Kuibuka kwa dhana ya ustaarabu. Kizazi cha ustaarabu wa ndani

Tunapotumia dhana ya "ustaarabu," tunazungumza juu ya neno ambalo hubeba mzigo mkubwa sana wa kisemantiki na etimolojia. Hakuna tafsiri isiyo na shaka juu yake ama katika sayansi ya ndani au ya kigeni.

Neno "ustaarabu" lilionekana katika Kifaransa katikati ya karne ya 18; sifa za uumbaji wake zinatolewa kwa Boulanger na Holbach. Hapo awali, dhana hii iliibuka kulingana na nadharia ya maendeleo na ilitumiwa tu katika umoja kama hatua ya mchakato wa kihistoria wa ulimwengu kinyume na "barbarism" na kama bora katika tafsiri ya Eurocentric. Hasa, waangaziaji wa Ufaransa waliita ustaarabu jamii inayozingatia sababu na haki.

KATIKA mapema XIX“Mpito huo ulianza kutoka kwa tafsiri ya kimonaki ya historia ya mwanadamu hadi tafsiri ya wingi. Hii ilitokana na mambo mawili.

Kwanza, matokeo ya Mkuu mapinduzi ya Ufaransa, ambayo ilianzisha utaratibu mpya juu ya magofu ya zamani na hivyo kufichua kutopatana kwa maoni ya wanamageuzi juu ya maendeleo ya jamii.

Pili, nyenzo kubwa za kihistoria za ethno-historia zilizopatikana wakati wa "zama za kusafiri", ambazo zilifunua anuwai kubwa ya mila na taasisi za kibinadamu nje ya Uropa na ukweli kwamba ustaarabu, zinageuka, unaweza kufa.

Katika suala hili, dhana ya "ethnografia" ya ustaarabu ilianza kuchukua sura, ambayo msingi wake ulikuwa wazo kwamba kila watu wana ustaarabu wake (T. Jouffroy). Katika historia ya kimapenzi ya mapema karne ya 19. pamoja na kuomba msamaha kwa udongo na damu, kuinuliwa kwa roho ya kitaifa, dhana ya ustaarabu ilipewa maana ya kihistoria ya ndani.

Mwanzoni mwa karne ya 19. F. Guizot, akifanya jaribio la kutatua mkanganyiko kati ya wazo la maendeleo ya jamii moja ya binadamu na utofauti wa nyenzo zilizogunduliwa za kihistoria na ethnografia, aliweka misingi ya dhana ya kihistoria ya ustaarabu,” ambayo ilidhania kuwa , kwa upande mmoja, kuna ustaarabu wa ndani, na kwa upande mwingine, kuna zaidi na Ustaarabu kama maendeleo jamii ya wanadamu kwa ujumla.

Katika Marxism, neno "ustaarabu" lilitumiwa kuashiria hatua fulani ya maendeleo ya jamii, kufuatia ushenzi na ushenzi.

Ilianzishwa katika nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19. njia tatu za kuelewa neno "ustaarabu" zinaendelea kuwepo leo. Hii:

a) mbinu ya umoja (ustaarabu kama bora maendeleo ya kimaendeleo ubinadamu, ambao ni mzima mmoja);
b) mbinu iliyopangwa(ustaarabu ambao ni hatua ya maendeleo ya ubinadamu kwa ujumla);
c) ndani ya nchi mbinu ya kihistoria(ustaarabu kama miundo tofauti ya kipekee ya kikabila au ya kihistoria ya kijamii).

Ustaarabu, Guizot aliamini, ina vitu viwili: kijamii, nje ya mwanadamu na ulimwengu wote, na kiakili, cha ndani, kinachoamua asili yake ya kibinafsi. Ushawishi wa pande zote wa matukio haya mawili. kijamii na kiakili, ndio msingi wa maendeleo ya ustaarabu.

A. Toynbee alizingatia ustaarabu kama jambo maalum la kitamaduni la kijamii, lililozuiliwa na mfumo fulani wa muda, ambao msingi wake ni dini na vigezo vilivyobainishwa wazi vya maendeleo ya teknolojia.

M. Weber pia aliona dini kuwa ustaarabu mpya. L. White anasoma ustaarabu kutoka kwa mtazamo shirika la ndani, hali ya jamii kwa vipengele vitatu kuu: teknolojia, shirika la kijamii na falsafa, na teknolojia yake huamua vipengele vilivyobaki.

F. Kopechpa pia alijaribu kuunda "sayansi ya ustaarabu" maalum na kuendeleza nadharia yake ya jumla. Mwisho lazima utofautishwe na historia ya ustaarabu. kwani nadharia ni fundisho la umoja wa ustaarabu kwa ujumla. Kuna hadithi nyingi kama zilivyo ustaarabu, na hakuna mchakato mmoja wa ustaarabu.

Shida kuu ya sayansi ya ustaarabu ni asili na asili ya utofauti wake. Maudhui historia ya jumla- Utafiti wa mapambano ya ustaarabu, maendeleo yao, pamoja na historia ya kuibuka kwa tamaduni. Mawazo makuu ya F. Konecny yanatokana na ukweli kwamba ustaarabu.

kwanza, hii ni hali maalum ya maisha ya kikundi, ambayo inaweza kuwa na sifa kutoka pande tofauti; "aina maalum ya kuandaa mkusanyiko wa watu", "njia ya kuandaa maisha ya pamoja", i.e. ustaarabu ni uadilifu wa kijamii;

Pili, maisha ya ndani ustaarabu unaamuliwa na kategoria mbili za kimsingi - nzuri (maadili) na ukweli; na nje, au mwili - makundi ya afya na ustawi. Mbali na wao, maisha ya ustaarabu yanategemea jamii ya uzuri. Kategoria hizi tano, au sababu, huanzisha muundo wa maisha na upekee wa ustaarabu, na idadi isiyo na kikomo ya njia kama njia za kuunganisha mambo ya maisha inalingana na idadi isiyo na kikomo ya ustaarabu.

Katika fasihi ya ndani pia kuna uelewa tofauti ambayo ndiyo msingi wa ustaarabu. Kwa hivyo, wawakilishi wa uamuzi wa kijiografia wanaamini kuwa ushawishi wa maamuzi juu ya asili ya ustaarabu unafanywa na mazingira ya kijiografia ya kuwepo kwa watu fulani, ambayo huathiri hasa aina za ushirikiano wa watu ambao hubadilisha asili hatua kwa hatua (L.L. Mechnikov).

L.N. Gumilyov anaunganisha dhana hii na upekee wa historia ya kabila.

Hata hivyo, kwa ujumla, mbinu ya kitamaduni ya kufafanua dhana ya "ustaarabu" inashinda katika nchi yetu. Katika kamusi nyingi, neno hili linafasiriwa kama kisawe cha dhana ya utamaduni. KATIKA kwa maana pana ina maana ya jumla ya mafanikio ya kimwili na ya kiroho ya jamii katika maendeleo yake ya kihistoria kwa maana finyu, utamaduni wa kimwili tu.

Kwa hivyo, wanasayansi wengi wana mwelekeo wa kufafanua ustaarabu "kama jamii ya kitamaduni iliyo na hali maalum", kama "uundaji kamili wa kihistoria, unaotofautishwa na asili ya uhusiano wake na ulimwengu wa asili na sifa za ndani za tamaduni yake ya asili."

Njia ya kitamaduni ya kuelewa ustaarabu ni aina ya upunguzaji wa epistemological, wakati ulimwengu wote wa watu umepunguzwa kuwa wake. sifa za kitamaduni. Kwa hivyo, mtazamo wa ustaarabu unatambuliwa na ule wa kitamaduni. Katika suala hili, ikumbukwe kwamba huko nyuma katika karne ya 19-20, haswa katika nchi zinazozungumza Kijerumani, utamaduni ulitofautishwa na wazo la "ustaarabu."

Kwa hivyo, tayari huko Kant kuna tofauti kati ya dhana za ustaarabu na utamaduni. Spengler, anayewakilisha ustaarabu kama seti ya vipengele vya kiufundi-mitambo, anaitofautisha na utamaduni kama ufalme wa kikaboni-muhimu. Kwa hivyo, anasema kuwa ustaarabu ni hatua ya mwisho katika maendeleo ya utamaduni wowote au kipindi chochote cha maendeleo ya kijamii, ambayo ina sifa ya kiwango cha juu cha kisayansi na kisayansi. mafanikio ya kiufundi na kuzorota kwa sanaa na fasihi.

Kwa kuongezea, wanasayansi wengine, bila kujali maoni yao juu ya nini msingi wa ustaarabu, wanaichukulia kama ulimwengu wa nje wa mwanadamu, wakati wanatafsiri utamaduni kama ishara ya urithi wake wa ndani, kama kanuni ya maisha ya kiroho.

Katika suala hili, neno "ustaarabu" linatumika kwa maana ya kawaida na ya thamani, ambayo inaruhusu sisi kurekodi kile kinachoitwa matrix au "aina kuu ya ushirikiano" (P. Sorokin).

Uelewa huu pia hutofautiana na wazo lake kama "kongamano la matukio mbalimbali" na haipunguzi ustaarabu kwa maalum ya utamaduni.

Kwa hivyo, kwa mtazamo huu, mikabala ya ustaarabu na kitamaduni inawakilisha njia tofauti za kutafsiri historia kisayansi. Mbinu ya ustaarabu inalenga hasa katika utafutaji wa "matrix moja", aina kuu ya ushirikiano wa kijamii. Culturological - utafiti wa utamaduni kama kipengele kikuu cha maisha ya kijamii. Misingi tofauti inaweza kutenda kama matrix ya ustaarabu fulani.

Wakati miunganisho ya kijamii ya mtu mwenyewe inapoanza kutawala asili, na wakati jamii inapoanza kukuza na kufanya kazi kwenye udongo wake.

Dhana ustaarabu(kutoka lat. raia- Umma, umma, serikali, kiraia) kuletwa ndani kamusi ya kisayansi Mwalimu wa Ufaransa Honore Gabriel Mirabeau mnamo 1756. Kwa ufafanuzi huu, waangalizi wa Kifaransa walimaanisha jamii inayozingatia sababu na haki.

1. Muonekano wa neno

Jaribio la kuanzisha wakati wa kuonekana kwa neno hilo lilifanywa na mwanahistoria wa Kifaransa Lucien Febvre. Katika kazi yake "Ustaarabu: mageuzi ya neno na kikundi cha mawazo," mwanasayansi alifikia hitimisho kwamba kwa mara ya kwanza neno hilo linaonekana katika fomu iliyochapishwa katika kazi "Antiquity, iliyofunuliwa katika mila yake" (1766) na. mhandisi wa Ufaransa Boulanger:

Walakini, kitabu hiki kilichapishwa baada ya kifo cha mwandishi na, zaidi ya hayo, sio katika toleo la asili, lakini kwa marekebisho muhimu yaliyofanywa na Baron Holbach, mwandishi maarufu wa neologisms. Uandishi wa Holbach unaonekana uwezekano mkubwa zaidi kwa kuzingatia ukweli kwamba Boulanger alitaja neno hilo mara moja katika kazi yake, wakati Holbach alitumia mara kwa mara dhana ya "ustaarabu", "ustaarabu", "ustaarabu" katika kazi zake "System of Society" na "System". asili." Tangu wakati huo, neno hilo limejumuishwa katika mzunguko wa kisayansi, na kwa mara ya kwanza lilijumuishwa katika Kamusi ya Chuo.

Mwanahistoria wa kitamaduni wa Uswizi Jean Starobinsky hamtaji Boulanger au Holbach katika utafiti wake. Kwa maoni yake, uandishi wa neno "ustaarabu" ni wa Marquis Mirabeau na kazi zake "Rafiki wa Ubinadamu" (1757).

Walakini, waandishi wote wawili wanaona kuwa kabla ya muda kupata umuhimu wa kijamii na kitamaduni (kama hatua ya kitamaduni, kinyume na ushenzi na unyama), lazima iwe na umuhimu wa kisheria - uamuzi wa mahakama, ambao unahamisha mchakato wa uhalifu kwa jamii ya michakato ya kiraia. - ambayo baadaye ilipotea.

Neno hilo lilipata mageuzi sawa (kutoka maana ya kisheria hadi maana ya kijamii) huko Uingereza, lakini huko lilionekana katika toleo lililochapishwa miaka kumi na tano baada ya kuchapishwa kwa kitabu cha Mirabeau (1772). Walakini, hali za kutajwa kwa neno hili zinaonyesha kuwa neno hilo lilifahamika hata mapema, ambayo pia inaelezea kasi ya kuenea kwake zaidi. Utafiti wa Benveniste unaonyesha kuwa mwonekano wa neno ustaarabu (tofauti ya herufi moja) nchini Uingereza ulikuwa karibu kusawazisha. Ilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mwanafalsafa wa Scotland Adam Ferguson, mwandishi wa kazi "Muhtasari wa Historia. asasi za kiraia"(1767), ambapo tayari kwenye ukurasa wa pili alisema:

Ingawa Benveniste aliacha wazi swali la uandishi wa neno hilo, juu ya uwezekano wa kukopa kwa wazo na Ferguson kutoka kwa leksimu ya Kifaransa au kazi za mapema za wenzake, ni mwanasayansi wa Uskoti ambaye kwanza alitumia wazo la "ustaarabu" katika historia. kipindi cha kinadharia cha historia ya dunia, ambapo aliilinganisha na ushenzi na ushenzi. Kuanzia sasa hatima muda huu iliyounganishwa kwa karibu na maendeleo ya fikra za kihistoria na kifalsafa huko Uropa.

