Mienendo ya mwingiliano kati ya jamii na asili. Tatizo la urejeshaji wa maliasili

Jamii ni dhana yenye sura nyingi. Kwa hivyo, kwanza, hebu tuone ni nini kilichofichwa chini ya neno "jamii"? Kwa maana finyu, jamii inaweza kueleweka kama: 1) kikundi fulani watu ambao waliunganishwa kwa shughuli fulani ya pamoja, au kama 2) hatua maalum katika maendeleo ya kihistoria ya watu au nchi.

Maana finyu ya neno jamii:
A) Hii ni hatua ya maendeleo ya kihistoria ya mwanadamu
B) Nchi, jimbo (utaratibu tofauti wa kijamii)
B) Kuunganisha watu kwa maslahi na malengo
D) Kundi la watu waliounganishwa kwa asili na maadili

Kwa maana pana, jamii ni sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, iliyotengwa na maumbile, lakini ina uhusiano wa karibu nayo. Inajumuisha watu binafsi wenye nia na fahamu, na inajumuisha njia za mwingiliano kati ya watu na aina za ushirika wao.

Ishara za jamii kulingana na mwanasosholojia wa Amerika E. Shils:
· si sehemu ya mfumo mkubwa;
ndoa hufungwa kati ya wawakilishi wa chama hiki;
· hujazwa tena hasa na watoto wa watu hao ambao tayari ni wawakilishi wake wanaotambulika;
· chama kina eneo ambalo kinalichukulia kuwa lake;
· jamii ina jina sahihi na historia yako mwenyewe;
· ina mfumo mwenyewe usimamizi;
· chama kinadumu zaidi ya wastani wa umri wa kuishi wa mtu binafsi;
· kumuunganisha mfumo wa jumla maadili (mila, mila, kanuni, sheria, sheria), ambayo inaitwa utamaduni.

Katika sayansi ya falsafa, jamii ina sifa ya mfumo madhubuti wa kujiendeleza ambao una uwezo wa kuhifadhi kiini chake wakati unabadilika. Kama mfumo, jamii inajumuisha vipengele vingi. Hizi ni, kwa mfano, watu na mahusiano ya kijamii yanayowaunganisha, vitu na ishara (uchoraji, vitabu, yaani, ni matunda gani ya utamaduni wa kiroho). Moja ya sehemu kuu za jamii ni taasisi ya kijamii (familia. Kwa hivyo, jamii ni mfumo uliopangwa kwa njia tata. Ili kuelewa mfumo huu, dhana ya "mfumo mdogo" iliundwa. Mfumo mdogo ni changamano cha kati, ngumu zaidi kuliko mfumo mdogo. vipengele, lakini changamano kidogo, kuliko mfumo wenyewe. Mifumo midogo ambayo iko karibu katika mwelekeo kawaida huitwa nyanja za maisha ya mwanadamu:

Nyanja za jamii	Mahusiano ya umma	Taasisi (mashirika)
Nyanja ya kiuchumi	Mahusiano yanayoendelea wakati wa uzalishaji, usambazaji, matumizi ya bidhaa za nyenzo, mahusiano ya mali	Viwanda, makampuni ya viwanda, benki, masoko n.k.
Nyanja ya kijamii	Mahusiano kati ya madarasa, mashamba, mataifa, kitaaluma na makundi ya umri, shughuli za kuhakikisha dhamana za kijamii	Mfumo usalama wa kijamii, huduma za afya, vyama vya wafanyakazi, mashirika ya umma yasiyo ya kiserikali, vikundi vya kijamii, n.k.
Nyanja ya kisiasa	Mahusiano kati ya asasi za kiraia na serikali, kati ya serikali na vyama vya siasa	Bunge, serikali, vyama vya siasa, mahakama n.k.
Ulimwengu wa kiroho	Mahusiano yanayotokea katika mchakato wa kuunda maadili ya kiroho, usambazaji wao, uhifadhi, matumizi	Taasisi za elimu na kisayansi, sinema, makumbusho, nk.

Kuna uhusiano wa karibu kati ya nyanja zote za maisha ya mwanadamu. Kwa kweli, kuna uhusiano wa karibu kati ya nyanja za maisha ya umma, kutegemeana kwao na makutano. Sio bahati mbaya kwamba maneno kama vile kijamii mahusiano ya kiuchumi, kiroho na kisiasa, nk.

Hebu fikiria swali: ni nini kinachounganisha na ni nini kinachofautisha jamii na asili?

Mwanadamu ni sehemu ya asili, i.e. jamii, kama sehemu ya maumbile, ina uhusiano usioweza kutenganishwa nayo.

Maana ya "asili" hutumiwa kuashiria sio asili tu, bali pia hali zilizoundwa na mwanadamu kwa kuwepo.
Dhana ya "asili", pamoja na "jamii", hutumiwa kwa maana nyembamba na pana ya neno. Kwa maana pana ya neno hilo, asili ina maana ya ulimwengu mzima unaotuzunguka katika aina mbalimbali zisizo na mwisho za aina na maonyesho yake. Kwa maana hii, asili hufanya kama kisawe cha wazo "Ulimwengu".

Kwa maana finyu, asili ni mazingira ya mwanadamu, ulimwengu mzima wa nyenzo, isipokuwa wanadamu. Ikumbukwe kwamba wazo la "asili" hutumiwa kuashiria sio asili tu, bali pia hali ya nyenzo ya uwepo wake iliyoundwa na mwanadamu - "asili ya pili" au mabaki - majengo, mbuga, hifadhi za bandia, nk. Kwa hivyo, jamii, ikiwa imejitenga na maumbile, inaunganishwa kwa karibu nayo, kwani asili ni hali ya asili kwa uwepo wa watu.

Tofauti kati ya jamii na asili:

Asili, kama jamii, ni mfumo wenye nguvu. Na ina sehemu zifuatazo: biosphere, lithosphere, hydrosphere, anga.

Hapo awali, mwanadamu na jamii walikuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa asili. Katika mchakato wa maendeleo, jamii ilitengwa na maumbile, lakini ilibaki na uhusiano wa karibu nayo.

Asili daima imeathiri maisha ya mwanadamu. Hali ya hewa na kijiografia ni mambo muhimu ambayo huamua njia ya maendeleo ya eneo fulani. Watu wanaoishi tofauti hali ya asili, zitatofautiana katika tabia na njia ya maisha.

Mwingiliano kati ya jamii ya mwanadamu na maumbile umepitia hatua kadhaa katika maendeleo yake. Nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka imebadilika, kiwango cha utegemezi wa watu matukio ya asili. Katika nyakati za zamani, mwanzoni mwa ustaarabu wa mwanadamu, watu walikuwa wanategemea kabisa asili na walifanya tu kama watumiaji wa zawadi zake. Kazi za kwanza za watu, kama tunavyokumbuka kutoka kwa masomo ya historia, zilikuwa kuwinda na kukusanya.
Mabadiliko ya ubora katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile huitwa mapinduzi ya kiteknolojia. Kila mapinduzi hayo yanayotokana na maendeleo shughuli za binadamu, ilisababisha mabadiliko katika jukumu la mwanadamu katika asili. Kwa jumla, mapinduzi matatu kama haya ya kiteknolojia yalitokea.

Mapinduzi ya kiteknolojia	Matokeo
Neolithic au kilimo (8/6-4 elfu KK)	Kuzalisha uchumi, mtu hujipatia chakula, kuibuka kwa ufundi, biashara, ugumu wa muundo wa kijamii wa jamii.
Viwanda au viwanda (karne ya XVIII)	Mapinduzi ya Viwanda, kuibuka kwa viwanda, ukuaji wa miji, maendeleo ya aina mpya za usafiri na mawasiliano, kurahisisha mawasiliano kati ya wakazi wa nchi mbalimbali na mabara, matatizo ya muundo wa kijamii wa jamii.
Baada ya viwanda au habari (karne ya XX)	Kompyuta, mtandao, teknolojia mpya, kazi ya binadamu inawezeshwa, tija ya wafanyikazi inaongezeka, uundaji wa shida za ulimwengu.

Mgawanyiko wa jamii katika nyanja ni wa kiholela, lakini husaidia kutenga na kusoma maeneo ya mtu binafsi ya jamii iliyojumuishwa kweli, maisha tofauti na magumu ya kijamii. Mabadiliko ya kijamii kulingana na mpito usioweza kubatilishwa wa jamii hadi hali mpya ya maisha huitwa maendeleo ya kijamii. Maendeleo ya kijamii ni taswira ya utofauti usio na mwisho, tofauti na upekee wa matukio ya kihistoria, kwani hakuna watu au jimbo moja lenye hatima sawa ya kihistoria. Utofauti wa njia na aina za maendeleo ya kijamii ni asili hali ya kihistoria kuwepo kwa jamii. Inaonyesha utofauti wa mambo ya nje na ya ndani ya maisha ya nchi moja moja, watu binafsi, na huamua mpito wa jamii kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine.

Wanasosholojia hutoa uainishaji kadhaa wa jamii. Yaani:

1) Imeandikwa mapema na kuandikwa;

2) Rahisi na ngumu (katika jamii rahisi hakuna viongozi na wasaidizi, lakini katika jamii ngumu kuna viwango kadhaa vya usimamizi);

3) Jumuiya za awali, za kitamaduni (za kilimo), viwanda na baada ya viwanda;

4) Jumuiya za awali, za watumwa, za ukabaila, za kibepari na za kikomunisti;

5) Jumuiya ya kimapokeo na viwanda (ubepari na ujamaa vilizingatiwa kama lahaja ya jamii ya viwanda).
Jumuiya ya kitamaduni (ya kilimo) iliwakilisha hatua ya kabla ya kiviwanda ya maendeleo ya ustaarabu. Jamii zote za zamani na Zama za Kati zilikuwa za jadi.

Ishara za jamii ya kitamaduni (ya kilimo):

Teknolojia ya kina na zana za mkono;

Utawala wa kilimo cha kujikimu na ufundi wa zamani;

Mwanadamu alitafuta kuzoea mazingira kadiri iwezekanavyo;

Utawala wa aina ya umiliki wa jumuiya (hali ya masharti);

Usambazaji wa kihierarkia wa bidhaa za nyenzo;

Muundo wa kijamii ni thabiti na hauwezi kusonga;

Ukosefu wa uhamaji wa kijamii;

Kitengo cha msingi cha kijamii ni familia;

Mtazamo wa maisha ya mwanadamu kama utekelezaji wa mipango kutoka juu.

Jamii ya kitamaduni ni ya kihafidhina sana. Mabadiliko ndani yake hutokea kwa hiari, polepole, bila kuingilia kati kwa ufahamu wa watu.
Jamii ya kitamaduni inaweza kuzingatiwa leo - hizi ni nchi zinazoitwa "ulimwengu wa tatu" (Asia, Afrika). Jamii za kitamaduni ni viumbe vya kijamii vilivyo nyuma, vya zamani, vilivyofungwa, visivyo huru, ambavyo Sosholojia ya Magharibi inatofautisha viwanda na baada ya viwanda.

Katika nchi Ulaya Magharibi Misingi ya jamii mpya - ya viwanda - iliwekwa. Lakini maendeleo ya jamii ya viwanda ni mchakato mrefu unaoathiri..... Mpito kutoka jamii ya jadi hadi ya viwanda kwa kawaida huitwa usasa. Uboreshaji huu unaitwa technogenic, kisayansi na kiufundi au kiuchumi. Msingi wa kiuchumi wa jamii ya viwanda ni tasnia inayotegemea mashine.
Ishara za jamii ya viwanda:

Kanuni ya kilimo cha asili inaharibiwa;

Kilimo kikubwa kinabadilika kuwa kilimo cha kina;

Muundo uchumi wa soko, kwa kuzingatia maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia;

Mwanadamu huanza kutiisha asili;

Ukuaji wa mapato halisi kwa kila mtu, kuongezeka kwa ustawi wa idadi ya watu;

Uhamaji wa kijamii;

Ukuaji wa miji, muundo wa wakulima umepunguzwa sana;

Madarasa mapya yaibuka - proletariat ya viwanda na ubepari;

Ubinafsi, busara, utumishi ni mifumo mipya ya kuratibu za utu;

Ukombozi kutoka kwa utegemezi wa moja kwa moja wa dini;

Mtu anajitahidi kujiendeleza na kujiboresha;

Jukumu la serikali linakua kwa kasi;

Utawala wa sheria na sheria katika jamii.

Kwa hivyo, jamii ya viwanda inapingwa jamii ya jadi katika pande zote.

Hivi sasa, ni kawaida kutofautisha "jamii ya baada ya viwanda". Jamii hii ina sifa ya kukuza sekta ya huduma, ubinafsishaji wa uzalishaji na matumizi, kuongezeka kwa uzalishaji mdogo, na jukumu kuu la sayansi, maarifa na habari katika jamii. Kwa jamii ya baada ya viwanda kufuta mipaka ya darasa, ukuaji wa kile kinachoitwa "tabaka la kati". Katikati ya jamii kama hiyo ni kila mtu binafsi, utu wake.

Mchakato wa kihistoria ni mlolongo wa muda wa matukio mfululizo ambayo yalikuwa matokeo ya shughuli za vizazi vingi vya watu.
Msingi wa mchakato wa kihistoria unajumuisha ukweli wa kihistoria, matukio yaliyotokea au yanayotokea katika maisha ya kijamii, ambayo yamekuwa na athari kubwa kwa maisha ya watu.
Katika mchakato wa utambuzi, wanasayansi sio tu wanasema ukweli huu, lakini pia hujaribu kuwapa maelezo ya kisayansi. Wakati wa kusoma ukweli kama huu, unapaswa kukumbuka kuwa:
a) ukweli wowote wa kihistoria ni kipengele ukweli lengo, inayohusiana kwa karibu na vipengele vyake vingine. Kwa hiyo, ukweli wote wa kihistoria lazima uzingatiwe katika mwingiliano wao, kutambua sio tu mahali pa ukweli maalum katika mchakato wa kihistoria, lakini pia ushawishi wake juu ya maendeleo ya baadaye ya jamii;
b) yaliyomo katika ukweli wa kihistoria inategemea kiwango cha maendeleo ya jamii fulani na ni matokeo ya shughuli za masomo ya mchakato wa kihistoria.

