Wykład nr 19 (4 godz.)
Integracyjne cechy osobowości
Kształtowanie osobowości to filozoficzne rozumienie tego procesu jako samoruchu, uwarunkowanego przyczynami wewnętrznymi.
Naukowcy interpretując termin „jakość osobista” podkreślają jego następujące charakterystyczne cechy:
Edukacja zrównoważona, najbardziej typowe cechy zachowań ludzkich;
Wskaźnik spełnienia określonych cech i jasno określonej funkcjonalności;
Odbicie zrównoważonego zachowania - w wyniku manifestacji „ja” jednostki;
Funkcja reaktywna w relacjach ze światem.
A.V. Pietrowski uważa, że „ cechy osobiste istnieją w postaci zjawiska relacji międzyludzkich.”
Jakość jest główną cząstką elementarną podstruktury osobowości, różniącą się jej wyraz zewnętrzny, istota i funkcja wiodąca.
W samym ogólna perspektywa Jakość integracyjna rozumiana jest jako element podstruktury osobowości, który ma kierunek, zdolność do samorozwoju i funkcjonowania.
Jakość osobowości jest elementem jej struktury, odzwierciedla doświadczenie życiowe, objawia się w zachowaniu, świadomości i uczuciach.
W systemie cech integracyjnych wiodącą rolę odgrywają cechy podstawowe.
Najpełniej manifestuje się istota i specyfika.
Dodają wartości każdemu, poprzez nie łączą się wszystkie inne cechy, zawsze pojawiają się w połączeniu z innymi, łączą cechy osobiste z innych grup wokół orientacji jednostki.
Dzięki nim utrzymuje się stabilność i wysoką aktywność, zwiększa się znaczenie pozytywnych cech i zmniejsza wpływ cech negatywnych na zachowanie człowieka.
Ogólnie rzecz biorąc, podstawowe cechy zapewniają związek między ogólnym, typowym i specyficznym w strukturze osobowości.
Podstawowe cechy osobowości, przejawiające się jednocześnie w działaniu i relacjach, w samoregulacji i samorozwoju, jedność treści i formy w podstrukturach inteligencji, moralności, woli i uczuć.
Kształtowanie się struktury osobowości.
Początkowo w tworzeniu struktury osobowości decydujące znaczenie ma struktura potrzeb i ich manifestacja.
Wszystkie potrzeby mieszczą się w określonych cechach osobowości i mają stronę zewnętrzną i wewnętrzną.
Wiodącymi relacjami kształtującymi cechy osobowości są:
Stosunek do natury;
Związek między jednostką a społeczeństwem;
Stosunek do historii, kultury, asymilacji wartości cywilizacyjnych;
Stosunek do aktywności;
Postawa wobec siebie jako sposób samopoznania świata wewnętrznego;
Reagowanie na wpływy pedagogiczne.
Wszystkie rodzaje relacji są ze sobą powiązane celami jednostki i działaniami zmierzającymi do ich osiągnięcia. Stąd obecność podstruktury orientacji osobowości.
Kształtowanie osobowości oznacza wychować ma zdolność budowania w oparciu o obiecujące linie rozwoju orientacje wartości, życiowe cele.
Ponieważ wewnętrzny świat osobowość jest wynikiem interakcji jej psychiki z otaczającą rzeczywistością, jej zmiana jest zawsze generowana przez dwa czynniki: charakter i treść warunków zewnętrznych oraz poziom rozwoju i stanu psychiki.
Komponenty (podkonstrukcje) całości są ze sobą powiązane różnymi rodzajami aktywności życiowej.
Sam proces tworzenia struktury opiera się na wzajemnych połączeniach, wzajemnym przejściu tego, co zewnętrzne do tego, co wewnętrzne, na samorozwoju tego ostatniego.
Zatem struktura osobowości obejmuje podstruktury oparte na potrzebach, ich wzajemnym oddziaływaniu, ich rozwoju zewnętrznym i wewnętrznym w postaci reakcji, procesów mentalnych, stanów, działań, zachowań, relacji.
Funkcje struktury:
1. Utrwala istotne skutki refleksji w psychice procesów i zjawisk zachodzących w otaczającym świecie.
2. Zapewnia współdziałanie wrodzonych i nabytych, powstawanie nowych procesów i zjawisk psychicznych z wcześniejszymi doświadczeniami, tworząc w ten sposób ciągłość w rozwoju jednostki.
3. Przyczynia się do gromadzenia cennych społecznie doświadczeń skutecznego działania w relacjach z otaczającą rzeczywistością,
4.Odzwierciedla wyniki wewnętrzne rozwój mentalny, samoruch, samorozwój duchowego świata ludzi, koordynuje ze sobą na zasadzie hierarchii i samoruchu współdziałanie poszczególnych elementów i podstruktur w jedną całość.
Wszystko to determinuje strukturę procesu edukacyjnego, jego podstruktury: cele edukacyjne, diagnostykę, środki i metody pedagogiczne.
PODSTAWOWE PODSTRUKTURY OSOBOWOŚCI
Podbudowa społeczna i moralna, ogólny charakter osoby.
Ścisły związek zachodzi w rozwoju moralności publicznej i samoświadomości moralnej jednostki.
W strukturze moralności głównym ogniwem jest związek pomiędzy świadomością moralną, samoświadomością i zachowaniem.
Rozwój moralności jednostki jest nierozerwalnie związany z rozwojem jej moralności istota społeczna.
Kolektywizm jest warunkiem społecznej odpowiedzialności i solidarności;
Ciężka praca jest podstawą wydajności i doświadczenia życiowego człowieka;
Uczciwość to nietolerancyjna postawa wobec niemoralnego zachowania innych.
Kolektywizm jest podstawą przyjaźni i koleżeństwa, solidarności, odpowiedzialności, obywatelskiego obowiązku, honoru i godności. On jest jakość priorytetowa osoba.
Ciężka praca zapewnia aktywny wpływ działania i zespołu na kształtowanie całego świata duchowego jednostki.
Uczciwość pełni także funkcję zasady postępowania, będącej jedną z najważniejszych cech moralności.
Odpowiedzialność i miłość do wolności spełniają się ważna funkcja: łączą ze sobą integracyjne cechy jednostki i jednocześnie są jej elementami składowymi struktura woli i uczuć. Podstawowymi cechami są kolektywizm i człowieczeństwo.
Podstruktura cech intelektualnych zapewnia człowiekowi orientację w świecie i sobie oraz wysoką produktywność jego działań.
Podbudowa emocjonalna zapewnia interakcję z otoczeniem. Pojawienie się emocji było jakościowo nowym poziomem rozwoju wrażliwości, uczucia zapewniają odpowiednie połączenie między człowiekiem a otaczającym go światem.
Moralność nie jest możliwa bez jedności świadomości i uczuć; struktura osobowości jest połączona w jedną całość poprzez uczucia.
Grają uczucia ważna rola w życiu intelektualnym człowieka.
Wrażliwość emocjonalna psychiki decyduje o tym, jakie informacje zostaną odebrane w jakiej objętości i jakiej jakości. Wiodące cechy umysłu - inteligencja, obiektywność, łączą się ze sobą dzięki receptywności.
Rola uczuć i emocji w kształtowaniu się moralności jest ogromna, jako źródło doświadczeń życiowych, jako środek pobudzający rozwój moralny.
Doświadczenie relacji z otaczającą rzeczywistością zależy od światopoglądu.
Optymizm jest podstawową cechą sfery emocjonalnej człowieka. Wyraża ogólne zadowolenie z życia. Estetyka – poczucie harmonii i piękna.
Wola jest zjawiskiem funkcjonalnym. Jest częścią integralnego systemu, który spełnia funkcję: wewnętrznej organizacji jednostki w jej działaniach na rzecz zmiany otaczającej rzeczywistości i samego siebie zgodnie z jego celami. Jej najwyższym rozwinięciem jest celowość, determinacja, samokontrola i dokładność.
Funkcje woli:
Zapewnia niezbędną aktywność jednostki w jej wiodących działaniach;
Koordynacja funkcji świadomości i moralności oraz intelektu – niezbędna organizacja, kierunek i motywacja.
Wola jest mentalnym odzwierciedleniem fizjologicznego systemu samoregulacji, tak jak myślenie jest mentalną manifestacją aktywności kory mózgowej. Zapewnia samokontrolę zachowania poprzez wewnętrzne doświadczenia, organizuje i kieruje zgodnie z mocnymi stronami i zdolnościami człowieka.
Cechy osobowości – a jest ich od 1700 do 2200 – są składnikami cech integracyjnych, z czego 90% pozytywne cechy.
Na analiza strukturalna w każdej, najbardziej złożonej, zobaczymy u podstaw tę czy inną jakość integracyjną w połączeniu z inną, towarzyszącą jej w innych podstrukturach.
Funkcje sfery świadomości i samoświadomości zapewniają:
Działalność poznawcza polegająca na przyswajaniu pojęć, praw, teorii nauki niezbędnych do zrozumienia przyrody, społeczeństwa i myślenia;
Głębokość myślenia, tj. rzetelność w ocenie istoty procesy społeczne oraz zjawiska oparte na wiodących ideach i nauce, ideologii, moralności;
Stanowisko ideologiczne w podejścia filozoficzne do zjawisk współczesnych (przekonanie);
Niezależność w przyswajaniu duchowych wartości społeczeństwa;
Stabilność pozycji jednostki w stosunku do ideologii i moralności humanistycznej;
Tolerancyjna postawa wobec innej filozofii, ideologii, moralności (tolerancja, tolerancja, kompromis).
Każda jakość integracyjna działa w wyniku interakcji naturalnych (wewnętrznych) i społecznych (zewnętrznych) przesłanek (czynników).
Przeciwieństwa istnieją w samej istocie jakości (umiłowanie wolności – powściągliwość, odwaga – ostrożność). Sprzeczność w rdzeniu jakości rodzi sprzeczności w świadomości i zachowaniu.
Zatem wszystkie cechy integracyjne są głównymi cechami osobowości, które składają się na jej holistyczną strukturę.
Wykład semestralny nr 1 (2 godz.) Edukacja i jej miejsce w powszechnym systemie edukacji
WykładSłowo „pedagogika” oznacza dyscyplina teoretyczna, którego zadaniem jest udzielenie odpowiedzi na wiele pytań niezwykle ważnych dla życia każdego człowieka i całej ludzkości: jak wychowywać dzieci, czego i jak je uczyć.
