„zły” milioner Innokenty Sibiryakov. Irkuck mieszkaniec Svyatogorsk Innokenty (Sibiryakov)

Za murami klasztoru

Mój syn! Prowadź swoje sprawy z łagodnością

a będziesz kochany przez osobę pobożną.

(Syr. 3, 17)

Ci, których cały świat nie był godny,

wędrowałem przez pustynie i góry,

przez jaskinie i skalenia ziemi (Hbr 11:38).

Apostoł Paweł

Tak więc Innokenty Michajłowicz Sibiriakow we wszystkim polegał na Bogu, powierzając swoje przejście ścieżką monastycznego wyczynu swojemu duchowemu ojcu, rektorowi metochionu petersburskiego klasztoru św. Andrzeja, Hieromonkowi Dawidowi. Ojciec Dawid był człowiekiem niezwykłym, był jednym z budowniczych zagrody, prowadził skoncentrowane, kontemplacyjne życie. Informacje o archimandrycie Dawidzie (Muchranowie) znajdują się w archiwach księdza Pawła Florenskiego: „Archimandryta Dawid ([zm.] 5 czerwca 1931 r., Dmitrij Iwanowicz Muchranow) pochodził od chłopów obwodu symbirskiego, rejonu kurmyskiego, wołosta żdanowskiego, wsi Żdanow. Był w służbie wojskowej. W starszym wieku został mnichem. 1888-1898 był odpowiedzialny za Petersburg. na dziedzińcu klasztoru św. Andrzeja faktycznie go zbudował. Został zbudowany w Petersburgu za pieniądze milionera Sibiriakowa. kilka organizacji charytatywnych. W 1896 roku grecki metropolita Filoteusz podniósł go do rangi archimandryty. W latach 1903-1908. - odnowił go proboszcz klasztoru Kobievsky diecezji gruzińskiej. Od 1908 r. – na Górze Athos… Na początku lat 20. XX w. ks. Dawid koncelebrował ze św. Patriarchą Tichonem... Pobłogosławił ks. Pawła Florenskiego do zaangażowania się w filozoficzny i teologiczny rozwój imiasławii. Był duchowym ojcem D.F. Egorova, A.F. i V.M. Łosiew..."

Celowo pominęliśmy informację o udziale Archimandryty Dawida w ruchu gloryfikacyjnym imienia, gdyż wszystkie wydarzenia związane z tym sporem teologicznym miały miejsce ponad dziesięć lat po śmierci ojca Innokentego (Sibiriakowa).

Następnie, w 1894 r., Hieromnich Dawid ostrożnie podszedł do pragnienia Innokentego Michajłowicza, aby zostać mnichem i przed tonizacją zrobił wszystko, co w jego mocy, aby pokazać swojemu duchowemu synowi trudności życia monastycznego – ten modlitewny wyczyn mnichów atonickich, w którym przede wszystkim polega na ich życie. W tym celu Hieromonk Dawid i Innokenty Sibiriakow udają się na Athos. I od razu pojawia się pytanie: dlaczego Innokenty Michajłowicz wybrał Atosa? Na ten temat, zarówno w prasie świeckiej, jak i kościelnej, można znaleźć różne wyjaśnienia, nawet te najbardziej absurdalne. Jednak naszym zdaniem motywy tego wyboru leżą w osobliwościach duszy I.M. Sibiryakov - w swoim niezachwianym pragnieniu dążenia do doskonałości we wszystkim. I w tamtych latach w Petersburgu wierzono, że nabożeństwa na stołecznym dziedzińcu klasztoru św. Andrzeja Starego Athos, ze względu na swój przepych, modlitewność i ścisłe przestrzeganie statutu kościoła, należały do ​​​​najbardziej zbawiających duszę, a sam monastycyzm Atosa był szczytem chrześcijańskiej ascezy.

Specyficzny duch tradycji chrześcijańskich tkwiący w Athosie, tysiącletnie doświadczenie niewidzialnej walki z grzechem, zawsze przyciągał osoby skłonne do życia monastycznego. Rosyjski monastycyzm atoński wyraźnie różnił się od ortodoksyjnych ascetów w Rosji. Zauważyli to także mnisi-pielgrzymi udający się na Świętą Górę: „W ciągu długiego okresu istnienia monastycyzmu atonickiego, umieszczonego przez naturę i całą sytuację w szczególnych warunkach, wykształcił się szczególny, oryginalny typ mnicha atonickiego. O ile udało nam się go poznać podczas naszego pobytu na Atosie, typ ten charakteryzuje się następującymi cechami. Przede wszystkim wszystkich mnichów atonickich cechuje pewnego rodzaju niezwykła pogoda ducha, połączona z serdecznością i uprzejmością. Być może ta pogoda odzwierciedla wpływ wiecznie młodej, wiecznie zielonej, pięknej południowej przyrody; być może wynika to z głębokiej penetracji nastroju chrześcijańskiego (sic! T.Sh.), który jest z natury wesoły. W każdym razie trudno spotkać na Atosie mnicha żyjącego w klasztorze, klasztorze, celi, kaliwie, czy nawet pod na wolnym powietrzu i niezadowolony z losu i życia. ... Mnisi atońscy różnią się od zwykłych mnichów rosyjskich porównywalną inteligencją. Konieczność konkurowania z Grekami zmusza ich do tego, aby zawsze mieć się na baczności i w niczym nie pozostawać w tyle. Dlatego chociaż na Atosie jest niewielu naukowców, a wśród Rosjan, jak się wydaje, nie ma nikogo poważnie zajmującego się nauką, niemniej jednak większość rosyjskich mnichów na Athosie mówi po grecku lub turecku; Cenią skarby książkowe swoich bibliotek i sami publikują zbawiające duszę dzieła związane z historią Athosa.

To właśnie tych ludzi, którzy oczyścili swoje dusze w duchowym wyczynie, Innokenty Michajłowicz widział na Świętej Górze. Byli naprawdę szczęśliwi z czystości i wysokości swoich przemienionych dusz i hojnie obdarowywali to szczęście (częścią z Chrystusem) innym. Tym szczęściem jest Królestwo Niebieskie „wewnątrz”, o którym mówił Zbawiciel, a które kształtuje się w człowieku dzięki łasce Bożej, ale według pragnienia człowieka i jego wysiłku. Uderzająco różniło się to od idei szczęścia, która istnieje na świecie. Czy można się dziwić, że Innokenty Sibiryakov, który przez tyle lat szukał odpowiedzi na główne pytania o sens życia, wybrał wyczyn monastyczny, spotykając się na Górze Athos w osobie mnichów Svyatogorsk z prawdziwie wykształconym ( na obraz Boży) osoby, która objawiła mu się jako prawdziwie osiągalny ideał chrześcijański? I jak ten ideał kontrastował ze światem ideologicznych budowniczych „lepszego” życia, jego „starych przyjaciół”, którzy pozwolili sobie zgodzić się na potrzebę reorganizacji świata zewnętrznego, a co za tym idzie, fizycznego zniszczenia bliźniego za w imię ziemskiego dobrobytu!

Atos zawsze był latarnią morską w świecie prawosławnym. O ascetach atońskich współczesny Innokenty Sibiriakowowi, który jako pielgrzym odwiedził Świętą Górę, tak napisał: „Oni (atońscy asceci) tak zatwardzają swoją wolę, że są gotowi w każdej minucie swoje życie, aby oddać brzuch za drogą im ideę, za ideę prawosławia. Takie jest znaczenie Athos, gdzie ani jeden kościół nie został przekształcony w meczet i gdzie nie ma ani jednego nieortodoksyjnego klasztoru. Dlatego Atos słusznie nazywany jest szkołą pobożności i twierdzą prawosławia”.

Aby zrozumieć Athosa jako wybór Innocentego Sibiriakowa na miejsce jego duchowego osiągnięcia i ostatnich błogosławieństw w jego życiu, trzeba poznać o tym kraju ascetów najważniejszą rzecz, która wyróżniała Świętą Górę od innych miejsc prawosławnego monastycyzmu na koniec XIX wieku.

Do początków XX wieku (a dokładniej do 1912 roku) terytorium Góry Athos należało do Turcji, jednak duchowo ten kraj prawosławnego monastycyzmu nigdy nie został zdobyty. We wszystkich trudach, jakie ją spotkały, pozostała wierna wierze prawosławnej, często płacąc krwią za ochronę świątyń, co znane jest z życia wielu atońskich ascetów. W roku 1899, kiedy ojciec Innocenty mieszkał już na stałe na Górze Athos, w swoich notatkach z podróży rosyjski ksiądz pielgrzym Aleksander Anisimow zaśpiewał prawdziwy hymn na cześć Świętej Góry i jej mieszkańców.

„Athos jest… wielooświeconą lampą prawosławia i wysokiej chrześcijańskiej ascezy, której przez wiele stuleci nie mogła zgasić ani powódź europejskiego zamieszania, ani zły duch muzułmańskiego fanatyzmu, chociaż płonie na granicy Europy i jakby w samych ustach Imperium Osmańskiego. Athos to cenna arka pośród męki, gróźb, rozlewu krwi i barbarzyństwa, która zachowała wiele ważnych zabytków w legendach i pismach starożytności chrześcijańskiej, po których nie ma już śladu w innych miejscach Wschodu! Athos jest górą cudowną, świętą, sprzyjającą wszelkim formom życia monastycznego...”

Trasa pielgrzymów na Górę Athos z Petersburga prowadziła zazwyczaj koleją do Odessy, gdzie znajdował się klasztor klasztoru św. Andrzeja, który bezinteresownie dawał chleb i schronienie podróżnym. Następnie nastąpiła podróż statkiem drogą morską do Stambułu i tam, na dziedzińcu klasztoru św. Andrzeja, pielgrzymi otrzymali krótki odpoczynek przed wypłynięciem na Świętą Górę i obejrzeli kapliczki bizantyjskiego Konstantynopola, cudownie zachowane w czasach starożytnych. Stolica Turcji. Gdy tylko statek z pielgrzymami odpłynął dalej do Athos, gdy się do niego zbliżyli, pielgrzymów ogarnął święty zachwyt, co opisano w licznych notatkach podróżniczych zachowanych z różnych epok.

Postaramy się, korzystając z notatek podróżniczych, którymi dysponujemy z końca XIX wieku, choć w ogólnym zarysie odtworzyć wrażenia, jakich doznawali pielgrzymi spotykając Atosa w latach pobytu Schemamonka Innocentego na Świętej Górze. Widzieli na własne oczy wszystko, co Innokenty Sibiriakow widział w 1894 roku, dlatego też ich informacje o Atosie i formie przedstawienia mają niewątpliwą wartość, gdyż pozwalają wyobrazić sobie Co Czego mogła doświadczyć osoba, która już uświadomiła sobie potrzebę osobistego modlitewnego i ascetycznego wyczynu, spotykając Atosa.

„...Jakie było nasze zdziwienie, jaka ogólna uroczysta radość, gdy ktoś wbiegł do naszej chaty i oznajmił, że wkrótce będziemy w pobliżu upragnionego miejsca,- napisał o. Aleksandra Anisimowa w 1897 r.- Gdy tylko zaczęło się świtać, wyszliśmy na pokład i wskazując na widoczną w oddali czarną kropkę, powtarzali: to jest Athos, Athos!! ... Poranne mgły unosił się nad Świętą Górą i całkowicie ją przed nami ukrywał; ale gdy tylko wzeszło słońce, okrążyliśmy wierzchołek góry od wschodu, gdzie znajdowała się Ławra św. Atanazego, klasztor mołdawski i klasztor Iveron,- przyszedł do niej od strony południowej,- na którym naszym oczom na przemian pojawiały się klasztory atonickie i klasztory... Rozpostarł się przed nami wspaniały obraz, wraz ze wszystkimi wzruszającymi widokami jego niewysłowionej łaski. Zagubiona w chmurach otaczających Świętą Górę, jej święte szczyty były widoczne zza nich i zarysowane w przezroczystym powietrzu. Długo w milczeniu patrzyliśmy z zachwytem na cud natury w Swiatogorsku i zachwycaliśmy się, jak chmury rozciągały się długim łańcuchem poniżej szczytów świętych gór i z podziwem, czułością i zachwytem śpiewaliśmy:

Góra Athos, góro święta!

Nie znam twojej urody

I twój ziemski raj,

A pod tobą szumiące wody…”

Pierwsze spotkanie z Atosem odbywało się najczęściej na molo. „Przy sprzyjającej pogodzie dotarliśmy na górę Athos rosyjskim parowcem Korniłow”- wspomina bezimiennego pielgrzyma, który odwiedził Athos w 1895 r.,-i bezpiecznie wszedłem na brzeg Świętej Góry, gdzie zostałem serdecznie przywitany przez mnichów z rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja, a my, wypiwszy herbatę na nadmorskim molo i po chwili odpoczynku, wyruszyliśmy na mułach wzdłuż kręta górska droga do wspomnianego klasztoru św. Andrzeja, którego wspaniały widok otwierał się przed nami niemal od środkowej ścieżki, z jej pięknymi budynkami.”

Pielgrzymi na Athos byli zdumieni pięknem natury Athonitów i pięknem duchowego wyczynu ascetów Svyatogorsk, o którym naoczni świadkowie pozostawili doskonałe dowody. „...Cała przestrzeń Świętej Góry pokryta jest niezliczonymi grzbietami górskimi, wąwozami, strasznymi przepaściami, w większości przyćmionymi luksusowymi gajami i pradawnymi lasami, co jest wielkim udogodnieniem dla wyczynów ciszy, samotnej ognistej modlitwy i wzniosłej duchowej kontemplacji życie. Oto klucz do wyjaśnienia, dlaczego Athos zamieszkiwali wyłącznie asceci!<...>Jest dość wody słodkiej, wody źródlanej,- płynie w różnych kierunkach wzdłuż zboczy górskich, wzdłuż wąwozów i przez różne nisko położone doliny.; krótko mówiąc, nie ma klasztoru, klasztoru ani celi, która byłaby pozbawiona tej pilnej potrzeby. Oprócz różnych gór i wzgórz, piękno Athos podkreślają delikatne krzewy i dziewicze plantacje dębów, platanów, kasztanowców, wawrzynów, roślin oleistych, świerków i sosnowych lasów; a drzewa figowe, orzechowe, cytrynowe, pomarańczowe i inne drzewa owocowe oraz winorośle zapewniają dodatkowe pożywienie do posiłków ascetów Athonitów, a tym samym słodzą i urozmaicają ich zwykłe siedmiodniowe suche jedzenie. Cyprysy, które wymagają szczególnej pielęgnacji, widoczne są jedynie w pobliżu terenów mieszkalnych... Ze skały kopalnej, oprócz bloków marmuru o różnych odcieniach, natrafiliśmy także na kawałki kolorowych kamieni wypłukane z głębin skorupy ziemskiej przez szybkie strumienie...”

W tym czasie Atos rozkwitł. Działało tu 15 klasztorów komunalnych, w tym klasztor św. Andrzeja, 8 klasztorów etatowych i aż 800 cel i kaliv. Liczba zakonników sięgała wówczas 10 tys. Dla Innokenty'ego Sibiryakova ważne było nie dostrzeżenie piękna Athosa, ale odkrycie ducha ascezy Athos, zagłębienie się w strukturę życia zewnętrznego klasztorów, w których ten duch się przejawia.

Przyszły schemat-mnich, jak każdy inny pielgrzym na Athos, stwierdził, że na Świętej Górze klasztory cenobickie „zgodnie ze swoimi zasadami są bliższe starożytnym wzorom życia monastycznego; panuje w nich wzorowy porządek, rzadka prawdziwa pobożność, apostolska prostota i pełna miłości komunikacja pierwotnych chrześcijan: nie ma różnic, nie ma własność prywatna. Opatów darzy się pełnym szacunkiem i honorem; Zakonnicy żywią się pracą własnych rąk, ale z wdzięcznością przyjmują każdą ofiarę składaną przez kibiców, a w zamian sami pomagają innym tym, co zesłał Bóg.

Powołaniem Atosa jest modlitwa za cały świat, dlatego też pielgrzymi, lub jak nazywa się ich na Świętej Górze, czciciele, zawsze udawali się tam, aby zobaczyć starszych niosących ducha i komunikować się z nimi, aby oczyścić ich dusze, aby przy nich umocnić się duchowo. Każdy, kto odwiedził górę Athos w latach 90. XIX wiek, widzieli to „Wśród pustelników Kelliot są mądrzy starsi i wielcy asceci, od których można wiele się nauczyć w dziele tworzenia własnego zbawienia: bezinteresownej miłości, braku pożądliwości, miłego Bogu postu, pokory, czystości, modlitwy myślnej, skruchy i płaczu za swoje grzechy i doczesną pamięć. Niektórzy mieszkańcy Świętej Góry oddalają się od wszystkich i żyją samotnie – albo w szczelinach gór, albo pod zwisającymi blokami kamieni, albo na niedostępnych skałach – a jest ich wielu – żywiąc się kasztanami, korzeniami i ziołami. .” I jak zeznali sami mnisi atoniccy, na Świętej Górze znajdują się „miejsca tak błogosławione, że asceci mogli tak żyć przez całe stulecie”.

Surowość duchowego wyczynu ascetów atonickich zdumiała nawet mnichów z Rosji, których nie rozpieszczała surowa rosyjska natura i ustawowe życie klasztorów, z których jeden, Hieromonk Serafin (Kuzniecow), napisał: „Mnisi na Górze Athos nie mają prawie żadnego spokoju cielesnego, ściśle ograniczają swoje pragnienia we wszystkim... Tym, którzy nie są zaznajomieni z wewnętrzną walką monastyczną z siłami cielesnymi, taka surowość i deprawacja mogą wydawać się dziwne, ale powinny być stałą własnością mnich, gdyż mnich musi stanowczo działać wbrew impulsom namiętnej natury i za wszelką cenę - podporządkować swoje ciało duchowi. Zgodnie z przepisami bracia powinni spać w sutannie i bez zdejmowania pasa. O stałą gotowość do modlitwy, pracy lub Sądu Ostatecznego.”

Zwykle osoba daleka od koncepcji osobistych osiągnięć zadaje sobie pytanie: po co podejmować się takiej pracy, co daje to społeczeństwu? Na to pytanie odpowiedziała już cała historia Świętej Rusi, kiedy książęta rosyjscy pochylili głowy przed prostym mnichem w łatanej sutannie i otrzymali błogosławieństwo na bitwę oraz odnieśli wielkie zwycięstwa w bitwach z wrogiem, który wydawał się niezwyciężony. Biskup Arseny (Stadnitsky), który odwiedził górę Athos w 1900 roku, tak wyraził znaczenie monastycyzmu dla wierzącego i dla dobra publicznego: „Nie jest obdarzony zewnętrzną władzą, nie zajmuje najskromniejszej pozycji społecznej lub nawet żadnej, nie posiada bogactwo, prawdziwi asceci, obdarzeni wewnętrzną siłą oraz bogactwem darów duchowych i cnót, często wywierają ogromny wpływ na ludzi. Zorganizowały się całe tysiące ludzi, zgodnie z ich instrukcjami dobre życie ich, a inne tysiące przynajmniej w pewnym stopniu powstrzymały swoje grzeszne impulsy. Możni świata, a nawet królowie, za ich radą pozostawili niektóre swoje plany niezrealizowane, a inne wcielili w życie”.

Ten korzystny wpływ Innokenty Sibiriakow również doświadczył rosyjskiego monastycyzmu, i to nie tylko w Rosji, ale także na Górze Athos. Jednak szczególne miejsce w jego życiu zajmował ks. Dawid (Mukhranov) i hieromonk, późniejszy schema-archimandryta Józef (Belyaev), od 1892 roku rektor klasztoru św. Andrzeja, w którego opat Innokenty Michajłowicz złożył śluby zakonne, przeniósł się do klasztoru, mieszkał, pracował dla zbawienia duszę i odpoczął w wioskach sprawiedliwych. To właśnie temu opatowi dano los na otrzymanie datków od I.M. Sibiriakowa podjął się najbardziej skomplikowanych prac budowlanych, zamieniając w ciągu kilku lat klasztor w niesamowity zakątek nie tylko Świętej Góry, ale całego świata prawosławnego.

Ojciec Józef miał „wybitne zdolności architektoniczne, a błogosławieństwo Boże wyraźnie spoczęło na wszystkich jego pracach, tak że przy wszystkich stołecznych budynkach wykonanych za jego czasów nie było prawie żadnych wypadków ani nieprzyjemnych opóźnień lub przestojów w pracy; Pan w niewidzialny sposób zesłał mu wówczas fundusze na święty klasztor: bogaty syberyjski poszukiwacz złota Innokenty Michajłowicz Sibiriakow bardzo pomógł... swoim kapitałem.”

Kiedy ks. Józefa, co zostanie szczegółowo omówione, a także zbudowano 8 innych mniejszych kościołów paraklis i 3 okazałe budynki z celami braterskimi i innymi pomieszczeniami gospodarczymi, tak że za jego panowania klasztor powiększył się ponad dwukrotnie zarówno pod względem budynków, jak i Liczba mieszkańców. Ojciec Józef szczególnie kochał archeologię kościelną, nie szczędził wydatków na zdobywanie starożytnych ikon, starożytnych rękopisów i ksiąg.

„Trzęsę się strasznie i boję się o mojego opata; jak odpowiem przed Bogiem za wszystkich powierzonych mojej opiece” – powiedział ks. Józef. - Ale to jest prawdą wobec Boga; Nigdy nie chciałem wziąć na siebie tego ciężkiego krzyża opactwa i stanowczo odmówiłem, ale zdarzył się taki niezwykły zbieg okoliczności, że przestraszyłem się i bałem się już dłużej odmawiać i z wielką obawą i drżeniem zgodziłem się przyjąć ster reguły klasztornej. ..

Jeszcze nikomu o tym nie mówiłem, ale teraz mam ochotę powiedzieć Wam to: kiedy odbyły się wybory na opata i zaproponowano mi propozycję, w głębi serca zdecydowałem się ostatecznie odmówić, ale potem widzę zmarły opat... rzucił na mnie laskę opacką, nic nie mówiąc, ale spojrzał na mnie surowo i zniknął...”

Jak wyglądał klasztor św. Andrzeja na samym początku życia ks. Józefa, pisze o tym profesor A.F. Brandt, który odwiedził Athos w 1892 r.: „Porządek, ciężka praca i dobrobyt widać we wszystkim w rosyjskim klasztorze św. Andrzeja. Budynki tutaj są białe i nieskazitelnie czyste, zbudowane w stylu rosyjskim. Dopiero w ubiegłym wieku w tym miejscu pojawiła się cela pod wezwaniem... św. Andrzeja Pierwszego Powołanego. Celę zdobyli Rosjanie dopiero w latach czterdziestych obecnego stulecia, a następnie przekształcili ją w klasztor, który jednak pod względem ogromu zabudowy i liczby braci... nie różni się od klasztoru. Andreewici mają bardzo mało ziemi, ale tym ostrożniej wykorzystują każdy skrawek ziemi. Sady owocowe, szkółki drzew i ogrody warzywne wydały mi się wzorowe…”

„Skete św. Andrzeja” – dodaje A.F. Brandt, bezimienny pielgrzym, znajduje się po wschodniej stronie, w centrum Świętej Góry, w pięknym miejscu i nazywany jest „Seray”, czyli pałacem królewskim, ze względu na jego piękno porównywalne z innymi klasztorami Svyatogorsk. Budynki klasztoru są bardzo piękne, a teren zajmowany przez klasztor wyróżnia się zdrowym powietrzem i umiarkowanym klimatem, ze względu na znaczne wyniesienie nad poziom morza. W klasztorze jest 340 braci, a wszyscy mnisi są wyłącznie Wielkorusami. Regulamin klasztoru jest wspólnotowy, zgodnie z którym każdy mnich otrzymuje od klasztoru wszystko, czego potrzebuje.” Wielu wierzyło, że „ten święty klasztor czeka wspaniała przyszłość”.

Dla osoby stojącej przed ostateczną decyzją o wejściu na ścieżkę monastyczną, jak Innokenty Sibiryakov podczas swojej pielgrzymki na Athos, Boskie życie służbowe klasztorów Svyatogorsk było bardzo ważne, ponieważ główna część życia mnichów poświęcona jest służbie Bożej. Rozumieli to pielgrzymi piszący swoje notatki z podróży po Świętej Górze, dlatego pozostawili nam wiele cennych świadectw na temat nabożeństw w klasztorach i pustelniach Świętej Góry.

O nabożeństwach w ówczesnym klasztorze informuje o tym arcykapłan F. Znamensky „Nabożeństwo... wyróżnia się szczególnym czasem trwania, zależnym od dokładnego wypełniania reguł, od braku pośpiechu w czytaniu i śpiewaniu, od śpiewania z kanonarchą, od wielokrotnego czytania wspomnień, nauk i żywotów święci."

Zachowane szczegółowy opisÓwczesne nabożeństwa, które odbywały się w klasztorze św. Pantelejmona w dzień świętowania Wielkanocy 1897 r. Uczestniczyli w nich opat i bracia klasztoru św. Andrzeja. „…Liturgię sprawował gość, archimandryta i rektor rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja, katedra, w obecności 10 księży…- pisze o. Aleksander Anisimow.- Należy zaznaczyć, że opaci dwóch rosyjskich klasztorów atonickich, św. Panteleimon i św. Andrzej, w randze archimandrytów, cieszą się podczas posługi przywilejami biskupimi... Reprezentatywność zastępu z czcią celebransów, ich wspaniały, leniwy post twarze, anielski spokój i czystość spojrzenia, ich ściśle kościelny wdzięk w działaniu i wyraźną, wyważoną dykcję podczas czytania, obecność rzadkich kapliczek wypełniających świątynię, uroczysta i umiejętna oprawa,-i wreszcie w najwyższy stopień melodyjny śpiew dwustuosobowych chórów, według melodii Athonita, Kijowa, Simonowa i dworu,- wszystko to zachwycało nasze serca do tego stopnia, że ​​rozdzierało nasze mózgi i członki, i wzruszało nas do łez. Tak, jeśli nawet przy takiej służbie stalowe ludzkie uczucia nie topnieją, to gdzie szukać tej świętej kuźni, która mogłaby je zmiękczyć i stopić? Pewien angielski lord, turysta, który był na mszy, zapytany, jak mu się podoba prawosławne nabożeństwo, odpowiedział:- odpowiedział, że nigdy wcześniej nie widział ani nie doświadczył czegoś takiego- Uwielbienie jest atrakcyjne, śpiew mistrzowski; Stałem cały czas w głębokiej ciszy, w tajemnym dreszczyku cichej radości, ledwo łapiąc oddech, w wybuchach radosnego serca...”

W takim duchowym środowisku Innokenty Sibiriakow podczas swojej pielgrzymki znalazł się na Górze Athos. Długie modlitwy, całonocne czuwania przedświąteczne, trwające czasem 10-14 godzin, ciche życie mnichów ze Świętej Góry zapadły w serce Innocentego Michajłowicza, który miał nadzieję osiągnąć tutaj to, czego jego dusza szukała od dzieciństwa.

Trzydzieści lat później rodak I.M. odwiedził Athos. Sibiryakova Boris Zajcew porównała świętogorski rytuał życia ze światowym porządkiem naszej egzystencji: „Wszystko to może wydawać się dziwne i do odległej osoby naszą kolorową kulturę.

Co robić. Świętość jest bardzo ważną i uderzającą cechą życia monastycznego. Wchodząc do Ciebie, mnich zawsze żegna się na ikonie i kłania się jej. Spotykając innego, jeśli sam jest hieromonkiem, błogosławi go. Jeśli prosty mnich spotyka hieromnicha, kwalifikuje się do błogosławieństwa. Podczas spotkania z opatem kłoń się do ziemi. Siadając przy stole, z pewnością czyta modlitwę. Hieromnich ponadto błogosławi „pokarm i napoje”.

To niezwykłe dla laika. Ale w klasztorze ogólnie wszystko jest niezwykłe, wszystko jest wyjątkowe. Klasztor to nie świat. Można mieć różne podejście do klasztorów, ale nie można odmówić im „imponencji”. Czy ci się to podoba, czy nie, ludzie tutaj robią to, co uważają za najważniejsze. Mnich niejako żyje w Bogu, „chodzi w Nim”. Naturalnie, jego pragnienie połączenia każdego etapu swojego życia z Bogiem, każdego pozornie codziennego jego przejawu. Zrozumiewszy to, przyjmując inny, wyższy od naszego, poziom relacji ze światem, nie zdziwi nas niezwykła liczba znaków krzyża, błogosławieństw, modlitw i kadzidła życia monastycznego dla osoby świeckiej. Tutaj samo życie zamienia się w święty poemat.”

Wzruszające było także pożegnanie wszystkich pielgrzymów z klasztoru św. Andrzeja. Z głęboką wdzięcznością pisze o tym jedna z osób odwiedzających górę Athos: „Z niechęcią rozstałam się ze świętym klasztorem – klasztorem św. Andrzeja, z którym w krótkim czasie udało mi się związać duchowo blisko i zaprzyjaźnić się z jego życzliwymi starszymi, którzy podczas przez cały czas mojego pobytu u nich okazywał mi wzorową uwagę, serdeczność i życzliwość. Zgodnie z panującym tu zwyczajem żegnania gości biciem dzwonów, tym samym uroczystym pożegnaniem spotkałem się z bramami klasztoru, gdzie wsiedliśmy na muły i za szczerymi życzeniami dobrej starszyzny udaliśmy się na przystań parowca.

Po odwiedzeniu Athos czujesz, że twoja dusza została odnowiona, napełniona duchową siłą i gotowa znosić ze spokojnym duchem wszystkie trudy i zmartwienia związane z naszym życiem.

Atos jeszcze bardziej utwierdził Innocentego Sibiriakowa w zamiarze poświęcenia się wyczynom monastycznym. Prawdopodobnie podczas jego pobytu na Atosie zrodziły się myśli, które wyraził rosyjski pielgrzym, który czcił sanktuaria cudownej krainy klasztornej. „Co jeszcze mogę powiedzieć o moim drogim sercu - Athosie? ... Och, jak wielu lekcji udzielasz - zarówno prawdziwemu chrześcijaninowi, jak i chwiejnemu człowiekowi małej wiary, i nihiliście i socjaliście, który nie wierzy w nic świętego. To tu należy wszystkich posłać, niesionych wiatrem wszelkiej nauki, na wizualne nauczanie religii – i wydaje nam się, że jeśli nie wszyscy, to wielu z nich wróciłoby zupełnie inaczej ze słowami: „Wierzę, Panie, i wyznaję, że istniejesz.” , byłeś i będziesz na zawsze - Istniejący...”.

Rosyjska pielgrzymka na Athos rozpoczęła się w czasach starożytnych. Wykonywali go także przedstawiciele panujących dynastii. W czerwcu 1867 roku Wielki Książę Aleksiej Aleksandrowicz odwiedził Świętą Górę. W St. Andrew's Skete ufundował katedrę św. Andrzeja Apostoła, którą trzydzieści lat później odbudowano dzięki darowiznom I.M. Sibiryakova, co zostanie szczegółowo omówione później.

Ważnym wydarzeniem naszych czasów jest wizyta prezydenta Rosji V.V. Putina, która odbyła się 9 września2005. Przywróciło historyczną tradycję pielgrzymek Rusi na Atos przez przedstawicieli najwyższych władz. Istnieje nadzieja, że ​​​​teraz rosyjskie klasztory na Świętej Górze otrzymają patronat całej Rosji w osobie swojego Prezydenta, dlatego tak ważne jest, aby zwrócić uwagę na główne myśli wyrażone przez V.V. Putin o Atosie: „Mamy głęboki szacunek dla Grecji w ogóle, a Athosa w szczególności. A jeśli Rosja jest największą prawosławną potęgą, to Grecja i Athos są jej początkami. Pamiętamy o tym i bardzo to cenimy”; „W Rosji, liczącej 145 milionów mieszkańców, przeważającą większość stanowią chrześcijanie, dlatego dla nas odrodzenie Rosji jest nierozerwalnie związane przede wszystkim z odrodzeniem duchowym”. Odnosząc się do starożytnych więzi między Rosją a Atosem, Prezydent szczególnie podkreślił, że „jesteśmy gotowi ożywić je w takiej ilości i jakości, w jakiej jesteście gotowi wy (mnisi ze Svyatogorsk - T.Sh.). Powinien to być harmonijny związek oparty na absolutnym zaufaniu i wspólnych ideałach.”

Po pielgrzymce na Athos Innokenty Sibiriakow, przekonany o słuszności obranej drogi, wraca do stolicy Rosji z nieodwołalną decyzją o ostatecznym zerwaniu ze światem i wstąpieniu do klasztoru.

Wchodząc na ścieżkę monastyczną, przed złożeniem ślubów zakonnych, nowicjusz przechodzi przez próbę (próbę) trwającą co najmniej dwa lata. Zgodnie z oczekiwaniami Innokenty Sibiryakov, przygotowując się do tonsury, studiował życie monastyczne „od środka” dokładnie przez dwa lata - od 1894 do 1896. Sądząc po tym, że nadal brał czynny udział w życiu charytatywnym i publicznym parafii kościelnych i w instytucjach charytatywnych w Petersburgu jego duchowy ojciec nie ograniczał wolności nowicjusza, ale często towarzyszył Innokentemu Sibiriakowowi w wielu pożytecznych czynach w służbie bliźniemu.