Mada za mchakato wa kihistoria kwa kawaida hueleweka kama watu binafsi na jumuiya zao zinazoshiriki moja kwa moja ndani yake. Masomo kama haya yanaweza kuwa raia, vikundi vya kijamii na vyama vya umma, takwimu za kihistoria za kibinafsi.

Kwa maana ya jumla, umati unaweza kuitwa jamii za kijamii ambazo zimekua katika eneo fulani (kawaida eneo la nchi), ambalo washiriki wake wana mawazo ya kawaida, tamaduni, mila na mila na kwa pamoja huunda maadili ya nyenzo na kiroho. Umati wa watu ndio mada muhimu zaidi ya mchakato wa kihistoria. Wanasayansi wengi wanaamini kuwa ni umati wa watu ambao huchukua jukumu la kuamua, na wakati mwingine la kuamua ndani yake.

Walakini, wanasayansi kadhaa wanaamini kuwa ni muhimu kutenganisha dhana za "watu" na "molekuli". Wanasisitiza kwamba, tofauti na watu, umati ni kundi la watu ambao hawana uhusiano kati yao. Vikundi hivyo, wanasema, hutokea mara kwa mara na katika shughuli zao haziongozwa na sababu, lakini kwa hisia, na tamaa yao ya uharibifu wakati mwingine ni nguvu zaidi kuliko tamaa ya uumbaji.
Somo lingine la mchakato wa kihistoria ni vikundi vya kijamii na vyama vya umma.

Makundi ya kijamii yanaweza kutofautishwa kulingana na vigezo mbalimbali - umri, jinsia, kitaaluma, kidini, nk. Makundi ya kawaida ya kijamii ambayo yamekuwa na jukumu kubwa katika mchakato wa kihistoria ni tabaka, mashamba na mataifa. Kila kikundi cha kijamii kina baadhi vipengele vya kawaida, ambayo kwa pamoja huunda tabia ya kijamii ya kikundi fulani. Kila moja ya vikundi ina masilahi yake, ambayo wanajaribu kutetea katika mchakato wa kihistoria na kwa ulinzi ambao huunda vyama vya umma.

Mashirika ya umma ni miundo ya hiari, inayojitawala iliyoundwa kwa misingi ya jumuiya ya maslahi ili kufikia lengo la kawaida kwa wanachama wao wote. Hizi ni pamoja na vyama vya siasa, vyama vya wafanyakazi, harakati za kijamii.

Ushawishi mkubwa juu mchakato wa kihistoria Watu binafsi, ambao wanasayansi wanawaita takwimu za kihistoria, pia wana ushawishi. Kwanza kabisa, wale wanaotumia madaraka (wafalme, marais, n.k.) kijadi huzingatiwa hivyo. Walakini, badala yao, wanasayansi wakuu na takwimu za kitamaduni na kisanii wana ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya jamii na kujitambua kwake. Kwa hivyo, kulingana na hali maalum ya kihistoria na mchango wao katika mchakato wa kihistoria, wanaweza pia kuainishwa kama takwimu za kihistoria.

Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria unajumuisha vitendo vya watu wote wawili wanaofanya kazi muhimu za kijamii, na vile vile vitendo vya vyama vya watu na shughuli za raia kwa ujumla.

Kuna njia kadhaa za kusoma mchakato wa kihistoria, lakini tutazingatia mbili kuu -

1. malezi ya kijamii na kiuchumi (kulingana na njia ya uzalishaji, jambo kuu ni maendeleo ya kiuchumi);
2. ustaarabu (upekee wa maendeleo ya kihistoria).

Kwa hivyo, mbinu ya kwanza ni ya shule ya Marxist ya sayansi ya kijamii. Dhana yake kuu ni kategoria "malezi ya kijamii na kiuchumi" au "malezi".

Malezi inaeleweka kama aina maalum ya kihistoria ya jamii, inayozingatiwa katika uhusiano wa kikaboni wa nyanja na nyanja zake zote, inayotokana na msingi wa njia fulani ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo.

Katika muundo wa kila malezi, msingi wa kiuchumi na muundo mkuu hutofautishwa. Msingi (vinginevyo iliitwa mahusiano ya uzalishaji) - seti mahusiano ya umma, kuendeleza kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa za nyenzo (moja kuu kati yao ni mahusiano ya umiliki wa njia za uzalishaji). Muundo mkuu unaeleweka kama seti ya maoni ya kisiasa, kisheria, kiitikadi, kidini, kitamaduni na mengine, taasisi na uhusiano ambao haujafunikwa na msingi. Licha ya uhuru wa jamaa, aina ya superstructure imedhamiriwa na asili ya msingi. Pia inawakilisha msingi wa malezi, kuamua ushirika wa malezi ya jamii fulani.

Mahusiano ya uzalishaji (msingi wa kiuchumi wa jamii) na nguvu za uzalishaji hujumuisha njia ya uzalishaji, ambayo mara nyingi hueleweka kama kisawe cha malezi ya kijamii na kiuchumi. Wazo la "nguvu za uzalishaji" linajumuisha watu kama wazalishaji wa bidhaa za nyenzo na ujuzi wao, ujuzi na uzoefu wa kazi na njia za uzalishaji (zana, vitu na njia za kazi). Nguvu za uzalishaji ni kipengele cha nguvu, kinachoendelea daima cha njia ya uzalishaji, wakati mahusiano ya uzalishaji tuli na ajizi, hazibadiliki kwa karne nyingi.
Katika hatua fulani, mzozo hutokea kati ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji, ambayo hutatuliwa wakati wa mapinduzi ya kijamii, mpito kwa malezi mapya ya kijamii na kiuchumi. Mahusiano ya zamani ya uzalishaji yanabadilishwa na mpya, ambayo hufungua nafasi kwa maendeleo ya nguvu za uzalishaji.

Kwa hivyo, Umaksi unaelewa mchakato wa kihistoria kama mabadiliko ya asili, yaliyodhamiriwa, ya kihistoria ya asili katika muundo wa kijamii na kiuchumi.

Kulingana na wanasayansi wa Ki-Marxist, jamii zote katika maendeleo yao hupitia mifumo mitano ya kijamii na kiuchumi: ya zamani, ya utumwa, ya ukabaila, ubepari na ukomunisti, awamu ya kwanza ikiwa ujamaa.

Mbinu ya malezi inategemea machapisho kadhaa:
1) wazo la historia kama mchakato wa asili, ulioamuliwa ndani, unaoendelea, wa kihistoria na wa teleolojia (ulioelekezwa kwa lengo - ujenzi wa ukomunisti). Mtazamo wa malezi kwa vitendo unakanusha umaalumu wa kitaifa na uhalisi wa mataifa binafsi, ukizingatia yale yaliyokuwa ya kawaida kwa jamii zote;
2) jukumu la maamuzi ya uzalishaji wa nyenzo katika maisha ya jamii, wazo la mambo ya kiuchumi kama msingi kwa mahusiano mengine ya kijamii;
3) hitaji la kulinganisha uhusiano wa uzalishaji na nguvu za uzalishaji;
4) kuepukika kwa mabadiliko kutoka kwa malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine.

Njia nyingine ya utafiti wa mchakato wa kihistoria ni ustaarabu, mbinu ya ustaarabu. Dhana ya "ustaarabu" iliingia katika mzunguko wa kisayansi shukrani kwa waangalizi wa Kifaransa (Voltaire, D. Diderot, C.-L. Montesquieu). Baada ya miaka 100-150, mbinu ya ustaarabu ilianza kupata umaarufu haraka. Kuna takriban ufafanuzi 200 wa neno "ustaarabu", raia - raia, na idadi yao inakua.

Ustaarabu unamaanisha:
tafakari ya jumuiya ya kiraia ambayo uhuru, haki na sheria hutawala (Voltaire, C.-L. Montesquieu, D. Diderot);
hatua ya maendeleo ya kihistoria ya wanadamu kufuatia ushenzi na unyama (L. Morgan, K. Marx, F. Engels);
jamii katika hatua fulani ya maendeleo (O. Toffler, W. Rostow);
seti ya miundo ya kipekee ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho, thamani na mengine ambayo hutofautisha jumuiya moja ya kihistoria ya watu kutoka kwa wengine (A. Toynbee);
seti ya maonyesho ya utamaduni (S. Huntington, K. Jaspers);
hatua ya mwisho ya mageuzi ya tamaduni yoyote, ambayo inaonyeshwa na maendeleo ya tasnia na teknolojia, uharibifu wa fasihi na sanaa, mkusanyiko wa watu miji mikubwa, mabadiliko ya watu katika umati usio na uso (O. Spengler).

Walakini, ufafanuzi ufuatao unachukuliwa kuwa unaotumiwa sana:

Ustaarabu ni seti ya njia za kiroho, nyenzo na maadili ambayo kwayo jumuiya hii humpa silaha mwanachama wake katika mapambano yake na ulimwengu wa nje.

Ustaarabu ni jamii thabiti ya kitamaduni na kihistoria ya watu, inayojulikana na umoja wa maadili ya kiroho na maadili na mila ya kitamaduni, nyenzo, uzalishaji na maendeleo ya kijamii na kisiasa, upekee wa mtindo wa maisha na aina ya utu, uwepo wa sifa za kawaida za kikabila na zinazolingana. muafaka wa kijiografia na wakati.

Mchakato wa kihistoria ni mabadiliko ya idadi ya ustaarabu ambao ulikuwepo kwa nyakati tofauti katika mikoa tofauti ya sayari na wakati huo huo upo kwa wakati huu. Kila ustaarabu ni wa kipekee na huleta nuance yake kwa utofauti wa jumla. Wakati wa kusoma usasa, watafiti huzingatia sana sifa za kitaifa za majimbo.
Ainisho mbalimbali (aina) za ustaarabu ziliundwa na kupata wafuasi wao. Typolojia inategemea mbinu tofauti:
linear-stadial (ustaarabu wa kale, ustaarabu wa zama za kati
lization, viwanda, nk);
mitaa (Misri, Kichina, Ulaya, Kigiriki cha kale
Nakadhalika.).

Ustaarabu wowote hautambuliwi sana na msingi wake wa uzalishaji bali kwa njia yake maalum ya maisha, mfumo wa thamani, maono na njia za kuingiliana na ulimwengu wa nje.

Upekee wa kila ustaarabu haupaswi kufutwa: wote hupitia hatua za kawaida kwa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Kawaida, utofauti mzima wa ustaarabu wa ndani umegawanywa katika vikundi viwili vikubwa - mashariki na magharibi. Wa kwanza wana sifa ya kiwango cha juu cha utegemezi wa mtu binafsi juu ya asili na mazingira ya kijiografia, uhusiano wa karibu kati ya mtu na kikundi chake cha kijamii, uhamaji mdogo wa kijamii, na utawala kati ya wasimamizi wa mahusiano ya kijamii, mila na desturi. Ustaarabu wa Magharibi, kinyume chake, ni sifa ya hamu ya kuweka asili chini ya nguvu ya binadamu, kipaumbele cha haki za mtu binafsi na uhuru juu ya. jumuiya za kijamii, juu uhamaji wa kijamii, kidemokrasia utawala wa kisiasa na utawala wa sheria.

Katika karne ya 19, dhana ya "ustaarabu" ilitumiwa kuashiria jamii ya kibepari. Na tangu mwisho wa karne, nadharia mpya zimeonekana maendeleo ya ustaarabu. Kuna wanasayansi wengi wanaosoma nadharia ya ustaarabu. Tutazingatia machache tu. Huyu ni N.Ya. Danilevsky, ambaye alizingatia ustaarabu kama aina za kitamaduni na kihistoria), O. Spengler - ustaarabu - tamaduni za juu; A. Toynbee - ustaarabu wa ndani.

Mwanafikra wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19, N. Ya. Danilevsky, katika kitabu chake "Urusi na Ulaya," alithibitisha nadharia hiyo, kulingana na ambayo hakuna Historia ya Dunia, kuna nadharia tu ya ustaarabu wa ndani ambayo ina mtu binafsi, tabia iliyofungwa. Aligundua ustaarabu 10 na akaunda sheria za msingi za maendeleo yao, kulingana na ambayo kila ustaarabu una asili ya mzunguko:
1) Hatua ya kizazi
2) Kipindi cha uhuru wa kitamaduni na kisiasa
3) Hatua ya maua
4) Kipindi cha kupungua.

Kulingana na N. Ya. Danilevsky, kuna aina zifuatazo za ustaarabu:

Msingi (hawana kanuni inayoongoza ambayo huamua maana yao) - Misri, Kichina, Irani, wengine wengine;
monobasic (kuwa na mwanzo mmoja tofauti ambao sifa zao zote hutoka) - Kiyahudi (dini), Kigiriki cha kale (utamaduni), Kirumi ya kale (siasa);
mbili-msingi (kulingana na maendeleo predominant ya kanuni mbili) - Ulaya (siasa na utamaduni);
kuunganisha (kukuza kanuni za kisiasa, kitamaduni, kidini na kiuchumi kwa maelewano) - Slavic (sio kama ukweli, lakini kama uwezekano).

Mwanafalsafa wa Ujerumani Oswald Spengler alichapisha sehemu ya kwanza ya kitabu "The Decline of Europe" mnamo 1918. Ndani yake, alitofautisha wazi kati ya dhana za ustaarabu na utamaduni. Alielewa ustaarabu kama hatua ya kupungua, kufa kwa tamaduni, uboreshaji wake, upotezaji wa nguvu za ubunifu. Akizungumza kuhusu tamaduni, O. Spengler alisisitiza kutengwa kwao na kujitegemea, akibainisha nane pekee:
Misri;
Kibabeli;
Muhindi;
Kichina;
Kiarabu-Byzantine;
Kigiriki-Kirumi;
magharibi;
Utamaduni wa Inca.

A. Toynbee, mwanahistoria Mwingereza, mwanasayansi wa kitamaduni, katika kitabu “Comprehensions of History”
mambo muhimu 21 ustaarabu wa ndani na inajaribu kuonyesha uhusiano wa ustaarabu tofauti na kila mmoja. Ndani yao, anabainisha watu wachache ambao hawajahusika katika shughuli za kiuchumi (watu wachache wabunifu, au wasomi):
askari kitaaluma;
wasimamizi;
makuhani; wao ni wabebaji wa maadili ya msingi ya ustaarabu.

Hebu tufanye muhtasari:
Uundaji huzingatia ulimwengu, jumla, kurudia, ustaarabu - kwa mitaa - ya kikanda, ya kipekee, ya asili. Mbinu hizi si za kipekee. KATIKA sayansi ya kisasa ya kijamii utafutaji unaendelea katika mwelekeo wa usanisi wao wa pande zote.

