholojia. Kwa upande mmoja, ilibainika kuwa dhana yenyewe ya "jamii ya baada ya viwanda" haina ufafanuzi mzuri wa hali ya kijamii inayoibuka. Katika suala hili, waandishi kadhaa walijaribu kubaini moja ya sifa za jamii mpya, ambayo ingezingatiwa kama kufafanua. Majaribio maarufu zaidi ya haya yanahusishwa na utangulizi wa F. Machlup (USA) na T. Umesao (Japani) wa dhana ya "jamii ya habari", ambayo iliweka msingi wa nadharia iliyoanzishwa na waandishi maarufu kama M. Porat. , Y. Masuda, T. Stoner, R. .Katz et al. Dhana ya jumuiya ya habari ilizingatiwa na watafiti wengi kama maendeleo ya nadharia ya jamii ya baada ya viwanda, kama inavyothibitishwa na majina ya kazi kadhaa. kama vile, kwa mfano, kitabu cha Y. Masuda “The Information Society as a Post-Industrial Society” (1980). Zb. Brzezinski, katika kazi yake "Between Two Epochs" (1970), alipendekeza dhana ya technetronic (technetronic - from the Greek techne) jamii. Katika miaka ya 70-80, tafiti za jamii ya kisasa kama "jamii yenye ujuzi", "jamii ya ujuzi" au "jamii ya thamani ya ujuzi") ilitengenezwa, i.e. kuvutia nafasi ambayo maarifa ya kinadharia na maumbo yake yanayotumika huchukua katika muundo mpya wa kijamii.

Pamoja na hili, majaribio mengine yalifanywa kufafanua jamii mpya, ikivutia sifa zake za kibinafsi. Kwa hiyo, mawazo yalizuka kuhusu hali ya wakati ujao kama jamii "iliyopangwa" (S. Crook na wengine), "ya kawaida" (J. Pakulski, M. Waters) au "iliyopangwa" (A. Touraine). Mbinu hizi hazitoshi kwa sababu fasili zake ni za jumla sana; Kwa hivyo, wanazungumza juu ya "jamii inayofanya kazi" (A. Etzioni) na hata jamii "ya haki" (nzuri) (A. Etzioni, J. K. Galbraith). Ni tabia kwamba O. Toffler alilazimika kutambua kwamba ufafanuzi wote chanya uliopendekezwa hapo awali wa jamii ya baadaye, ikiwa ni pamoja na. na data iliyotolewa na yeye haijafanikiwa.

Kwa upande mwingine, nadharia za jamii ya baada ya viwanda zimekosolewa na wana-postmodern kwa uamuzi wa kiteknolojia. Waliangazia mambo kadhaa ambayo hayangeweza kutupiliwa mbali wakati wa kuchambua ukweli mpya wa kijamii - kutengwa kwa mwanadamu katika jamii ya kisasa, kuongezeka kwa wingi wa jamii, hali ya maendeleo ya kisasa, kuondoka kwa hatua nyingi za kijamii, mabadiliko. nia na motisha za mwanadamu, mwelekeo wake mpya wa thamani na tabia ya kanuni, nk Wakati huo huo, tahadhari nyingi zililipwa kwa taratibu za kupungua na kupungua kwa viwango, kushinda kanuni za Fordism na kuondokana na aina za uzalishaji wa viwanda. Matokeo yake, jamii ya siku zijazo inapinga ubepari wa jadi - ama kama "isiyo na mpangilio" (S. Lash) au kama "marehemu" (F. Jameson) ubepari.

Leo, baada ya miaka thelathini ya maendeleo ya nadharia hii, kanuni zake za msingi hazijafanyiwa marekebisho makubwa, na uboreshaji wake kuu hutokea kutokana na nyenzo mpya za ukweli zinazotolewa na maendeleo ya kiuchumi na kijamii ya miaka ya 90.

V.L. Inozemtsev

Ensaiklopidia mpya ya falsafa. Katika juzuu nne. / Taasisi ya Falsafa RAS. Mhariri wa kisayansi. ushauri: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, juz.III, N – S, p. 293-295.

Fasihi:

Bell D. The Coming Post-Industrial Society, gombo la 1–2. M., 1998;

Wimbi jipya la baada ya viwanda huko Magharibi, ed. V.L. Inozemtseva. M., 1998;

Aron R. Jumuiya ya Viwanda. Mihadhara Mitatu ya Itikadi na Maendeleo. N.Y., Wash., 1967;

Maandishi ya Baudrillard J. Teule. Cambr., 1996;

Bell D. Kuja kwa Jumuiya ya Baada ya Viwanda. Ubia katika Utabiri wa Kijamii. N.Y., 1976;

Idem. Mgongano wa Kitamaduni wa Ubepari. N.Y., 1978;

Idem. Safari za Kijamii. Insha za 1960-80. L., 1980;

Brzezinski Zb. Kati ya Umri Mbili. N.Y., 1970;

Castells M. Umri wa Habari: Uchumi. Jamii na Utamaduni, juz. 1: Kuinuka kwa Jumuiya ya Mtandao. Oxf., 1996; juzuu ya 2: Nguvu ya Utambulisho. Oxf" 1997; juzuu ya 3: Mwisho wa Milenia. Oxf., 1998;

Comte A. Cours de philosophie positive, gombo la 1–4. P., 1864–69;

Condorcet J.-A. de. Esquisse d"un tableau historique des progrès de l"esprit humanin. P., 1794;

Dahrendorf R. Migogoro ya Hatari na Hatari katika Jumuiya ya Viwanda. Stanford, 1959;

Drucker P.F. Jumuiya ya Baada ya Ubepari. N.Y., 1993;

Etzioni A. The Active Society. N.Y., 1968;

Idem. Roho ya Jumuiya. Marejesho ya Jumuiya ya Amerika. N.Y., 1993;

Fourastier J. Le grand espoir du XXe siècle. P., 1949;

Galbraith J.K. Jimbo Mpya la Viwanda. L., 1991;

Idem. Jumuiya Bora: Agents za Binadamu. Boston, N.Y., 1996;

Kahn H., Wiener A. Mwaka wa 2000. Mfumo wa Kukisia Katika Miaka 33 Ijayo. L., 1967;

Kumar K. Kutoka Baada ya Viwanda hadi Jamii ya Baada ya Kisasa. Nadharia Mpya za Ulimwengu wa Kisasa. Oxf., Cambr., 1995;

Lash S. Sosholojia ya Postmodernism. L., N.Y., 1990;

Lash S., Urry J. Uchumi wa Ishara na Nafasi. L., 1994;

Idem. Mwisho wa Ubepari uliopangwa. Cambr., 1996;

Machlup F. Uzalishaji na Usambazaji wa Maarifa nchini Marekani. Princeton, 1962;

Machlup F., Mansfield U. (Wahariri). Utafiti wa Habari. N.Y., 1983;

Masuda Y. The Information Society as Post-Industrial Society. Osha., 1981;

Mill J.St. Sura katika Ujamaa. - Idem. Kuhusu Uhuru na Maandiko Mengine. Cambr., 1995;

Pakulski J., Waters M. Kifo cha Hatari. Elfu mialoni. L., 1996;

Penty A. Baada ya Viwanda. L., 1922;

Porat M., Rubin M. Uchumi wa Habari: Maendeleo na Kipimo. Osha., 1978;

Richta R. (Mh.). Ustaarabu katika Njia za Msalaba. Sydney, 1967;

Riesman D. Burudani na Kazi katika Jumuiya ya Baada ya Viwanda. – Larrabee E., Meysohn R. (Wahariri). Burudani ya Misa, Glencoe (III.), 1958;

Saint-Simon Cl.H. de. Cathechisme des industrials. P., 1832;

Idem. Du mfumo wa viwanda. P., 1821;

Sakaiya T. Mapinduzi ya Thamani ya Maarifa au Historia ya Wakati Ujao. Tokyo, N.Y., 1991;

Mtumishi-Schreiber J.J. Le défi mondiale. P., 1980;

Smart V. Baada ya kisasa. L., N. Y., 1996;

Sombart W. Der moderne Kapitalismus. Münch.–Lpz., 1924;

Stonier T. Utajiri wa Habari. Wasifu wa Uchumi wa Baada ya Viwanda. L., 1983;

Thurow L. Mustakabali wa Ubepari. Jinsi Nguvu za Kiuchumi za Leo zinavyounda Ulimwengu wa Kesho. L., 1996;

Toffler A. Future Shock. N.Y., 1971;

Idem. Wimbi la Tatu. N.Y., 1980;

Touraine A. Critique de la modernite., 1992;

Idem. La societé postindustrielle. P., 1969;

Young M. The Rise of Meritocracy. L., 1958.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Shirika la Shirikisho la Elimu

Taasisi ya elimu ya serikali

Elimu ya juu ya kitaaluma.

Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Irkutsk.

Kitivo cha PS na Vyombo vya Habari

Idara ya Sosholojia na Kazi ya Jamii

Mtihani

nidhamu: sosholojia ya jumla

juu ya mada: " Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda "

Imekamilika:

Kikundi cha wanafunzi SOC-09-1

Zaborskikh Ruslan Alexandrovich

Imechaguliwa:

k.i. n, profesa mshiriki Gavrilova Natalya Igorevna

Irkutsk 2010

Ustaarabu wa habari

Historia ya malezi ya jamii ya baada ya viwanda

Mawazo ya baada ya viwanda yaliundwa sambamba na dhana ya jamii ya viwanda; Inapoendelea, swali la ni utaratibu gani wa kijamii utachukua nafasi ya mfumo wa viwanda unazidi kuwa muhimu. Na ikiwa katika karne ya 19, wakati kupitia juhudi za wanachanya - kutoka kwa J. - A. de Condorcet na A. de Saint-Simon hadi O. Comte na J. St. Mill - njia ya jamii yao ya kisasa ya "wenye viwanda" imekubaliwa kwa ujumla, wanasosholojia wengi bado hawajauliza swali juu ya matarajio yake, lakini katika karne ya 20 shida ya kuamua mfumo wa siku zijazo ikawa muhimu sana. Walakini, mikabala yote ya uwekaji muda wa historia iliyopendekezwa mwanzoni mwa karne ilisema tu ugumu unaoongezeka wa jamii, lakini haikufanya iwezekane kufuatilia mabadiliko yanayoweza kutokea katika muundo wake. Kwa hivyo, wanahistoria na wachumi wamejaribu kutofautisha hatua za ufugaji, kilimo, utengenezaji wa ardhi na utengenezaji wa ardhi na biashara, uchumi uliofungwa wa nyumbani, mijini na kitaifa, au enzi za uchumi wa mtu binafsi, wa mpito na kijamii. Ainisho hizi zote, ingawa zilitegemea uainishaji wa historia juu ya kanuni ya kusoma mambo ya kiteknolojia ya shirika la uzalishaji wa kijamii, bado hazijaweza kutumika kama zana bora za utabiri wa kijamii.

Mabadiliko ya kukuza uzalishaji wa bidhaa kuwa uchumi wa soko uliokomaa, ambao ulidumu kwa karne nyingi, uliondoa sifa zote zisizo za kiuchumi za uchumi na kusababisha kutawala kabisa kwa kanuni za jamii ya kiuchumi. Kwa upande wake, mmomonyoko wa sheria za uchumi wa soko na ujenzi mpya katika kiwango kipya cha mfumo wa mahusiano ya uzalishaji wa bidhaa kama chombo cha ugawaji wa maadili ya matumizi ni kipengele muhimu zaidi cha mabadiliko ya baada ya kiuchumi. Inafuata kwamba kushinda uchumi wa soko haimaanishi kuondoa uzalishaji wa bidhaa. Kama inavyojulikana, rasilimali kuu ya uzalishaji wa jamii ya baada ya viwanda ni habari na maarifa, dhamana ya kweli ambayo inaonyeshwa tu na pekee katika hali ya ubadilishanaji mkubwa zaidi. Wakati huo huo, hata hivyo, kutokana na uwezekano usio na kikomo wa upatikanaji wa habari na athari zake zisizo na utata kwa watu wabunifu, juu ya kubadilishana; thamani yake sawa tabia huacha kutawala; katika hali mpya, watu hujitahidi kuongeza thamani ya matumizi, manufaa ya habari wanayopokea, ambayo, hata hivyo, inabakia kabisa. Kwa hivyo, uundaji wa jamii ya baada ya viwanda unahusisha mabadiliko kutoka kwa uchumi wa soko hadi aina mpya ya uzalishaji wa bidhaa, kutoka kwa thamani ya lengo hadi matumizi ya kibinafsi.

Enzi ya uchumi kama hiyo ilianza na mgawanyiko wa wafanyikazi na kuibuka kwa uzalishaji wa bidhaa. Aina ya kiuchumi ya jamii ilipata fomu zake zilizokamilishwa wakati kanuni za uchumi wa soko zilipenya zote muhimu za kijamii; taratibu. Walakini, baada ya kuwa wa ulimwengu wote, uchumi wa soko yenyewe uligeuka kuwa mazingira ambayo vitu vipya vya kuunda mfumo vilianza kuibuka, na mwisho wa karne ya 20, matukio ambayo yanapita zaidi ya uhusiano wa soko yanachukua jukumu muhimu zaidi katika kijamii. maisha. Nyanja ya utawala wao inapungua, na uwezekano wa kutumia kanuni na sheria za awali kwa ukweli unaoibukia wa kiuchumi unazidi kuwa wazi na wa ukungu.

Neno "baada ya viwanda" lilianzishwa kwanza katika mzunguko wa kisayansi na A. Kumaraswamy, mwandishi wa idadi ya kazi juu ya maendeleo ya kabla ya viwanda ya nchi za Asia. Baadaye, kuanzia 1916 au 1917, ilitumiwa sana na A. Penty, mwananadharia wa ujamaa huria wa Kiingereza, ambaye hata aliijumuisha katika majina ya vitabu vyake, na hivyo kuashiria jamii bora ambapo kanuni za uhuru na hata nusu-handicraft. uzalishaji hufufuliwa ili kuondokana na migogoro ya asili ya mfumo wa viwanda.

Ufafanuzi unaojulikana zaidi wa aina hii ni pamoja na "jamii ya baada ya ubepari", "mfumo wa baada ya ubepari", "jamii ya baada ya ujasiriamali" au "soko la baada ya soko" na dhana za jumla zaidi zilizojengwa karibu na utambuzi wa hali ya kijamii ya kisasa kama. kuwa na asili ya baada ya kitamaduni, baada ya ustaarabu au hata baada ya historia.Baadhi ya istilahi hizi zinatumika sana leo, na dhana zinazotokana nazo zina utambuzi mpana wa kisayansi; wakati huo huo, dhana mbili tu kutoka kwa safu hii, zilizowekwa alama kwa kiwango kikubwa zaidi. ya uondoaji - "posthistory" na "postmodernity" - zimekuwa msingi wa dhana dhabiti za kweli.

Katika suala hili, ni lazima ieleweke kwamba dhana ya jamii ya baada ya viwanda inageuka kuwa kamilifu zaidi ikilinganishwa na ufafanuzi mwingine wote. Inaangazia kipengele cha msingi ambacho kinashindwa katika jamii mpya inayochipuka, yaani asili ya viwanda ya njia ya awali ya uzalishaji; wakati huo huo, ni sawa kabisa kudhaniwa kwamba vipengele vya mtu binafsi vya mfumo mpya haziwezi kutajwa wazi na kuelezewa mpaka uundaji wake umekamilika angalau kimsingi.

Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda iliundwa kama matokeo ya uchambuzi wa kina wa hali mpya ya ubora ambayo ilikua katika miaka ya 60 na 70 katika nchi zilizoendelea za viwanda. Ilikuwa ni kugundua sifa bainifu za jamii mpya inayoibuka ambapo juhudi za waanzilishi wa nadharia hiyo zilielekezwa.

Idadi kubwa ya watafiti waliotajwa kama sifa kuu za kuongeza kasi ya maendeleo ya kiufundi, kupunguzwa kwa jukumu la uzalishaji wa nyenzo, iliyoonyeshwa, haswa, katika kupunguzwa kwa sehemu yake katika jumla ya bidhaa za kijamii, ukuzaji wa huduma na habari. Sekta, mabadiliko katika nia na asili ya shughuli za binadamu, kuibuka kwa aina mpya ya watu wanaohusika katika uzalishaji wa rasilimali, marekebisho makubwa ya muundo mzima wa kijamii. Mojawapo ya ufafanuzi mpana zaidi wa jamii ya baada ya viwanda imetolewa na D. Bell: "Jamii ya baada ya viwanda, anaandika, ni jamii ambayo uchumi umehamisha kipaumbele kutoka kwa uzalishaji wa msingi wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma; kufanya utafiti, kuandaa mfumo wa elimu na kuboresha ubora wa maisha; ambayo darasa la ufundi lilikuwa kundi kuu la wataalamu na, muhimu zaidi, ambayo uvumbuzi ulianzishwa. inazidi kutegemea mafanikio ya maarifa ya kinadharia. Jumuiya ya baada ya viwanda. inadhania kuibuka kwa tabaka la wasomi ambalo wawakilishi wake katika ngazi ya kisiasa hufanya kama washauri, wataalam au wanatekinolojia."