Podstawowy program edukacyjny szkoły średniej (pełnej) ogólnokształcącej. Notatka wyjaśniająca
Współczesne społeczeństwo wymaga maksymalnego ujawnienia indywidualnych zdolności i talentów człowieka oraz ukształtowania na tej podstawie kompetentnej zawodowo i społecznie, mobilnej osobowości, zdolnej do pracy zawodowej i społecznej.
Program psychologiczny. Dla uczniów klas 5, 7-11
ProgramW nowoczesny świat społeczeństwo potrzebuje ludzi przystosowanych społecznie, dobrze wykształconych, proaktywnych, przedsiębiorczych i kreatywnych. Na tej podstawie instytucje edukacyjne wyższego szczebla podlegają specjalnym wymaganiom
Podstawowy program edukacyjny edukacji podstawowej ogólnokształcącej oświaty państwowej
Główny program edukacyjnyPodstawowy program edukacyjny ogólne wykształcenie jest realizowany w Państwowym Centrum Edukacyjnym Instytucji Oświatowej nr 1852 Wschodniego Okręgu Administracyjnego Moskwy i ujawnia zmiany, które nastąpią na pierwszym etapie edukacji szkolnej zgodnie ze Standardem
Zatwierdzone, zatwierdzone
Główny program edukacyjnyKomunalny instytucja edukacyjna Szkoła Podstawowa nr 28 wieś. Ceglana formacja miejska dzielnica Tuapse realizuje główne program edukacyjny edukacja podstawowa ogólna; czas trwania
ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. Larionowa,
petent,
Katedra Pedagogiki Społecznej,
Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Omsku
Nyagan, Rosja,
ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. Larionowa,
Wnioskodawca,
Katedra Pedagogiki Społecznej,
Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Omsku
Nyagan, Rosja,
E-mail: [e-mail chroniony]
Problematyka integracji społecznej jednostki jest jednym z głównych w socjologii, która bada mechanizmy powstałe i funkcjonujące w społeczeństwie w celu przekazywania doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie. W artykule na podstawie analizy istniejące koncepcje oraz teoriami naukowców zagranicznych i krajowych definiuje się pojęcie „integracji społecznej”, którą można rozpatrywać z jednej strony jako proces aktywnego włączania jednostki w życie społeczne społeczeństwa, z drugiej zaś jako proces aktywnej asymilacji jednostki normy społeczne i wartości.
Trwający stan niestabilności gospodarczej, politycznej i społecznej w społeczeństwie powoduje konieczność poszukiwania skutecznych działań mających na celu zwiększenie poziomu integracji społecznej jednostki.
Scharakteryzowano społeczeństwo jako system społeczny interakcja organiczna różne społeczności, grupy i warstwy. Jedną z takich grup jest młodzież. Filozoficzna analiza pojawiających się preferencji integracyjnych ujawnia wiele problemów integracji społecznej młodych ludzi we współczesnych warunkach.
Słowa kluczowe: socjalizacja, integracja społeczna, społeczeństwo, problemy społeczne, zachowanie społeczne, doświadczenie społeczne
Integracja społeczna: koncepcja, istota, kierunek
Problematyka społecznej integracji osobowości jest kierunkiem socjologii badającym mechanizmy powstające i przekazywanie społecznych doświadczeń funkcjonowania w społeczeństwie z pokolenia na pokolenie. Artykuł na podstawie analizy istniejących koncepcji oraz teorii naukowców zagranicznych i krajowych zdefiniowali pojęcie „integracji społecznej”, którą można postrzegać z jednej strony jako proces aktywnego zaangażowania jednostki w życie społeczne, z drugiej - jako proces aktywnej asymilacji indywidualnych norm i wartości społecznych.
Utrzymujący się stan niestabilności gospodarczej, politycznej i społecznej w społeczeństwie wymaga znalezienia skutecznych środków mających na celu poprawę integracji społecznej jednostki.
Społeczeństwo jako system społeczny charakteryzuje się organicznymi powiązaniami pomiędzy różnymi społecznościami, grupami i warstwami. Jedną z takich grup jest młodzież. Filozoficzna analiza ewoluujących preferencji integracyjnych niesie ze sobą wiele problemów związanych z integracją społeczną młodzieży we współczesnych warunkach.
Słowa kluczowe: socjalizacja, integracja społeczna, społeczeństwo, zagadnienia społeczne, zachowania społeczne, doświadczenie społeczne
Integracja społeczna osobowości: koncepcja, istota, kierunki
Problematyka integracji społecznej jednostki jest jednym z głównych w socjologii, która bada mechanizmy powstałe i funkcjonujące w społeczeństwie w celu przekazywania doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie. Według poglądów T. Parsonsa integracja społeczna jest organiczną częścią socjalizacji. Socjologia opracowała wiele teorii, które odzwierciedlają różne kierunki naukowe wyjaśnienia tego fenomenu rzeczywistości społecznej.
Pojęcie „integracji” przeszło do nauk społecznych z nauk przyrodniczych – fizyki, biologii i innych, gdzie jest rozumiane jako stan połączenia poszczególnych, zróżnicowanych części w całość i proces prowadzący do takiego stanu.
W psychologii pojęcie integracji wprowadził Carl Gustav Jung. Przez integrację rozumiał: a) świadomość konfliktu pomiędzy fragmentami świadomości; b) uznawanie skonfliktowanych stron za równe pod względem ważności. Znaczenie integracji polega na tym, że obszar świadomości, który był stłumiony i stłumiony przez osobowość, nie jest już odrzucany. Oznacza to, że integracja oznacza akceptację i świadomość tego materiału rzeczywistości psychicznej, który został wydalony ze sfery Ja do nieświadomości za pomocą mechanizmów obronnych (stłumienie, wyparcie).
We współczesnej literaturze socjologicznej pojęciu integracji społecznej, jak zauważają Z. T. Golenkova i E. D. Ikhitkhanyan, poświęca się niewystarczającą uwagę i nie ma jasnej definicji aparat pojęciowy. Najczęściej przez integrację społeczną rozumie się (od łacińskiego integratio – połączenie, przywrócenie) stan i proces jednoczenia się w jedną całość, współistnienie wcześniej odrębnych części i elementów systemu razem, oparte na ich współzależności i komplementarności, w tym jako proces harmonizacji relacji pomiędzy różnymi grupami społecznymi.
W socjologia zagraniczna naukowcy O. Comte, G. Spencer i E. Durkheim jako pierwsi jasno zdefiniowali podstawy podejście funkcjonalne do koncepcji integracji społecznej. Według O. Comte’a współpraca oparta na podziale pracy pełni funkcję utrzymywania harmonii społecznej i tworzenia „powszechnego porozumienia” (konsensusu) w społeczeństwie. G. Spencer zidentyfikował dwie strony każdego procesu rozwoju: zróżnicowanie (strukturalne i funkcjonalne) oraz integrację, zapewniającą spójność w coraz większym stopniu wyspecjalizowaną przez instytucje. E. Durkheim, definiując społeczeństwo jako zintegrowaną całość, składającą się z współzależnych części, wyróżnił dwa typy społeczeństw: o solidarności mechanicznej (społeczeństwo archaiczne) i organicznej (społeczeństwo przemysłowe). Solidarność organiczna to konsensus, czyli spójność zespołu, która rodzi się w wyniku zróżnicowania lub jest przez to wyjaśniana. Solidarność była przez Durkheima uważana za warunek przetrwania i stabilności społeczeństwa, a za główną funkcję instytucji społecznych uważał funkcję integracyjną. Podział pracy we współczesnych społeczeństwach kładzie podwaliny pod nowy typ integracji społecznej.
T. Parsons argumentował, że proces powstawania i utrzymywania się interakcji społecznych oraz relacji między figurami (agentami) jest jednym z funkcjonalnych warunków istnienia systemu społecznego. Dla T. Parsonsa integracja jest podstawową właściwością lub imperatywem funkcjonalnym systemu społecznego (społeczeństwa społecznego), zapewniającą solidarność członków społeczeństwa i niezbędny poziom ich lojalności wobec siebie nawzajem i systemu jako całości. Społeczeństwo społeczne, będące rdzeniem społeczeństwa, zapewnia „różne porządki i poziomy integracji wewnętrznej”. „Porządek społeczny wymaga jasnej i zdecydowanej integracji w sensie spójności porządku normatywnego z jednej strony, a społecznej „harmonii” i „koordynacji” z drugiej”. Również według poglądów T. Parsonsa centralnym punktem procesu integracji społecznej jako organicznej części socjalizacji jest internalizacja kultury społeczeństwa, w którym urodziła się jednostka, która „wchłania” wspólne wartości ( wzorce aksjologiczne) w procesie komunikowania się z „znaczącymi innymi” lub przejmuje je od „innych”. W rezultacie przestrzeganie ogólnie obowiązujących standardów normatywnych staje się częścią struktury motywacyjnej jednostki, jej potrzebą.
Profesor Uniwersytetu Michinsky I. H. Cooley rozważał koncepcję „integracji społecznej”. pierwotna jedność świadomość społeczna oraz jedność jednostki i społeczeństwa. I, jak zauważył naukowiec, „jedność świadomości społecznej” nie polega na podobieństwie, ale na organizacji, wzajemnym oddziaływaniu i związku przyczynowym jej części.
Najbardziej realny rodzaj integracji społecznej, jak zauważyli Z. T. Golenkova i E. D. Ikhitkhanyan, polega na jedności różnorodności, kształtowaniu integralności w oparciu o zbieżność celów i interesów różnych grup społecznych i bliskich jej koncepcji to zgoda, spójność społeczna , solidarność, partnerstwo. Jednostka w społeczeństwie jest wartościowa nie tyle sama w sobie, ile w zależności od tego, do jakiej całości społecznej należy, do jakiej grupy zawodowej, organizacji itp. Jednostka jest uważana za element całości, o jej wartości decyduje jej wkład w życie społeczeństwa. cały.
Jednak, jak zauważa E. Durkheim, we współczesnym społeczeństwie trudno jest rozstrzygnąć kwestię integralności jakiegokolwiek zjawiska. Wszystko jest zdeterminowane konkretem Sytuacja społeczna, zachowanie innych, określony rodzaj aktywności.