Ni muhimu sana kujua ni mwelekeo gani jamii inaelekea, ambayo iko katika hali ya maendeleo na mabadiliko endelevu.
Kuna mwelekeo mbili na aina tatu katika maendeleo ya jamii. Maelekezo hayo mawili ni maendeleo na kurudi nyuma.

Maendeleo yanaeleweka kama mwelekeo wa maendeleo, ambayo ina sifa ya mwendo wa mbele jamii kutoka chini na maumbo rahisi shirika la umma kwa za juu na ngumu zaidi. Dhana ya maendeleo inapingana na dhana ya kurudi nyuma, ambayo ina sifa ya harakati za nyuma- kutoka juu hadi chini, uharibifu, kurudi kwa miundo na mahusiano tayari ya kizamani. Wazo la maendeleo ya jamii kama mchakato unaoendelea lilionekana katika nyakati za zamani, lakini hatimaye lilichukua sura katika kazi za waangaziaji wa Ufaransa (A. Turgot, M. Condorcet, nk).

Walakini, wanafikra wengine wanakataa wazo la maendeleo katika maendeleo ya kijamii, ama kutazama historia kama mzunguko wa mzunguko na safu ya heka heka (G. Vico), kutabiri "mwisho wa historia" unaokaribia, au kudhibitisha wazo la safu nyingi, huru kutoka kwa kila mmoja, harakati sambamba za jamii tofauti (N. Ya. Danilevsky, O Spengler, A. Toynbee).

Ni dhahiri kwamba maendeleo ya jamii hayazuii vuguvugu la kurudi nyuma, kurudi nyuma, malengo yaliyokufa ya ustaarabu na hata kuvunjika. Na ukuaji wa ubinadamu yenyewe hauwezekani kuwa na tabia ya mstari usio na utata; kuruka kwa kasi mbele na kurudi nyuma kunawezekana ndani yake. Kwa kuongezea, maendeleo katika eneo moja la mahusiano ya kijamii yanaweza kusababisha hali ya kurudi nyuma katika eneo lingine. Maendeleo ya zana, mapinduzi ya kiufundi na teknolojia ni ushahidi wazi maendeleo ya kiuchumi, lakini walileta ulimwengu kwenye ukingo wa maafa ya mazingira na kumaliza maliasili za Dunia. Jamii ya kisasa inashutumiwa kwa kuzorota kwa maadili, mzozo wa familia, na ukosefu wa hali ya kiroho. Bei ya maendeleo pia ni ya juu: urahisi wa maisha ya jiji, kwa mfano, unaambatana na "magonjwa mengi ya ukuaji wa miji." Wakati mwingine gharama za maendeleo ni kubwa sana hivi kwamba swali linatokea: inawezekana hata kuzungumza juu ya ubinadamu kusonga mbele?

Katika suala hili, swali la vigezo vya maendeleo ni muhimu. Hakuna makubaliano kati ya wanasayansi hapa pia.
Kwa karne nyingi, wanasayansi wamegundua vigezo vifuatavyo vya maendeleo:

1) Condorcet (karne ya 18) alizingatia ukuzaji wa sababu kuwa kigezo cha maendeleo.
2) Saint-Simon: kigezo cha maendeleo ni maadili. Jamii inapaswa kuwa moja ambapo watu wote ni ndugu kwa kila mmoja.
3) Schelling: maendeleo - mbinu ya taratibu kwa muundo wa kisheria.
4) Hegel (karne ya 19): anaona maendeleo katika ufahamu wa uhuru.
5) Marx: maendeleo ni maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo, ambayo inaruhusu mtu kusimamia nguvu za asili za asili na kufikia maelewano ya kijamii na maendeleo katika nyanja ya kiroho.
6) Katika hali ya kisasa, maendeleo ni:
- umri wa kuishi katika jamii;
- Mtindo wa maisha;
- maisha ya kiroho.

Kwa hiyo, kigezo cha maendeleo kinapaswa kuwa kipimo cha uhuru ambao jamii inaweza kuwapa watu binafsi kiwango cha juu cha maendeleo uwezo wake. Kiwango cha maendeleo ya mfumo fulani wa kijamii lazima kutathminiwa na hali iliyoundwa ndani yake kukidhi mahitaji yote ya mtu binafsi, kwa maendeleo ya bure ya mwanadamu (au, kama wanasema, kwa kiwango cha ubinadamu wa mfumo wa kijamii). .

Kuna aina mbili maendeleo ya kijamii: mapinduzi na mageuzi.

Mapinduzi ni mabadiliko kamili au ya kina katika nyanja zote au nyingi za maisha ya kijamii, yanayoathiri misingi ya mfumo wa kijamii uliopo.

Hadi hivi majuzi, mapinduzi yalizingatiwa kama "sheria ya mpito" kutoka kwa muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi hadi mwingine. Lakini wanasayansi hawajawahi kugundua dalili za mapinduzi ya kijamii wakati wa mabadiliko kutoka kwa mfumo wa jamii wa zamani hadi wa darasa la kwanza.

Kulingana na mbinu ya Ki-Marx, mapinduzi ya kijamii yanaeleweka kama mapinduzi makubwa katika maisha ya jamii, kubadilisha muundo wake na kumaanisha kiwango cha ubora katika maendeleo yake ya maendeleo.

Mapinduzi daima huwakilisha hatua ya kisiasa ya watu wengi na ina lengo la kwanza la kuhamisha uongozi wa jamii katika mikono ya tabaka jipya. Mapinduzi ya kijamii inatofautiana na mabadiliko ya mageuzi kwa kuwa imejilimbikizia wakati na raia hutenda moja kwa moja ndani yake.

Mageuzi ni mageuzi, upangaji upya, mabadiliko katika nyanja yoyote ya maisha ya kijamii ambayo haiharibu misingi ya muundo wa kijamii uliopo, na kuacha madaraka mikononi mwa tabaka tawala la zamani.
Inaeleweka kwa maana hii, njia ya mabadiliko ya taratibu (ya mageuzi) ya mahusiano yaliyopo inalinganishwa na milipuko ya kimapinduzi ambayo hufagilia utaratibu wa zamani, mfumo wa zamani hadi chini.

Leo, mageuzi makubwa (yaani, mapinduzi "kutoka juu") yanatambuliwa kama makosa ya kijamii sawa na mapinduzi makubwa. Katika muktadha huu, mageuzi na mapinduzi "hutibu" ugonjwa tayari wa hali ya juu (ya kwanza na njia za matibabu, ya pili na uingiliaji wa upasuaji), wakati kuzuia mara kwa mara na ikiwezekana mapema ni muhimu. Kwa hivyo, katika sayansi ya kisasa ya kijamii, msisitizo umehamishwa kutoka kwa antinomy "mageuzi - mapinduzi" hadi "mageuzi - uvumbuzi".

Ubunifu unaeleweka kama uboreshaji wa kawaida, wa mara moja unaohusishwa na kuongezeka kwa uwezo wa kubadilika wa kiumbe cha kijamii katika hali fulani.

Wanasayansi wanaona kuwa ulimwengu wa kisasa, kwa upande mmoja, ni tofauti na unapingana, kwa upande mwingine, ni muhimu na unaunganishwa. Hebu tuangalie kwa karibu vipengele hivi.

Kuhusu utofauti ulimwengu wa kisasa ukweli huu unasema:
Ubinadamu wa kisasa - watu bilioni 6, wanaowakilisha kuu tatu (ikweta, Mongoloid na Caucasoid) na vikundi kadhaa vya kabila la mpito, wameungana katika makabila zaidi ya 1000 wanaozungumza lugha tofauti, idadi ambayo haiwezi kuhesabiwa kwa usahihi (kutoka elfu mbili hadi tatu) na ambazo zimegawanywa katika familia 23 za lugha; zaidi ya majimbo 200, anuwai ya miundo ya kiuchumi, aina za maisha ya kijamii na kisiasa na kitamaduni.

Sababu za utofauti:
· hali ya asili
· mazingira ya kihistoria, matokeo ya mwingiliano na watu wengine
uzoefu wa kihistoria unaonyesha: baadhi ya aina na mafanikio muhimu zaidi yaliyoendelezwa na ustaarabu hupata kutambuliwa na kuenezwa kwa wote (haya ni maadili. Ustaarabu wa Ulaya):
· kiwango cha mafanikio cha maendeleo ya PS
· uwepo wa mahusiano ya soko na bidhaa na pesa
· demokrasia na utawala wa sheria
· mafanikio makubwa ya sayansi na sanaa
· haki za binadamu
Mwelekeo kuelekea utofauti katika ulimwengu wa kisasa haupingani na hitimisho kuhusu uadilifu na muunganiko wake. Mambo ya uadilifu wake ni:

Maendeleo ya njia za mawasiliano. Jamii ya kisasa inakuwa jamii ya habari. Katika moja mtiririko wa habari Karibu mikoa yote ya sayari imeunganishwa;
maendeleo ya usafiri, ambayo imefanya dunia ya kisasa "ndogo", kupatikana kwa harakati;
maendeleo ya teknolojia, ikiwa ni pamoja na teknolojia ya kijeshi, kwa upande mmoja, kubadilisha dunia katika nafasi moja ya kiufundi na teknolojia na kufanya tishio la uharibifu wa ubinadamu halisi, kwa upande mwingine;
maendeleo ya kiuchumi. Uzalishaji, soko limekuwa la kimataifa, kiuchumi, kifedha, mahusiano ya viwanda ni jambo muhimu zaidi katika umoja wa ubinadamu wa kisasa;
ukali wa matatizo ya kimataifa ambayo yanaweza tu kutatuliwa kwa juhudi za pamoja za jumuiya ya ulimwengu.

Kwa hivyo kuna maoni mawili:

Ulimwengu unaelekea kwenye ustaarabu uliounganishwa, maadili ambayo yatakuwa mali ya wanadamu wote. Mwelekeo wa utofauti wa kitamaduni na kihistoria utaendelea na kuongezeka. Jamii itaendelea kuwa mkusanyiko wa idadi ya ustaarabu unaoendelea kwa kujitegemea.

Kuunganisha.
Umoja wa ubinadamu unazidi kuonekana zaidi na zaidi. Mbele ya macho yetu, ustaarabu wa ulimwengu unageuka kuwa kitu kimoja, kinachojumuisha mifumo wazi ambao wako katika hali ya mwingiliano mkali na ulimwengu wa nje.
1. mahusiano ya kiuchumi, kisiasa, kiutamaduni yanaimarika
2. 20% ya uchumi wa dunia inahusika katika kubadilishana kimataifa
3. mfumo mmoja wa mikopo na benki (nchini Japani, 80% ya uwekezaji hutoka vyanzo vya nje)
4. Vyama vya Uchumi wa Kimataifa (OPEC)
5. siasa za kimataifa(ulimwengu umegawanywa katika maeneo ya ushawishi wa kisiasa wa kambi tofauti, in mwingiliano mgumu ambaye amezaliwa)
6. kimataifa ya maisha ya kiroho (utayarishaji wa televisheni, sinema, fasihi)
7. utalii wa kimataifa
8. ongezeko la idadi ya mikutano ya kimataifa, makongamano, kongamano
9. mazungumzo ya tamaduni na ustaarabu, mafanikio yao huwa mali ya wanadamu wote (ballet ya Kirusi)
10. Maadili ya kibinadamu ya ulimwengu huundwa

Ili kuonyesha mabadiliko mapya katika nyanja zote za jamii chini ya ushawishi wa mwelekeo wa kimataifa kuelekea kutegemeana na umoja, ilianzishwa. muhula mpya- "utandawazi". Huu ni mchakato wa ujumuishaji wa majimbo na watu maeneo mbalimbali shughuli. Mchakato ambao ushawishi wa pande zote na kutegemeana kwa watu na majimbo huongezeka.

Sababu kuu za utandawazi:

Mpito kutoka kwa jumuiya ya viwanda hadi jumuiya ya habari, hadi teknolojia ya juu;
mpito kutoka katika uwekaji kati wa uchumi hadi ugatuaji wake;
mpito kutoka uchumi wa kitaifa hadi wa kimataifa;
mpito kutoka chaguo mbadala ("ama/au") hadi aina ya chaguo;
matumizi ya mpya teknolojia za mawasiliano(Mtandao, televisheni ya satelaiti, mawasiliano ya simu, n.k.);

Mielekeo kuu ya utandawazi:

Shughuli za mashirika ya kimataifa yenye matawi kote ulimwenguni;
utandawazi masoko ya fedha;
ushirikiano wa kiuchumi wa kimataifa ndani ya kanda binafsi;
Uumbaji mashirika ya kimataifa katika nyanja za kiuchumi na kifedha (Mfuko wa Fedha wa Kimataifa, Benki ya Dunia, Shirika la Biashara Duniani, nk);

Madhara ya mchakato wa utandawazi

Chanya Hasi
Kuchochea athari kwa uchumi:
- kuibuka kwa fursa ya kuunda bidhaa katika mikoa hiyo ambapo uzalishaji wao utakuwa nafuu;
- kuibuka kwa uwezekano wa kuuza bidhaa ambapo itatoa faida kubwa;
- kupunguza gharama za uzalishaji;
- kuibuka kwa fursa za maendeleo zaidi ya uzalishaji;
- ukuaji wa faida;
- mkusanyiko wa juhudi katika maendeleo ya teknolojia mpya za hali ya juu;
- matunda ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yanaweza kutumiwa na nchi ambazo hazina fursa ya kufanya utafiti wao wa kisayansi na kiufundi.
Kukaribiana kwa majimbo.
Kuchochea uzingatiaji wa masilahi ya majimbo na kuwaonya dhidi ya vitendo vikali katika siasa.
Kuibuka kwa umoja wa kitamaduni wa kibinadamu. Kupanda kiwango sare matumizi.
Kuunda vikwazo kwa maendeleo ya uzalishaji wa ndani
Kupuuza sifa za kiuchumi, kitamaduni na kihistoria za maendeleo ya nchi tofauti.

