Świadomość jest najwyższą funkcją mózgu, charakterystyczną tylko dla człowieka i związaną z mową, która polega na uogólnionym i celowym odzwierciedlaniu rzeczywistości, na wstępnym mentalnym konstruowaniu działań i przewidywaniu ich wyników, na rozsądnej regulacji i samokontroli ludzkiego zachowania.
Świadomość jest nierozerwalnie związana z językiem i powstaje wraz z nim. Istnieją jednak pewne relacje pomiędzy świadomością a językiem. Język pełni funkcję sposobu istnienia świadomości. Związek świadomości z językiem przejawia się w tym, że pojawienie się i ukształtowanie indywidualnej świadomości jest możliwe, jeśli człowiek zostanie włączony w świat języka werbalnego.
Wraz z mową jednostka uczy się logiki myślenia i zaczyna rozumować o świecie i sobie. Im bogatsza treść duchowego świata danej osoby, tym więcej znaków językowych potrzebuje, aby ją przekazać. Zmiana języka jest wskaźnikiem zmiany świadomości. Język to system znaków, poprzez który człowiek rozumie świat i siebie. Znak to przedmiot materialny odtwarzający właściwości innego obiektu. Wyróżniamy naturalne (mowa werbalna, ustna, pisana, dźwięki, gesty) i sztuczne, powstałe na bazie naturalnego (język logiki, matematyki, muzyki, malarstwa) systemu znaków językowych.Język ma następujące funkcje:
Jednym z warunków możliwości kształtowania się i obiektywizacji świadomości jednostki jest umiejętność deklarowania poprzez język własnego samodzielnego istnienia. W komunikacji werbalnej człowiek nabywa zdolność do świadomości i samoświadomości. Treść świadomości zależy bezpośrednio od przestrzeni komunikacji mowy. Specyfika języka narodowego wpływa na charakter i treść kultury narodowej. Na przykład języki europejskie skupiają się na racjonalnym podejściu do świata i zawierają mniej słów, które oddają stan emocjonalny i wewnętrzne przeżycie. Różnica między świadomością a językiem polega na tym, że myśl jest odbiciem obiektywnej rzeczywistości, a słowo jest sposobem konsolidacji i przekazywania myśli. Język sprzyja wzajemnemu zrozumieniu między ludźmi, a także świadomości człowieka na temat jego działań i samego siebie. Można wyróżnić następujące rodzaje mowy:
Słowo jako jednostka języka ma zewnętrzną stronę dźwiękową (fonetyczną) i wewnętrzną semantyczną (semantyczną). Do znaków pozajęzykowych zalicza się znaki kopiujące (odciski), znaki atrybutów, znaki sygnałowe i znaki symboliczne. Istnieją również języki specjalistyczne (systemy symboli w matematyce, fizyce, chemii, językoznawstwie) i języki niewyspecjalizowane (esperanto). W procesie historycznego rozwoju języka ukształtował się język nauki, charakteryzujący się dokładnością, rygoryzmem i jednoznacznością pojęć, co przyczynia się do dokładności i przejrzystości sformułowań. W wiedzy społecznej i humanitarnej posługiwanie się sztucznym językiem jest trudne.
Jeden z głównych kierunków rozwoju współczesnego człowieka związany jest z jego działalnością znakowo-symboliczną. Dlatego filozofia nowożytna jest z konieczności filozofią językową (językową).
Istota i rodzaje języka
„Język może być naturalny lub sztuczny. Język naturalny odnosi się do języka życia codziennego, służącego jako forma wyrazu i środek komunikacji między ludźmi. Sztuczny język jest tworzony przez ludzi dla jakichś wąskich potrzeb. Język jest zjawiskiem społecznym. Według profesora I.P. Pavlova, język działa zgodnie ze swoimi fizjologicznymi podstawami jako drugi system sygnalizacyjny. Znak językowy, będący ze swej natury fizycznej uwarunkowany w stosunku do tego, co oznacza, jest jednak ostatecznie determinowany przez proces poznania rzeczywistości. Język jest środkiem utrwalania i przechowywania zgromadzonej wiedzy oraz przekazywania jej z pokolenia na pokolenie. Dzięki językowi możliwe jest istnienie i rozwój myślenia abstrakcyjnego. Obecność języka jest niezbędnym narzędziem uogólniającej aktywności myślenia. Jednak język i myślenie nie są tożsame. Kiedy już powstał, język jest stosunkowo niezależny i posiada określone prawa, różniące się od praw myślenia. Nie ma zatem identyczności pojęcia i słowa, sądu i zdania itd. Ponadto język jest pewnym systemem, „strukturą” posiadającą własną organizację wewnętrzną, bez której nie da się zrozumieć natury i znaczenia znaku językowego.
„Język uważany jest za wytwór inteligencji, polegający na manifestacji jej idei w jakimś elemencie zewnętrznym”.
Pojawienie się i rozwój świadomości wiąże się z pojawieniem się i rozwojem języka. Język– system znaków, za pomocą których następuje komunikacja, przechowywanie i przekazywanie informacji. Język to dowolny system znaków, system gestów, obrazów, słów itp. Podpisać to przedmiot, który zastępuje lub reprezentuje inny przedmiot, proces lub zjawisko. Na przykład dym jest oznaką ognia, fotografia jest oznaką jakiegoś stanu rzeczy w rzeczywistości, wysoka temperatura jest oznaką choroby, czerwone róże są oznaką miłości itp.
Język powstaje w komunikacji i wspólnych działaniach ludzi, a najważniejszą rzeczą jest różnorodna komunikacja u zwierząt: gestyczna, węchowa, wizualna i oczywiście dźwiękowa. Większość antropologów jest zdania, że starożytne małpy człekokształtne i bezpośredni poprzednicy człowieka, Australopitek, porozumiewali się za pomocą gestów. Język migowy odpowiadał rozwojowi myślenia wzrokowo-efektywnego, gdy treść procesu myślowego stanowiły zewnętrzne manipulacje przedmiotami. Jednak język migowy miał poważne ograniczenia. Po pierwsze, gestów nie widać w ciemności ani w warunkach ograniczonej widoczności. Po drugie, gesty wykonywane są za pomocą rąk, a gdy ręce są zajęte, komunikacja jest niemożliwa. Po trzecie, gest trudno podzielić na części składowe, dlatego nie da się za jego pomocą wyrazić skomplikowanych myśli i opisać różnorodnych sytuacji. Wszystko to doprowadziło do tego, że gesty i komunikacja wizualna zostały stopniowo zastąpione dźwiękiem i mową.