2. Ustaarabu kama hatua ya maendeleo ya kijamii

Uwekaji vipindi uliopendekezwa na Ferguson uliendelea kufurahia umaarufu mkubwa sio tu katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18, lakini katika karibu karne nzima ya 19. Ilitumiwa vyema na Lewis Morgan (Jumuiya ya Kale, 1877) na Friedrich Engels (Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Jimbo; 1884).

Ustaarabu kama hatua ya maendeleo ya kijamii ni sifa ya kujitenga kwa jamii kutoka kwa maumbile na kuibuka kwa migongano kati ya mambo ya asili na ya bandia katika maendeleo ya jamii. Katika hatua hii, mambo ya kijamii ya maisha ya mwanadamu yanatawala, urekebishaji wa mawazo unaendelea. Hatua hii ya maendeleo ina sifa ya kutawala kwa nguvu za uzalishaji wa bandia juu ya asili.

Pia, ishara za ustaarabu ni pamoja na: maendeleo ya kilimo na ufundi, jamii ya darasa, uwepo wa serikali, miji, biashara, mali ya kibinafsi na pesa, pamoja na ujenzi mkubwa, "kutosha" dini iliyoendelea, uandishi, nk.

Msomi B. S. Erasov aligundua vigezo vifuatavyo vinavyotofautisha ustaarabu na hatua ya ushenzi:

3. Ustaarabu wa ndani na mtazamo wa wingi wa mzunguko wa historia

3.1. Utafiti wa ustaarabu wa ndani

Katika karne ya 19, wanahistoria wa Uropa, baada ya kupokea habari ya kwanza juu ya jamii za Mashariki, walifikia hitimisho kwamba kunaweza kuwa na tofauti za ubora kati ya jamii ambazo ziko katika hatua ya ustaarabu. Hii iliwawezesha kuzungumza zaidi ya moja ustaarabu lakini kuhusu kadhaa ustaarabu. Walakini, maoni juu ya tofauti za kitamaduni kati ya tamaduni za Uropa na zisizo za Uropa yalionekana mapema: kwa mfano, mtafiti wa Urusi I. M. Ionov anafasiri taarifa za mwanafalsafa wa Italia Giambatista Vico (1668-1744) kwamba "Mfalme wa China ni wa kitamaduni sana" kiinitete cha mawazo juu ya kuwepo kwa ustaarabu maalum wa Kichina, na kwa hiyo kuhusu uwezekano wa wingi wa ustaarabu. Walakini, sio katika kazi zake, wala katika kazi za Voltaire na Johann Gottfried Herder, ambazo zilionyesha maoni sawa na yale ya Vico, wazo hilo. ustaarabu haikuwa kubwa, lakini dhana ustaarabu wa ndani haitumiki kabisa.

Kwa mara ya kwanza neno ustaarabu iliyotumiwa kwa maana mbili katika kitabu cha mwandishi wa Kifaransa na mwanahistoria Pierre Simon Ballanche "Mzee na Kijana" (1820). Baadaye, matumizi sawa yanapatikana katika "Essay on Pali" ya Eugene Burnouf (1826), katika kazi. msafiri maarufu na mgunduzi Alexander von Humboldt na idadi ya wanafikra wengine. Kwa kutumia maana ya pili ya neno ustaarabu ilichangia mwanahistoria Mfaransa François Guizot, ambaye mara kwa mara alitumia neno hilo katika wingi, ingawa aliendelea kuwa mwaminifu kwa mpango wa hatua ya mstari wa maendeleo ya kihistoria.

Joseph Gobineau

Muda wa kwanza ustaarabu wa ndani alionekana katika kazi ya mwanafalsafa wa Ufaransa Charles Renouvier "Mwongozo wa falsafa ya kale" (1844). Miaka michache baadaye, kitabu cha mwandishi na mwanahistoria Mfaransa Joseph Gobineau "An Essay on Inequality" kilichapishwa. jamii za wanadamu"(1853-1855), ambapo mwandishi alibainisha ustaarabu 10, ambayo kila moja inapitia yake mwenyewe. njia yangu maendeleo. Baada ya kutokea, kila mmoja wao hufa mapema au baadaye, na ustaarabu wa Magharibi sio ubaguzi. Walakini, mfikiriaji huyo hakupendezwa kabisa na tofauti za kitamaduni, kijamii, kiuchumi kati ya ustaarabu: alikuwa na wasiwasi tu juu ya kile kilichokuwa cha kawaida katika historia ya ustaarabu - heka heka za aristocracy. Kwa hivyo, dhana yake ya kihistoria na kifalsafa inahusiana moja kwa moja na nadharia ya ustaarabu wa ndani na moja kwa moja na itikadi ya uhafidhina.

Mawazo yanayoambatana na kazi za Gobineau pia yalifundishwa na mwanahistoria Mjerumani Heinrich Rückert, ambaye alifikia mkataa kwamba historia ya binadamu si mchakato mmoja, bali ni jumla ya michakato sambamba ya viumbe vya kitamaduni na kihistoria ambayo haiwezi kuwekwa kwenye mstari mmoja. Mtafiti wa Ujerumani alikuwa wa kwanza kuzingatia shida ya mpaka wa ustaarabu, ushawishi wao wa pande zote, na uhusiano wa kimuundo. Wakati huo huo, Rückert aliendelea kuzingatia ulimwengu wote kama kitu cha ushawishi wa Uropa, ambayo ilisababisha uwepo katika dhana yake ya mabaki ya mbinu ya hali ya juu ya ustaarabu, kukataa usawa wao na kujitosheleza.

N. Ya

Wa kwanza kutazama uhusiano wa kistaarabu kupitia prism ya kujitambua isiyo ya Eurocentric alikuwa mwanasosholojia wa Urusi Nikolai Yakovlevich Danilevsky, ambaye katika kitabu chake "Russia and Europe" (1869) alitofautisha ustaarabu wa uzee wa Uropa na ule mchanga wa Slavic. Mtaalamu wa itikadi ya Kirusi wa Pan-Slavism alisema kuwa hakuna aina moja ya kitamaduni na ya kihistoria inayoweza kudai kuzingatiwa kuwa imeendelezwa zaidi, ya juu zaidi kuliko wengine. Ulaya Magharibi sio ubaguzi katika suala hili. Ingawa mwanafalsafa haungi mkono kikamilifu wazo hili, na hivyo akiashiria ukuu wa watu wa Slavic juu ya majirani zao wa magharibi.

Hatua ya pili muhimu katika maendeleo ya nadharia ya ustaarabu wa ndani ilikuwa kazi ya mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanasayansi wa kitamaduni Oswald Spengler, "Kupungua kwa Ulaya" (1918). Haijulikani kwa hakika ikiwa Spengler alikuwa akifahamu kazi ya mwanafikra wa Kirusi, lakini kwa ujumla nafasi za dhana za wanasayansi hawa ni sawa katika mambo yote muhimu zaidi. Kama Danilevsky, akikataa kwa uthabiti upitishaji wa kawaida wa historia unaokubalika kwa jumla kuwa "Ulimwengu wa Kale - Enzi za Kati - Saa Mpya," Spengler alitenda kama mfuasi wa maoni tofauti ya historia ya ulimwengu - kama safu ya aina moja ya tamaduni zinazojitegemea. kuishi, kama viumbe hai, asili kutoka nya , kuwa na kufa. Kama Danilevsky, anakosoa Eurocentrism na haitokani na mahitaji ya utafiti wa kihistoria, lakini kutoka kwa hitaji la kujua aina za lishe inayotolewa na hali ya sasa: katika nadharia ya tamaduni za mitaa Mfikiriaji wa Ujerumani anajua maelezo ya shida ya marehemu. ndoa, ambayo inakabiliwa na aina moja ya shida kama ile ya Wamisri, zamani na tamaduni zingine za zamani. Kitabu cha Spengler hakikuwa tajiri sana katika uvumbuzi wa kinadharia ikilinganishwa na kazi zilizochapishwa hapo awali za Rückert na Danilevsky, lakini ilikuwa mafanikio madogo, kwani iliandikwa kwa mioyo safi zaidi, ilielezewa na ukweli na ukweli, na kuzuiwa baada ya mwisho wa kitabu. Vita vya Kwanza vya Nuru, ambavyo vilisababisha tamaa zaidi katika kupungua kwa ustaarabu vilichangia mzozo wa Eurocentrism.

Mchango mkubwa zaidi katika utafiti wa ustaarabu wa ndani ulitolewa na Mwanahistoria wa Kiingereza Arnold Joseph Toynbee. Katika kazi yake ya juzuu 12 "Ufahamu wa Historia" (1934-1961). Mwanasayansi wa Uingereza aligawanya historia ya wanadamu katika idadi ya ustaarabu wa ndani ambao una muundo sawa wa maendeleo ya ndani. Kuibuka, malezi na kupungua kwa ustaarabu kulibainishwa na mambo kama vile msukumo wa nje wa Kimungu na nishati, changamoto na mwitikio, na kuondoka na kurudi. Maoni ya Spengler na Toynbee yana mfanano mwingi. Tofauti kuu ni kwamba tamaduni za Spengler zimetengwa kabisa kutoka kwa kila mmoja. Katika Toynbee, kinyume chake, mahusiano haya, ingawa ni ya asili ya nje, ni sehemu ya maisha ya ustaarabu wenyewe. Ni muhimu sana kwake kwamba baadhi ya jamii, zikijiunga na zingine, na hivyo kuhakikisha mwendelezo wa mchakato wa kihistoria.

Mtafiti wa Kirusi Yu. V. Yakovets, kulingana na kazi za Daniel Bell na Alvin Toffler, alitengeneza dhana ustaarabu wa dunia kama hatua fulani "katika safu ya kihistoria ya mienendo na genetics ya jamii kama mfumo muhimu ambao uzazi wa nyenzo na kiroho, siasa, uchumi, uhusiano wa kijamii na kitamaduni zimeunganishwa, zikikamilishana." Historia ya mwanadamu katika tafsiri yake inawasilishwa kama mabadiliko ya sauti ya mizunguko ya ustaarabu, ambayo muda wake unapungua sana.

Kufunuliwa kwa ustaarabu kwa wakati (kulingana na B. N. Kuzyk, Yu. B. Yakovets)

Ustaarabu wa kimataifa	Ustaarabu wa ulimwengu	Kizazi cha ustaarabu wa ndani	Ustaarabu wa ndani
Mzunguko mkuu wa kwanza wa kihistoria (milenia ya 8 KK - milenia ya 1 BK)	Neolithic (elfu 8-4 KK) Darasa la mapema (mwishoni mwa 4 - mapema milenia ya 1 KK)	Kizazi cha 1 (mwishoni mwa 4 - mapema milenia ya 1 KK)	Misri ya Kale, Sumerian, Ashuru, Babeli, Hellenic, Minoan, Hindi, Kichina
	Kale (karne ya 8 KK - karne ya 5 BK)	Kizazi cha 2 (karne ya 8 KK - karne ya 5 BK)	Kigiriki-Kirumi, Kiajemi, Foinike, Kihindi, Kichina, Kijapani, Amerika ya kale
Supercycle ya pili ya kihistoria (karne za VI-XX)	Zama za Kati (karne za VI-XIV)	Kizazi cha 3 (karne za VI-XIV)	Byzantine, Ulaya ya Mashariki, Slavic Mashariki, Kichina, Kihindi, Kijapani
Supercycle ya pili ya kihistoria (karne za VI-XX)	Viwanda vya mapema (karne za XV - katikati ya XVIII) Viwanda (katikati ya karne ya 18-20)	Kizazi cha 4 (karne za XV-XX)	Magharibi, Eurasian, Buddhist, Muslim, China, Indian, Japan
Mzunguko wa tatu wa kihistoria wa karne za XXI-XXIII. (Utabiri)	Baada ya viwanda	Kizazi cha tano (XXI - mapema karne ya XXIII - Utabiri)	Ulaya Magharibi, Ulaya Mashariki, Amerika Kaskazini, Amerika Kusini, Bahari, Kirusi, Kichina, Kihindi, Kijapani, Mwislamu, Mbudha, Kiafrika.

Hivi sasa (2011), Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti wa Ulinganishi wa Ustaarabu inaendelea na shughuli zake. kwa Utafiti wa Kulinganisha wa Ustaarabu, ambao hufanya makongamano ya kila mwaka na kuchapisha jarida la Comparative Civilizations Review.