Uelewa kwamba jamii ya kisasa inaweza na inapaswa kuzingatiwa kwa usahihi kama ya baada ya viwanda inaimarishwa tunapochambua mantiki ya maendeleo ya ustaarabu, kama inavyowasilishwa ndani ya mfumo wa nadharia ya baada ya viwanda. Kulingana na wafuasi wake, enzi tatu kubwa zinaweza kufuatiliwa kwa uangalifu katika historia, na kutengeneza utatu "jamii ya baada ya viwanda - kabla ya viwanda." Uainishaji huu wa maendeleo ya kijamii unategemea vigezo kadhaa, na jamii ya baada ya viwanda inalinganishwa na jamii ya viwanda na kabla ya viwanda katika vigezo vitatu muhimu:

rasilimali kuu ya uzalishaji (katika jamii ya baada ya viwanda ni habari, katika jamii ya viwanda ni nishati, katika jamii ya kabla ya viwanda ni hali ya msingi ya uzalishaji, malighafi);

aina ya shughuli za uzalishaji (inazingatiwa katika jamii ya baada ya viwanda kama usindikaji wa mfululizo, kinyume na utengenezaji na uchimbaji katika hatua za awali za maendeleo);

asili ya teknolojia za kimsingi (zilizofafanuliwa katika jamii ya baada ya viwanda kuwa zenye maarifa mengi, katika enzi ya ujamaa wa viwanda - zenye mtaji na katika kipindi cha kabla ya viwanda - kama kazi kubwa).

Ni mpango huu ambao unaturuhusu kuunda msimamo unaojulikana juu ya jamii tatu, kulingana na ambayo jamii ya kabla ya viwanda inategemea mwingiliano wa mwanadamu na maumbile, jamii ya viwanda juu ya mwingiliano na maumbile yaliyobadilishwa naye, na jamii ya baada ya viwanda. juu ya mwingiliano kati ya watu.

Ikumbukwe kwamba ndani ya enzi tatu zilizoonyeshwa, jamii za watu ambao kimsingi ni wa asili, kiteknolojia na kijamii katika umbo na utendaji kazi, wafanyabiashara wa baada ya viwanda pia wanazingatia asili ya uhusiano wa kibinafsi kwa kila moja ya vipindi hivi. Kwa hivyo, katika jamii za kabla ya viwanda, jambo muhimu zaidi la mawasiliano ya kijamii lilikuwa kuiga vitendo vya watu wengine; katika jamii za viwandani, uchukuaji wa maarifa na uwezo wa vizazi vilivyopita; katika jamii za baada ya viwanda, mwingiliano kati ya watu huwa kweli. tata, ambayo huamua mali mpya ya vipengele vyote vya muundo wa kijamii.

Ukamilifu wa nadharia ya baada ya viwanda pia inathibitishwa na ukweli kwamba watetezi wake hawatoi ufafanuzi wazi wa aina za kibinafsi za jamii na hawaonyeshi mipaka yao ya mpangilio. Zaidi ya hayo, wanasisitiza mara kwa mara asili ya mageuzi ya mpito kutoka aina moja ya jamii hadi nyingine na kuendelea kwa hatua zote tatu za mageuzi ya kijamii. Aina mpya ya jamii haichukui nafasi ya aina za zamani, lakini huishi pamoja nao, ikiongeza ugumu wa jamii, inachanganya muundo wa kijamii na kuanzisha mambo mapya katika asili yake. Kwa hiyo, mabadiliko kutoka hali moja ya kijamii hadi nyingine hayawezi kuwa ya asili ya kimapinduzi na kuwa na kronolojia wazi.

Walakini, inaaminika kuwa kuibuka kwa jamii mpya kulifanyika kutoka mapema miaka ya 70 hadi mwishoni mwa miaka ya 80, ingawa mwelekeo fulani (kwa mfano, mienendo ya ajira ambayo ilihakikisha kutawala kwa sekta ya huduma juu ya uzalishaji wa nyenzo) ilianza kuchukua sura mara baada ya. Vita vya Pili vya Dunia. Kushinda muundo wa kijamii wa kiviwanda kunazingatiwa kama mageuzi ya kimataifa ambayo hayawezi kupunguzwa kwa uvumbuzi wa kiteknolojia pekee. Bila kukanusha uwepo wa ukinzani wa kitabaka, nadharia ya baada ya viwanda inazingatia taratibu zinazoathiri jamii kwa ujumla.

Uundaji wa dhana ya jamii ya baada ya viwanda ulianza na tathmini ya matukio halisi ambayo yanabadilisha sana sura ya ulimwengu wa Magharibi. Tangu wakati wa kuanzishwa kwake hadi leo, nadharia ya baada ya viwanda imedumisha tabia ya kupenda mali mfululizo, ikichota vyanzo vipya vya maendeleo yake kutoka kwa ukweli na mielekeo mahususi. Ndani ya mfumo wa dhana hii, nyenzo za majaribio zimekuwa na zimebakia kuwa za msingi katika uhusiano na postulates za kinadharia na miundo ya jumla ya mbinu, ambayo inaitofautisha vyema na nadharia za sayansi ya kijamii zinazojulikana kati ya Marx wa kisasa.

Wakati huo huo, ikumbukwe kwamba mafundisho ya baada ya viwanda yanaonekana katika nyanja kadhaa kama malengo ya kupita kiasi, kwani hayampi mtafiti chombo cha kuchambua sababu za maendeleo ambayo yalisababisha kuundwa kwa viwanda, na. baadaye jamii ya baada ya viwanda. Mpito kutoka kwa aina moja ya jamii hadi nyingine inaonekana zaidi kama iliyotolewa, badala ya mchakato wenye mantiki ya ndani na kinzani.

Kwa kweli, bila kutoa tathmini ya kina ya michakato ya mpito kutoka kwa jamii ya kabla ya viwanda hadi ya viwanda, bila kuilinganisha na mchakato wa malezi ya jamii ya baada ya viwanda, dhana ya baada ya viwanda inakamata na kuelezea kisasa tu. mageuzi ya kijamii, bila kujaribu kutumia matokeo yaliyopatikana ili kujenga nadharia ya kimataifa ya sosholojia, ambayo hufanya masharti yake mengi na hitimisho ni la juu juu kwa kiasi fulani.

Hata hivyo, kuhitimisha tathmini ya dhana ya baada ya viwanda, tunaona kwamba mafanikio yote wakati wa miaka ya 60 - 90 hayaacha sababu ya shaka kwamba generalizations mpya ya kinadharia itafanywa kwa misingi ya misingi iliyowekwa katika siku za usoni.

Dhana za huria za maendeleo ya baada ya viwanda

Katika sosholojia ya kinadharia, hali mbali mbali za siku zijazo zilianza kuendelezwa. Katika muktadha wa mapambano kati ya mifumo miwili ya ulimwengu mbadala, matoleo huria ya dhana ya maendeleo ya baada ya viwanda yanalenga ukarabati na uboreshaji wa modeli ya maendeleo ya viwanda (kiteknolojia) inayohusishwa na mfumo wa uchumi wa kibepari. Dhana hizi zinawakilishwa na majina ya D. Bell, tayari yaliyotajwa hapo juu, pamoja na majina ya Z. Brzezinski, J. Galbraith na waandishi wengine.

Mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya "jamii ya baada ya viwanda" ni D. Bell. Kwa kifupi, maoni yake yanahusiana na yafuatayo:

· Maarifa ya kinadharia (sio mtaji) ndiyo kanuni ya kuandaa mfumo wa kijamii;

· Ukuaji wa kiteknolojia katika uzalishaji wa bidhaa huamuliwa na mapinduzi ya habari na cybernetic

Bell alibuni vipimo vitano vikuu mahususi vya awali na vipengele vya kielelezo cha ubashiri cha jamii ya siku zijazo.

1. Nyanja ya kiuchumi: mpito kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma.

2. Nyanja ya ajira: predominance ya darasa la wataalamu wa kitaaluma na mafundi.

3. Kanuni ya Axial: jukumu kuu la maarifa ya kinadharia kama chanzo cha uvumbuzi na uamuzi wa sera katika jamii.

4. Mwelekeo ujao: udhibiti wa teknolojia na tathmini ya teknolojia ya shughuli.

5. Mchakato wa kufanya maamuzi: kuundwa kwa "teknolojia ya akili" mpya inayohusishwa na kompyuta.

Utendaji wa vipengele hivi hubadilisha uhusiano kati ya uchumi na sera ya kijamii, ikiweka chini ya ile ya kwanza hadi ya pili.