Komunikacja za pomocą dźwięków stopniowo rozwinęła myślenie wizualno-figuratywne wśród przodków człowieka, ponieważ materialnym nośnikiem informacji nie były już ruchy ciała i rąk, ale dźwięk. Australopitek porozumiewał się już za pomocą dźwięków; używali około stu sygnałów dźwiękowych. Ale mowa artykułowana pojawiła się dopiero u Homo erectus, tj. u Homo erectus około 2 milionów lat temu. Ci przodkowie człowieka używali już pojedynczych słów do oznaczania przedmiotów, a czasem bardziej złożonych struktur. W epoce neandertalczyka, 250 tysięcy lat temu, poprawiła się komunikacja za pomocą dźwięków. Neandertalczycy zmieniają anatomię krtani, co pozwala im wydawać złożone dźwięki, można by powiedzieć, że była to już mowa. Neandertalczycy posługiwali się nie tylko pojedynczymi słowami, ale także złożonymi zdaniami, ich język posiadał bogate słownictwo i prostą, ale jednak gramatykę. Formowanie się języka i mowy zakończyło się w górnym paleolicie 30–10 tysięcy lat temu, kiedy starożytni ludzie w końcu rozwinęli umiejętność myślenia wizualno-figuratywnego.
Język pełni dwie funkcje: denotacyjną i komunikacyjną. Znaki języka zastępują przedmioty, zjawiska, zdarzenia, myśli i służą jako środek interakcji i komunikacji między ludźmi. Komunikacja lub komunikacja składa się z dwóch powiązanych procesów - wyrażania myśli i ich rozumienia. Osoba wyraża się nie tylko w mowie, ale także w działaniach, obrazach artystycznych, obrazach itp. To też są języki, ale mają zastosowanie tylko w określonych, zamkniętych obszarach i do ich zrozumienia wymagają dodatkowej, czasem wręcz profesjonalnej wiedzy. Mowa natomiast jest uniwersalna i dostępna dla wszystkich ludzi, używana jest wszędzie, a nawet jako tłumacz z innych języków „prywatnych” (gesty, obrazy itp.). Przemówienie- specjalny rodzaj języka związany ze specjalnym rodzajem znaków - słowami. Porozumiewanie się za pomocą słów jest charakterystyczne tylko dla ludzi, zwierzęta posługują się innymi znakami: ruchami, zapachami, dźwiękami, ale żadne zwierzę nie może komunikować się za pomocą słów, tj. niezdolny do mówienia. Mowa może być pisemna i ustna, nie zmienia to jednak jej charakteru. W przeciwieństwie do innych języków, którymi ludzie się ze sobą komunikują, mowa zawsze kojarzona jest z myśleniem. Emocje, doznania i przeżycia można wyrazić w gestach, mimice, obrazach, ale myśl jest ucieleśniona i wyrażona tylko w słowie, jej dwuznaczność powoduje zamieszanie w wyrazie, a wręcz przeciwnie, jasne słowo świadczy o jasnym myśleniu.
Myślenie nie tylko wyraża się, ale także kształtuje się w języku. Oczywiście nie można tego powiedzieć o logice i myśleniu abstrakcyjnym; są one takie same dla wszystkich ludzi posługujących się różnorodnymi językami. Ale codzienne myślenie, które wyraża cechy etniczne, historyczne i kulturowe konkretnego narodu, kształtuje się w dużej mierze pod wpływem języka. Osoby mówiące różnymi językami inaczej doświadczają i oceniają rzeczy. Język rejestruje podstawowe, istotne obrazy, gotowe oceny i postrzeganie rzeczywistości, które w określonej formie przekazywane są kolejnym pokoleniom ludzi. Na przykład istnieją dwa główne typy syntaktyczne języków, w których zapisane są dwa różne sposoby odnoszenia się do rzeczywistości. Różnica między tymi podejściami wyraża się w osobliwościach wyrażeń „tak” i „zdarza mi się”. W pierwszym przypadku człowiek jawi się jako postać aktywna, w drugim – jako istota bierna, niekontrolująca wydarzeń. Język rosyjski, zgodnie z tą typologią, skłania się w stronę pasywnych konstrukcji bezosobowych, choć zdarzają się w nim konstrukcje aktywne, ale są one używane znacznie rzadziej w codziennej komunikacji. Natomiast język angielski skłania się ku aktywnym konstrukcjom językowym, chociaż ma także stronę bierną.
Jedną z głównych i istotnych cech, która pozwala nam zaklasyfikować język jako zjawisko społeczne, jest zdolność języka do służenia społeczeństwu. Można śmiało powiedzieć, że język służy społeczeństwu inaczej niż wszystkie inne zjawiska społeczne, takie jak ideologia, biznes itp. Ponadto pytanie, w jaki sposób język służy społeczeństwu, pozostaje otwarte do dziś.
Najważniejszą, naszym zdaniem, cechą języka, która przybliża go do innych zjawisk społecznych, ale jednocześnie radykalnie go od nich odróżnia, jest to, że język służy społeczeństwu w absolutnie wszystkich sferach ludzkiej aktywności.
W konsekwencji języka nie można utożsamiać z żadnym innym zjawiskiem społecznym. Języka nie można rozumieć jako formy kultury czy ideologii określonego społeczeństwa. Ta cecha języka wynika głównie z cechy jednej z jego głównych funkcji, a mianowicie bycia środkiem komunikacji.
Wyrażenie w języku świadomości społecznej
Po pierwsze, najważniejszą cechą języka jako zjawiska społecznego jest jego zdolność do odzwierciedlania i wyrażania świadomości społeczeństwa jako całości. Niewątpliwie inne zjawiska służące społeczeństwu mogą również odzwierciedlać świadomość społeczną, należy jednak zauważyć, że wyróżniającą właściwością języka jest to, że jest on z natury jedynym środkiem odzwierciedlania i wyrażania świadomości społecznej w jej pełnym zakresie.