Brytyjski socjolog E. Giddens zinterpretował pojęcie „integracji” nie jako synonim spójności czy konsensusu, ale jako proces interakcji. Naukowiec rozróżnia pojęcia „integracja systemowa” i „integracja społeczna”. Integracja społeczna to interakcja pomiędzy aktorami. Definiuje się ją jako systematyczność na poziomie osobistym, która zakłada przestrzenną i czasową współobecność czynników interakcji. Integracja systemu to interakcja grup i kolektywów, która stanowi podstawę systematycznej natury społeczeństwa jako całości.
Krajowy naukowiec N.N. Fedotova uważa, że wszelkie definicje integracji społecznej nie są uniwersalne, ponieważ uwzględniają bardzo niewiele elementów funkcjonujących w społeczeństwie. Naukowiec postrzega integrację społeczną jako zespół procesów, poprzez które heterogeniczne, oddziałujące na siebie elementy łączą się we wspólnotę społeczną, całość, system, jako formę utrzymywania przez grupy społeczne pewnej stabilności i równowagi stosunków społecznych. Jednocześnie dwa najważniejsze podejścia to interpretacja integracji oparta na wspólnych wartościach (T. Parsons) oraz na zasadzie współzależności w sytuacji podziału pracy (E. Durkheim).
Ciekawą koncepcję integracji społecznej przedstawiają badania krajowych socjologów B. G. Zhogina, T. F. Maslovej, V. K. Shapovalovej. Zgodnie z tą koncepcją integracja społeczna pełni funkcję charakterystycznej miary zbieżności celów i interesów różnych grup społecznych i jednostek. Z punktu widzenia D.V. Zajcewa uznanie przez naukowców jedności celów, wartości, poglądów i przekonań jednostek za jedną z głównych podstaw ich integracji ze społeczeństwem nie jest wystarczająco uzasadnione, ponieważ jednostki o różnych nawykach są zjednoczone. Biorąc pod uwagę, że każdy ma swoje własny system poglądów, wartości, preferencji, a proces integracji ze społeczeństwem zakłada przede wszystkim organizację wspólnych działań w oparciu o interakcje miedzyludzkie, wzajemne przystosowanie się i należy, zdaniem autora, uznać je za cechę definiującą integrację społeczną.
Tym samym przestrzeń integracji społecznej przyczynia się do rozwoju kultury komunikacyjnej człowieka, daje możliwość świadomego i nieświadomego uczenia się niezbędnych, adekwatnych i produktywnych praktyk interakcji społecznych, poprzez wcześniej opanowane role społeczne i formy w indywidualnych zachowaniach społecznych oczekiwanych przez społeczeństwo i zdeterminowanych przez status społeczny, tj pozycja w społeczeństwie związane z określonymi prawami i obowiązkami oraz normami kulturowymi. Najogólniej rzecz biorąc, integracja społeczna sprowadza się, po pierwsze, do zjednoczenia ludzi w oparciu o istnienie wspólnych wartości i współzależności, a po drugie, do powstania powiązań międzyludzkich, praktyk interakcji, wzajemnego przystosowania się grup społecznych i zintegrowanych jednostek. Jednocześnie o poziomie integracji społecznej, z punktu widzenia E. Durkheima, decyduje stopień poczucia przynależności jednostki do grupy lub zespołu społecznego na podstawie wspólnych norm, wartości i przekonań.
Analizując i podsumowując poglądy badaczy bezpośrednio związane z problematyką integracji, dochodzimy do wniosku, że istnieje wiele teorii, które można sprowadzić głównie do dwóch podejść: a) teorie dotyczące rozwoju i funkcjonowania systemu społecznego jako całości, w całości złożonych relacji, jakie powstają pomiędzy społeczeństwami różnych podsystemów (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin i in.); b) teorie dotyczące powstawania i rozwoju relacji między jednostką a społeczeństwem - asymilacja wartościowo-normatywnego systemu społeczeństwa (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas i in.). Nie ma jednak integralnej i jednolitej teorii, która wyjaśniałaby, jakie podstawy są uniwersalne dla integracji zarówno jednostki, jak i społeczeństwa jako całości. Pojęcie „integracji społecznej” można rozpatrywać z jednej strony jako proces aktywnego włączania jednostki w życie społeczne społeczeństwa, z drugiej zaś jako proces aktywnego przyswajania przez jednostkę norm społecznych i wartości.
W XX wieku w krajowej i zagranicznej literaturze społeczno-filozoficznej i socjologicznej wyłoniły się pewne kierunki badań nad problematyką integracji społecznej. Jeden z pierwszych obszarów rozwoju problemów integracji społecznej wiąże się z analizą trendów i wzorców zmian struktura społeczna społeczeństwo. W radzieckiej nauce filozoficznej prace te rozpoczęły się w latach dwudziestych XX wieku, podczas tworzenia społeczeństwa radzieckiego, i kojarzą się z nazwiskami A.A. Bogdanowa i N.I. Bucharina.
Na początku lat 90. ubiegłego wieku, po upadku Związku Radzieckiego, pojawiła się literatura rosyjska duża liczba publikacje dotyczące problemów integracji społecznej i identyfikacji społeczno-kulturowej jednostek w przekształcającym się społeczeństwie. Rosyjscy naukowcy przeanalizowali i przetestowali dobrze znane zagraniczne teorie i metody w nowych warunkach społeczno-kulturowych. Duże znaczenie miały prace takich badaczy jak Z.T. Golenkowa, G.G. Diligensky, I.M. Drobiżewa, T.I. Zasławska, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, VA Yadov i in.
Szczególnie interesująca jest dla nas koncepcja rosyjskiego psychologa G.M. Andreeva. Opiera się na podejściach badacze zagraniczni E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley i in. Charakterystyka socjalizacji jako procesu wejścia jednostki w środowisko społeczne, jej asymilacji wpływy społeczne, wprowadzenie do systemu powiązań społecznych, G.M. Andreeva wyróżnia dwie formy socjalizacji: socjalizację jako przystosowanie się do określonych warunków społecznych i socjalizację jako integrację z określonym środowiskiem – ta druga polega na aktywnym wejściu w społeczeństwo. Również G.M. Andreeva definiuje różnice między wychowaniem a socjalizacją jednostki, podkreślając, że wychowanie jest procesem celowym, a socjalizacja jest procesem spontanicznym, czy tego chcemy, czy nie, zjawiskiem realnym w wymiarze politycznym, społecznym, sfera kulturowa nie pozostawiajcie nas obojętnymi, nie możemy się od nich „oddzielić”; edukacja jest procesem dyskretnym, tj. ciągła, socjalizacja jest procesem ciągłym i trwa do końca życia człowieka; edukacja prowadzona jest tu i teraz przez określone przedmioty wychowania, a socjalizacja prowadzona jest przez całe życie, począwszy od urodzenia i nie kończąc się przez całe życie. Procesy wychowania i socjalizacji przebiegają równolegle, a jednocześnie niezależnie od siebie, a ich celem jest ukształtowanie osobowości, odnalezienie przez człowieka swojego miejsca w życiu, droga samostanowienia społecznego i zawodowego. Celem wychowania jest rozwój osobowości gotowej do socjalizacji w formie integracji.
Utrzymujący się stan niestabilności gospodarczej, politycznej i społecznej w społeczeństwie powoduje konieczność poszukiwania skutecznych działań mających na celu zwiększenie poziomu integracji społecznej. Rozumiejąc integrację w najogólniejszym sensie jako połączenie elementów systemu w jedną całość, filozofia społeczna uważa ją za najważniejszy element mechanizmu stabilizacji i rozwoju, jeden z warunków reprodukcji społecznej.
Społeczeństwo jako system społeczny charakteryzuje się organicznym oddziaływaniem różnych społeczności, grup i warstw. Jedną z tych grup jest młodzież, która odgrywa pewną rolę w reprodukcji społecznej. Integrując się ze strukturą społeczną, młodzi ludzie dokonują nie tylko prostej reprodukcji, ale także powiększają się dzięki swoim potencjał innowacyjny. Rozmnażanie rozszerzone jako najważniejszy warunek rozwoju społecznego może być z sukcesem realizowane w zintegrowanym społeczeństwie. W konsekwencji integralność i stabilność społeczeństwa zależy w dużej mierze od tego, jak aktywnie i swobodnie młodzi ludzie włączają się w struktury społeczne oraz od stopnia ich solidarności z nimi.
Filozoficzna analiza pojawiających się preferencji integracyjnych młodych ludzi pokazuje, że osobistą samoidentyfikację młodych ludzi charakteryzują takie cechy, jak niestabilność, brak ostatecznej formacji i większa reaktywność na zmiany w środowisku społeczno-kulturowym w porównaniu ze starszymi grupami wiekowymi. Ale jednocześnie to właśnie młodzi ludzie dysponują całym zestawem zasobów społecznych, które przyczyniają się do większej zdolności adaptacyjnej tej grupy społecznej w warunkach transformacji: młody wiek, wykształcenie, aktywność społeczna, chęć podejmowania ryzyka itp. To właśnie młodzież, mająca taki potencjał społeczno-kulturowy, może pełnić rolę przewodnika innowacje społeczne niezbędne do stabilizacji rozwoju społecznego.
Problematyką integracji społecznej młodzieży interesowali się tacy rosyjscy socjolodzy, jak S. Grigoriew, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kuchtewicz, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenowicz, V.I. Czuprow, V.N. Shubina i wielu innych, ale badania, które prezentowałyby społeczny aspekt integracji i samoidentyfikacji młodszego pokolenia, już dziś nie wystarczą.
Zatem współcześnie istnieje potrzeba zbadania problemów integracji społecznej młodzieży w warunkach przemian społecznych współczesnego społeczeństwa. Problemem jest sprzeczność powstająca pomiędzy obiektywnie wrodzoną chęcią młodych ludzi do zajęcia odpowiednich pozycji w strukturze społecznej, zdobycia określonego status społeczny oraz przeszkody w jego skutecznej integracji ze społeczeństwem, powstające w warunkach niestabilności społecznej i kryzysu gospodarczego.
Pomimo kontrowersyjnego charakteru ostatecznych wniosków o przezwyciężaniu różnic klasowych i osiągnięciu jednorodności społecznej, naukowcy radzieccy i rosyjscy wnieśli znaczący wkład w rozwój teorii i praktyki integracji społecznej jednostki, co ujawnili w swoich badaniach w ramach różne podejścia indywidualne, specyficzne aspekty integracji społecznej młodzieży. Należy jednak zaznaczyć, że problematyka integracji społecznej jednostki jest obecnie niewystarczająco rozwinięta w związku ze zmienioną sytuacją społeczno-kulturową w Rosji.