J. Galbraith katika suala hili hutoa umuhimu mkubwa kwa kile kinachoitwa "technostructures", ambayo inashiriki katika kuandaa aina zote za shughuli za kijamii na usimamizi wa mali.

Wawakilishi wa dhana inayozingatiwa walithibitisha kipaumbele cha michakato ya ujumuishaji katika ulimwengu wa kisasa. Inatawaliwa na demokrasia ya wingi, usimamizi wa mali, haki za binadamu, mpango wa mtu binafsi, biashara huria, na mahusiano ya kiteknolojia ya mgawanyiko wa kazi.

Ndani ya mfumo wa dhana ya kiliberali, muunganiko unaokuja ulimaanisha kuporomoka kwa ukuaji wa viwanda wa Usovieti, ambao ni msingi wa mfumo wa kiuchumi wa kisoshalisti (kupambana na soko) kwa msingi wa kanuni za "jamii iliyofungwa."

Perestroika na matukio yaliyofuata katika USSR ya zamani yalithibitisha kiini cha dhana hii ya muunganisho. Hilo lilimruhusu mmoja wa waandishi wake wakuu, Z. Brzezinski, kufikia hitimisho lifuatalo: “Kwa hiyo, mkutano wa wanadamu katika karne ya 20 na ukomunisti, ambao uligeuka kuwa msiba, ulitoa somo chungu lakini muhimu sana: uhandisi wa kijamii wa utopian kinyume cha msingi na utata wa kuwepo kwa binadamu, na ubunifu wa kijamii ni bora kila kitu hustawi wakati nguvu ya kisiasa ni mdogo. "

Nadharia ya D. Bell si dhana nyingine ya kubahatisha tu ya wakati ujao wa ubinadamu, ambayo wengi wao wamejitokeza hivi karibuni. "Wazo la jamii ya baada ya viwanda sio utabiri maalum wa siku zijazo, lakini ujenzi wa kinadharia kulingana na ishara zinazoibuka za jamii mpya, nadharia ambayo ukweli wa kijamii unaweza kuhusishwa kwa miongo kadhaa na ambayo ingeruhusu, kwa kulinganisha nadharia na vitendo, kuamua sababu zinazoathiri mabadiliko yanayotokea katika jamii " Kinyume na dhana zilizotajwa, nadharia ya Bell sio tu dhana ya siku zijazo, bila kujali jinsi ya kuvutia, lakini maelezo ya juu iwezekanavyo ya ushiriki wa jamii ya binadamu katika mfumo mpya wa kijamii na kiuchumi, kisayansi, kiufundi. na mahusiano ya kitamaduni na kimaadili.

D. Bell inatokana na ukweli wa lazima kwamba kadiri nchi inavyoendelea kiuchumi ndivyo inavyopungua na kupungua katika nusu ya pili ya karne ya 20 na haswa mwanzoni mwa karne ya 21 shughuli za kazi za watu hujilimbikizia viwandani, na katika siku zijazo. sehemu yake haiwezekani kuzidi asilimia 10-20. Ikumbukwe hapa kwamba sababu ya kuibuka kwa dhana yenyewe ya "jamii ya baada ya viwanda" ilikuwa jambo la kweli kabisa: miongo kadhaa baada ya Vita vya Kidunia vya pili, tabia ilifunuliwa ya kupunguza ajira sio tu katika kilimo, bali pia. viwandani na, ipasavyo, kuongezeka kwa idadi ya watu walioajiriwa katika sekta ya huduma. Wanasosholojia wengi wa Kimagharibi waliona huu kama mwanzo uliosubiriwa kwa muda mrefu wa mwisho wa ufanyaji kazi wa jamii, wakati baadhi ya Wamarx walianza kupanua dhana ya tabaka la wafanyakazi isivyostahili ili kujumuisha tabaka nyingi za wawakilishi wa tabaka la kati. Na ni wachache tu, na kwanza kabisa D. Bell, waliona huu kama mchakato uliovuka mipaka ya ubepari na ujamaa, kama ishara ya wazi ya kuibuka kwa mfumo mpya wa kijamii.

Tangu wakati huo, idadi kubwa ya wakazi wa nchi zilizoendelea wameajiriwa katika kile kinachoitwa sekta ya huduma ("sekta ya elimu ya juu" kulingana na K. Clark), ambayo inajulikana si kwa mtazamo wa jamii kwa asili, lakini kwa mtazamo wa watu kati yao wenyewe. Mwanadamu kwa sehemu kubwa (katika nchi zilizoendelea) haishi sana katika asili kama katika mazingira ya bandia, sio katika asili ya "kwanza", lakini katika asili ya "pili" iliyoundwa na mtu mwenyewe. Hii ikawa shukrani inayowezekana kwa ongezeko kubwa la tija ya wafanyikazi kulingana na mapinduzi ya habari. Nadharia ya habari ya thamani inachukua nafasi inayokua kwa kasi isiyofikiriwa ya maarifa ya kinadharia katika jamii. Shukrani kwa mgao unaoongezeka wa maarifa katika kila kitu cha mchakato wa uzalishaji, uchimbaji, utengenezaji na usafirishaji wa kila aina ya bidhaa na huduma unahitaji gharama zinazopungua za nishati, nyenzo, mtaji na wafanyikazi kila mwaka.

Kama unavyojua, utengenezaji wa bidhaa yoyote inahitaji malighafi, njia za uzalishaji, kazi, nishati, mtaji katika aina zake tofauti. Katika zama tofauti za kihistoria, maneno haya hutumiwa kwa uwiano tofauti na kwa namna tofauti. Hapo awali, bila kutofautishwa, basi huwa nyanja maalum ya shughuli za kiuchumi, ikisimama kati ya zingine kama tasnia huru kabisa: kwa mfano, utengenezaji wa njia za uzalishaji au utengenezaji. Kadiri jamii inavyoendelea, uhusiano kati ya njia hizi za uzalishaji pia hubadilika. Mchakato wa uzalishaji wa moja kwa moja unahitaji fedha zaidi na zaidi za awali. Hivi ndivyo jamii ya viwanda inavyotokea, wakati mtaji katika muundo wake wa kiakili na wa kiakili unapata jukumu muhimu katika uchumi. Uzalishaji wa kisasa unatofautishwa na ukweli kwamba gharama kuu ndani yake huanguka kimsingi kwa uwekezaji wa mtaji, na, zaidi, zaidi - juu ya mtaji wa binadamu, juu ya maarifa, mchukuaji wake ambao ni watu wenyewe na vyombo vyao vya uzalishaji. Kulingana na Bell, mchakato huu utakuwa wa polepole. Shughuli za kiuchumi zitahitaji kuongezeka kwa matumizi ya akili ya binadamu na maarifa yaliyopangwa.

Wakati huo huo, Bell anakataa kuchukua nafasi ya wazo la "maarifa" na wazo la "habari", kwani habari katika yaliyomo haimalizi shida zote ngumu za maarifa ya kinadharia na sayansi. Anatilia maanani sana uratibu wa maarifa, yaani, kupunguzwa kwake kuwa chombo kimoja cha msingi cha kinadharia. Ujuzi wa kinadharia unakuwa msingi wa uundaji na matumizi ya teknolojia mpya, teknolojia ya uvumbuzi. Zaidi ya hayo, kipengele kikuu cha teknolojia mpya ya kiakili ni kompyuta ya jumla ya uzalishaji, shughuli za kisayansi na mawasiliano kati ya watu katika nyanja zote za maisha yao.