Po drugie, należy zauważyć, że problem odzwierciedlenia świadomości społecznej w języku jest często poruszany w specjalnych pracach językoznawczych, a także na kursach z językoznawstwa ogólnego. Mimo to problem pozostaje otwarty i aktualny do dziś. Można zauważyć, że istnieje wiele jasnych definicji istoty świadomości społecznej, a także wystarczająca liczba niejasnych definicji tej najważniejszej kategorii filozoficznej. Świadomość społeczna nieuchronnie miesza się z takimi pojęciami, jak myślenie, ideologie itp. To jest główny problem tego zagadnienia.
Ze względu na publiczny charakter języka, który jest tworzony przez społeczeństwo, myślenie ludzkie nieuchronnie nabiera charakteru społecznego. Każdy rozsądny człowiek myśli tymi samymi kategoriami, co otaczający go ludzie, posługuje się tymi samymi pojęciami, którymi posługują się wszyscy użytkownicy danego języka. Język staje się zatem jednym z najważniejszych warunków istnienia całego społeczeństwa ludzkiego.
Należy podkreślić, że nie cała treść ludzkiego doświadczenia staje się później własnością społeczeństwa. Dla procesu poznania ważniejsze są właśnie te rezultaty ludzkiego myślenia, które prawdziwie i trafnie odzwierciedlają otaczający człowieka świat, czyli obiektywną rzeczywistość. Można przypuszczać, że na przestrzeni całej historii ludzkości, w procesie naturalnej walki jednostek o byt, to, co było żywotnie konieczne i praktycznie użyteczne, było świadomie, a w większości przypadków całkowicie spontanicznie, selekcjonowane i uogólniane.
Społeczny charakter myślenia można rozpoznać na każdym etapie rozwoju społecznego. To dzięki społecznemu charakterowi myślenia realizuje się duchowe i kulturowe powiązanie pomiędzy różnymi etapami historycznymi.
Myślenie odzwierciedla obiektywną rzeczywistość na podstawie i środkach praktyki. Praktyka społeczna jest przede wszystkim nierozerwalnie związana z działalnością indywidualnej, indywidualnej praktyki.
Moim zdaniem błędne jest założenie, że system pewnych materialnych środków języka stanowi pełne i dokładne odzwierciedlenie wszystkiego, co znajduje się w świadomości społecznej. Należy zauważyć, że sfera pojęciowa jest bardziej mobilna niż sfera środków materialnego wyrazu. „Język…” – słusznie zauważa G. O. Vinokur – „posiada zdolność zachowania swojej raz powstałej organizacji materialnej jako reliktu przez bardzo długi czas czas po jego zakończeniu.” etap rozwoju kulturalnego, który go dał... Struktury odziedziczone z przeszłości bardzo łatwo przystosowują się do nowych warunków.”
W związku z problemem relacji języka do świadomości społecznej należy wskazać na kilka pomysłów na rozwiązanie tego problemu, formułowanych przez różnych naukowców.
Język ukazany jest jako twórca rzeczywistości, który kształtuje ludzką świadomość. Jednym z najwybitniejszych i najbardziej znanych przedstawicieli tej teorii jest słynny językoznawca niemiecki pierwszej tercji XIX wieku. Wilhelma Humboldta.
Język, zdaniem Humboldta, jest nieodłączny od natury samych ludzi i jest niezbędny do rozwoju ich sił duchowych oraz kształtowania ich światopoglądu i światopoglądu. Język jest zewnętrznym przejawem ducha narodu, język narodu jest jego duchem, energią. Niewątpliwie struktura języków między różnymi narodami jest inna, ponieważ ich cechy duchowe są różne; język, niezależnie od formy, jest zawsze duchowym ucieleśnieniem indywidualnego życia ludowego. Zarówno przedmioty świata zewnętrznego, jak i aktywność wzbudzona przyczynami wewnętrznymi, jednocześnie wpływają na człowieka wieloma swoimi znakami. Umysł jednak stara się izolować w przedmiotach to, co wspólne, rozbija i łączy, a swój najwyższy cel widzi w tworzeniu coraz bardziej wszechstronnych jedności. Poprzez subiektywną aktywność w myśleniu powstaje przedmiot. Cały język jako całość znajduje się pomiędzy człowiekiem a naturą, wpływając na niego wewnętrznie i zewnętrznie. Ponieważ percepcja i działanie człowieka zależą od jego idei, jego stosunek do przedmiotów jest całkowicie zdeterminowany przez język.
Idee Humboldta zyskały poparcie szeregu innych naukowców młodszego pokolenia, z których najwybitniejszym przedstawicielem jest Leo Weisgerber. Podobnie jak Humboldt Weisgerber deklaruje, że język jest mentalnym „światem pośrednim”, będącym wynikiem oddziaływania świata rzeczy i świata świadomości. Według Weisgerbera język jest tym, co obejmuje wszystkie zjawiska, łącząc je w jedną całość. Język sam tworzy otaczający nas świat. Język jest obrazem, obrazem świata, światopoglądem ludzi. Różnicę w językach tłumaczy się różnicą w samych poglądach na świat i, oczywiście, dla ludzi różnych narodowości świat wygląda inaczej. Słowa nie zakładają pojedynczych obiektów, ale organizują różnorodność obiektów z pewnego punktu widzenia społeczeństwa. Wszystko zależy od światopoglądu, od punktu widzenia na świat. Najbardziej udana definicja języka, pisze Weisgerber, stwierdza, że język (niemiecki, angielski) to proces werbalizacji świata realizowany przez kolektyw językowy (niemiecki, angielski). Język klasyfikuje i porządkuje materiał uzyskany w wyniku oddziaływania świata zewnętrznego na zmysły człowieka, co daje zniekształcony obraz otaczającego świata. Techniki językowe tworzą językowy obraz świata, pojęciową stronę języka.
Najściślej powiązany z poglądami Wilhelma Humboldta i jego zwolenników jest także hipoteza Sapira-Whorfa.
Język, zdaniem E. Sapira, służy jako przewodnik po obiektywnym postrzeganiu rzeczywistości społecznej. Dowody wskazują, że świat realny jest w dużej mierze nieświadomie budowany na normach językowych danego społeczeństwa. „Widzimy, słyszymy lub w inny sposób postrzegamy rzeczywistość tak, a nie inaczej, ponieważ normy językowe naszego społeczeństwa predysponują do pewnego wyboru interpretacji…”.