Uwekaji wa njia fulani ya maisha, mara nyingi kinyume na mila ya jamii fulani.
Urasimishaji wa wazo la ushindani: majimbo yenye nguvu zaidi ya kiuchumi yanajitahidi kwa uongozi, ambayo husababisha mlipuko wa utaifa katika nchi ambazo hazijaendelea kiuchumi.
Kupoteza baadhi ya vipengele maalum vya tamaduni za kitaifa.
Matatizo ya kimataifa

Shida za ulimwengu ni seti ya shida ambazo wanadamu walikabili katika nusu ya pili ya karne ya 20 na juu ya suluhisho ambalo uwepo wa ustaarabu unategemea. Kwa mara ya kwanza, matatizo ya kimataifa yaliibuliwa na Klabu ya Roma (ya kimataifa shirika lisilo la kiserikali) katika miaka ya 60 ya karne ya ishirini.

Sababu:

Jumuiya ya kimataifa ya watu, uadilifu wa ulimwengu wa kisasa;
migongano, migogoro, matatizo kutoka kwa wenyeji kuwa ya kimataifa;
Shughuli ya mabadiliko ya kibinadamu haiendani kila wakati na kiwango cha shirika la kijamii, fikra za kisiasa na ufahamu wa mazingira.

Uainishaji unaowezekana wa shida za ulimwengu:

Shida za kijamii (kuzuia ulimwengu maafa ya nyuklia na kuunda hali bora kwa ustawi wa kijamii wa watu wote; kuzuia maendeleo duni Nchi zinazoendelea na nk);
Shida zinazotokana na uhusiano kati ya jamii na maumbile (kutoa ubinadamu rasilimali muhimu: malighafi, chakula, nishati; kuzuia uchafuzi wa mazingira, nk);
Matatizo ambayo yamejitokeza katika mfumo wa mahusiano kati ya mwanadamu na jamii (kushinda athari mbaya za mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia; tatizo la idadi ya watu; matatizo ya afya ya binadamu, nk).

Vipengele vya kawaida:

Huathiri maisha ya wanadamu wote;
kujidhihirisha kama sababu ya lengo katika maendeleo ya jamii;
kuhitaji suluhisho haraka;
kuhusisha ushirikiano wa kimataifa nchi mbalimbali;
inategemea na uamuzi wao hatima zaidi ustaarabu wa binadamu.

Miongozo kuu ya kutatua shida za ulimwengu:

Uundaji wa fahamu mpya ya sayari. Elimu ya mtu juu ya kanuni za ubinadamu. Kufahamisha watu kwa upana kuhusu masuala ya kimataifa;
hitimisho ushirikiano wa kimataifa kwa kiwango kipya cha ubora;
utafiti wa kina wa sababu na utata, hali zinazosababisha kuibuka na kuzidisha kwa shida;
ufuatiliaji na udhibiti michakato ya kimataifa kwenye sayari. Kupata taarifa za lengo kutoka kwa kila nchi na utafiti wa kimataifa muhimu kwa ajili ya utabiri na kufanya maamuzi;
Mkusanyiko wa juhudi za nchi zote kutatua shida za ulimwengu. Ushirikiano unahitajika kuunda mpya teknolojia ya mazingira, kituo cha dunia cha kawaida cha utafiti wa matatizo ya kimataifa, mfuko mmoja wa fedha na rasilimali, kubadilishana habari;
mfumo wazi wa utabiri wa kimataifa.

Kufupisha

Hongera, umefaulu mtihani hadi mwisho!

Sasa bofya kitufe cha Jaribio ili hatimaye uhifadhi majibu yako na upate alama zako.
Makini! Mara tu unapobofya kitufe, hutaweza kufanya mabadiliko.

Kupita mtihani

Kufupisha

%
alama yako

Matokeo ya mtihani yamehifadhiwa.
Katika upau wa kusogeza, slaidi zilizo na angalau hitilafu moja zimewekwa alama nyekundu.

Majibu yamehifadhiwa Hitilafu katika kuhifadhi majibu Inahifadhi majibu...

Maana ya mapinduzi ya teknolojia: kilimo, viwanda, habari. Athari za kupingana za watu kwenye mazingira asilia. Kwa maana pana ya neno hili, maumbile yanamaanisha kila kitu kilichopo, na kwa maana finyu ya neno, maumbile ndiyo yaliyomzaa na kumzunguka mwanadamu na kutumika kama kitu cha maarifa kwake. Asili ni hali ya asili kwa uwepo wa mwanadamu. Jamii ni sehemu ya ulimwengu iliyotengwa na asili. Jamii kama mfumo huishi pamoja na maumbile, hutumia mambo asilia, rasilimali na hali, huzibadilisha kulingana na mahitaji yake. Asili huathiri na kuathiri jamii. Inaunda hali nzuri au mbaya kwa maendeleo yake: Mazingira na hali ya hewa ilichangia maendeleo ya biashara, urambazaji, mahusiano ya kitamaduni, wakati huo huo, mazingira ya asili na majanga ya asili hayakuweza tu kupunguza kasi ya maendeleo ya jamii, lakini pia kusababisha kifo chake. Jamii haiwezi kutenganishwa na asili. Mwanadamu (jamii) alikuja kutoka kwa maumbile, wao ni mwendelezo wake, sehemu yake. Lakini sehemu hii ni maalum, inawakilisha asili ya pili, iliyoundwa bandia. Asili imekuwa na inabaki kuwa msingi ambao jamii imejikita. Mapinduzi ya kiteknolojia ni mabadiliko ya ubora katika njia za kiteknolojia za uzalishaji, kiini cha ambayo ni ugawaji mkubwa wa fomu za msingi za kiteknolojia kati ya vipengele vya kibinadamu na kiufundi vya nguvu za uzalishaji za jamii. Mapinduzi ya kiteknolojia yaliamua maendeleo ya wanadamu kwa miaka mia chache ijayo. Walifanya iwezekanavyo kutumia aina mpya za nishati, kuunda vifaa mbalimbali ambayo hufanya kazi kwa ufanisi zaidi na haraka kuliko watu, kushinda nafasi, nafasi za hewa na chini ya maji, kutibu magonjwa makubwa na kuboresha hali ya maisha hata katika wengi maeneo ya mbali sayari. Mapinduzi ya Kilimo yalikuwa mabadiliko kutoka kwa jamii za wawindaji hadi jamii za kilimo zisizofanya mazoezi ambayo yalitokea takriban miaka elfu 10 iliyopita kupitia ufugaji wa wanyama na kilimo cha mazao ya nafaka. Mapinduzi ya viwanda ni mageuzi kutoka kwa uchumi wa kilimo hadi uzalishaji wa viwandani, matokeo yake mabadiliko ya jamii ya kilimo kuwa ya viwanda hutokea. Mapinduzi ya habari ni uboreshaji mkubwa katika mahusiano ya kijamii kutokana na mabadiliko ya kimsingi katika uwanja wa kukusanya na kuchakata taarifa. Jamii imeingia katika mgongano na maumbile katika mambo mawili: 1) kama ukweli wa kijamii, sio kitu kingine isipokuwa asili yenyewe; 2) inathiri kwa makusudi asili kwa msaada wa zana, kuibadilisha. Kwa upande mmoja, watu huokoa misitu kutokana na mafuriko na moto; kutibu wanyama wagonjwa, waokoe kutoka kwa kifo; Wanajishughulisha na kusafisha mito na maziwa. Kwa upande mwingine, kutokana na uzalishaji wa viwandani, mafusho yenye sumu huingia angani na kuchafua angahewa; taka za viwandani hutupwa kwenye mito, na hivyo kuichafua na kuitia sumu. Watu hukata misitu (ambayo itakua tena miongo michache baadaye), na hivyo kujinyima hewa safi!

Tangu nyakati za zamani, suala muhimu katika maisha ya jamii imekuwa mwingiliano na maumbile. Asili- makazi ya jamii, katika aina zote zisizo na kikomo za udhihirisho wake, zinazomiliki sheria zake, zisizo na mapenzi na matamanio ya mwanadamu. Hapo awali, jamii za wanadamu na wanadamu zilikuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa asili. Katika mchakato wa maendeleo, jamii ilitengwa na maumbile, lakini ilibaki na uhusiano wa karibu nayo. Katika nyakati za zamani, watu walikuwa wanategemea kabisa ulimwengu unaowazunguka na hawakudai jukumu kubwa Duniani. Maoni ya mapema ya kidini yalitangaza umoja wa wanadamu, wanyama, mimea, na matukio ya asili - watu waliamini kuwa kila kitu katika maumbile kina roho na kinahusiana. Mafanikio ya uwindaji, mavuno, mafanikio ya uvuvi, na hatimaye maisha na kifo cha mtu, ustawi wa kabila lake au umaskini na hitaji lilitegemea hali ya hewa.

Hatua kwa hatua watu walianza kubadilika Dunia kwa mahitaji yao ya kiuchumi - kukata misitu, kumwagilia jangwa, kufuga wanyama wa kufugwa, na kujenga miji. Ilikuwa kana kwamba asili nyingine iliundwa - ulimwengu maalum ambao ubinadamu unaishi na ambao una kanuni na sheria zake. Ingawa wengine walijaribu kutumia vyema hali zinazowazunguka na kukabiliana nazo, wengine walibadilisha kabisa na kuzoea asili kulingana na mahitaji yao.

Katika sayansi ya kisasa, dhana hiyo imeanzishwa kwa uthabiti mazingira. Wanasayansi hufautisha pande mbili ndani yake - mazingira ya asili na ya bandia. Maumbile yenyewe yanajumuisha makazi ya kwanza, ya asili ambayo mwanadamu amekuwa akiyategemea kila wakati. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii ya wanadamu, jukumu na umuhimu wa kinachojulikana kama mazingira ya bandia huongezeka. "asili ya pili", ambayo inajumuisha vitu vilivyoundwa na ushiriki wa binadamu. Hizi ni mimea na wanyama wanaokuzwa kwa kutumia uwezo wa kisasa wa kisayansi, asili iliyobadilishwa kama matokeo ya ushawishi wa mwanadamu. Leo, hakuna sehemu zilizobaki Duniani ambapo mwanadamu hajaacha alama yake au kubadilisha kitu kwa kuingilia kwake.

Asili daima imeathiri maisha ya mwanadamu. Hali ya hewa na kijiografia ni mambo muhimu ambayo huamua njia ya maendeleo ya eneo fulani. Watu wanaoishi katika hali tofauti za asili watatofautiana katika tabia na mtindo wao wa maisha.

Mwingiliano kati ya jamii ya mwanadamu na maumbile umepitia hatua kadhaa katika maendeleo yake. Nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka imebadilika, na kiwango cha utegemezi wa watu juu ya matukio ya asili imebadilika. Katika nyakati za zamani, mwanzoni mwa ustaarabu wa mwanadamu, watu walikuwa wanategemea kabisa asili na walifanya tu kama watumiaji wa zawadi zake. Kazi za kwanza za watu, kama tunavyokumbuka kutoka kwa masomo ya historia, zilikuwa kuwinda na kukusanya. Kisha watu hawakuzalisha chochote wenyewe, bali walitumia tu kile ambacho asili ilizalisha.

Mabadiliko ya ubora katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile huitwa mapinduzi ya teknolojia. Kila mapinduzi hayo, yaliyotokana na maendeleo ya mwanadamu na shughuli zake, yalisababisha mabadiliko katika jukumu la mwanadamu katika asili. Mapinduzi ya kwanza kati ya haya yalikuwa mapinduzi Neolithic au kilimo. Matokeo yake yalikuwa kuibuka kwa uchumi wenye tija, malezi ya aina mpya za shughuli za kiuchumi za watu - ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Shukrani kwa mabadiliko kutoka kwa uchumi unaofaa hadi uchumi wa uzalishaji, mwanadamu aliweza kujipatia chakula. Kufuatia kilimo na ufugaji wa ng'ombe, ufundi pia uliibuka na biashara ikakuzwa.

Mapinduzi ya kiteknolojia yanayofuata ni mapinduzi viwanda, viwanda. Mwanzo wa mapinduzi haya ulianzia Enzi ya Mwangaza. Kiini cha mapinduzi ya viwanda ni mpito kutoka kazi ya mikono kwa mashine, maendeleo ya sekta kubwa ya kiwanda, wakati mashine na vifaa hatua kwa hatua kuchukua nafasi ya idadi ya kazi za binadamu katika uzalishaji. Mapinduzi ya viwanda yanahusisha ukuaji na maendeleo ya miji mikubwa - megalopolises, maendeleo ya aina mpya za usafiri na mawasiliano, na kurahisisha mawasiliano kati ya wakazi wa nchi mbalimbali na mabara.

Wakazi wa karne ya 20 walishuhudia mapinduzi ya tatu ya kiteknolojia. Haya ni mapinduzi baada ya viwanda au habari kuhusishwa na kuonekana magari smart- Kompyuta, maendeleo ya teknolojia ya microprocessor; njia za kielektroniki mawasiliano. Wazo la utumiaji wa kompyuta limeenea sana. maombi ya wingi kompyuta katika uzalishaji na nyumbani. Mtandao Wote wa Ulimwenguni umeibuka, na kufungua fursa nyingi sana za kutafuta na kupata habari yoyote. Teknolojia mpya zimewezesha kwa kiasi kikubwa kazi ya mamilioni ya watu na kusababisha ongezeko la tija ya kazi. Matokeo ya mapinduzi haya kwa maumbile ni magumu na yanapingana.

Vituo vya kwanza vya ustaarabu viliibuka katika mabonde ya mito mikubwa - Nile, Tigris na Euphrates, Indus na Ganges, Yangtze na Mto wa Njano. Uwezekano wa kuendeleza ardhi yenye rutuba, kuunda mifumo ya kilimo cha umwagiliaji ni majaribio katika mwingiliano wa jamii ya binadamu na asili. Rugged ukanda wa pwani na eneo la milima la Ugiriki lilisababisha maendeleo ya biashara, ufundi, kilimo cha mizeituni na mizabibu, na, kwa kiasi kidogo, uzalishaji wa nafaka. Tangu nyakati za zamani, asili imeathiri kazi na muundo wa kijamii wa watu. Kwa hivyo, kwa mfano, shirika la kazi kubwa za umwagiliaji nchini kote lilichangia uundaji wa serikali za kidikteta, ufalme wenye nguvu, ufundi na biashara, ukuzaji wa mpango wa kibinafsi wa wazalishaji binafsi ulisababisha kuanzishwa kwa utawala wa jamhuri huko Ugiriki.