W tym czasie Innocenty Michajłowicz wraz z innymi imigrantami z Syberii brał udział w budowie kaplicy ku czci swojego niebiańskiego patrona św. Innocentego z Irkucka w kościele św. Aleksandra Newskiego przy Pierwszej Prawdziwej Szkole Aleksandra III. Za półtora roku, dzięki staraniom Innokentego Michajłowicza, zostanie tu założone Bractwo imienia Innokentego Irkuckiego, któremu Innokenty Michajłowicz przekaże ponad 30 tysięcy rubli.

Będzie także jednym z twórców projektu Karty Bractwa. Pierwszym z założycieli Bractwa jest proboszcz katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie, ks. Jan Iljicz Siergijew. Ojciec Jan z Kronsztadu odprawił Boską Liturgię w kaplicy Innocentego z Irkucka 24 kwietnia 1896 roku, w dniu uroczystego otwarcia Bractwa. Tego samego dnia na zebraniu założycieli wybrano dwóch pierwszych członków honorowych Bractwa – księdza Jana z Kronsztadu i Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa. W przyszłości w raportach Bractwa ich nazwiska będą zawsze pojawiać się obok siebie. Badacze życia św. Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu nie zbadali jeszcze jego dobrej znajomości z Innocentym Michajłowiczem Sibiriakowem, która mogła być nawet przyjaźnią. Dziś z całą pewnością wiadomo, że ks. Jan po tonsurze Innocentego Michajłowicza i przesiedleniu na Athos był zajęty szeregiem spraw związanych z darami charytatywnymi I.M. Sibiriakowa. Ale ten problem jest nadal rozwijany.

Choć Innokenty Michajłowicz był już nowicjuszem w klasztorze, niektóre wcześniejsze adresy akcji charytatywnych były nadal zasilane jego opieką. Tak więc kosztem kupca-filantropa w połowie lat 90. XIX wieku. do biblioteki szkoły parafialne i biedne szkoły na Syberii nadal otrzymują książki według listy zatwierdzonej dla takich placówek przez Święty Synod. Tak kąpałem I.M. Sibiriakow popełnił błędy swojej młodości, wysyłając do bibliotek syberyjskich literaturę zupełnie innego rodzaju.

Krewni Innokentego Michajłowicza odradzali swojemu bratu drogę monastyczną i robili wszystko, co w ich mocy, aby zatrzymać go w przynajmniej jednym z klasztorów w Rosji. Siostra Innokenty Sibiriakowa Anna Michajłowna w jednym z ówczesnych listów przyznała: „Próbowałam odwieść brata od wstąpienia do klasztoru”. Ale ja jestem. Sibiryakov nadal otrzymał pełną swobodę. W tym czasie Innokenty Michajłowicz zerwał prawie wszystkie stosunki ze swoim dawnym kręgiem światowych znajomych, za co otrzymał od nich wiele wyrzutów, żrących charakterystyk, oszczerczych ocen, oskarżeń o skąpstwo, marnotrawstwo i wiele więcej. Ale według słowa Ewangelii ten, który położył rękę na pługu, nie oglądał się już wstecz (Łk 9,62).

W 1896 r. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow ostatecznie pozbył się swojej stolicy. Całą gotówkę przekazuje Hieromnikowi Dawidowi. Krótko przed tym, jak I.M. został tonsurowany do pierwszego stopnia anioła. Sibiriakow przekazuje wspólnocie kobiecej Lintul, przekształconej później w klasztor, swoją daczę, położoną w mieście Kauk-Yarvi w powiecie Wyborskim. W tym samym roku 1896 Innokenty Michajłowicz odwiedził Walaama, przekazując klasztorowi kapitał początkowy w wysokości 10 tysięcy rubli na założenie sketu Zmartwychwstania i kościoła w Zatoce Nikonowej na cześć apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Później mnisi Valaam zbudują we wskazanym miejscu Skete Zmartwychwstania, którego dolna świątynia zostanie poświęcona na cześć apostoła Andrzeja. W tym samym roku darowiznę w wysokości 10 tysięcy rubli na rzecz klasztoru Konevskiego „osoba pragnąca zachować anonimowość” przekazała klasztorowi Konevskiemu.

W święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, 1 października 1896 r., ojciec Dawid, już wówczas archimandryta, dostatecznie doświadczony zapał Innocentego do życia monastycznego, tonsurował go w ryassoforze. „Jakże wzruszające było patrzeć na niego” – mówi mnich Klemens – „kiedy zrzuciłszy swój światowy garnitur i przymierzając go, włożył sutannę zakonną i powiedział: „Jak dobrze w tym ubraniu!... Dzięki Bogu! Jakże się cieszę, że się w to ubrałam!” Ale czy był zadowolony z wygody swoich ubrań? Czyż nie wyraził tymi słowami swojej duchowej radości, która napełniła jego duszę w oczekiwaniu na obraz anielski?” .

Zaraz po tonsurze mnich Innokenty (Sibiriakow) wyjechał na górę Athos, zaś ojciec Dawid pozostał w Petersburgu, pełniąc swoje posłuszeństwo. Mnich Innocenty przebywał w klasztorze św. Andrzeja niecały rok, po czym wrócił do metochionu w Petersburgu i już nigdy nie został rozłączony ze swoim duchowym przywódcą.

Rok 1897 minął Bratu Innocentemu nie tylko w działalności klasztornej, ale także w działalności charytatywnej. Swoją daczę w Raivolo (obecnie Roshchino) ofiarowuje Kołu Towarzystwa Odlewniczego-Tauride na rzecz biednych kobiet na rzecz założenia sierocińca dla dziewcząt w wieku od czterech do dziesięciu lat. Schronieniu przydzielono także kapitał w wysokości 50 tysięcy rubli. Schronisko to po śmierci Schemamonka Innocentego zaczęło nosić imię I.M. Sibiriakowa. Troska o dzieci przejawiała się w mnichu Innocentym oraz w tym, że na jego koszt w VII gimnazjum w Petersburgu zbudowano kościół pod wezwaniem św. Mikołaja. Za jego sugestią kościół w VII gimnazjum powstał na pamiątkę koronacji cesarza Mikołaja Aleksandrowicza i cesarzowej Aleksandry Fiodorowna.

Zazwyczaj takie działania są charakterystyczne dla ludzi o przekonaniach monarchicznych, dlatego możemy mówić o radykalnej zmianie światopoglądu Innokentego Sibiriakowa i jego powrocie nie tylko do prawosławia, ale także do pierwotnych suwerennych fundamentów jego rodzinnej Ojczyzny - autokracji.

Według czasu Atosa

Twój Bóg będzie twoją chwałą.

(Izaj. 60, 19)

Kto zachowuje prawdę, znajdzie chwałę.

(Prz. 21, 21)

Chwała każdemu, kto czyni dobro.

(Rzym. 2:10)

Dobra sława jest lepsza niż srebro.

(Prz. 22, 1)

Mnich Innocenty musiał jeszcze dwukrotnie podążać za swoim duchowym ojcem do Petersburga, aż w końcu osiedlili się na Świętej Górze Athos. Tam, niedaleko murów skete św. Andrzeja, wzniesiono niewielki, ale przytulny kamienny klasztor z kościołem pod wezwaniem Wielkiej Męczennicy Barbary, św. Michała z Klops i św. Dawida z Tesaloniki – niebiańskich patronów Rodzice Dawida i Archimandryta. Brat Innocenty osiadł w tym miejscu wraz ze swoim duchowym ojcem – aby żyć w ścisłej ascezie monastycznej. „Jako pełen energii i sił” – relacjonuje mnich Klemens o powrocie Innokentego (Sibiriakowa) z Petersburga na Świętą Górę – „spieszył się nie do odpoczynku, ale do czynów monastycznych, które pogarszał…” .

W dniu 28 listopada 1898 roku Archimandryta Dawid tonsurował mnicha Innocentego w płaszcz o nowym imieniu Jan na cześć Proroka i Poprzednika Jana – Chrzciciela Pańskiego. Według ks. Serafina: „wraz z przyjęciem wizerunku anioła mnich Jan opłakiwał w duchu, że spędził dużo czasu na próżności i studiowaniu mądrości tego wieku”. A niecały rok później, 14 sierpnia 1899 r., mnich Jan (Sibiriakow) został tonsurowany do wielkiej rangi anielskiej – świętego schematu – i otrzymał imię Innocenty na cześć św. Innocentego z Irkucka.

Informacje o monastycznym wyczynie Schemamonka Innocentego trzeba zbierać stopniowo, ale choć nieliczne, w przekonujący sposób ukazują nam prawdziwy obraz wybrańca Bożego, który raz na zawsze umarł za świat za Chrystusa. Pielgrzym, który odwiedził Skete św. Andrzeja w 1900 r. i zastanawiał się, czy na współczesnym Atosie są wybitni asceci, pisze: „Tutaj, w jednej z cel należących do Skete św. Andrzeja, mieszka ojciec Innocenty (dawniej milioner, major syberyjski górnik złota I M. Sibiriakow), prowadzący niezwykle ascetyczny tryb życia. W tej celi przez pięć dni w tygodniu nie wolno spożywać gorącego posiłku, a oliwę i wino spożywa się tylko w soboty i niedziele”.

Odkrywa tajemnicę duchowego wyczynu ks. Innocenty (Sibiryakova) i mnich Klemens. „Po złożeniu wielkich ślubów zakonnych” – pisze – „ojciec Innocenty prowadził rygorystyczne posty i głęboką ciszę, ascetyczne życie. Nie sposób nie dziwić się, jak on, przyzwyczajony od dzieciństwa do wykwintnych potraw, jadł prostackie jedzenie klasztorne bez szkody dla żołądka, a od dzieciństwa spędzając czas w wesołym świeckim społeczeństwie, teraz cały czas przebywał sam w swojej celi, rozmawiając tylko z Bogiem w wyczynach modlitewnych i czerpaniu przyjemności z czytania uduchowionych książek”.

Według mnicha Klemensa młody mnich-schemat pokazał ascetom ze Svyatogorska „wzorzec całkowitej niechęci i ascetycznego życia”. „Bracia są nadal pamiętani” – pisał ojciec Klemens dziesięć lat po śmierci Schemamonka Innocentego – „i prawdopodobnie długo będą pamiętani ze względu na jego braterską miłość i prawdziwą pokorę, która przejawiała się we wszystkich jego czynach”.

Kolejne świadectwo o o. Innocentym skomponował pielgrzym Hieromonk Serafin na podstawie słów rektora klasztoru archimandryty Józefa i braci z 1908 r. – siedem lat po śmierci mnicha schematu: „Spędził dni swojego życia monastycznego korzystając z krótkiego odpoczynku, ścisłego postu i gorącej, łzawej modlitwy. W monastycyzmie wypełnił w pełni przykazanie niepożądliwości i bezwarunkowego posłuszeństwa i mógł śmiało powiedzieć wraz z apostołem: „Oto my opuściliśmy wszystko i umarliśmy w ślady Twoje”.... Przyjmując święty schemat, Ojciec Innocenty zintensyfikował swoje wyczyny; był stale myślami o Bogu, odprawiając... Modlitwę Jezusową, a pamięć śmiertelnika go nie opuściła, lecz zawsze przy nim pozostała, a w swej żarliwej modlitwie często wylewał potoki pełnych łaski łez czułości”.

Do tego najwyraźniej należy dodać, że na Atosie najtrudniejsza zasada celi obowiązuje dla mnichów schematu, którzy każdego dnia muszą wykonać 1200 ukłonów i 100 ukłonów do ziemi, i to nie liczy się nabożeństw. Wielokrotnie sugerowali ks. Niewinny przyjąć święcenia kapłańskie, jednak pokorny mnich nie zgodził się, uważając się za niegodnego tak wielkiej i odpowiedzialnej rangi. Czy można się dziwić, że właśnie na schemamonku Innocentym (Sibiriakow) spełniło się jedno z proroctw Athonitów?

W 1868 roku Athos odwiedził Jego Miłość Aleksander, biskup Połtawy, słynny obrońca klasztoru Sołowieckiego podczas wojny krymskiej. Podczas pielgrzymki na Świętą Górę Athos odwiedził także Skete św. Andrzeja. Starsi klasztoru poprosili biskupa o wybudowanie świątyni ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej poza ogrodzeniem klasztoru. Ale biskup Aleksander poradził braciom, aby taki kościół zbudowali w innym miejscu i w tym miejscu zbudowali świątynię imienia św. Innocentego, pierwszego biskupa Irkucka. Ku sprzeciwowi starszych powiedział, że „Bóg ześle tu z Syberii dobroczyńcę nazwanego imieniem tego świętego i że ten dobroczyńca zbuduje na tym fundamencie kościół i szpital”.

W książce „Pochodzenie i założenie klasztoru wspólnotowego imienia św. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany...”, opublikowanej w 1885 r., znajduje się istotne wyjaśnienie tego wydarzenia: „Świątynię ufundował poza ogrodzeniem klasztoru, po jego północnej stronie, w 1868 r. Jego Eminencja Aleksander, dawniej Połtawa , w imię Św. Innocentego z Irkucka, za błogosławieństwem i pomocą Jego Miłości Parteniusza, Arcybiskupa Irkuckiego, pod którego rządami zaproponowano budowę budynku szpitala i maga. na chleb, drewno i spiżarnie na inne artykuły gospodarstwa domowego. Budynki". Okazuje się więc, że nie jeden, ale dwóch hierarchów kościelnych przepowiedziało budowę świątyni w klasztorze św. Andrzeja ku czci Innocentego z Irkucka „przez dobroczyńcę nazwanego imieniem tego świętego” i że Bóg ześle go tu z Syberii. Świątynia Innocentego z Irkucka na Górze Athos została założona, gdy Innokenty Sibiriakow miał zaledwie osiem lat i nadal mieszkał w Irkucku.

Arcybiskup Parfenij (Popow) rządził diecezją irkucką właśnie w tych latach, kiedy w tym mieście dorastał Innokenty Michajłowicz. Nie wystarczy powiedzieć, że Władyka znała swojego ojca i prawdopodobnie całą rodzinę kupca Michaiła Aleksandrowicza Sibiriakowa. Pod jego kierownictwem M.A. Sibiriakow był zwierzchnikiem Kościoła Wniebowstąpienia w klasztorze Wniebowstąpienia, w którym niegdyś mieszkał św. Innocenty z Irkucka i gdzie spoczywały jego relikwie. Za kadencji arcypasterza Parteniusza (zmarł w 1873 r., gdy Innocenty miał trzynaście lat), staraniem kupca Michaiła Sibiriakowa, w Irkucku zbudowano kaplicę ku czci św. Innocentego z Irkucka w miejscu, w którym przebywał św. Innocenty podczas swoich wizyt z klasztoru do Irkucka w sprawach kościelnych. Podobno sam święty Innocenty z Irkucka wysłał arcybiskupa Parteniusza na Athos, aby założył kościół w imieniu Świętego, aby chwała Boża mogła w przyszłości objawić się uczniowi Chrystusa, Schemamonkowi Innocentemu (Sibiriakowowi).

Niedawno udało się odkryć treść notatki pozostawionej przez biskupa Aleksandra z Połtawy przed wyjazdem z Góry Athos. Spotykamy w nim głębokie uczucia czci, których doświadczył rozstając się z mnichami atońskimi: „A jeśli czas wszystko zabierze, wtedy czyny będą żyć wiecznie. Przesyłam opatowi błogosławieństwo i prawdziwe dziękczynienie... za modlitwę, gościnność przez dwa i pół miesiąca, życzenia i prezenty... Dziękuję szczerze, dziękuję i nie zapomnę... Ojcowie i bracia! Proszę przyjąć moje szczere arcyduszpasterskie pozdrowienia i miłość... Przebaczajcie i błogosławcie, dzieci Matki Bożej!.. 1868 27 lipca. Sobota. Rosyjski klasztor. Biskup Aleksander (dawniej Połtawy)”. Słowa „a jeśli czas wszystko zabierze, to czyny żyją wiecznie” wypowiedziane przez przenikliwego arcypasterza mogłyby być epigrafem całej tej książki.

Zanim Innokenty Sibiriakow pojawił się na Atosie, w klasztorze św. Andrzeja, który budowano od dwudziestu pięciu lat i który ledwie unosił się nad ziemią, znajdowała się katedra pod wezwaniem św. Andrzeja Pierwszego Powołanego i budynek szpitala z cerkwią pod wezwaniem św. Innocentego Irkuckiego. Pod opieką Innokentego Michajłowicza Święta Góra otrzymała katedrę św. Andrzeja o cudownej mocy i pięknie, największą na Górze Athos, w Grecji i na Bałkanach, przeznaczoną dla pięciu tysięcy wiernych. Budowa tej świątyni kosztowała klasztor św. Andrzeja w przeliczeniu na ówczesne czasy prawie 2 miliony rubli.

Trzy miesiące po śmierci ks. Innocenty, gdy uroczyście obchodzono dziesiątą rocznicę opata archimandryty Józefa, w przemówieniu gratulacyjnym skierowanym do opata, Hieromonk Włodzimierz powiedział: „Zanim rozpoczęła się budowa katedry, nieraz mówiliście: „Trzeba tylko zacząć dzieło z Bożą pomocą, a Matka Boża nam pomoże.” I rzeczywiście, Najczystszy Pomocnik bezbronnych pomógł wam, wysyłając człowieka (błogosławionej pamięci schemamonka Innokentego Sibiriakowa), który dał nam niezbędne fundusze na to boskie dzieło.

Budowa katedry św. Andrzeja Pierwszego Powołanego zajmuje najważniejsze miejsce wśród ziemskich dobrodziejstw wybitnego dobroczyńcy, dlatego opowiemy o tym szerzej, zwłaszcza że świątynia przetrwała do dziś niemal w swoją pierwotną formę. Katedra została ufundowana w skete za opata archimandryty Teodoreta w 1867 roku, jak już wspomniano, przez wielkiego księcia Aleksieja Aleksandrowicza podczas jego podróż dookoła świata. Początkowo pieniędzy wystarczyło tylko na budowę fundamentów.

W kwietniu 1891 roku architekt Michaił Szczurupow zgodził się na propozycję „zaufanych” hieromonitów Józefa i Dawida z Athos, którzy zarządzali petersburskim metochionem sketu św. Andrzeja, aby udali się do „klasztoru Athos... i narysowali sporządził plan zabudowy kamiennej katedry w stosunku do istniejącej świątyni fundacyjnej, z dzwonnicą, fasadami i przekrojami oraz rysunek ikonostasu.”

Podpisano umowę i starszy architekt udał się na Świętą Górę. Informacje o opracowanym projekcie przedstawia badacz dziedzictwa twórczego architekta M.A. Szczurupowa, N.A. Jakowlew w swojej książce „Michaił Szczurupow”: „Po zbadaniu opuszczonego placu budowy Szczurupow sporządził notę ​​wyjaśniającą, w której uznał położenie fundamentów za „prawidłowe i bardzo ostrożne”, natomiast podłogę w piwnicy wykonano „pośpiesznie i bez przestrzegając podstawowych zasad sztuki budowlanej”... Zaproponował rozebranie starego muru aż do czubków sklepień i ułożenie go na nowo, ale z odpowiednio ociosanego kamienia. Architekt zdecydowanie zalecał stosowanie nie lokalnego kamienia, warstwowego i zwietrzałego, „nie nadającego się do tak monumentalnych budowli”, ale cegły, „stosunkowo lekkiego materiału, który doskonale łączy się z wapnem i jest zawsze gotowy do użycia”. Zastosowanie trwalszych skał doprowadziłoby do wielu lat opóźnienia w budowie – „mniej więcej tak samo jak w przypadku soboru św. Izaaka w Petersburgu”.

Czasopismo „Pocieszenia i Pouczenia św.” wydawane przez St. Andrew’s Skete. Wiara chrześcijańska” odzwierciedlała na swoich łamach wszystkie etapy podjętego dzieła. Budowę wznowiono 3 maja 1893 roku i postępowała w szybkim tempie. Świątynię zbudowano w trzy lata. Prace wykończeniowe prowadzono w latach 1897-1899, kiedy to ks. Innokenty (Sibiryakov) mieszkał już na stałe na górze Athos. W tym czasie otynkowano katedrę wewnątrz i na zewnątrz, pokryto dach i kopuły, wzniesiono krzyże, ułożono parkiety z drogiego drewna cyprysowego i zainstalowano monumentalny ikonostas, sprowadzony z Petersburga, gdzie według relacji św. rysunki M.A. Shchurupov został wykonany przez mistrza V.E. Kondratiew. Po dostarczeniu drogą morską bracia klasztoru przenieśli ten ikonostas ręcznie w warunkach górskich, co było bardzo ciężką pracą.

Całość prac budowlanych prowadzonych w klasztorze nadzorował proboszcz ks. Józefa, który zagłębił się w najdrobniejsze szczegóły wspaniałego projektu budowlanego. Architekt Konstantynopola Y.G. Gkocho bezpośrednio nadzorował budowę takiej struktury kapitałowej. Latem 1899 roku w zasadzie zakończono budowę katedry i rozpoczęto jej dekorację.

Świątynia jest trójnawową bazyliką, zwieńczoną grupą fasetowanych kopuł bliżej ołtarza świątyni i dzwonnicą nad zachodnim wejściem. Nad katedrą znajduje się osiem kopuł „wyłożonych miedzią i pomalowanych zieloną farbą olejną; głowy, jabłka i krzyże są złocone. Ze świątynią łączy się dzwonnica, na której znajduje się około 20 dużych i małych dzwonów. Pierwsze miejsce wśród nich zajmuje dzwon o wartości 300 pudów, podarowany klasztorowi przez zmarłą cesarzową Marię Aleksandrowną. Na dzwonnicy znajduje się wspaniały zegar wieżowy, który przy pomocy dzwonów wybija godziny, półgodziny i kwadranse.”

„Wzniesiona… na masywnych, wielometrowych murach oporowych zapobiegających przesuwaniu się skał” katedra, nawet w półpiwnicy, „wygląda jak ogromna przestrzenna całość”. Mówiąc o walorach architektonicznych katedry św. Andrzeja, N.A. Jakowlew pisze: „Język środków artystycznych, którym posługiwał się Szczurupow, jest lakoniczny. Katedra jest niemal pozbawiona dekoracji, przynajmniej w rozumieniu eklektycznego architekta końca XIX wieku. Architektowi udało się osiągnąć wrażenie monumentalności i przepychu nie tyle dzięki dużym rozmiarom świątyni, ile dzięki wyrazistości i lapidarnym formom, wyrazistości poziomych podziałów, „rozkrojeniu” brył...

Szczurupow uchwycił najbardziej uderzającą cechę architektury klasztorów Atonitów: ich zwarte i swobodne „południowe” budynki, pochodzące z różnych czasów i różnych stylów. Jednocześnie te bliskie „grupy” domów i świątyń, duże i małe kopuły, surowe monolityczne ściany, dzwonnice i wieże łączą się w organicznie integralne formacje, które są w harmonii z otaczającą przyrodą. Katedra św. Andrzeja swoją złożoną kompozycją, różnej wielkości kopułami i różnorodną bryłą architektoniczną nie budzi dysonansu w tym polifonicznym chórze. A jeśli, zawężając znane wyrażenie, powiemy, że architektura Athosa to zamrożona muzyka akatysty do Matki Bożej, Patronki Athosa, to Katedra św. Andrzeja jest najpotężniejszym akordem tego śpiewu. ”

„Katedra św. Andrzeja została zaprojektowana w tradycji charakterystycznej dla zachodniej architektury sakralnej” – wyjaśnia ten sam badacz. – Podkreśla to wykończenie dzwonnicy, nawiązujące do form barokowych.<...>

Większość ścian zewnętrznych oblicowana jest dużymi blokami lokalnego kamienia, podobnego do marmuru. Wraz z szeregiem detali architektonicznych - otwartą galerią na drugiej kondygnacji, rzadko rozmieszczonymi podwójnymi oknami florenckimi, balustradami, elementami porządku - upodabnia to katedrę do niektórych świeckich budowli we Włoszech w okresie renesansu... W skromnej dekoracji fasad Szczurupow praktycznie porzucił nie tylko „rosyjski”, ale także swój ulubiony styl romański, preferując motywy renesansowe”.

Naszym zdaniem taka stylizacja architektury katedry św. Andrzeja na wzorce włoskie nie jest przypadkowa. Każdy, kto zna takie zjawisko w architekturze sakralnej Syberii, jak „barok irkucki”, którego elementy często zapożyczali zamożni mieszkańcy Irkucka przy budowie budynków mieszkalnych, nie może się zgodzić, że to właśnie zabudowa świątynna tworzy szczególne i bardzo nieoczekiwane piękno tego miasta na Syberii, o którym trudno zapomnieć nawet gościom. Jest mało prawdopodobne, aby Innokenty Sibiryakov też o niej zapomniał. Przygotowując projekt katedry św. Andrzeja, M.A. Szczurupow mógł z powodzeniem wziąć pod uwagę osobiste życzenia Innokentego Michajłowicza dotyczące wyglądu przyszłej świątyni, gdyby ustalono, że Innokenty Sibiriakow był parafianinem metochionu Starego Athos już w 1891 r., a dobroczyńca komunikował się wówczas ze słynnym architektem .

I nie chodzi nawet o to, że katedra mogłaby przypominać I.M. Sibiriakow o swojej ojczyźnie. Ważne jest, aby za pomocą języka architektonicznego stworzono symboliczne połączenie z miastem, w którym mieszkał niebiański patron, ks. Innocenty Św. Innocenty z Irkucka, który rządził trzodą syberyjską w czasach, gdy do Irkucka sprowadzono modę na przykłady architektury włoskiej ze stolicy Rosji.

„Przy pozornie stosunkowo małych wymiarach liniowych (długość 62,5 m, szerokość 32 m, wysokość centralnej kopuły wewnątrz katedry 32 m) pisze N.A. Jakowlew, - katedra w środku jest ogromna. Za masywnymi brązowymi drzwiami otwiera się wypełniony światłem hol. Nie da się inaczej opisać pięknie oświetlonego, ogromnego pomieszczenia świątyni.” „Kiedy... przez masywne brązowe drzwi wchodzi się do głównego kościoła, zalanego światłem przez przestronne okna kopuły i ścian, nie można nie podziwiać piękna i rozmachu kompozycji architektonicznej, a tym bardziej monumentalności ikonostasu, wykonanego przez najlepszych mistrzów petersburskich pod koniec XIX wieku – piszą współcześni pielgrzymi odwiedzający Athos. - Srebro, złoto i złocenia, kolorowe kamienie i diamenty, rzeźby w drewnie, cenne hafty i naczynia wypełniały Kościół św. Andrzeja. Mówimy „wypełniona”, ponieważ świątynia została zdewastowana w latach bezczasowości, kiedy Rosjan już tu nie było, a Grecy nie przejęli jej jeszcze pod kontrolę Vatopedi”.

Zniszczenie świątyni rozpoczęło się około pięćdziesiąt lat temu i trwało dwadzieścia lat, ale już w 1926 roku cały jej blask ujrzał atoński pielgrzym-emigrant-pisarz Borys Zajcew, który z podziwem wspominał „potężne wnętrze świątyni, złoto ikonostasu , wspaniałość kolumn i sklepień.

Katedrę oświetlało dziesięć żyrandoli, „z czego jeden jest największy, ma 176 świec i ma elegancki wygląd” – opisuje pielgrzym atoński na łamach magazynu wydawanego przez braci z klasztoru św. Andrzeja. Do tego należy dodać, że wnętrze świątyni posiada rzeźbiony, złocony ikonostas, witraże w absydzie, siedzibę królewską z monogramem Aleksandra II, obrazy w stylu „Wasnetsowa”, srebrne autorstwa F. Owczinnikowa. Pielgrzym ze Svyatogorska, który odwiedził klasztor św. Andrzeja w 1900 r., napisał, że katedra św. Andrzeja „niewątpliwie pod względem wielkości i przepychu zajmuje obecnie pierwsze miejsce na całym Athos, gdzie znajduje się kilkaset kościołów... Mury i ikonostas zostały namalowane przez malarzy ikon A. Tronina i Kortniewa i robią bardzo przyjemne wrażenie.” Malarz ikon Tronin namalował kopułę główną i ołtarzową wewnątrz katedry. Wśród sześciu ikon lokalnego rzędu ikonostasu znajdował się wizerunek św. Innocentego z Irkucka.

Niewykluczone, że przy budowie katedry św. Andrzeja mógł pracować także Schemamonk Innokenty (Sibiryakov), wiadomo bowiem, że budową świątyni zajmowali się nie tylko rzemieślnicy zatrudnieni w Konstantynopolu, ale także „cała społeczność klasztorna bracia, z wyjątkiem chorych i starszych”.

Według tradycji atońskiej poświęcenie katedry apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego było złożone. Oprócz poświęcenia kaplic i dolnego kościoła św. Aleksandrowi Newskiemu, św. Marii Magdalenie i św. Aleksemu z Moskwy, świątynię poświęcono także św. Innocentemu z Irkucka, św. Dawidowi z Salonik i Aleksemu Mężowi Bóg.

Ojciec Innocenty był świadkiem i uczestnikiem 16 czerwca 1900 r. konsekracji ukończonej katedry św. Andrzeja Pierwszego Powołanego – „Kreml Wschodu”, jak nazywa się tę świątynię na Górze Athos. Była to wspaniała uroczystość, w której wzięło udział cztery tysiące osób. Na ceremonię przybyli ważni urzędnicy i urzędnicy kościelni: przedstawiciel wielkiego księcia Aleksieja Aleksandrowicza był szefem oddzielnego oddziału statków wojskowych na Morzu Śródziemnym, kontradmirał A.A. Biryulev (później „Minister Morza”, jak go nazywano w potocznym języku), Ambasador Nadzwyczajny Rosji w Konstantynopolu I.A. Zinowjew z personelem ambasady, Konsul Generalny w Macedonii N.A. Iłarionow.

Poświęcenia świątyni dokonali w tym czasie były patriarcha Konstantynopola Joachim III, który przebywał na Świętej Górze, oraz biskup Arseny (Stadnitsky) z Wołokołamska, rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, który przybył na Athos z grupą nauczycieli i studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej.

Zachowało się kilka opisów tej uroczystości z wieloma szczegółami, z których wiadomo, że wśród duchownych, którzy przybyli na konsekrację, było dziesięciu antyprozopów Świętego Protata - monastycznego rządu Atosa. Konsekracja rozpoczęła się procesją z kościoła Matki Bożej, który do tej pory był katedrą. Według naocznych świadków spektakl był majestatyczny. „Przed wszystkimi szli chorążowie od braci, niosący 8 par chorągwi” – ​​mówi jeden z uczestników uroczystości, „za nimi szedł św. ikony i krzyże; następnie szło po dwóch w rzędzie duchowieństwo, w liczbie do 120 osób, w białych błyszczących szatach; ich szeregi zamknęło dwóch arcypasterzy. Trzykrotnie obeszli nowo powstałą świątynię…” W ceremonii poświęcenia katedry św. Andrzeja wzięli także udział rosyjscy oficerowie ubrani w pełne mundury, a na redzie Daphne stało pięć rosyjskich okrętów wojennych.

Majestat katedry św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, poświęconej Niebiańskiemu Patronowi Rosji, zwiastował nie tylko pojawienie się na Atosie kolejnej świątyni Bożej za modlitwy katedralne braci Svyatogorsk. Jego wielkość, zdumiewająca zarówno dla Atosa, jak i dla wszystkich Bałkanów, głosiła na znajdującym się wówczas jeszcze pod panowaniem tureckim Wschodzie wielkość i potęgę prawosławnego państwa rosyjskiego – nadzieję krajów prawosławnych uciskanych obcym jarzmem. Katedra ta była także wyrazem wielkiej miłości rosyjskich mnichów atonickich do ojczyzny. Sobór Apostoła Andrzeja był także owocem miłości Schemamonka Innocentego (Sibiriakowa) – miłości do Boga i Jego Kościoła, do wiary prawosławnej, do Rosji, do świętych w Chrystusie Zbawicielu, do ziemi Athos. .

Po konsekracji katedry św. Andrzeja admirał Biryulev powiedział z entuzjazmem: „Otrzymałem tutaj... całkowitą satysfakcję, jako chrześcijanin i jako obywatel. Jako chrześcijanin jestem zadowolony z przepychu i splendoru nabożeństwa kościelnego; jako obywatel mam satysfakcję, że gdziekolwiek los rzuci Rosjanina, wszędzie pozostaje Rosjaninem; wszędzie przynosi ze sobą charakterystyczną energię i witalność; Świadczy o tym kolosalna budowa nowej świątyni, wzniesiona przez niewielką grupę ludzi, którzy pod rządami obcego rządu znaleźli się daleko od ojczyzny”.