Poglądy te zostały rozwinięte w pracach B. Whorfa. „Nasz językowo-deterministyczny świat mentalny nie tylko koreluje z naszymi ideałami i postawami kulturowymi, ale nawet wychwytuje w sferze swojego wpływu nasze w istocie podświadome działania i nadaje im pewne typowe cechy”. Na pytanie typu: „Co było pierwotne – normy języka czy normy kultury?” Whorf odpowiada w następujący sposób: „Zasadniczo ewoluowały razem, stale na siebie wpływając. Jednak w tym wzajemnym oddziaływaniu natura języka jest czynnikiem ograniczającym swobodę i elastyczność tego wzajemnego oddziaływania i kierującym jego rozwojem po ściśle określonych ścieżkach.
Istnieje znaczna, bardzo bogata różnorodność teorii psychologicznych rozważających istotę języka. Zdaniem G. Steinthala źródłem języka jest psychika indywidualna, a prawa rozwoju języka prawami psychologicznymi. Podobnie jak Steinthal, W. Wundt uważał język za fakt z psychologii narodów, czyli „psychologii etnicznej”. Każde wyrażenie jest zasadniczo artystyczne. Stąd językoznawstwo, jako nauka o wyrazie, zbiega się z estetyką.
Inną teorię opracował Ferdinand de Saussure. Saussure wychodzi z rozróżnienia pomiędzy trzema aspektami języka: językiem jako mową, językiem jako systemem form oraz indywidualnym aktem mowy – wypowiedzią. Język jest systemem normatywnie identycznych form. Język nie jest działalnością mówiącej jednostki. Przeciwnie, stwierdzenie jest indywidualne. System języka jest faktem zewnętrznym wobec jakiejkolwiek świadomości, świadomość od niego nie zależy.
Materializm dialektyczny uczy, że prawa refleksji mają charakter obiektywny, to znaczy działają niezależnie od świadomych motywów ludzi, niezależnie od tego, czy ludzie znają te prawa, czy nie.
Teza ta jest w pełni zgodna ze wskazówkami K. Marksa, który proces myślenia uważał za „proces naturalny”. „Skoro sam proces myślenia wyrasta z pewnych warunków, sam jest procesem naturalnym, to myślenie prawdziwie pojęte może być tylko jedno i to samo, różniące się jedynie stopniem, zależnym od dojrzałości rozwoju, a w szczególności rozwoju narząd myślenia. Wszystko inne to nonsens.”
Język jest środkiem wyrażania ideału. Znaki językowe różnią się od obrazów. Znaki przekazują znaczenie rzeczy i zjawisk rzeczywistości, stanowiąc ich niepowtarzalne mianowniki. Na planecie znanych jest ponad 3000 języków + sztuczne języki nauki: wzory matematyczne i chemiczne; grafika; artystyczny i figuratywny język sztuki; system sygnalizacyjny; mimika itp. Istota języka objawia się w jego podwójnej funkcji: jako środka komunikacji i narzędzia myślenia. Mowa jest czynnością, samym procesem komunikowania się, wymiany myśli, uczuć itp., kat. dokonywane za pomocą języka. Język to system znaczących, znaczących form. Poprzez język myśli emocje poszczególnych ludzi przekształcają się z ich własności osobistej w bogactwo społeczne całego społeczeństwa, czyli język pełni rolę mechanizmu dziedziczności społecznej. Co to znaczy dostrzec i zrozumieć wyrażoną myśl? Słuchacz odczuwa i postrzega materialny wygląd słów w ich związku i jest świadomy tego, co się nimi wyraża - myśli. A ta świadomość zależy od poziomu kultury słuchacza. Świadomość i język tworzą jedność: w swoim istnieniu zakładają się wzajemnie, tak jak wewnętrzna, logicznie ukształtowana treść idealna zakłada swoją zewnętrzną formę materialną. Język jest bezpośrednim działaniem świadomości. Świadomość nie tylko jest ujawniana, ale także kształtowana za pomocą języka. Poprzez język następuje przejście od percepcji i idei do koncepcji i następuje proces operowania pojęciami. Język i świadomość są jednym. W tej jedności stroną decydującą jest świadomość: będąc odbiciem rzeczywistości, „rzeźbi” formy i dyktuje prawa swojego językowego istnienia. Ale jedność nie jest tożsamością: świadomość odzwierciedla rzeczywistość, a język ją wyznacza i wyraża w myślach. Mowa to nie myślenie. Język i świadomość tworzą sprzeczną jedność. Język wpływa na świadomość (styl myślenia różnych narodów jest inny). Ale oddziałuje także w tym sensie, że daje myśli pewien przymus, kieruje jej ruchem kanałami form językowych. Ale nie wszystko da się wyrazić za pomocą języka. Sekretów ludzkiej duszy nie da się wyrazić zwykłym językiem. Wymaga to poezji, muzyki, sztuki i innych nieracjonalnych form manifestacji ludzkiej świadomości. Można wyróżnić następujące funkcje języka: 1) mianownik (zdolność języka do oznaczania świata rzeczy i procesów); 2) poznawczy (pomaga uczestniczyć w procesie poznawczym); 3) komunikatywny (środek komunikacji).
18. Świadomość społeczna: koncepcja, struktura, wzorce rozwoju.