3.2. Uhakiki wa nadharia ya ustaarabu

Dhana za Danilevsky, Spengler na Toynbee zilikutana na athari tofauti jumuiya ya kisayansi. Ingawa kazi zao zinachukuliwa kuwa kazi za kimsingi katika uwanja wa masomo ya historia ya ustaarabu, maendeleo yao ya kinadharia yamekabiliwa na ukosoaji mkubwa. Mmoja wa wakosoaji thabiti wa nadharia ya ustaarabu alikuwa mwanasosholojia wa Urusi na Amerika Pitirim Sorokin, ambaye alibaini kuwa "kosa kubwa la nadharia hizi liko katika mkanganyiko wa mifumo ya kitamaduni na mifumo ya kijamii (makundi), kwa ukweli kwamba jina "ustaarabu". ” inatolewa kwa vikundi tofauti vya kijamii na tamaduni zao za kawaida - wakati mwingine za kikabila, wakati mwingine za kidini, wakati mwingine serikali, wakati mwingine eneo, wakati mwingine vikundi vya anuwai, au hata mkusanyiko wa jamii tofauti na tamaduni zao za asili," kama matokeo ambayo hakuna hata mmoja. Toynbee wala watangulizi wake waliweza kutaja vigezo kuu vya kutambua ustaarabu, pamoja na idadi yao kamili.

3.3. Vigezo vya kutambua ustaarabu, idadi yao

Hata hivyo, majaribio ya kuanzisha vigezo vya kutambua ustaarabu yamefanywa zaidi ya mara moja. Mwanahistoria wa Urusi E.D. Frolov katika moja ya kazi zake aliorodhesha seti yao ya kawaida: jamii (hivi ndivyo ilivyotokea, kwa mfano, kutoka kwa ukatili, kwa muda mrefu kulikuwa na ripoti juu ya mada hiyo: "Wacha tukubali kwamba katika nafasi ya kwanza katika akili za watu kutakuwa na njia mpya zaidi au kidogo ya kuishi, ambayo inawakilishwa na msingi mmoja wa kiroho na wa nyenzo, ndiyo sababu sio malengo yote ya ustaarabu yamekua. ndani ii?".

Katika hatua ya maendeleo, utaratibu mzima wa kijamii unachukua sura na kukua, ambayo inaonyesha miongozo ya msingi ya mfumo wa ustaarabu. Ustaarabu huundwa kama mfano wa kipekee wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi na muundo wa mgawanyiko wa taasisi zinazofuata. Uendelezaji wa mfumo wa ustaarabu unahusishwa na kukamilika kwa wazi kwa maendeleo yake, miundo iliyobaki ya taasisi kuu za mfumo huo maendeleo yanaambatana na umoja wa nafasi ya ustaarabu na mali Hii ni matokeo ya sera ya kifalme, ambayo inaashiria waziwazi msingi wa maendeleo ya wazi ya mfumo wa mashaka kama matokeo ya utekelezaji mpya wa kanuni za msingi na mpito kutoka kwa nguvu hadi tuli, kinga.

Katika hatua ya kutoweka, ustaarabu unaingia katika hatua ya maendeleo ya shida, kuongezeka kwa migogoro ya kijamii, kiuchumi, kisiasa na kuvunjika kwa kiroho. Kudhoofika kwa taasisi za ndani kutafanya iwe rahisi kupinga uchokozi kutoka nje. Kama matokeo ya ustaarabu, ama kama matokeo ya machafuko ya ndani au kama matokeo ya ushindi.

Angalia pia

Vidokezo

Fasihi

Semenov I. Falsafa ya historia. (Nadharia ya jumla, matatizo makuu, mawazo na dhana kutoka zamani hadi leo). -M.: Madaftari ya kisasa, 2003. - 776 p. - nakala 2500. - ISBN 5-88289-208-2
Kuzyk B. N., Yakovets Yu. Ustaarabu: nadharia, historia, mazungumzo, siku zijazo: Katika juzuu 2 / B. N. Kuzyk, Yu. - M.: Taasisi ya Mikakati ya Kiuchumi, 2006. - T. 1: Nadharia na historia ya ustaarabu. - 768 p. - nakala 5000. - ISBN 5-93618-101-4
Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. Mpya na historia ya hivi karibuni nchi za Ulaya na Amerika: Proc. misaada kwa wanafunzi juu kitabu cha kiada uanzishwaji: Saa 3:00 - M.: Humanit. mh. Kituo cha VLADOS, 2000. - T. 1. - 288 p. - nakala 10,000. - ISBN 5-691-00344-5
Fevre L. Ustaarabu: mageuzi ya neno na kikundi cha mawazo // Mapigano ya historia / Febvre, Lucien, Bobovich, A. A., Gurevich, A. Ya., Chuo cha Sayansi cha USSR. - M.: Nauka, 1991. - P. 239-281. - 629 p. - (Makumbusho ya mawazo ya kihistoria). - nakala 13,000. - ISBN 5-02-009042-5
Utafiti wa kulinganisha wa ustaarabu: Msomaji / Mkusanyiko. mwandishi, Erasov, Boris Sergeevich. - M.: Aspect Press, 2001. - 556 p. - ISBN 5-7567-0217-2
Prokofieva G.P. Uundaji wa kitengo "Ustaarabu" kama kitengo cha ulimwengu cha uchambuzi wa mchakato wa kihistoria: Dis. ... Mfereji. Mwanafalsafa Sayansi: 09.00.11. - Khabarovsk: 2001. - 141 p.

USTAARABU

(kutoka Kilatini civilis - civil, state) - moja ya vitengo kuu vya wakati wa kihistoria, inayoashiria jumuiya ya muda mrefu, inayojitosheleza ya nchi na watu, asili ambayo imedhamiriwa na sababu za kijamii na kitamaduni. C. ni sawa na kiumbe hai, kinachopitia njia kutoka kuzaliwa hadi kifo, mara kwa mara kujizalisha yenyewe na kutoa uhalisi wa pekee kwa taratibu zote zinazotokea ndani yake. Kufuatia A. Toynbee, tunaweza kusema kwamba kila rangi hupitia hatua za kuibuka, malezi, kustawi, kuvunjika na kuharibika (kifo). Neno "Ts." wakati mwingine pia hutumiwa kama neno "", na wakati mwingine kuashiria hatua ya mwisho ya maendeleo ya utamaduni wowote (O. Spengler).
Dhana ya Ts ilianza kutumika katikati. Karne ya 18 Hapo awali iliteua hatua ya maendeleo ya binadamu kufuatia ushenzi na unyama (Voltaire, A. Fergusson, A.R. Turgot, nk.). Tofauti kati ya jamii binafsi na jumuiya zao zilihusishwa na sifa za mazingira na mila na zilionekana kuwa zisizo muhimu kwa mtazamo. harakati ubinadamu mmoja kando ya njia ya Ts. Juu ya pili sakafu. Karne ya 19 ile ya kihistoria ilififia kabisa, maendeleo yakaanza kuwekwa chini, ingawa mawazo juu ya uadilifu na mshikamano wa historia yaliendelea kuhifadhiwa. Nadharia za rangi zilizowekwa mbele zilianza kushikamana na umuhimu zaidi kwa sababu ya kijiografia, ambayo inatofautiana katika kesi ya jamii mbalimbali, muundo wa jamii ulihusishwa na kukabiliana na mazingira, dini kuu, mila, nk. (O. Comte, G. Spencer, G.T. Buckle, G. Rickert, nk). Haya yote hatua kwa hatua yaliunda msingi wa kuibuka hapo mwanzo. Karne ya 20 maoni juu ya historia kama seti ya maadili ya kawaida - mifumo ya kitamaduni inayotokana na hali maalum ya uwepo wa jamii, tabia ya watu wanaoishi katika eneo fulani, mwingiliano wa maeneo ya mtu binafsi kwa kiwango cha historia ya ulimwengu (Spengler, Toynbee, P.A. Sorokin na wengine). Uangalifu zaidi ulilipwa kwa uchanganuzi wa utamaduni wa kiroho wa jamii mbalimbali; Historia ya maelezo, ambayo inahitaji ukweli wa jumla juu ya mwendo wake, ilibadilishwa na kanuni ya hermeneutic, ambayo inapendekeza, ili kuelewa shughuli za watu, kitambulisho cha maadili ya kawaida ambayo yanawaongoza. Sio tu kwamba matumaini ya kihistoria yamekauka, lakini pia imani katika uwezekano wa njia ya busara ya kuelewa historia. Ulimwengu ulianza kufasiriwa tu kama derivative ya mwingiliano wa maadili tofauti, lakini sio kama ulimwengu ambao unaweza kuorodheshwa kwa kiwango cha maendeleo. Historia ya Monisti hatimaye ilibadilishwa na historia ya vyama vingi. Kutoka kwa ser. Karne ya 20 kurudi huanza kwa wazo la historia moja ya mwanadamu kupita katika hatua fulani, ambayo ustaarabu wa mtu binafsi unageuka kuwa wakati tu kwenye njia ya malezi ya historia ya ulimwengu. Ndani ya mfumo wa tafsiri ya hatua ya mstari wa mchakato wa kihistoria, rangi inajumuishwa na dhana pana ya enzi ya kihistoria: kila moja inajumuisha rangi nyingi na wakati huo huo ina isiyo na shaka. umoja wa ndani(K. Jaspers, M. Blok, L. Febvre, F. et al.).
Ufafanuzi wa historia katika suala la tamaduni au tamaduni zilizounganishwa, kidogo au zisizo na uhusiano wowote, ulipokea mtazamo wa kitamaduni kwa historia. Kilele cha umaarufu wake kilikuwa katika miaka ya 1920 na 1930. na inahusishwa kimsingi na majina ya Spengler na Toynbee. Kulingana na njia hii, kutoka kwa uwepo wa asili au kuenea kwa mwanadamu, rangi hukua, kama viumbe, kama aina huru za maisha. Hazina athari kwa kila mmoja na zinaweza tu kuwasiliana mara kwa mara na kuingilia kati. Kila C. ina mwanzo na mwisho wake. Spengler alifafanua kuwepo kwa C. katika miaka elfu moja, Toynbee hakuamini kwamba inaweza kuonyeshwa kwa usahihi.
Kulingana na Toynbee, rangi ni mfumo funge unaojulikana na seti ya sifa bainifu. Muhimu zaidi ni mbili kati yao: dini na muundo wa shirika lake na eneo. "Ulimwengu ndio sifa kuu inayoturuhusu kuainisha jamii. Kigezo kingine cha kuainisha jamii ni kiwango cha umbali kutoka mahali jamii ilipozuka... Idadi ya ustaarabu unaojulikana ni ndogo. Tuliweza kutambua ustaarabu 21 tu, lakini tunaweza kudhani kuwa moja ya kina zaidi itafunua ustaarabu mdogo kabisa - karibu kumi" (Toynbee).
Sorokin anaita Ts., au socioculture, iliyoundwa na mwanadamu. C. inajumuisha sehemu kuu zifuatazo: seti ya maana nyingi za kiitikadi, zilizounganishwa katika mifumo ya lugha, sayansi, dini, falsafa, sheria, maadili, fasihi, uchoraji, uchongaji, usanifu, muziki, kiuchumi, kisiasa, nadharia za kijamii na kadhalika.; utamaduni wa nyenzo, ambayo inawakilisha mfano halisi wa maana hizi na inashughulikia kila kitu kutoka kwa njia rahisi za kazi hadi vifaa ngumu zaidi; vitendo vyote, sherehe, mila, vitendo ambavyo watu binafsi na vikundi vyao hutumia seti moja au nyingine ya maana. Kila moja ya tamaduni, au tamaduni, ni ya kipekee; Inabadilishwa na utamaduni mwingine kulingana na mfumo mpya maadili na kuunda ulimwengu wake, maalum wa uwepo wa mwanadamu. C. kama aina ya uadilifu wa kihistoria unatokana na misingi kadhaa kuu: kuhusu asili ya ukweli, kuhusu asili ya mahitaji ya kimsingi ya binadamu, kuhusu kiwango na mbinu za kuyatosheleza. Mlolongo wa ustaarabu wa kipekee unawakilisha historia. Umoja wa historia, kulingana na Sorokin, ni ya kiteleolojia na imedhamiriwa na lengo lake: dhamira ya kihistoria ya ubinadamu ni uumbaji usio na kikomo, mkusanyiko na uboreshaji wa ukweli, uzuri na wema, ambao huleta mwanadamu karibu na Muumba mkuu, na kumfanya mtoto wa Mungu. Umoja wa historia unaonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na ukweli kwamba utofauti mzima wa rangi unaweza kuwekwa chini ya aina tatu kuu: ya kimawazo (ya kidini), ya kimawazo (ya kati), na (ya nyenzo).
Njia ya ustaarabu kwa historia inatekelezwa, kwa hivyo, katika dhana tofauti sana. Wameunganishwa tu na wazo la kawaida kwamba historia ni mlolongo wa vitengo tofauti vya shirika ("ustaarabu"), ambayo kila moja hufuata njia yake ya kipekee na ina mfumo wa kipekee wa maadili ambao muundo wake wote huundwa.
Kuzungumza rasmi, njia ya ustaarabu kwa historia ina njia nyingi mbadala. Mmoja wao ni wa kale. Wazo la historia kama mchanganyiko wa machafuko wa hatima za watu na majimbo, ambayo hayana lengo na ambayo hakuna vitendo isipokuwa moja: kupanda na ushindi bila shaka hufuatiwa na kupungua. Dk. mbadala inaweza kuwa wazo la historia ya mzunguko, ambayo matukio sawa yanarudiwa na tofauti kidogo, wazo la ond. harakati za kihistoria, inayoongoza kwa kila duru mpya kwa kurudia yale ambayo tayari yamepitishwa, lakini kwa kiwango kipya, cha juu, nk. Mara nyingi, mbinu ya ustaarabu inapingwa, hata hivyo, moja tu ya njia mbadala ni njia ya mstari wa historia. Kulingana na mwisho, historia inaundwa na hatua tofauti (zama, malezi, n.k.) na ina umoja fulani wa ndani, kwa sababu ambayo tamaduni, tamaduni, nk, kwa upekee wao wote, zinageuka kuwa vipande tu vya mtu. historia muhimu ya mwanadamu. Kati ya anuwai zote za mbinu ya hatua ya mstari, maarufu zaidi ni ile inayojulikana. mbinu ya malezi iliyotengenezwa na K. Marx.
Kulingana na mtazamo huo, historia ni badiliko la kiasili la mifumo ya kijamii na kiuchumi, au enzi, lisilotegemea fahamu na mapenzi ya watu, na hatimaye kuongoza kwenye jamii kamilifu, “mbingu duniani.” Mtazamo rasmi unathibitisha mstari wa historia (uwepo wa mstari wa kawaida wa historia ambao jamii zote na watu huenda), mwelekeo wa historia (inasonga kwenye njia ya maendeleo, kutoka kwa fomu za chini hadi fomu zinazoendelea zaidi na zaidi. kwa suala la njia ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo), historia ( inaundwa na sehemu tofauti za ubora zilizotengwa na majanga ya kijamii). Katika vipengele hivi vyote, mbinu ya malezi (pamoja na mbinu ya hatua ya mstari zaidi) haiendani na mbinu ya ustaarabu.
Wakati huo huo, wazo la ukuu linaweza kufasiriwa kwa njia ambayo inageuka kuwa wakati wa kikaboni wa mbinu ya hatua ya mstari kwa historia.
Jaspers ana mashaka juu ya nadharia ya mizunguko ya kitamaduni (C.), iliyotengenezwa na Spengler na baadaye na Toynbee, na anaamini kwamba ina asili ya kawaida na njia moja ya maendeleo, licha ya tofauti katika maisha ya watu binafsi na tamaduni. Kitambulisho cha Jaspers cha tamaduni kama jumla maalum kinaonekana kuwa cha thamani, lakini kwa sharti tu kwamba hakipingani na wazo la historia ya ulimwengu: hakuna viumbe vya kitamaduni vilivyotawanyika ambavyo havihusiani, au historia ya mwanadamu kama hiyo, inaweza kuinuliwa kuwa kanuni. .
Braudel anaelewa rangi kama mfumo mgumu, ulioamuru wa kijamii wa marufuku, amri, kanuni na kategoria za kusimamia ulimwengu unaowazunguka, ambao huamua upekee wa kufikiria, muundo wa hisia na vitendo vya watu wake. "Ustaarabu... unawakilisha bahari ya mazoea, vikwazo, idhini, ushauri, uthibitisho, ukweli huu wote ambao unaonekana kuwa wa kibinafsi na wa hiari kwa kila mmoja wetu, wakati mara nyingi walitujia kutoka zamani sana. Wao ni urithi, kama vile tunavyozungumza. Wakati wowote nyufa au mapengo yanapoonekana katika jamii, utamaduni unaoenea kila mahali hujaza au angalau kuyafunika, hatimaye kutufungia katika mfumo wa kazi za kila siku” (Braudel). C. ni uthabiti na harakati. Ipo katika nafasi, inashikiliwa huko, ikishikilia kwa karne nyingi. Ukweli kwamba dhana ya rangi ni ya utata na isiyoeleweka inathibitishwa na ukweli kwamba Braudel hutumia vigezo tofauti wakati wa kutambua rangi tofauti na inazungumzia "ustaarabu wa Ulaya," "ustaarabu wa Kiislamu," "ustaarabu wa Magharibi." ustaarabu" na inabainisha programu hiyo. , ambaye aliunda mpya na aina mpya kufikiri, hata hivyo si ustaarabu mpya, kwa maana “ustaarabu ni mkusanyiko kwa muda mrefu zaidi.” Pamoja na C. Braudel pia hutofautisha enzi kama vitengo vikubwa vya wakati wa kihistoria vinavyoweza kuchukua C kadhaa tofauti.
Tafsiri ya kipekee ya dhana "C". na "utamaduni" humpa A.A. Ivin katika dhana yake ya "historia ya bipolar". Anabainisha aina mbili kali za mpangilio wa kijamii ambazo zimeendelea na marekebisho kadhaa katika historia: jamii ya umoja na jamii ya kibinafsi. Aina ya kwanza ya jamii ni mfumo wa kijamii unaolenga kuwa wa kimataifa, wa kukandamiza kila kitu na unaozingatia karibu tu maadili ya pamoja; jamii ya aina ya pili haina lengo kama hilo na inaruhusu uhuru wa mtu binafsi ndani ya mipaka pana. Kulingana na njia ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo katika historia baada ya jamii ya primitive-collectivistic primitive, zama tatu kuu zinajulikana: kilimo cha kale, kilimo cha viwanda cha medieval na viwanda. Thamani za kila enzi ni za umoja, za kibinafsi, au kati. Lahaja za rangi moja huitwa "tamaduni." Kwa hiyo, katika umri wa viwanda Kulikuwepo, pamoja na tamaduni zilizosalia za enzi zilizopita, utamaduni wa ubepari wa kibinafsi na tamaduni ya ujamaa ya pamoja, iliyowakilishwa na tamaduni mbili: ujamaa wa kikomunisti na kitaifa. Ufafanuzi huu wa enzi, utamaduni, na utamaduni unalingana na mfumo wa mkabala wa hatua ya mstari wa historia. Kwa kuwa enzi zinatofautishwa, kama ilivyo kwa njia ya malezi, na njia ya utengenezaji wa maisha ya nyenzo, tafsiri hii inaweza kutathminiwa kama mchanganyiko wa mambo ya njia za malezi na ustaarabu kwa historia. sentimita. BINAFSI), ( sentimita. ERA).