Gazety i czasopisma dużo pisały o tym wydarzeniu, wydawane były osobne broszury, a nawet książki. Ale w tych publikacjach nie można znaleźć wzmianki o jednej osobie - schemamonku Innocentym (Sibiryakov), z niezwykle rzadkimi wyjątkami, a nawet wtedy nie więcej niż jedną lub dwie linijki. I dopiero po śmierci schema-mnicha bracia często będą wspominać ojca Innocentego i jego nieoceniony wkład w utworzenie klasztoru podczas swoich uroczystości w Skete św. Andrzeja. I nawet siedem lat później Rosja będzie pamiętać wielki dar dobroczyńcy Innokentego Sibiriakowa dla tego klasztoru Athos. „Teraz klasztor jest w pełni udekorowany i zaopatrzony dzięki wielomilionowym darowiznom zmarłego bogacza Sibiriakowa, który zmarł na Górze Athos w randze monastycznej” – pisze czasopismo „Klasztor” w 1908 roku.

W katedrze apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego codziennie w dni określone w statucie odprawiano późną liturgię. Na terenie klasztoru istniało 13 kościołów, a trzy kolejne były w budowie. W kościołach klasztornych sprawowano codziennie cztery liturgie.

Oprócz katedry św. Andrzeja, dzięki darowiznom Schemamonka Innocentego, wybudowano nowy trzypiętrowy budynek szpitalny z kościołem Innocentego w Irkucku i małym kościółkiem przy szpitalu ku czci Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny z dwiema celami. zbudowany - dla Schemamonka Innocentego i ojca Davida. Zakończenie budowy kompleksu szpitalnego wraz z kościołami nadało klasztorowi św. Andrzeja wykończony wygląd i szczególne piękno, które zauważyli wszyscy pielgrzymi.

Oto, co na własne oczy widział Ojciec Innocenty, mieszkając na Athos: „Wszystkie budynki celów klasztornych są wysokie, 5-6 pięter, z małymi gzymsami i malowniczo wiszącymi balkonami; Usytuowany na planie regularnego czworoboku i otoczony kamiennym murem. Wokół klasztoru widoczne są grzbiety winorośle i rosyjskie warzywa ogrodowe - ogórki, kapusta, ziemniaki i inne; w różnych kierunkach rosną długie rzędy drzew oliwnych, figowych, jabłoni, grusz, brzoskwiń i orzechów włoskich oraz krzewów porzeczek, agrestu i malin; Strumienie zimnej źródlanej wody bulgoczą wzdłuż zboczy górskich, wpadając do dużych cystern. Wzdłuż skarpy, w zieleni wśród drzew, rośnie aż 10 kalivów należących do klasztoru, zamieszkanych przez pustelników.”

„Wszystkie budynki klasztoru” – powtarza kolejny pielgrzym, jak pierwszy naoczny świadek – „... są zbudowane bardzo solidnie, biorąc pod uwagę trzęsienia ziemi, które tu od czasu do czasu występują. Oprócz 13 kościołów znajduje się tu wiele budynków dla braci i gości, duże warsztaty i inne budynki gospodarcze. Obecnie budowany jest także ogromny budynek na potrzeby nowego szpitala, w którym schronienie znajdą pacjenci z całego Athos”. I tak było – nie tylko dla braci Andreevów, ale także dla chorych całego Athosa wybudowano szpital! Jak możemy rozpoznać w tym zeznaniu nieodłączne cechy dobroczyńcy I.M. Zakres, hojność i miłość Sibiriakowa, które nawet tutaj, w miejscach poważnych wyczynów monastycznych, obejmowały wszystkich cierpiących.

W dniu konsekracji kościoła Zwiastowania Pańskiego, 26 września 1901 r., ojciec Innocenty zachorował i położył się do łóżka. Od tego czasu bardzo cierpiąc, zaczął zauważalnie słabnąć. Zostało mu półtora miesiąca życia. Trzy dni przed śmiercią do Schemamonk Innokenty przybył rektor klasztoru ks. Józef. Mnich schematu, leżąc na swoim chorym łóżku, powiedział z głęboką pokorą: „Ojcze, przebacz mi, nie mogę się z Tobą właściwie spotkać; Nie mogę powiedzieć nic poza grzechami. Następnie został wyspowiadany i otrzymał oliwę.

To nie przypadek, że jeden z pierwszych biografów Schemamonka Innokenty (Sibiryakov), mnich Klemens, mieszkaniec klasztoru św. Andrzeja na Athos, napisał serdeczne słowa o swoim bracie-ascecie: „Już w dzieciństwie czytając Chetyi-Minea, Podziwiałem bohaterów ducha chrześcijańskiego, którzy wcześniej rozrzutnie swój majątek za dobre uczynki, następnie uciekli ze świata na dzikie pustynie i spędzili w nich okrutne życie, pełne trudów, chorób i smutków. Byłem zaskoczony, zdumiony obojętnością i pogardą, z jaką traktowali wszystkie materialne błogosławieństwa ziemi, wszystko, co przyciąga wzrok i porywa serca ludzi epoki przejściowej. A potem zapragnąłem zobaczyć, a nawet dotknąć takich bohaterów w naiwnej prostocie. To moje życzenie w końcu się spełniło: widziałem, a nawet miałem szczęście obserwować życie jednego z tych rzadkich ludzi, a im więcej obserwowałem, tym bardziej rosło moje zainteresowanie nim. Teraz, gdy minęło 10 lat od dnia, w którym ten duchowy bohater przeniósł się do lepszego świata, za każdym razem, gdy go wspominam, stoi przede mną jak żywy. I nie mogę przestać go teraz podziwiać, tak jak kiedyś podziwiałem go za jego życia, tak jak kiedyś, w dzieciństwie, podziwiałem bohaterów Chetiy-Minei.

6 listopada 1901 roku po liturgii w katedrze św. Andrzeja Schemamonk Innokenty przyjął Święte Tajemnice Chrystusa, „i o godzinie 3 po południu spokojnie zakończył swoje ziemskie życie błogosławioną śmiercią sprawiedliwego człowieka. W ten sposób zniknął wielki i wspaniały naśladowca Chrystusa” – relacjonuje jego współczesny. Według braci Schemamonk Innocenty zmarł w wieku czterdziestu jeden lat z powodu przejściowego spożycia. Na tę samą chorobę zmarła także jego matka, Varvara Konstantinovna, która miała czterdzieści lat. „Oczywiście... jest już gotowy do spichlerza niebieskiego” – stwierdził ks. Łaskawy.

Po spoczynku ojciec Innocenty natychmiast ubrał się w schematyczne szaty i przeniósł do kościoła swojego niebiańskiego patrona, św. Innocentego z Irkucka. Odprawiono tu nabożeństwo żałobne, a następnie przeniesiono do katedry ciało Schemamonka Innokentego (Sibiriakowa). 8 listopada, w dzień Archanioła Michała, uroczystego obrzędu pochówku skromnego schema-mnicha dokonał grecki biskup Neofitos, któremu towarzyszyło 60 księży. Kościół św. Innocentego Irkuckiego został konsekrowany dwadzieścia dni po śmierci niezapomnianego Ojca Innocentego.

Ani ognista miłość schematycznego mnicha do Chrystusa, ani jego głębokie współczucie dla bliźniego nie umknęły oczom braci św. Andrzeja, dlatego obdarzyli schemata-mnicha Innocentego (Sibiriakowa) zaszczytem, ​​który zgodnie ze zwyczajem Atosa przyznawany był tylko potomkowie bizantyjskiego domu cesarskiego i założyciele klasztorów: nie został pochowany na cmentarzu klasztornym, za płotem klasztoru, a na strona zachodnia Katedra św. Andrzeja obok grobu założyciela klasztoru św. Andrzeja, Hieromonka Wissariona. Stosownie do godności honorów odprawionych na pogrzebie, bracia uhonorowali także Schemamonka Innocentego trzy lata później, podnosząc z ziemi jego bursztynową głowę.

Uczciwe relikwie Ojca Innocentego ostatecznie przekonały mieszkańców Skete, że schemamonk był świętym życia. Jego kości nabrały charakterystycznej miodowożółtej barwy, co według legendy atonickiej świadczy o działaniu łaski nie tylko na duszę, ale także na ciało ascety i świadczy o tym, że bardzo podobał się on Bogu. Z półtora tysiąca rozdziałów zgromadzonych obecnie w ossuarium św. Andrzeja w Skete większość jest biała, a tylko kilka z nich ma kolor miodowożółty. Wśród nich szczególnie wyróżnieni są trzej: założyciele klasztoru, hieroschemamonkowie Wissarion i Barsanuphius oraz ktitor-schemamonk Innocenty (Sibiryakova).

W tym miejscu należy dokonać dygresji i wyjaśnić czytelnikom nieobeznanym z regułami Athonitów, że na Świętej Górze Athos ściśle przestrzegany jest starożytny zwyczaj wydobywania (trzy lata po pochówku) szczątków szkieletowych zmarłych mnichów. Odbywa się to, aby poświadczyć żyjącym braciom jakość życia zmarłego i chwałę (lub hańbę), na którą zasłużył od Boga. Jeśli więc głowa (czaszka) zmarłego ascety jest biała, oznacza to, że jego dusza jest zbawiona. Jeśli głowa ma charakterystyczny bursztynowo-miodowy kolor (kość ma szczególną gęstość), to według legendy Athosa jest to niewątpliwy znak świętości. Głowy są białe i bursztynowo-miodowe, z wypisanymi na czołach imionami ascetów i umieszczone są na półkach w klasztornym ossuarium – na znak soborowości, jedności Kościoła niebiańskiego i ziemskiego: braci wszystkich czasów, żywych i nie żyją, są razem.

Z reguły w ossuariach atonickich na ścianie widnieje napis: „Byliśmy podobni do was i wy staniecie się podobni do nas”. Takie środowisko pomaga żyjącym mnichom wznieść się do jednej z najważniejszych cnót chrześcijańskich - pamięci o śmierci, która jest nakazana od czasów starożytnych: „We wszystkich swoich uczynkach pamiętaj o swoim końcu, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr. 7: 39). Ten zwyczaj Świętej Góry Athos opiera się na Piśmie Świętym i patrystycznej nauce o zbawieniu. „Stawanie się podobnym do Boga jako cel ludzkiej egzystencji było zawsze rozważane w prawosławiu nierozerwalnie związane z przemianą natury ludzkiej, wywołaną działaniem Ducha Świętego” – pisze M.M. Dunajew. Podobna tradycja grzebania i odnajdywania szczątków mnichów istniała już wcześniej w niektórych klasztorach w Rosji, np. w klasztorze św. Klemensa Inkerman pod Sewastopolem.

Napis na głowie naszego schematu-mnicha brzmi: „Schemonk Innokenty Sibiryakov. Ktitor R.A.O.S. Zmarł 6 listopada 1901.” (R.A.O.S. - rosyjski hostel St. Andrew's Skete). Głowę Schemamona Innocentego na znak szczególnej czci umieszczono w osobnej, luksusowej szkatułce na ikony.

Nie sposób nie zauważyć szczególnej czci Schemamonka Innocentego dla jego niebiańskiego patrona - św. Innocentego, pierwszego biskupa Irkucka. Wystarczy wymienić choćby słynne kościoły i kaplice wzniesione przez dobroczyńcę ku czci jego imiennika. Jest to kościół przy budynku szpitala w Skete św. Andrzeja i kaplica w katedrze św. Andrzeja Pierwszego Powołanego na Górze Athos oraz kaplica w kościele Aleksandra Newskiego przy Pierwszej Szkole Prawdziwej w Petersburgu Innocentego we wsi Omoloi nad rzeką Leną oraz cerkiew imienia Innocentego z Irkucka w klasztorze św. Mikołaja-Ussuri i cerkiew cmentarna św. Innocentego w Ugliczu Klasztor Objawienia Pańskiego. I.M. zostawił swoją daczę w Kauk-Jarve i darowiznę pieniężną w wysokości 10 tysięcy rubli. Syberyjek do wspólnoty kobiet Lintul pod warunkiem, że siostry zbudują także kościół pod wezwaniem Innocentego z Irkucka.

Bez przesady można powiedzieć, że wiadomość o śmierci ojca Innokentego (Sibiriakowa) wstrząsnęła całą Rosją. Nekrologi i dedykacje dla wybitnego filantropa ukazały się w ponad dwudziestu drukowanych periodykach na terenie całego kraju. Wiele organizacji świeckich zamówiło nabożeństwa żałobne za Innocentego Michajłowicza, powiadamiając szerokie grono osób o miejscu i czasie ich nabożeństwa. To był moment, kiedy Innokenty Sibiriakow zjednoczył w jednomyślnym impulsie ludzi różnych wyznań, którzy nie tylko złożyli hołd jego pamięci, ale także publicznie uznali filantropa za osobę niezwykłą.

Spośród wielu wspaniałych słów wdzięczności wypowiedzianych i napisanych o I.M. Sibiriakowa w dniach pamięci ks. Niewinny, przytoczmy słowa jego rodaków w Petersburgu i na Syberii. „Innokenty Michajłowicz był towarzyszem i przyjacielem młodych ludzi; zawsze go znajdowała niezbędną pomoc– czytamy w nekrologu Towarzystwa Pomocy Studentom Syberyjskim w Petersburgu. -... Zmarły był jednym z tych przekonanych ludzi, którzy uznawali za swój obowiązek wykorzystanie swojej wiedzy, środków i sił dla dobra ojczyzny, która ich wychowała i wychowała... Całkowicie bezinteresowna... postawa Innokentego Michajłowicza wobec sprawie pomocy uczniom, których kochał, dla których przez pięć lat poświęcał swoje siły, Towarzystwo pozostanie na zawsze w pamięci, a każdy, kto znał zmarłego, szczerze będzie wspominał wieczną pamięć Innokentego Michajłowicza, którego całe życie było pragnieniem dobra ojczyzny, o prawdę i spokój ducha”.

Schemamonk Innokenty (Sibiryakov) zmarł, żyjąc krótkim, ale jasnym życiem i oświetlając nim ziemską ścieżkę wielu ludzi. Kiedy umrzesz, wypełnij swój letni obowiązek(Mdr 4, 13) – tymi biblijnymi słowami zanotowali w swoim nekrologu główny rezultat życia ks. Niewinnego, który go czcił. 36 lat świeckiego życia Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa okazało się przygotowaniem do wysoce duchowego, choć krótkiego – zaledwie pięcioletniego – wyczynu monastycznego. Idąc za Janem Miłosiernym, ten nienajemnik mógł powiedzieć: „Dziękuję Ci, Panie, Boże mój, że raczyłeś mnie przynieść Twoje do Ciebie…”. Pan ocenia dobroczynność człowieka nie na podstawie ofiarowanych milionów dolarów i nie na podstawie okazałych budynków. „Chrystus waży tylko tę moc miłości do Niego i żarliwą gorliwość dla Boga, która porusza twoją dobroczynną rękę i którą zna tylko On sam, patrząc prosto w twoje serce” – napisał biskup Michaił (Gribanowski).

Hieromonk Serafin (Kuzniecow), znana osoba w kręgach kościelnych, który odwiedził klasztor św. Andrzeja w 1908 roku, wspomina: „Odwiedziłem grób tutaj, niedaleko nowej katedry... współczesnego ascety ktitora klasztoru św. młody intrygant Innocenty,... o którego prochy poproszono jego siostry... nie zabrano z ziemi, ale spoczęły w grobie. Modląc się przy grobie tego wielkiego współczesnego filantropa i pokornego ascety, poczułam w duszy pewnego rodzaju lekkość i radość. To było tak, jakby lekki i przyjemny wietrzyk chłodził moje serce. Pomyślałem: naprawdę, tutaj na moich oczach grób skrywał prochy wielkiego człowieka, który zgodnie z przykazaniem Chrystusa cały swój wielomilionowy majątek przekazał do niebiańskich skarbów i otrzymał niezniszczalną koronę w niebiańskich siedzibach raju .”

Ojciec Serafin (Kuzniecow) jest pierwszą osobą, która złożyła pisemne świadectwo o świętości Schemamonka Innokenty (Sibiriakow). To on, Hieromonk Serafin, w swoich notatkach z podróży zapisał, że ks. Niewinny „z miłości do Boga zniósł wszystko z radością, za co Pan wysławi go w niebie i na ziemi wieczną chwałą!.. Dopóki świat istnieje, cała jego chrześcijańska ludność będzie zdumiona jego wysokością przykład bezinteresownej miłości do Boga, a pamięć o Nim będzie niezapomniana przez pokolenia i pokolenia”.

Wielu może wydawać się, że Ojciec Serafin pozwolił na przesadę w ocenie wyczynu Schemamonka Innocentego na podstawie jego osobistych doświadczeń duchowych, na które inni nie powinni zwracać uwagi. Ale opat Serafin nie był człowiekiem lekkim, jak pokazują jego dalsze losy, dlatego trzeba go słuchać. To on, rektor klasztoru Aleksiejewskiego w diecezji permskiej, któremu w 1918 roku Pan powierzył towarzyszenie ciałom męczenników Ałapajewska, Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna i jej towarzyszki celi Varwary, wywiezionych z kopalni po męczeństwie. To jego los padł na przewiezienie świętych szczątków ascetów do Jerozolimy, gdzie wielka księżna, błogosławiona męczennica Elżbieta, marzyła o pochówku.

Na zboczach Góry Oliwnej znajduje się miejsce zwane Małą Galileą: znajduje się tam rezydencja Patriarchy Jerozolimy. W ogrodzie rezydencji znajdują się dwie kapliczki: fundament domu, w którym Pan ukazał się uczniom po swoim Zmartwychwstaniu, oraz kaplica zbudowana w miejscu, gdzie Archanioł Gabriel ukazał się Matce Bożej i przepowiedział Jej rychłe Zaśnięcie. Obok tej kaplicy, za błogosławieństwem patriarchy Damiana, opat Serafin zbudował sobie chatę i mieszkał w niej aż do swojej śmierci, która nastąpiła w wieku 85 lat. Został pochowany w pobliżu swojej celi.

A w 1908 roku, doświadczywszy duchowego dotknięcia świata niebieskiego w swojej duszy, Hieromonk Serafin w swoich notatkach na temat losów Schemamonka Innokenty (Sibiriakowa) stwierdził, co następuje: „Ten przykład jest naprawdę w naszych słabych czasach cudownym i niesamowitym przykład." Nic więc dziwnego, że dziesięć lat po śmierci Innokentego Sibiriakowa nie zapomnieli o nim w Rosji, poświęcając dobroczyńcy pamiętne artykuły, wspominając go miłym słowem. Ale najlepszym pomnikiem Innokentego Sibiriakowa na ziemi są nie tyle wdzięczne linie jego współczesnych, ale owoce jego dobrych uczynków, które są nadal widoczne.

Schemamonk Innokenty (Sibiriakow) dokonał wielu pożytecznych czynów zarówno na świecie, jak i w klasztorze, pozostawił po sobie wiele adresów swojej dobroczynności. Część z nich rozwinęła się w duże ośrodki kulturalne, naukowe i edukacyjne, inne zachowały się w budynkach zbudowanych z darowizn I.M. Sibiriakow, po trzecie, do dziś służą Bogu... Ale bez wątpienia najlepszym pomnikiem Innocentego Sibiriakowa jest Skete św. Andrzeja i Katedra św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Pielgrzymi opuścili i nadal pozostawiają entuzjastyczne słowa na temat tej niezwykle pięknej fortecy klasztornej. Inspirowane miłością serca do Boga i bliźniego piękno Skete św. Andrzeja powstawało na przestrzeni całej swojej rosyjskiej historii, która w roku 1900 liczyła pięćdziesiąt lat. Ale klasztor rozkwitł szczególnie jasno i wspaniale pod przewodnictwem archimandryty Józefa dzięki darowiznom od wielu bezimiennych darczyńców, wśród których szczególne miejsce należy oczywiście do Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa.

I może dlatego nie jest łatwo czytać opisy współczesnej spustoszenia klasztoru (choć jego odrodzenie już się rozpoczęło). „Jesienią 1997 r.” – piszą naoczni świadkowie – „weszliśmy na teren klasztoru św. Andrzeja nie od frontowego wejścia, ale od budynków usługowych zachodniej części klasztoru, które od dawna były wyposażone niszczycielska siła czas. Widok był równie malowniczy, co przerażający. Potężne winorośle pokryły bramy, ściany, schody i kraty ciągłym dywanem, sięgając czwartego i piątego piętra wspaniałych budynków klasztornych zbudowanych z myślą o trwałości. Kopuły paraklizów przechyliły się, ziejące pustki otworów okiennych ukazywały spustoszenie, umieranie i śmierć.

Niedawno na Górę Athos jako pielgrzym odwiedził także wybitny rosyjski pisarz naszych czasów Walentin Grigoriewicz Rasputin, który napisał głęboki, jasny i nieco smutny esej o Świętej Górze, opublikowany w czasopiśmie „Syberia” (2005, nr 1). ). Spójrzmy także jego oczami na wyspę Athos na Świętej Rusi, składając hołd naszym bogobojnym przodkom na dobrą pamięć: „Przed ogrodzeniem twierdzy, które w niczym nie ustępowało ścianom starożytnych budowli , zsiedli, wysiedli z samochodu, zawahali się, przygotowując się do spotkania i rozglądając się po niekończącym się zaśnieżonym królestwie, po czym udali się na dziedziniec klasztorny. A zaraz po prawej stronie stała w całej okazałości i mocy majestatyczna katedra, wzniesiona na cześć apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, bogato zdobiona, która zaledwie sto lat temu otrzymała kapliczki i szaty ceremonialne. Już tu widać wyraźnie, że Rosja wkroczyła w XX wiek, mimo rewolucyjnej „kości w gardle”, bohaterskimi krokami (ta sama Kolej Transsyberyjska do Pacyfik dziesięć tysięcy kilometrów stąd, to samo przesiedlenie milionów milionów z ziem zachodnich na wschodnie itp.). A na Atosie – oto Katedra św. Andrzeja, „filar i fundament prawdy”, niezachwiany krok do Boga…

A katedra, odrodzona przez nowych mieszkańców, nie straciła ani swojej rosyjskości, ani bohaterskiej rangi i godności. A w jego murach zapewne pozostała pamięć o tych, którzy go zbudowali, poświęcili, szukali zbawienia i łaski. Główną świątynią w świątyni jest pachnąca kość czołowa apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Złoto królewskich bram, oczy spoglądające w ziemskie i niebiańskie otchłanie z ikonicznych wizerunków starego listu, wysoka niebiańska kopuła, potężne kolumny... I Finn, pilnie wymawiający rosyjskie słowa, częstujący nas winem z winnicy zasadzonych niegdyś przez rosyjskich mnichów.”

W międzyczasie pielgrzymi z Rosji wracają na Athos, aby na własne oczy zobaczyć świętych Bożych, wśród których jest Schemamonk Innokenty (Sibiriakow). Teraz na terenie klasztoru św. Andrzeja greccy mnisi dokonują duchowych wyczynów. Rozpoczęli już prace restauratorskie i być może do całkowitego odrodzenia klasztoru nie jest jeszcze daleko. W Katedrze Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, choć tylko kilka razy w roku, odprawiane są nabożeństwa. Przechowana jest tam także wielka kapliczka - czołowa część głowy apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego w srebrnej, złoconej arce, wykonana w samą porę na konsekrację katedry św. Andrzeja z darowizn od schemamonka Innocentego. I gdyby nie ta bezinteresowna i bezinteresowna hojność dobroczyńcy i chęć przyniesienia Bogu wszystkiego, co najlepsze, czas nie wymazał imienia Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa z kart historii ludzkości, tak jak nie wymazał jego czynów z kart historii ludzkości. pamięć wielu ludzi?

Warto dodać, że dzisiaj, dzięki o. Innokentemu (Sibiriakowowi), „Rosjanie, którzy zapomnieli o swojej Rusi, zaczynają o niej pamiętać”. A fakt, że ta pamięć znajduje się nie tylko w współczesna Rosja, ale także przychodzi do nas z Athosa, z Grecji – ważny fakt: w sercu rosyjskiego odrodzenia duchowego, tradycyjny i owocny dla nas, zawsze znajdował się wpływ Południa, a nie Zachodu. Podkreślił to niedawno prezydent Rosji V.V. Putin przed pielgrzymką na górę Athos: „O ile pamiętam, w naszym kraju zawsze było zwiększone zainteresowanie do Grecji i zawsze był bardzo pozytywnie nastawiony. Nie w Ostatnia deska ratunku Stało się tak dzięki naszym duchowym powiązaniom.” 22 .

I choć życie i przykład Schemamonka Innocentego to w naszym przypadku tylko przypadek szczególny historia narodowa pozwala jednak spojrzeć na historyczną drogę Rosji nie w jej trzystuletniej, ale tysiącletniej rozpiętości i dostrzec w naszej współczesnej rzeczywistości zwrot postaw wewnętrznych wielu ludzi w stronę duchowości ceni tradycyjne dla naszej Ojczyzny. Pionowa oś duchowa północ-południe (a nie zachód-wschód) umacnia się z każdym dniem, a na historycznej ścieżce „od Warangian do Greków” staje się coraz bardziej żywa, nie tylko w sensie przenośnym.

Dziś dużo piszą o górze Athos w Rosji i dobrze o tym piszą. O klasztorze św. Andrzeja - i z podziwem, i przenikliwie, i z goryczą... „Niedaleko głównego wejścia” – swoimi wrażeniami dzieli się inny z naszych rodaków – „znaleźliśmy w murze mały łukowaty otwór z pół- zgniłe drewniane bramy rozrzucone w różnych kierunkach. W ciemności pod łukiem mój wzrok przypadkowo padł na pokryte pajęczynami okno wartowni... i dosłownie osłupiało mnie to, co zobaczyłem. Promień słońca z innego okna wychodzącego na ulicę nagle wyraźnie oświetlił ciemną szafę portiera, niespodziewanie cofając mnie o 70 lat.

To było tak, jakbym znalazła się w innym wymiarze, w innej epoce. Tam, za szybą, w świecie dawno już zapomnianym, przy oknie stał stolik. Świecznik z brązu ze stopionym końcem górował nad postrzępionym psałterzem. Spod zadymionej belki stropowej zwisała zabytkowa lampa naftowa; w kącie na stołku stał mały miedziany samowar z fajką, na tacy stał pęknięty kubek. Mosiężna umywalka z przełomu wieków lśniła matowo galwanizowanym wykończeniem, a na zardzewiałym gwoździu wisiał wytarty lniany ręcznik. Naprzeciwko stołu, niedaleko niegdyś białej ściany, stała ogromna kuta skrzynia z otwartą pokrywą... a obok niej na podłodze leżała para znoszonych butów. Spektakl zrobił niesamowite wrażenie – wydawało się, jakby odźwierny zaledwie minutę temu opuścił swojego odźwiernego… Tymczasem minęło wiele dziesięcioleci. Ziemia się zatrzęsła straszne katastrofy; ludzie rodzili się i umierali; Bramy i framugi okienne w pokoju odźwiernego zgniły, a wszystko w nim pokryło się grubą, szarą warstwą kurzu, ale odźwierny, który nic o tym nie wie, zaraz wróci, aby dopić herbatę z zimnego samowara, które napompował przed wyjazdem…”

Ta możliwość powrotu mnicha atonickiego z przeszłości do teraźniejszości realizuje się w naszych czasach w osobie schematycznego mnicha ze Świętej Góry Innokenty (Sibiriakow). To nie przypadek, że Pan Rosji objawia go dzisiaj. Nie on – dobroczyńca i schemat-mnich – ale teraz potrzebujemy pamięci o tym wspaniałym człowieku, potrzebujemy wyjątkowego doświadczenia jego życia, aby zwracając się do Niego, nasze życie – zarówno ludzi zamożnych, jak i potrzebujących – być wypełnione wysokim znaczeniem i treścią. Życie Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa i jego korona zaszczepiają w nas, świeckich, wielką nadzieję na zbawienie świata poprzez uczynki miłosierdzia, ponieważ bez wątpienia właśnie takimi czynami podobał się Bogu ten dobry Rosjanin, zanim stał się schemat-mnich.

Z roku na rok nie tylko na Górze Athos, ale także w różnych zakątkach świata, wielbicieli Ojca Innocentego jest coraz więcej, wśród tych, którzy mieli okazję zapoznać się z dziełami Jego miłosierdzia i wyczynów duchowych, a także zobaczyć uczciwe pozostałości mnicha schematu. Wiele dowodów wskazuje, że Schemamonk Innocenty został już uwielbiony przez Boga, a to, jak wiemy, nie zależy od tego, czy ludzie na ziemi pamiętają jego czyny, czy nie. Współcześni wielbiciele bezemernego mnicha pamiętają o mnichu schematu w swoich modlitwach i modlą się do niego. A prośby o pomoc do tego sprawiedliwego człowieka nie pozostają bez odpowiedzi. Autor opracowania mógłby napisać kolejny rozdział na ten temat, jednak jeszcze nie nadszedł na to czas…

Na przykładzie Innokentego Sibiriakowa widzimy, jak niezmiennie, zgodnie z działającym w nas tajemnym prawem duchowym, dusza człowieka ulega przemianie, gdy przychodzi z pomocą cierpiącym i potrzebującym. Miłość i czynne miłosierdzie zawsze prowadzą do korzystnych zmian w samym dawcy. Jego serce mięknie, zaczynają w nim żyć dobre uczucia, duch kierowany sumieniem staje się silniejszy i dojrzewa, a człowiek otwiera się na duchowe Niebo, a Niebo dotyka jego duszy.

Zamiast wniosków

Nie żył w duszy żywej, co jest egoizmem,

i w ducha ożywiającego, którym jest miłość.

JAK. Chomiakow

Najważniejsza różnica między Rosją

od innych potęg świata, to jest to

że nie tylko ona

bogactwo materialne,

ale także duchowe.

FM Dostojewski

Wzruszające życie i duchowy wyczyn Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa nie zostały jeszcze dogłębnie zbadane. Zgromadzone dokumenty archiwalne, źródła literackie i materiały z czasopism pozwalają nam wyrobić sobie pierwsze wyobrażenie o tym wykonane przez Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa dla Rosji, a także dla Ekumenicznego Sobór jako filantrop. Istnieją informacje o szczególnej ścieżce duchowej tego ascety, ale są one nadal niewystarczające i dlatego nie pozwalają na wiarygodne przedstawienie w niezbędnej kompletności obrazu duchowego wyczynu ojca Innocentego (Sibiriakowa). Jego rozległe dziedzictwo epistolarne, a także listy znanych osób do I.M. nie były badane. Sibiryakova, ale znał szeroką gamę sławnych ludzi swoich czasów. Są to osoby rządowe, kościelne i publiczne, naukowcy, pisarze, artyści i architekci, ludzie biznesu, filantropi i filantropi, opaci klasztorów, wyznawcy wiary i pobożności…

Przestudiowanie materiałów z tamtego okresu pozwoli przedstawić Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa nie tylko jako słynnego filantropa, ale także osobę publiczną, patriotę swojej Ojczyzny, wiernego syna Cerkwi prawosławnej. Przecież „podniesienie zasłony oddzielającej słowa i zewnętrzne działania człowieka od jego najskrytszych myśli, tajnych ruchów serca i impulsów” jest konieczne, aby „uzupełnić i ujawnić jego pełny obraz, całą osobę”.

Materiały, którymi już dzisiaj dysponujemy, zebrane w tej książce, skłaniają do refleksji nad wieloma rzeczami. A przede wszystkim kim jesteśmy? Dlaczego rodzimy się na tym świecie? Gdzie idziemy? Co pozostawimy po sobie naszym potomkom? Co się z nami stało i dlaczego? Dlaczego w naszym życiu zmniejszyła się mądrość i prawda, dobroć i miłość, lojalność i współczucie, odwaga i siła? Dlaczego w naszej rzeczywistości nie ma popytu na koncepcje godności ludzkiej i szlachetności?

A co ze sprawiedliwością? A co z pobożnością? A co ze świętością? A co z perfekcją? Ilu ludzi dzisiaj właściwie je rozumie? I dlaczego, nawet zdemaskowani przez rewolucję (i to niejedną!), wciąż posuwamy się dalej drogą samozagłady? Kto na tym zyskuje? I dlaczego boimy się zadawać sobie odwieczne pytania? Dlaczego nie mamy odwagi szukać na nie odpowiedzi?

Tak, ponieważ wiemy: odpowiedzi na nie już istnieją! Co więcej, wiemy na pewno, że są one dostępne dla każdego, wystarczy sięgnąć do półki z książkami, otworzyć Ewangelię i powrócić do swoich prawdziwych duchowych korzeni.

A wielkość osobowości, znaczenie przykładu Innokentego Sibiriakowa polega właśnie na tym, że swoim życiem ukazuje nam prawdę znaną na Rusi od tysiąca lat i wskazuje jej dokładny adres – Wiarę, Wiarę Prawosławną . Tam, w skarbnicy Ducha, którą Bóg pozostawił ludziom na ziemi, przechowywane są odpowiedzi na najważniejsze pytania.