Świadomość istnieje nie tylko jako coś przynależnego danemu podmiotowi, ale także w formie form świadomości społecznej zapisanych za pomocą języka. Na przykład system wiedzy naukowej istnieje niezależnie od subiektywnych wyobrażeń poszczególnych jednostek. Historycznie rozwinięta wiedza nabiera zatem stosunkowo niezależnego charakteru. Świadomość społeczna istnieje ponad jednostką w systemie kultury materialnej i duchowej, w formach świadomości społecznej, w języku, nauce, filozofii, twórczości artystycznej, tj. w życiu duchowym społeczeństwa. Istnieje ciągła interakcja pomiędzy świadomością indywidualną i społeczną. Świadomość społeczna istnieje w historycznie ustalonych i zmieniających się formach. Są to: poglądy polityczne i prawne; moralność; nauka; religia; sztuka; filozofia. Każdy z nich, będąc odzwierciedleniem bytu społecznego, ma swoją specyfikę i odgrywa określoną rolę w życiu społecznym i rozwoju społeczeństwa. Świadomość społeczna to poglądy ludzi jako całości na zjawiska naturalne i rzeczywistość społeczną, wyrażone w języku naturalnym i sztucznym stworzonym przez społeczeństwo, wytwory kultury duchowej, normy i poglądy grup społecznych i ludzkości jako całości. Świadomość społeczna stanowi kulturę duchową społeczeństwa i ludzkości. Nie są to tylko idee, ale także wyobrażenia społeczeństwa na temat świata jako całości, łącznie z nim samym. Świadomość społeczna powstała jednocześnie i w jedności z egzystencją społeczną, ponieważ Bez niego społeczeństwo mogłoby nie tylko powstać i rozwijać się, ale także istnieć przez jeden dzień. Świadomość jako odbicie i jako aktywna działalność twórcza reprezentuje jedność dwóch nierozłącznych stron jednego ogólnego procesu; w swoim wpływie na egzystencję może ją zarówno oceniać, przewidywać, jak i przekształcać poprzez praktyczne działania ludzi. Dlatego świadomość społeczna epoki może nie tylko odzwierciedlać istnienie, ale aktywnie przyczyniać się do jego restrukturyzacji. Świadomość może zniekształcić egzystencję i opóźnić jej rozwój. W strukturze świadomości społecznej należy także rozróżnić jej poziomy w postaci świadomości zwykłej i teoretycznej oraz ich elementy składowe – psychologię społeczną i ideologię. Zwykła świadomość- świadomość codziennych potrzeb człowieka, nie wnika w istotę rzeczy, a obejmuje cały zasób wiedzy empirycznej. Świadomość teoretyczna realizowane w formie naukowych pomysłów, teorii, praw. Świadomość codzienna i teoretyczna są ze sobą ściśle powiązane, granice między nimi ulegają zmianie: idee, które powstały jako czysto teoretyczne, mogą po pewnym czasie zostać wykorzystane na masową skalę, stając się tym samym codziennością. Psychologia społeczna jest psychologią masową, która bezpośrednio odzwierciedla społeczne warunki życia ludzi. Ideologia to system poglądów i idei, które odzwierciedlają społeczno-ekonomiczne warunki życia ludzi i wyrażają podstawowe interesy określonych grup społecznych. W świadomości społecznej spontaniczne interakcje zachodzą pomiędzy wszystkimi poziomami i formami, na które wywierany jest wpływ i które mogą się zmieniać.
19. Poznanie jako problem filozoficzny. Koncepcje uzasadnienia wiedzy w historii filozofii i współczesnych naukach epistemologicznych.
Problem wiedzy jest jednym z problemów filozoficznych, jest centralnym problemem każdego nauczania filozoficznego. Dział wiedzy w filozofii nazywa się epistemologią. Od połowy XIX wieku. w krajach anglojęzycznych używa się pojęcia epistemologii. Problem wiedzy rozpatrywany jest zarówno z punktu widzenia sensualistycznego, jak i racjonalistycznego. Kierunek sensacyjny wiąże się z rozwojem koncepcji wiedzy empirycznej, eksperymentalnej (Bacon, Hobbes, Locke). Racjonalistyczny - związany z rozwojem roli i znaczenia rozumu w rozumieniu świata (Kartezjusz, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon uznawał potrzebę obserwacji i doświadczenia, aby zdobyć wiedzę. Ale doświadczenie może dać prawdziwą wiedzę tylko wtedy, gdy świadomość jest wolna od fałszywych „duchów”. „Duchy rasy” to błędy wynikające z faktu, że człowiek ocenia naturę przez analogię do życia ludzi; „duchy jaskiniowe” składają się z indywidualnych błędów, zależnych od wychowania, upodobań i przyzwyczajeń poszczególnych ludzi; „duchy rynku” – nawyk wykorzystywania aktualnych idei i opinii w ocenie świata bez krytycznego wobec nich stosunku; „Duchy teatru” kojarzą się ze ślepą wiarą w autorytety. Kartezjusz na pierwszym miejscu umieścił rozum, redukując rolę doświadczenia do prostego testu danych wywiadowczych. Zakładał obecność w umyśle człowieka idei wrodzonych, które w dużej mierze determinują wyniki poznania. Inny kierunek na przełomie XIX i XX w. stał się irracjonalny (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer zredukował rolę rozumu kosztem emocji i zakwestionował samo pojęcie rozumu jako obszaru świadomego działania ludzkiej świadomości, wprowadzając do niego momenty nieświadomo-irracjonalne (intuicja). Próbując odpowiedzieć na pytanie o poznawalność świata, wyróżnia się 3 kierunki: optymizm, sceptycyzm i agnostycyzm. Agnostycyzm - nie uznaje ani możliwości poznania świata przez człowieka, ani poznawalności samego świata, albo dopuszcza ograniczoną możliwość poznania. Optymizm - optymistycznie patrzy na wiedzę obecną i przyszłą. Według optymistów świat jest poznawalny, a człowiek ma nieograniczone możliwości poznania. Sceptycyzm – wszystko na świecie jest ulotne, prawda wyraża naszą wiedzę o zjawiskach świata tylko w tej chwili, a to, co wczoraj uważano za prawdę, dziś uznaje się za błąd. Kierunek subiektywno-idealistyczny zwracał uwagę na aktywną rolę podmiotu w poznaniu, wskazując, że bez podmiotu nie ma przedmiotu. Kierunek obiektywno-idealistyczny - proces świadomości wiąże się z wiarą i często jest uważany za boskie objawienie tajemnic istnienia. Zagadnienia związane z procesem poznania nabierają aktualności w czasach współczesnych. W tym czasie filozofia europejska rozwija wszystkie obszary wiedzy, które kojarzą się przede wszystkim z nauką i praktycznym zastosowaniem. Zasadnicza różnica pomiędzy wiedzą New Age: 1) bada procesy naturalne, „maszynę świata”; 2) stosuje inne metody badawcze – eksperymentalne; 3) skupia się na praktyce, doskonaleniu procesów produkcyjnych. Dzięki temu kształtuje się nowy typ wiedzy – obiektywny, istotny, w dużej mierze wynikający z przezwyciężenia ludzkiego subiektywizmu. Filozofia, badając proces poznania, stopniowo doszła do następujących wniosków: 1) poznanie jest wynikiem aktywnego przekształcenia przedmiotu przez osobę; 2) praktyka jest podstawą wiedzy; 3) najważniejszym czynnikiem wyznaczającym kierunek badań naukowych pozostają problemy działalności praktycznej; 4) kształtują się paradygmaty wyznaczające kierunek badań naukowych; 5) nauka staje się głównym rodzajem wiedzy. To. W historycznym procesie rozwoju społeczeństwa można wyraźnie prześledzić postępujący rozwój wiedzy od zmysłowej do naukowej.