Kwa kila hatua mpya ya maendeleo, ubinadamu hutumia rasilimali asilia zaidi na zaidi. Watafiti wengi wanaona tishio la kifo cha ustaarabu wa kidunia. Mwanasayansi Mfaransa F. San-Marc anaandika katika kitabu chake “The Socialization of Nature”: “Boeing yenye injini nne ikiruka kwenye njia ya Paris-New York hutumia tani 36 za oksijeni. Concorde ya juu zaidi hutumia zaidi ya kilo 700 za hewa kwa sekunde wakati wa kupaa. Usafiri wa anga wa kibiashara ulimwenguni huchoma oksijeni nyingi kila mwaka kama watu bilioni mbili hutumia. Magari milioni 250 duniani yanahitaji oksijeni kama idadi ya watu wote duniani."

Kugundua sheria mpya za asili, kuingilia kati zaidi na zaidi katika mazingira ya asili, mwanadamu hakuweza daima kuamua wazi matokeo ya kuingilia kati kwake. Chini ya ushawishi wa wanadamu, mazingira ya Dunia yanabadilika, maeneo mapya ya jangwa na tundras yanaonekana, misitu - mapafu ya sayari - yanakatwa, aina nyingi za mimea na wanyama zinatoweka au ziko kwenye hatihati. kutoweka. Kuna pembe chache na chache za asili safi za ikolojia, ambazo sasa zimekuwa kitovu cha umakini wa kampuni za usafiri. Kwa mfano, katika jitihada za kugeuza nafasi za nyika kuwa mashamba yaliyopandwa, watu waliunda tishio la kuenea kwa jangwa la nyika na uharibifu wa maeneo ya pekee ya nyika.

Kuonekana kwa mashimo ya ozoni katika angahewa ya dunia kunaweza pia kusababisha mabadiliko katika angahewa. Uharibifu mkubwa kwa asili unaweza kusababishwa na kujaribu aina mpya za silaha, kimsingi silaha za nyuklia. Maafa ya Chernobyl ya 1986 yanaonyesha matokeo mabaya ambayo kuenea kwa mionzi kunaweza kuwa nayo. Uhai karibu kufa kabisa ambapo taka zenye mionzi huonekana.

Mwanafalsafa Mrusi I.A. Gobozov anasisitiza hivi: “Tunadai kutoka kwa asili kiasi ambacho kimsingi haiwezi kutoa bila kukiuka uadilifu wayo. Mashine za kisasa zinatuwezesha kupenya ndani ya pembe za mbali zaidi za asili na kuondoa madini yoyote. Tuko tayari hata kufikiria kuwa kila kitu kinaruhusiwa kwetu kuhusiana na maumbile, kwani haiwezi kutupa upinzani mkubwa. Kwa hiyo, hatuwezi kusita kuingilia kati na michakato ya asili, kuharibu mwendo wao wa asili na hivyo kuwaondoa kwa usawa. Kwa kukidhi masilahi yetu ya ubinafsi, hatujali sana vizazi vijavyo, ambavyo vitalazimika kukabili matatizo makubwa kwa sababu yetu.”

Kusoma matokeo ya matumizi yasiyo ya busara ya mwanadamu ya rasilimali asilia, watu walianza kuelewa ubaya wa mtazamo wa watumiaji kuelekea maumbile. Watu watalazimika kuunda mikakati bora ya usimamizi wa mazingira na kuunda hali ya kuendelea kuwepo kwenye sayari.

Toleo: Sayansi ya Jamii. Mwongozo kwa watoto wa shule na waombaji

Sehemu ya 1. JAMII
Sura ya 1. Jamii na mahusiano ya umma
1.1. Jamii kama mfumo tata wenye nguvu

Uelewa wa kawaida wa jamii unahusishwa na wazo lake kama kundi la watu waliounganishwa na masilahi fulani. Kwa hiyo, tunazungumzia kuhusu jamii ya wafadhili, kuhusu jamii ya uhifadhi wa asili, mara nyingi kwa jamii wanamaanisha mzunguko wa marafiki wa huyu au mtu huyo, nk Sio tu wale wa kwanza walikuwa sawa, lakini hata. mawazo ya kisayansi watu kuhusu jamii. Hata hivyo, kiini cha jamii hakiwezi kupunguzwa kwa mkusanyiko wa watu binafsi. Inapaswa kutafutwa katika miunganisho na uhusiano unaotokea katika mchakato wa shughuli za pamoja za watu, ambazo sio za mtu binafsi kwa asili na hupata nguvu zaidi ya udhibiti wa. watu binafsi. Mahusiano ya kijamii ni thabiti, yanarudiwa mara kwa mara na yana msingi wa malezi ya sehemu mbali mbali za kimuundo, taasisi na mashirika ya jamii. Miunganisho ya kijamii na uhusiano hugeuka kuwa lengo, tegemezi sio kwa mtu maalum, lakini kwa nguvu zingine za kimsingi na za kimsingi na kanuni. Kwa hivyo, hapo zamani nguvu kama hiyo ilichukuliwa kuwa wazo la ulimwengu la haki, katika Zama za Kati - utu wa Mungu, katika nyakati za kisasa - mkataba wa kijamii, nk. Wanaonekana kupanga na kuimarisha anuwai. matukio ya kijamii, toa harakati na maendeleo (mienendo) kwa seti yao ngumu.

Kwa sababu ya utofauti fomu za kijamii na matukio ya jamii ni kujaribu kueleza sayansi ya uchumi, historia, sosholojia, demografia na sayansi nyingine nyingi kuhusu jamii. Lakini kutambua miunganisho ya jumla zaidi, ya ulimwengu wote, misingi ya kimsingi, sababu za msingi, mifumo inayoongoza na mwelekeo ni kazi ya falsafa. Ni muhimu kwa sayansi kujua sio tu nini muundo wa kijamii ya jamii hii mahususi, ni tabaka gani, mataifa, vikundi, n.k. vinafanya kazi, ni nini masilahi na mahitaji yao ya kijamii, au ni maagizo gani ya kiuchumi yanatawala katika kipindi fulani cha historia. Sayansi ya kijamii pia ina nia ya kutambua ni nini kinachounganisha jamii zote zilizopo na zinazowezekana za siku zijazo, ni vyanzo gani na nguvu za kuendesha maendeleo ya kijamii, mwelekeo wake wa kuongoza na mifumo ya msingi, mwelekeo wake, nk. Ni muhimu sana kuzingatia jamii kama kiumbe kimoja au uadilifu wa mfumo, vipengele vya kimuundo ambavyo vimepangwa zaidi au chini na mahusiano imara. Ndani yao mtu anaweza hata kutofautisha uhusiano wa utii, ambapo inayoongoza ni uhusiano kati ya mambo ya nyenzo na malezi bora ya maisha ya kijamii.

Katika sayansi ya kijamii, maoni kadhaa ya kimsingi juu ya kiini cha jamii yanajulikana, tofauti kati ya ambayo iko katika kitambulisho katika hii. mfumo wa nguvu kama kuongoza vipengele mbalimbali vya kimuundo. Mtazamo wa kijamii wa kuelewa jamii unajumuisha machapisho kadhaa. Jamii ni mkusanyiko wa watu binafsi na mfumo wa vitendo vya kijamii. Matendo ya watu yanaeleweka na kuamua na fiziolojia ya mwili. Asili ya hatua za kijamii inaweza kupatikana hata katika silika (Freud).

Dhana za asili za jamii zinatokana na jukumu kuu la mambo ya asili, kijiografia na idadi ya watu katika maendeleo ya jamii. Baadhi huamua maendeleo ya jamii kwa mitindo ya shughuli za jua (Chizhevsky, Gumilyov), wengine - na mazingira ya hali ya hewa (Montesquieu, Mechnikov), na wengine - kwa sifa za maumbile, rangi na kijinsia za mtu (Wilson, Dawkins, Scheffle). ) Jamii katika dhana hii inatazamwa kwa urahisi, kama mwendelezo wa asili wa asili, kuwa na maalum ya kibaolojia, ambayo sifa za kijamii hupunguzwa.

Katika uelewa wa kimaada wa jamii (Marx), watu wameunganishwa katika kiumbe cha kijamii kwa nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji. Maisha ya nyenzo ya watu, uwepo wa kijamii huamua mienendo yote ya kijamii - utaratibu wa utendaji na maendeleo ya jamii, vitendo vya kijamii vya watu, kiroho na kiroho. maisha ya kitamaduni. Maendeleo ya kijamii katika dhana hii hupata lengo, tabia ya asili-kihistoria na inaonekana kama mabadiliko ya asili katika malezi ya kijamii na kiuchumi na hatua fulani za historia ya dunia.

Fasili hizi zote zina kitu sawa. Jamii ni chama thabiti cha watu, nguvu na uthabiti ambao upo katika nguvu inayoingia katika mahusiano yote ya kijamii. Jamii ni muundo unaojitosheleza, vipengele na sehemu ambazo ziko katika uhusiano changamano, na kuipa tabia ya mfumo wenye nguvu.

Katika jamii ya kisasa kuna mabadiliko ya ubora katika mahusiano ya kijamii na miunganisho ya kijamii kati ya watu, kupanua nafasi zao na kubana wakati wao. Sheria na maadili ya ulimwengu wote hufunika kila kitu idadi kubwa zaidi watu, na matukio yanayotokea katika eneo au mkoa wa mbali huathiri michakato ya ulimwengu, na kinyume chake. Jumuiya inayoibuka ya ulimwengu wakati huo huo inaharibu mipaka yote na, kama ilivyokuwa, "inakandamiza" ulimwengu.

1.2. Jamii na asili. Athari za kibinadamu kwenye mazingira

Katika kuzingatia yoyote ya jamii, kuelewa uhusiano wake na asili ni muhimu sana. Wengine wanawatofautisha, wakizingatia yao tofauti ya kimsingi, wengine, kinyume chake, hupunguza mistari kati yao, kupunguza maalum ya kijamii kwa kibaiolojia. Kwa kweli, kati ya mambo haya yaliyokithiri kuna lahaja halisi changamano ya umoja wa vinyume. Jamii haipo bila asili, kuwa uumbaji wake. Lakini asili, Cosmos, Ulimwengu utapata uwepo wao wa kweli na utaongezewa na jamii. Kiini cha muunganisho huu hakijatolewa mwanzoni; huundwa na kueleweka katika uwepo wa taratibu na maendeleo. Katika harakati zake za kihistoria, jamii hupitia hatua kadhaa za uhusiano huu na maumbile.

Uunganisho kati ya maumbile na jamii ni msingi wa kijamii, kimsingi uzalishaji, shughuli za watu. Na ikiwa ndani kipindi cha awali shughuli hii ilikuwa duni katika athari zake kwa mazingira, inayoitegemea, haswa kwa sababu ya uasilia wake, maendeleo duni ya kiufundi, basi na mwanzo wa mapinduzi ya kisayansi, kiteknolojia na kiviwanda, zaidi ya karne mbili au tatu zilizopita kumekuwa na maendeleo makubwa. rasilimali na nishati ya asili. Ikiwa hadi katikati ya karne ya 20. Mkazo ulikuwa juu ya ushawishi wa maumbile kwenye jamii (uamuzi wa kijiografia), lakini mwisho wa karne ubinadamu uligundua picha tofauti - shinikizo la anthropogenic juu ya maumbile lilikuwa karibu kutoweza kuvumilika. Katika hatua hii, wakati miunganisho kati ya jamii na maumbile inapingana zaidi, mwanadamu sio tu anaiweka kwenye huduma yake. Athari zake kwa asili zinaonekana zaidi na zaidi na mara nyingi huwa na matokeo mabaya. Hatua kwa hatua ikiongeza nguvu zake juu ya maumbile, ubinadamu unazidi kuitegemea katika harakati za kukidhi mahitaji yake ya nyenzo yanayoongezeka kila wakati. Imepungua rasilimali zenye nguvu asili, mimea na wanyama, anga na bahari za dunia zinazidi kuchafuliwa, n.k. Haya yote yameweka ubinadamu mbele ya ulimwengu. tatizo la mazingira: Wakati wa kuboresha hali ya maisha, ni muhimu kudumisha mazingira ya kuishi yenye afya. Utafutaji wa njia za kutatua tatizo hili unafanywa kwa upana - kutoka kwa uvumbuzi wa vyanzo vya nishati ambavyo havijawahi kufanywa na udhibiti wa idadi ya watu hadi mabadiliko ya maagizo ya kijamii na sifa za kibinadamu. Wakati tishio majanga ya kimataifa haitapungua, utaftaji wa suluhisho bora kwa shida ya kuhamisha uhusiano kati ya jamii na maumbile hadi kiwango cha maelewano hautakamilika.

1.3. Sababu na uhusiano wa kiutendaji katika jamii. Uhusiano wa nyanja kuu za maisha ya umma

Kazi muhimu ya sayansi ya kijamii ni uainishaji wa mambo kuu ya yaliyomo katika elimu ngumu kama jamii na kitambulisho. miunganisho ya kawaida kati yao, kuamua aina za uhusiano huu, nk Rahisi na wakati huo huo kipengele muhimu cha jamii ni mtu mwenyewe. Sio muhimu sana katika jamii ni vitu vya shughuli za kijamii - vitu na alama. Mambo ni muhimu kubadili, kurekebisha na kutumia matukio ya asili kwa manufaa ya watu. Muhimu zaidi wao - zana na vitu vya kazi - huruhusu mtu kuhakikisha kubadilika kwa maumbile, na alama - dhana, maarifa, maoni, hufanya kama wabebaji wa maana na maana, hakikisha uhifadhi wao, mkusanyiko, na usambazaji. Alama na ishara hudhibiti shughuli za kijamii za watu na kuwapa kusudi.

Mali, kimwili Kazi ya timu watu huundwa na uzalishaji wa nyenzo, ambapo kila kitu muhimu ili kukidhi mahitaji ya watu huundwa na kwa msingi ambao nyanja zingine za maisha ya kijamii ya watu hufanya kazi - kisiasa, kijamii na kiroho. Nyanja ya kisiasa inasimamia maisha ya umma na shughuli za kijamii za watu, utendaji wao kwa mujibu wa sheria, kwa kutumia vifaa vya ukiritimba vya kulazimisha. Katika nyanja ya kijamii, shida za utunzaji wa afya na usalama wa kijamii hutatuliwa, utunzaji unachukuliwa kwa sehemu zilizo hatarini za idadi ya watu, na watoto hulelewa na kuelimishwa. Shughuli za familia, shule, taasisi za kitamaduni na elimu zinalenga marekebisho ya kijamii ya watu na nyanja ya huduma zao. Sehemu muhimu zaidi ya maisha ya kijamii ni shughuli ya kiroho ya watu katika utengenezaji wa maarifa ya kisayansi, kidini, kisheria na mengine, ujuzi, mila na mila.