To wszystko dzisiaj więcej ludzi w Rosji chce żyć w społeczeństwie składającym się z ludzi moralnych, którzy się angażują działania moralne na ich własny sposób wewnętrzny pod wpływem zachęty, a nie tylko pod presją zewnętrzny prawa, ze strachu przed sądem i karą, gdyż „prawo wewnętrzne podtrzymuje godność moralną człowieka, stale zwracając się do jego sumienia, w nim samym znajdując oparcie i gwarancję swoich czynów”. I na tej ścieżce nie możemy już obejść się bez bezcennego doświadczenia kościelnego - doświadczenia naszej starożytnej ojczyzny, o którym z taką duchową siłą przypomniał nam schematamonk Svyatogorsk Innokenty, i dlatego zastosujmy do niego słowa powiedziane kiedyś o innym jego niezwykłym rodacy: „To był ten, niż pożądane jest, aby wszyscy rosyjscy oświeceni ludzie byli starożytna miłość swojej wierze i Kościołowi, ze starożytną gorliwością o dobro Ojczyzny i bogactwem nowego wychowania. Tak się złożyło, że oboje zostali pojednani i zjednoczeni w swoim duchu, aby jego osobowość mogła być przykładem praktycznego rozwiązania trudnego problemu, od którego prawidłowego rozwiązania zależy wszelkie dobro, cała przyszłość naszej Ojczyzny, a mianowicie zachowanie we współczesnym narodzie rosyjskim starożytny rosyjski nastrój religijny i patriotyczny oraz połączenie go z prawdziwymi skarbami nowej edukacji”.

A sto lat później bezpośrednio i prosto, nie słowami, ale czynem, Schemamonk Innokenty mówi nam o tym, co najważniejsze: jak pozostać człowiekiem na tym świecie i nie przybierać obrazu bestii? Jak wypełnić pustkę duszy w ciągle zmieniającym się świecie, w którym coraz mniej jest ludzkiego ciepła, a coraz więcej samotności? Jak żyć, aby być świętym?

Tak, i o Innokentym Sibiriakowie można powiedzieć, że prawdę zdobył „krwią serca głodnego prawdy”. A prawda zdobyta przez rosyjskiego mieszkańca Świętej Góry okazuje się konieczna nie tylko dla Innokentego Sibiriakowa, ale także dla każdego z nas. Przecież ta prawda dotyczy nas samych, tego kim jesteśmy i dlaczego przychodzimy na ten świat; tę prawdę o sensie naszego życia, znaczeniu, którego niczym nie da się zastąpić...

Innokenty Sibiriakow zaprasza nas nie tylko do spojrzenia we własną duszę, ale także do zastanowienia się nad losami narodu, spojrzenia wstecz na naszą historię i spojrzenia w teraźniejszość - w nasze życie, w jego istotę, w jego obraz, w jego ducha . A gorzka prawda, która zostanie nam ujawniona w porównaniu, sprawi, że poczujemy się nieswojo, niekomfortowo, bo prawda jest najkrótszą drogą do serca, a także kłuje w oczy. Ale właśnie dlatego jest prawdą, aby nas obudzić, pomóc nam rozpoznać siebie w naszej prawdziwej istocie, dać nam szansę zrozumienia tego, co najpotrzebniejsze i wykazania woli urzeczywistnienia tego, przynajmniej w naszym własnym świecie dusza. Ale w tym celu musisz wrócić „do domu”. Jak powrócił Innokenty Sibiriakow, jak w XIX w. powrócili myśliciele rosyjscy – sumienie wykształconej Rosji – jak dziś (niektórzy w oczach opinii publicznej, inni w tajemnicy) powracają pracownicy prawdy Bożej na ziemi – żywe sumienie naszych czasów. To sumienie, którego nie chcą słuchać, ale które zawsze okazuje się słuszne. Bo za nieposłuszeństwo wobec niej człowiek płaci wysoką cenę: zamiast obrazu Boga otrzymuje wewnętrzną brzydotę, której nikt nie jest w stanie zamaskować.

Naszym zdaniem życie i wyczyn Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa są dobrą, choć cichą radą:

dla młodych – do nieustannego poszukiwania w tym życiu wielkie znaczenie i w swoich poszukiwaniach nie cofajcie się do końca – aż do starości i śmierci;

dla bogatych – aby nie bali się swego bogactwa, bo choć bogatemu trudno jest wejść do Królestwa Niebieskiego, to nie jest to niemożliwe, jeśli postępuje się tak, jak przykazuje Bóg: składać ofiary, dawać dary, czynić jałmużnę…

dla biednych - nie zazdrość bogactwa, bo szczęścia nie przynosi, ale szczęście kryje się w sercu, jeśli nasza dusza jest czysta i nie zła;

dla człowieka wykształconego pamiętajcie, że nawet geniusze, jeśli są niemoralni, są po prostu inteligentnymi niewolnikami swoich namiętności, dlatego wielkie i odpowiedzialne zadanie wychowania (rzeźbienie własnego wizerunku i wizerunku powierzonego waszej opiece bliźniego) musi zostać czynione nie według własnych planów, ale według niebiańskich standardów;

dla wierzących - nie poprzestawać tylko na pobożności zewnętrznej, ale stale rozgrzewać ducha i wnosić światło prawosławia w świat, w życie codzienne, w życie;

władców świata – uświadomienie sobie, że jedynym uzasadnieniem ich istnienia w tym charakterze jest życie ich ludu – aż do całkowitego poświęcenia.

I główna rada Innokenty Sibiriakow jako dobroczyńca wszystkich swoich rodaków - współczucia, miłosierdzia, czynienia dobra - pomagania bliźniemu. Przecież, zdaniem myślicieli słowianofilskich, „nieważne, dokąd zaprowadzi nas los i nieważne, jak rozdzielą nas okoliczności, wszyscy będziemy mieli wspólny cel: dobro Ojczyzny…”.

W trosce o dobrobyt Rosji napisano także tę książkę - pierwszą próbę biografii Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa. Pełniejsza biografia pozwoli nam zebrać nowe informacje, które nie zostały jeszcze znalezione. Studiowanie dokumentów, pamiętników, pamiętników, listów to zadanie na przyszłość. I niewątpliwie życie Innokenty'ego Sibiryakova przyciągnie uwagę współczesnych filantropów, pisarzy i dziennikarzy, wielbicieli naszych prawych ludzi i ascetów oraz krajowych naukowców, ponieważ „wszystko to składa się z ogromnego łańcucha aktów jego materialnej hojności i przejawów jego miękkiej, wrażliwej duszy. Ten człowiek, który dał wszystko innym i zrobił wiele prawdziwego dobra, żył jak altruista i pod tym względem stanowi jasne światło na tle współczesnej codzienności”.

Tak myśleli współcześni Innokentego Sibiriakowa na początku XX wieku i tak my, sto lat później, postrzegamy pouczające doświadczenie jego życia. Przecież zarówno wtedy, jak i teraz nauka, edukacja, kultura duchowa i świecka Rosji potrzebują przychylnej uwagi nie tylko państwa, ale także prywatnych przedsiębiorców, najważniejsza sprawa która ma nawiązywać do tradycji dobroczynności wypracowanych wielowiekowym wysiłkiem rosyjskich kupców. W przeszłości można znaleźć wiele przykładów: Kokoriew, Czyżow, Rukawisznikow, Mamontow, Tretiakow, Morozow... A wśród nich jest Innokenty Michajłowicz Sibiriakow.

Ci ludzie pozostają w pamięci historycznej Rosji nie dlatego, że byli dużymi podatnikami, ale wyłącznie ze względu na swoją działalność charytatywną. Dzięki swojej hojności i życzliwości, poświęceniu i szybkości reakcji pozostają w pamięci wdzięcznych potomków. Ich spadkobiercy - współcześni przedsiębiorcy - będą musieli wypełnić przymierze zawarte sto lat temu w słowach skierowanych do Schemamonka Innokentego (Sibiriakowa) w czasach jego pamięci: „Wasza szeroka miłość, kochający dobroczyńca, będzie wzorem dla wszystkich kapitalistom żyć dla dobra tych, którzy zostali pokrzywdzeni przez los i oświecenie Rosji ”

Lista skrótów

TSB – Wielka Encyklopedia Radziecka

VSORGO - Wschodniosyberyjski Oddział Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego

IRGO – Cesarskie Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne

RGALI – rosyjski Archiwa Państwowe literatura i sztuka

RGIA – Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne

RO IRLI - Zakład Rękopisów Instytutu Literatury Rosyjskiej

Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu - Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Sankt Petersburgu

Spis źródeł i literatury

1. Aksakov I.S. List do wydawcy w sprawie poprzedniego artykułu // Archiwum Rosyjskie. 1873. nr 12.

2. Aksakow K.S. O współczesnym człowieku // Ruś. 1883. nr 8.

3. Aksakow K.S. O współczesnym człowieku // Ruś. 1883. nr 13.

4. Aksakow K.S. Pełny kolekcja cit.: In 3 tomy M., 1861. T. 1: Prace historyczne.

5. Aksakow K.S. Pełny kolekcja Op.: W 3 tomach M., 1875.

6. Alexy, opat schematu. Wspomnienia starszego założyciela i pierwszego budowniczego klasztoru Świętej Trójcy św. Mikołaja Ussuri, na skrajnym wschodzie Syberii, w regionie Primorskim. P., 1915.

7 RANO. Sibiriakow. Nekrolog // Biuletyn Instytutu Arktycznego. 1934. Nr 1.

8. Anisimow A., ks. Z notatek podróżniczych wielbiciela do świętych miejsc świętego Wschodu... // Czytanie duchowe, 1897. Czerwiec.

9. Anisimow A., ks. Z notatek z podróży wielbiciela do świętych miejsc świętego Wschodu... // Czytanie duchowe, 1897. Lipiec.

10. Anisimow A., ks. Z notatek z podróży wielbiciela do świętych miejsc świętego Wschodu... // Czytanie duchowe, 1899. Marzec.

11. Berdnikow L. Z historii bibliotek miejskich prowincji Jenisej, publikacja internetowa. http://region. Krasn. ru / kultura / biblioteka / historia. 9 września 2004.

12. Brandt A.F. Na Atosie. Z notatek podróżniczych // Biuletyn Europy. 1892. nr 2.

13. TSB. wydanie 2. T. 38. M., 1955.

14. Vengerov S. Historia literatury rosyjskiej // Rosja. Słownik encyklopedyczny. wyd. F. Brockhaus, IA Efrona. Petersburg, 1898.

15. Wzdornow G., Tarasow O.Święta Góra i rosyjskie antyki // Nasze dziedzictwo. 2000. nr 52.

16. Klasztor Zmartwychwstania na Wałaamie... St. Petersburg, 1911.

17. W krainie świętych wspomnień. Opis podróży do Ziemi Świętej, którą odbył latem 1900 r. prawicowy wielebny Arseny, biskup wołokołamski, rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, w towarzystwie kilku profesorów i studentów. Opublikowano pod redakcją biskupa Arseny'ego. Święta Trójca Sergiusz Ławra. Własna drukarnia. 1902.

18. Herzen AI Kolekcja cit.: W 30 tomach M., 1954-1964.

19. Glebow S. Dobroczyńcy (ze wspomnień) // Rosyjski pielgrzym. 1908. Nr 11.

20. Gołowaczow A. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow // Życie na Syberii. nr 115. 1903. Dodatek ilustrowany.

21. Gołowaczow A. Czwartki Yadrintseva // Dziedzictwo literackie Syberii. Nowosybirsk, 1980.

22. Gołowaczow D. N.M. Jadrintsew i osadnicy 1891 r. // Dziedzictwo literackie Syberii. Nowosybirsk, 1980.

23. Dziesięć lat opata w Rosji na Athos Wspólnota Św. Andrzeja Skete ks. Archimandryta Józef. Odessa, 1902.

24. Dziennik Hieroschemamonk Włodzimierz, mieszkaniec klasztoru św. Pantelejmona na Athos. Wyciągi z pamiętnika znajdują się w liście wysłanym do Fundacji Charytatywnej Innokentego Sibiriakowa, podpisanym przez rosyjskiego opata klasztoru św. Pantelejmona na Atosie, archimandrytę Jeremiasza, z dnia 9 (22) lutego 2005 r. sygn. bez nie. W rejestrze korespondencji przychodzącej Fundacji pismo jest zarejestrowane pod numerem 24 z dnia 09.03.2005 roku.

25. Dostojewski F.M.. Bracia Karamazow. L., 1970.

26. Dostojewski F.M. Jedno ze współczesnych kłamstw (1873) // Dziennik pisarza. Pełny kolekcja op. T. 21. L., 1980.

27. Dunajew M.M. Prawosławie i literatura rosyjska. Część druga. M., 1996.

28. Dunajew M.M. Prawosławie i literatura rosyjska. Część III. M., 1997.

29. Dunajew M.M. Oryginalność rosyjskiego malarstwa religijnego. Eseje o kulturze rosyjskiej. XII-XX wiek M., 1997.

30. Życie Jana Miłosiernego, Patriarchy Aleksandrii // Żywoty świętych, przedstawione w języku rosyjskim według wskazówek Czetya-Menia św. Demetriusza z Rostowa. Wydane przez Drukarnię Synodalną. M., 1905. Księga 3 (listopad).

31. Zajcew B. Atos // Ulubione. M., 1998.

32. Znamensky F., arcykapłan. Rosyjski klasztor św. Andrzeja na Athos // Dodatek do Dziennika Kościelnego. 1899. nr 43.

33. Hegumen N. Ukryty Atos. M., 2003.

34. Kaplin A.D. Z historii rosyjskiej myśli religijnej XIX wieku: Słowiańska idea historycznego rozwoju Rosji. Charków, 2000.

35. Kireevsky I.V. Wybrane artykuły. M., 1984.

36. Kireevsky I.V.. Indyferentyzm // Rozmowa domowa do publicznego czytania. 1861. Wydanie. 46.

37. Kireevsky I.V. Pełny kolekcja Op.: W 2 tomach M., 1911.

38. Kireevsky P.V. Listy // archiwum rosyjskie. 1905. Nr 5. T. 2.

39. Klemens, mnichu. Nienajemnik naszych czasów // Wskazówki i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1911. Książka. jedenaście.

40. Kovaleva A.S. Działalność wydawnicza VSORGO // Drugie Czytania Romanowów. Materiały z konferencji naukowej w dniach 8-9 października 1998 r. Irkuck, 2000.

41. Kon F.Ya. Szkic historyczny Muzeum Minusińska na 25 lat (1877-1902). Kazań, 1902.

42. Śmierć i pochówek proboszcza rosyjskiego Skete św. Andrzeja na Górze Athos, archimandryty Józefa // Pouczenie i pocieszenie św. Wiara chrześcijańska. 1908. nr 9.

43. Archiwum regionalne w Krasnojarsku. F. 595. Op.1. D. 2417. L. 1-5.

44. Krótka encyklopedia historii kupców i handlu Syberii. T. 1. Książka. 1. Nowosybirsk, 1994.

45. Krótka encyklopedia historii kupców i handlu Syberii. T. 4. Książka. 1. Nowosybirsk, 1997.

46. ​​​​Krótka encyklopedia historii kupców i handlu Syberii. T. 4. Książka. 2. Nowosybirsk, 1997.

47. Krótki szkic historyczny rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja na Athos. 4. edycja. Odessa, 1901.

48. Krótki zarys działalności Towarzystwa Opieki nad Szkolnictwem Podstawowym w Barnaulu przez 6 lat jego istnienia (1884-1890). Barnauł, 1891.

49. Lemke M. Nikołaj Michajłowicz Jadrintsew. Szkic biograficzny. Petersburg, 1904.

50. Leontyev K.N. K. Leontyev, nasz współczesny. Petersburg, 1993.

51. Leontyev K.N. O miłości powszechnej (1880) // Nasz współczesny, 1990, nr 7.

52. Lesgaft P.(Notatka bez tytułu) // Wiadomości z Laboratorium Biologicznego w Petersburgu. Petersburg, 1896. T.1. Tom. 1.

53. Lesgaft P. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow. Nekrolog // Wiadomości z Laboratorium Biologicznego w Petersburgu. Petersburg, 1901. T. 5. Wydanie. 3.

54. Kronika rosyjskiego Skete św. Andrzeja na Atosie. Petersburg. Publikacja Athos St. Andrew's Skete. 1911. (Wydrukowano w Kanadzie. 1983. Wydawnictwo św. Sergiusza z Radoneża).

55. Michaił (Gribanowski), biskup. Nad Ewangelią. Petersburg, 1994.

56. Michajłow A.Święty Ignacy Brianczaninow – pracownik i nauczyciel pokuty // Moskwa. 1993. nr 7.

57. Muzeum Akademii Kultury Fizycznej im. P.F. Lesgafta. Listy od I.M. Sibiryakova P.F. Lesgaft (Paryż 5/17 grudnia 1892. Nr 453; Monako, 19/31 grudnia 1892. Nr 454).

58. Na Athosie (karta z pamiętnika pielgrzyma) // Pouczenie i pocieszenie św. Wiara chrześcijańska. 1895. nr 7.

59. Nekrolog // Uduchowiony rozmówca. 1902. Wydanie. 5.

60. Nekrolog. ICH. Sibiryakov // Biuletyn księgarzy. 1901. Nr 46.

61. Nikonow B. Bezkompromisowy milioner // Niva. 1911. Nr 51.

62. Towarzystwo dostarczania środków na Wyższe Kursy Żeńskie. Sprawozdanie za lata 1884-1885. Petersburg, 1886.

63. Towarzystwo Dofinansowania Wyższych Kursów Żeńskich. Sprawozdanie za lata 1894-1895, Petersburg, 1896.

64. Towarzystwo dostarczania środków na Wyższe Kursy Żeńskie. Sprawozdanie za lata 1892-1893, Petersburg, 1894.

65. Towarzystwo na rzecz biednych kobiet w Petersburgu. Sprawozdanie Towarzystwa na temat instytucji podlegających jego jurysdykcji. 1897. Petersburg, 1898.

66. Towarzystwo Opieki nad Szkolnictwem Podstawowym w Tomsku za 1884 rok. Sprawozdanie. Rok trzeci. Tomsk, 1885.

67. Towarzystwo Opieki nad Dziećmi Ubogimi i Chorymi. Informacje poprawione na czerwiec 1887 r. Opracowane przez N.A. Weitzela. Petersburg, 1887.

68. O milionach / Z materiałów petersburskiej policji detektywistycznej // Przeszłość i teraźniejszość / Towarzystwo fanatyków historii. Kolekcja wyd. Prezes Towarzystwa M.K. Sokołowski. Tom. I. L., 1924.

69. Poświęcenie kościoła katedralnego imienia Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego w rosyjskim klasztorze św. Andrzeja na Górze Athos. Odessa, 1900.

70. Ostrogorski W. Pamięci N.M. Yadrintseva // Dziedzictwo literackie Syberii. Nowosybirsk, 1980.

71. Zawiadomienie z Schroniska św. Andrzeja na Górze Athos // Polecenia i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1898. Książka. 1.

72. Zawiadomienie z Schroniska św. Andrzeja na Athos Skete // Polecenia i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1907. Książka. 3.

73. Sprawozdanie Koła Odlewni-Tauride Towarzystwa Pomocy Biednym Kobietom, które znajduje się pod Najwyższym Patronatem Jej Królewskiej Mości Cesarzowej Marii Fiodorowna za rok 1904. St. Petersburg, 1905.

74. Sprawozdanie Towarzystwa Pomocy Studentom Syberyjskim w Petersburgu za lata 1884-1885. Petersburg, 1885.

75. Sprawozdanie z działalności Bractwa Prawosławnego św. Innocentego, Pierwszego Biskupa Irkuckiego Cudotwórcy, w cerkwi Pierwszej Szkoły Prawdziwej w Petersburgu. (1896-1897). Petersburg, 1998.

76. Esej na temat dziesięcioletniej działalności Towarzystwa Opieki nad Szkolnictwem Podstawowym w Barnauł. Barnauł, 1894.

77. Esej na temat budowy Teatru Miejskiego w Irkucku. 1890-1897. Irkuck, 1897.

78. Pawłowski A.A. Ogólny ilustrowany przewodnik po klasztorach i świętych miejscach Imperium Rosyjskiego i Górze Athos. N. Nowogród, 1907.

79. Pamięci I.M. Sibiryakova // Towarzystwo dostarczania funduszy na Wyższe Kursy dla Kobiet. Sprawozdanie za lata 1901-1902, Petersburg, 1903.

80. Pamięci Jurija Fedorowicza Samarina // Przegląd Prawosławny. 1876. T. 1.

81. Korespondencja księdza Pawła Aleksandrowicza Florenskiego z Michaiłem Aleksandrowiczem Nowosiołowem, Tomsk, 1998.

82. List do I.M. Sibiryakova do V.I. Mieżow z 11 kwietnia. Z. 1893 z Nicei. Instytut Literatury Rosyjskiej RAS. Dział pisma ręcznego. F. 219. nr 40 (archiwum V.I. Mieżowa).

83. Listy do K.S. Aksakow do Gogola // Archiwum Rosyjskie. 1905. nr 5.

84. Wyczyn na świecie. Refleksje wyznawców pobożności i rady świętych ojców dotyczące doskonalenia życia chrześcijańskiego według zbawczych przykazań Bożych. Petersburg; M., 2002.

85. Posner S. Ze wspomnień Piotra Francewicza Lesgafta // Pamięci Piotra Franciszka Lesgafta. Petersburg, 1912.

86. Policzuk F.M. Biblioteki w miastach i wsiach powiatowych obwodu irkuckiego (druga połowa XIX - początek XX w.) // Drugie Czytania Romanowów. Materiały z konferencji naukowej w dniach 8-9 października 1998 r. Irkuck, 2000.

Art. 87. Przepisy dotyczące kapitału nazwiska dziedzicznego honorowy obywatel Michaiła Aleksandrowicza Sibiriakowa za przyznanie świadczeń pracownikom kopalni w obwodzie jakuckim. Petersburg, 1895.

88. Popow I. I. Zapomniane strony Irkucka. Notatki redaktora. Irkuck, 1989.

89. Potanin G. Pamięci Wasilija Iwanowicza Siemewskiego // Głos przeszłości. 1917. Nr 1.

90. Potanin G.N. Esej z podróży do Sy-Chuan i na wschodnie krańce Tybetu w latach 1892-1893. St. Petersburg, 1899.

91. Potanin G.N. Miasta syberyjskie // Syberia, jej stan aktulany i potrzeby. Petersburg, 1908.

92. Firma Coastal-Vitim // Lista najważniejszych rosyjskich firm i firm zajmujących się wydobyciem złota. Opracował M. Bisarnov. Petersburg, 1896.

93. Geneza i założenie klasztoru komunalnego pod wezwaniem św. Apostoł Andrzej Pierworodny...Odessa, 1885.

94. Petycja wygnanych mnichów z Athonitu do Ogólnorosyjskiego Kongresu Duchowieństwa i Świeckich o zaprzestanie prześladowań kościelnych przeciwko nim i przywrócenie im praw monastycznych z 23 maja 1917 r. // Zapomniane strony rosyjskiej imyasławii. Zbiór dokumentów i publikacji dotyczących wydarzeń na Athos z lat 1910-1913. oraz ruch gloryfikacji nazw w latach 1910-1918. M., 2001.

95. „Droga”: naukowa – dosł. sob. na rzecz wyspy w celu pomocy potrzebującym migrantom. Petersburg, 1893.

96. Rabinowicz G.Kh. Mało zbadane źródła historii burżuazji w Rosji // Zagadnienia metodologiczne i historiograficzne nauka historyczna. Tomsk, 1972. Wydanie. 7-8.

97. Pracownicy syberyjskich kopalni złota. Badania historyczne V.I. Siemewski. T. I-II. Wydawnictwo I.M. Sibiriakowa. Petersburg, typ. M. Stasiulewicz. 1898.

98. Dla dobra Rosji. Od Banku Wołżsko-Kama po spółkę akcyjną Bank Budownictwa Przemysłowego. 1870-1995. Petersburg, 1996.

99. RGALI. F. 202 Zlatovratsky. Op. 1. Jednostka godz. 192. Listy od I.M. Sibiryakova do N.N. Zlatovratsky.

100. RGALI. F. 552 Czertkow. Op.1. wyd. 2530. Listy od I.M. Sibiryakova do V.G. Czertkowa z dnia 26 marca 1886 r. i 27 marca 1886 r

101. RGIA. F. 857. Op. 1. D. 762. List Anny Michajłowej Sibiriakowej do Aleksandra Siergiejewicza Zarudnego z dnia 2 lipca 1911 r.

102. RGIA. F. 796. Op. 173. D. 3. L. 1.

103. RGIA. F. 796. Biuro Synodu. Op. 442. 1896. Jednostka. godz. 1649. Sprawozdanie o stanie diecezji fińskiej. L. 8 (rew.).

104. RGIA. F. 796. Op. 177. Jednostki godz. 2288. O wzmocnieniu majątku nieruchomego podarowanego przez Innokentego Sibiriakowa dla wspólnoty kobiecej Lintul. Rozpoczęto 30 listopada 1896. Zakończono 10 marca 1897. Na 9 kartkach.

105. RO IRLI. F. 313. Op. 3. D. 289.

106. Romanow N.S. Kronika miasta Irkucka z lat 1881-1901. Irkuck, 1993.

107. Rumyantsev N.V. Z Góry Athos // Biuletyn Kościoła. 1900. Nr 27.

108. Od Atosa (od naszego korespondenta) // Klasztor. 1908. nr 7.

109. Samarin D. F. Mistrz prawdy uniwersalnej. Petersburg, 1890.

110. Samarin Yu.F. Dzieła: w 12 tomach M., 1877-1911.

111. Święty Męczennik Wielka Księżna Elżbieta. Życie. M., ur. G.

112. Św. Teofan Pustelnik. Listy o życiu duchowym. M., 1996.

113. Serafin, hieromonk. Wrażenia z podróży. Wycieczka do Jerozolimy i na górę Athos w 1908 r. Petersburg, 1910.

114. Portret syberyjski z XVIII - początków XX wieku w zbiorach Irkucka, Krasnojarska, Kiachty, Nowosybirska, Tomska, Tiumeń, Czyta. Petersburg: Wydawnictwo ARS, 1994.

115. Sibiryakov I.M. // Biuletyn Historyczny. 1901. T. 86.

116. Solovyova B.A. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow // Natura. 2001. Nr 10.

117. Solovyova B.A. Rodzina Sibiriakowów i książka // Biznes książkowy w Rosji XIX i początku XX wieku. Zbiór prac naukowych. Tom. 12. Petersburg, 2004.

118. Identyfikator Strashuna Główne etapy rozwoju instytutu na przestrzeni pół wieku // 50 lat Pierwszego Leningradzkiego Instytutu Medycznego im. Akademik I.P. Pawłowa. L., 1947.

120. Schemamonk Innocenty // Czytanie parafialne. 1910. Nr 4.

121. Talalay M.G. Budowa MA Szczurupowa na Górze Athos // Czytania w Petersburgu-96. Petersburg, 1996.

122. Talalay M. Rosyjski Atos. Przewodnik po esejach historycznych . M., 2003.

123. Trójca opuszcza duchową łąkę. Opowieści o przejawach mocy Bożej zebrane w klasztorze św. Sergiusza. Wydanie klasztoru Sretensky. M., 1996.

124. Troicki P. Klasztor św. Andrzeja i cele rosyjskie na Górze Athos. M., 2002.

125. Turgieniew I.S. Pełny kolekcja op. i litery. Listy. T. 1. M., 1982.

126. Statut Towarzystwa Pomocy Migrantom Potrzebującym // Sprawozdanie Towarzystwa Pomocy Migrantom Potrzebującym z dnia 20 stycznia 1891 r. do 4 kwietnia 1893 r. Wydanie. 1.SPb., 1893.

127. Fatyanov PD Włodzimierz Sukaczow. Irkuck, 1990.

128. Chomyakow A.S. O starym i nowym: Artykuły i eseje. M., 1988.

129. Chomyakow A.S.. Pełny kolekcja Op.: W 8 tomach M., 1900.

130. Chomiakow D.A. Prawosławie, autokracja, narodowość. Mińsk, 1997.

131. Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 14. Op. 3. T. 5. D. 21433.

132. Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 171. Op. 1. D. 5.

133. Kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy przy VII Gimnazjum w Petersburgu. Uroczystość poświęcenia tej świątyni odbyła się 4 grudnia 1897 roku. Petersburg, 1898.

134. Cudowna ikona Matki Bożej, zwana „Pocieszeniem w smutkach i smutkach” // Instrukcje i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1898. nr 12.

135. Szorochowa T. Anioł Miłosierdzia // Prawosławny kronikarz Petersburga. 2004. Nr 20.

136. Jakowlew N.A. Michaił Szczurupow. Petersburg, 2001.

Bibliografia publikacji naukowych

o schemamonku Innocentym (Sibiryakov)

Książki

Szorokhova T.S.

Szorokhova T.S.

Szorokhova T.S.

Broszury

Szorokhova T.S.

Szorokhova T.S.

Publikacje książek i artykułów w porządku chronologicznym

Szorochowa T. Milioner, który został mnichem: artykuł // Biuletyn Rosyjski, gazeta (Moskwa). 2003. 4 grudnia.

Szorochowa T. Innokenty Sibiryakov - milioner, który został monarchą: Artykuł // Dla prawosławia i autokracji, gazeta (St. Petersburg). 2003. nr 8.

Szorochowa T. Anioł Miłosierdzia: Artykuł // Prawosławny kronikarz Petersburga, almanach. 2004. Nr 20.

Szorochowa T. Jeśli Pan wezwie: Artykuł // Primorsky Blagovest, magazyn (Władywostok). 2004. Nr 12 (114) itp.

Szorokhova T.S. Filantrop Innokenty Sibiryakov: Narracje biograficzne. SPb.: Wydawnictwo w Petersburgu Uniwersytet stanowy, 2005. - 140 s.

Szorochowa T. Anioł Miłosierdzia: Artykuł // St. Petersburg Techno Guide, magazyn (ze zmianami redakcyjnymi nie uzgodnionymi z autorem). 2005. Nr 1-2.

Szorochowa T. Dzięki opatrzności Bożej: Artykuł // O prawosławie i autokracji. 2005. Nr 2-3.

Szorochowa T. Syn Syberii: Artykuł // Syberia, magazyn (Irkuck). 2005. Nr 314/5.

Szorochowa T. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow – wybitny syn Syberii: Artykuł // Konstelacja Przyjaźni, magazyn (Irkuck). 2005. Nr 1.

Szorochowa T. Zbieranie skarbów w niebie: artykuł // Dom Rosyjski, magazyn (Moskwa). 2005. Nr 10.

Szorochowa T. Wystawa mobilna (6 dużych arkuszy informacyjnych) poświęcona I.M. Sibiriakow. Przygotowany na XIII Międzynarodowy Kongres „Problemy miłości we współczesnym świecie”, poświęcony 145. rocznicy I.M. Sibiriakowa i organizowany przez St. Petersburg. Uniwersytet Państwowy (22-24 listopada 2005, St. Petersburg). Petersburg, 2005.

Szorochowa T.„Niech świeci wszystkim…”: O sprawiedliwym milionerze Innokentym Sibiriakowie: Artykuł // Biuletyn Kościoła petersburskiego, czasopismo. 2006. styczeń-luty. Nr 1-2 (73-74).

Szorochowa T. Stolica Świątyni Sybiraków: Artykuł // Taltsy, magazyn (Irkuck). 2006. Nr 1 (28).

Szorochowa T. Innokenty Sibiryakov: Przez miłość do świętości: Sprawozdanie // Doroczna Konferencja Teologiczna Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona (tekst): materiały. T. 2: XVI. M.: PSTGU, 2006.

Szorochowa T. Fet miłosierdzia: artykuł // Tavrida Ortodoksyjny. 2006. Czerwiec. Nr 12 (166). s. 8-9.

Szorochowa T. Patron atonickiego sketu św. Andrzeja, Szemamonk Innokenty (Sibiriakow), jest wybitnym przedstawicielem kupców rosyjskich: Sprawozdanie // Trzecia doroczna ogólnorosyjska konferencja naukowo-teologiczna „Dziedzictwo św. Serafina z Sarowa i losy Rosja." Siergijew Posad – Sarow – Diveevo. 28 czerwca - 1 lipca 2006": Materiały.

Szorochowa T. Petersburg pod modlitewną opieką św. Innocentego z Irkucka: Artykuł // Prawosławny kronikarz z Petersburga. 2006. Nr 26.

Szorochowa T. Niewinny znaczy niewinny: Artykuł // Tobolsk i cała Syberia, almanach: Irkuck. 2007. Numer dziewięć.

Szorokhova T.S. Wyczyn miłosierdzia: od milionera-poszukiwacza złota do schematu mnicha; dobroczyńca Innokenty (Sibiriakow). Ławra Zaśnięcia Poczajewskiego (Poczajew, obwód tarnopolski, Ukraina), 2007. - 48 s.

Szorokhova T.S. Anioł Miłosierdzia: Milioner, dobroczyńca, mnich-schemat Innokenty Sibiryakov. Tosno, 2008. - 32 s.