Katika kila zama za kiteknolojia, shughuli za kiuchumi zinatofautishwa na sifa zake za kawaida na asili ya gharama za njia za uzalishaji kutoa bidhaa zinazohitajika. Hapo awali, katika enzi ya kizamani, gharama zilipunguzwa kwa matumizi ya kazi rahisi kupata bidhaa iliyokamilishwa ya asili. Kisha, kazi ilipogawanywa, ufugaji na kilimo vikawa matawi maalum ya uzalishaji yaliyotangulia kazi ya moja kwa moja. Kutoka kwa jamii ya kabla ya viwanda, iligeuka kuwa ya viwanda, tayari ikitoa zana zake, njia zaidi na zaidi za uzalishaji zilianza kuonekana, na zikawa tawi linaloongoza la uzalishaji, kuzidisha tija ya kazi na kuongeza utajiri wa kijamii. Sekta iliunda utajiri mkuu wa jamii na kuajiri idadi inayoongezeka ya wafanyikazi. Mchakato wa uzalishaji wa wingi, kutokana na uvumbuzi wa kisayansi na uvumbuzi wa kiufundi, ulihusisha mashine zenye ufanisi zaidi na zenye tija ambazo zilikuwa na uwezo wa kuhamisha gharama inayoongezeka ya kazi katika uzalishaji wa wingi. Uhamisho huu wa thamani ulipunguza gharama ya kazi ya binadamu kwa ajili ya utengenezaji wa bidhaa moja, na kuifanya bidhaa kuwa nafuu na kuifanya kuzalishwa kwa wingi. Kushuka kwa thamani ya njia za uzalishaji ilikuwa chini sana kuliko gharama za wafanyikazi kwa utengenezaji wa bidhaa zilizotengenezwa kwa mikono. Wakati huo huo, pamoja na maendeleo ya teknolojia, sio tu ya kimwili, lakini pia kuvaa kwa maadili na uharibifu wa njia za uzalishaji ilitokea, kutokana na kutokuwepo kwao.

Katika jamii ya baada ya viwanda, tofauti na jamii ya viwanda, uhamisho wa kazi iliyotumika awali katika mchakato wa uzalishaji kwa bidhaa za viwandani ni wa asili tofauti kabisa. Ujuzi wa kisayansi na kiufundi unaohitajika katika uzalishaji hutumiwa kwa usawa katika uzalishaji wa bidhaa moja (gari, televisheni, nk) na mamilioni ya vitengo sawa. Inafuata kwamba katika jamii ya baada ya viwanda, ujuzi hautumiwi kwa kiasi kikubwa, hauhitaji kushuka kwa thamani ya kimwili (kujazwa tena) na inahitaji uboreshaji wake wa kiufundi na upyaji tu kama kiasi cha ujuzi kwa ujumla kinaongezeka. Uboreshaji wa kiufundi wa uzalishaji hautegemei kiwango chake. Zaidi ya hayo, kadri uzalishaji unavyoongezeka, ndivyo gharama za jamii zinavyokuwa nafuu kwa sayansi na teknolojia kwa ujumla.

Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yanalenga kupunguza nguvu ya nyenzo, nguvu ya kazi, nguvu ya nishati na mtaji wa mchakato wa kiuchumi kwa kuhalalisha gharama za sayansi na teknolojia kwa kiwango cha kijamii. Kwa maneno mengine, kadri kiwango cha maarifa katika bidhaa kinavyoongezeka, ndivyo dozi (gharama) inavyopungua ya uwekezaji wa wafanyikazi, nyenzo, nishati na mtaji katika kila bidhaa, ambayo inazifanya kuwa na faida na kupatikana kwa umma kwa ujumla.

Kwa hiyo, kanuni kuu ya shughuli za kiuchumi katika jamii ya baada ya viwanda ni ongezeko la haraka la fedha kwa ajili ya maendeleo ya sayansi, ambayo inaruhusu, kwa upande mmoja, kuokoa rasilimali nyingine, na kwa upande mwingine, kufanya uzalishaji na matumizi. ya bidhaa na huduma kuenea iwezekanavyo, na kuifanya iwe nafuu iwezekanavyo, na kujenga mazingira ya wingi na ustawi wa jamii.

Swali la kimantiki linatokea: katika nchi gani za kisasa, kulingana na Bell, sifa za ukuaji wa baada ya viwanda zinaonekana wazi zaidi? Katika utangulizi wa toleo la Kirusi, anaandika hivi: “Enzi ya baada ya viwanda, au habari, inakuja kama tokeo la mlolongo mrefu wa mabadiliko ya kiteknolojia. Sio nchi zote - na kwa sasa ni chache tu - ziko tayari kujiunga nayo. Ikiwa tunafafanua jumuiya ya baada ya viwanda kama moja ambayo kumekuwa na mabadiliko kutoka kwa uzalishaji wa viwanda hadi huduma, basi Uingereza, karibu Ulaya Magharibi yote, Marekani na Japan zimeingia katika zama za baada ya viwanda. Lakini tukifafanua jumuiya ya habari kuwa jumuiya ambayo kuna uwezekano wa kisayansi na uwezo wa kubadilisha ujuzi wa kisayansi kuwa bidhaa ya mwisho, ambayo kwa kawaida huitwa "teknolojia ya juu," basi tunaweza kusema kwamba ni Marekani na Japan pekee zinazotimiza hali hii. Lakini hii haimaanishi kuwa jamii nyingine hazitaweza kuwa za baada ya viwanda baada ya muda. Nchi zilizo karibu zaidi na hii, kando na nchi za Ulaya Magharibi, ni nchi za Ukanda wa Pasifiki, ambazo zimepiga hatua kubwa ya kiviwanda na kiteknolojia katika miongo ya hivi karibuni.

Kuhusu Urusi, akizungumza kwa nadharia, Bell anaandika: "Urusi leo ina maliasili kubwa (hifadhi yake ya mafuta na gesi ni kubwa zaidi ulimwenguni na hata inazidi zile za Mashariki ya Kati, lakini maendeleo yao ni ghali kwa sababu ya kiwango cha chini cha teknolojia. kutumika), idadi kubwa ya wahandisi na mafundi waliosoma. Kama ingepata utulivu wa ndani na kuepuka migogoro ya kikabila na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ingekuwa tayari kuingia enzi ya baada ya viwanda mapema kuliko majirani zake wa Magharibi.

Jamii ya baada ya viwanda: mapitio ya uchambuzi wa dhana

Ubora wa kijamii ulioonyeshwa na dhana ya jamii ya baada ya viwanda inaonekana na wengi kama njia ya ulimwengu ya kuunganisha nguvu mbali mbali za kijamii, mwelekeo wa vitendo vya makusudi vya watu katika mapambano ya uwezekano wao. Mfumo mpya wa kijamii sio wa kiitikadi katika ufahamu wa kisasa wa neno "itikadi". Katika muktadha wa mpito wa jamii kuelekea maendeleo ya baada ya viwanda, itikadi ya kitabaka inabadilishwa na teknolojia mpya (isiyo ya kisiasa) - "itikadi ya baada" yenye vipengele vya kisayansi chini ya ushawishi wa sayansi na teknolojia. Hali hii ina sifa ya ukweli kwamba ulimwengu wa kiroho wa umma usio na siasa umejawa na maarifa ya kiteknolojia, na hivyo kuzamisha upinzani wa kijamii.Mtazamo huu unabadilika na kuwa utaftaji wa itikadi ya ulimwengu, sayari, inayozingatia maadili ya ulimwengu ya wanadamu, tabaka la juu na lisilo na vurugu. ulimwengu, mbadala wa kibinadamu na wa kidemokrasia.

Wazo la ustaarabu wa sayari ni msingi wa hatima ya kawaida ya kihistoria, kutegemeana kwa majimbo na watu. Mfumo wa biashara mara kwa mara hujitahidi kuandaa fomu moja ya ulimwengu kwa kiwango cha kimataifa. Kwa msingi huu, katika maisha ya ubinadamu kama jumuiya ya kimataifa, aina maalum ya ufahamu wa kijamii inajitokeza - fahamu ya ulimwengu ambayo inatambua ukweli katika jiografia yake ya kijiografia, aina ya nyanja ya ulimwengu, ya sayari.

Mtazamo huu unaonyesha utovu wa itikadi halisi wa jamii, yaani, si kukataliwa kwa itikadi kwa ujumla, lakini kukataliwa kwa itikadi zilizopitwa na wakati ambazo zilikuzwa katika hali ya makabiliano, makabiliano ya itikadi za "bipolar", na mpito kwa dhana, suluhisho zisizo za kitamaduni kwa kuzingatia ujumuishaji, michakato ya kijamii ya ulimwengu. Kwa kweli, mwendo wa maendeleo ya ulimwengu wa kisasa huamua hitaji la dharura la ushirikiano wa washiriki wote katika jamii ya ulimwengu katika mapambano ya kuishi kwa wanadamu wote: hamu ya kuokoa ustaarabu kutoka kwa tishio la silaha za maangamizi makubwa, kuondoa magonjwa hatari, kuhifadhi asili. ya sayari, kusimamia kwa busara rasilimali zake za asili zenye kikomo na chache, na kuunda hali nzuri kwa maendeleo ya watu na mataifa yote ya dunia. Ikiwa watu hawashindi katika mwelekeo huu, basi majaribio ya kuhakikisha maslahi ya kimsingi ya watu, haki ya binadamu ya kudhibiti hatima yao wenyewe, inapoteza maana yake. Kwa mujibu wa hili, dhana mbalimbali za jamii ya baada ya viwanda ziliundwa.