Falsafa: Kamusi ya Encyclopedic. - M.: Gardariki. Imeandaliwa na A.A. Ivina. 2004 .

USTAARABU

(kutoka mwisho. raia - raia, serikali), 1) sawa na utamaduni. Katika fasihi ya Umaksi pia inatumika kumaanisha utamaduni wa nyenzo. 2) Kiwango, jamii. maendeleo, nyenzo na utamaduni wa kiroho (ya kale C.). 3) Hatua ya jamii. maendeleo kufuatia unyama (L. Morgan, F. Engels).

Dhana ya "C." ilionekana saa 18 V. kwa uhusiano wa karibu na dhana ya "utamaduni". Franz. Wanafalsafa wa elimu waliita jamii iliyostaarabika yenye msingi wa kanuni za akili na haki. Saa 19 V. dhana "C." ilitumika kama tabia ya ubepari kwa ujumla, lakini wazo hili la mtaji halikuwa kubwa. Kwa hivyo, Danilevsky aliunda nadharia ya typolojia ya jumla ya tamaduni, au C., kulingana na ambayo hakuna historia ya ulimwengu, lakini tu historia ya C., ambayo ina tabia ya mtu binafsi iliyofungwa. Katika dhana ya Spengler, Ts. itahitimisha. maendeleo ya utamaduni wowote; sifa zake kuu: maendeleo ya tasnia na teknolojia, uharibifu wa sanaa na fasihi, kuibuka kwa umati mkubwa wa watu huko. miji mikubwa, watu kuwa “makundi” yasiyo na kifani. Kwa ufahamu huu, rangi kama enzi ya kupungua inalinganishwa na uadilifu na asili ya kitamaduni. Haya na na kadhalika. udhanifu dhana hupotosha asili ya C., hatua. maendeleo yake. Classics ya Marxism ilichambua nguvu za kuendesha na kupingana kwa maendeleo ya rangi, kuhalalisha. mapinduzi mpito kwa hatua yake mpya - kikomunisti. C. Marx K., Muhtasari wa kitabu cha Morgan "Jamii ya Kale", Archives of K. Marx na F. Engels, T. IX, M., 1941; Engels F., Asili ya familia, mali ya kibinafsi na serikali, Marx K. na Engels F., Works, T. 21; Morgan L.G., Jumuiya ya Kale, njia Na Kiingereza, L., 19352; Markaryan E. S., Juu ya dhana ya vituo vya ndani, Er., 1962; Artanovsky S.N., Kihistoria. umoja wa ubinadamu na ushawishi wa pamoja wa tamaduni (Uchambuzi wa kifalsafa na mbinu kisasa dhana za kigeni) , L., 1967; Mchedlov? ?;, Dhana ya rangi katika nadharia ya Marxist-Leninist, ?, 1979; yake, Ujamaa-. aina mpya Ts., M., 1980; Emge K. A., Die Frage nach einem neuen Kulturbegrifi, Malnz, 1963.

Kifalsafa Kamusi ya encyclopedic. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Ch. mhariri: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

USTAARABU

(kutoka kwa raia wa Kilatini)

hatua ya kitamaduni ifuatayo ushenzi, ambayo polepole humzoeza mtu kupanga, kuratibu vitendo vya pamoja na aina yake mwenyewe, ambayo huunda sharti muhimu zaidi kwa tamaduni. Spengler alitofautisha ustaarabu kama seti ya tamaduni za kiufundi-mitambo kama ufalme wa maisha ya kikaboni, na akasema kwamba utamaduni, wakati wa maendeleo yake, hupunguzwa hadi kiwango cha ustaarabu na, pamoja nao, huelekea uharibifu wake. Katika ustaarabu, hii ndiyo inatoa "faraja", hii ndiyo urahisi ambao teknolojia inaweka ovyo kwetu. Faraja (uumbaji na matumizi yake) huleta maadili na mahitaji ya kimwili kwa mtu mstaarabu na shukrani kwake inaunganishwa kwa kiwango kama hicho na timu ya kiufundi (ona. Mbinu), kwamba hana wakati wala nishati iliyobaki kwa ajili ya utamaduni na mara nyingi hahisi tena hisia ya ndani ya kuwa sio tu mstaarabu, bali pia utamaduni.

Kamusi ya Falsafa ya Encyclopedic. 2010 .

USTAARABU

(kutoka Kilatini civilis - civil, state), sawa na utamaduni;

jumla ya mafanikio ya nyenzo na kiroho ya jamii katika historia yake maendeleo. Marx na Engels walitumia dhana ya rangi kubainisha hatua ya jamii. maendeleo kufuatia ushenzi. Engels aliandika kwamba C. “...ni hatua hiyo ya maendeleo ya kijamii ambapo mabadilishano yanayotokana nayo kati yake watu binafsi na bidhaa inayounganisha michakato hii yote miwili inachanua kikamilifu na kuleta mapinduzi katika jamii nzima iliyotangulia" ("The Origin of the Family, Private Property and the State", 1963, p. 195). Katika kazi zao, waanzilishi. ya Umaksi ilichambua nguvu za kuendesha gari na kupingana kwa maendeleo ya Asia ya Kati , kuhalalisha hitaji la mpito wa mapinduzi kwa hatua mpya, ya juu - jamii ya kikomunisti, dhana ya rangi pia inamaanisha utamaduni wa nyenzo.

Wazo la rangi lilionekana katika karne ya 18. kwa uhusiano wa karibu na dhana ya utamaduni. Franz. Wanafalsafa wa elimu waliita jamii iliyostaarabika yenye msingi wa kanuni za akili na haki. Katika karne ya 19 C. iliashiria kiwango cha juu cha maendeleo ya nyenzo na utamaduni wa kiroho wa Ulaya Magharibi. watu na ilikuwa sehemu ya dhana ya Eurocentrism. Wakati huo huo, dhana ya mtaji ilitumika kama tabia ya ubepari kwa ujumla.

Kwa maneno mapana, anuwai ya kisasa tafsiri za C. katika fasihi zisizo za Kimarx zinaweza kugawanywa katika uchanganuzi na sintetiki. Uchambuzi C., ambayo kimsingi inaelezea utamaduni, ni tabia ya kazi za wanahistoria na wataalam wa ethnografia ambao wameweka mbele kadhaa ya ufafanuzi wa utamaduni na utamaduni, ambapo dhana hizi zinazingatiwa kufanana [tazama, kwa mfano, V. Malinowski, Nadharia ya kisayansi ya utamaduni na insha nyingine, N. Y., 1944; A. L. Kroeber, S. Cluckhohn, Utamaduni: mapitio muhimu ya dhana na ufafanuzi, Camb., (Misa.), 1963].