Szorochowa T. Węzły pamięci: Notatki z podróży (osobne strony książki poświęcone są I.M. Sibiriakowowi). Petersburg, 2008.

Szorochowa T. Górnik złota Innokenty Sibiryakov jako wydawca: Artykuł // Nevsky Bibliophile, magazyn (St. Petersburg). 2008. (W „Spisie treści” nazwisko „Sibiryakov” podano jako „Serebryakov” – s. 297).

Szorokhova T.S. Milioner, filantrop, handlarz schematami. Symferopol: Publikacja diecezji symferopolsko-krymskiej, 2010. - 256 s.

Szorokhova T.S. Irkuck mieszkaniec Swiatogorska Innokenty (Sibiriakow). Irkuck, 2014. - 174 s.

Szorochowa T. Utworzenie Bractwa św. Innocentego z Irkucka w Petersburgu: Raport // Odczyty Sibiriakowa: Materiały Wszechrosyjskiego konferencja naukowo-praktyczna 2013-2014 Irkuck, 2014.

Szorochowa T. Wydawca-filantrop I.M. Sibiryakov: Artykuł // Bibliografia i księgoznawstwo. 2015. Nr 4.

Publikacje wideo badacza

Innokenty Sibiryakov: Poszukiwacz złota, filantrop, mnich: Film dokumentalny. (T.S. Shorokhova – tekst, wideo, dubbing). Tosno: Pracownia Parafialnego Centrum Kultury Kościoła Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 2010.

Publikacje ustne badacza

o Innokentym Michajłowiczu Sibiriakowie

w radiu i telewizji

1. Programy dedykowane I.M. Sibiriakow w „Prawosławnym Radiu Petersburga” w latach 2003-2005.

2. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow: przez miłość do świętości: Raport // XIII Międzynarodowy Kongres „Problemy miłości we współczesnym świecie”. 22-24 listopada 2005, St. Petersburg (ze względów technicznych raport nie został opublikowany w materiałach konferencyjnych).

3. Szereg programów (cztery w 2005 r. i dwa w 2006 r.) o I.M. Sibiriakow w petersburskim radiu „Grad Petrov”.

4. Audycje w Państwowym Przedsiębiorstwie Telewizyjno-Radiowym „Krym”: w 2006 r. z okazji wydania książki „Dobroczyńca Innokenty Sibiriakow”; w 2010 roku w związku z publikacją książki „Milioner, Filantrop, Człowiek Schematu”.

5. Wystąpienie w 2010 roku w programie „Zachowajmy wiarę” Państwowego Przedsiębiorstwa Telewizyjnego i Radiowego „Krym” w związku z wydaniem książki „Milioner, Filantrop, Schemanik”.

6. I.M. Dwa odcinki programu „Lekcje ortodoksji” na kanale telewizyjnym Sojuz (Jekaterynburg) poświęcone są Sibiriakowowi z udziałem autora książek o filantropie.

Publikacje z odniesieniami do książek o I.M. Sibiriakow

Gawriłowa N. Kongres poświęcony I.M. Sibiryakov // Ziemia Irkucka, magazyn. 2006. Nr 1 (29).

Wasiliew N. Kiedy pomagasz, staje się to dla ciebie łatwiejsze // Biuletyn Kościoła petersburskiego. 2006. styczeń-luty. nr 1-2 (73-74).

Kogonashvili G. Filantrop Innokenty Sibiryakov // Krym literacki. 2006. 17 lutego.

Sagan N. Zostawić wszystko Chrystusowi: o książce T.S. Shorokhova „Milioner, filantrop, mnich schematu” // Ortodoksyjny przegląd książek, magazyn (M.). 2010, 2 (002). Grudzień.

Kalendarz prawosławny na rok 2016 „Święta Góra Athos. Karulia. Biografia Schemamonka Innokenty’ego (Sibiryakov).” Publikacja Bractwa Prawosławnego im. Innokenty (Sibiryakov) z Afonsky. M.-Święta Góra Athos, 2015.

Przedmowa................................................. ....... .................................. .............

Tradycje rodzinne .................................................. ..................................

W latach „zewnętrznej” edukacji .................................. ..................................

„Przyjaciel nauki i literatury” .................................................. ......................................

Wybór serca .................................................. ...................................................... ..

Wyjście ze świata .................................................. ........................................... .......

„Niewinny” oznacza „bezwinny”............................................ ....... ...............

Za murami klasztoru............................................ ..................................

Według czasu Atosa .................................................. ...... ..................................

Zamiast podsumowania .................................................. ...... ..................................

Lista skrótów............................................... ..................................................

Spis źródeł i literatury .................................................. ............... ..............

Bibliografia publikacji naukowych o I.M. Sibiriakowie

Tatyana Shorokhova (Tatyana Sergeevna Chichkina)

W pracy nad książką wykorzystano materiały z BA. Sołowjowa.

Publikacja naukowa

T. Shorokhova (T.S. Chichkina), tekst, 2016

Tatiana Szorokowa- poeta, prozaik, niezależny badacz, członek Związku Pisarzy Rosji (oddział w Petersburgu, oddział w Sewastopolu), laureat Nagrody Państwowej Republiki Krymu (2013). Twórczość poetycka została nagrodzona Nagrodami Ogólnorosyjskimi: Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego (2006) i A.K. Tołstoja (2012). Wkład T. Szorokhovej w Kultura ortodoksyjna Rus został odznaczony Orderem Świętej Wielebnej Księżniczki Anastazji Kijowskiej przez Ukraińską Cerkiew Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego (2012). Geografia opublikowanych książek: Moskwa, Petersburg, Jekaterynburg, Symferopol, Poczajewska Ławra Zaśnięcia Świętego (Ukraina) itp. Od 2002 roku zbiera materiały o życiu, działalności charytatywnej i wyczynach duchowych rodaka Irkucka, wybitnego rosyjskiego filantropa i atonickiego schema-mnicha Innocentego (Sibiriakowa).

Urodzony w1956. w Lyubotinie w obwodzie charkowskim. Przez 35 lat mieszkała na Krymie, gdzie ukończyła wydział historii Uniwersytetu Państwowego w Symferopolu (1982). W latach 2001-2013 mieszkała w mieście Tosno w obwodzie leningradzkim.

Z2014. mieszka w Sewastopolu. Adres e-mail autora: [e-mail chroniony].

Kanonarcha jest kierownikiem śpiewu kościelnego w klasztorach.

„W każdym nabożeństwie, zgodnie z regulaminem schroniska, z pewnością uczestniczą wszyscy bracia” – mówi pielgrzym, który zataił swoje imię – „od pierwszego do ostatniego, a długie nabożeństwa są cierpliwie znoszone, zwykle rozpoczynające się o północy i kontynuowanie bez odpoczynku aż do 6 rano. Bardzo miło było widzieć i słyszeć gorliwe upamiętnianie w tym klasztorze wszystkich jego patronów i dobroczyńców. Obrzęd upamiętnienia odbywa się tu bardzo dobrze i starannie, pod ścisłym nadzorem władz klasztornych”.

Według licznych naocznych świadków archimandryci „nałożyli kolorowy płaszcz, na którego tablicach przedstawili ich m.in. pierwszy – Vch. Panteleimon, a drugi – św. Apostoł. Andrzeja - oznaczają lud krzyżem ołtarzowym, a podczas świętych ceremonii używają ripidów” (metalowe kółka na długich uchwytach z wizerunkiem sześcioskrzydłego serafina).

Zobacz artykuł: Uljanow O., Swiesznikowa M.

Ciekawe jest porównanie tego wpisu z wpisem pozostawionym w księdze gości honorowych Świętego Kinotu na Athos przez Prezydenta Władimira Putina: „Wszystkim ascetom, sługom Pana, wszystkim chrześcijanom prawosławia i stróżom prawosławnych świątyń z szacunek” (zobacz artykuł: Uljanow O., Swiesznikowa M. Prezydent Rosji na Świętej Górze Athos // Biuletyn Kościelny. Nr 18 (319). Wrzesień 2005. s. 4, 5.).

„Należy zauważyć” – pisze Hieromonk Serafin (Kuzniecow), „że na górze Athos zwyczaj odkopywania kości zmarłych po śmierci był kultywowany od czasów starożytnych. Zmarłych, których kości okazują się żółte i jasne jak wosk biały lub żółty, nie wydzielają cuchnącej woni, a czasem wydzielają zapach – uważa się za ludzi, którzy podobali się Bogu – sprawiedliwych; kości te nie ulegną rozkładowi w przyszłych pokoleniach. Ci, których kości okazują się białe, zgniłe i gnijące, według wierzących znajdują się w miłosierdziu Boga i otrzymali odpuszczenie grzechów. Zdarzają się również przypadki, gdy kości zmarłego stają się czarne i śmierdzące; takie szczątki uznaje się za należące do grzeszników, którzy nie otrzymali od Boga przebaczenia grzechów. Z tego powodu wzmagają swoje modlitwy i proszą Boga o miłosierdzie za swoje wady, a często błagają o sprawiedliwość Bożą. Zdarza się, że ciała zmarłych odnajduje się w stanie zupełnie niezniszczonym, czarnym i śmierdzącym, wydzielającym straszny, nieznośny smród, co uznaje się za należące do osób związanych przez rodziców lub ojców duchowych, czyli pod przysięgą. Modlitwy zezwalające są czytane i modlitwy są intensyfikowane, następnie są ponownie zakopywane w ziemi i po czterdziestu lub więcej dniach są ponownie wyciągane i kości okazują się białe, co oznacza miłosierdzie Boże i odpuszczenie grzechów, jak również zezwolenie na złożenie przysięgi. Ojcowie duchowi czytają modlitwę o pozwolenie, a jeśli po tym ciało nie ulegnie rozkładowi, proszą biskupa lub w skrajnym przypadku patriarchę, aby przeczytał modlitwę o pozwolenie.

Nekrolog znajduje się w protokole Towarzystwa Pomocy Studentom Syberyjskim w Petersburgu za lata 1900-1901, opublikowanym w stolicy w 1902 roku.

Pisarz V.G. Rasputin w osobistej rozmowie wyraził ubolewanie autorowi tego opracowania, że ​​w chwili pisania eseju nie wiedział, że katedra św. Andrzeja została odbudowana i ozdobiona kosztem jego rodaka Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa.

Zgodnie z wolą założyciela klasztoru, schema-mnicha Wissariona, klasztor klasztorny św. Andrzeja został założony wyłącznie dla Wielkorusów. Zgodnie z zasadami Athonitów starają się nie naruszać woli założycieli klasztorów. I może znowu wszystko w klasztorze św. Andrzeja wróci „do normalności”.

Zobacz artykuł: Uljanow O. Swiesznikowa M. Prezydent Rosji na Świętej Górze Athos // Biuletyn Kościelny. Nr 18 (319). Wrzesień 2005. s. 4, 5.

Odnosi się to do książki „Filantrop Innokenty Sibiryakov” (St. Petersburg, 2005), której skróconą wersję czytasz.

Schemamonk Innokenty (Sibiryakov)

Odniesienie historyczne

Innokenty Michajłowicz Sibiriakow urodził się 30 października (stary styl) 1860 r. w Irkucku (35 lat) w pobożnej rodzinie kupieckiej jako piąte dziecko Michaiła Aleksandrowicza (+1874) i Barbary Konstantinownej (+1870) z domu Trapeznikowej. Rodzice nadali noworodkowi imię pierwszego biskupa Irkucka, św. Innocentego. W tym czasie minęło 60 lat od kanonizacji wielkiego hierarchy i misjonarza Innocentego, metropolity irkuckiego. Od urodzenia istniała szczególna, duchowa i tajemnicza więź pomiędzy Innocentym Sibiriakowem a św. Innocentym. O czym. Innocenty nosił w sercu obraz Świętego Ascety, o czym świadczy liczba kościołów i świątyń, które za życia zbudował w imieniu Innocentego z Irkucka. (Wybudowano 5 kościołów i 1 cerkiew, utworzono Bractwo Św. Innocentego Irkuckiego.

Rodzina Sibiryakovów jest jedną z najstarszych, bogatych i wpływowych na Syberii, założoną przez Afanasy'ego Sibiryakova, pochodzącego z chłopów z obwodu Ustyug w prowincji Archangielsk.

Duża rodzina kupiecka Sibiriakowów pojawiła się w Irkucku w r początek XVIII wiek. . (27, s. 46). Bóg pobłogosławił twórczość Michaiła Aleksandrowicza, ojca Innokentego Sibiriakowa, przedsiębiorczego kupca, przemysłowca i hojnego filantropa. Odkrył duże i bogate złoża złota na rzece Bodaibo. Kopalnie złota stały się później głównym źródłem całego przyszłego bogactwa rodziny, w którym jednak wiedzieli: „Nawet jeśli bogactwo płynie, nie przywiązuj do tego serca”(Ps. 61:11).

W ten sposób fundusze otrzymane z przedsiębiorczości zostały hojnie rozdzielone wśród potrzebujących, uwiecznione w budowanych kościołach, a Innokenty Sibiryakov dorastał i kształcił się na tych przykładach miłości do bliźniego.

Rodzice Innokenty'ego Sibiriakowa zmarli, gdy miał on zaledwie 10 (14) lat. Jego jedyną rodziną było rodzeństwo: Aleksander, Olga, Konstantyn, Antonina i Anna. Jego ojciec zapisał jemu i innym dzieciom duże kopalnie złota rolnictwo. Wkraczając w okres dojrzewania, Innokenty Michajłowicz Sibiriakow otrzymał ogromną fortunę (74, s. 202).

W Irkucku uczył się w prawdziwym gimnazjum, przekształconym na ostatnim roku studiów w Technikum, a kilka lat później w Szkołę Przemysłową (90, s. 92). W połowie lat 70. I.M. Sibiryakov przeprowadził się do Petersburga, gdzie wstąpił do prywatnego gimnazjum F.F. Bychkowa. Innocenty z zainteresowaniem uczył się w gimnazjum. Istnieją informacje, że podczas studiów wykazywał skłonność do studiowania muzyki i uwielbiał czytać beletrystykę. W świadectwie dojrzałości I.M. Sibiriakowa, warto zauważyć, że „ciekawość odkrył w swoich studiach nad historią i literaturą rosyjską” (103).

To właśnie w murach prywatnego gimnazjum, już w szkole, Innokenty Sibiryakov rozpoczął wieloletnią działalność charytatywną. W 1875 roku ze względu na trudną sytuację finansową gimnazjum musiało zostać zamknięte, ale Innocenty kupił budynek i stał się jego właścicielem. Zatem kontynuacja działań instytucja edukacyjna przez wiele lat. Budynek natychmiast odbudowano i znacznie powiększono jego powierzchnię (St.Petersburg, Ligovsky Prospekt, 1)

Powstały spadek od pierwszych dni wykorzystywał Innokenty Michajłowicz w szczytnym celu.

Następnie I.M. Sibiryakov unikał zwykłego pokusy bogactwa, pamiętając, że zostało ono dane przez Boga, należy do Niego i tylko On daje moc jego zdobycia (Deut. 8, 18). Dlatego Sibiriakow traktował założone przez ojca przedsiębiorstwo wydobywcze złota jako nic innego jak błogosławieństwo Boga za pomoc bliźniemu.

Z dokumentów przedstawionych w sprawie wynika, że ​​I.M. Sibiriakow, po ukończeniu prywatnego gimnazjum w Petersburgu F.F. Byczkowa, wstąpił 31 sierpnia 1880 r. na wydział nauk przyrodniczych Wydziału Fizyki i Matematyki Uniwersytetu w Petersburgu. Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu zawiera „Sprawę studenta Cesarskiego Uniwersytetu w Petersburgu Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa”, rozpoczętą 13 sierpnia 1880 r. i zakończoną 5 listopada 1885 r. (102).

Trzeba powiedzieć, że Innokenty Michajłowicz od dzieciństwa cierpiał na gruźlicę (zamkniętą formę gruźlicy). Jego matka zmarła na gruźlicę w wieku 40 lat, podobnie jak jego ukochana siostra. Okresowo choroba Innokentego Sibiriakowa nasilała się, zwłaszcza że petersburski klimat nie sprzyjał zdrowemu życiu, a aklimatyzacja była bardzo trudna. Sześć miesięcy później napisał petycję w sprawie konieczności przerwania studiów ze względu na chorobę wymagającą leczenia regiony południowe. Jesienią 1881 roku podjął ponownie studia na tym samym wydziale, lecz ponownie z powodu choroby na początku 1882 roku zmuszony był przerwać proces edukacyjny. Musimy złożyć hołd determinacji i wytrwałości młodych osobą w osiągnięciu swojego celu. Mimo ciężkiej choroby nie zboczył z zamierzonej drogi. Ta cecha charakteru - determinacja, będzie przez całe życie zadziwiać jego współczesnych i jego duchowego ojca - Dawida (Mukhranov).

W październiku 1884 r. I.M. Sibiriakow ponownie wstąpił na Uniwersytet w Petersburgu na Wydział Prawa i studiował w roku akademickim 1884/1885. Od 3 czerwca do 20 sierpnia 1885 r. korzystał z biletu urlopowego i wyjeżdżał na wakacje do prowincji Samara i na Kaukaz, gdzie jego średni brat K.M. Sibiriakow miał bogate majątki.

31 października 1885 r. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow ze względów zdrowotnych zmuszony był podjąć decyzję o przeniesieniu do kategorii studentów ochotników i napisał petycję skierowaną do rektora Cesarskiego Uniwersytetu w Petersburgu, wskazując kierunki, które mu się podobały wziąć (102). Zatem Sibiryakov studiował przez 9 miesięcy na wydziale nauk przyrodniczych Wydziału Fizyki i Matematyki i ukończył pierwszy rok Wydział Prawa Uniwersytetu w Petersburgu, a następnie przeniesiony do kategorii studentów-wolontariuszy. Podjął tę decyzję, mając już sławę osoby, dla której interes publiczny byli jak oni i nie szczędzili wydatków na wspieranie projektów naukowych, edukacyjnych i edukacyjnych. Naukowiec i publicysta N.M. Yadrintsev przeczytał I.M. Sibiryakov ma świetlaną przyszłość w działalności publicznej i charytatywnej, charakteryzując go jako wspaniałego i szczerego młodego człowieka.

Wrażliwość Innokenty'ego Sibiriakowa na ludzkie potrzeby była znana otaczającym go osobom. „Już będąc studentem” – pisze B.P. Nikonow, -...Innokenty Michajłowicz okazywał swoim towarzyszom serdeczną wrażliwość i bardzo im pomagał” (40, s. 960b-960c). Wiadomo, że miał około 70 stypendystów, którym pomagał stanąć na nogi nawet po studiach. Hojnie przekazał ogromne sumy pieniędzy na organizację szkół, projektów naukowych, kulturalnych i edukacyjnych w całej Rosji. (W związku z tym, że lista przedmiotów dobroczynności jest ogromna, patrz załącznik do materiału hagiograficznego №1).

Na uniwersytecie nie tylko przechodzi szkołę chrześcijańskiego miłosierdzia, ale zaczyna z jednej strony doświadczać pełnego ciężaru złotego krzyża, a z drugiej odbierać pierwsze lekcje pokory. Według zeznań współczesnego Innokentemu Michajłowiczowi S. Poznera, który uczęszczał na wykłady P.F. Lesgafta, kolejnym powodem odejścia I.M. Sibiryakova z uniwersytetu stwierdziła, co następuje: „Czuję się źle przygotowana (ze względu na zły stan zdrowia) I.M. Sibiriakow chciał poważnie pracować i zwrócił się do niektórych profesorów uniwersyteckich z prośbą o prywatną pomoc. Ale honoraria wyznaczane przez profesorów osiągnęły kolosalne rozmiary, co… natychmiast odrzuciło Sibiriakowa; Spełnienie ich żądań nie było dla niego trudne, jednak interes własny, który wybuchł w przedstawicielach nauki, tak obrzydliwy dla jego... duszy, odsunął go zarówno od profesorów, jak i od nauki” (63, s. 257). „Wszystkie spotkania, wszelkie kontakty z ludźmi, a nawet z nauką były dla niego zatrute pieniędzmi; pieniądze są wszędzie, zawsze i we wszystkim; pieniądze wyznaczyły granicę między nim a wszystkimi ludźmi, od towarzyszy uniwersyteckich po profesorów włącznie” (63, s. 257).

I.M. Sibiryakov zaczął kontynuować naukę, uczęszczając do domowych klubów z interesujących go przedmiotów - fizjologii i pedagogiki u P.F. Lesgafta, historii - u V.I. Semevsky'ego. W 1893 roku przekazuje darowiznę P.F. Lesgafta 200 tys. rubli i własny dom w Petersburgu o wartości 150 tys. na utworzenie placówki oświatowej zwanej „Laboratorium Biologicznym”, muzeum przyrodniczego i organów drukowanych (32, s. 10-11).

Innokenty Michajłowicz bardzo dbał nie tylko o życie codzienne, ale także o wypoczynek robotników wydobywających złoto w Rosji. Wiadomo, że dzięki jego staraniom i darowiznom w kopalni złota Uspienskiego założono i utrzymywano bibliotekę. Dużą wagę przywiązywał także do życia duchowego pracowników. W kopalni Blagoveshchensky znajdowała się pięknie zdobiona cerkiew prawosławna. Świątynie budowano z reguły we wszystkich dużych kopalniach, które otrzymały swoje nazwy na podstawie świąt patronalnych kościołów znajdujących się na ich terytorium.

Innokenty Michajłowicz Sibiriakow wydał swoje fundusze nie tylko na projekty edukacyjne, kulturalne i naukowe, ale przeznaczył znaczną kwotę na budowę i dekorację kościołów. Tak więc dzięki niemu w Irkucku wzniesiono kościół ku czci mnicha Michaiła Klopskiego w przytułku nazwanym na cześć jego ojca - M.A. Sibiriakowa, a także zbudował cerkiew Kazańskiej Ikony Matki Bożej, którą budował przez kilka lat pod opieką jego starszego brata Aleksandra.

Zauważmy, że wszystkie projekty i prace przeprowadzone przez Sibiriakowa były słuszne, ponieważ jego kapitał zainwestowany w cele charytatywne nie zniknął w latach rewolucyjnych i późniejszych, jak wielu „kapitalistów”, ale ucieleśniał się w kościołach, uniwersytetach, muzeach itp. , został zachowany przez Pana Boga aż do dnia dzisiejszego .

Pod koniec lat 80. XIX w. Innokenty Michajłowicz odbył podróż edukacyjną do Europy (93, s. 1038), skąd wrócił pełen smutku i rozczarowania chłodem serc i brakiem wiary tych, z którymi musiał spotkanie

Ta podróż odsłoniła przed nim całą próżność i brak duchowości zachodniego cywilizowanego świata, którego głównym celem było nienasycone zdobywanie pieniędzy, w imię których dokonywał się postęp ze wszystkimi osiągnięciami i mądrością współczesnej nauki. (94, s. 91). Poważnie zastanawiał się nad znaczeniem ludzkiego życia. „Brak szczęścia w życiu” – mówił bliskim – „przytłacza moją świadomość niewytłumaczalnym uczuciem żalu, smutku i rozpaczy. Tak się czuję teraz, po powrocie do Rosji. Tutaj, jak wszędzie na świecie, widzę tylko ludzkie cierpienie, tylko ludzką mękę, tylko doczesną próżność. Jakby całe nasze życie składało się z tego samego, jakby Pan Bóg stworzył nas wszystkich tylko po to, by cierpieć na świecie i nie ma dla człowieka żadnej radości poza smutnym końcem – śmiercią… I myślę, że cała ta męka, wszystko tej męki, wszelkie cierpienia są jedynie rzeczą nabytą przez człowieka, a nie dziedzictwem Boga dla nas na ziemi. Przecież Królestwo Boże jest w nas, a my to wszystko zaniedbaliśmy i popadliśmy w rozpacz, w melancholię, w piekło życia. Tak, człowiek jest słaby, znikomy i tchórzliwy w wyborze dóbr ziemskich, szczęścia osobistego” (12, s. 167). Innocenty po raz kolejny przekonał się, że ludzkie szczęście i spokój ducha nie zależą od pieniędzy, ale są bezpośrednio związane z imieniem Chrystusa Zbawiciela, z naszymi działaniami szczera skrucha.

W 1890 r. Sibiriakow zamieszkał w mieszkaniu przy ulicy Gorochowej, często widywano go w stołecznych kościołach, a także jako pielgrzyma w okolicznych klasztorach (12, s. 167). Kontynuował datki na budowę i ulepszanie kościołów i klasztorów klasztornych. Według świadectwa współczesnych „zaczął żyć na świecie jak na pustyni”.

Mnich Klemens napisał o tej zmianie w Innocentym Michajłowiczu Sibiriakowie: „Co za uderzający kontrast! Setki bogatych ludzi wyjeżdża dla przyjemności za granicę, przywozi do domu dużo bagażu, nabierając modnych myśli, zaczyna siać niepokoje, bezbożność, anarchizm w swojej ojczyźnie lub próbuje powiększyć i tak już duży kapitał, wyzyskując pracę innych. Sibiriakow podróżując po świecie, studiuje filozofię chrześcijańską, odkrywa marność życia, widzi cierpienie uczciwych ludzi, którzy kochają Boga, postanawia wyjść do tych, których los pozbawił środków do życia i zarówno w tej kwestii, jak i w komunikacji z Bogiem, modlitwą, myśli o znalezieniu pocieszenia dla swego pogrążonego w żałobie ducha” (21, s. 513).

Pragnienie, aby w końcu zmienić swoje życie, nasiliło się, gdy w 1890 roku spotkałem proboszcza Świętego Athos Skete, św. Andriej Archimandryta Dawid (Mukhranov), który służył na dziedzińcu petersburskim. I od tego momentu rozpoczyna się jego walka o prawdziwe wartości duchowe. Całe jego dotychczasowe życie było przygotowaniem do klasztoru, a możliwość zostania rezydentem klasztoru „żołnierzy Chrystusa” postrzegał jako dar Boży, miłosierdzie Boże, a nie przejaw Twojego poświęcenia. Pod przewodnictwem ks. Dawid przez 8 lat Innokenty Sibiriakow opanował podstawy pracy duchowej, odwiedzał Świętą Górę Athos w rosyjskim Skete św. Andrzeja. Przyszłość stawała się dla niego coraz jaśniejsza. Zmiany w życiu duchowym Innokentego Sibiriakowa niemal zbiegły się z przybyciem do Petersburga z Athos cudownej ikony Matki Bożej „Pocieszenia w Smutkach i Smutkach” - głównego sanktuarium rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja. Obraz Matki Bożej „Pocieszenie w smutku i smutku” zasłynął cudami już w latach 60. XIX wieku, kiedy mnisi atońscy przywieźli ikonę do Rosji i odbyli z nią misyjną podróż po miastach (105, s. 1109). Następnie cudowna ikona została zwrócona Atosowi. Jednak w związku z otwarciem petersburskiego metochionu Starego Athos St. Andrew's Skete, bracia postanawiają dostarczyć cudowny obraz Matki Bożej do stolicy Imperium Rosyjskiego, pozostawiając kopię ikony w Skete św. Andrzeja . To właśnie ten cudowny obraz Matki Bożej, który przybył do Rosji, zadecydował o głównym wyborze życia Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa. Archimandryta Dawid na wszelkie możliwe sposoby opóźniał spełnienie pragnienia Innokenty'ego Sibiriakowa, aby zostać mnichem, obawiając się swojej niemocy z powodu „łagodnego” wychowania człowieka, który nigdy niczego nie potrzebował. Pewnego dnia jednak pomodlił się przed cudownym obrazem i otrzymał objawienie na temat przyszłego monastycyzmu Innocentego i poinformował go o tym. (Obecnie ikona znajduje się w zakrystii katedry św. Mikołaja w Petersburgu). Starszy David zostaje jego duchowym ojcem i uczy go najwyższej filozofii chrześcijaństwa – mądrej pracy.

Innokenty Sibiriakow ze swej natury był człowiekiem praktycznym, dlatego postrzegał Ewangelię nie jako sumę abstrakcyjnych idei, ale jako przewodnik po aktywnym chrześcijaństwie. Naoczny świadek, który obserwował życie Innokentego Michajłowicza, tak opowiada o hojności dobroczyńcy: „Kto wśród biednych stolicy nie był w swoim domu na ulicy Gorochowej, kto nie skorzystał z jego hojnej jałmużny, pomocy pieniężnej, która przekroczyła wszelkie oczekiwania ! Jego dom stał się miejscem, do którego przychodzili głodni i spragnieni. Nie było człowieka, którego by uwolnił bez hojnej jałmużny. Byli ludzie, którzy na moich oczach jednorazowo otrzymali od Sibiriakowa setki rubli... Ilu studentów na przykład dzięki Sibiriakowowi ukończyło studia wyższe w Petersburgu! Ile biednych dziewcząt, które wyszły za mąż, otrzymało tutaj posag! Ileż osób dzięki wsparciu Sibiriakowa podjęło uczciwą pracę!” (12, s. 167). Dobroczyńca otrzymał stosy listów z prośbą pomoc finansowa. Wiele z tych próśb zostało uwzględnionych bez weryfikacji. „Innokenty Michajłowicz miał okres”, pisze inny jego współczesny, „kiedy rozumował w ten sposób: „Jeśli proszą, to jest to konieczne: jeśli możesz dać, to znaczy, jeśli masz środki, to potrzebujesz dawać bez szukania” (13, ok. 1). Nie interesowało go, dlaczego proszący o pomoc sąsiad był niezadowolony, dlaczego znalazł się w potrzebie, co doprowadziło go do fatalnego stanu. Nie podejmował badań nad motywami, jeśli ludzie żyjący w dobrobycie przychodzili do niego z prośbą. Pospieszył z pomocą, a „moneta” nie zaparowała mu w dłoni. Innokenty Michajłowicz, wychowywany od dzieciństwa na przykładzie rodziny, mocno rozumiał chrześcijańską naukę: prawdziwa miłość musi obejmować wszystkich.

Bywały dni, kiedy Innokenty Michajłowicz Sibiriakow przyjmował do czterystu osób i nikt „nie odchodził od niego”. Nie miał już prawie czasu osobistego, więc postanowił zorganizować specjalne biuro udzielania pomocy finansowej, za pośrednictwem którego rozdawał potrzebującym wielomilionowe ruble (13, s. 1). Miękkie i dobre serce Innokenty Michajłowicz współczuł i współczuł każdej potrzebie i nieszczęściu, z jakim się zetknął. „Nasze życie jest jasne tylko wtedy” – mówił – „kiedy wszystko wokół nas się uśmiecha... Ale jeśli czujesz obok siebie biedę, sam będąc bogatym, to czujesz się jakoś nieswojo” (12, s. 167).

ICH. Sibiriakow nauczył się nie tylko dawać każdemu, kto o to prosi, ale także dawać chętnie. Gorliwość chrześcijanina wyrażała się w nim przez bogactwo jego serca. Jako chrześcijanin Innokenty Sibiriakow rozumiał już, że uczynki miłosierdzia są oceniane przez Boga nie na podstawie ich pozornego znaczenia, nie liczby datków, ale usposobienia serca, z jakim są wykonywane, czystości motywów i godność ofiarowanych środków.

W tym okresie Innokenty Sibiriakow spotkał się z ogólnorosyjskim pastorem – księdzem Janem z Kronsztadu (20 grudnia 1908), któremu przekazał ogromną sumę pieniędzy i w ten sposób pokrył wiele potrzeb księdza Jana. Idąc za jego przykładem Innokenty Sibiryakov zakłada w Barnauł „Dom Pracowitości”. I razem stają się założycielami „Bractwa Prawosławnego św. Innocentego, pierwszego biskupa Irkucka Cudotwórcy przy kościele Pierwszej Szkoły Prawdziwej w Petersburgu” i jego członkami honorowymi oraz powiernikami klasztoru Lintul . Jest rok 1894. W wieku 34 lat Innocenty zostaje nowicjuszem, wyrzeka się wszystkiego, co doczesne, ale nie zaprzestaje dzieł charytatywnych, łącząc je z pracą monastyczną.

Rozpoczyna przygotowania częściowo do przeniesienia, częściowo do sprzedaży swoich udziałów w spółkach wydobywczych i spedycyjnych swojemu bratu Konstantynowi i siostrze Annie (79, s. 1). Innokenty Michajłowicz w dalszym ciągu prowadzi wiele projektów, jednak już widać, że ogranicza swoją działalność publiczną. Zaskakujące jest, jak szlachetnie hojny dobroczyńca kreśli granicę ze swoim dawnym życiem, pozostawiając w kasach organizacji publicznych pokaźny kapitał (42, s. 22), wpłacając ostatnie duże datki na rzecz różnych instytucji świeckich, z którymi współpracował przez dziesięć lat.