Dhana kali ya maendeleo ya baada ya viwanda

Mbinu tofauti ya kutathmini ustaarabu wa viwanda na kutafuta mtaro wa "ustaarabu mpya" (lahaja ya "njia ya tatu") ilifanyika katika dhana kali za baadaye za M. McLuhan, A. Touraine, E. Schumacher na wengine. Hasa, A. Toffler alikuwa mkosoaji katika kazi zake zilizotathminiwa "ustaarabu wa viwanda."

Katika kazi yake "Wimbi la Tatu," Toffler kwa mfano alichora picha ya mpito kwa jamii ya "baada ya viwanda", ambapo mawimbi ni mawimbi ya historia ambayo huzaa ustaarabu ambao ubinadamu hupitia katika maendeleo yake. Kusonga moja baada ya nyingine, "mawimbi" haya yanaunda msingi ambao mchezo wa kuigiza wa historia unajitokeza katika vitendo vitatu - mawimbi matatu ya ustaarabu.

1. Kabla ya viwanda - ustaarabu wa kilimo kabla ya 1650-1750, kulingana na mgawanyiko rahisi wa kazi, muundo wa tabaka la jamii, mamlaka ya kimabavu, na uchumi wa madaraka. Msingi wa kiteknolojia wa ustaarabu wa kilimo ni jembe.

2. Viwanda - ustaarabu wa viwanda hadi leo. Msingi wake wa kiteknolojia ni mashine.

3. Baada ya viwanda (baada ya ubepari na baada ya ujamaa) - kompyuta na ustaarabu wa habari.

Mitindo ya ustaarabu mpya wa Toffler:

1. Teknolojia za habari (zinazobadilika) ambazo hubadilisha kwa ubora miundombinu ya jamii na njia ya maisha ya watu.

2. Jamii ya Demassified (configural), ambayo madarasa hupoteza umuhimu wao, na maelfu ya wachache, na asili ya muda ya kuwepo, huunda aina mbalimbali za mpito.

3. Demokrasia ya kutarajia (ya kutarajia), kuhakikisha "ushiriki wa wananchi" katika uundaji wa mifano ya maisha yao ya baadaye.

4. Taasisi za kimataifa zinazosuluhisha maswala ya kimataifa: kuondoka kutoka kwa kujitenga na serikali ya kitaifa na kujiona kuwa muhimu kuelekea soko la pamoja na usafirishaji huru wa bidhaa, watu, mawazo, na utamaduni.

Akitabiri siku zijazo, Toffler alitengeneza nafasi zifuatazo:

Ukandamizaji.

Jumuiya ya viwanda ilivutiwa kuelekea serikali ya taifa.

Jumuiya ya baada ya viwanda inaelekea kwenye jimbo la kikanda.

· Masuala ya mbio na ukuaji wa miji.

· Ukosefu wa ajira

· Mkakati wa kijeshi

· Sera ya Maendeleo ya Viwanda

· Nguvu ya vyombo vya habari

· Sera

· Ikolojia

Miongozo ya maendeleo baada ya viwanda

Ubunifu wa urekebishaji mkali wa sayari ni kama ifuatavyo.

1. Kuchochea kuanzishwa kwa microprocessors;

2. Kuibuka kwa aina mpya za shirika la mahusiano ya kibinadamu sambamba na teknolojia ya kisasa;

3. Kubadilisha mtindo wa maisha kuelekea ubora wa maadili ya maisha.

Jamii ya baada ya viwanda ni marekebisho ya kimkakati kwa tamaduni mpya ya kisasa na ustaarabu, ambayo huundwa kama matokeo ya mabadiliko makubwa ya ulimwengu wa kijamii.

Ustaarabu wa habari

G. McLuhan aliwasilisha kielelezo cha hatua tatu cha historia ya dunia:

Enzi ya 1: Mtu anayesikiliza ni enzi ya mtu wa kabila aliye na usemi wa mdomo kama mawasiliano katika ulimwengu wa akustisk.

Enzi ya 2: Mtazamaji ni enzi ya tapiaji au mtu binafsi wa kiviwanda na kutawala kwa neno lililochapishwa juu ya hotuba ya mdomo katika mawasiliano.

Enzi ya 3: Mtu anayesikiliza na kutazama - enzi ya habari ya mtu binafsi katika hali ya ushindi wa mawasiliano ya elektroniki, ambayo huongeza uwezo wa kiakili na tabia ya ubunifu ya mtu binafsi.

McLuhan aliamini kwamba mapinduzi ya kielektroniki yameunda hatua mpya ya mawasiliano ya kijamii, ambapo upotoshaji na usawa unaosababishwa na jiografia na uchumi uliwekwa wazi, na hivyo kukuza ukuaji wa maelewano kati ya sekta tofauti za jamii na watu. Katika hatua za juu zaidi, mapinduzi yalifanya kama sababu kuu ya mabadiliko makubwa ya kijamii. Teknolojia ya habari, pamoja na vyombo vya habari vya sauti-visual, huunda ulimwengu mzima wa mifano ya kitabia ambayo huzunguka mtu kila wakati na kupanga shughuli zake kwa kiwango kinachoongezeka kila wakati.

Hatua ya pili ya mapinduzi ya mawasiliano inahusishwa na ubunifu mkubwa tatu: mawasiliano ya satelaiti, uundaji wa nyaya za fiber optic na mitandao ya cable, vifaa vya umeme vya digital kwa kutumia microprocessors na nyaya zilizounganishwa kwa ajili ya mapokezi ya kasi na uhamisho wa habari. Mifumo kama hiyo ya kiakili na kiteknolojia husababisha hali mpya ya ustaarabu na utamaduni - kwa akili ya kimataifa. Kompyuta inaunda msingi wa kiteknolojia wa kuarifu jamii, ambayo sayansi ya kompyuta na ustadi wa kompyuta ni ujuzi wa pili, na kuongeza uwezo wa kiakili na ubunifu wa mtu.

Teknolojia ya habari ya maisha ya kijamii imetoa dhana mpya ya demokrasia - "demokrasia ya kompyuta", ambayo habari inawakilisha nguvu. Jumuiya ya kiraia ni jumuiya ya "maoni ya umma": malezi na kujieleza kwake ni njia ya kupata na kudumisha mamlaka. Kwa hivyo, habari ya jamii inachukua nafasi ya mapinduzi ya kijamii.

"Vyombo vya habari vingi" - vyombo vya habari huru - hufanya kama mpatanishi kati ya mamlaka na jamii.

Taasisi nyingine ya kijamii inayohusishwa na maendeleo ya vyombo vya habari ni mfumo wa mahusiano ya umma (taasisi ya mahusiano ya umma). Katika hali ya utawala wa sheria na jumuiya ya kiraia, haja ya ushirikiano na kuunda uhusiano mzuri kati ya mashirika ya kijamii na umma ni msingi wa kufuata sera ya kijamii yenye nguvu na yenye ujasiri yenye uwajibikaji wa kutosha wa kijamii.

Dhana ya baada ya viwanda ya maendeleo ya kijamii na R. Cohen

R. Cohen ni mmoja wa wale waliojitolea kuelewa dhana ya maendeleo ya jamii baada ya viwanda. Anaamini kwamba miongoni mwa matatizo yanayohusiana na athari za teknolojia ya kisayansi kwa jamii, mojawapo ya magumu zaidi ni swali la iwapo athari za sasa na zinazotarajiwa zinapaswa kuzingatiwa, ziwe chanya au hasi, iwe athari ya uvumbuzi mmoja wa kiufundi au athari. ya mkusanyiko wa ubunifu sawa , kama kitu tofauti kabisa na athari za wakati mmoja au limbikizi zinazotolewa na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia katika hatua zake za awali.

Cohen anaamini kwamba lazima tuulize swali: sio kuibuka kwa jamii ya watu wengi ambayo inalaumiwa kwa ukweli kwamba athari za maendeleo ya kiteknolojia, licha ya mwendelezo wake, huhisiwa kwa kasi kubwa kama hii katika kila kizazi, inaonekana bila kutarajiwa kwamba vile mtazamaji, kwa bahati mbaya, hawezi kuchukua faida ya masomo kutoka kwa siku za nyuma?