Bibliografia
- Andreeva G.M. Psychologia społeczna - M.: Nauka, 2004.
- Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Procesy integracji i dezintegracji w strukturze społecznej społeczeństwo rosyjskie// Badania socjologiczne. 1999. Nr 9.
- Durkheim EO O podziale pracy społecznej: metoda socjologii. M., 2000.
- Zaitsev D.V. Integracja społeczna i edukacyjna dzieci nietypowych: implikacje społeczne i perspektywy // Społeczeństwo rosyjskie i socjologia w XXI wieku: wnioski społeczne i alternatywy: v3t. M.: MSU, 2003. T.2.
- Cooley Ch. X. Organizacja publiczna. Odkrywanie głębszego umysłu. // Teksty z historii socjologii XIX-XX wieku. Czytelnik - M.: Nauka, 1994.
- Parsons T. Układ współrzędnych działania i ogólna teoria systemów: kultura, osobowość i miejsce systemów społecznych // Amerykański myśl socjologiczna. M., 1996.
- Tabylginova LA Notatki naukowe ZabGGPU // Podstawowe podejścia naukowe do koncepcji „integracji społecznej”. Górnoałtaisk, 2011.
- Jung K.G. O kształtowaniu się osobowości // Jung Carl Gustav. Psychika: struktura i dynamika AA Spector; naukowy wyd. uliczka M.V. Mariszczuk. M.: AST: Mn.: Harvest, 2005.
480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta
Martirosyan Sofia Ashotovna. Zainteresowania społeczne przestrzenią polityczną (Analiza społeczno-filozoficzna): Dis. ...cad. Filozof Nauka: 09.00.11: Rostów n/d, 2005 144 s. RSL OD, 61:05-9/194
Wstęp
ROZDZIAŁ 1. INTERES SPOŁECZNY: ZAKRES PROBLEMU I METODY BADAWCZE
1.2. Interesy jako źródło dynamiki społecznej 41
ROZDZIAŁ 2. POWIĄZANIA INTERESÓW SPOŁECZNO-POLITYCZNYCH ORAZ WZAJEMNY WPŁYW 62
2.1. Rola interesu społecznego w kształtowaniu systemu partycypacji politycznej 62
2.2. Interes polityczny jako projekcja struktury stratyfikacji współczesnego społeczeństwa rosyjskiego 85
WNIOSEK 116
Wykaz używanej literatury 128
Wprowadzenie do pracy
Znaczenie badań. We współczesnym świecie zachodzą poważne procesy transformacyjne, wpływające na sferę polityczną, gospodarczą, społeczną i inne sfery społeczeństwa. Widoczne są także istotne zmiany w sferze świadomości społecznej. Trudno znaleźć zjawisko, które z jednej strony najbardziej podlegałoby takim zmianom, a z drugiej byłoby lepszym wskaźnikiem głębokości zachodzących zmian – niż zainteresowanie. Nawet pobieżne spojrzenie na kierunki rozwoju świadomości społecznej pozwala wyraźnie dostrzec logikę zmian w jej treści semantycznej, a także wyodrębnić wzajemne oddziaływanie różnych czynników społecznych oraz interesów społeczeństwa i jednostki. Często pewne złośliwe wzorce zachowań są sposobem na realizację pewnych interesów społecznych. W związku z tym poszukiwanie adekwatnych form przerwania takich wzorców jest niemożliwe bez jasnego zrozumienia treści zainteresowań, a także zrozumienia ich interakcji zarówno w obrębie jednostki i grupy, jak i podczas interakcji interpersonalnych i międzyosobowych.
We współczesnym społeczeństwie sytuacja nieuchronnie staje się bardziej skomplikowana sytuacja polityczna gdzie społeczeństwo, wspólnoty społeczne ludzi nie mogą obejść się bez integracji interesów i aspiracji do osiągnięcia lepsze życie, dobrobytu, rozwijać się w sposób cywilizowany w dziedzinie polityki wewnętrznej i światowej. Osoba żyjąca w środowisku publicznym, po pierwsze, dąży do świadomego realizowania swoich potencjalnych mocnych stron i aktywności we wszystkich obszarach i sferach życia zgodnie ze swoimi potrzebami i zainteresowaniami, bądź też poszukuje zwolenników, osób o bliskich lub podobnych zainteresowaniach, aby realizować je razem. Dlatego, po drugie, angażuje się w pole kolektywne ludzkie działania czyli w politykę. Polityka dzięki swoim instytucjom, zasobom, środkom i mechanizmom jest w stanie pomóc człowiekowi w realizacji jego interesów lub wręcz przeciwnie, może utrudniać ich realizację.
Szczególnie istotne w tym względzie jest rozumienie współczesnych zmian w strukturze społecznej związanych z przejściem społeczeństwa do postindustrialnego etapu rozwoju. Uwzględnienie tych zmian wymaga przede wszystkim analizy rozwoju instytucji reprezentacji politycznej, które wyłoniły się w okresie rozwoju społeczeństwo przemysłowe, a także identyfikację cech współczesnych aktorów indywidualnych i zbiorowych w procesie społeczno-politycznym.
W tym względzie współczesna sytuacja nieuchronnie narzuca potrzebę analizy interesów społeczno-politycznych w procesie stawania się społecznym podmiotem polityki. Szczególne znaczenie ma kwestia angażowania się w działalność polityczną dla realizacji swoich interesów.
Kategoria „interes społeczny” jest ogólną kategorią humanitarną. Naszym zdaniem przesłanki do jego powstania stworzyli starożytni filozofowie greccy, w szczególności Platon i Sokrates, w koncepcji „idei wrodzonych”. Następnie kategoria ta rozwinęła się i w ostatnich dziesięcioleciach była aktywnie wykorzystywana przez różnych specjalistów w modelach opisowych i wyjaśniających, w tym w paradygmatach filozoficznych, politycznych, psychologicznych, ekonomicznych, socjologicznych i innych. W literaturze specjalistycznej spotyka się następujące rodzaje interesów społecznych: interesy narodowe, interesy państwowe, interesy gospodarcze, interesy różnych podmiotów (na przykład interesy dziecka lub różnych grup społecznych), zainteresowanie nauką, interesy prawne, interesy osobiste itp. i tak dalej.
Istnieją jednak różne interpretacje tej kategorii. Odsetki pełnią zarówno funkcję „zestawu najważniejszych bodźców”, jak i
„orientacja jednostki, grupy, warstwy społecznej” oraz jako „element sfery potrzeb motywacyjnych”. Innymi słowy, w różnych obszarach tematycznych kategoria ta jest obciążona swoją specyficzną treścią, co z jednej strony wskazuje na jej wszechstronność i globalność, z drugiej zaś świadczy o niedostatecznym opracowaniu teoretycznym. Naszym zdaniem znaczącym krokiem w tym kierunku może być analiza społeczno-filozoficzna zainteresowań społecznych w przestrzeni politycznej.
Stopień naukowego rozwoju problemu. Współczesna nauka posiada znaczny zasób wiedzy empirycznej i teoretycznej na temat różnych aspektów problemu, który został wybrany do badań przez autora rozprawy. Badanie zjawiska interesu społecznego w procesie jego powstawania i transformacji prowadzono na przestrzeni całej historii rozwoju myśli filozoficznej, socjologicznej, politycznej, psychologicznej (Platon, Arystoteles, N. Machiavelli, Kartezjusz, J.-J Rousseau, Hegel, Kant, Marks, Engels, M. Weber, P. Bourdieu i in.).
Na obecnym etapie dany problem stanowi przedmiot i przedmiot badań zarówno zagranicznych, jak i krajowych naukowców z różnych dziedzin myśli społeczno-politycznej. W literaturze prezentowane są konstrukty teoretyczne i prace empiryczne mające na celu analizę społecznych determinant powstawania i ewolucji interesów na poziomie mikro i makro (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdahl, E.V. Okhotsky, L.S. Panarin, A.V. Sergunin, V.Yu Shpak itp.).
Z kolei literatura naukowa szczegółowo omawia problem przeniesienia wiedzy publicznej do poziomu jej technologicznego zastosowania. To zdeterminowało podejście do interesu społecznego jako makrosystemu – idee w tym kierunku można doszukać się w pracach B.C. Dudczenko, G.I. Ikonnikova, M. Markova, V.I. Patruszewa, N. Stefanowa.
Treść stanowi analiza interesów politycznych jako sposób optymalizacji i algorytmizacji zawodowej działalności politycznej oraz elementy badania ich wpływu na transformację interesów społecznych. nowoczesne badania, które zostały przeprowadzone przez M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borysow, I.A. Wasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriew, 10.G. Zaprudski, B.S. Komarowski, E.N. Paszencew, G. Simon, P. Sharan i inni).
W badania doktoratowe wyniki analizy politologicznej interesów społecznych wykorzystuje się także w odniesieniu do problemu partycypacji politycznej (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Citizens, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Khedouri, V.M. Shepel itp. .).
Jednakże pomimo bogatej literatury naukowej dotyczącej różnych aspektów analizy pojęcia interesu, można z całą pewnością stwierdzić, że istnieje szereg palących problemów w zrozumieniu istoty zjawiska interesu społecznego w jego interpretacji w odniesieniu do kontekstu politycznego. kula życie publiczne, specyficzne rosyjskie cechy jego rozwoju, a także nabycie przez niego nowych właściwości i cech w warunkach współczesnego społeczeństwa.
Można postawić hipotezę autora, że zainteresowanie społeczne nowoczesnością przestrzeń społeczna Rosja jest na etapie kształtowania się i jest niekompletna. Przedstawia jego analiza w odniesieniu do sfery polityki zainteresowanie naukowe w tym sensie, że szczególnie zauważalne są postępujące zmiany w sferze politycznej społeczeństwa rosyjskiego.
Podstawą metodologiczną i teoretyczną rozprawy była syntetyczna metoda badawcza, która obejmuje analizę logiczną i filozoficzną, systemowe i aktywne podejście do badania zjawiska interesu społecznego. Do konkretnych celów analitycznych wykorzystano metody analizy instytucjonalnej, technologicznej, strukturalnej i funkcjonalnej, a także indywidualne metody, idee i zasady wypracowane przez politologię i socjologię: metodę gromadzenia i analizowania materiału dokumentacyjnego i statystycznego, metodę obserwacji, metodę metoda porównawcza. Jednocześnie podstawą teoretyczną badań była podstawowe koncepcje oraz projekty zawarte w pracach czołowych naukowców krajowych i zagranicznych.