20. Struktura procesu poznawczego. Podmiot i przedmiot wiedzy.
Proces poznania jest procesem podmiotowo-przedmiotowym. Podmiotem poznania jest nosiciel świadomości – osoba. Podmiot nigdy nie jest wyłącznie epistemologiczny: jest to żywa osobowość ze wszystkimi swoimi pasjami, zainteresowaniami, cechami charakteru, siłą woli lub jej brakiem itp. Jeśli podmiotem jest społeczność naukowa, ma ona swoje własne cechy: relacje międzyludzkie, sprzeczności, wspólne cele, jedność działania itp. Często przez przedmiot poznania rozumieją pewien bezosobowy logiczny skrzep aktywności intelektualnej. Wiedza naukowa zakłada nie tylko świadomy stosunek podmiotu do przedmiotu, ale także do samego siebie, jego aktywności, tj. świadomość warunków, technik, norm i metod prowadzenia działalności badawczej. Przedmiot w stosunku do podmiotu to nie tylko rzeczywistość, ale w takim czy innym stopniu rzeczywistość poznana, tj. taki, który stał się faktem świadomości. Podmiot nie istnieje bez przedmiotu i odwrotnie. Przez przedmiot wiedzy rozumiemy realne fragmenty istnienia, które podlegają badaniu. Przedmiotem wiedzy są konkretne aspekty, do których skierowana jest krawędź poszukującej myśli. Człowiek jest twórcą historii, stwarza warunki niezbędne do swojego istnienia. => Przedmiot wiedzy społeczno-historycznej jest nie tylko poznawany, ale i tworzony przez ludzi. Zanim stanie się przedmiotem, musi najpierw zostać stworzony, uformowany. To. w poznaniu społecznym człowiek ma do czynienia z rezultatami swoich własnych działań, a więc i sobą jako istotą praktycznie aktywną. Będąc podmiotem wiedzy, jest jednocześnie jej przedmiotem. Struktura podmiotowa działania to interakcja środków z przedmiotem działania i jego przekształcenie w produkt poprzez wykonanie określonych operacji. Struktura przedmiotowa obejmuje podmiot działalności, który realizuje celowe działania i wykorzystuje do tych celów określone środki działania. Z jednej strony środki można przedstawić jako sztuczne narządy ludzkiego działania, z drugiej strony można je uznać za przedmioty naturalne, które oddziałują z innymi przedmiotami. Działaniami zawsze rządzą określone wartości i cele. Wartość odpowiada na pytanie „dlaczego potrzebne jest to lub inne działanie?” Cel odpowiada na pytanie „co należy osiągnąć w działaniu”. Osoba może działać zarówno jako podmiot, jak i przedmiot praktycznego działania. Nauka koncentruje się na merytorycznym i obiektywnym badaniu rzeczywistości. Proces poznania naukowego jest zdeterminowany nie tylko cechami badanego przedmiotu, ale także wieloma czynnikami o charakterze społeczno-kulturowym. Nauka w działalności człowieka wyróżnia jedynie jej strukturę przedmiotową i patrzy na wszystko jedynie przez pryzmat tej struktury. Nauka bada także subiektywną strukturę działania, ale jako przedmiot szczególny. Zatem nauka może badać wszystko w ludzkim świecie, ale ze specjalnej perspektywy i ze specjalnego punktu widzenia.
21. Specyfika i podstawowe formy poznania zmysłowego.
Poznanie zmysłowe polega na odzwierciedlaniu faktów za pomocą form poznania zmysłowego (wrażeń, spostrzeżeń, idei). Wrażenie opiera się na cielesnej organizacji człowieka. Ciało jest oknem świadomości na świat zewnętrzny. Budowa ciała człowieka znacznie różni się od budowy ciała zwierząt: zdolność chodzenia w pozycji pionowej, mózg, budowa narządów węchu, dotyku, smaku i wzroku. Rozwój narządów zmysłów jest z drugiej strony wynikiem ewolucji świata organicznego, rozwoju społecznego. Osoba może rozwinąć ostre poczucie czucia. Wrażenie to najprostsze obrazy zmysłowe, które odzwierciedlają w świadomości indywidualne cechy, właściwości, aspekty przedmiotów i zjawisk materialnych, kolory, zapachy, smaki, dźwięki. Wrażenia powstają w wyniku interakcji świata zewnętrznego z narządami zmysłów człowieka, przetwarzanych w korze mózgowej i odtwarzania poszczególnych aspektów obiektu. Pomiędzy działaniem przedmiotu na zmysły a pojawieniem się obrazu praktycznie nie ma odstępu czasowego. Na podstawie wrażeń powstaje bardziej złożona forma poznania zmysłowego - percepcja. Percepcja to holistyczny obraz przedmiotu, odzwierciedlenie całości jego aspektów, powstający w wyniku bezpośredniego oddziaływania na zmysły. Pamięć, myślenie i doświadczenie biorą udział w powstaniu percepcji. Obraz nie ma tendencji do pokrywania się z przedmiotem, a jedynie do niego. W wyniku doznań i percepcji powstaje subiektywny obraz obiektywnego świata. Wydajność - zdolność do przechowywania obrazów zmysłowych i odtwarzania ich ponownie. Rola refleksji zmysłowej jest ogromna. Zmysły są jedynym kanałem łączącym człowieka ze światem zewnętrznym. Reprezentacje to obrazy obiektów, które oddziaływały na ludzkie zmysły i są przywracane zgodnie z połączeniami zachowanymi w mózgu. Reprezentacja to zmysłowy obraz wcześniej postrzeganego obiektu lub obraz powstały w wyniku twórczej aktywności myślenia. Opiera się na pamięci i wyobraźni. Pamięć jest właściwością układu nerwowego związaną ze zdolnością do przechowywania i odtwarzania informacji o przeszłości. Wyobraźnia to zdolność do tworzenia obrazów, które nie były wcześniej postrzegane (sny, sny, sny na jawie). Wrażenia, spostrzeżenia, idee są subiektywnymi obrazami obiektywnego świata. Są kolorowe i różnorodne. Wiedza zmysłowa jest pierwszym i niezbędnym etapem każdej wiedzy, ale nie pozwala zrozumieć wewnętrznej istoty przedmiotu lub zjawiska. Esencja nie leży na powierzchni i nie może być, dlatego jest postrzegana zmysłami. Wrażenia i spostrzeżenia są początkiem świadomej refleksji. To. poznanie zmysłowe to interakcja indywidualnego podmiotu ze światem rzeczy.