Vita kamili imekuwa jambo jipya la kiufundi na kisiasa, mpya, kwa sababu katika vita kama hivyo vita haijumuishi tu wale wanaoshiriki ndani yake, kufuatia jukumu la kizalendo au huduma ya kijeshi, lakini pia idadi ya raia wasio na silaha, ambayo, hata hivyo, inazingatiwa. kama sababu ya uwezo wa kiuchumi na kijeshi wa pande zinazopigana.

jamii baada ya viwanda radical huria

Bibliografia

1. Bell D. Jumuiya Ijayo ya Baada ya Viwanda. Uzoefu katika utabiri wa kijamii / D. Bell; kutafsiriwa kutoka kwa Kiingereza; imehaririwa na V.L. Inozemtseva. - M., 1999.

2. Inozemtsev V.L. Jamii ya kisasa ya baada ya viwanda: asili, utata, matarajio: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa chuo kikuu. / V.L. Inozemtsev. - M.: Logos, 2000. - 304 p.

3. Kravchenko A.I. Sosholojia: kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu/A.I. Kravchenko. - M.: Prospekt, 2006. - 533 p.

4. Kurbatov V.I. Sosholojia ya kisasa ya Magharibi: mapitio ya uchambuzi wa dhana: kitabu cha maandishi. posho / V.I. Kurbatov. - Rostov-n / D.: Phoenix, 2001. - 416 p.

5. Melyukhin I.S. Jamii ya habari: asili, shida, mwelekeo wa maendeleo. / I.S. Melyukhin. - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1999. - 208 p.

6. Toffler E. Wimbi la Tatu: trans. kutoka kwa Kiingereza / E. Toffler. - M.: AST, 2002.

7. Toffler E. Futuroshock: trans. kutoka kwa Kiingereza / E. Toffler. - St. Petersburg: Lan, 1997. - 464 p.

Kumbuka kwamba neno "baada ya viwanda" lilitokea mwanzoni mwa karne katika kazi za wanasayansi wa Kiingereza A. Coomaraswamy na A. Penty, na neno "jamii ya baada ya viwanda" ilitumiwa kwanza mwaka wa 1958 na D. Riesman. Wakati huo huo, mwanzilishi wa baada ya viwanda atakuwa mwanasosholojia wa Marekani Daniel Bell (aliyezaliwa mwaka wa 1919), ambaye aliendeleza nadharia ya jumla ya jamii ya baada ya viwanda.
Inafaa kumbuka kuwa kazi kuu ya D. Bell inaitwa "The Coming Post-Industrial Society. Inafaa kumbuka kuwa uzoefu wa utabiri wa kijamii" (1973)

Yote kutoka kwa kichwa na kutoka kwa yaliyomo kwenye kitabu inafuata kwa uwazi mwelekeo wa ubashiri wa nadharia iliyopendekezwa na D. Bell: "Dhana ya jamii ya baada ya viwanda itakuwa muundo wa uchambuzi, na sio picha ya jamii mahususi au madhubuti. Ni vyema kutambua kwamba ni dhana fulani, mpango wa kijamii unaofichua mhimili mpya wa shirika la kijamii na utabaka katika jamii iliyoendelea ya Magharibi," na zaidi: "Jamii ya baada ya viwanda ... itakuwa "aina bora," ujenzi. iliyoandaliwa na mchambuzi wa masuala ya kijamii kwa misingi ya mabadiliko mbalimbali katika jamii."

D. Bell huchunguza kwa utaratibu mabadiliko yanayotokea katika nyanja tatu kuu, zinazojitegemea kiasi za jamii: muundo wa kijamii, mfumo wa kisiasa na nyanja ya kitamaduni (wakati Bell kwa kiasi fulani kwa njia isiyo ya kawaida inarejelea muundo wa kijamii kama uchumi, teknolojia na mfumo wa ajira)

Wazo la jamii ya baada ya viwanda, kulingana na Bell, inajumuisha sehemu kuu tano:

katika sekta ya uchumi - mpito kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi upanuzi wa huduma;
katika muundo wa ajira - utawala wa madarasa ya kitaaluma na kiufundi, kuundwa kwa "merigocracy" mpya;
kanuni ya axial ya jamii ni mahali pa kati pa ujuzi wa kinadharia;
mwelekeo wa baadaye - jukumu maalum la teknolojia na tathmini za teknolojia;
kufanya maamuzi kulingana na "teknolojia ya akili" mpya.

Sifa za jamii ya baada ya viwanda kwa kulinganisha na aina za awali za jamii zimewasilishwa katika Jedwali. 1.

Mwelekeo wa baada ya viwanda katika sosholojia ni pamoja na kazi ya kimsingi ya Manuel Castells (aliyezaliwa 1942) "Enzi ya Habari. Uchumi, Jamii na Utamaduni" (1996-1998, awali - toleo la kiasi cha tatu) M. Castells ni "raia wa ulimwengu wa kweli." Inafaa kumbuka kuwa alizaliwa na kukulia Uhispania, alisoma huko Paris na A. Touraine na alifanya kazi huko Ufaransa kwa miaka 12. Tangu 1979, Castells amekuwa profesa katika Chuo Kikuu cha California, wakati kwa miaka kadhaa alifanya kazi wakati huo huo katika Chuo Kikuu cha Madrid, na pia alihadhiri na kufanya utafiti katika nchi nyingi, pamoja na. katika USSR, Urusi.

Jedwali 1. Aina za jamii

Sifa	Kabla ya viwanda	Viwandani	Baada ya viwanda
Rasilimali kuu ya uzalishaji			Habari
Aina ya msingi ya shughuli za uzalishaji		Utengenezaji	Matibabu
Tabia ya teknolojia ya msingi	Kazi kubwa	Mtaji mkubwa	Ujuzi mwingi
maelezo mafupi ya	Kucheza na asili	Mchezo na asili iliyobadilishwa	Mchezo kati ya watu

Somo la utafiti wa Castells litakuwa uelewa wa mielekeo ya hivi punde katika maendeleo ya jamii inayohusishwa na mapinduzi ya teknolojia ya habari, utandawazi, na harakati za kimazingira. Castells anarekodi njia mpya ya maendeleo ya kijamii - ya habari, akifafanua kama ifuatavyo: "Katika njia mpya ya maendeleo ya habari, chanzo cha tija kiko katika teknolojia ya kutoa maarifa, usindikaji wa habari na mawasiliano ya ishara. Bila shaka, ujuzi na taarifa zitakuwa vipengele muhimu katika njia zote za maendeleo... Aidha, mahususi kwa njia ya maendeleo ya habari itakuwa athari ya maarifa kwenye maarifa yenyewe kama chanzo kikuu cha tija.”

Nadharia ya habari ya Castells haikomei kwenye uchanganuzi wa kiteknolojia na kiuchumi (vinginevyo haitakuwa ya kisosholojia), bali inaenea katika kuzingatia nyanja za kitamaduni, kihistoria, shirika na kijamii pekee. Kuendeleza mawazo ya D. Bell, Castells anabainisha kuwa katika jamii ya habari shirika maalum la kijamii hutokea, ambalo shughuli na habari huwa vyanzo vya msingi vya tija na nguvu. Kipengele kingine muhimu cha jumuiya ya habari kitakuwa muundo wake wa mtandao, ukichukua nafasi ya madaraja ya awali: "Si vipimo vyote vya kijamii na taasisi zinazofuata mantiki ya jumuiya ya mtandao, kama vile jumuiya za viwanda zimejumuisha kwa muda mrefu aina nyingi za kuwepo kwa binadamu kabla ya viwanda. Lakini jamii zote za enzi ya habari kwa hakika zimepenyezwa—kwa nguvu tofauti-tofauti—na mantiki inayoenea kila mahali ya jumuiya ya mtandao, ambayo upanuzi wake wenye nguvu huchukua hatua kwa hatua na kutiisha mifumo ya kijamii iliyokuwepo awali.”

Mwili wa utafiti katika uwanja wa nadharia ya baada ya viwanda ni pana sana, na mipaka yake ni wazi kabisa. Inafaa kusema kuwa unaweza kupata wazo la kina zaidi la kazi katika eneo hili kwa msaada wa anthology iliyohaririwa na V. Inozemtsev "The New Post-Industrial Wave in the West" (Moscow, 1999)

Kumbuka kwamba nadharia ya jamii ya baada ya viwanda

Kumbuka kwamba nadharia ya jamii ya baada ya viwanda (au nadharia ya hatua tatu) ilionekana katika miaka ya 50-60. Karne ya XX Kipindi hiki kinaitwa enzi ya ukuaji wa jumla wa viwanda, wakati nguvu kuu ya mabadiliko ya ustaarabu hadi hali mpya ya ubora ilikuwa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia. Muundaji wa nadharia hii anachukuliwa kuwa mwanasosholojia mashuhuri wa Amerika Daniela Bella(b. 1919)
Inafaa kumbuka kuwa kazi zake kuu: "Mwisho wa Itikadi", "Jumuiya ya Baada ya Viwanda". Aligawanya historia ya ulimwengu katika hatua tatu: kabla ya viwanda (jadi), viwanda Na baada ya viwanda. Hatua moja inapochukua nafasi ya nyingine, teknolojia, namna ya uzalishaji, aina ya umiliki, taasisi za kijamii, utawala wa kisiasa, utamaduni, mtindo wa maisha, idadi ya watu na muundo wa kijamii wa jamii hubadilika. Kwa hivyo, jamii ya jadi ina sifa ya njia ya maisha ya kilimo, kutokuwa na shughuli, utulivu na uzazi wa muundo wa ndani. Na jamii ya viwanda inategemea uzalishaji wa mashine kwa kiasi kikubwa na ina mfumo wa mawasiliano ulioendelezwa, ambapo maslahi na maslahi ya mtu binafsi yanajumuishwa na kanuni za kitamaduni zinazokubalika kwa ujumla.