Przedmiotem badań jest zainteresowanie społeczne przestrzenią społeczeństwa jako złożonym systemem dynamicznym.
Przedmiotem badania jest interes społeczny jako makrosystem w odniesieniu do interesów powstających na innych poziomach społeczeństwa.
Celem rozprawy jest społeczno-filozoficzna analiza specyfiki interesu społecznego w odniesieniu do jego manifestacji w przestrzeni politycznej.
Cel został określony w następujących zadaniach:
1. Przeprowadzić analizę pojęciową interesu społecznego jako przedmiotu badań interdyscyplinarnych
2. Ujawnić specyfikę treści interesu społecznego jako makrosystemu w odniesieniu do mikrosystemów interesów na innych poziomach.
3. Analizować formy i mechanizmy manifestowania interesów społecznych w system polityczny społeczeństwo.
4. Identyfikować obszary i cechy wpływu interesów politycznych na sferę społeczną, w szczególności na strukturę stratyfikacji społeczeństwa rosyjskiego.
Nowość naukowa badań. Badania rozprawy doktorskiej zawierają zasadniczo nowe podejście do interesu społecznego jako makrosystemu umożliwiającego przewidywanie i zarządzanie procesami społecznymi na wyższym poziomie.
1. Pokazano, że naukowe i teoretyczne zrozumienie treści pojęcia interesu społecznego, osiągnięte podczas badania go na poziomie interdyscyplinarnym, pozwala zdefiniować je jako wielowymiarowe zjawisko społeczno-osobowe, motywacyjno-oceniające, podmiotowo-aktywne i ma charakter referencyjny.
2. Ustalono, że specyfiką interesu społecznego jest system społeczno-osobowy realizowany na różnych poziomach
4. Ujawniono, że interes polityczny, będąc specyficznym makrosystemem, pozostaje w relacji transformacji i modyfikacji z innymi interesami społecznymi
Przepisy dotyczące obrony:
1. Interes społeczny, będący złożonym i wielowymiarowym zjawiskiem społecznym i osobistym, z punktu widzenia podejścia aktywistycznego, jest wynikiem obiektywnego działania i interakcji z innymi ludźmi w różne formy aktywność referencyjnie znacząca, określająca wewnętrzne wytyczne przy wyborze przez człowieka przedmiotów zainteresowania dla niego samego, jego kręgu społecznego, grup odniesienia, relacji socjalizacji i współpracy, a także jest przedmiotem badań interdyscyplinarnych, które ujawniają dodatkowe cechy kompensacyjne, wyrażające potrzeby wartościujące i zadowalające władzy i kontroli nad wydarzeniami i ludźmi oraz są podstawą społecznego zróżnicowania społeczeństwa.
2. Istota interesu społecznego polega na tym, że jest to makrosystem personalny i społeczny, który określa treść i strukturę mikro- i makrosystemów interesów na innych poziomach, osobistych i społecznych interakcji społeczeństwa. Jednocześnie interesy, w oparciu o które działają podmioty, zdeterminowane ich naturą społeczną, ekonomiczną, polityczną, religijną, duchową, są jednocześnie determinowane przez cały zespół wartości kulturowych i światopoglądowych podmiotów. Interesy społeczne reprezentują system społeczno-dynamiczny, który zmienia się w zależności od transformacji tematy społeczne, zmienność środowiska społecznego i formy interakcji społecznych.
3. Podstawą jest interdyscyplinarna analiza interesów społecznych, ich form i mechanizmów manifestacji z punktu widzenia racjonalnego (podejście społeczno-filozoficzne) i nieracjonalnego (podejście społeczno-psychologiczne o wartości motywacyjnej) modelowanie społeczne i prognozowanie interesów społecznych jako funkcjonalnego systemu społecznego.
4. Interesy polityczne pozostają w złożonym i sprzecznym związku z interesami społecznymi: kształtując się pod ich wpływem, nie tylko przekształcają i modyfikują interesy społeczne, ale także same ulegają przekształceniom. Dynamikę wzajemnego oddziaływania interesów jako makrosystemów wyznaczają parametry kryterialne etapów rozwoju społeczeństwa (funkcjonowanie socjodynamiczne, rozwój, stagnacja, upadek, kryzys systemowy, regres).
Teoretyczne i praktyczne znaczenie badań.
Badania rozprawy uzupełniają istniejące poglądy na problematykę interesu społecznego, ujawniając ten ostatni poprzez analizę jego składników teoretycznych i praktycznych. Zaprezentowane w pracy wnioski uzupełniają konkretną treść zjawiskiem interesu społecznego jako makrosystemu, a także określają jego rolę w odniesieniu do mikrosystemów interesów na innych poziomach.
Wnioski i propozycje sformułowane w rozprawie są interesujące zarówno z punktu widzenia teoretycznego rozumienia opisywanego zjawiska, jak i z punktu widzenia Praktyczne znaczenie przy prognozowaniu i modelowaniu rozwoju procesów społecznych w społeczeństwie, opracowywaniu decyzji z zakresu polityki społecznej, organizowaniu pracy organizacji społeczno-politycznych.
Materiał rozprawy doktorskiej może być wykorzystany w procesie nauczania teorii i socjologia stosowana, politologii stosowanej, konfliktologii, a także w praktycznych działaniach z zakresu prognozowania i planowania rozwoju społeczno-politycznego w kraju i regionie.
Zatwierdzenie pracy. Materiały do rozprawy zostały zaprezentowane o godz konferencja naukowo-praktyczna„Przemoc w współczesna Rosja„(Rostów n/D., 1999); na Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej „Nauczanie porównawczych nauk politycznych i polityki światowej na rosyjskich uniwersytetach” (Noworosyjsk, 2000); na międzyuczelnianej konferencji naukowo-teoretycznej „Instytucje polityczne i prawne” (Rostów nad Donem, 2000); na regionalnej konferencji naukowo-teoretycznej „Kultura polityczna i prawna oraz duchowość” (Rostów n/D., 2001); na konferencji naukowo-praktycznej „Globalizacja i regionalizacja we współczesnym świecie” (Rostów nad Donem, 2001); III Rosyjski Kongres Filozoficzny „Racjonalizm i kultura u progu trzeciego tysiąclecia” (Rostów nad Donem, 2002).
Wdrażanie wyników badań. Materiały do rozprawy doktorskiej zostały wykorzystane w procesie edukacyjnym podczas prowadzenia specjalnego kursu „Interesy polityczne we współczesnym procesie politycznym” dla studentów trzeciego roku Wydziału Nauk Politycznych Uniwersytetu Państwowego w Rostowie.
Struktura i zakres pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia wraz z wnioskami oraz praktyczne zalecenia i bibliografia. Spis literatury obejmuje 225 tytułów, w tym 28 w językach obcych. Objętość rozprawy wynosi 143 strony.
Kategoria „zainteresowania” w kontekście nauk społecznych i humanistycznych
Aby określić różnorodność treści kategorii „zainteresowanie”, warto przyjrzeć się z jednej strony genezie tego pojęcia w humanitarnych dziedzinach wiedzy, z drugiej zaś zidentyfikować specyficzne plany semantyczne koncepcji w każdej z rozważanych dyscyplin.
Wśród naukowców zajmujących się naukami humanistycznymi nie ma zgody co do zrozumienia problemu natury i genezy zainteresowania. Naszym zdaniem wynika to z faktu, że do niedawna kwestia ta nie była priorytetem. W literaturze specjalistycznej praktycznie nie ma badań nad interesującą nas treścią filozoficzną, socjologiczną i polityczną. Uważamy, że procesy społeczne we współczesnej Rosji i na świecie, w tym wielokierunkowe, a czasem sprzeczne tendencje, wyraźnie ukształtowały porządek społeczny dla rozwoju tej kwestii. W tym względzie oczywiste są także przyczyny intensywnego rozwoju specjalnych dziedzin nauk społecznych, które posługują się kategorią „zainteresowania” i nadają jej takie czy inne określone znaczenie. Większość autorów zajmujących się humanistyką w taki czy inny sposób operuje tą kategorią. Ta okoliczność świadczy zarówno o pojemności i globalności kategorii, jak i o jej znaczeniu badania teoretyczne, mające na celu zrozumienie i usystematyzowanie treści pojęcia „interesu” jako kategorii filozoficznej.
Zainteresowanie (z łaciny) - sprawy, ważne - w słownictwo naukowe stosuje się w różne znaczenia. Główne znaczenia można zidentyfikować w następujący sposób: zwrócenie uwagi na coś; zabawny, ekscytujący; znaczenie, znaczenie; korzyść, korzyść; aspiracje, potrzeby, prośby1.
Cała socjologia przedmarksistowska czerpała zainteresowanie, podobnie jak inne kategorie filozofii, z idei ludzkich, z rozumu i ducha. Socjolodzy tamtych czasów argumentowali, że społeczeństwo rozwija się nie według obiektywnych praw, ale zgodnie z wolą ludzi. Pewne twierdzenia i domysły dotyczące współzależności jednostek w społeczeństwie i związków przyczynowych można znaleźć także wśród myślicieli starożytnych. Po raz pierwszy w filozofii starożytnej Demokryt wpadł na pomysł, że siłą napędową historii ludzkości była potrzeba, czyli materialne potrzeby i interesy ludzi.
Przedstawiciele myśli filozoficznej i społeczno-politycznej różnie, czasem niezwykle szeroko, interpretowali pojęcie „interesu”. I tak autor wydanej w 1648 roku broszury „Liście drzewa życia” W. Sedwick nadał interesowi znaczenie jednoczące.
Wybitny francuski filozof C.L. Helvetius nazwał zainteresowanie „wszechmocnym czarodziejem, który zmienia wygląd każdego przedmiotu w oczach wszystkich istot”3. W tej książce („On the Mind”) próbował stworzyć teorię procentu jako siła napędowa ludzkie działania. Przez w przenośni Helvetia: „Rzeki nie płyną, a ludzie nie sprzeciwiają się szybki prąd ich interesy”4.
Zainteresowanie, według Helwecjusza, jest egoizmem. Autor uważał, że zainteresowanie jest uczuciem naturalnym. Można to przekształcić zarówno w wadę, jak i cnotę. Wszystko zależy od gustów i pasji danej osoby.