22. Specyfika i formy wiedzy racjonalnej.
Poznanie racjonalne to interakcja podmiotu z przedmiotem, która dokonuje się za pomocą pojęć, sądów i wniosków. Wiedza racjonalna (dyskursywna) opiera się na analizie tego materiału, który jest nam dany przez zmysły. Poznanie zmysłowe nie daje nam możliwości zrozumienia istoty przedmiotów – jest to zadanie poznania racjonalnego, dyskursywnego, myślenia abstrakcyjnego, które istnieje dzięki językowi. Pojęcia są wynikiem uogólnienia obiektów określonej klasy według zestawu cech wyróżniających. Tworzenie się pojęcia jest złożonym procesem dialektycznym, obejmującym porównanie (mentalne porównanie jednego przedmiotu z drugim, rozpoznanie oznak podobieństwa i różnicy między nimi) i uogólnienie (mentalne ujednolicenie jednorodnych obiektów na podstawie ich wspólnych, najistotniejszych cech, abstrakcja od wtórne). Pojęcia wyrażają nie tylko przedmioty, ale także ich właściwości i relacje między nimi (każda nauka ma swój własny aparat pojęciowy). Osąd: zawiera pojęcia, ale nie ogranicza się do nich, jest szczególną formą myślenia. Jest to forma myślenia, poprzez którą ujawnia się obecność lub brak jakichkolwiek powiązań i relacji pomiędzy obiektami. Osąd jest formą myślenia, w której coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone poprzez połączenie pojęć. W każdym sądzie dokonuje się rozróżnienia między podmiotem myśli a przedmiotem sądu - tym, co się mówi na ten temat. Każdy sąd może mieć jedno z dwóch znaczeń: prawdziwe lub fałszywe. Na podstawie pojęć i sądów powstają wnioski - rozumowanie, podczas którego w sposób logiczny wyprowadzane są nowe sądy. Wnioskowanie - zawiera sądy i pojęcia, ale nie ogranicza się do nich, ale także zakłada ich pewien związek. Jest to forma myślenia, dzięki której nowa wiedza wynika ze znanej wiedzy. Znaczenie wnioskowania polega na tym, że nie tylko łączą one naszą wiedzę w mniej lub bardziej złożone, stosunkowo kompletne struktury mentalne, ale także wzbogacają i wzmacniają tę wiedzę. Wraz z koncepcjami, sądami i wnioskami przezwyciężane są ograniczenia wiedzy zmysłowej. Wnioskowanie jest niezbędne tam, gdzie zmysły są bezsilne w zrozumieniu przyczyn i warunków powstania jakiegokolwiek przedmiotu, w zrozumieniu jego istoty, form istnienia i wzorców jego rozwoju. Za pomocą abstrakcyjnego myślenia człowiek nabywa umiejętność zaprzeczania temu, co ogólne w przedmiotach, odzwierciedlania tego, co istotne w przedmiotach, a także zdolność konstruowania w oparciu o wiedzę o istocie. Racjonalizm to refleksja, logiczna konstrukcja, irracjonalizm to intuicja.
23. Sposoby pojmowania rzeczywistości: wiedza potoczna, mit, religia, wiedza artystyczna, filozofia, nauka.
Prawda jako proces to ruch myśli od wiedzy niepełnej, w przybliżeniu prawidłowej, do wiedzy coraz bardziej kompletnej i dokładnej lub od prawdy względnej do prawdy absolutnej. Prawda względna charakteryzuje się niekompletnością, przybliżeniem naszej wiedzy, jej ograniczeniami na tym etapie rozwoju wiedzy. Są to prawdy wymagające wyjaśnienia, uzupełnienia, pogłębienia, doprecyzowania i dalszego rozwinięcia. Prawda absolutna skupia w sobie to, co bezwarunkowe, nie dające się obalić ani wyjaśnić w przyszłości, co stanowi elementy wiedzy niewzruszonej w całym wolumenie wiedzy względnej. Prawdy „wieczne” są swoistymi odmianami prawdy absolutnej, tj. ugruntowane, precyzyjnie udokumentowane, niepodważalne fakty. Próby uznania istnienia jedynie prawd względnych nazywane są relatywizmem. Chęć operowania wyłącznie prawdami absolutnymi pochłonęła dogmatyzm, który nie uwzględnia specyficznych warunków miejsca, czasu i ważności proponowanych zapisów. Najważniejszą cechą prawdy jest jedność w niej tego, co obiektywne i subiektywne. Prawda jest obiektywna w swojej treści i subiektywna w formie wyrazu. Wnioski naukowe wyciągane niezależnie od siebie przez różnych naukowców mają w każdym konkretnym przypadku specyficzny wyraz. Obiektywizm prawdy podkreśla jednak fakt, że stanowi ona wyraz wiedzy, której treść nie zależy od człowieka. Prawdę charakteryzuje taka właściwość, jak konkretność. Odzwierciedla przedmiot lub jakiś jego aspekt w określonych warunkach miejsca i czasu. Prawda bez uwzględnienia okoliczności czasu i przestrzeni nie istnieje. Prawda jest zawsze konkretna. Przyjmowanie za prawdę czegoś, co w rzeczywistości nie odpowiada rzeczywistości, jest złudzeniem. Jest to niezamierzona rozbieżność pomiędzy naszym rozumieniem przedmiotu a samym przedmiotem. Błędne przekonania oddalają się od prawdy i zakłócają jej zrozumienie, ale z drugiej strony często przyczyniają się do powstawania sytuacji problematycznych => dalszy rozwój nauki. Kłamstwo to celowe zniekształcenie rzeczywistości, którego celem jest wprowadzenie w błąd. Kłamstwo nie jest w stanie przerodzić się w prawdę i służyć jej osiągnięciu. Kryteria prawdy. Zwolennicy racjonalizmu uważali samo myślenie za kryterium prawdy (Spinoza, Kartezjusz, Leibniz). Kant: nie może istnieć uniwersalne materialne kryterium prawdy; samo istnienie takiego kryterium jest sprzeczne. Uznaje jednak formalno-logiczne kryterium prawdy. Sołowiew: aspekt moralny jest centralny dla ustalenia prawdy, jego kryterium zakłada sumienną pracę myślenia. Weryfikowalność - (neopozytywiści XX w.) proces ustalania prawdy w wyniku ich empirycznej weryfikacji. Badanie roli praktyki jako kryterium prawdy obserwuje się w marksizmie. Aby porównać istniejący obraz z samym obiektem, należy na niego w praktyce wpłynąć, jeśli wykryte zostaną przewidywane przez nas zmiany, pierwotne pomysły można uznać za prawdziwe. Formalno-logiczne kryterium prawdy zakłada przestrzeganie wymogów wewnętrznej spójności, kompletności i współzależności aksjomatów.