Mnich Klemens pisze: „Intensywna miłość i żarliwa modlitwa zapewniły spokój ducha Innokentemu Michajłowiczowi, ale nadal często wspominał bogacza ewangelii, do którego Pan Jezus Chrystus powiedział: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swoją własność i oddaj ją dla biednych; a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdźcie i naśladujcie mnie (Mt 19,21). Wziął to powołanie całkowicie do siebie i nie mógł spocząć, dopóki nie niósł swojego krzyża dla Chrystusa, jako jeden z ubogich. Wreszcie nieodwołalnie zdecydował się pójść za wezwaniem Ewangelii i z takim pośpiechem zaczął marnować swój majątek przez... Hieromnicha Dawida, jakby chciał zrzucić Niosę duży ciężar, Tak szybko, jak to możliwe."

Ale bez względu na to, jak hojnie Sibiriakow roztrwonił swoje majątki, pozostało ich jeszcze wiele.W tamtych latach jego roczny zysk z wydobycia złota osiągnął 220 tysięcy rubli - 30 kopalń przyniosło 186 funtów złota. A wszystkie te pieniądze poszły na cele charytatywne. Jak mawiano w jego czasach, „wzbogacił się w Boga”. Ojciec Dawid przyczynił się do jego rozważnego podziału i wcale nie stronił od pieniędzy.

Podczas gdy otaczający go ludzie ze zdumieniem dyskutowali o poczynaniach Innocentego Michajłowicza, on żył zgodnie z Ewangelią i dlatego wzmocnił się duchem i wzniósł się „od siły do ​​siły” (Ps. 83:8), dojrzewając do najwyższej służby - całkowicie poddanie się woli Bożej. I na tej drodze spotkała go ciężka próba. Kiedy Innokenty Sibiriakow przestał już ukrywać swoje zamiłowanie do życia monastycznego, zaczął często rozmawiać z mnichami i mniszkami o życiu duchowym, a sam już otwarcie wyrażał chęć zostania mnichem wśród bliskich osób, przy wsparciu petersburskim burmistrz, oskarżył go o szaleństwo, chcąc uniemożliwić mu zostanie mnichem i przejąć opiekę nad stolicą. Chrześcijańska organizacja charytatywna Innokenty Michajłowicz Sibiriakow została uznana za „lekkomyślną ekstrawagancję” i postawiona przeciwko niemu. „Oświecone” społeczeństwo, pozostawione bez hojnej opieki dobroczyńcy, nie mogło mu tego wybaczyć.

Tak więc w stolicy zaczyna kształtować się pewna opinia publiczna wokół nazwiska Innokenty Sibiryakov. Worki z pieniędzmi stolicy były nawiedzane przez zachowanie Innokentego Michajłowicza, ponieważ dzięki hojnym dobroczyńcom I.M. Sibiriakow ujawnił swoją wrogość wobec prawdziwego, płynącego z serca poświęcenia dla Chrystusa. Nic dziwnego, że historyk M.K. Sokołowski, który zapoznał się ze sprawą Sibiriakowa „za pośrednictwem Urzędu Miejskiego w Petersburgu”, zmuszony był rozpocząć swój opis od następującej dygresji: „Miliony... Złoty bożek był od niepamiętnych czasów królem społeczeństwa. Wszystko zostało poświęcone złotemu cielcowi. Wokół złota kręciła się intryga, pojawiały się plotki, wąż zazdrości był gotowy wystawić żądło, czasem w retorcie syczała trucizna, a nawet ostrze sztyletu było zaostrzone. Złoty deszcz mógł kupić wszystko, zagłuszając wstyd i sumienie, zapominając o dobrym imieniu, honorze, rodzinie, ojczyźnie…” (47, s. 16).

M.K. Sokołowski zachował dla potomności szczegółowy opis przesłuchania Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa, podczas którego został całkowicie uniewinniony. Ponieważ oskarżenie Innokentego Sibiriakowa o szaleństwo zajmuje jedno z kluczowych miejsc w jego biografii, przedstawiamy informacje dostępne w archiwach.

„Jest osobliwa sprawa dotycząca milionów w sprawach Policji Detektywistycznej” – pisze M.K. Sokołowskiego, to sprawa spowodowana przez miliony słynnego górnika złota Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa. Hojną ręką przelał garści złota na pomoc składającym petycję oraz na cele kulturalne, wzbudzając tym samym wątpliwości co do normalności swoich zdolności umysłowych. Był jeszcze w pełnym rozkwicie – miał 33 lata – otaczały go miliony, można powiedzieć, pływał w nich i… nauczył się daremności pieniędzy. Wyrzekając się siebie, osiedlił się w małym mieszkaniu i zaczął rozdawać duże sumy pieniędzy na lewo i prawo. Oczywiście, było to osobliwe. Społeczeństwo nie byłoby zdziwione, gdyby obdarowywał perły i diamenty wątpliwym śpiewakom, gdyby budował sobie pałace w stylu Alhambry, kupował obrazy, gobeliny, Sevres i Sasów, albo po pijanemu tłukł lustra, prowokując ochrypły śmiech harfiarek - to wszystko było normalnie. Ale Sibiriakow odszedł od tego i pod wpływem duchowych skłonności wprowadził w życie zasadę „daj temu, kto prosi!” (47, s. 16-17).

W bibliotece klasztoru św. Pantelejmona na Athos znajduje się pamiętnik Hieroschemamonka Włodzimierza, współczesnego I.M. Sibiriakowa. W dzienniku tym znajduje się ciekawy zapis, że do cara dotarły pogłoski o sprawie milionera Sibiriakowa, a Aleksander III pragnął spotkać się z Innocentym Michajłowiczem. Podczas tego spotkania I.M. Sibiriakow „rozmawiał mądrze” z carem i kazał go wypuścić i nie dotykać go więcej (17).

Powodem drugiego oskarżenia o „szaleństwo” wobec Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa było następujące wydarzenie. „Wchodząc do cerkwi Znaku w Petersburgu, położył srebrny rubel na księdze stojącej na werandzie zakonnicy” – relacjonuje B. Nikonow. - Zakonnica musiała być przyzwyczajona do otrzymywania tylko najmniejszej jałmużny; Była tak zachwycona tym rublem, że właśnie tam, przed Sibiriakowem, upadła na kolana przed ikoną i zaczęła głośno dziękować Bogu za tak hojny dar. Sibiriakow był wzruszony i zapytał zakonnicę o jej adres i z jakiego klasztoru pochodzi. I już następnego dnia pojawił się pod jej adresem w jednym ze stołecznych gospodarstw i dał zakonnicy wszystkie swoje darmowe pieniądze, czyli 147 tysięcy rubli.

Zakonnica była przerażona tak ogromną ilością. Podejrzewała, że ​​coś tu jest nie tak i po wyjściu swojego niezwykłego gościa zgłosiła go na policję... Doszło do sprawy sądowej, o której wspominaliśmy... Sąd jednak uznał go (Sibiriakowa) za działającego w stanie pełnej sprawności rozumiejąc i aprobując, biedny klasztor żeński w Uglich przekazał jej ogromną sumę” (40, s. 960c).

Tak więc, po przekazaniu 147 tysięcy rubli klasztorowi Objawienia Pańskiego w Uglichu, w 1894 r. majątek I.M. Sibiriakow został opieczętowany i musiał przejść upokarzającą procedurę egzaminacyjną, której wyniki zostały szeroko nagłośnione. Innokenty Michajłowicz znalazł się niemal w areszcie domowym, a jego krewni musieli wystawiać za niego pokwitowania. W tym trudnym dla dobroczyńcy czasie, gdy wciąż zbierano materiały kompromitujące Innokentego Sibiriakowa, nieznany mu do tej pory Hieromonk Aleksy (Oskolkow) odwiedził Innokentego Michajłowicza Sibiriakowa i planował budowę klasztoru na Dalekim Wschodzie Rosji na Terytorium Primorskim . Tak czcigodny starszy opisuje swoje pierwsze spotkanie z Innokentym Michajłowiczem: „Przybyłem, wszedłem na dziedziniec, pokazali mi drzwi wejściowe do kamiennego domu mającego 5 pięter; Wchodzę po ciemnych schodach na trzecie piętro - wołam! Drzwi się otwierają i pytam, czy I.M tu mieszka. Sibiriakow? Tutaj! Proszę. Wchodzę - korytarz jest ciasny, przede mną stoi mały, schludny mężczyzna! Pytam. Innokenty Michajłowicz w domu? W domu - proszę pana - i otwiera, okazuje się, że jest to gabinet, pośrodku duże biurko; w prawej ścianie, obok okna, znajdują się drzwi, na klamce zamka, na którym widzę wiszącą pieczęć woskową, z której sznurek jest przymocowany do drugiej połowy drzwi za pomocą pieczęci woskowej. Nie widząc nikogo w biurze, pytam ponownie: gdzie jest sam Ying? Michajłowicz? Potem mówi - To ja! I prosi, abym usiadła na krześle przy stole, a on usiadł naprzeciwko mnie” (1, s. 29). Innokenty Michajłowicz wyznał wielbicielowi wyczynów monastycznych: „Kocham monastycyzm i sam chcę zostać mnichem”. Widząc w przybyszu brata w wierze, który mu współczuł, Sibiriakow szczerze opowiedział ojcu Aleksemu o jego trudnej sytuacji. „Zaczynając opowieść o wizytujących go lekarzach, biegłych i policji” – wspomina Hieromonk Aleksy – „i jak próbowali go zawstydzić, zdenerwować, sprowokować do nieprzyjemnej kłótni, udowodnić, że we wszystkim się myli, niesłuszność, brak trzeźwości umysłu, ze łzami w oczach powiedział: „Co zrobiliście?” Czy jestem dla nich? Czy to nie jest moja własność? Przecież nie daję zbójcom, ale poświęcam się na chwałę Boga!” (1, s. 29).

Ojciec Aleksy wziął na siebie trud pomocy Innokentemu Michajłowiczowi, wyjaśniając mu główne duchowe znaczenie tego, co się z nim działo. Odegrał ważną rolę w życiu Schemamonka Innocentego i zaszczepił w nim nadzieję: „Bardzo się cieszę, że miłosierdzie Boże dało mi pociechę spotkania z Tobą, bo w Tobie widzę umiłowanego Boga – chcącego, ale niezdolnego do kochaj Go - sługę pokornego i cichego.... Uwierz, że otrzymasz całkowitą wolność. Niech cię Bóg błogosławi” (1, s. 30).

Podczas swego pobytu ks. Aleksego w Ławrze Aleksandra Newskiego, gdzie przebywał przyszły założyciel nadmorskiego klasztoru, zgromadził trzy listy od Innokentego Sibiriakowa. „Przeczytałem list i podziękowałem Bogu” – relacjonuje skąpy, ale ważna informacja O. Alexy, - list napisany pięknym, mocnym pismem, na dobrym papierze, starannie złożony, włożony w niepogniecioną kopertę, z adresem - także spokojnie, metodycznie stanowczy, pięknie napisany. Gdzie, jak sądzę, jest ten wariat... I tak się złożyło, że w krótkim czasie zebrałem trzy jego listy, wszystkie jednakowo czyste, pisane doskonałym, mocnym pismem, o treści nie czczej pogawędki, ale z przesłaniami biznesmena. Listy te, świadczące o zdrowiu i spokoju jego umysłu, zdawały się zachęcać mnie do zostania aktywnym i energicznym orędownikiem jego, Sibiriakowa, aby uwolnił go od prześladowań Vala (burmistrza). Ufając Bogu, zdecydowałem się przekazać trzy listy, które posiadałem, biskupowi metropolicie Palladiusowi i poprosić go o energiczną pomoc w uwolnieniu Sibiriakowa od prześladowań Walii. Metropolita po zapoznaniu się z listami i stwierdzeniu, że autor jest całkiem mądry i zdrowy, wysłał mnie prosto do Prokuratora Naczelnego. Prokurator Generalny, przeczytawszy je z pewną radością, powiedział – całkiem zdrowy, proszę mi zostawić te listy. Osiem dni później, kiedy mnie zobaczył na Synodzie, powiedział z daleka: ach! O. Alexy, cześć, gratulacje - Twój zwierzak jest wolny! I idąc ze mną do okna, powiedział: wieczorem my: Minister Sprawiedliwości, Minister Spraw Wewnętrznych i ja omawialiśmy sprawę Sibiriakowa i postanowiliśmy go całkowicie zwolnić, a burmistrzowi zabroniliśmy wtrącać się w jego sprawy . Gratuluję wam i idę go zadowolić i pogratulować” (1, 32).

Spotkanie ks. Aleksy z Konstantinem Pobedonostsevem miało miejsce po 13 czerwca 1894 r., kiedy I.M. Sibiriakow został zeznawany przez władze prowincji i większością głosów uznał go za zdrowego. „Ta decyzja nie zadowoliła burmistrza” – relacjonuje M.K. Sokołowski – „i 30 czerwca przybył on z prezentacją do Ministra Spraw Wewnętrznych, w której wskazał, że „ekstrawagancja Sibiriakowa, przy braku jakiejkolwiek ostrożności, może doprowadzić do przekazywanie dużych sum w ręce osób realizujących cele polityczne sprzeczne z interesami rządu” i poprosił o ponowne przesłuchanie Sibiriakowa, które odbyło się 30 stycznia 1895 r.” (47, s. 17).

„Większością głosów Sibiriakow również został uznany za zdrowego” – pisze M.K. Sokołowski (47, s. 17). „Specjalną opinię” wyraził na tym spotkaniu „członek obecności, senator Lichaczow”. „Logiczna harmonia, elegancja przekazu, ludzka łagodność – oto walory tej opinii” – stwierdza badacz (47, s. 17). „Subtelnie, konsekwentnie i bez zamieszania Lichaczow bada argumenty, które mogłyby uzasadnić opinię o rzekomej „bezgranicznej ekstrawagancji” Sibiriakowa – relacjonuje M.K. Sokołowski. - „Ponieważ ma 220 tysięcy rocznych dochodów i 10 milionów. państwa” – stwierdził Lichaczow w swojej obronie, „wtedy do jego wydatków nie można zastosować zwykłych standardów. Biorąc pod uwagę jego niezwykłe dochody, jego wydatki są niezwykłe. Przekazał duży kapitał na fundusz robotników syberyjskich, gdyż to ich pracy zawdzięczał swój ogromny majątek; przekazał zakonnicy 147 tys. na kościół, gdyż uważał tę kwotę za straconą i zwróciła mu się przez przypadek i ponad oczekiwania; dał artyście 28 tysięcy, bo chciał założyć galerię zdjęć, a nie miał pieniędzy. „Wszystkie ekstradycje Sibiriakowa” – zauważa Lichaczow – „względnie rzecz biorąc, są mniej więcej współmierne do potrzeb i potrzeb osób, którym zostały przydzielone”. Lichaczow nie omieszka zauważyć, że Sibiriakow nie wystawił ani jednego zobowiązania, nie podpisał ani jednego weksla. Lichaczow kończy swoją opinię ogólnym zarysem życia Sibiriakowa: „Dorastając w bogatej rodzinie kupieckiej, gdzie rzadko spotykał się z odmową spełnienia swoich pragnień, wcześnie rozpoczął niezależne, całkowicie wolne, niezależne życie zamożnego człowieka. Po ukończeniu edukacji Sibiriakow, wolny od obowiązków zawodowych, w celu utrzymania się i pracy, interesuje się chemią i z pasją ją studiuje. Potem rezygnuje z chemii i z takim samym zapałem zaczyna studiować anatomię. Wkrótce jednak porzuca studia anatomiczne, przestaje czytać cokolwiek innego niż Ewangelię, zatraca się w niej i daje się jej ponieść, a z zapałem i pasją stara się urzeczywistniać chrześcijańskie uczucia miłości i pomocy bliźniemu. Może okres religijności minie. Ale jest zdrowy…” (47, s. 18).

„A więc – podsumowuje M.K. Sokołowski, - Sibiriakow dwukrotnie został uznany za zdrowego. Jednak nawet tutaj burmistrz nie uspokoił się i zapytał Ministra Spraw Wewnętrznych, czy przekazać Sibiriakowowi zakazany kapitał, wskazując, że „istnieją podstawy, aby przypuszczać, że część dystrybuowanych przez Sibiriakowa pieniędzy może zostać przeznaczona na cele antyrządowe”. przedsiębiorstw.”

Minister jednak nie posłuchał głosu burmistrza i jego nieuchwytnej aluzji o nierzetelności Sibiriakowa, który nakazał natychmiastowe przekazanie mu całego kapitału Sibiriakowa według jego własności” – podsumowuje M.K. Sokołowski (47, s. 18). Wielka wiara jest także poddawana wielkiej próbie - to duchowe prawo zostało w pełni zrealizowane w życiu Innokenty'ego Sibiriakowa. Hańba, jaką świat wyrządził współczującym działaniom Innokentego Sibiriakowa, okazała się dobra i ostatecznie wzmocniła jego determinację do udania się do klasztoru.

Sibiriakow ciepło przyjmuje wezwanie Chrystusa: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim; Będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i naśladuj mnie”(Mat. 19:21).

Krewni i przyjaciele Innocentego Michajłowicza próbowali odwieść go od wejścia do klasztoru. Ukrywając się przed nieporozumieniami, zerwał kontakt z wieloma osobami. Wcześniej ludzie, którzy na nim skorzystali, obrażali go i zarzucali mu skąpstwo, zwłaszcza gdy dowiedzieli się, że Sibiriakow pomagając ludziom, nie rozróżniał ich statusu społecznego. Jak się okazało, nieznany pracownik, plebejusz lub chłop, który przybył do miasta w celach zarobkowych, mógł otrzymać od Sibiriakowa te same pieniądze, co słynny profesor.

W tym czasie Innokenty Michajłowicz nadal nie rezygnuje ze swojej działalności charytatywnej, ale teraz zwraca szczególną uwagę na duchowe oświecenie Syberii - wysyła książki do bibliotek według listy zalecanej przez Święty Synod. Innokenty Michajłowicz ofiarowuje swój dom w Raivolo (obecnie Roshchino) i kapitał w wysokości 50 tysięcy rubli na założenie sierocińca dla dziewcząt w kręgu Liteino-Tavrichesky Towarzystwa Pomocy Biednym Kobietom.

Jednocześnie, zdaniem współczesnych, sam Sibiriakow żył skromnie, unikając luksusu i wygody, a nawet odmawiając sobie wielu rzeczy. Bogactwo nie obciążało dumy duszy Innokentego Michajłowicza. Jego stosunek do własności był jakby przepisany z ksiąg patrystycznych. Każdy, kto znał I.M. Sibiriakow zauważył jego niezwykłą skromność, chęć zasiadania „na ostatnich miejscach” (Łk 14,10) i naturalną potrzebę zachowywania się tak, jakby inni byli lepsi od niego. Ze względu na te chrześcijańskie cechy duszy niektórzy często charakteryzowali Innokentego Michajłowicza jako osobę nieśmiałą i nieśmiałą, często nadając takiej ocenie negatywne znaczenie.

W 1896 r. Innokenty Sibiryakov przekazał 10 tysięcy rubli klasztorowi Spaso-Preobrazhensky Valaam na budowę Skete Zmartwychwstania w miejscu, w którym stała kaplica ku czci św. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany. Wybudowany dwupiętrowy Kościół Zmartwychwstania Chrystusa i wszystkie zabudowania klasztoru przetrwały do ​​dziś, a teraz, po renowacji, świątynia została całkowicie odrestaurowana i błyszczy dawną wspaniałością i luksusem wyposażenia wnętrz.

Wiadomo, że tę samą kwotę przekazano klasztorowi Konevetsky. Pozostałą część swojego kapitału w wysokości 2,4 mln rubli Innokenty Michajłowicz przekazał swemu spowiednikowi archimandrycie Dawidowi, aby pozostałe środki zostały przeznaczone na pomoc biednym rosyjskim klasztorom, w tym na utworzenie petersburskiego metochionu rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja na Athos oraz na budowie samej katedry św. Andrzeja w St. Andrew's Skete.

Od tego momentu „zakończyło się życie i zaczęło się życie”. Innokenty Sibiryakov zaczął beznadziejnie żyć w Petersburgu. Metochion św. Andrzeja w Petersburgu, marząc, że wkrótce spowiednik tonsuruje go w nowy początek anielskiego obrazu. Ojciec Dawid dostatecznie doświadczył już gorliwości Innocentego w życiu ascetycznym i ulegając jego prośbom, faktycznie 1 października 1896 roku włożył go w sutannę. Innokenty Sibiryakov miał wtedy 35 lat. Jakże wzruszające było patrzeć na niego, gdy zrzuciłszy swój światowy garnitur i przymierzając go, włożył sutannę klasztorną i powiedział: „Jak dobrze w tych ubraniach! Nigdzie nie ma ciśnienia! Boże błogosław! „Tak się cieszę, że się w to ubrałam!” (21, s. 517). I dalej mnich Klemens podaje, że „po złożeniu ślubów zakonnych natychmiast udał się na Świętą Górę i osiedlił się w klasztorze św. Andrzeja” (21, s. 517).

Mnich Innocenty musiał dwukrotnie przyjeżdżać po swoim duchowym ojcu do Petersburga, aż w końcu osiedlili się na Świętej Górze Athos (21, s. 518). Tam, niedaleko murów klasztoru św. Andrzeja, wzniesiono niewielki, ale przytulny, dwupiętrowy klasztor z kościołem pod wezwaniem Wielkiej Męczennicy Barbary, Czcigodnego Michała z Klops i Czcigodnego Dawida z Tesaloniki – tzw. niebiańscy patroni rodziców Innocentego Sibiriakowa i Archimandryty Dawida. Brat Innocenty osiadł w tym miejscu wraz ze swoim duchowym ojcem – aby żyć w ścisłej ascezie monastycznej (34, s. 412). „Jako pełen energii i sił” – relacjonuje mnich Klemens o powrocie Innokentego (Sibiriakowa) z Petersburga na Świętą Górę – „spieszył się nie do odpoczynku, ale do czynów monastycznych, które pogarszał…” (21, s. 518).

W dniu 28 listopada 1898 roku Archimandryta Dawid tonsurował mnicha Innocentego w płaszcz o nowym imieniu Jan na cześć Proroka i Poprzednika Jana – Chrzciciela Pańskiego. Według ks. Serafina „wraz z przyjęciem wizerunku anioła mnich Jan opłakiwał w duchu, że spędził dużo czasu na próżności i studiowaniu mądrości tego wieku” (87, s. 149). A niecały rok później, zgodnie z tradycją Atosa i biorąc pod uwagę poważną chorobę mnicha, 14 sierpnia 1899 roku mnich Jan (Sibiriakow) został tonsurowany do wielkiej rangi anielskiej – świętego schematu – i otrzymał imię Niewinny w cześć św. Innocentego z Irkucka (87, s. 148 -149).

Informacje o monastycznym wyczynie Schemamonka Innocentego w przekonujący sposób odsłaniają prawdziwy obraz wybrańca Bożego, który raz na zawsze umarł za świat za Chrystusa. Pielgrzym, który odwiedził klasztor św. Andrzeja w 1900 r. i zastanawiał się, czy na współczesnej Górze Athos byli wybitni asceci, pisze: „Tutaj, w jednej z cel należących do klasztoru św. Andrzeja, mieszka ojciec Innocenty ( były milioner, główny syberyjski górnik złota i M. Sibiriakow), prowadzący niezwykle ascetyczny tryb życia. W celi tej nie wolno przebywać pięć dni w tygodniu, nie ma gorącego posiłku, oliwę i wino spożywa się tylko w soboty i niedziele” (11, s. 159-160). Odkrywa tajemnicę duchowego wyczynu ks. Innocenty (Sibiryakova) i mnich Klemens. „Po złożeniu wielkich ślubów zakonnych” – pisze – „ojciec Innocenty prowadził rygorystyczne posty i głęboką ciszę, ascetyczne życie. Nie sposób nie dziwić się, jak on, przyzwyczajony od dzieciństwa do wykwintnych potraw, jadł prostackie jedzenie klasztorne bez szkody dla żołądka, a od dzieciństwa spędzając czas w wesołym świeckim społeczeństwie, teraz cały czas przebywał sam w swojej celi, rozmawiając tylko z Bogiem w wyczynach modlitewnych i czerpaniu przyjemności z czytania pożytecznych duchowo książek” (21, s. 518). Według mnicha Klemensa młody mnich-schemat pokazał ascetom Svyatogorsk „przykład całkowitego braku zachłanności i ascetycznego życia” (21, s. 518). „Nadal pamięta się o braciach” – napisze ojciec Klemens dziesięć lat później, po śmierci Schemamonka Innocentego – i prawdopodobnie jego braterska miłość i prawdziwa pokora, które przejawiały się we wszystkich jego czynach, zostaną długo pamięta się” (21, s. 518).

Kolejne świadectwo o ojcu Innocentym zostało sporządzone przez pielgrzyma Hieromonka Serafina na podstawie słów rektora klasztoru, archimandryty Józefa i braci w 1908 r. - siedem lat po śmierci schema-mnicha: „Spędził dni swojego klasztoru życia, korzystając z krótkiego odpoczynku, w ścisłym poście i żarliwej, płaczliwej modlitwie. W monastycyzmie wypełnił w pełni przykazanie niepożądliwości i bezwarunkowego posłuszeństwa i mógł śmiało powiedzieć wraz z apostołem: „Oto my opuściliśmy wszystko i umarliśmy w ślady Twoje”.... Przyjmując święty schemat, Ojciec Innocenty zintensyfikował swoje wyczyny; był stale myślami o Bogu, odprawiając... Modlitwę Jezusową, a pamięć śmiertelnika go nie opuściła, lecz zawsze przy nim pozostała, a w swej żarliwej modlitwie często wylewał potoki pełnych łaski łez czułości”. Do tego najwyraźniej należy dodać, że na Atosie najtrudniejsza zasada celi obowiązuje dla mnichów schematu, którzy każdego dnia muszą wykonać 1200 ukłonów i 100 ukłonów do ziemi, i to nie liczy się nabożeństw.

Wielokrotnie sugerowali ks. Niewinny przyjąć stopień kapłaństwa, lecz pokorny mnich nie zgodził się, uważając się za niegodnego tak wielkiej i odpowiedzialnej rangi (87, s. 149). Czy można się dziwić, że właśnie na schemamonku Innocentym (Sibiriakow) spełniło się jedno z proroctw Athonitów? Już w 1868 roku Athos odwiedził Jego Miłość Aleksander, biskup Połtawy, słynny obrońca klasztoru Sołowieckiego podczas wojny krymskiej. Podczas pielgrzymki na Świętą Górę Athos odwiedził także Skete św. Andrzeja. Starsi klasztoru poprosili biskupa o wybudowanie świątyni ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej poza ogrodzeniem klasztoru. Ale biskup Aleksander poradził braciom, aby taki kościół zbudowali w innym miejscu i w tym miejscu zbudowali świątynię imienia św. Innocentego, pierwszego biskupa Irkucka. Ku sprzeciwowi starszych powiedział, że „Bóg ześle tu z Syberii dobroczyńcę nazwanego imieniem tego świętego i że ten dobroczyńca zbuduje na tym fundamencie kościół i szpital” (21, s. 516).

Do czasu pojawienia się na Athosie Innocentego Sibiriakowa w klasztorze św. Andrzeja znajdowała się katedra św. Andrzeja Pierwszego Powołanego oraz budynek szpitala z kościołem św. Innocentego z Irkucka, który wcześniej w budowie przez dwadzieścia pięć lat i ledwo unosił się nad poziomem gruntu. Dzięki opiece Innocentego Michajłowicza Święta Góra otrzymała cudowną moc i piękno katedry św. Andrzeja, największej na Górze Athos, w Grecji i na Bałkanach, przeznaczonej dla 5 tysięcy wiernych (57, s. 32). Budowa tej świątyni kosztowała klasztor św. Andrzeja w przeliczeniu na ówczesne czasy prawie 2 miliony rubli (11, s. 146). Trzy miesiące po śmierci ks. Innocenty, gdy uroczyście obchodzono dziesiątą rocznicę opata archimandryty Józefa, w przemówieniu gratulacyjnym skierowanym do opata, Hieromonk Włodzimierz powiedział: „Zanim rozpoczęła się budowa katedry, nieraz mówiliście: „Trzeba tylko zacząć dzieło z Bożą pomocą, a Matka Boża nam pomoże.” I rzeczywiście, Najczystszy Pomocnik bezbronnych pomógł wam, wysyłając człowieka (błogosławionej pamięci schemamonka Innokentego Sibiriakowa), który dał nam niezbędne fundusze na to boskie dzieło” (16, s. 16).

Na uroczystość poświęcenia katedry św. Andrzeja zaproszono wiele osób, lecz nigdzie nie padło imię ktitora. Wszystkie ziemskie czyny zostały skazane na zapomnienie zgodnie ze słowami psalmisty: „Nie dla mnie, Panie, nie dla mnie, ale dla Twojego imienia”.

„Bracia do dziś pamiętają jego braterską miłość i prawdziwą pokorę, które przejawiały się we wszystkich jego czynach” – pisze mnich Klemens w swoich wspomnieniach o Sibiriakowie (21, 516-517).

Za pomocą Innokentego Sibiriakowa w Skete św. Andrzeja wzniesiono nie tylko katedrę św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, ale także budynek szpitala z kościołem pod wezwaniem św. Innocentego Irkuckiego i Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny oraz łącznie 12 budynków.

W dniu konsekracji kościoła Zwiastowania, czyli 26 września 1901 roku, ojciec Innocenty poważnie zachorował na przejściową suchość. Ostatnie dni Spędził go leżąc w celi w nowo wybudowanym szpitalu. Jego cierpienie trwało przez półtora miesiąca. Na trzy dni przed śmiercią chorego odwiedził proboszcz klasztoru św. Andrzeja Archimandryta Józef. Chory powiedział z głęboką pokorą: „Ojcze, przebacz mi, nie mogę się z Tobą należycie spotkać; Nie mogę powiedzieć nic poza moimi grzechami. Następnie ojciec Innocenty przyznał się i udzielono mu sakramentu namaszczenia.

6 listopada 1901 roku po liturgii w katedrze św. Andrzeja Schemamonk Innocenty przyjął Komunię Świętą. „A o trzeciej po południu spokojnie zakończył swoje ziemskie życie błogosławioną śmiercią sprawiedliwego człowieka. W ten sposób zniknął wielki i wspaniały naśladowca Chrystusa” – pisze Hieromonk Serafin z Athos. Ojciec Innocenty miał zaledwie 41 lat.

8 listopada pochowano ciało Schemamonka Innocentego. Trzy lata później, zgodnie ze zwyczajem Atonów, bracia z klasztoru odnaleźli uczciwe szczątki. Miały barwę ciemnożółtą, woskową, co jest oznaką świętości ascety na Atosie. Głowę schemamonka Innocentego, zgodnie ze zwyczajem, umieszczono w klasztorze skete na honorowym miejscu wraz z głowami świętych ascetów, starszymi założycieli skete – Barsanufiuszem i Wissarionem, pierwszym opatem skete. skete. W dowód szacunku braci dla Ojca Innocentego i na prośbę jego siostry ciało intryganta Innocentego zostało złożone w ziemi obok katedry św. Andrzeja po zachodniej stronie, obok grobu pierwszego opata klasztoru. Obecnie czcigodna głowa schemamonka Innokenty (Sibiryakova) spoczywa w ołtarzu katedry św. Andrzeja dla szczególnego modlitewnego upamiętnienia, na nim widnieje obok jego imienia i daty śmierci ktitor R.A.O.S.

Przewodniczący Zarządu Regionalnej Organizacji Publicznej „Russian Athonite Society” I.B. Divinsky informuje na piśmie, że archimandryta Efraim, szef Skete św. Andrzeja, zaświadcza, że ​​Szemamonk Innocenty (Sibiryakov) w dniu ustanowionym przez klasztor jest czczony przez braci z klasztoru jako ktitor Athonite St. Andrew's Skete. Przetłumaczone z greckie słowo„ktitor” oznacza budowniczego, twórcę.

Badacz życia rosyjskiego Athosa, pisarz Paweł Troicki, w jednej ze swoich publikacji „...I będziesz miał skarb w niebie” dodaje: „Dobroczynność Schemamonka Innocentego na Atosie nie ograniczała się tylko do klasztoru św. Andrzeja . Wiadomo, że za jego pieniądze zbudowano jedną z najlepszych cel, w której pracował później słynny pustelnik Parteniusz. Pan zachował nie tylko Sobór św. Andrzeja, ale także wszystkie adresy organizacji charytatywnej Innocentego Sibiriakowa na ziemi, a niektóre z nich pomnożył. Ale najważniejsze jest ludzka pamięć i miłość. Rodzi się z kontaktu „z bohaterami ducha chrześcijańskiego”, jak go nazwał mnich Klemens, który swoje wspomnienia o nim pozostawił w eseju poświęconym dziesiątej rocznicy śmierci Schemamonka Innocentego (21, 509-519).