Mpito kutoka kwa jamii ya jadi hadi ya viwanda katika saikolojia ya kisasa inaitwa kisasa, kutofautisha aina mbili zake: "msingi" Na "sekondari". Na ingawa nadharia ya kisasa ilitengenezwa na wanasosholojia wa Magharibi (P. Berger, D. Bell, A. Touraine, n.k.) kuhusiana na nchi zinazoendelea, hata hivyo, inaelezea kwa kiasi kikubwa mchakato wa kurekebisha jamii yoyote, mabadiliko yake kulingana na mfano wa nchi zilizoendelea za ulimwengu. Leo, kisasa kinashughulikia karibu nyanja zote za jamii - uchumi, nyanja za kijamii na kisiasa, maisha ya kiroho.

Katika kesi hii, miongozo ya maendeleo ya jamii ya viwanda inapaswa kuwa:

katika nyanja ya shughuli za binadamu - ukuaji wa uzalishaji wa nyenzo;
katika nyanja ya shirika la uzalishaji - ujasiriamali binafsi;
katika nyanja ya mahusiano ya kisiasa - utawala wa sheria na mashirika ya kiraia:
katika nyanja ya serikali - utoaji na hali ya sheria za maisha ya umma (kwa msaada wa sheria na utaratibu) bila kuingiliwa katika nyanja zake;
katika nyanja ya miundo ya kijamii - kipaumbele cha miundo ya kiufundi na kiuchumi ya jamii (mtaalamu, stratification) juu ya darasa-mpinzani;
katika nyanja ya shirika la mzunguko - uchumi wa soko;
katika nyanja ya mahusiano kati ya watu na tamaduni - kubadilishana kuheshimiana kama harakati kuelekea uelewa wa pamoja kwa msingi wa maelewano.

Wanasayansi wengine walipendekeza lahaja za utatu ambazo zilitofautiana na nadharia ya D. Bell, hasa dhana za hali ya kabla ya kisasa, kisasa na baada ya kisasa (S. Crook na S. Lash), kabla ya uchumi. jamii za kiuchumi na baada ya uchumi (V.L. Inozemtsev), pamoja na mawimbi ya "kwanza", "pili" na "tatu" ya ustaarabu (O. Toffler)

Wazo la jamii ya baada ya viwanda liliundwa mwanzoni mwa karne ya 20. A. Penty na kuletwa katika mzunguko wa kisayansi baada ya Vita vya Pili vya Dunia na D. Riesman, lakini ilipata utambuzi mpana tu katika miaka ya mapema ya 70. shukrani za karne iliyopita kwa kazi za kimsingi za R. Aron na D. Bell.

Sababu za kuamua za jamii ya baada ya viwanda, kulingana na Bell, zitakuwa: a) maarifa ya kinadharia (na sio mtaji) kama kanuni ya kuandaa; b) "mapinduzi ya cybernetic", ambayo yalisababisha ukuaji wa kiteknolojia katika uzalishaji wa bidhaa. Inafaa kumbuka kuwa aliunda sehemu kuu tano za mfano wa siku zijazo:

nyanja ya kiuchumi - mpito kutoka kwa uzalishaji wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma;
nyanja ya ajira - predominance ya darasa la wataalamu wa kitaaluma na mafundi;
kanuni ya axial - jukumu kuu la maarifa ya kinadharia kama chanzo cha uvumbuzi na uamuzi wa sera katika jamii;
mwelekeo ujao - udhibiti wa teknolojia na tathmini ya teknolojia ya shughuli;
mchakato wa kufanya maamuzi ni kuundwa kwa "teknolojia ya akili" mpya inayohusishwa na teknolojia ya kompyuta ya kielektroniki.

Leo hii nadharia za ubepari wa baada ya viwanda, ujamaa wa baada ya viwanda, ikolojia na ujamaa wa baada ya viwanda zinajulikana. Baadaye, jumuiya ya baada ya viwanda pia iliitwa postmodern.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Shirika la Shirikisho la Elimu

Taasisi ya elimu ya serikali

Elimu ya juu ya kitaaluma.

Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Irkutsk.

Kitivo cha PS na Vyombo vya Habari

Idara ya Sosholojia na Kazi ya Jamii

Mtihani

nidhamu: sosholojia ya jumla

juu ya mada: " Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda"

Imekamilika:

Kikundi cha wanafunzi SOC-09-1

Zaborskikh Ruslan Alexandrovich

Imechaguliwa:

k.i. n, profesa mshiriki Gavrilova Natalya Igorevna

Irkutsk 2010

Historia ya malezi ya jamii ya baada ya viwanda

Mawazo ya baada ya viwanda yaliundwa sambamba na dhana ya jamii ya viwanda; Inapoendelea, swali la ni utaratibu gani wa kijamii utachukua nafasi ya mfumo wa viwanda unazidi kuwa muhimu. Na ikiwa katika karne ya 19, wakati kupitia juhudi za wanachanya - kutoka kwa J. - A. de Condorcet na A. de Saint-Simon hadi O. Comte na J. St. Mill - njia ya jamii yao ya kisasa ya "wenye viwanda" imekubaliwa kwa ujumla, wanasosholojia wengi bado hawajauliza swali la matarajio yake, lakini katika karne ya 20 shida ya kuamua mfumo wa siku zijazo ikawa muhimu sana. Walakini, mikabala yote ya uwekaji muda wa historia iliyopendekezwa mwanzoni mwa karne ilisema tu ugumu unaoongezeka wa jamii, lakini haikufanya iwezekane kufuatilia mabadiliko yanayoweza kutokea katika muundo wake. Kwa hivyo, wanahistoria na wachumi wamejaribu kutofautisha hatua za ufugaji, kilimo, utengenezaji wa ardhi na utengenezaji wa ardhi na biashara, uchumi uliofungwa wa nyumbani, mijini na kitaifa, au enzi za uchumi wa mtu binafsi, wa mpito na kijamii. Ainisho hizi zote, ingawa zilitegemea uainishaji wa historia juu ya kanuni ya kusoma mambo ya kiteknolojia ya shirika la uzalishaji wa kijamii, bado hazijaweza kutumika kama zana bora za utabiri wa kijamii.

Idadi kubwa ya watafiti waliotajwa kama sifa kuu za kuongeza kasi ya maendeleo ya kiufundi, kupunguzwa kwa jukumu la uzalishaji wa nyenzo, iliyoonyeshwa, haswa, katika kupunguzwa kwa sehemu yake katika jumla ya bidhaa za kijamii, ukuzaji wa huduma na habari. Sekta, mabadiliko katika nia na asili ya shughuli za binadamu, kuibuka kwa aina mpya ya watu wanaohusika katika uzalishaji wa rasilimali, marekebisho makubwa ya muundo mzima wa kijamii. Mojawapo ya ufafanuzi wa kina wa jamii ya baada ya viwanda imetolewa na D. Bell: "Jamii ya baada ya viwanda, anaandika, ni jamii ambayo uchumi umehama kutoka kwa uzalishaji wa msingi wa bidhaa hadi uzalishaji wa huduma, unaoendesha. utafiti, kuandaa mfumo wa elimu na kuboresha ubora wa maisha; ambapo darasa "wataalamu wa kiufundi wamekuwa kundi kuu la kitaaluma na, muhimu zaidi, ambayo kuanzishwa kwa ubunifu kunazidi kutegemea mafanikio ya ujuzi wa kinadharia. Jamii ya baada ya viwanda. inahusisha kuibuka kwa tabaka la wasomi, ambalo wawakilishi wake katika ngazi ya kisiasa hufanya kama washauri, wataalam au wanatekinolojia."