Od czasów starożytnych myśliciele rozróżniali pojęcia interesu ogólnego i interesu prywatnego, często przeciwstawiając je sobie. Jeśli jednak w teologii ideę „dobra wspólnego” uważa się za nieredukowalną do przypadkowych przejawów tego dobra (zgodnie z definicją scholastyczną, skąd ta idea się wywodzi), to pojęcie interesu wspólnego z definicji podlega ciągłemu naciski ze strony wielu przejawy zewnętrzne, poprzez który jest postrzegany przez jednostki.
Nie ulega wątpliwości, że problem praktycznego doprecyzowania, czym jest interes wspólny, pojawia się także w przypadku zwrócenia się ku idei „dobra wspólnego”. Szczególna trudność spotykany przy próbie formułowania różnych idei dotyczących wspólnego interesu, wiąże się z koniecznością uznania możliwości syntezy wielu i sprzeczni przyjaciele przyjacielem prywatnych interesów, przy jednoczesnym zachowaniu ich specyfiki.
W era nowożytna To nie tyle Hobbes, dla którego problem przeniesienia interesów był w ogóle drugorzędny w porównaniu z pilną potrzebą ustanowienia porządku politycznego, ale Rousseau sformułował problem w kategoriach społeczno-politycznych, określając go jako „ wola powszechna”. W swoich najgłębszych założeniach ta definicja Rousseau ma wiele punktów stycznych z teologiczną koncepcją dobra wspólnego.
Problem konfliktu interesów indywidualnych lub prywatnych nabiera dla naukowca szczególnego znaczenia. Rousseau odwołuje się do niej bezpośrednio, aby uzasadnić określenie natury polityki jako „sztuki”, a nie jako czysta Nauka lub technik zarządzania. I tak w „Umowie społecznej” (1761) pisze, że „Gdyby nie było odmiennych interesów, trudno byłoby czuć interes wspólny, który nie napotykałby przeszkód; samo by przeszło i polityka przestałaby być sztuką” (Księga II, rozdz. III). Jednak zdaniem myśliciela nie da się wyprowadzić wspólnego interesu z prostej sumy indywidualnych przejawów woli (z tego uzyskuje się wolę wszystkich lub wolę większości). Dlatego Rousseau stale podkreśla, że konieczne jest, aby to, co ma wyrażać interes ogólny, zawsze i w każdym przypadku dotyczyło wyłącznie celów ogólnych. Można zatem założyć coś przeciwnego: że „ wola ogólna" okazuje się być sprzeczne z pragnieniami liczebnej większości jednostek tworzących społeczeństwo. W tym przypadku, jak pisze w duchu Hobbesa Rousseau w rozdziale XI trzeciej księgi Umowy społecznej, jesteśmy świadkami „śmierć korpusu politycznego” na skutek środków o charakterze partykularnym i dekretów, które nie mają żadnego ogólnego skutku.
Zatem teoria umowy społecznej Rousseau antycypuje „dylemat”, który polega na tym, że: Różne formy deklaruje się we współczesnej teorii gier w różne wersje o „jeńcu” czy o „zbiorowym działaniu”: trudno zjednoczyć prywatne interesy, które są nieredukowalne i przeciwstawne sobie, a które jednocześnie ze sobą konkurują, a ich konsekwentna realizacja może przynieść wszystkim szkodę. Weźmy przykład „wspólnej wody”: właściciele dwóch sąsiadujących ze sobą działek mogą korzystać ze wspólnego źródła wody w sposób zaspokajający wyłącznie swoje interesy, działając jednak na szkodę wzajemnych, choć odległych w czasie interesów i nie jest to takie oczywiste. Nawet jeśli wspólny interes jest łatwy do zidentyfikowania, mogą pojawić się trudności nie do pokonania w jego osiągnięciu w drodze umowy społecznej.
W konsekwencji dla Rousseau, w przeciwieństwie do zwolenników utylitaryzmu, poczynając od Hume'a, problemem nie jest harmonijne połączenie interesu prywatnego i publicznego, ale także zrozumienie, że interesu ogólnego nie można sprowadzić do korzyści indywidualnej.
Interesy jako źródło dynamiki społecznej
To oczywiste znaczenie publiczne interesy jako źródło dynamiki społecznej najostrzej ujawniają się w okresie przejściowym rozwoju społeczeństwa, w konfliktach społecznych, etnicznych, głębokich przemianach gospodarczych i politycznych w społeczeństwie, gdy pojawiają się pytania o sposoby i metody jego transformacji. To interesy stanowią bodziec do działania ludzi, wspólnot społecznych i aktywizują życie klas, narodów, grup religijnych i innych grup społecznych. „Bliższe zbadanie historii przekonuje nas – zauważa Hegel – że działania ludzi wynikają z ich potrzeb, pasji, zainteresowań... i tylko one odgrywają główne znaczenie”16.
W warunkach zrównoważonego, dynamicznego rozwoju zarówno system polityczny, jak i społeczeństwo jako całość zależą od umiejętnego uwzględniania i koordynowania interesów różnych podmiotów.
Istota zainteresowania polega na potrzebie realizacji potrzeb podmiotu poprzez jego obiektywne włączenie w relacje społeczne. Naukowe badanie interesu społecznego ujawnia jego następujące elementy: potrzeby i świadomość podmiotu konieczności ich zaspokojenia, warunki życia społecznego oraz wybór konkretnych działań praktycznych, które pozwalają podmiotowi zrealizować tę potrzebę.
Podmioty społeczne pozostają w ciągłej interakcji, na ich sytuację życiową duży wpływ ma społeczeństwo, które jest dwojakie. Albo sytuacja ludzi jest zagrożona, czyli się pogarsza, destabilizuje, albo wręcz przeciwnie, otwiera przed nimi nowe możliwości poprawy życia, zwiększenia prestiżu itp. Z tej interakcji rodzi się zainteresowanie. Można go zdefiniować jako chęć podmiotu do zmiany, poprawy lub utrzymania, wzmocnienia swoich warunków życia i pozycji za pomocą fundusze społeczne. Konkretnie zainteresowanie przejawia się jako pragnienie ludzi i grup społecznych określonymi wartościami, instytucjami, procesami, powiązaniami, normami i określonym stosunkiem do rzeczywistości17.
Zainteresowania wyrażają określone potrzeby i są nakierowane na określone cele ludzi lub ich grup. Nosiciele osobistych potrzeb i interesów łączą się w grupy, aby w ramach grup wyrażać swoje interesy i skuteczniej reprezentować ich w stosunkach z państwem i innymi grupami, co jest prawie niemożliwe w przypadku jednej osoby. Proces kształtowania się interesów polega na tym, że po pierwsze, najróżniejsze interesy i potrzeby społeczne członków grupy społecznej, ich osobiste, nacechowane emocjonalnie opinie, sądy, w toku komunikacji i wymiany, przekładają się na określone formy lub wymagania konkretnego stowarzyszenia lub instytucji. Aby zidentyfikować i uczynić oczywiste interesy, które często są wciąż mało realizowane, tak aby ogólne poglądy stały się aspiracjami zbiorowymi, powinno powstać poczucie wspólnoty i pojęcie „my” („jesteśmy górnikami”, „jesteśmy Jakutami”, „jesteśmy patriotami”, „jesteśmy Kozakami” itp.). Jak zauważa L.G. Zdravomyslov, zainteresowania, podobnie jak potrzeby, reprezentują szczególny rodzaj stosunków społecznych; nie istnieją same w sobie, abstrakcyjnie, poza jednostkami, grupami społecznymi, klasami i innymi siłami, które pełnią rolę ich nosicieli. Jest to jedna z podstaw klasyfikacji interesów. Druga strona sprawy jest taka, że zainteresowanie, podobnie jak potrzeba, jest skierowane na konkretny przedmiot. Przedmiotem zainteresowania są wartości materialne i duchowe, instytucje społeczne i stosunki społeczne, ustalone zwyczaje i porządki. Jeśli potrzeba koncentruje się przede wszystkim na przedmiocie jej zaspokojenia, wówczas zainteresowanie kierowane jest na te relacje społeczne, instytucje, instytucje, od których zależy podział przedmiotów, wartości i korzyści zapewniających zaspokojenie potrzeb. Zainteresowania są szczególnie ściśle związane ze stosunkami dystrybucyjnymi w społeczeństwie i mają na celu zmianę lub utrwalenie istniejących stosunków dystrybucyjnych.
Przez to interesy okazują się w pewnym sensie ważniejsze, ważniejsze z punktu widzenia zapewnienia rzeczywistych warunków życia. Ich celem jest przede wszystkim racjonalne środki utrzymania. Kiedy osiągnięty zostanie określony poziom zaspokojenia potrzeb, na pierwszy plan wysuwają się interesy. Dla jednych są to „uzasadnione roszczenia” do obecnego poziomu konsumpcji, dla innych jest to chęć jakościowej zmiany warunków życia. Wspólną cechą potrzeb i zainteresowań jest to, że w obu przypadkach mamy do czynienia z aspiracjami człowieka, które bezpośrednio wpływają na jego zachowania społeczne i ekonomiczne. Jeżeli jednak potrzeby orientują zachowania ludzi w kierunku posiadania tych dóbr, które okazują się żywotnie potrzebne lub stymulują żywotne sposoby działania człowieka, to interesami są te bodźce do działania, które wynikają z wzajemnego stosunku ludzi do siebie.
Bezpośrednim przedmiotem zainteresowania społecznego nie jest samo dobro, ale te pozycje warstwy indywidualnej lub społecznej, które dają możliwość uzyskania tego dobra. Jednak stanowiska te są nierówne do tego stopnia, że interesy są w pewnym sensie bardziej podatne na konflikt niż potrzeby. Zarówno w mowie potocznej, jak i w analizie teoretycznej zainteresowania znacznie częściej wiążą się z pozycją społeczną, która ustala na pewien czas całość możliwości, jakie zapewnia aktorowi społeczeństwo. To pozycja społeczna wyznacza granice tego, co dostępne i możliwe dla jednostki i grupy społecznej. Poprzez to, co możliwe i w zasadzie dostępne, wpływa także na kształtowanie realistycznych pragnień i aspiracji. Sytuacja, odzwierciedlona w pragnieniach, uczuciach, postawach i planach życiowych, zamienia się w zespół złożonych bodźców do działania - w zainteresowania, które są bezpośrednią przyczyną zachowań społecznych.