Dziś spełniły się słowa mnicha Klemensa o Innocentym Sibiriakowie, że jego kochające serce nie zniknie z pamięci ludzi, że jego szeroka miłość będzie przykładem życia na rzecz pokrzywdzonych i w imię oświecenie Rosji. I na zawsze odziedziczy wdzięczność swoich potomków i dobrą pamięć z pokolenia na pokolenie! Całe jego jasne życie zostało opanowane przez jeden impuls - ku osobistej doskonałości i osobistej niechęci w imię dobra bliźnich. Był typowym i najpiękniejszym przykładem sumiennego Rosjanina, który nie potrafił pogodnie radować się i bawić na uczcie życia, gdy obok niego setki tysięcy ludzi żyło w biedzie. A sumienność zmusiła mnie do zrobienia tego, czego ewangeliczny bogaty młodzieniec, który przyszedł do Chrystusa, nie odważył się zrobić: oddać swój majątek i poświęcić się poszukiwaniu prawdy w Bogu. Dziś zarówno bogaci, jak i biedni mają się od czego uczyć schemamon Niewinny. Pan umieścił swoje ciepłe serce wysoko na świeczniku, aby rozproszyć ciemności i nieczułość naszych serc, obudzić w nich miłość i miłosierdzie.

W swojej ojczyźnie Sibiriakow na długo został wymazany z pamięci ludzi, ale dziś odkrywamy go na nowo dla siebie. Imię Schemamonka Innocentego (Sibiryakova) powraca ponownie na karty rosyjskiej historii, jego życie inspiruje naszych współczesnych do uczynków miłosierdzia. Wielbiciele Schemamona Innokenty'ego utworzyli w Petersburgu Prawosławne Towarzystwo Edukacyjne imienia Schemamonka Innokenty Sibiryakova, zwracając w ten sposób uwagę opinii publicznej na życie i czyny tego wspaniałego człowieka. W Internecie znajduje się strona internetowa „Dobroczyńca Innokenty Sibiryakov”, na której dostępne są wszystkie informacje historyczne i archiwalne zebrane przez zapalonych badaczy.

W 145. rocznicę śmierci Innokentego Sibiriakowa w murach Uniwersytetu w Petersburgu, na którym niegdyś studiował, odbył się poświęcony jego pamięci Kongres Charytatywny, który zgromadził wielbicieli jego imienia z różnych miast Rosji, w tym z Irkucka . Uczestnikiem tego Kongresu był także Kanadyjczyk pochodzenia rosyjskiego, duchowny Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie, rektor katedry Trójcy Świętej w Toronto, archiprezbiter Włodzimierz Malczenko, jeden z pierwszych wielbicieli pamięci Innocentego Michajłowicza Sibiriakowa.

Nakręcony w 2008 roku film dokumentalny, poświęcony Schemamonk Innocent, a także tworzone i emitowane programy radiowe i telewizyjne.

Jest oczywiste, że wyczyn życiowy milionera poszukiwacza złota I.M. Sibiriakowa, który stał się mnichem schematu Atonitów, fenomen jego duchowej przemiany, ma nieocenione znaczenie dla dzisiejszej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, dla całej Rosji, dążącej do przywrócenia utraconych tradycji . Innokenty Michajłowicz Sibiriakow na zawsze pozostanie w historii naszej Ojczyzny jako przykład godny naśladowania, nić łącząca pokolenia na pokolenia jako wspaniały Rosjanin ze szczególnym darem organizacja pożytku publicznego, któremu przez całe swoje krótkie życie służył zarówno ludziom, jak i Bogu.

Innokenty Michajłowicz Sibiriakow jest prawdziwym filantropem przez powołanie swojej duszy, a całe jego niesamowite doświadczenie życiowe jest nam dzisiaj potrzebne, ponieważ prowadzi każdego, kto podąża tą drogą, do wielkiego cudu duchowej przemiany - od osoby posiadającej przemijające bogactwo świata osobie, która znalazła nieprzekupne bogactwa Królestwa Niebieskiego. Jesteśmy wezwani, aby sami zrozumieć tę lekcję ewangelii, zrealizowaną w życiu jednego człowieka, aby przekazać ją naszym potomkom jako bezcenne dziedzictwo, jako żywe dziedzictwo Rosji.

Bibliografia.

1. Alexy, opat schematu. Wspomnienia starszego założyciela i pierwszego budowniczego klasztoru Świętej Trójcy św. Mikołaja Ussuri, na skrajnym wschodzie Syberii, w regionie Primorskim. P., 1915.

2:00 Sibiriakow. Nekrolog // Biuletyn Instytutu Arktycznego. 1934. Nr 1.

3. Anisimow A., ks. Z notatek podróżniczych wielbiciela do świętych miejsc świętego Wschodu... // Czytanie duchowe, 1897. Czerwiec.

4. Anisimow A., ks. Z notatek z podróży wielbiciela do świętych miejsc świętego Wschodu... // Czytanie duchowe, 1897. Lipiec.

5. Anisimow A., ks. Z notatek z podróży wielbiciela do świętych miejsc świętego Wschodu... // Czytanie duchowe, 1899. Marzec.

6. Berdnikow L. Z historii bibliotek miejskich prowincji Jenisej, publikacja internetowa. http://region. Krasn. ru/kultura/biblioteka/historia. 9 września 2004.

7.Brandt A.F. Na Atosie. Z notatek podróżniczych // Biuletyn Europy. 1892. Nr 13.BSE. wydanie 2. T. 38. M., 1955.

8. Vengerov S. Historia literatury rosyjskiej // Rosja. Słownik encyklopedyczny. wyd. F. Brockhaus, IA Efrona. Petersburg, 1898.

9. Wzdornow G., Tarasow O.Święta Góra i rosyjskie antyki // Nasze dziedzictwo. 2000. nr 52.

10. Klasztor Zmartwychwstania na Wałaamie... St. Petersburg, 1911.

11. W krainie świętych wspomnień. Opis podróży do Ziemi Świętej, którą odbył latem 1900 roku Jego Miłość Arseny, biskup Wołokołamski, rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, w towarzystwie kilku profesorów i studentów. Opublikowano pod redakcją biskupa Arseny'ego. Święta Trójca Sergiusz Ławra. Własna drukarnia. 1902. 18. Herzen A.I. Kolekcja cit.: W 30 tomach M., 1954-1964.

12. Glebow S. Dobroczyńcy (ze wspomnień) // Rosyjski pielgrzym. 1908. Nr 11.

13. Gołowaczow A. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow // Życie na Syberii. nr 115. 1903. Dodatek ilustrowany.

14. Gołowaczow A. Czwartki Yadrintseva // Dziedzictwo literackie Syberii. Nowosybirsk, 1980.

15. Gołowaczow D. N.M. Jadrintsew i osadnicy 1891 r. // Dziedzictwo literackie Syberii. Nowosybirsk, 1980.

16. Dziesięć lat opata w Rosji na Athos Wspólnota Św. Andrzeja Skete ks. Archimandryta Józef. Odessa, 1902.

17. Dziennik Hieroschemamonka Włodzimierza, mieszkańca klasztoru św. Pantelejmona na Athos. Wyciągi z pamiętnika znajdują się w liście wysłanym do Fundacji Charytatywnej Innokentego Sibiriakowa, podpisanym przez rosyjskiego opata klasztoru św. Pantelejmona na Atosie, archimandrytę Jeremiasza, z dnia 9 (22) lutego 2005 r. sygn. bez nie. W rejestrze korespondencji przychodzącej Fundacji pismo jest zarejestrowane pod numerem 24 z dnia 9 marca 2005 roku.

18. Zaitsev B. Athos/// Ulubione. M., 1998.

19. Znamensky F., arcykapłan. Rosyjski klasztor św. Andrzeja na Athos // Dodatek do Dziennika Kościelnego. 1899. nr 43.

20. Opat N. Ukryty Atos. M., 2003.

21Klemens, mnichu. Nienajemnik naszych czasów // Wskazówki i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1911. Książka. jedenaście.

22. Kovaleva A.S. Działalność wydawnicza VSORGO // Drugie Czytania Romanowów. Materiały z konferencji naukowej 8 - 9 października 1998. Irkuck, 2000.

23. Kon F.Ya. Szkic historyczny Muzeum Minusińska na 25 lat (1877-1902). Kazań, 1902.

24. Śmierć i pochówek proboszcza rosyjskiego Skete św. Andrzeja na Górze Athos, archimandryty Józefa // Pouczenie i pocieszenie św. Wiara chrześcijańska. 1908. nr 9.

25. Archiwum regionalne w Krasnojarsku. F. 595. Op.1. D. 2417. L. 1-5.

26. Krótka encyklopedia historii kupców i handlu Syberii. T. 1. Książka. 1. Nowosybirsk, 1994.

27. Krótka encyklopedia historii kupców i handlu Syberii. T. 4. Książka. 1. Nowosybirsk, 1997.

28. Krótka encyklopedia historii kupców i handlu Syberii. T. 4. Książka. 2. Nowosybirsk, 1997.

29. Krótki szkic historyczny Rusi na temat klasztoru św. Andrzeja na Athos. 4. edycja. Odessa, 1901.

30. Krótki zarys działalności Towarzystwa Opieki nad Szkolnictwem Podstawowym w Barnaulu przez 6 lat jego istnienia (1884-1890). Barnauł, 1891.

31. Lemke M. Nikołaj Michajłowicz Jadrintsew. Szkic biograficzny. Petersburg, 1904.

32. Lesgaft P.(Notatka bez tytułu) // Wiadomości z Laboratorium Biologicznego w Petersburgu. Petersburg, 1896. T.1. Tom. 1.

33. Lesgaft P. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow. Nekrolog // Wiadomości z Laboratorium Biologicznego w Petersburgu. Petersburg, 1901. T. 5. Wydanie. 3.

34. Kronika rosyjskiego Skete św. Andrzeja na Atosie. Petersburg. Publikacja Athos St. Andrew's Skete. 1911. (Wydrukowano w Kanadzie. 1983. Wydawnictwo św. Sergiusza z Radoneża).

35. Księga metryczna kościoła Zmartwychwstania (Tichwin) w Irkucku za rok 1860. F.50, op.3, d.827, l.65 tom, 66.

36. Muzeum Akademii Kultury Fizycznej im. P.F. Lesgafta. Listy od I.M. Sibiryakova P.F. Lesgaft (Paryż 5/17 grudnia 18 92. nr 453; Monako, 19/31 grudnia 18 92. nr 454).

37. Na Athosie (karta z notatnika pielgrzyma) // Pouczenie i pocieszenie św. Wiara chrześcijańska. 1895. nr 7.

38. Nekrolog // Uduchowiony rozmówca. 1902. Wydanie. 5.

39. Nekrolog. ICH. Sibiryakov // Biuletyn księgarzy. 1901. Nr 46.

40. Nikonow B. Bezkompromisowy milioner // Niva. 1911. Nr 51.

41. Towarzystwo dostarczania środków na Wyższe Kursy Żeńskie. Sprawozdanie za lata 1884 -1885. Petersburg, 1886.

42. Towarzystwo dostarczania środków na Wyższe Kursy Żeńskie. Sprawozdanie za lata 1894 - 1895. Petersburg, 1896.

43. Towarzystwo dostarczania środków na Wyższe Kursy Żeńskie. Sprawozdanie za lata 1892 - 1893. Petersburg, 1894.

44. Towarzystwo na rzecz biednych kobiet w Petersburgu. Sprawozdanie Towarzystwa na temat instytucji podlegających jego jurysdykcji. 1897. Petersburg, 1898.

45. Towarzystwo Opieki nad Szkolnictwem Podstawowym w Tomsku za 1884 rok. Sprawozdanie. Rok trzeci. Tomsk, 1885.

46. ​​Towarzystwo Opieki nad Dziećmi Ubogimi i Chorymi. Informacje poprawione na czerwiec 1887 r. Opracowane przez N.A. Weitzela. Petersburg, 1887.

47. O milionach / Z materiałów petersburskiej policji detektywistycznej // Przeszłość i teraźniejszość / Towarzystwo fanatyków historii. Kolekcja wyd. Prezes Towarzystwa M.K. Sokołowski. Tom. I. L., 1924.

48. Poświęcenie kościoła katedralnego imienia Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego w rosyjskim klasztorze św. Andrzeja na Górze Athos. Odessa, 1900.

49. Ostrogorski W. Pamięci N.M. Yadrintseva // Dziedzictwo literackie Syberii. Nowosybirsk, 1980.

50. Zawiadomienie z Hostelu św. Andrzeja na Athos Skete // Polecenia i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1898. Książka. 1.

51. Zawiadomienie z Hostelu św. Andrzeja na Athos Skete // Polecenia i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1907. Książka. 3.

52. Sprawozdanie Koła Odlewni-Tauride Towarzystwa Pomocy Biednym Kobietom pod Najwyższym Patronatem Jej Królewskiej Mości Cesarzowej Marii Fiodorowna za rok 1904. St. Petersburg, 1905.

53. Sprawozdanie Towarzystwa Pomocy Studentom Syberyjskim w Petersburgu za lata 1884-1885. Petersburg, 1885.

54. Sprawozdanie z działalności Bractwa Prawosławnego św. Innocentego, Pierwszego Biskupa Irkuckiego Cudotwórcy, w cerkwi Pierwszej Szkoły Prawdziwej w Petersburgu. (1896-1897). Petersburg, 1998.

55. Esej na temat dziesięcioletniej działalności Towarzystwa Opieki nad Szkolnictwem Podstawowym w Barnauł. Barnauł, 1894.

56. Esej na temat budowy Teatru Miejskiego w Irkucku. 1890 - 1897. Irkuck, 1897.

57. Pawłowski A.A. Ogólny ilustrowany przewodnik po klasztorach i świętych miejscach Imperium Rosyjskiego i Górze Athos. N. Nowogród, 1907.

58. Pamięci I.M. Sibiryakova // Towarzystwo dostarczania środków na Wyższe Kursy dla Kobiet. Sprawozdanie za lata 1901-1902, Petersburg, 1903.

59. Pamięci Jurija Fedorowicza Samarina // Przegląd Prawosławny. 1876. T. 1.

60. Korespondencja księdza Pawła Aleksandrowicza Florenskiego z Michaiłem Aleksandrowiczem Nowosiołowem, Tomsk, 1998.

61. List do I.M. Sibiryakova do V.I. Mieżow z 11 kwietnia. Z. 1893 z Nicei. Instytut Literatury Rosyjskiej RAS. Dział pisma ręcznego. F. 219. nr 40 (archiwum V.I. Mieżowa).

62. Wyczyn na świecie. Refleksje wyznawców pobożności i rady świętych ojców dotyczące doskonalenia życia chrześcijańskiego według zbawczych przykazań Bożych. Petersburg; M., 2002.

63.Posner S. Ze wspomnień Piotra Francewicza Lesgafta // Pamięci Piotra Franciszka Lesgafta. Petersburg, 1912.

64. Policzuk F.M. Biblioteki w miastach i wsiach powiatowych obwodu irkuckiego (druga połowa XIX - początek XX w.) // Drugie Czytania Romanowów. Materiały z konferencji naukowej 8-9 października 1998. Irkuck, 2000.

65. Przepisy dotyczące kapitału imienia dziedzicznego honorowego obywatela Michaiła Aleksandrowicza Sibiriakowa w celu zapewnienia świadczeń pracownikom kopalni w obwodzie jakuckim. Petersburg, 1895.

66. Popow I. I. Zapomniane strony Irkucka. Notatki redaktora. Irkuck, 1989.

67. Potanin G. Pamięci Wasilija Iwanowicza Siemewskiego // Głos przeszłości. 1917. Nr 1.

68. Potanin G.N. Esej z podróży do Syczuanu i na wschodnie krańce Tybetu w latach 1892-1893. St.Petersburg, 1899.

69. Potanin G.N. Miasta syberyjskie // Syberia, jej stan obecny i potrzeby. Petersburg, 1908.

70. Firma Coastal-Vitim // Lista najważniejszych rosyjskich firm i firm wydobywających złoto. Opracował M. Bisarnov. Petersburg, 1896.

71. Geneza i założenie klasztoru gminnego pod wezwaniem św. Apostoł Andrzej Pierworodny...Odessa, 1885.

72. Petycja wygnanych mnichów z Athonitu do Ogólnorosyjskiego Kongresu Duchowieństwa i Świeckich o zaprzestanie prześladowań kościelnych przeciwko nim i przywrócenie im praw monastycznych, z dnia 23 maja 1917 r. // Zapomniane strony rosyjskiej imyasławii. Zbiór dokumentów i publikacji dotyczących wydarzeń na Athos z lat 1910-1913. oraz ruch gloryfikacji nazw w latach 1910-1918. M., 2001.

73. „Droga”: naukowa – dosł. sob. na rzecz wyspy w celu pomocy potrzebującym migrantom. Petersburg, 1893.

74. Rabinowicz G.Kh. Mało zbadane źródła historii burżuazji w Rosji // Zagadnienia metodologiczne i historiograficzne nauk historycznych. Tomsk, 1972. Wydanie. 7-8.

75. Pracownicy syberyjskich kopalni złota. Badania historyczne V.I. Siemewski. T. I - II. Wydawnictwo I.M. Sibiriakowa. Petersburg, typ. M. Stasiulewicz. 1898.

76. W imię dobrobytu Rosji. Od Banku Wołżsko-Kama po spółkę akcyjną Bank Budownictwa Przemysłowego. 1870-1995. Petersburg, 1996.

77. RGALI. F. 202 Zlatovratsky. Op. 1. Jednostka godz. 192. Listy od I.M. Sibiryakova do N.N. Zlatovratsky.

78. RGALI. F. 552 Czertkow. Op.1. wyd. 2530. Listy od I.M. Sibiryakova do V.G. Czertkowa z dnia 26 marca 1886 r. i 27 marca 1886 r.

79. RGIA. F. 857. Op. 1. D. 762. List Anny Michajłowej Sibiriakowej do Aleksandra Siergiejewicza Zarudnego z dnia 2 lipca 19 11.

80. RGIA. F. 796. Op. 173. D. 3. L. 1.

81. RGIA. F. 796. Biuro Synodu. Op. 442. 1896. Jednostka. godz. 1649. Sprawozdanie o stanie diecezji fińskiej. L. 8 (rew.).

82. RGIA. F. 796. Op. 177. Jednostki godz. 2288. O wzmocnieniu majątku nieruchomego podarowanego przez Innokentego Sibiriakowa dla wspólnoty kobiecej Lintul. Rozpoczęto 30 listopada 18 96 Zakończono 10 marca 18 97 Przez 9 lat.

83. RO IRLI. F. 313. Op. 3. D. 289.

84. Romanow N.S. Kronika miasta Irkucka z lat 1881-1901. Irkuck, 1993.

85. Rumyantsev N.V. Z Góry Athos // Biuletyn Kościoła. 1900. Nr 27.

86. Od Atosa (od naszego korespondenta) // Klasztor. 1908. nr 7.

87. Serafin, hieromnich. Wrażenia z podróży. Wycieczka do Jerozolimy i na górę Athos w 1908 r. Petersburg, 1910.

88. Portret syberyjski z XVIII - początków XX wieku w zbiorach Irkucka, Krasnojarska, Kiachty, Nowosybirska, Tomska, Tiumeń, Czyta. Wydawnictwo ARS St. Petersburg, 1994.

89. Sibiryakov I.M. // Biuletyn Historyczny. 1901. T. 86.

90. Solovyova B.A. Innokenty Michajłowicz Sibiriakow // Natura. 2001. Nr 10.

91. Solovyova B.A. Rodzina Sibiriakowów i książka // Biznes książkowy w Rosji XIX i początku XX wieku. Zbiór prac naukowych. Tom. 12. Petersburg, 2004.

92. Strashun I.D. Główne etapy rozwoju instytutu na przestrzeni pół wieku // 50 lat Pierwszego Leningradzkiego Instytutu Medycznego im. Akademik I.P. Pawłowa. L., 1947.

94. Schemamonk Innocenty // Czytanie parafialne. 1910. Nr 4.

95. Talalay M.G. Budowa MA Szczurupowa na Górze Athos // Czytania w Petersburgu-96. Petersburg, 1996.

96. Talalay M. Rosyjski Atos. Przewodnik po esejach historycznych . M., 2003.

97. Trójca opuszcza duchową łąkę. Opowieści o przejawach mocy Bożej zebrane w klasztorze św. Sergiusza. Wydanie klasztoru Sretensky. M., 1996.

98. Troicki P. Klasztor św. Andrzeja i cele rosyjskie na Górze Athos. M., 2002.

99. Statut Towarzystwa Pomocy Potrzebującym Migrantom // Sprawozdanie Towarzystwa Pomocy Potrzebującym Migrantom z dnia 20 stycznia 18 91 do 4 kwietnia 18 93. Wydanie. 1.SPb., 1893.

100. Chomyakow A.S.. Pełny kolekcja Op.: W 8 tomach M., 1900.

101.Chrześcijaństwo. Słownik encyklopedyczny..tom.1, M. 1993.

102. Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 14. Op. 3. T. 5. D. 21433.

103. Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 171. Op. 1. D. 5.

104. Kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy przy VII Gimnazjum w Petersburgu. Uroczystość poświęcenia tej świątyni odbyła się 4 grudnia 1897 roku. Petersburg, 1898.

105. Cudowna ikona Matki Bożej, zwana „Pocieszeniem w smutkach i smutkach” // Instrukcje i pocieszenia św. Wiara chrześcijańska. 1898. nr 12.

106. Shabunin A.V. Lesgafta w Petersburgu. Lenizdat., 1968..

107. Jakowlew N.A. Michaił Szczurupow. Petersburg, 2001.

Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem przed Bogiem.
(1 Kor. 3:19)

W 1867 roku w Genewie F.M. Dostojewski rozpoczął pracę nad jednym ze swoich najwybitniejszych dzieł, o którym pisał do swojej siostrzenicy Zofii Iwanowej: „Pomysł na powieść jest mój stary i ukochany, ale tak trudny, że długo nie odważyłem się go podjąć ...Główną ideą jest ukazanie pozytywnie pięknej osoby... Trudniej, że nie ma nic takiego na świecie, zwłaszcza teraz. Na świecie jest tylko jedno pozytywnie piękne Oblicze – Chrystus, więc pojawienie się tego niezmierzalnie, nieskończenie pięknego Oblicza jest oczywiście nieskończonym cudem. W tym sensie jest cała Ewangelia Jana; cały cud znajduje w jednym wcieleniu, w jednym przejawieniu się piękna”. Powieść nosiła tytuł „Idiota”, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „odrębną, izolowaną osobę”.

Półtora roku później utwór ukazuje się w rosyjskim czasopiśmie Messenger, a świat dowiaduje się o „biednym rycerzu” księciu Lwie Myszkinie. A kilka lat później w Petersburgu zaczęła się zabawna historia. Świeckie zgromadzenia zaniepokoiły dziwaczne pogłoski: do jednej z prywatnych gimnazjów z uprawnieniami szkoły państwowej wstąpił pewien piętnastoletni uczeń, który w tym samym roku wykupił ją i właściwie odbudował od podstaw. Jak się okazało, historia wydarzyła się naprawdę: klasyczne gimnazjum radcy stanu Fiodora Byczkowa (przy Ligowce nr 1) z powodu skrajnych trudności finansowych, jakie go spotkały, przeszło w posiadanie młodego przedstawiciela starej rodziny kupieckiej z Irkucka – pozostawał jego właścicielem przez prawie 20 lat. W tym czasie w niektórych kręgach zyskał sławę szaleńca, otrzymując przydomek „nieśmiały kupiec irkucki”. Inni szanowali go jako życzliwego nienajemnika i „oświeconego filantropa”.

W każdym razie żarty o tym, jak „marnował” pieniądze, wykorzystując je na cele charytatywne, krążyły przez długi czas nie tylko w świeckich mieszkaniach, ale także na obrzeżach społeczeństwa Petersburga. Jego nauczyciel, słynny profesor-fizjolog P.F. Lesgaft, któremu później zapisał w spadku 350 000 rubli wraz z budynkiem gimnazjum, tak pisał o swoim podopiecznym: „Tak samo nie chciał prowadzić egoistycznego życia, otoczony wszelkimi ziemskimi wygodami i satysfakcjami; żył w najskromniejszych warunkach, a w miarę jak poznawał formy życia, stawał się wobec siebie coraz bardziej rygorystyczny i coraz bardziej starał się unikać wszelkich cielesnych rozrywek i kaprysów. Wrażliwy na wszystko, co go otacza, zaczął wierzyć w ludzkie potrzeby i cierpienie oraz pomagać każdemu, kto się do niego zwrócił”.

Jeśli przyjrzysz się uważnie zachowaniom i działaniom młody człowiekłatwo zauważyć, że „nieśmiały kupiec irkucki” zdaje się wychodzić z kart powieści F.M. „Idiota” Dostojewskiego. I choć w przeciwieństwie do księcia-żebraka, był on najbogatszym spadkobiercą syberyjskich poszukiwaczy złota, łączyło ich coś zupełnie innego. Motywem przewodnim życia „oświeconego filantropa” stała się główna idea powieści wyrażona przez samego Myszkina: „Współczucie jest najważniejszym i być może jedynym prawem istnienia całej ludzkości”.

„Jeśli czujesz obok siebie biedę, będąc bogatym, to w jakiś sposób czujesz się nieswojo”

W latach 90. XIX wieku młody Syberyjczyk wynajął skromne mieszkanie przy ulicy Gorochowej, nie uruchomił powozu, skorzystał z taksówki i dosłownie każdemu dał pieniądze. Początkowo regularnie pomagał przyjaciołom studentom, z czasem wieść o jego niespotykanej hojności rozeszła się po całym Petersburgu, a przed jego mieszkaniem ustawiały się ogromne kolejki ludzi wszelkich piór. Czasem przyjmował dziennie po kilkaset osób, nikomu nie odmawiał i dawał każdemu dokładnie tyle, ile od niego żądano. Wśród spacerowiczów byli nie tylko biedni ludzie pozbawieni środków do życia, żebracy, wdowy i sieroty, ale także roztrwonieni hazardziści, pijane jastrzębie i nieuczciwi łajdacy. Zdarzyło się, że nawet młode panny młode przychodziły do ​​niego po posag, a on nikomu nie odmówił. „Nasze życie jest jasne tylko wtedy” – powiedział – „kiedy wszystko wokół nas się uśmiecha... Ale jeśli czujesz obok siebie biedę, sam będąc bogatym, to czujesz się w jakiś sposób nieswojo”.

Jak mówi: „pobożność nie polega na dawaniu jałmużny, ale na szczerym uczestnictwie”. Dlatego w rękach „nieśmiałego kupca” pieniądze były jedynie narzędziem miłości. I nie ma wątpliwości, że gdyby Myszkin był bogaty, jego fundusze również zostałyby rozdzielone na lewo i prawo. Zatem Fiodor Michajłowicz nie musiał dawać milionom swojemu księciu, a nawet bez tego jego dziecięca pobożność i wszechogarniająca „serdeczna sympatia” oświetlają całą fabułę powieści.

Jeśli chodzi o młodego Syberyjczyka, jego współczucie nie było selektywne: „Daj temu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć” (Mt 5,42). Sam powiedział: „Jeśli proszą, to jest to konieczne: jeśli możesz dać, to znaczy, jeśli masz środki, musisz dać bez szukania”. Obaj bohaterowie otrzymali możliwość doświadczenia świata poprzez miłość, poprzez „serdeczne uczestnictwo”, o którym pisał w powieści F.M. Dostojewski: „Rzucając swoje nasienie, rzucając „jałmużnę”, swój dobry uczynek w jakiejkolwiek formie, oddajesz część swojej osobowości i akceptujesz część innej; wzajemnie się łączycie; trochę więcej uwagi, a zostaniesz nagrodzony wiedzą i najbardziej nieoczekiwanymi odkryciami.”

Jak to często bywa, wśród potrzebujących i proszących o datki od hojnego dobroczyńcy, byli i tacy, którzy nie potrafili oprzeć się pokusie złej zazdrości. Notoryczny „żal za dobro bliźniego”, „uszkodzenie życia” i „bezczeszczenie przyrody”, jak nazwał to uczucie św. Bazyli Wielki, zrodziły w duszach zachłannych, złośliwych krytyków oszczerstwa, które szerzyły się w śmierdzących strumieniach w całym Petersburgu. Urzeczeni narastającym w rosyjskim społeczeństwie „wstrząsami umysłów” populistyczni studenci bezwstydnie wyrzucali swojemu dobroczyńcy brak poświęceń dla dobra wspólnego, a sam burmistrz Victor von Wahl, który słyszał pogłoski o hojnym milionerze, w z kolei podejrzewał go o wspieranie tajnych organizacji rewolucyjnych.

Pewnego dnia w 1894 roku przy wejściu do kościoła Znaku młody człowiek położył srebrny rubel na księdze stojącej na werandzie zakonnicy. Przyzwyczajona do otrzymywania drobnych, była tak zdumiona hojnością nieznanego mistrza, że ​​padając na kolana przed ikoną, zaczęła głośno dziękować Bogu za swoje miłosierdzie dla całego dziedzińca kościelnego. Następnie wzruszony parafianin zapytał zakonnicę o jej adres i z jakiego klasztoru pochodzi, a następnego dnia przyszedł do niej na jednym z podwórek stolicy i wręczył jej papierową paczkę. Wewnątrz znajdowała się gotówka w wysokości 147 000 rubli. Po przeliczeniu pieniędzy zakonnica była przerażona. Podejrzewając, że coś jest nie tak, pospieszyła na komisariat i złożyła doniesienie na młodego mistrza.

Wszczęto przeciwko niemu sprawę w związku z podejrzeniem choroby psychicznej oraz możliwego finansowania kół i spotkań rewolucyjnych. W trakcie śledztwa ujawniono najciekawsze fakty z jego życia. Już w wieku 25 lat bardzo dziwny młody człowiek, już w wieku 25 lat, ponad uczestnictwo w podziemiu politycznym, wybrał działalność jako honorowy darczyńca i członek szeregu stowarzyszeń charytatywnych i powierniczych. Nie szczędził wydatków na projekty edukacyjne i naukowe, wydawał wiele podręczników, książek i czasopism, a także przeznaczał bajeczne sumy na otwieranie bibliotek w całym Imperium Rosyjskim.

Ponadto jeszcze jako student brał czynny udział w budowie Uniwersytetu w Petersburgu, pierwszego Instytutu Medycyny Kobiet i Wyższych Kursów dla Kobiet Bestużewa. Za własne pieniądze ekscentryczny budował akademiki dla studentów i zatwierdzał dla nich stypendia. W wieku 26 lat osobiście wspierał 70 stypendystów studiujących w Rosji i Europie. Szczególną uwagę poświęcał rodakom z Syberii i często wspierał projekty związane z jego ojczyzną. Do jego licznych inicjatyw należy kilka wypraw etnograficznych na Syberię i Daleki Wschód, budowa jednej z sal Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, teatru w Irkucku, domu ludowego w Barnaułu i wiele innych. Ponadto ustanowił kapitał w wysokości 420 000 rubli na świadczenia i emerytury dla pracowników swoich kopalni złota. Bajeczne sumy, szacowane w milionach, wydano na budowę schronów, przytułków, szpitali, kościołów i klasztorów w całej Rosji. Młody człowiek przekazał fundusze na utworzenie bibliotek w Iszim, Krasnojarsku, Nerczyńsku, Aczyńsku i Kurganiu. A to nie jest pełna lista jego dobrych uczynków, które zrobił po cichu. Na szczęście jego dochody stale rosły.

Kiedy wszystkie te szczegóły wyszły na jaw, próbowano oskarżyć go o szaleństwo i niekontrolowane marnowanie środków, po czym zlecono badanie psychiatryczne. Jak nie przypomnieć sobie słów lokaja Epanchinów, charakteryzujących Lwa Myszkina: „Książę jest po prostu głupcem i nie ma ambicji…” A sam syberyjski „szaleniec” rozumował w ten sposób: „Jak pusty jest człowiek jakże w jego życiu znikome są wszystkie jego potrzeby, uwarunkowane jedynie zyskiem; Jakże chciwa jest cała ludzkość w swym pragnieniu bogactwa! Ale co nam to przynosi... Jedno smutne rozczarowanie. Oto jestem milionerem, moje „szczęście” powinno być całkowicie kompletne. Ale czy jestem szczęśliwy? NIE. Całe moje bogactwo w porównaniu z tym, czego pragnie moja dusza, jest niczym, prochem, prochem…”

Możliwe, że takie względy skłoniły sąd do poddania go powtórnemu badaniu psychiatrycznemu. Na szczęście w obu przypadkach lekarze stwierdzili, że młody człowiek jest poczytalny, a sprawa zakończyła się całkowitym uniewinnieniem podejrzanego. Ponadto burmistrz otrzymał surowy zakaz wtrącania się w jego sprawy w przyszłości. Według niektórych źródeł w obronie „nieśmiałego kupca” stanął główny prokurator Święty Synod Konstantin Pobedonostsev, a według innych sam cesarz Aleksander III, który na krótko przed śmiercią zaszczycił syberyjskiego filantropa osobistym spotkaniem.