Miongoni mwa synthetic, kinachojulikana. ufafanuzi muhimu unaweza kutofautishwa tafsiri tofauti Ts. (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. White, W. Ogborn, nk). Kwa hivyo, N. Ya. Danilevsky aliweka mbele nadharia ya typolojia ya jumla ya tamaduni, au C., kulingana na ambayo hakuna historia ya ulimwengu, lakini tu historia ya C., ambayo ina tabia ya mtu binafsi iliyofungwa; wakati huo huo ndani zote C. ni sawa. Katika mshipa huo ni dhana ya O. Spengler, kulingana na kata ya Ts - hii ni ufafanuzi. itahitimisha. hatua ya maendeleo ya utamaduni wowote. Yake sifa za tabia: maendeleo ya tasnia na teknolojia, uharibifu wa sanaa na fasihi, kuibuka kwa mkusanyiko mkubwa wa watu katika miji mikubwa, mabadiliko ya watu kuwa "makundi" yasiyo na uso. Ulaya C. kwa hiyo ni kiashiria cha kifo cha magharibi. utamaduni. Mataifa mengine yote yanapitia hatua sawa. Dhana za Danilevsky na Spengler ziko karibu na za kimapenzi. nadharia ambazo rangi, kama enzi ya uharibifu na kushuka kwa jamii, inalinganishwa na uadilifu na asili ya kikaboni ya utamaduni.

Dhana ya A. Toynbee inatofautiana na nadharia za Danilevsky na Spengler. Kuangazia idara Ts., Toynbee alijitahidi kwa ajili ya utafiti wao wa "metafizikia", "metahistorical". Historia ya ulimwengu, kulingana na Toynbee, ni kitu, sehemu ambazo "tunatenga" kwa njia ya idara. Ts.

Baadhi ya vifaa vya synthetic ni msingi ufafanuzi wa rangi uongo materialistic. tafsiri ya maendeleo ya sayansi na teknolojia. Kwa hivyo, kwa mfano, Amer. mwanasosholojia L. White anaamini kwamba utamaduni, au utamaduni, imedhamiriwa na vipengele vitatu: maendeleo ya teknolojia huamua shirika la kijamii na falsafa (ona L. A. White, The science of culture. A study of and civilization, N. Y., 1949). Dhana sawa na C., ambayo inategemea wazo la kiteknolojia. determinism, ni ya W. Ogborn. Hivyo, wasio-Marxist na mbepari. dhana za rangi hazionyeshi asili ya rangi au nguvu za uendeshaji wa maendeleo yake.

Lit.: Marx K., Muhtasari wa kitabu. Morgan "Jumuiya ya Kale", Archives of Marx and Engels, vol. IX, M., 1941; Engels Φ., Asili ya familia, mali ya kibinafsi na serikali, Marx K na Engels F., Soch., 2nd ed., vol. Morgan L., Jumuiya ya Kale, trans. kutoka kwa Kiingereza, toleo la 2, M., 1935; Arzakanyan T.G., Utamaduni na Ts Matatizo ya nadharia na historia, "VIMK", 1961, No. 3, yake mwenyewe, Ufafanuzi wa ubinadamu katika nyakati za kisasa. ubepari dhana za utamaduni na utamaduni, katika mkusanyiko: Kutoka Erasmus wa Rotterdam hadi Bertrand Russell, M., 1969; Markaryan E. S., Juu ya dhana ya vituo vya ndani, Yerevan, 1962; Ujenzi wa Ukomunisti na matatizo ya utamaduni. Sat. Sanaa, M., 1963; Ujenzi wa Ukomunisti na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Sat., M., 1966; Ukomunisti na utamaduni, M., 1966; Artanovsky S. N., Kihistoria. umoja wa ubinadamu na ushawishi wa pamoja wa tamaduni. Kifalsafa na mbinu uchambuzi wa kisasa nje ya nchi. dhana, L., 1967 (rec. magazine "VF", 1969, No. 1); Mbinu ya kitamaduni kwa historia, Wash., 1940; Baur I., Die Geschichte des Wortes "Kultur" und seiner Zusammensetzung, Münch., 1951 (Diss.); Kroeber A. L., Hali ya utamaduni, Chi., 1952; Benveniste E., Ustaarabu. Mchango à l"histoire du mot, katika kitabu: Eventail de l"histoire vivante, v. 1, P., 1953, p. 47–54; Callot E., Ustaarabu na ustaarabu. Recherche d'une philosophie de la culture, P., 1954; misingi ya ustaarabu wa viwanda, Camb (Misa.), 1958 Bidney D., 3 ed., Υ Abendlands. P., 1965;

Encyclopedia ya Falsafa. Katika vitabu 5 - M.: Encyclopedia ya Soviet. Imeandaliwa na F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

USTAARABU

USTAARABU (kutoka kwa Kilatini civis - citizen, civilis - civil, state) ni dhana inayojulikana tangu zamani, ambapo kama utaratibu fulani wa maisha ulipingana na unyama, na kama neno huru linalohusiana na dhana ya "utamaduni". ilianza kutumika na kisayansi katika karne ya 18 Ilikuwa wakati huu ambapo ilipata maana pana ya kijamii na kifalsafa kuteua hatua fulani ya mchakato wa kihistoria wa ulimwengu na maadili ya jamii ya kiraia kulingana na kanuni za sababu, haki na uhalali (Voltaire, V. R. Mirabeau, A. Ferguson, I. G. Herder na kadhalika.). Katika kipindi cha mageuzi ya istilahi, semantiki zake ziligunduliwa kuhifadhiwa hadi leo. Wazo la "ustaarabu" mara nyingi hufasiriwa kama kisawe cha tamaduni, kimsingi sanjari na moja ya maana zake - kama mfumo fulani wa maadili, mila, alama, mawazo na mtindo wa maisha wa jamii fulani au enzi nzima (kwa mfano. , na A. Toynbee); au hutumiwa kuteua hatua maalum sana ya maendeleo na hali ya tamaduni za mitaa - uharibifu wao na kupungua (kama katika O. Spengler na N. A. Berdyaev). Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa tafsiri ya ustaarabu kama hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya mwanadamu, ambayo ilibadilisha ushenzi na ushenzi, iliyowasilishwa kwa utaratibu katika kazi za L. G. Morgan, F. Engels na watafiti wengine. Kama kitengo cha typological cha kupima maendeleo ya historia ya mwanadamu, dhana hii hutumiwa sana kuashiria kiwango, kipindi na sifa za maendeleo ya eneo fulani au superethnos (zamani, Magharibi, Mashariki, viwanda, ustaarabu wa Urusi, nk). Njia ya ndani katika utafiti wa ustaarabu, ambayo ilijitangaza kikamilifu katika karne ya 19. chini ya ushawishi wa wazo la historia, ilizaa fasihi nzima: "Historia ya Ustaarabu huko Uropa" na "Historia ya Ustaarabu nchini Ufaransa" na F. Guizot, "Historia ya Ustaarabu nchini Uingereza" na. G. T. Buckle, "Historia ya Uhispania na Ustaarabu wa Uhispania" na R. Altamira -Crevea et al. Kulingana na tafiti hizi, mwanafalsafa wa chanya E. Littre alifafanua ustaarabu kama seti ya mali ya jamii fulani iliyoko katika eneo fulani huko. wakati fulani katika historia yake. Marekebisho ya kipekee ya neno "ustaarabu" ni neno uundaji "ustaarabu", ambalo linavutia. kiwango fulani elimu, utamaduni wa kimaadili na wa kila siku, mtindo wa maisha na tabia za watu, tofauti na desturi na tabia za mawasiliano ya awali, "isiyo na ustaarabu" na maisha ya jamii. Ikiwa katika mila ya Kiingereza-Kifaransa na maandishi maana ya maneno "utamaduni" na "ustaarabu" yanaambatana, basi huko Ujerumani mila tofauti imekua: "utamaduni" (Kultur) hufanya kama maadili ya kiroho, kumbukumbu ya mafanikio ya juu zaidi. akili ya mwanadamu na eneo la uboreshaji wa kibinafsi, na "ustaarabu" (Zivilisation) inashughulikia nyanja ya mafanikio ya nyenzo ambayo yanaweza kuzima kanuni za kiroho na kutishia mtu kwa wingi. Tafsiri hizi zote mbili zimetumika katika falsafa ya kisasa, sosholojia na anthropolojia, ambayo inaonekana katika anuwai ya ufafanuzi wa kamusi na ensaiklopidia. Utata kama huo katika matumizi ya neno "ustaarabu," ambayo huleta hisia ya ukosefu wake wa ukali, ina lengo lake na misingi ya utambuzi. Dhana ya "changa" ya "ustaarabu" inakuwa ya kielelezo na inaonyesha uwezo mpana wa kiutendaji kadiri lengo la ujumuishaji wa mifumo ya kijamii linavyofichuliwa na kiwango cha kutafakari kijamii na kujitambua kinapoongezeka. Neno "ustaarabu" halimaanishi tu sifa maalum ya ubora wa jamii, lakini pia mbinu maalum na mchakato wa kihistoria wa malezi na maendeleo ya ubinadamu, kwa kulinganisha, kwa mfano, na mkabala wa malezi (tazama Miundo ya Kijamii) na mgawanyiko. Wazo la "ustaarabu" huturuhusu kurekodi mwanzo wa hatua halisi ya kijamii ya mageuzi jamii ya binadamu, kutoka kwake kutoka kwa hali ya asili; mienendo ya maendeleo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, miundombinu ya habari, fomu kuu uhusiano wa kijamii na shirika la kijamii ndani ya "jamii kubwa". Kwa msingi wa ufahamu huu mpana sana wa hali ya ustaarabu katika historia ya kisasa na falsafa, ni kawaida kutofautisha kuu tatu. fomu za kihistoria(aina) ya mpangilio wa ulimwengu wa ustaarabu: 1) kilimo (kilimo), 2) viwanda (teknolojia), 3) habari (baada ya viwanda). Kuna mwingine, zaidi "fractional" historia ya ustaarabu ya ubinadamu, iliyopendekezwa na mtafiti wa Kirusi Yu V. Yakovets, mwandishi wa "Historia ya Ustaarabu" (M-, 1995), ambaye anabainisha aina saba za mabadiliko ya kihistoria ya ustaarabu: Neolithic, utumwa wa mapema, kale, feudal ya mapema, marehemu feudal. (kabla ya viwanda), viwanda na baada ya viwanda.

Hakuna hata moja kati ya hizo zilizowasilishwa fasihi ya kisayansi dhana na aina za ustaarabu haziwezi kutambuliwa kama ukweli pekee na usiopingika. Ukweli ni kwamba, katika asili na muundo wake, ustaarabu ni jambo la pamoja, la mambo mengi. Ustaarabu huundwa na sifa ya sifa za mazingira asilia (hali ya hewa, kijiografia na sababu ya idadi ya watu), ngazi iliyofikiwa mahitaji, uwezo, maarifa na ustadi wa mtu, uchumi-teknolojia na muundo wa mahusiano ya kijamii na kisiasa, muundo wa kikabila na kitaifa wa jamii, upekee wa maadili ya kitamaduni-kihistoria na ya kidini-maadili, asili na kiwango cha maendeleo. ya uzalishaji wa kiroho. Ikiwa typolojia ya ustaarabu inategemea msingi mmoja au mwingine wa kiufundi na kiteknolojia, basi ni halali kabisa kugawanya historia ya ubinadamu "wa kistaarabu" katika enzi tatu - kilimo, viwanda na habari. Lakini inatosha kukumbuka "mfumo wa mara tatu" wa Marx, ambapo tofauti za epochal hupimwa na kigezo kingine - aina ya uunganisho wa kijamii wa watu (zaidi, "msingi" kuliko njia ya uzalishaji na teknolojia), na typology. ustaarabu hupata tofauti kabisa. Hatimaye, inawezekana kuangazia mambo ya kitamaduni ya kijamii na sifa ambazo zina faida isiyo na shaka katika kuelezea "siri" ya kuibuka, maendeleo na kutoweka kwa ustaarabu, ikilinganishwa na mbinu ya kisiasa ya kiuchumi au kijamii na kigezo. Wazo la "ustaarabu" linaonyesha nguvu ya kujumuisha yenye nguvu, tabia ya ulimwengu wote, ambayo inafanya uwezekano wa kuunda aina ya umoja wa hali ya juu, kwa kiwango kikubwa kwa msingi wa dhana fulani ya kijamii na kitamaduni. Mwisho, katika fomu "iliyoondolewa", inawakilisha sehemu zote kuu za kuunda mfumo wa maisha ya jamii (kiufundi na kiteknolojia, kiuchumi, kisiasa, kitaifa-kikabila, idadi ya watu, n.k., inayofanya kazi kama mifumo ndogo ya tamaduni inayoeleweka kwa upana) . KATIKA Hivi majuzi Mbinu ya "kistaarabu" inasema yote haki kubwa juu ya mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, kwa njia fulani inayokamilisha na kurutubisha mbinu ya "malezi". Hii kimsingi ni kwa sababu ya wazo tofauti kimsingi katika dhana ya "ustaarabu" kuhusu uhusiano kati ya ulimwengu wa uchumi, siasa na utamaduni, na jukumu la sababu ya kiroho katika historia.