Zainteresowania przejawiają się w postaci uczuć, pragnień, nastrojów i dążeń do zaspokojenia potrzeb, które znajdują odzwierciedlenie, pojmowanie i realizację w świadomości indywidualnej i zbiorowej. Proces świadomości przejawia się w selektywności i ukierunkowanym działaniu podmiotów zainteresowania, co podkreśla jego podmiotowość.
Większość zwolenników interpretacji socjologicznych i psychologicznych postrzega naturę zainteresowania jako dialektyczną, postrzegając ją przez pryzmat jedności składników obiektywnych i subiektywnych. W szczególności wielu autorów podkreśla trzyczłonową strukturę zainteresowań: potrzeba zaspokojenia potrzeby (co z kolei zakłada istnienie samej potrzeby); zdolność do zaspokojenia potrzeby (wymaga to dostępności warunków i środków do jej zaspokojenia); świadomość konieczności zaspokojenia potrzeb i możliwości ich zaspokojenia19.
Zainteresowania bezpośrednio odzwierciedlają stosunki nierówności, które rozwinęły się w społeczeństwie, stale zawierają element porównania osoby z osobą, jednej grupy społecznej z drugą. To jest właśnie podstawa tej efektywności, tej realnej władzy, która leży w interesach. Odzwierciedlają bezpośrednio pozycję społeczną jednostek, która determinuje ich rolę jako najważniejszego bodźca rozwoju społecznego.
Rola interesu społecznego w kształtowaniu systemu partycypacji politycznej
Jedną z najważniejszych cech procesów politycznych jest uczestnictwo ludzi w życiu politycznym. Osoby, grupy, warstwy społeczne biorą udział w procesie politycznym, stale wchodzą w interakcje z otoczeniem politycznym i pełnią różne role.
Partycypacja polityczna to zaangażowanie zwykłych obywateli w tworzenie organów rządowych, w uznawanie legitymizacji władzy, w kształtowanie się grupa rządząca politykę i kontrolę nad jej realizacją, na rozwój i akceptację kultury politycznej, czy wreszcie na kontrolę nad zachowaniem elit. To jest o o zaangażowaniu w takiej czy innej formie członków społeczeństwa w proces tworzenia systemu partycypacji politycznej. Jeśli obywatele biorą udział w życiu politycznym społeczeństwa, wówczas system polityczny tego społeczeństwa można uznać za partycypacyjny. Jednak jednostki i grupy społeczne nie są w równym stopniu zaangażowane w proces polityczny, a to w dużej mierze zależy od reżim polityczny.
Zatem w demokratycznym ustroju politycznym partycypacja polityczna jest powszechna i bezpłatna. Stanowi dla obywateli środek do osiągnięcia swoich celów i realizacji swoich interesów. Uczestnictwo w polityce pozwala zidentyfikować rzeczywistą rolę obywatela, poszczególnych warstw i grup w procesie politycznym.
Trudności w kształtowaniu systemu partycypacji politycznej mogą wynikać z braku zaufania między różnymi grupami do siebie, chęci zajmowania stanowiska maksymalistycznego, a także słabości instytucji politycznych.
Rozwiązanie tego problemu możliwe jest poprzez zidentyfikowanie, po pierwsze, potencjału kapitałowego udziału we władzy, łagodzenia przyczyn różnorodnych konfliktów; po drugie, trudności w przejściu do demokracji, ponieważ ma ono tendencję do intensyfikacji, a nie łagodzenia różnych przyczyn konfliktów; po trzecie, różnice w systemach partycypacji politycznej.
Zaangażowane uczestnictwo obywateli w życiu politycznym jest podstawowym elementem demokratycznych rządów i rozwoju społeczenstwo obywatelskie. Zgodnie z teoriami demokracji wszyscy obywatele państwa powinni nie tylko mieć szansę uczestniczenia w podejmowaniu ważnych społecznie decyzji, ale także od czasu do czasu z niej korzystać. Właśnie to sugeruje teoria „kultury obywatelskiej”, zaproponowana przez G. Lloyda i S. Verbę1 do opisu kultury politycznej krajów demokratycznych. Kultura obywatelska składa się z elementów aktywistycznej kultury politycznej, zrównoważonych elementami bardziej pasywnej kultury podmiotowej i apatycznej, apolitycznej kultury patriarchalnej. Element aktywistyczny zapewnia innowacyjność i racjonalne zaangażowanie społeczeństwa w rozwiązywanie ważnych problemów społecznych. Jednak dla stabilności należy ją równoważyć innymi elementami, bardziej pasywnymi, tradycyjnymi, podkreślającymi lojalność jednostki wobec systemu politycznego. Pojawia się zatem idea „rezerwy wpływów”, którą posiadają wszyscy obywatele państwa demokratycznego. Korzystając ze swojej rezerwy wpływów, mogą od czasu do czasu aktywnie angażować się w działalność polityczną w celu zaspokojenia swoich interesów.
Pomimo tego, że temat partycypacji politycznej jest interesujący dla badaczy z różne kraje, trzeba przyznać, że w naszym kraju temat ten nie znalazł jeszcze odpowiedniego uwzględnienia.
Jeśli system demokratyczny funkcjonuje pomyślnie, daje członkom grupy możliwość wyboru liderzy polityczni, osiągnięcie sukcesu gospodarczego i status społeczny bez ograniczenia polityczne. Jednostki i grupy mogą wykorzystać system wyborczy do zysku oficjalne wsparcie i szacunek dla lokalnych instytucji poprzez głosowanie na życzliwych kandydatów.
Jeśli system wyborczy odpowiednio zorganizowana, łagodzi napięcia, uniemożliwiając dojście do władzy niektórym radykałom. Praca z wybranymi przedstawicielami może pomóc grupie w zbudowaniu koalicji wyborczej, zmianie kontrowersyjnego ustawodawstwa lub obronie prerogatyw grupy. Z kolei udana współpraca pomaga w przyszłych relacjach, pokazując, że grupy mogą współpracować i mieć wspólne interesy.
W w rzadkich przypadkach system partycypacji politycznej może zaspokoić ambicje grup przywódczych. Kiedy jedna grupa kontroluje państwo (lub może przejąć kontrolę nad państwem ze względu na zagrożenie dla jej uprzywilejowanej pozycji), wówczas podstawowe ambicje grupy przywódczej są bezpieczne. Zatem gdy system demokratyczny gwarantuje jednej grupie kontrolę nad procesem, ogranicza konflikt w oparciu o zaspokojenie ambicji grupy przywódczej. W tych warunkach im mniej demokracji, tym większa skuteczność wysiłków pokojowych, ponieważ bardziej sprawiedliwy system demokratyczny pozwala każdej grupie na nieograniczony dostęp do władzy politycznej.
Niektóre formy demokracji mogą z powodzeniem zapewniać wspólną władzę w podzielonych społeczeństwach. Demokracja liberalna opiera się na zasadzie zmiennej większości, aby uniknąć tyranii większości. Oznacza to, że jednostki mogą tymczasowo tworzyć różne koalicje, oparte na interesach gospodarczych, społecznych, jednoczących się na poziomie regionalnym lub na innych podstawach, co gwarantuje uwzględnienie różnorodności opinii. System większościowy jest skuteczny, gdy większość zmienia się z wyborów na wybory, jak to ma miejsce w Stanach Zjednoczonych i innych zachodnich demokracjach.
Znajdź i wskaż termin, który odnosi się do innego pojęcia.
Norma społeczna, sprawiedliwość, przymus państwowy, dobro i zło, opinia publiczna, sumienie i obowiązek, wartości moralne.
3. Ustal zgodność form kultury z ilustrującymi je przykładami: dla każdej pozycji podanej w pierwszej kolumnie wybierz odpowiednią pozycję z drugiej kolumny.
PRZYKŁADY
Najlepiej się sprzedający
B) gra komputerowa
B) żarty
D) koncert muzyki klasycznej
D) dożynki
E) epickie opowieści
FORMY KULTURY
1) ludowy
2) masywny
3) elitarny
4) ekran
4. Znajdź na podanej liście charakterystyczne cechy odróżniające naukę od sztuki
1) odzwierciedla świat w obrazach
2) wymaga ścisłego systemu dowodowego
3) zapewnia wpływ emocjonalny
4) stawiane są hipotezy
5) analizuje się i podsumowuje poszczególne fakty
5. Przeczytaj poniższy tekst, którego każda pozycja jest ponumerowana.
(1) W proces ten zaangażowana jest współczesna nauka zarządzanie społeczne. (2) Wydaje się, że obecnie żaden z procesy społeczne nie powinno się obejść bez badania naukowe i rekomendacje naukowców. (3) Złożoność współczesnego społeczeństwa i jego niespójność zmuszają naukowców do badania i obliczania każdego kroku, każdej decyzji. (4) Inne zachowanie niewątpliwie może prowadzić do katastrofalnych i destrukcyjnych konsekwencji.
Określ, jakie postanowienia znajdują się w tekście
1) charakter faktyczny
2) charakter sądów wartościujących
6. Przeczytaj poniższy tekst, w którym brakuje kilku słów.
Osobliwością człowieka, która odróżnia go od wszystkich innych żywych istot, jest zdolność myślenia, tworzenia w swoim mózgu _____(A) otaczającego nas świata. Poznajemy ten świat, nawiązujemy powiązania pomiędzy przedmiotami i zjawiskami, a dzięki tej wiedzy uczymy się żyć, nawigować w czasie i przestrzeni. Niektórzy naukowcy mówią nawet o ciekawości,________(B) jako o wrodzonej potrzebie człowieka.
W nauce wiedza jest rozumiana jako szczególny _______
(B), w wyniku czego ludzie zdobywają wiedzę o różnych przedmiotach.
Poznanie jest
(D) twórcza działalność człowieka, mająca na celu kształtowanie jego wiedzy o świecie, na podstawie której powstają obrazy, idee i motywy dalsze zachowanie. W procesie poznania rzeczywistość odtwarza się w umysłach ludzi.
Z reguły tylko proces wyszukiwania nazywany jest poznaniem
________(D), a jego wynik nazywa się wiedzą. Wiedza
- otrzymanie potwierdzenia i uzasadnienia ________ (E) poznania rzeczywistości, jej prawidłowego odzwierciedlenia w ludzkim myśleniu.
Wybierz z podanej listy słowa, które należy wstawić w spacje. Wyrazy na liście podane są w mianowniku. Pamiętaj, że na liście jest więcej słów, niż musisz zaznaczyć.
Wybieraj jedno słowo po drugim, wypełniając w myślach każdą lukę.