Pod wpływem duchowych skłonności wcielił w życie zasadę: dawaj temu, kto prosi – i dał się poznać jako szaleniec

Po pewnym czasie z tym procesem zapoznał się przewodniczący komisji naukowej archiwum prowincji Piotrogrodu, historyk Michaił Konstantinowicz Sokołowski, i tak ocenił te wydarzenia: „Społeczeństwo nie byłoby zdziwione, gdyby wątpliwym śpiewakom podarował perły i diamenty, gdyby budował sobie pałace na gust Alhambry, kupował obrazy, gobeliny, sevres i saksofony, albo po pijanemu rozbijał lustra, żeby wywołać ochrypły śmiech kobiet Arf – wszystko to byłoby normalne. On jednak odszedł od tego i pod wpływem duchowych skłonności wcielił w życie zasadę: dawaj temu, kto prosi”.

Człowiek ten nazywał się Innokenty Sibiriakow i był jednym z sześciu potomków słynnej i wpływowej dynastii kupieckiej. Urodzony 30 października - tego samego dnia co Fiodor Michajłowicz Dostojewski, tylko z różnicą 39 lat. Ojciec Innokentego, Michaił Aleksandrowicz, był znany na całej Syberii jako najbogatszy górnik złota, który w 1863 roku odkrył bogate złoża w dorzeczu rzeki Bodaibo. Od tego czasu stolica fabryk i firm Sibiriakowa urosła w siłę, a po 40 latach założona przez niego osada otrzymała status miasta, które do dziś pozostaje najważniejszym ośrodkiem przemysłu wydobycia złota w Rosji.

Dostojewski stworzył swojego słynnego bohatera w 1867 roku, gdy Innocenty miał 7 lat. W tym samym roku jego liczną rodzinę spotkało nieszczęście: zmarła matka Varvara Konstantinowna. A po kolejnych siedmiu zmarł ojciec, pozostawiając trzech synów i trzy córki sierotami. Odziedziczywszy ogromną fortunę, którą regularnie powiększały dochody ze spółek wydobywczych złota, fabryk, przedsiębiorstw handlowych i towarzystw żeglugowych, dzieci jedno po drugim przeprowadzały się do Petersburga. W stolicy zamożni bracia i siostry pozostali wierni rodzinnym tradycjom kupieckim i rozpoczęli szeroką działalność charytatywną na różnych obszarach.

Ale dopiero najmłodszy, Innokenty, zyskał na tej podstawie sławę szaleńca. Młody człowiek mógł nie czytać powieści Dostojewskiego i nic nie wiedzieć o swoim głównym „biednym rycerzu”. Osobę rzeczywistą i postać fikcyjną powiązał obraz Bohatera z zupełnie innej Księgi, którego przykazanie stało się celem życia obojga: „Jak Ja was umiłowałem, tak abyście się wzajemnie miłowali” (Jan 13,34). ). Inna ważna zbieżność obu „szaleńców” sugeruje, że ich miłość została zdobyta dzięki Krzyżowi, który nieśli od dzieciństwa. Obaj cierpieli na choroby przewlekłe: Sibiriakow cierpiał na suchość, Myszkin na epilepsję i obaj byli leczeni w Europie.

Długo można się zastanawiać, czyje to zdanie: „Brak szczęścia w życiu przytłacza moją świadomość niewytłumaczalnym uczuciem smutku, żalu i rozpaczy. Tak się czuję teraz, po powrocie do Rosji. Tutaj, jak wszędzie na świecie, widzę tylko ludzkie cierpienie, tylko ludzką mękę, tylko doczesną próżność. Jakby całe nasze życie składało się z tego samego, jakby Pan Bóg stworzył nas wszystkich tylko po to, by cierpieć na świecie i nie ma dla człowieka żadnej radości poza smutnym końcem – śmiercią… I myślę, że cała ta męka, wszystko tej męki, wszelkie cierpienia są jedynie rzeczą nabytą przez człowieka, a nie dziedzictwem Boga dla nas na ziemi. Przecież Królestwo Boże jest w nas, a my to wszystko zaniedbaliśmy i popadliśmy w rozpacz, w melancholię, w piekło życia. Tak, człowiek jest słaby, nieistotny i tchórzliwy w wyborze swoich ziemskich dóbr, osobistego szczęścia. Czy nie był to sekret, który wielki pisarz próbował odkryć? Ale te słowa należą do Sibiriakowa.

I książę Myszkin w powieści zdaje się kontynuować tę myśl: „Istota uczuć religijnych nie mieści się w żadnym rozumowaniu, w żadnym ateizmie; coś tu jest nie tak i zawsze będzie źle; jest tu coś, co ateizm zawsze przeoczy i ludzie zawsze będą mówić o niewłaściwych rzeczach”; „Rosyjscy ateiści i rosyjscy jezuici nie biorą się z samej próżności, nie tylko ze złych, próżnych uczuć, ale także z bólu duchowego, z duchowego pragnienia, z tęsknoty za wyższą przyczyną, za mocnym brzegiem, za ojczyzną, w której żyją przestali wierzyć, bo nigdy jej nie znali!”

Ostatnie słowa Schemamonka Innocentego brzmiały: „Wybacz mi, nie mogę powiedzieć nic poza grzechami…”

W rezultacie żaden z naszych bohaterów nie pozostał długo w Petersburgu. W wyrachowanym, pragmatycznym świecie pozostali niezrozumianymi gośćmi i szalonymi bohaterami, co z góry przepowiedział „biedny rycerz” Lew Myszkin: „Jestem zbędny w społeczeństwie”. Po śmierci Nastazji Filippovnej jego choroba psychiczna pogorszyła się do skrajnego stopnia i ponownie wywieziono go za granicę na leczenie. Mniej więcej to samo powiedziano o „nieśmiałym kupcu” Innokentym Sibiriakowie, który w rzeczywistości rozdał wszystkie swoje miliony i poszedł leczyć swoje „szaleństwo” w klasztorze na Świętej Górze Athos. Tam na jego koszt wzniesiono największą w Grecji katedrę apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego.

Według zeznań współwyznawców ze St. Andrew’s Skete, „dni swego życia monastycznego spędzał, korzystając z krótkiego odpoczynku, na ścisłym poście i żarliwej, łzawej modlitwie. W monastycyzmie w pełni wypełnił przykazanie niepożądliwości i bezwarunkowego posłuszeństwa i mógł śmiało powiedzieć wraz z apostołem: „Oto my opuściliśmy wszystko i umarliśmy po Tobie”.

Schemamonk Innocent zakończył swoje ziemskie dni w wieku 41 lat: konsumpcja pogorszyła się. Jego ostatnie słowa skierowane były do ​​opata wchodzącego do celi: „Ojcze, przebacz mi, nie mogę się z Tobą należycie spotkać; Nie mogę powiedzieć nic poza grzechami.

Obecnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna rozważa kwestię kanonizacji Innokentego Sibiriakowa.

5 lipca to dzień wszystkich czcigodnych ojców Świętej Góry. Teraz złożono dokumenty w celu kanonizacji Schemamonka Innokentego (Sibiriakowa), byłego kupca-milionera, który przekazał swój majątek na szczytne cele i udał się na górę Athos. Nasza historia jest o nim.

Życie, jak wiemy, to walka. Niektórzy zmagają się ze złymi nawykami, inni ze szkodliwymi sąsiadami. Poszukiwacz złota przełomu XIX i XX w. i czczony lokalnie święty atoński (obecnie rozważana jest kwestia jego kanonizacji w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej), Innokenty Sibiriakow przez całe życie walczył... z bogactwem. Rozpocząwszy walkę jako 14-letni chłopiec, po oszczerstwach (często ze strony osób, które na nim skorzystały) i badaniach psychiatrycznych, zakończył ją dopiero na krótko przed przedwczesną śmiercią – jako mnich schematu. On wygrał.

Oświecony dobroczyńca

Innokenty urodził się w 1860 roku w rodzinie irkuckiego kupca i górnika złota Michaiła Aleksandrowicza Sibiriakowa. Urodzony w dobrym czasie i dobrym miejscu. „W Irkucku szczęśliwie zjednoczyły się oba elementy: biurokracja i burżuazja. Władze tutaj dyscyplinowane są przez opinię publiczną... Jest tu wspaniała burżuazja. Nie uznają groszy; dają setki tysięcy…” – pisali współcześni. Ojciec Innocentego postępował dobrze i dobrze czynili jego starsi bracia; Nic dziwnego, że mecenat i działalność charytatywną traktował także jako coś zupełnie naturalnego. A potem pojawiły się osobiste wyniki związane z bogactwem.

W wieku siedmiu lat stracił matkę, a w wieku czternastu lat ojca, wraz z pięcioma braćmi i siostrami stał się spadkobiercą ogromnej fortuny (w szczególności był właścicielem czterech kopalń, które przynosiły m.in. ponad 184 funty złota w 1894 r. – ponad trzy tony). W połowie lat 70. zamożny młodzieniec przybył do Petersburga i wstąpił do prywatnego gimnazjum (tam uczył się literatury i języków starożytnych u poety Innokenty'ego Annensky'ego), a już w 1875 r. kupił dom, w którym mieściło się gimnazjum. zlokalizowano i dokonano jego poważnej przebudowy i ulepszenia. Przyłączył się do wielu stowarzyszeń charytatywnych i powierniczych, przekazując duże sumy przedsiębiorstwom edukacyjnym i naukowym. Innocenty mieszkał w rodzinie swojego brata Konstantina, który był blisko środowiska twórczego, dzięki czemu poznał Turgieniewa i korespondował z Tołstojem. I znowu dał pieniądze - na edukację dzieci pisarzy, na publikację czasopism „Słowo” i „ Rosyjskie bogactwo”, o wydawanie książek po przystępnej dla ludności cenie, o otwarcie bibliotek w całym kraju. „Jeśli przypadkiem dowiesz się, że jakaś wiejska szkoła potrzebuje podręczniki i książki do czytania poza szkołą, to pamiętaj, że mogę ci wysłać te książki, które chcesz... Wyślę książki za pół ceny, prenumeruję wszystkie gazety i czasopisma wszystkim nauczycielom publicznym, którzy otrzymają twoją rekomendację” – napisał Innokenty Michajłowicz w 1884 r. N. M. Martyanov, osoba publiczna na Syberii, założyciel Muzeum i Biblioteki Minusińskiej. Bez pomocy finansowej Innokentego Sibiriakowa w miastach prowincji Jenisej nie zostałaby wówczas otwarta ani jedna biblioteka publiczna ani muzeum historii lokalnej. Sibiriakow wydał ponad 600 tysięcy rubli „na wsparcie tych publikacji nieprzynoszących dochodu, które mają wielkie znaczenie naukowe lub społeczne, ale nie mogą liczyć na szerokie rozpowszechnianie wśród społeczeństwa”, finansował, a nawet organizował nauki i projekty badawcze, wyprawy etnograficzne. W wieku 26 lat wspierał ponad 70 stypendystów osobistych, którzy kształcili się zarówno w Rosji, jak i w Europie, zwłaszcza wśród Syberyjczyków.

Wydawałoby się, że to wszystko powinno przyciągnąć do niego ludzi, ale... „Wszystkie spotkania, wszelkie kontakty z ludźmi, a nawet z nauką były dla niego zatrute pieniędzmi; pieniądze oddzielają go od wszystkich ludzi, od towarzyszy uniwersyteckich po profesorów włącznie” – napisała o nim Selima Posner, koleżanka z klasy nauczyciela i fizjologa Lesgafta.

Pechowy milioner

Pierwszy dzwonek zadzwonił jeszcze na uniwersytecie. „Czując się nieprzygotowany, I. M. Sibiriakow chciał poważnie pracować i zwrócił się do niektórych profesorów uniwersyteckich z prośbą o pomoc prywatnie. Ale honoraria wyznaczane przez profesorów osiągnęły kolosalne rozmiary, co… natychmiast odrzuciło Sibiriakowa; Spełnienie ich żądań nie było dla niego trudne, jednak interes własny, który wybuchł w przedstawicielach nauki, tak obrzydliwy dla jego... duszy, odsunął go zarówno od profesorów, jak i od nauki” – wspomina Posner.

Rozczarowanie narastało i już w wieku 30 lat Sibiryakov był w stanie je sformułować: „Jak chciwa jest cała ludzkość w swoim dążeniu do bogactwa. Ale co nam to daje? Oto jestem - milionerem, moje szczęście powinno być całkowicie pełne. Ale czy jestem szczęśliwy? NIE. Całe moje bogactwo w porównaniu z tym, czego pragnie moja dusza, to nic, proch, proch... A jednak cała ludzkość dąży właśnie do osiągnięcia bogactwa.

Dzięki moim pieniądzom ujrzałem Boży świat – ale co to wszystko dodało do mojego szczęścia w życiu? Absolutnie niczego. Ta sama pustka w sercu, ta sama świadomość niezadowolenia, ta sama tęsknota ducha... Jak to się stało, pomyślałem, że w moich rękach zgromadziły się takie fundusze, które mogłyby nakarmić tysiące ludzi? Czy nie jest to własność innych ludzi, sztucznie przekazana w moje ręce? I odkryłem, że tak właśnie jest, że moje miliony są wynikiem pracy innych i czuję się niewłaściwie, przejmując w posiadanie ich pracę. „Pomocy, jestem strasznie bogaty” – pisze do Lwa Tołstoja, którego publikacje sponsorował także za namową swojego brata Konstantina. „Im więcej daję, tym więcej do mnie przychodzi!” - w końcu złoto wydobywano na swój sposób.

Od tego czasu Sibiriakow zaczął przedkładać pielgrzymki nad podróże, dawać więcej pieniędzy kościołom i napływowi petentów do swojego mieszkania (bardzo ascetycznego: księgi adresowe Petersburga wskazują, że wynajmował mieszkania przeznaczone dla osób o średnich dochodach). stała się powódź: bywały dni, gdy Innokenty Michajłowicz przyjmował do czterystu osób, nie miał już prawie żadnego czasu osobistego i musiał zorganizować specjalne biuro, za pośrednictwem którego rozdawał potrzebującym miliony rubli.

Naoczny świadek wspomina: „Któż wśród biednych stolicy nie był w swoim domu przy ulicy Gorochowej, który nie skorzystał z jego hojnej jałmużny, pomocy pieniężnej, która przekroczyła wszelkie oczekiwania! Jego dom stał się miejscem, do którego przychodzili głodni i spragnieni. Nie było człowieka, którego by uwolnił bez hojnej jałmużny. Byli ludzie, którzy na moich oczach jednorazowo otrzymali od Sibiriakowa setki rubli... Ilu studentów na przykład dzięki Sibiriakowowi ukończyło studia wyższe w Petersburgu! Ile biednych dziewcząt, które wyszły za mąż, otrzymało tutaj posag! Ileż osób dzięki wsparciu Sibiriakowa podjęło uczciwą pracę!” „Innokenty Michajłowicz miał okres”, pisze inny jego współczesny, „kiedy rozumował w ten sposób: „Jeśli proszą, to jest to konieczne: jeśli możesz dać, to znaczy, jeśli masz środki, to potrzebujesz dawać bez szukania.” „Człowiek niezwykłej życzliwości, nikogo nie wspierał, a przez swoją wyjątkową skromność wielu korzystających z niego nie wiedziało, kto przyszedł im z pomocą” – zeznają o dobroczyńcy pracujący obok niego. I znowu – czego nie mówiono o nim za jego plecami! Rewolucyjna inteligencja wierzyła, że ​​popadł w mistykę, bo rozumiał „nieadekwatność” swoich poświęceń dla dobra ludu, a burmistrz Petersburga Val donosił na samą górę, że rozdzielając pieniądze w sposób niekontrolowany, może wesprzeć rewolucjonistów; oskarżano go o skąpstwo, ekstrawagancję i egzaltację religijną; Etnograf Jadrintsew, którego publikacje i wyprawy sfinansował kilka lat wcześniej Sibiriakow, nie oszczędzał na zjadliwych epitetach - i wszyscy byli zgodni, że Sibiriakow nie może działać samodzielnie, był stale pod wpływem innych.

Sytuacja ostatecznie się zaostrzyła, gdy w 1894 r. Sibiriakow przekazał całą swoją gotówkę – 147 tys. rubli – zakonnicy, która zbierała fundusze na rzecz klasztoru Objawienia Pańskiego w Ugliczu. Przestraszona matka powiadomiła policję o niewiarygodnej kwocie, a burmistrz Victor von Wahl wydał rozkaz opieczętowania majątku milionera i wszczęcia postępowania w sprawie jego zdolności do czynności prawnych.

Od „szalonych ludzi” po mnichów

Zakonnica zawiodła Sibiriakowa, ale mnich mu pomógł. Hieromonk Aleksy (Oskolkow), który zdecydował się zbudować klasztor na Terytorium Primorskim, poszedł prosić o pieniądze od słynnego dobroczyńcy stolicy. Gdy dotarł pod wskazany adres i zadzwonił do drzwi, wpuścił go mężczyzna, którego wziął za służącego. Wyobraźcie sobie jego zdziwienie, gdy zorientował się, że to sam Sibiriakow! Nie mógł jednak pomóc: sejf był zapieczętowany, a na każdy wydatek trzeba było uzyskać pokwitowanie od krewnych. „Zaczynając opowieść o wizytujących go lekarzach, biegłych i policji” – wspomina Hieromonk Alexy – „i jak próbowali go zawstydzić, zdenerwować, sprowokować do nieprzyjemnej kłótni, we wszystkim udowodnić, że się mylił, że się mylił, niezdrowy, ze łzami w oczach powiedział: „Co zrobiłem?”? Czy to nie jest moja własność? Przecież nie daję zbójcom, ale poświęcam się na chwałę Boga!”

Ojciec Aleksy brał czynny udział w losach Sibiriakowa, poprzez duchowieństwo dotarł do głównego prokuratora; równolegle Sibiriakow został zbadany (i uznany za zdrowego) przez sejmik prowincji; istnieją niepotwierdzone informacje o osobistym spotkaniu dobroczyńcy z cesarzem Aleksandrem III. W efekcie sprawa została umorzona. Von Wahl podniecił go ponownie, odwołując się oprócz znanych już obaw, że rewolucjoniści mogą skorzystać z hojności Sibiriakowa, oraz do epizodu „rozbicia popiersia Mefistofelesa przedstawiającego triumfującego diabła” ( mówimy o o kopii rzeźby Antokolskiego „Mefistofeles”. Badacze różnią się w szczegółach: niektórzy twierdzą, że pomnik należał do Sibiriakowa, inni, że do zdarzenia doszło w Moskwie na wystawie), ale Innokenty Michajłowicz ponownie został uznany za zdolnego do czynności prawnych.

Najwyraźniej w tym czasie pragnienie Sibiriakowa, aby zostać mnichem, w końcu dojrzało – przyznał to ks. Alexy już na pierwszym spotkaniu. Znalazłszy się na spowiednika – rektora petersburskiego metochionu klasztoru św. Andrzeja Starego Athos, Hieromonka Dawida (Mukhranov), później wybitnej postaci tego imienia – chlubnych wydarzeń – Sibiriakow zaczął pod jego kierunkiem przechodzić wymagał dwuletniego okresu próbnego przed ostateczną decyzją o zostaniu mnichem. Jednocześnie zajmuje się ostateczną likwidacją majątku: w różnym czasie przekazuje ojcu Dawidowi dwa i pół miliona rubli (rozdawał je kościołom i organizacjom charytatywnym); prawa do dzieł Gleba Uspienskiego i zmarłego już wówczas Fiodora Reszetnikowa, które należały do ​​niego jako wydawcy, przekazuje je ich bliskim, sprzedaje prawa do wierszy Turgieniewa wydawnictwu A. Marksa; oddaje dwie dacze: jedną stowarzyszeniu charytatywnemu na sierociniec, a drugą wspólnocie żeńskiej na klasztor, tworzy szereg innych instytucji charytatywnych (np. stolicę nazwaną imieniem ojca za wydawanie emerytur i zasiłków dla kopalni złota robotnicy), przekazuje 200 tysięcy swojemu nauczycielowi Piotrowi Lesgaftowi oraz dom (budynek tego samego prywatnego gimnazjum, który nabył, gdy przybył do stolicy jako 14-letni młodzieniec) - w nim Piotr Francewicz stworzył laboratorium biologiczne obecnie mieści się tam Akademia Kultury Fizycznej Lesgaft. Wreszcie za fundusze Sibiriakowa zbudowano okazałą świątynię, największą na Bałkanach - katedrę św. Andrzeja na Atosie, ufundowaną 33 lata wcześniej przez wielkiego księcia Aleksieja Aleksandrowicza. Kiedy Innocenty składał śluby zakonne, dla siebie i swego duchowego ojca wybudował dwupiętrowy klasztor z kościołem domowym pod wezwaniem Wielkiej Męczennicy Barbary, św. Michała z Clops i św. Dawida z Tesaloniki – niebiańskich patronów swoich rodziców i Archimandryta Dawid, następnie został tonsurowany w płaszcz o imieniu Jan i w końcu ponownie w schemat o imieniu Innocenty. Według jego pierwszego biografa dał „przykład zupełnej chciwości i ascetycznego życia” (pięć dni w tygodniu nie spożywał gorących potraw, masło i wino spożywał jedynie w soboty i niedziele), żył „w duchowej żałobie, że spędzał wiele czasu na próżności i studiowaniu mądrości tego wieku” przez trzy lata i 6 listopada 1901 roku zmarł w wieku czterdziestu jeden lat, najwyraźniej z powodu suchości, na którą cierpiał od młodości.

Aksjo!

W 1910 r. rosyjskie pismo „Czytanie Parafialne” napisało o nim: „...Uczynił tyle dobrego, że pamięć o nim... pozostanie wśród miliona Syberyjczyków” – i mocno się myliła w prognozie: imię to było w Rosji mocno zapomniany. Najwyraźniej nie tylko cenzura miała wpływ Okres sowiecki, który nie potrzebował „przykładu dla kapitalistów” (jak go nazywał spowiednik), ale także własności ludzka psychika wyprzeć ze świadomości to, co niezrozumiałe, co nie mieści się w znanych schematach. Przynajmniej o tej nazwie zaczęto „zapominać” na długo przed rewolucją: wydano na przykład broszury, a nawet książki o konsekracji katedry św. Andrzeja… ale nie wspomniano w nich o Sibiriakowie. W rezultacie w Grecji znają go i kochają bardziej niż w Rosji, a na Atosie od dawna czczeni są jako święci - kości ascety, wykopane zgodnie ze zwyczajem Athosa, okazały się mieć barwę bursztynowo-miodową, co Atozyci uważają za znak świętości. Jeśli Bóg pozwoli, pamięć powróci także do nas: dzięki Fundacji im. Petersburga. Innokenty Sibiryakova w maju 2009 roku Komisja ds. Kanonizacji Diecezji Petersburskiej przekazała dokumenty do kanonizacji Świętemu Synodowi.

Na początku czerwca 2013 r Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl odwiedził Skete św. Andrzeja podczas swojej wizyty na Świętej Górze. Opowiadając o historii tego świętego miejsca, Prymas Kościoła Rosyjskiego szczególnie przypomniał rolę w nim Schemamonka Innocentego, który przekazał swój majątek na budowę majestatycznej katedry.

Przygotowując artykuł skorzystaliśmy z opracowania T. S. Shorokhovej „Filantrop Innokenty Sibiryakov” (St. Petersburg, 2005) oraz materiałów ze strony „Mercy. ru »

O ciekawej osobie przeczytałem na stronie Konstantina An – „Rosja i prawosławie”. Ku mojemu wielkiemu żalowi, po raz pierwszy słyszę o Innokentym Sibiriakowie i jak mało wiemy o takich osobach.

ZWARIOWANY?

Niedawno magazyn Forbes ponownie opublikował listę najbogatszych Rosjan. I znowu czytamy o samolotach i jachtach, o tym, jak Abramowicz wydał 9 milionów dolarów w jeden wieczór na zabawę z przyjaciółmi.
Na tym tle postać jednego z najbogatszych ludzi – górnika złota Innokentego Sibiriakowa przedrewolucyjnej Rosji. Swój ogromny kapitał rozdał potrzebującym. W swoim krótkim ziemskim życiu ten bogaty poszukiwacz złota wydał na cele charytatywne ponad 34 miliony rubli. I. Sibiriakow wspierał finansowo stypendystów i wielu studentów, budował schroniska dla sierot i dzieci ulicy. Kosztem dobroczyńcy zbudowano wiele kościołów i kaplic w Petersburgu i na Syberii.

W czasach sowieckich woleli milczeć na temat Sibiriakowa (1860-1901), ponieważ był „złym” kapitalistą. Mając możliwość zamieszkania w luksusowej rezydencji, wynajął małe mieszkanie. Nie uruchomiłem wagonu, korzystając z taksówki. Codziennie w jego sali przyjęć tłoczyło się kilkuset kandydatów: żebraków, ofiary pożarów, wdowy, kobiety bez posagu, biedni studenci... Nikomu nie odmówił. Kiedyś mu zarzucali: „Przychodzi do ciebie zbankrutowany właściciel ziemski i prosi o pieniądze na obiad w restauracji. I dajesz, chociaż sam żyjesz skromnie!”
Ta historia, podobnie jak inne związane z nazwiskiem Sibiriakowa, jest zapisana w ówczesnych aktach policyjnych. Faktem jest, że bogate środowiska petersburskie przyjęły Sibiriakowa z wrogością: niewiele osób zamierzało pójść za jego przykładem, rozdając biednym garściami pieniędzy, ale też nie chcieli wyglądać na skąpców. Znaleziono rozwiązanie: ogłosić szaleńca milionera. Na czele partii prześladowców Sibiriakowa stał burmistrz Petersburga von Wahl. W 1894 r. podczas procesu Innokenty Michajłowicz został umieszczony w areszcie domowym, a jego majątek został opieczętowany. Historyk Tatyana Shorokhova, autorka książki o Sibiriakowie, mówi: „Gdyby 33-letni Sibiriakow rozdawał perły i diamenty wątpliwym śpiewakom, budował dla siebie pałace lub awanturował się w restauracjach, społeczeństwo zaakceptowałoby to ze zrozumieniem . Ale Sibiriakow wcielił w życie zasadę ewangelii - „kto prosi, dawaj!” I niestety wielu tego nie zrozumiało”.

Katedra św. Andrzeja jest największa na Górze Athos, może pomieścić 5 tysięcy osób, zbudowana kosztem Sibiriakowa. Teraz jest przywracany. Na początku XX wieku. ze względu na swoje imponujące rozmiary nazywano go „Kremlem Wschodu”.

„W wieku 15 lat Innocenty odziedziczył 800 tysięcy rubli i stał się właścicielem udziałów w spółkach wydobywczych i spedycyjnych złota. Jednak 18 lat później, kiedy postanowiono ogłosić szaleńca Sibiriakowa, jego aresztowany majątek oszacowano już na 10 milionów rubli – kontynuuje Szorokhova. - To podwyższenie kapitału wygląda zaskakująco, biorąc pod uwagę, że w tych samych latach Sibiriakow przekazał miliony rubli na cele charytatywne. Dzięki jego przykładowi spełniło się prawo duchowe: niech ręka dawcy nigdy nie zawodzi. Przy swoich kopalniach otwierał bezpłatne stołówki i biblioteki. Prawie pół miliona rubli przekazał na utworzony przez siebie fundusz na emerytury i świadczenia dla tysięcy robotników pracujących przy wydobyciu złota. Nawiasem mówiąc, obecna „złota stolica” Rosji, gdzie nadal wydobywają bardzo Rosyjskie złoto - miasto Bodaibo w obwodzie irkuckim. - założony przez ojca naszego bohatera, kupca Michaiła Sibiriakowa. To jego grupa poszukiwawcza odkryła słynne złoża złota w dopływach rzeki Leny.
W Irkucku mieszkała rodzina górnika złota, a w 1860 roku urodził się tu Innokenty. W wieku 15 lat, pozostawiony jako sierota po śmierci rodziców, przeniósł się do Petersburga, gdzie ukończył słynne w całej stolicy prywatne gimnazjum Byczkowa. Potem studiowałem na uniwersytecie. W tym czasie pomaga naukowcom, sponsoruje wyprawy, otwiera bezpłatne biblioteki i muzea. Sibiryakov przekazał ogromne fundusze słynnemu fizjologowi i nauczycielowi Lesgaftowi, dzięki czemu powstała nowoczesna Akademia Kultury Fizycznej. Lesgafta. W wieku 26 lat Sibiriakow miał 70 osobistych stypendystów, których szkolił w Rosji i za granicą, a następnie pomagał stanąć na nogi. Za pieniądze milionera i jego siostry Anny funkcjonowały Kursy Bestużewa (pierwsza wyższa uczelnia dla kobiet w Rosji. - wyd.). Z jego udziałem powstał pierwszy kobiecy instytut medyczny w Petersburgu. Sibiriakow w tym czasie polegał na nauce i edukacji, wierząc, że w ten sposób zmieni świat na lepsze.

Milioner podarował tę daczę klasztorowi. W latach 1941-45 obiekt uległ zniszczeniu.

Po długiej podróży do Europy u poszukiwacza złota następuje wewnętrzna przemiana duchowa. Wrócił do domu rozczarowany, narzekając, że w Europie panuje duch zysku i kult złotego cielca. Potem utwierdza się w myśli: żeby zmienić świat, trzeba przede wszystkim zmienić siebie. Ewangelia staje się podręcznikiem milionera. Zwraca się ku prawosławiu, podróżuje do klasztorów. Według innych dokonuje dziwactw. Na przykład daje lokajowi 25 tysięcy rubli, przechodząc obok zakonnicy zbierającej datki na rzecz klasztoru, kładzie srebrnego rubla na kubek ze zbiórką i widząc jej radość, pyta o adres, pod którym przebywa, a następnego dnia przynosi ją cała jego wolna gotówka - 147 tysięcy rubli. Sibiriakow często wspominał ewangelicznego bogacza, do którego Pan Jezus Chrystus powiedział: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj go biednym; a będziesz miał skarb w niebie; przyjdźcie i naśladujcie mnie” (Mt 19,21). To powołanie przypisał wyłącznie sobie, w jego duszy dojrzewało już pragnienie pójścia do klasztoru. Mówił: „Często zadaję sobie pytanie: jak zgromadziłem w rękach środki, które mogłyby nakarmić tysiące ludzi? Moje miliony są efektem pracy innych i czuję się niewłaściwie.” Sibiriakow postrzegał upokarzający proces, podczas którego był dwukrotnie przesłuchiwany, jako próbę duchową. Tylko raz wykrzyknął: „Rozdaję swoje pieniądze, a nie cudze!” Na szczęście został uniewinniony, uzasadniając tym samym swoje imię – Innokenty, co oznacza „niewinny”.

„Jak się cieszę!”

"We dwóch Następny rok Sibiriakow rozdaje 10 milionów rubli. (w przeliczeniu z królewskich złotych rubli na obecne okazuje się, że jest to co najmniej 10 miliardów!), a także liczne nieruchomości – dacze i majątki ziemskie – trafiają do sierocińców i gmin prawosławnych – mówi T. Shorokhova. - Nie chciałem znaleźć w archiwach wszystkich dokumentów finansowych potwierdzających pomoc Sibiriakowa organizacjom i osobom, ale mimo to naliczyłem około 5 milionów rubli.

Zdjęcie z archiwum T. Shorokhovej

Po tonsurze i założeniu klasztornej sutanny 36-letni były milioner wykrzyknął: „Jak dobrze jest w tych ubraniach… Dzięki Bogu! Jakże się cieszę, że się w to ubrałam!” Przyjął płaszcz o imieniu Jan, a rok później został intonowany na wielką schemę (najwyższą rangę anielską wśród mnichów) wraz z powrotem do dawnego imienia Innocenty (na cześć swego niebiańskiego patrona Innocentego z Irkucka). Ścieżka klasztorna zaprowadziła Sibiriakowa na świętą górę Athos w Grecji, do rosyjskiego klasztoru św. Andrzeja, gdzie przez 4 lata żył w ascezie i pracy modlitewnej. W wieku 41 lat Schemamonk Innokenty zachorował na suchoty. Kiedy na trzy dni przed śmiercią proboszcz wszedł do swojej celi, schemamonk leżąc na łóżku powiedział: „Ojcze, przebacz mi, nie mogę się z Tobą należycie spotkać; Nie mogę powiedzieć nic poza grzechami.
Nabożeństwo pogrzebowe dla Schemamonka Innocentego odprawiło 60 księży. Odkrywszy trzy lata później uczciwe relikwie Ojca Innocentego, mieszkańcy zauważyli, że kość jego głowy nabrała bursztynowo-żółtego koloru, co według wielowiekowego doświadczenia Atonity oznacza świętość. Głowa intryganta Innocentego stoi dziś na honorowym miejscu w ossuarium klasztoru św. Andrzeja.
Innokenty Sibiryakov przeżył wielką pokusę – bogactwo. Niezasłużenie zapomniany przez prawie sto lat, powraca do pamięć historyczna Rosji, dając przykład sumiennego Rosjanina, który nie potrafił bawić się na uczcie życia, gdy setki tysięcy ludzi wokół niego żyło w biedzie. Zapytany, jak pokonać zło na tym świecie, dał sobie odpowiedź: „Zło trzeba pokonać przede wszystkim w sobie”. Poszedłem tą drogą.