Vipengele vya jamii, aina na vitu vya shughuli za kijamii, vikundi vya kijamii na taasisi, na nyanja zinazounda ziko katika uhusiano mgumu na miunganisho inayoingiliana. Mabadiliko katika mambo ya asili au ya idadi ya watu huathiri nyanja zote, kuathiri utaratibu mzima wa kijamii, michakato ya kiroho kama sayansi na elimu. Kutambua miunganisho ya kiutendaji katika anuwai hii ni kazi ya dhana ya sayansi ya kijamii. Umaksi huona haya kuwa nyenzo, mambo ya kiuchumi, Freudianism - kisaikolojia, udhanifu - sababu, sayansi, ufahamu.

1.4. Taasisi muhimu zaidi za jamii

Nyanja zote kuu za shughuli za binadamu zinaambatana naye milele. Walakini, ni za kihistoria maalum, zinazoweza kubadilika katika yaliyomo, kiasi, na katika njia na aina za utendaji. Yao maendeleo yanaendelea kwa kuongeza kiasi na utata wa taratibu na taasisi za utekelezaji wao, asili ya mwingiliano wao na kila mmoja. Katika nyanja zote za jamii, kuna miundo ambayo inahakikisha uendelevu wa mahusiano ya kijamii: makampuni ya viwanda, taasisi za kitamaduni, huduma za afya, sayansi: Jukumu kuu katika jamii ni la taasisi za kisiasa za mamlaka, sheria, na itikadi. Kupitia taratibu hizi, utendakazi thabiti wa nyanja zote na, kwa ujumla, wa jamii nzima kama mfumo madhubuti wa kujiendeleza unahakikishwa. Bunge, serikali, mamlaka katika ngazi zote, vyombo vya kutekeleza sheria, vyama na harakati, njia vyombo vya habari wametakiwa kutetea maslahi ya jamii nzima na makundi yake binafsi na wanachama.

Serikali, kama taasisi muhimu zaidi ya jamii, huathiri nyanja zote za maisha yake, ikifanya kazi yake kama kiumbe muhimu. Kufanya kazi nyingi za ndani na kazi za nje, serikali, kwanza kabisa, hutoa utaratibu wa umma, uchumi bora, kuanzisha mawasiliano, kushughulikia dharura, kulinda uhuru wa serikali, nk.

Maswali ya kudhibiti

1. Ni malengo gani kuu ya sayansi ya kijamii katika masomo ya jamii?
2. Ni uhusiano gani unaoitwa mahusiano ya kijamii?
3. Nini maana ya "uamuzi wa kijiografia"?
4. Eleza nyanja ya kijamii ya jamii.
5. Ni nini kinajumuisha yaliyomo katika nyanja ya kiroho ya maisha ya jamii?
6. Nini taasisi za kisiasa jamii?
7. Eleza nafasi ya serikali katika mfumo wa kisiasa wa jamii.

Sura ya 2. Maendeleo ya kijamii

2.1. Malengo na mambo ya msingi katika maendeleo ya jamii. Shughuli kama njia ya kuwepo kwa jamii

Maisha ya kijamii yanaonekana kama kazi, uzalishaji, familia na maisha ya kila siku, maadili-aesthetic, kisiasa-kisheria, kidini na shughuli zingine za watu, ambazo zina pande zenye malengo na za kibinafsi. Mambo hayo ambayo husababisha mabadiliko katika jamii hufanya kama nguvu za kuendesha historia. Miongoni mwa malengo ni ushawishi wa mazingira ya kijiografia (hali ya hewa, ardhi, tetemeko la ardhi, mafuriko, nk).

Sababu za lengo la kuwepo kwa watu zipo bila kujitegemea kwa ufahamu na mapenzi ya watu na sio tu ya hali ya asili ya maisha, lakini pia ni pamoja na kuridhika kwa mahitaji ya watu kwa chakula, makazi, na kuendelea kwa wanadamu; hii inajumuisha maisha ya kawaida ambayo yanasaidia afya ya watu, nk. Jambo muhimu zaidi hapa ni nguvu za uzalishaji wa jamii, ambayo hufanya kama chanzo cha maendeleo yake. Mambo ya msingi ya kukidhi mahitaji ya watu yanayohusiana na shughuli ya fahamu ya watu na mapenzi, kwanza kabisa, inapaswa kujumuisha matukio ya kijamii na kisiasa na kiroho. Hizi, kwa mfano, ni mawazo, dini, na sayansi. Katika suala hili, wanafalsafa wengine huzungumza juu ya viwango vya nyenzo na kiroho vya shirika la jamii, wakiweka uhusiano tofauti kati yao. Wapenda mali wanaona sababu kuu ya maendeleo ya kijamii katika nyenzo, mambo ya kusudi, kwa kuzingatia shughuli za kiroho za watu wa sekondari, inayotokana nao. Marx, haswa, anaamini kuwa sio ufahamu wa watu ambao huamua uwepo wao wa kweli wa kijamii, lakini, kinyume chake, uwepo wa kijamii huamua ufahamu wa kijamii, yaliyomo, maendeleo, ingawa uwepo kila wakati hupata ushawishi tofauti wa fahamu. Umaksi unatokana na jukumu la kuamua la uzalishaji wa nyenzo katika maisha ya kijamii.

2.2. Hatua za historia ya mwanadamu

Historia, maisha ya kijamii ya watu ni shughuli zao, bila kujali ni lengo, fahamu na huru ya fahamu, au subjective, iliyoelekezwa kwa uangalifu. Umoja wao ni wa kikaboni na kwa kiasi kikubwa inategemea kina na utoshelevu wa uelewa watendaji wa umma malengo ya maendeleo ya kijamii.

Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria unaonekana kama mwingiliano wa malengo mengi na mambo subjective. Mahitaji ya lengo la watu huamua mwelekeo kuu wa maendeleo ya jamii, na ufahamu wao na jamii kwa ujumla na kwa kila mtu binafsi huwaruhusu kuchagua njia za maendeleo ya kijamii, kwa makusudi kutenda kwa kutumia mbinu maalum, taasisi na mashirika kufikia hatua fulani. ya historia. Shughuli hiyo ya ufahamu inaruhusu watu kuondokana na mambo mengi ya "chungu" ya maendeleo ya asili, yasiyopangwa ya historia, kuzuia janga, matokeo ya mwisho, kuharakisha historia, kupunguza majeruhi ya binadamu na hasara za nishati, nk. juu ya sayansi, ambayo inaruhusu mtu kuzingatia masilahi anuwai, ni bora sana masomo ya historia - vikundi vya kijamii, madarasa, mataifa, n.k.

Ufahamu na shirika la harakati za kihistoria za watu huongezeka kwa kila hatua ya historia, ambayo hatua mbalimbali zinaweza kutofautishwa. Katika sana mtazamo wa jumla tunaweza kuongelea ushenzi, ushenzi na ustaarabu. Marx alibainisha miundo mitano - jumuiya ya awali, utumwa, ukabaila, ubepari na ukomunisti. Kuna nadharia ya jamii ya kabla ya viwanda, viwanda na baada ya viwanda au habari (D. Bell, A. Toffler). Wanafalsafa wengi huzungumza juu ya ustaarabu kama hatua katika historia ya wanadamu, kwa mfano A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler katika dhana zao za kitamaduni.

2.3. Tofauti za njia na aina za maendeleo ya kijamii

Watu wote wanashiriki katika mchakato wa kihistoria, lakini kwa kuwa kukidhi mahitaji ya nyenzo ya watu hufanywa na shughuli za kazi na uzalishaji, na kugeuka kuwa sababu kuu ya lengo, umati, madarasa na vikundi vingine vya kijamii hufanya kama mada kuu ya shirika. historia. Shughuli za wasomi, makasisi, na watu mashuhuri zina nafasi muhimu katika maendeleo ya kihistoria. Kwa kuwa muda wa masomo ya historia hauna utata, njia za maendeleo ya kijamii pia ni tofauti. Kwa hivyo, ushawishi wa utu mkubwa juu ya mchakato wa kihistoria unaweza kutegemea mfumo wa kijamii, juu ya hali ya jamii, juu ya mahitaji ya wakati huu kwa sifa fulani za kibinafsi, nk. Uzoefu wa kihistoria inaonyesha kuwa hali ya machafuko na kukosekana kwa utulivu inaruhusu mtu wa umma kuwa na ushawishi mkubwa zaidi kwenye historia, akitumia njia kali zaidi, za kimapinduzi, za kijeshi za kubadilisha hali hiyo.

Ingawa matabaka na matabaka ndio nguvu ya kuamua, ushindani wao mwingi unategemea viongozi, wao sifa za kibinafsi na talanta. Masomo yote ya historia hufuata masilahi yao wenyewe. Hii hutokea kinyume, mara nyingi katika mapambano makali, kwa amani na kijeshi, katika mabadiliko ya taratibu, vipindi vya polepole na vilivyosimama vya historia, na wakati mwingine kwa kurukaruka - haraka, harakati za maamuzi mbele.

2.4. Mapinduzi na mapinduzi. Mapinduzi na mageuzi

Kama sheria, historia ya wanadamu, haswa katika nyakati za mapema, inakua kwa hiari, polepole, polepole, ambayo ni asili ya mageuzi, isiyoonekana, harakati isiyo na uchungu mbele. Mapinduzi, kinyume chake, yanaashiria mabadiliko makali ya ubora, mapinduzi katika maisha yote ya kijamii - katika nyanja za kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Mapinduzi ni matokeo kazi hai masomo ya historia, apogee ya migogoro ya makundi ya kijamii - madarasa na mataifa. Katika nyakati za kisasa na za kisasa, mapinduzi mara nyingi ni matokeo ya kuweka malengo kwa uangalifu na azimio la kusudi la kazi maalum na watu mashuhuri, vyama, harakati za kijamii, kutambua na kuelewa kwa usahihi mahitaji ya watu na mwendo wa historia. Mapinduzi yanajumuishwa katika maendeleo halisi ya kihistoria na mageuzi, polepole, polepole mabadiliko ya kijamii kutekelezwa kwa amani, kama sheria, kwa msingi wa kupata ridhaa ya umma. Lahaja za maendeleo ya kijamii ni kwamba njia zote mbili za maendeleo ni za asili na za kihistoria sawa, na itakuwa mbaya kutia chumvi au kupunguza jukumu la moja kwa gharama ya nyingine. Lakini historia ya karne ya 20. pamoja na vita vyake vya uharibifu na mapinduzi, ni mafundisho kwa ubinadamu kwa kuonyesha faida za mageuzi ambayo yanaweza kutatua kila aina ya migogoro kwa amani, na kutumia kwa ufanisi mbinu za kisayansi za kusimamia mahusiano ya kijamii na baina ya mataifa.

2.5. Uwezekano wa maendeleo mbadala ya kijamii

Tofauti mifumo ya asili maendeleo, kozi ya historia ni ya aina nyingi na wakati mwingine haitabiriki kwa sababu ya mwingiliano ndani yake wa mambo anuwai ambayo ni ngumu kuzingatia, haswa ya kibinafsi, na vile vile nguvu nyingi za kuendesha gari.

Mara nyingi watu wanaweza kuathiri kasi ya historia, mara nyingi wakiepuka matokeo yasiyofaa, kurekebisha matukio yasiyoepukika. Watu na mataifa wanaweza kujaribu kurudia uzoefu mzuri wa wengine, kutenda kwa mlinganisho, lakini jaribio kama hilo mara chache hufikia lengo - zaidi ya hayo, matokeo ya shughuli za watu wakati mwingine ni kinyume kabisa na kile kinachohitajika. Maendeleo ya kihistoria pia yanategemea sheria na mwelekeo wa malengo, lakini udhihirisho wao ni maalum kwa watu, ambayo inatoa wigo wa ubunifu wa kijamii, njia na aina za maendeleo ya kijamii, kwa mbadala wake.

Uwezekano wa maendeleo mbadala ya jamii ya wanadamu ni muhimu sana katika muktadha wa ulimwengu wa utandawazi. Mitindo miwili ya utandawazi imeibuka: huria na "kushoto," yenye mwelekeo wa kijamii. Wapinzani wa utandawazi wa kweli unaojitokeza wanapendekeza utandawazi kama muundo wake mahususi, ambao umeundwa ili kudhibiti kasi, kiwango na matokeo mabaya ya utandawazi unaotekelezwa na nchi za Magharibi, haswa Marekani. Shida ya kuchagua njia za maendeleo ya kijamii imekuwa kali sana kwa ubinadamu kuhusiana na mwenendo hatari katika upotoshaji wa habari: viboreshaji vya maendeleo zaidi ya ustaarabu hutegemea sana nani atatawala katika nyanja ya habari, serikali au mashirika ya kimataifa.

Urusi ya baada ya mageuzi pia inakabiliwa na chaguo la kutisha: kufuata nyayo za utandawazi wa Amerika au kutafuta maadili yake ya msingi ya kikanda ya asasi za kiraia - hizi ndizo mbadala kuu za mtazamo wake wa ustaarabu.

Maswali ya kudhibiti

1. Orodhesha vipengele vya lengo na vipengele vya kujitegemea vya maendeleo ya kijamii.
2. Ni nini kiini cha uelewa wa Marx juu ya sababu za maendeleo ya historia?
3. Eleza hatua za historia ya mwanadamu unazozijua.
4. Ni nani somo la historia?
5. Je, wanaweza takwimu maarufu kuathiri mwendo wa maendeleo ya kihistoria? Toa mifano.
6. Kwa nini njia mbadala katika maendeleo ya kijamii zinawezekana?
7. Fikiria juu ya hali ya kupona kwa Urusi kutoka kwa shida na matarajio ya maendeleo yake ya kijamii.

O.V. Kishenkova.

Nyenzo za kinadharia za Mtihani wa Jimbo la Umoja katika masomo ya kijamii.

Sehemu 1.