Katika suala hili, ni muhimu kuonyesha dhana za ustaarabu wa N. Ya Danilevsky, Spengler, Toynbee, ambaye aliweka misingi ya mbinu ya kitamaduni-kihistoria kwa tatizo la maendeleo ya kijamii. Danilevsky aliweka mbele nadharia ya typolojia ya jumla ya tamaduni, au ustaarabu, kulingana na kile kinachoitwa " historia ya dunia”, ni historia tu ya eneo hilo

ustaarabu wa kitamaduni ambao umefungwa kwa kibinafsi na wakati huo huo sawa katika utaratibu wao wa ndani. Alitambua ustaarabu wa asili kumi "kamili", au aina za kitamaduni-kihistoria za jamii: Wamisri, Wachina, Waashuru-Babeli-Wafoinike, au Wakaldayo, Wahindi, Wairani, Wayahudi, Wagiriki, Warumi, Wasemijia Mpya, au Waarabu, Wajerumani- Kirumi, au Ulaya. Kulipa ushuru kwa kanuni za uchumi na siasa, Danilevsky alilinganisha ustaarabu wa Slavic-Kirusi na Kijerumani-Kirumi kupitia prism ya mfumo wa kiakili, dini, elimu na asili ya shughuli za kitamaduni za jamii hizo mbili za watu.

Kipaumbele cha kanuni ya kitamaduni kilitetewa kwa hakika zaidi na Toynbee, ambaye kwake ustaarabu ni utamaduni ambao umefikia kikomo cha kujitambulisha. Ustaarabu wote unaojulikana katika historia ni aina fulani za jamii za wanadamu, "kuchochea vyama katika uwanja wa dini, usanifu, uchoraji, maadili, desturi - kwa neno, katika uwanja wa utamaduni (Toynbee A. J. Ustaarabu mbele ya mahakama ya historia. M. , 1996, uk. Mbinu hii ilitumiwa na mwanahistoria wa Kiingereza kama msingi wa kutofautisha kati ya ustaarabu wa Magharibi, Kiislamu, Orthodox, Hindu, Mashariki ya Mbali na ustaarabu mwingine. Kulingana na Toynbee, hakuna historia moja ya wanadamu, na kwa hivyo ya ustaarabu wa ulimwengu. Historia kwa ujumla kwa ukweli ni "mduara" tu wa ustaarabu wa mtu binafsi, uliojifunga wenyewe na unaokuwepo kwa usawa, wakati mwingine kwa usawa. Kwanza alihesabu ustaarabu kama huo 21, kisha akapunguza nambari hii hadi 13, ukiondoa "sekondari" na "isiyoendelea". Wazo la Toynbee, haswa wazo la "mzunguko wa ustaarabu," lilikosolewa mara kwa mara, ambayo mwanahistoria wa Kiingereza mara nyingi alijibu kwa kujenga na kujikosoa. Kwa miaka mingi, alizidi kusisitiza uwezekano wa mazungumzo na ushawishi wa pande zote wa ustaarabu, kama matokeo ambayo maadili fulani ya wanadamu yanaweza kuunda. Kwa hivyo, aliona na kutambua uundaji wa ustaarabu wa ulimwengu (katika istilahi ya kisasa, jamii ya kimataifa) yenye dini na maadili ya ulimwengu.

Spengler, tofauti na Danilevsky na Toynbee, hakutambua, lakini alitofautisha utamaduni na ustaarabu, kwani kwake mwisho huo ni bidhaa ya kuzorota na kuzorota kwa utamaduni. Kimsingi, Spengler alichukua na kuendeleza mbinu ya kukatisha tamaa kwa mafanikio ya ustaarabu wa J.-J. Rousseau, ambaye katika "Majadiliano juu ya Sayansi na Sanaa" alibainisha hali ya "kutengwa na iliyosafishwa" ya uhusiano kati ya watu katika jamii zilizostaarabu, ambayo hufanya kama kifuniko sio tu kwa kutokamilika kwa maadili ya mwanadamu, bali pia kwa kutokamilika kwa watu. hali ya kijamii ya ubinadamu kwa ujumla. Jinsi ustaarabu wa bandia unavyopinga utamaduni kama maendeleo ya asili jamii. Kufa kwa utamaduni ni mwanzo na mchakato wa kuibuka na ushindi wa ustaarabu, kuchukua nafasi ya maendeleo na utasa na ossification. Utamaduni huzaa matunda, huunda, huunda "kwa kina," lakini ustaarabu huharibu, hufa; huenea "kwa upana". Kijerumani alitambua tamaduni nane "zinazozaa" na "nguvu": Wamisri, Wahindi, Wababiloni, Wachina, Wagiriki-Kirumi (Apollo), Byzantine-Waarabu (kichawi), Ulaya Magharibi (Faustian) na utamaduni; kuibuka kwa tamaduni ambayo bado haijazaliwa ya Kirusi-Siberian inawezekana. Kila moja ya tamaduni hizi mapema au baadaye inaingia katika hatua ya kupungua na "kifo," na kusababisha ustaarabu unaolingana. Katika "Paka wa Uropa," Spengler alionyesha hii juu ya hatima ya Roma "iliyostaarabika" na Magharibi "iliyostaarabika" ya kisasa, akigusa siasa, maadili, falsafa, na sanaa. Spengler alikuwa na wapinzani na wafuasi wake ambao walikubali baadhi ya mawazo yake, hasa maono yake ya "apocalyptic" ya hatima ya ulimwengu wa Magharibi (X. Ortega y Gasset, Toynbee, Berdyaev, nk).

Inafaa kuangazia ukosoaji wa Berdyaev wa nadharia ya Pshengler "utamaduni unabadilika kuwa ustaarabu." Kukubaliana kwamba ustaarabu na utamaduni sio kitu kimoja, mwanafalsafa wa Kirusi alisisitiza upinzani wao katika vigezo na sifa zote. Utamaduni ulizaliwa kutoka kwa ibada, asili yake ni takatifu, ni ya kihierarkia, "aristocratic" na ya mfano katika asili, kwa sababu ambayo ni chanzo na carrier wa maisha ya kiroho ya jamii na mtu binafsi. Ustaarabu, badala yake, ni wa asili ya kidunia, "mwanzo", ambayo haijaunganishwa kabisa na ishara ya ibada, alizaliwa katika mapambano na Asili, ni "bepari" na "demokrasia". Ustaarabu wowote unamaanisha umoja wa jumla, unaojirudiarudia, ukuu wa nyenzo juu ya bora, mbinu na zana juu ya roho na roho, kiwango juu ya uhalisi na upekee. Kila ustaarabu unafanya hivi, iwe ulizaliwa leo au jana, bila kujua makaburi au mababu. Katika kuashiria wazo la "ustaarabu," mwanafalsafa wa Kirusi I. A. Ilyin anakubaliana na Berdyaev: tofauti na utamaduni, ustaarabu unachukuliwa nje na juu juu, bila kuhitaji ushiriki kamili wa kiroho. Watu wanaweza kuwa na tamaduni ya kiroho ya zamani na iliyosafishwa, lakini katika nyanja ya ustaarabu wa nje (mavazi, nyumba, mawasiliano, teknolojia, nk) onyesha picha ya kurudi nyuma na ubinafsi. Na jambo la kinyume: inaweza kuwa katika kilele cha maendeleo ya kiufundi na ustaarabu wa nje, lakini katika nyanja ya utamaduni wa kiroho (maadili, sayansi, sanaa, siasa) inaweza kupata enzi ya kupungua. Tofauti kama hizo na tofauti kati ya ustaarabu wa "nje" na utamaduni wa "ndani" zimezingatiwa mara nyingi katika historia ya wanadamu na zinaonekana sana katika wakati wetu.

Kwa hivyo, kihistoria, mielekeo miwili ya mtazamo kuelekea ustaarabu imeundwa, kwa kusema, chanya na hasi. Ya kwanza, "phenomenalist" au "maendeleo", pamoja na Morgan, Engels, Herder, Buckle na wengine waliotajwa hapo juu, iliwakilishwa na kuendelezwa na L. I. Mechnikov ("Civilization and the Great Historical Rivers"), E. B. Tylor (" Utangulizi wa utafiti wa mwanadamu na ustaarabu"), nk. Tamaduni ya pili, ambayo iliona katika ustaarabu "epiphenomenon", tukio la upande wa maendeleo ya kihistoria, lililobeba tishio la utu na unyanyasaji dhidi ya watu. mazingira ya asili na asili ya mwanadamu mwenyewe, pengo kati ya sababu na maadili, yalionyeshwa katika maandishi yao na Rousseau, wanajamaa wa utopian, na katika wakati wetu - wawakilishi wa falsafa ya utu, udhanaishi, neo-Freudianism. Hivi sasa, mwelekeo huu, au mila, katika tafsiri ya uhusiano kati ya ustaarabu na utamaduni umekuwa mkali sana. Kuhusiana na dhana ya ustaarabu, ikumbukwe kwamba majaribio ya kudumu ya kupunguza maana na upeo wake. mali ya nyenzo, ubunifu wa kiufundi na kiteknolojia na mafanikio ya "faraja" yanakabiliwa na pingamizi zinazofaa. Wapinzani wanatukumbusha kuwa miongoni mwa uvumbuzi mkubwa wa ustaarabu ni serikali, soko, fedha, sheria, uchapishaji, vyombo vya habari vya kisasa n.k. Pia ni dhahiri kwamba teknolojia ya kisasa.

CHUO CHA USAFIRI WA AUTO SMOLENSK

KAZI YA MTIHANI

SOMO: "SAYANSI YA JAMII"

KUHUSU MADA YA: " Ustaarabu ni nini ?

Historia ya dhana hii .

Ilikamilishwa na mwanafunzi wa darasa la 13.

Androsov Sergey Nikolaevich

Imekaguliwa na mwalimu

Naumenkova V.N.

SMOLENSK 2004

PANGA

1) Maana ya neno “ustaarabu”………….(9)

2) Historia ya kuibuka kwa ustaarabu….(4)

3) Dhana ya Ustaarabu………………………….(8)

4) Hitimisho …………………………………(11)

5) Marejeleo…………………………..(12)

1)Maana ya neno "ustaarabu"

The Enlightenmentists walikuwa wa kwanza kuingiza dhana ya ustaarabu katika mzunguko mpana wa kisayansi. Kwa maoni yao, ustaarabu uliwakilisha, kwa upande mmoja, hatua fulani katika maendeleo ya jamii ya wanadamu, kufuatia ushenzi na unyama, na, kwa upande mwingine, jumla ya mafanikio ya akili ya mwanadamu na utekelezaji wao katika maisha ya kijamii. ya watu mbalimbali.

Wakitumia neno Ustaarabu katika maana yake ya kwanza, walisisitiza kwamba ustaarabu unatofautishwa na hatua za mwanzo za maendeleo ya binadamu kwa: kuibuka kwa kilimo cha kilimo, kuibuka kwa serikali na sheria iliyoandikwa, miji, na maandishi.

Wakizungumza juu ya ustaarabu kama jumla ya mafanikio ya akili ya mwanadamu, walimaanisha utambuzi wa haki za asili za kibinadamu, heshima kwa haki na uhuru wake, ufahamu wa nguvu kuu ya uwajibikaji kwa jamii, uvumbuzi wa sayansi na falsafa.

Kwa hivyo, Ustaarabu ni matokeo na kukamilika kwa Jumuia za kitamaduni, hatua ya mwisho ya maendeleo. Inaonyeshwa na ushawishi unaodhoofika wa mila, kupungua kwa udini, ukuaji wa miji, na kuenea kwa sababu-na-athari (asili) maoni ya ulimwengu.

2) Historia ya kuibuka kwa ustaarabu.

Mwanzoni mwa karne ya 19, mpito ulianza kutoka kwa tafsiri ya kimonaki ya historia ya mwanadamu hadi tafsiri ya wingi. Hii ilitokana na mambo mawili.

Kwanza, matokeo ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, ambayo yalianzisha utaratibu mpya juu ya magofu ya zamani na kwa hivyo kufichua kutokubaliana kwa maoni ya wanamageuzi juu ya maendeleo ya jamii.

Katika Marxism, neno "ustaarabu" lilitumiwa kuashiria hatua fulani ya maendeleo ya jamii, kufuatia ushenzi na ushenzi.

Ilianzishwa katika nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19. njia tatu za kuelewa neno "ustaarabu" zinaendelea kuwepo leo. Hii:

a) mbinu ya umoja (ustaarabu kama bora ya maendeleo ya ubinadamu, inayowakilisha moja);

b) mbinu ya hatua (ustaarabu, ambayo ni hatua ya maendeleo ya ubinadamu kwa ujumla);

c) mbinu ya kihistoria ya ndani (ustaarabu kama muundo tofauti wa kipekee wa kikabila au wa kihistoria wa kijamii).

M. Weber pia aliona dini kuwa msingi wa ustaarabu. L. White anasoma ustaarabu kutoka kwa mtazamo wa shirika la ndani, hali ya jamii kwa vipengele vitatu kuu: teknolojia, shirika la kijamii na falsafa, na teknolojia huamua vipengele vilivyobaki.