1) potrzeba
2) prawda
3) instynkt poznawczy
4) proces
5) aktywność
6) wynik
7) idealne obrazy
8) obiektywizm
9) temat
Należy pamiętać, że spacje są ponumerowane. Poniższa tabela pokazuje numery przestrzeni. Zapisz pod każdą liczbą liczbę reprezentującą słowo wybrane z listy.
Zainteresowanie społeczne
Kolejna koncepcja, która jest krytyczna w psychologia indywidualna Adler jest interesem społecznym. Koncepcja interesu społecznego odzwierciedla silne przekonanie Adlera, że my, ludzie, jesteśmy istotami społecznymi i jeśli chcemy głębiej zrozumieć siebie, musimy wziąć pod uwagę nasze relacje z innymi ludźmi i, jeszcze szerzej, kontekst społeczno-kulturowy, w którym żyjemy . Ale nawet więcej tę koncepcję odzwierciedla zasadniczą, choć stopniową zmianę poglądów Adlera na temat tego, co stanowi wielką siłę przewodnią leżącą u podstaw wszystkich ludzkich aspiracji.
Już na początku swojej kariery naukowej Adler wierzył, że motywacją człowieka jest niezaspokojone pragnienie osobistej władzy i potrzeba dominacji nad innymi. W szczególności uważał, że człowieka pcha do przodu potrzeba przezwyciężenia głęboko zakorzenionego poczucia niższości i pragnienia wyższości. Poglądy te spotkały się z powszechnym protestem. Rzeczywiście, Adler był mocno krytykowany za nacisk na motywy egoistyczne, ignorując motywy społeczne. Wielu krytyków uważało, że stanowisko Adlera w sprawie motywacji to nic innego jak zamaskowana wersja doktryny Darwina o przetrwaniu najsilniejszych. Jednak później, gdy system teoretyczny Adlera był dalej rozwijany, wzięto pod uwagę fakt, że ludźmi kierują się w dużej mierze motywy społeczne. Mianowicie, ludzi do pewnych działań popycha wrodzony instynkt społeczny, który zmusza ich do porzucenia egoistycznych celów na rzecz celów wspólnoty. Istotą tego poglądu, wyrażoną w koncepcji interesu społecznego, jest to, że ludzie podporządkowują swoje osobiste potrzeby sprawie korzyści społecznej. Wyrażenie „interes społeczny” pochodzi od niemieckiego neologizmu Gemeinschaftsgefuhl, terminu, którego znaczenia nie można w pełni oddać w innym języku ani jednym słowem ani frazą. Oznacza coś w rodzaju „poczucia społecznego”, „poczucia wspólnoty” lub „poczucia solidarności”. Obejmuje także znaczenie przynależności do wspólnoty ludzkiej, czyli poczucie identyfikacji z człowieczeństwem i podobieństwa do każdego członka rodzaju ludzkiego.
1. Obiekty subspołeczne - przedmioty nieożywione, sytuacje lub działania (nauka, sztuka itp.). Zainteresowanie nimi nie jest w żaden sposób powiązane z własnym „ja” jednostki. Zdolność do wzbudzania takiego zainteresowania od wewnątrz stanowi podstawę przyszłego wkładu jednostki w rozwój ludzkości. Ale to, czy dana osoba wniesie taki wkład, czy nie, zależy w dużej mierze od rozwoju koncentracji na drugiej kategorii obiektów.
2. Obiekty społeczne obejmują wszystkie żywe istoty. Zainteresowanie społeczne objawia się tutaj umiejętnością doceniania życia i akceptowania punktu widzenia innego. Jednocześnie zainteresowanie rzeczywistymi obiektami społecznymi pojawia się później niż zainteresowanie obiektami subspołecznymi, dlatego możemy mówić o odpowiednich etapach rozwoju zainteresowania społecznego. Na przykład na etapie podspołecznym dziecko może bawić się z kociętami z zainteresowaniem, a jednocześnie dręczyć je i sprawiać im ból. Na etapie towarzyskim jest już bardziej pełen szacunku i szacunku dla życia.
3. Obiekty ponadspołeczne są zarówno żywe, jak i obiekty nieożywione. Interes społeczny oznacza tu całkowitą transcendencję siebie i jedność z całością świata, jest to „kosmiczne odczucie i odzwierciedlenie wspólnoty całego kosmosu i życia w nas”, „ścisłe zjednoczenie z życiem jako całością”.
Proces zainteresowania społecznego można skierować w stronę trzech typów obiektów.
Tabela 3.1. Uczucia, myśli i cechy poleceń danej osoby, odzwierciedlające rozwój jej zainteresowań społecznych
Adler uważał, że przesłanki interesu społecznego są wrodzone. Ponieważ każdy człowiek w pewnym stopniu je posiada, jest on istotą społeczną z natury, a nie z przyzwyczajenia. Jednakże, podobnie jak inne wrodzone skłonności, zainteresowania społeczne nie powstają automatycznie, lecz wymagają ich świadomego rozwijania. Można go wyszkolić i przynosi rezultaty dzięki odpowiednim wskazówkom i szkoleniom.
Zainteresowania społeczne rozwijają się w środowisku społecznym. Inne osoby – przede wszystkim matka, a potem reszta rodziny – przyczyniają się do procesu jego rozwoju. Jednak to matka, z którą kontakt jest pierwszym w życiu dziecka i ma na nie największy wpływ, podejmuje ogromny wysiłek w celu rozwinięcia zainteresowania społecznego. W istocie Adler postrzega wkład matki w edukację jako podwójną pracę: zachęcanie do kształtowania dojrzałych interesów społecznych i pomaganie w skierowaniu ich poza strefę wpływów matki. Obie funkcje nie są łatwe do wykonania i zawsze w pewnym stopniu wpływa na nie sposób, w jaki dziecko wyjaśnia zachowanie matki.
Ponieważ w relacji dziecka z matką rodzi się zainteresowanie społeczne, jej zadaniem jest kultywowanie w dziecku poczucia współpracy, chęci nawiązywania relacji i towarzystwa – cech, które Adler uważała za ściśle ze sobą powiązane. Idealnie, matka pokazuje prawdziwa miłość dla Twojego dziecka – miłość skupiona na jego dobru, a nie na własnej matczynej próżności. Ten zdrowa miłość wypływa z autentycznej troski o ludzi i pozwala matce pielęgnować w dziecku zainteresowanie społeczne. Jej czułość wobec męża, pozostałych dzieci i w ogóle ludzi służy jako wzór do naśladowania dla dziecka, które dzięki temu wzorowi szerokiego zainteresowania społecznego uczy się, że na świecie są inni. znaczące osoby i nie tylko członków rodziny.
Wiele postaw kształtowanych podczas matczynego wychowania może również tłumić u dziecka poczucie zainteresowań społecznych. Jeśli na przykład matka jest skupiona wyłącznie na swoich dzieciach, nie będzie w stanie nauczyć ich przekazywania zainteresowań społecznych innym osobom. Jeśli woli wyłącznie męża i unika dzieci i społeczeństwa, jej dzieci poczują się niechciane i oszukane, a potencjał ich interesów społecznych pozostanie niewykorzystany. Każde zachowanie, które wzmacnia u dzieci poczucie bycia zaniedbywanym i niekochanym, powoduje, że tracą one niezależność i przestają współpracować.
Adler uważał ojca za drugie najważniejsze źródło wpływu na rozwój zainteresowań społecznych dziecka. Po pierwsze, ojciec musi mieć pozytywny stosunek do żony, pracy i społeczeństwa. Oprócz tego jego ukształtowane zainteresowanie społeczne powinno objawiać się w relacjach z dziećmi. Według Adlera idealny ojciec to taki, który traktuje swoje dzieci na równi i wraz z żoną bierze czynny udział w ich wychowaniu. Ojciec musi unikać dwóch błędów: wycofania emocjonalnego i autorytaryzmu rodzicielskiego, które, co dziwne, mają te same konsekwencje. Dzieci, które czują się wyobcowane przez rodziców, zazwyczaj dążą do osiągnięcia osobistej wyższości, a nie wyższości opartej na interesie społecznym. Autorytaryzm rodziców prowadzi również do wadliwego stylu życia. Dzieci opresyjnych ojców uczą się także walczyć o władzę i wyższość osobistą, a nie społeczną.
Wreszcie, zdaniem Adlera, ogromny wpływ na rozwój zmysłu społecznego dziecka ma relacja między ojcem i matką. Zatem w przypadku nieszczęśliwego małżeństwa dzieci mają niewielkie szanse na rozwój zainteresowań społecznych. Jeśli żona nie zapewnia mężowi wsparcia emocjonalnego i oddaje swoje uczucia wyłącznie dzieciom, one cierpią, ponieważ nadmierna opieka gasi interes społeczny. Jeśli mąż otwarcie krytykuje żonę, dzieci tracą szacunek do obojga rodziców. Jeśli między mężem a żoną istnieje niezgoda, dzieci zaczynają bawić się z jednym z rodziców przeciwko drugiemu. W tej grze dzieci ostatecznie tracą: nieuchronnie tracą wiele, gdy ich rodzice okazują brak wzajemnej miłości.
Według Adlera dotkliwość interesu społecznego okazuje się wygodnym kryterium oceny zdrowia psychicznego jednostki. Nazwał to „barometrem normalności” – miarą, którą można wykorzystać do oceny jakości życia człowieka. Oznacza to, że z perspektywy Adlera nasze życie jest wartościowe tylko w takim stopniu, w jakim przyczyniamy się do zwiększania wartości życia innych ludzi. Normalna, zdrowi ludzie naprawdę troszczą się o innych; ich dążenie do doskonałości ma charakter społecznie pozytywny i obejmuje zaangażowanie na rzecz dobra wszystkich ludzi. Choć rozumieją, że nie wszystko na tym świecie jest w porządku, podejmują się zadania polepszenia losu ludzkości. Krótko mówiąc, wiedzą, że ich własne życie nie ma absolutnej wartości, dopóki nie poświęcą go swoim rówieśnikom, a nawet tym, którzy jeszcze się nie narodzili.
Przeciwnie, u osób słabo przystosowanych zainteresowanie społeczne nie jest dostatecznie wyrażone. Jak zobaczymy później, są egocentryczni, walczą o osobistą wyższość i dominację nad innymi i nie mają żadnych celów społecznych. Każdy z nich prowadzi życie, które ma wyłącznie osobisty sens - są zajęci własnymi interesami i samoobroną.