Sehemu ya 1. Jamii

Jamii ni sehemu maalum ya ulimwengu. Jamii ni mfumo mgumu, unaostawi kwa nguvu ……………… 4

Jamii na asili 8

Jamii na utamaduni 11

Uhusiano kati ya nyanja za kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho za jamii 13

Taasisi za kijamii 15

Maendeleo ya kijamii ya anuwai. Aina ya jamii 17

Dhana maendeleo ya kijamii 24

Michakato ya utandawazi na uundaji wa umoja wa binadamu 28

Shida za ulimwengu za wanadamu 32

Sehemu ya 2. Mwanadamu

Mwanadamu kama matokeo ya kibaolojia na mageuzi ya kitamaduni 43

Uwepo wa mwanadamu …………………………..46

Mahitaji na maslahi ya binadamu 47

Shughuli za kibinadamu, aina zake kuu 53

Kufikiri na shughuli 56

Kusudi na maana ya maisha ya mwanadamu 62

Kujitambua 67

Mtu binafsi, mtu binafsi, utu. Ujamaa wa mtu binafsi 69

Ulimwengu wa ndani wa mtu 72

Fahamu na kupoteza fahamu 74

Kujijua 76

Tabia 78

Uhuru na wajibu wa mtu binafsi 83

Sehemu ya 3. Utambuzi

Kuchunguza ulimwengu 90

Aina za maarifa: kimwili na busara 92

Ukweli, vigezo vyake. Uhusiano wa ukweli 94

Aina maarifa ya binadamu 96

Maarifa ya kisayansi 97

Sayansi ya kijamii, uainishaji wao 98

Kijamii na Kibinadamu 101

Sehemu ya 4. Maisha ya kiroho ya jamii

Utamaduni na maisha ya kiroho 105

Aina na aina za kitamaduni: watu, tamaduni ya watu wengi na wasomi; utamaduni mdogo wa vijana...... 108

Vyombo vya habari 113

Sanaa, aina zake 118

1. Kijamii na kibinafsi

umuhimu wa elimu …………………………..126

Dini. Nafasi ya dini katika maisha ya jamii. Dini za ulimwengu 131

Maadili. Utamaduni wa maadili 135

Mitindo ya maisha ya kiroho Urusi ya kisasa 138

Sehemu ya 5. Nyanja ya kiuchumi ya jamii

Uchumi: sayansi na uchumi 141

Utamaduni wa kiuchumi 143

Maudhui ya kiuchumi ya mali 146

Mifumo ya kiuchumi 147

Masoko mbalimbali 150

Hatua za shughuli za kiuchumi 152

Mzunguko wa uchumi na ukuaji wa uchumi 153

Idara ya kazi na utaalamu 160

Kubadilishana, biashara 162

Bajeti ya Serikali 165

Deni la umma 168

Sera ya fedha 169

Sera ya Ushuru (fedha) 169

Uchumi wa dunia: biashara ya nje, kimataifa mfumo wa fedha 174

Uchumi wa Watumiaji 180

Uchumi wa wazalishaji 182

Soko la ajira 185

Ukosefu wa ajira 188

Sehemu ya 1
Jamii

1.1. Jamii ni sehemu maalum ya ulimwengu. Jamii ni mfumo mgumu, unaoendelea kwa nguvu

Tunaishi katika ulimwengu wa watu. Tamaa na mipango yetu haiwezi kufikiwa bila msaada na ushiriki wa wale wanaotuzunguka na walio karibu. Wazazi, kaka, dada na jamaa wengine wa karibu, walimu, marafiki, wanafunzi wenzangu, majirani - wote ni wetu. mduara wa karibu zaidi mawasiliano.

Tafadhali kumbuka: sio tamaa zetu zote zinaweza kutimizwa ikiwa zinapingana na maslahi ya wengine. Lazima turatibu matendo yetu na maoni ya watu, na kwa hili tunahitaji kuwasiliana. Baada ya mzunguko wa kwanza wa mawasiliano ya binadamu kuna miduara inayofuata ambayo inazidi kuwa pana. Nje ya mduara wetu wa karibu, tunatazamia kukutana na watu wapya, timu nzima na mashirika. Baada ya yote, kila mmoja wetu si tu mwanachama wa familia, mkazi wa nyumba, lakini pia raia wa serikali. Tunaweza pia kuwa wanachama vyama vya siasa, vilabu vya maslahi, mashirika ya kitaaluma na kadhalika.

Ulimwengu wa watu, uliopangwa kwa njia fulani, unajumuisha jamii. Nini kilitokea jamii ? Je, kundi lolote la watu linaweza kuitwa neno hili? Jamii inakua katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Ishara zake zinaweza kuzingatiwa uwepo wa malengo ya jumla na malengo yaliyowekwa kwa ajili yake, pamoja na shughuli zinazolenga utekelezaji wao.

Kwa hiyo, jamii- hii sio tu umati wa watu wenye machafuko. Ina msingi, uadilifu; ina muundo wazi wa ndani.

Wazo la "jamii" ni msingi wa maarifa ya kijamii. KATIKA Maisha ya kila siku tunaitumia mara nyingi, tukisema, kwa mfano, "alianguka katika jamii mbaya" au "watu hawa wanaunda jamii ya wasomi." Hii ndiyo maana ya neno "jamii" katika maisha ya kila siku. Kwa wazi, maana muhimu ya dhana hii ni kwamba hii ni kikundi fulani cha watu, kinachojulikana na ishara na sifa maalum.

Jamii inaeleweka vipi katika sayansi ya kijamii? Msingi wake ni upi?

Sayansi inatoa mbinu tofauti za kutatua suala hili. Mojawapo ni madai kwamba seli ya asili ya kijamii ni watu hai, hai, ambao shughuli zao za pamoja huunda jamii. Kwa mtazamo huu, mtu binafsi ndiye chembe ya msingi ya jamii. Kulingana na hapo juu, tunaweza kuunda ufafanuzi wa kwanza wa jamii.

Jamii - ni mkusanyiko wa watu wanaofanya shughuli za pamoja.

Lakini ikiwa jamii ina watu binafsi, basi swali linatokea kwa kawaida: je, haipaswi kuzingatiwa kama jumla rahisi ya watu binafsi?

Uundaji kama huo wa swali unatia shaka juu ya uwepo wa ukweli huru wa kijamii kama jamii kwa ujumla. Watu wapo kweli, na jamii ni matunda ya hitimisho la wanasayansi: wanafalsafa, wanasosholojia, wanahistoria, nk.

Kwa hivyo, katika ufafanuzi wa jamii haitoshi kuashiria kuwa ina watu binafsi; inapaswa pia kusisitizwa kuwa sharti muhimu zaidi la malezi ya jamii ni umoja wao, jamii, mshikamano na uhusiano kati ya watu.

Jamii ni njia ya ulimwengu ya kupanga miunganisho ya kijamii, mwingiliano na uhusiano kati ya watu.

Kulingana na kiwango cha ujanibishaji, maana pana na finyu ya dhana "jamii" pia hutofautishwa. Katika pana zaidi maana jamii inaweza kuzingatiwa:

Sehemu ya ulimwengu wa nyenzo ambayo imetengwa na asili katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, lakini inahusishwa kwa karibu nayo;

Jumla ya mahusiano yote na mwingiliano wa watu na vyama vyao;

Bidhaa ya shughuli ya pamoja ya maisha ya watu;

Ubinadamu kwa ujumla, uliochukuliwa katika historia ya mwanadamu;

Fomu na njia ya maisha ya pamoja ya watu.

"Saikolojia ya Kijamii ya Kirusi" ed. G.V. Osipova anatoa ufafanuzi ufuatao wa dhana "jamii": " Jamii - ni mfumo thabiti wa uhusiano wa kijamii na uhusiano kati ya vikundi vikubwa na vidogo vya watu, vilivyoamuliwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, unaoungwa mkono na nguvu ya mila, mila, sheria, taasisi za kijamii, kwa msingi wa njia fulani. uzalishaji, usambazaji, ubadilishanaji na matumizi ya faida za kimwili na kiroho."

Ufafanuzi huu unaonekana kuwa jumla wa fasili hizo zilizotolewa hapo juu.

Kwa hivyo, kwa maana finyu, dhana hii ina maana ya kundi lolote la watu kwa ukubwa ambao wana sifa na sifa za kawaida, kwa mfano, jamii ya wavuvi wasio na uzoefu, jamii ya watetezi wa wanyamapori, chama cha wasafiri, nk. Jamii zote "ndogo". ni sawa kama watu binafsi, wao ni "vifaa vya ujenzi" wa jamii "kubwa".

Jamii kama mfumo muhimu. Muundo wa mfumo jamii. Vipengele vyake

Katika sayansi ya kisasa, mbinu ya kimfumo ya kuelewa matukio mbalimbali na taratibu. Ilitokea katika sayansi ya asili, mmoja wa waanzilishi wake alikuwa mwanasayansi L. von Bertalanffy. Baadaye sana kuliko katika sayansi ya asili, mbinu ya mifumo ilianzishwa katika sayansi ya kijamii, kulingana na ambayo jamii ni mfumo mgumu. Ili kuelewa ufafanuzi huu, tunahitaji kufafanua kiini cha dhana ya "mfumo".

Ishara mifumo :

1) uadilifu fulani, hali ya kawaida ya kuwepo;

2) uwepo wa muundo fulani - vipengele na mfumo mdogo;

3) uwepo wa mawasiliano - uhusiano na uhusiano kati ya vipengele vya mfumo;

4) mwingiliano wa mfumo huu na mifumo mingine;

5) uhakika wa ubora, yaani, ishara ambayo inaruhusu mtu kutenganisha mfumo fulani kutoka kwa mifumo mingine.

Katika sayansi ya kijamii, jamii ina sifa kama mfumo wenye nguvu wa kujiendeleza, yaani, mfumo ambao una uwezo wa kubadilika kwa umakini na wakati huo huo kudumisha asili yake na uhakika wa ubora. Nguvu ya mfumo wa kijamii ni pamoja na uwezekano wa mabadiliko kwa wakati, jamii kwa ujumla na mambo yake binafsi. Mabadiliko haya yanaweza kuwa ya kimaendeleo, kimaendeleo kimaumbile, au kurudi nyuma kimaumbile, na kusababisha udhalilishaji au hata kutoweka kabisa kwa baadhi ya vipengele vya jamii. Sifa zinazobadilika pia ni asili katika miunganisho na uhusiano unaoenea katika maisha ya kijamii. Kiini cha kubadilisha ulimwengu kilitekwa kwa ustadi na wanafikra wa Uigiriki Heraclitus na Cratylus. Kwa maneno ya Heraclitus wa Efeso, "kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika, huwezi kuingia kwenye mto huo mara mbili." Cratylus, akisaidiana na Heraclitus, alibaini kuwa "huwezi kuingia kwenye mto huo hata mara moja." Hali ya maisha ya watu inabadilika, watu wenyewe wanabadilika, asili ya mahusiano ya kijamii inabadilika.

Mfumo pia hufafanuliwa kama mchanganyiko wa vipengele vinavyoingiliana. kipengele, sehemu muhimu mfumo unaitwa sehemu nyingine isiyoweza kuharibika ambayo inahusika moja kwa moja katika uundaji wake. Ili kuchambua mifumo ngumu, kama ile ambayo jamii inawakilisha, wanasayansi wameunda wazo la "mfumo mdogo". Mifumo midogo inayoitwa "kati" complexes, ngumu zaidi kuliko vipengele, lakini chini ya ngumu kuliko mfumo yenyewe.

Jamii inawakilisha changamanomfumo, kwa kuwa inajumuisha aina tofauti za vipengele: mifumo ndogo, ambayo wenyewe ni mifumo; taasisi za kijamii, hufafanuliwa kama seti ya majukumu ya kijamii, kanuni, matarajio, michakato ya kijamii.

Kama mifumo midogo Nyanja zifuatazo za maisha ya umma zinawakilishwa:

1) kiuchumi(vipengele vyake ni uzalishaji wa nyenzo na mahusiano yanayotokea katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa). Huu ni mfumo wa msaada wa maisha, ambao ni aina ya msingi wa nyenzo za mfumo wa kijamii. Katika nyanja ya kiuchumi, imedhamiriwa ni nini hasa, jinsi gani na kwa kiasi gani hutolewa, kusambazwa na kuliwa. Kila mmoja wetu anahusika kwa njia moja au nyingine katika mahusiano ya kiuchumi, ana jukumu maalum ndani yao - mmiliki, mtayarishaji, muuzaji au mtumiaji wa bidhaa na huduma mbalimbali.

2) kijamii(inajumuisha vikundi vya kijamii, watu binafsi, uhusiano wao na mwingiliano). Katika eneo hili, kuna vikundi muhimu vya watu ambao huundwa sio tu na nafasi yao katika maisha ya kiuchumi, lakini pia na idadi ya watu (jinsia, umri), kabila (kitaifa, rangi), kisiasa, kisheria, kitamaduni na sifa zingine. Katika nyanja ya kijamii, tunatofautisha tabaka za kijamii, matabaka, mataifa, mataifa, makundi mbalimbali yaliyounganishwa na jinsia au umri. Tunatofautisha watu kwa kiwango chao cha ustawi wa nyenzo, utamaduni, na elimu.

3) nyanja ya usimamizi wa kijamii, kisiasa(kipengele chake kikuu ni serikali). Mfumo wa kisiasa wa jamii inajumuisha idadi ya vipengele, muhimu zaidi ambayo ni serikali: a) taasisi, mashirika; b) mahusiano ya kisiasa, mawasiliano; c) kanuni za kisiasa, nk Msingi mfumo wa kisiasa ni nguvu.

4) kiroho(inashughulikia aina na viwango tofauti vya fahamu za kijamii ambazo huleta matukio katika maisha ya kiroho ya watu na tamaduni). Vipengele vya nyanja ya kiroho - itikadi, saikolojia ya kijamii, elimu na malezi, sayansi, tamaduni, dini, sanaa - ni huru zaidi na huru kuliko mambo ya nyanja zingine. Kwa mfano, nafasi za sayansi, sanaa, maadili na dini zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa katika kutathmini matukio sawa, na hata kuwa katika hali ya migogoro.

Ni ipi kati ya mifumo ndogo ifuatayo iliyo muhimu zaidi? Kila shule ya kisayansi inatoa jibu lake kwa swali lililoulizwa. Umaksi, kwa mfano, inatambua nyanja ya kiuchumi kama inayoongoza na inayoamua. Mwanafalsafa S. E. Krapivensky asema kwamba “ni nyanja ya kiuchumi, kama msingi, ndiyo inayounganisha mifumo mingine yote ndogo ya jamii katika uadilifu.” Walakini, hii sio maoni pekee. Kuna shule za kisayansi zinazotambua nyanja ya utamaduni wa kiroho kama msingi wake.