Shida kuu ya sayansi ya ustaarabu ni asili na asili ya utofauti wake. Yaliyomo katika historia ya ulimwengu ni masomo ya mapambano ya ustaarabu, maendeleo yao, na historia ya kuibuka kwa tamaduni. Mawazo makuu ya F. Konecny yanatokana na ukweli kwamba ustaarabu.

pili, maisha ya ndani ya ustaarabu yanaamuliwa na makundi mawili ya kimsingi - mema (maadili) na ukweli; na nje, au mwili - makundi ya afya na ustawi. Mbali na wao, maisha ya ustaarabu yanategemea jamii ya uzuri. Kategoria hizi tano, au sababu, huanzisha muundo wa maisha na upekee wa ustaarabu, na idadi isiyo na kikomo ya njia kama njia za kuunganisha mambo ya maisha inalingana na idadi isiyo na kikomo ya ustaarabu.

Katika fasihi ya Kirusi pia kuna uelewa tofauti wa nini msingi wa ustaarabu. Kwa hivyo, wawakilishi wa uamuzi wa kijiografia wanaamini kuwa ushawishi wa maamuzi juu ya asili ya ustaarabu unafanywa na mazingira ya kijiografia ya kuwepo kwa watu fulani, ambayo huathiri hasa aina za ushirikiano wa watu ambao hubadilisha asili hatua kwa hatua (L.L. Mechnikov).

L.N. Gumilyov anaunganisha dhana hii na upekee wa historia ya kabila.

Hata hivyo, kwa ujumla, mbinu ya kitamaduni ya kufafanua dhana ya "ustaarabu" inashinda katika nchi yetu. Katika kamusi nyingi, neno hili linafasiriwa kama kisawe cha dhana ya utamaduni. Kwa maana pana, inamaanisha jumla ya mafanikio ya nyenzo na kiroho ya jamii katika maendeleo yake ya kihistoria, kwa maana nyembamba - utamaduni wa nyenzo tu.

Njia ya kitamaduni ya kuelewa ustaarabu ni aina ya upunguzaji wa epistemological, wakati ulimwengu wote wa watu umepunguzwa kwa sifa zake za kitamaduni. Kwa hivyo, mtazamo wa ustaarabu unatambuliwa na ule wa kitamaduni. Katika suala hili, ikumbukwe kwamba huko nyuma katika karne ya 19-20, haswa katika nchi zinazozungumza Kijerumani, utamaduni ulitofautishwa na wazo la "ustaarabu."

Kwa hivyo, tayari huko Kant kuna tofauti kati ya dhana za ustaarabu na utamaduni. Spengler, anayewakilisha ustaarabu kama seti ya vipengele vya kiufundi-mitambo, anaitofautisha na utamaduni kama ufalme wa kikaboni-muhimu. Kwa hiyo, anasema kuwa ustaarabu ni hatua ya mwisho katika maendeleo ya utamaduni wowote au kipindi chochote cha maendeleo ya kijamii, ambayo ina sifa ya kiwango cha juu cha mafanikio ya kisayansi na kiteknolojia na kupungua kwa sanaa na fasihi.

Katika suala hili, neno "ustaarabu" linatumika kwa maana ya kawaida na ya thamani, ambayo inaruhusu sisi kurekodi kile kinachoitwa matrix au "aina kuu ya ushirikiano" (P. Sorokin).

Uelewa huu pia hutofautiana na wazo lake kama "kongamano la matukio mbalimbali" na haipunguzi ustaarabu kwa maalum ya utamaduni.

3)Dhana ya Ustaarabu

Mgogoro wa udanganyifu unaoendelea wa Kutaalamika, nyenzo tajiri ya ethnohistorical iliyopatikana wakati wa "zama za kusafiri" na ambayo ilifunua utofauti mkubwa wa mila na tamaduni nje ya Uropa, ilisababisha ukweli kwamba mwanzoni mwa karne ya 19. "dhana ya ethnografia ya ustaarabu" iliibuka, ambayo ilitokana na wazo kwamba kila watu wana ustaarabu wake.
(T. Jouffroy).

Katika kazi yake "Ustaarabu: mageuzi ya neno na kikundi cha mawazo" alirekodi kuonekana kwa kwanza kwa neno katika fomu iliyochapishwa katika kazi "Antiquity Iliyofunuliwa katika Forodha Yake" (1766) na mhandisi wa Kifaransa Boulanger.

Walakini, kitabu hiki kilichapishwa baada ya kifo cha mwandishi na, zaidi ya hayo, sio katika toleo lake la asili, lakini kwa marekebisho muhimu yaliyofanywa na Baron von Holbach, mwandishi maarufu wa neologisms katika enzi hiyo. Uandishi wa Holbach unaonekana uwezekano mkubwa zaidi kwa Febvre kwa kuzingatia ukweli kwamba Boulanger alitaja neno hilo mara moja katika kazi yake, wakati Holbach alitumia mara kwa mara dhana na maneno "ustaarabu," "ustaarabu," "ustaarabu," na katika kazi zake "Mfumo wa Jamii" na "Mfumo wa Asili" " Tangu wakati huo, neno hilo limejumuishwa katika mzunguko wa kisayansi, na mnamo 1798 lilionekana kwa mara ya kwanza katika Kamusi ya Chuo.

Mwanahistoria wa kitamaduni wa Uswizi Jean Starobinsky hamtaji Boulanger au Holbach katika utafiti wake. Kwa maoni yake, uandishi wa neno "ustaarabu" ni wa Victor Mirabeau na kazi yake "Rafiki wa Ubinadamu" ().

Walakini, waandishi wote wawili wanaona kuwa kabla ya neno kupata maana ya kitamaduni (kama hatua ya maendeleo ya kitamaduni inayopinga ushenzi na unyama), lilikuwa na maana ya kisheria - uamuzi wa mahakama ambao huhamisha mchakato wa jinai kwa kitengo cha michakato ya kiraia - ambayo ilipotea. baada ya muda.

Neno hilo lilipata mageuzi sawa (kutoka kwa maana ya kisheria hadi ya kijamii) huko Uingereza, lakini huko lilionekana katika toleo lililochapishwa miaka kumi na tano baada ya kuchapishwa kwa kitabu cha Mirabeau (). Walakini, hali za kutajwa kwa neno hili zinaonyesha kuwa neno hilo lilianza kutumika hata mapema, ambayo pia inaelezea kasi ya kuenea kwake zaidi kama neno. Utafiti wa Benveniste unaonyesha kuwa mwonekano wa neno civili z ation (tofauti ya herufi moja) nchini Uingereza ilikuwa karibu kusawazisha. Ilianzishwa katika istilahi za kisayansi za Kiingereza na mwanafalsafa wa Uskoti Adam Ferguson, mwandishi wa insha "An Essay on the History of Civil Society" (eng. Insha kuhusu Historia ya Mashirika ya Kiraia, ), ambapo tayari kwenye ukurasa wa pili nilibaini:

Na ingawa Benveniste aliacha wazi swali la uandishi wa neno hilo, juu ya uwezekano wa Ferguson kukopa dhana hiyo kutoka kwa istilahi ya Kifaransa au kutoka kwa kazi za mapema za wenzake, ni mwanasayansi wa Uskoti ambaye kwanza alitumia wazo la "ustaarabu" katika nadharia. kuainisha historia ya ulimwengu, ambapo aliitofautisha na ushenzi na ushenzi. Kuanzia wakati huo na kuendelea, hatima ya neno hili iliunganishwa kwa karibu na maendeleo ya mawazo ya kihistoria huko Uropa.

Ustaarabu kama hatua ya maendeleo ya kijamii

Uhariri uliopendekezwa na Ferguson uliendelea kufurahia umaarufu mkubwa sio tu katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18. lakini katika karibu karne nzima ya 19. Ilitumiwa vyema na Lewis Morgan (“Jamii ya Kale”;) na Friedrich Engels (“Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali”;).

Ustaarabu kama hatua ya maendeleo ya kijamii ni sifa ya kujitenga kwa jamii kutoka kwa maumbile na kutokea kwa tofauti (hata mizozo) kati ya mambo ya asili na ya bandia katika maendeleo ya jamii. Katika hatua hii, mambo ya kijamii ya maisha ya mwanadamu (au kiumbe mwingine mwenye akili) hutawala, na urekebishaji wa mawazo unaendelea. Hatua hii ya maendeleo ina sifa ya kutawala kwa nguvu za uzalishaji wa bandia juu ya asili.

Pia, ishara za ustaarabu ni pamoja na maendeleo ya kilimo na ufundi, jamii ya kitabaka, uwepo wa serikali, miji, biashara, mali ya kibinafsi na pesa, pamoja na ujenzi mkubwa, "kutosha" dini iliyokuzwa, uandishi, n.k. Mwanafalsafa wa mashariki B. S. Erasov aligundua vigezo vifuatavyo vinavyotofautisha ustaarabu na hatua ya ushenzi:

Mfumo mahusiano ya kiuchumi, kwa kuzingatia mgawanyiko wa kazi - usawa (utaalamu wa kitaaluma na kazi) na wima (utabaka wa kijamii).
Njia za uzalishaji (pamoja na kazi hai) zinadhibitiwa na tabaka tawala, ambalo huweka kati na kugawa tena bidhaa ya ziada iliyochukuliwa kutoka kwa wazalishaji wa msingi kupitia quitrents au ushuru, na vile vile kupitia matumizi ya nguvu kazi kwa ajili ya kufanya kazi za umma.
Uwepo wa mtandao wa kubadilishana unaodhibitiwa na wafanyabiashara wa kitaalamu au serikali, ambao huondoa ubadilishanaji wa moja kwa moja wa bidhaa na huduma.
Muundo wa kisiasa unaotawaliwa na tabaka la jamii ambalo huzingatia majukumu ya kiutendaji na kiutawala mikononi mwake. Shirika la kikabila kulingana na ukoo na ukoo hubadilishwa na nguvu tabaka la watawala kwa kuzingatia kulazimishwa. Jimbo, ambalo linahakikisha mfumo wa mahusiano ya tabaka la kijamii na umoja wa eneo, huunda msingi wa mfumo wa kisiasa wa ustaarabu.

Ustaarabu wa ndani na mtazamo wa wingi wa mzunguko wa historia

Utafiti wa ustaarabu wa ndani

Neno "ustaarabu" lilitumiwa kwanza katika maana mbili katika kitabu cha mwandishi na mwanahistoria Mfaransa Pierre Simon Ballanche "Mzee na Kijana" (). Baadaye, matumizi sawa yanapatikana katika kitabu cha wataalam wa mashariki Eugene Burnouf na Christian Lassen "Essay on Pali" (1826), katika kazi za msafiri na mtafiti maarufu Alexander von Humboldt na idadi ya wanafikra na watafiti wengine. Matumizi ya maana ya pili ya neno "ustaarabu" yalikuzwa na mwanahistoria Mfaransa François Guizot, ambaye mara kwa mara alitumia neno hilo katika wingi, lakini hata hivyo alibaki mwaminifu kwa mpango wa hatua ya mstari wa maendeleo ya kihistoria.

Neno "ustaarabu wa ndani" lilionekana kwanza katika kazi ya mwanafalsafa wa Kifaransa Charles Renouvier "Mwongozo wa Falsafa ya Kale" (). Miaka michache baadaye, kitabu cha mwandishi na mwanahistoria Mfaransa Joseph Gobineau "Insha juu ya Kutokuwa na Usawa wa Jamii za Binadamu" (1853-1855) kilichapishwa, ambamo mwandishi aligundua ustaarabu 10, ambayo kila moja ina njia yake ya maendeleo. Baada ya kutokea, kila mmoja wao hufa mapema au baadaye. Walakini, mfikiriaji huyo hakupendezwa kabisa na tofauti za kitamaduni, kijamii, kiuchumi kati ya ustaarabu: alijali tu kile kilichokuwa cha kawaida katika historia ya ustaarabu - kuongezeka na kuanguka kwa aristocracies. Kwa hivyo, dhana yake ya kihistoria inahusiana moja kwa moja na nadharia ya ustaarabu wa ndani na inahusiana moja kwa moja na itikadi ya uhafidhina.

Mawazo yanayoambatana na kazi za Gobineau pia yalifafanuliwa na mwanahistoria Mjerumani Heinrich Rückert, ambaye alifikia mkataa kwamba historia ya binadamu si mchakato mmoja, bali ni jumla ya michakato sambamba ya viumbe vya kitamaduni na kihistoria ambayo haiwezi kuwekwa kwenye mstari mmoja. Rückert alikuwa wa kwanza kukazia fikira tatizo la mipaka ya ustaarabu, ushawishi wao wa pande zote, na uhusiano wa kimuundo ndani yao. Wakati huo huo, Rückert aliendelea kuona ulimwengu wote kama kitu cha ushawishi wa Uropa (yaani, Ustaarabu wa Ulaya kama inayoongoza), ambayo ilisababisha uwepo katika dhana yake ya mabaki ya mbinu ya kidaraja kwa ustaarabu, kukataa usawa wao na kujitosheleza.