Kila moja ya mifumo ndogo ya nyanja iliyopewa jina, kwa upande wake, ni mfumo unaohusiana na vitu vinavyounda. Nyanja zote nne za maisha ya umma zimeunganishwa na zinategemeana. Ni vigumu kutoa mifano ya matukio hayo ambayo yanaathiri moja tu ya maeneo. Kwa hivyo, uvumbuzi mkubwa wa kijiografia ulihusisha mabadiliko makubwa katika uchumi, maisha ya umma, na utamaduni.

Mgawanyiko wa jamii katika nyanja ni wa kiholela, lakini husaidia kutenga na kusoma maeneo ya mtu binafsi ya jamii iliyojumuishwa kweli, maisha tofauti na magumu ya kijamii; kutambua matukio mbalimbali ya kijamii, taratibu, mahusiano.

Sifa muhimu ya jamii kama mfumo ni yake kujitosheleza, inaeleweka kama uwezo wa mfumo wa kuunda kwa uhuru na kuunda tena hali muhimu kwa uwepo wake mwenyewe, na pia kutoa kila kitu muhimu kwa maisha ya mwanadamu.

Mbali na dhana yenyewe mifumo mara nyingi tunatumia ufafanuzi kimfumo, kujaribu kusisitiza moja, jumla, asili tata matukio yoyote, matukio, taratibu. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati wa kuzungumza juu ya miongo iliyopita katika historia ya nchi yetu, hutumia sifa kama vile "mgogoro wa kimfumo", "mabadiliko ya kimfumo". Utaratibu wa asili ya mgogoro inamaanisha kuwa inaathiri zaidi ya eneo moja fulani, kwa mfano, kisiasa, utawala wa umma, lakini inashughulikia kila kitu - uchumi na mahusiano ya kijamii, siasa na utamaduni. Sawa na mabadiliko ya utaratibu, mabadiliko. Wakati huo huo, taratibu hizi huathiri jamii kwa ujumla na nyanja zake binafsi. Utata na hali ya utaratibu wa matatizo yanayoikabili jamii inahitaji mbinu ya utaratibu kutafuta njia za kuyatatua.

Hebu pia tusisitize kwamba katika shughuli zake za maisha jamii inaingiliana na mifumo mingine, hasa na asili. Inapokea msukumo wa nje kutoka kwa asili na kwa upande wake huathiri.

1.2. Jamii na asili

Tangu nyakati za zamani suala muhimu katika maisha ya jamii ilikuwa mwingiliano wake na asili.

Asili - makazi ya jamii katika aina zote zisizo na kikomo za udhihirisho wake, ambayo ina sheria zake, bila kujali mapenzi na matamanio ya mwanadamu. Hapo awali, wanadamu na jamii za wanadamu walikuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa asili. Katika mchakato wa maendeleo, jamii ilitengwa na maumbile, lakini ilibaki na uhusiano wa karibu nayo. Katika nyakati za zamani, watu walitegemea kabisa ulimwengu unaowazunguka na hawakudai jukumu kubwa duniani. Dini za mwanzo zilitangaza umoja wa wanadamu, wanyama, mimea, na matukio ya asili - watu waliamini kwamba kila kitu katika asili kina nafsi na kinaunganishwa na mahusiano ya familia. Kwa mfano, mafanikio katika uwindaji, mavuno, mafanikio ya uvuvi, na hatimaye maisha na kifo cha mtu na ustawi wa kabila lake ulitegemea hali ya hewa.

Hatua kwa hatua, watu walianza kubadilisha ulimwengu unaowazunguka kwa mahitaji yao ya kiuchumi - kukata misitu, kumwagilia jangwa, kufuga wanyama wa nyumbani, kujenga miji. Ilikuwa kana kwamba asili nyingine iliundwa - ulimwengu maalum ambao ubinadamu unaishi na ambao una kanuni na sheria zake. Ikiwa baadhi ya watu walijaribu kukabiliana nao kwa kutumia hali zinazowazunguka iwezekanavyo, wengine walibadilisha na kuzoea asili kwa mahitaji yao.

Katika sayansi ya kisasa, dhana hiyo imeanzishwa kwa uthabiti mazingira . Wanasayansi hufautisha aina mbili za mazingira ndani yake - asili na bandia. Maumbile yenyewe yanajumuisha makazi ya kwanza, ya asili ambayo mwanadamu amekuwa akiyategemea kila wakati. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii ya wanadamu, jukumu na umuhimu wa kinachojulikana kama mazingira ya bandia huongezeka. asili ya pili" ambayo inajumuisha vitu vilivyoundwa kwa ushiriki wa mwanadamu. Hizi ni mimea na wanyama waliozaliwa shukrani kwa uwezo wa kisasa wa kisayansi, asili iliyobadilishwa na juhudi za watu. Leo, hakuna mahali hapa duniani ambapo mtu hangeacha alama yake au kubadilisha kitu kwa kuingilia kati.

Asili daima imeathiri maisha ya mwanadamu. Hali ya hewa na kijiografia ni mambo muhimu ambayo huamua njia ya maendeleo ya eneo fulani. Watu wanaoishi katika hali tofauti za asili watatofautiana katika tabia zao na njia ya maisha.

Mwingiliano kati ya jamii ya mwanadamu na maumbile umepitia hatua kadhaa katika maendeleo yake. Nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka imebadilika, na kiwango cha utegemezi wa watu juu ya matukio ya asili imebadilika. Katika nyakati za zamani, mwanzoni mwa ustaarabu wa mwanadamu, watu walikuwa wanategemea kabisa asili na walifanya tu kama watumiaji wa zawadi zake. Kazi za kwanza za watu, kama tunavyokumbuka kutoka kwa masomo ya historia, zilikuwa kuwinda na kukusanya. Kisha watu hawakuzalisha chochote wenyewe, bali walitumia tu kile ambacho asili ilizalisha.

Mabadiliko ya ubora katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile huitwa mapinduzi ya teknolojia . Kila mapinduzi hayo, yanayotokana na maendeleo ya shughuli za binadamu, yalisababisha mabadiliko katika jukumu la mwanadamu katika asili. Mapinduzi ya kwanza kati ya haya yalikuwa mapinduziNeolithic, au kilimo. Matokeo yake yalikuwa kuibuka kwa uchumi wenye tija, malezi ya aina mpya za shughuli za kiuchumi za watu - ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Pamoja na mabadiliko kutoka kwa uchumi unaofaa hadi wa uzalishaji, watu waliweza kujipatia chakula. Kufuatia kilimo na ufugaji wa ng'ombe, ufundi uliibuka na biashara ikaendelezwa.

Mapinduzi ya kiteknolojia yaliyofuata yalikuwa mapinduzi ya viwanda (viwanda).. Ilianza katika Enzi ya Mwangaza. kiini mapinduzi ya viwanda inajumuisha mabadiliko kutoka kwa kazi ya mwongozo hadi kazi ya mashine, katika maendeleo ya sekta kubwa ya kiwanda, wakati mashine na vifaa vinachukua nafasi ya kazi kadhaa za binadamu katika uzalishaji. Mapinduzi ya viwanda yalichangia ukuaji na maendeleo ya miji mikubwa - metropolises, maendeleo ya aina mpya za usafiri na mawasiliano, na kurahisisha mawasiliano kati ya wakazi wa nchi mbalimbali na mabara.

Wakazi wa karne ya 20 walishuhudia mapinduzi ya tatu ya mwanadamu. Hii baada ya viwanda, au mapinduzi ya habari, inayohusishwa na kuibuka kwa "mashine smart" - kompyuta, maendeleo ya teknolojia ya microprocessor, na mawasiliano ya elektroniki. Wazo la "kompyuta" limeingia kwa nguvu katika maisha ya kila siku - matumizi makubwa ya kompyuta katika uzalishaji na katika maisha ya kila siku. Mtandao Wote wa Ulimwenguni umeibuka, na kufungua fursa nyingi sana za kutafuta na kupata habari yoyote. Teknolojia mpya zimewezesha kwa kiasi kikubwa kazi ya mamilioni ya watu na kusababisha ongezeko la tija ya kazi. Kwa asili, matokeo ya mapinduzi haya ni magumu na yanapingana.

Vituo vya kwanza vya ustaarabu viliibuka katika mabonde ya mito mikubwa - Nile, Tigris na Euphrates, Indus na Ganges, Yangtze na Mto wa Njano. Maendeleo ya ardhi yenye rutuba, uundaji wa mifumo ya kilimo cha umwagiliaji, nk ni majaribio katika mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile. Ukanda wa pwani wenye milima na milima ya Ugiriki ulisababisha maendeleo ya biashara, ufundi, kilimo cha mizeituni na mizabibu, na, kwa kiasi kidogo, uzalishaji wa nafaka. Tangu nyakati za zamani, asili imeathiri kazi na muundo wa kijamii wa watu. Kwa mfano, shirika la kazi ya umwagiliaji nchini kote lilichangia kuundwa kwa tawala za kidikteta na monarchies zenye nguvu; ufundi na biashara, ukuzaji wa mpango wa kibinafsi wa wazalishaji binafsi ulisababisha kuanzishwa kwa utawala wa jamhuri huko Ugiriki.

Kwa kila hatua mpya ya maendeleo, ubinadamu hutumia rasilimali asilia zaidi na zaidi. Watafiti wengi wanaona tishio la kifo cha ustaarabu wa kidunia. Mwanasayansi Mfaransa F. San-Marc anaandika katika kitabu chake “The Socialization of Nature”: “Boeing yenye injini nne ikiruka kwenye njia ya Paris-New York hutumia tani 36 za oksijeni. Concorde ya juu zaidi hutumia zaidi ya kilo 700 za hewa kwa sekunde wakati wa kupaa. Usafiri wa anga wa kibiashara ulimwenguni huchoma oksijeni nyingi kila mwaka kama watu bilioni mbili hutumia. Magari milioni 250 duniani yanahitaji oksijeni kama idadi ya watu wote duniani."

Wakati wa kugundua sheria mpya za asili na kuingilia kati zaidi katika mazingira ya asili, mwanadamu hawezi daima kuamua wazi matokeo ya kuingilia kati kwake. Chini ya ushawishi wa wanadamu, mazingira ya Dunia yanabadilika, maeneo mapya ya jangwa na tundras yanaonekana, misitu - "mapafu" ya sayari - yanakatwa, aina nyingi za mimea na wanyama zinatoweka au ziko kwenye ardhi. hatihati ya kutoweka. Kwa mfano, katika jitihada za kugeuza nyanda za nyika kuwa mashamba yenye rutuba, watu waliunda tishio la kuenea kwa jangwa la nyika na uharibifu wa maeneo ya kipekee ya nyika. Kuna pembe chache na chache za kipekee za asili zilizoachwa, ambazo sasa zimekuwa kitu cha uangalizi wa karibu wa kampuni za kusafiri.

Kuonekana kwa mashimo ya ozoni ya anga inaweza kusababisha mabadiliko katika anga yenyewe. Uharibifu mkubwa kwa asili unasababishwa na majaribio ya aina mpya za silaha, kimsingi silaha za nyuklia. Maafa ya Chernobyl ya 1986 tayari yametuonyesha ni matokeo gani mabaya ambayo kuenea kwa mionzi kunaweza kusababisha. Uhai karibu kufa kabisa ambapo taka zenye mionzi huonekana.

Mwanafalsafa Mrusi I. A. Gobozov anakazia hivi: “Tunadai kutoka kwa asili kiasi ambacho kimsingi haiwezi kutoa bila kukiuka uadilifu wayo. Mashine za kisasa zinatuwezesha kupenya ndani ya pembe za mbali zaidi za asili na kuondoa madini yoyote. Tuko tayari hata kufikiria kuwa kila kitu kinaruhusiwa kwetu kuhusiana na maumbile, kwani haiwezi kutupa upinzani mkubwa. Kwa hivyo hatuchelei kuvamia michakato ya asili, tunavuruga mwendo wao wa asili na hivyo kuwaondoa katika usawa. Kwa kukidhi masilahi yetu ya ubinafsi, hatujali sana vizazi vijavyo, ambavyo vitalazimika kukabili matatizo makubwa kwa sababu yetu.”

Ripoti

... sehemu karatasi ya mtihani. Sawa na mwaka jana, matokeo yasiyoridhisha Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii ... nyenzo kwa utaratibu nyenzo za elimu na uigaji mzuri wa vitu vya majaribio Mtihani wa Jimbo la UmojaNa... umiliki wa maana kinadharia maarifa...

Ramani ya usaidizi wa kujifunza kwa umbali kwa wataalam wa Mitihani ya Jimbo la Umoja katika masomo ya kijamii mnamo 2012

Hati

Kulingana na data kutoka kwa mkusanyiko wa takwimu nyenzo na uchambuzi wa matokeo Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii kwenye eneo la mkoa wa Moscow ... kazi zilizo na jibu la kina hupewa alama 0. KinadhariaSehemu Ili kujiandaa kwa mtihani, mtaalam lazima ...

Barua ya habari na mbinu "juu ya utayarishaji wa wahitimu wa taasisi za elimu ya jumla kwa udhibitisho wa mwisho wa wanafunzi katika mfumo wa Mtihani wa Jimbo la Umoja wa Mafunzo ya Jamii mnamo 2012"

Barua ya mafundisho na mbinu

Wanafunzi katika sare Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii mwaka 2012" Mtihani Namasomo ya kijamii kwa kukodisha katika Transbaikal ... na tofauti. Mifano ya kazi sehemu 1 (A): A8. Imethibitishwa... kinadharia maswali, kutafuta uelewa, concretization yao kwa njia ambayo ni kupatikana kwa wanafunzi nyenzo ...

Mapendekezo ya kiufundi juu ya utumiaji wa njia na mbinu mbali mbali za shughuli za ufundishaji katika kuandaa wanafunzi kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Mafunzo ya Jamii (sehemu "Maendeleo ya kijamii ya jamii ya kisasa")

Suluhisho

Mtihani. Ala nyenzo. Sayansi ya kijamii" 2002-2012, nyumba za uchapishaji ... 2. Kuu Sehemu(kiwango cha ufichuzi wa shida: kinadharia, vitendo, ... shajara Namasomo ya kijamii. Wakati wa kuandaa wanafunzi kwa Mtihani wa Jimbo la UmojaNamasomo ya kijamii kwenye...