Wa kwanza kutazama uhusiano wa kistaarabu kupitia prism ya kujitambua isiyo ya Eurocentric alikuwa mwanasosholojia wa Urusi Nikolai Yakovlevich Danilevsky, ambaye katika kitabu chake "Russia and Europe" () alitofautisha ustaarabu wa uzee wa Ulaya Magharibi na vijana wa Ulaya Mashariki - Slavic. Mtaalamu wa kiitikadi wa Kirusi wa Pan-Slavism alisema kuwa hakuna aina moja ya kitamaduni na ya kihistoria inayoweza kudai kuzingatiwa kuwa iliyokuzwa zaidi, ya juu kuliko zingine. Ulaya Magharibi sio ubaguzi katika suala hili. Ingawa mwanafalsafa haungi mkono kikamilifu wazo hili, wakati mwingine akionyesha ukuu wa watu wa Slavic juu ya majirani zao wa magharibi.

Tukio lililofuata muhimu katika ukuzaji wa nadharia ya ustaarabu wa ndani ilikuwa kazi ya mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanasayansi wa kitamaduni Oswald Spengler "Kupungua kwa Uropa" (). Haijulikani kwa hakika ikiwa Spengler alikuwa akifahamu kazi ya mwanafikra wa Kirusi, lakini hata hivyo, nafasi kuu za dhana za wanasayansi hawa ni sawa katika pointi zote muhimu zaidi. Kama Danilevsky, akikataa kwa uthabiti uwekaji vipindi wa kawaida wa historia kuwa "Ulimwengu wa Kale - Enzi za Kati - Wakati wa Kisasa," Spengler alitetea maoni tofauti ya historia ya ulimwengu - kama safu ya tamaduni zinazojitegemea kutoka kwa kila mmoja, zinazoishi, kama viumbe hai, vipindi. asili, malezi na kufa. Kama Danilevsky, anakosoa Eurocentrism na haitokani na mahitaji ya utafiti wa kihistoria, lakini kutoka kwa hitaji la kupata majibu ya maswali yaliyoulizwa. jamii ya kisasa: katika nadharia ya tamaduni za wenyeji, mwanafikra huyu wa Kijerumani anapata maelezo ya mgogoro wa jamii ya Magharibi, ambayo inakabiliwa na upungufu uleule uliozikumba tamaduni za Kimisri, za kale na nyinginezo za kale. Kitabu cha Spengler hakikuwa na ubunifu mwingi wa kinadharia ukilinganisha na kazi zilizochapishwa hapo awali za Rückert na Danilevsky, lakini kilikuwa na mafanikio makubwa kwa sababu kiliandikwa kwa lugha ya wazi, iliyojaa ukweli na hoja, na kilichapishwa baada ya mwisho wa Ulimwengu wa Kwanza. Vita, ambayo ilisababisha tamaa kamili katika ustaarabu wa Magharibi na kuzidisha mzozo wa Eurocentrism.

Mchango mkubwa zaidi katika uchunguzi wa ustaarabu wa mahali hapo ulitolewa na mwanahistoria Mwingereza Arnold Toynbee. Katika kitabu chake cha juzuu 12 "Ufahamu wa Historia" (1934-1961), Toynbee aligawanya historia ya wanadamu katika idadi ya ustaarabu wa ndani ambao una muundo mmoja wa maendeleo ya ndani. Kuibuka, malezi na kupungua kwa ustaarabu kulibainishwa na mambo kama vile msukumo wa nje wa Kimungu na nishati, changamoto na mwitikio, kuondoka na kurudi. Kuna mambo mengi yanayofanana katika maoni ya Spengler na Toynbee. Tofauti kuu ni kwamba kwa Spengler tamaduni ni tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja. Kwa Toynbee, ingawa uhusiano huu ni wa asili, wao wenyewe ni sehemu ya maisha ya ustaarabu. Ni muhimu sana kwake kwamba jamii zingine, zikijiunga na zingine au, badala yake, zikijitenga, na hivyo kuhakikisha mwendelezo wa mchakato wa kihistoria.

Mtafiti wa Kirusi Yu. V. Yakovets, kulingana na kazi za Daniel Bell na Alvin Toffler, alitengeneza dhana "Ustaarabu wa ulimwengu" kama hatua fulani "katika safu ya kihistoria ya mienendo na genetics ya jamii kama mfumo muhimu ambao uzazi wa nyenzo na kiroho, uchumi na siasa, uhusiano wa kijamii na tamaduni zimeunganishwa, zikikamilishana." Historia ya mwanadamu katika tafsiri yake inawasilishwa kama mabadiliko ya sauti ya mizunguko ya ustaarabu, ambayo muda wake ni mfupi sana.

Vigezo vya kutambua ustaarabu, idadi yao

Hata hivyo, majaribio ya kuanzisha vigezo vya kutambua ustaarabu yamefanywa zaidi ya mara moja. Mwanahistoria wa Urusi E.D. Frolov katika moja ya kazi zake aliorodhesha seti yao ya kawaida: hali ya kawaida ya kijiografia, ujamaa wa lugha ya kwanza, umoja au ukaribu wa mfumo wa kiuchumi na kisiasa, utamaduni (pamoja na dini) na mawazo. Kufuatia Spengler na Toynbee, mwanasayansi huyo alitambua kwamba “ubora wa awali wa ustaarabu huamuliwa na sifa za awali za kila moja ya vipengele vinavyofanyiza muundo na umoja wao wa kipekee.”

Mizunguko ya ustaarabu

Washa hatua ya kisasa Wanasayansi wanatambua mizunguko ifuatayo ya maendeleo ya ustaarabu: asili, maendeleo, kustawi na kushuka. Walakini, sio ustaarabu wote wa ndani hupitia hatua zote za mzunguko wa maisha, unaojitokeza kwa kiwango kamili kwa wakati. Mzunguko wa baadhi yao umeingiliwa kwa sababu ya majanga ya asili (hii ilitokea, kwa mfano, na ustaarabu wa Minoan) au migongano na tamaduni zingine (ustaarabu wa kabla ya Columbian ya Kati na Kati). Amerika Kusini, Scythian proto-civilization).

Katika hatua ya asili, falsafa ya kijamii ya ustaarabu mpya inatokea, ambayo inaonekana kwa kiwango cha chini wakati wa kukamilika kwa hatua ya kabla ya ustaarabu (au siku ya shida ya mfumo wa ustaarabu uliopita). Vipengele vyake ni pamoja na mitazamo ya kitabia, aina za shughuli za kiuchumi, vigezo vya utabaka wa kijamii, mbinu na malengo ya mapambano ya kisiasa. Kwa kuwa jamii nyingi hazikuweza kushinda kizingiti cha ustaarabu na kubaki katika hatua ya ushenzi au ukatili, wanasayansi wamejaribu kwa muda mrefu kujibu swali hili: "ikizingatiwa kuwa katika jamii ya zamani watu wote walikuwa na njia sawa ya maisha, ambayo inalingana. kwa mazingira moja ya kiroho na kimwili, kwa nini jamii hizi zote hazijakua na kuwa ustaarabu?” Kulingana na Arnold Toynbee, ustaarabu huzaa, hubadilika na kubadilika ili kukabiliana na "changamoto" mbalimbali. mazingira ya kijiografia. Ipasavyo, zile jamii ambazo zilijikuta katika hali dhabiti za asili zilijaribu kuzoea bila kubadilisha chochote, na kinyume chake - jamii ambayo ilipata mabadiliko ya mara kwa mara au ya ghafla katika mazingira lazima itambue utegemezi wake kwa mazingira asilia, na ili dhoofisha utegemezi huu linganisha na mchakato wa mabadiliko ya nguvu.

Katika hatua ya maendeleo, jumla utaratibu wa kijamii, inayoakisi miongozo ya msingi ya mfumo wa ustaarabu. Ustaarabu huundwa kama mfano fulani wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi na muundo unaolingana taasisi za umma.

Ukuaji wa mfumo wa ustaarabu unahusishwa na ukamilifu wa ubora katika maendeleo yake, malezi ya mwisho ya kuu. taasisi za kimfumo. Kustawi huambatana na umoja nafasi ya ustaarabu na uimarishaji wa sera ya kifalme, ambayo ipasavyo inaashiria kusimamishwa kwa maendeleo ya hali ya juu. mfumo wa kijamii kama matokeo ya utekelezaji kamili wa kanuni za msingi na mabadiliko kutoka kwa nguvu hadi tuli, ya kinga. Hii ni msingi wa mgogoro wa ustaarabu - mabadiliko ya ubora katika mienendo, nguvu za kuendesha gari, na aina za msingi za maendeleo.

Katika hatua ya kutoweka, ustaarabu unaingia katika hatua ya maendeleo ya shida, kuzidisha sana kwa migogoro ya kijamii, kiuchumi, kisiasa na kuvunjika kwa kiroho. Kudhoofika taasisi za ndani huifanya jamii kuwa katika hatari ya kushambuliwa na watu kutoka nje. Matokeo yake, ustaarabu unaangamia ama wakati wa msukosuko wa ndani au kama matokeo ya ushindi.

Ukosoaji

Dhana za Danilevsky, Spengler na Toynbee zilikutana na athari tofauti na jumuiya ya kisayansi. Ingawa kazi zao zinachukuliwa kuwa kazi za kimsingi katika uwanja wa masomo ya historia ya ustaarabu, maendeleo yao ya kinadharia yamekabiliwa na ukosoaji mkubwa. Mmoja wa wakosoaji thabiti wa nadharia ya ustaarabu alikuwa mwanasosholojia wa Urusi na Amerika Pitirim Sorokin, ambaye alisema kwamba "kosa kubwa zaidi la nadharia hizi ni mkanganyiko wa mifumo ya kitamaduni na mifumo ya kijamii (makundi), kwa ukweli kwamba jina " ustaarabu" hupewa vikundi tofauti vya kijamii na tamaduni zao za kawaida - wakati mwingine za kikabila, wakati mwingine za kidini, wakati mwingine serikali, wakati mwingine za kieneo, wakati mwingine vikundi vya anuwai, na hata mkusanyiko wa jamii tofauti na tamaduni zao za asili," kama matokeo yake. si Toynbee wala watangulizi wake walioweza kutaja vigezo kuu vya kutenganisha ustaarabu, kama tu idadi yao hususa.

Mbinu ya ustaarabu kwa historia inakosolewa na Dk. Sociol. Sayansi ya M. Ya.

Hivi sasa (2014) shughuli zake zinaendelea" Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti wa Kulinganisha wa Ustaarabu”, ambayo huwa na makongamano ya kila mwaka na kuchapisha jarida la Comparative Civilizations Review.

Vidokezo

Vyanzo

, Na. 28.
, Na. 114-115.
, Na. 152.
, Na. 239-247.
, Na. 110-149.
Benveniste E. Sura ya XXXI. Ustaarabu. Kwa historia ya neno = Ustaarabu. Mchango à l "histoire du mot // Isimu ya jumla. - M.: URSS, 2010.
D. F. Terin"Ustaarabu" dhidi ya "barbarism": kuelekea historia ya wazo la umoja wa Ulaya
, Na. 55.
Erasov B.S. Utafiti wa kulinganisha wa ustaarabu: Msomaji: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa chuo kikuu
I. N. Ionov. Kuzaliwa kwa nadharia ya ustaarabu wa ndani na mabadiliko dhana za kisayansi// Picha za historia: Sat .. - M.: RSUH, 2001. - P. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
P. Sorokin. KUHUSU DHANA ZA WAANZILISHI WA NADHARIA ZA USTAARABU. Utafiti wa kulinganisha wa ustaarabu
Semenov Yu. I. Falsafa ya historia. - ukurasa wa 174-175
Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. Ustaarabu: nadharia, historia, mazungumzo, siku zijazo. - T. 1. - P. 47-48
, Na. 219-220.
Yakovets Yu. V. Uundaji wa ustaarabu wa baada ya viwanda - M., 1992. - P.2
, Na. 96-100.
, Na. 56-57.
, Na. 92.
, Na. 72.
Sorokin P. Kanuni za jumla nadharia ya ustaarabu na ukosoaji wake. Utafiti wa kulinganisha wa ustaarabu
Alaev L.B. Nadharia isiyoeleweka na mazoezi yenye utata: juu ya mbinu za hivi karibuni za ustaarabu wa Mashariki na Urusi // Saikolojia ya kihistoria na sosholojia ya historia. 2008. Nambari 2.
Shnirelman V.A. Neno kuhusu "uchi (au sio uchi kabisa) mfalme" // Saikolojia ya kihistoria na sosholojia ya historia. 2009. Nambari 2.
, Na. 166-200.
Yu. I. Semenov. Uelewa wa nyenzo wa historia: siku za hivi karibuni, za sasa, za baadaye // Historia mpya na ya hivi karibuni. 1996. Nambari 3. P. 80-84
2.7. Ukuzaji wa mtazamo wa wingi-mzunguko wa historia katika karne ya 20 // Semenov I. Falsafa ya historia. (Nadharia ya jumla, matatizo makuu, mawazo na dhana kutoka zamani hadi leo). M.: Daftari za kisasa, 2003.
izvestia.asu.ru p. 6
I. G. Yakovenko Uchambuzi wa ustaarabu, shida ya njia. // Matatizo ya ujuzi wa kihistoria. - M.: Nauka, 1999. - Mzunguko wa nakala 600. - Uk.84 - 92

Fasihi

	Lango