Bez względu na to, co ktoś robi, ciągle mówi, a nawet gdy pracuje lub odpoczywa, słucha lub myśli. Naturą ludzką jest mówienie w taki sam sposób, jak chodzenie lub oddychanie. Bardzo rzadko zastanawiamy się, czym jest język i jak można porozumieć się z innymi ludźmi? Wpływ języka na nas jest tak uniwersalny, że trudno z całą pewnością i jednoznacznością stwierdzić, czy jest to umiejętność wrodzona, czy też uczymy się mówić, stopniowo ją opanowując. Jedno jest jasne, że świadomość człowieka o własnym istnieniu w różnorodności jego relacji ze światem, z innymi i z samym sobą, jest w dużej mierze zdeterminowana możliwościami jego języka. Język zapewnia mu niezbędne warunki i środki do pokonania ograniczeń doświadczenia psychosomatycznego, wyjścia poza jego granice i zaspokojenia potrzeb życiowych, poznawczych i komunikacyjnych.
Tak zasadniczą rolę języka w świadomym działaniu wyznacza naturalna (psychiczna i fizyczna) oraz kulturowo-historyczna natura człowieka. Człowiek stworzył język jako środek swojego życia, za pomocą którego mógł zarówno przystosować się do otoczenia, odkrywać tajemnice natury i wpływać na nią, jak i wyrażać własne stany świadomości i myśli, przeżyć, pragnień, wspomnień, przekazywać wszystko do innych ludzi.
Od chwili narodzin każdy z nas otrzymuje język jako gotowy, istniejący zbiór środków, zasad i norm komunikacji międzyludzkiej. Używa ich, aby przekazać swoje myśli innej osobie w formie mowy pisanej lub mówionej. Kiedy mowa jest konstruowana zgodnie z regułami języka, staje się zrozumiała dla drugiej osoby. Nasza mowa to nasza indywidualna umiejętność posługiwania się językiem jako spójnym zestawem społecznie znaczących środków komunikacji. „Dar mowy” (wyrażenie wybitnego językoznawcy F. Saussure’a) to umiejętność, która „wyrasta” z mentalnej i fizycznej głębi człowieka, ma wyraźną zależność biogenetyczną i posługuje się językiem. Nie wchodząc w szczegóły rozróżnienia między mową a językiem, wskażemy na wspólność ich powiązań, zakorzenioną w historii, kulturze, społeczeństwie, komunikacji międzyludzkiej, w ludzkiej psychice i ciele. Związek języka ze świadomością, jego rola w aktach świadomości zmusza nas raczej do mówienia świadomy mowyrzetelna działalność człowieka. Ucieleśniony w mowie, język funkcjonuje w umyśle zgodnie z potrzebami i celami człowieka w życiu codziennym i komunikacji, w poznaniu i ocenie, w podejmowaniu decyzji, przechowywaniu, reprodukowaniu i przekazywaniu własnego doświadczenia innym pokoleniom ludzi. Ciało, jego narządy, psychika i świadomość są „nasycone” właściwościami mowy.
Znajomy odnosi się do relacji pomiędzy znaczącym (w formie pisma, rysunku lub dźwięku) a znakiem (znaczeniem słowa lub pojęcia). Znak językowy z reguły koreluje ze słowem, w postaci którego widoczna jest minimalna jednostka języka. Zdolność dowolnego znaku do oznaczania jakiegoś zjawiska, właściwości, związku nazywa się zwykle jego znaczeniem lub koncepcją. Z pojęciem kamienia kojarzony jest np. przedmiot posiadający właściwości twardości, ciężkości, kształtu itp. Zespół właściwości składających się na pojęcie kamienia lub znaczenie słowa „kamień” w żaden sposób nie jest połączone z dowolną sekwencją znaków literowych lub wymawianych dźwięków kamień, którzy to wyrażają. Pojęcie to można wyrazić dowolnym znakiem – znaczącym, o czym świadczy jego pisownia i wymowa w różnych językach. W ten sposób to zauważamy związek pomiędzy znakiem i znaczeniem, znaczącym i znaczonym jest dowolny, te. nie jest ono przez nic zdeterminowane ani od strony znaku, ani od strony znaczenia. Znak i znaczenie są wzajemnie definiowalne: znak jest zawsze czymś, co ma znaczenie, a znaczenie to to, co znak oznacza, wyrażone w jego formie pisanej, wizualnej lub dźwiękowej.
Należy zauważyć, że samo określenie „znak” ma długą historię, począwszy od filozofii starożytnej, aż po dzisiejsze modelowanie komputerowe.
Już Platon odróżnia zdolność języka do reprezentowania przedmiotów poprzez relację podobieństwa między znaczącym i znaczonym od zdolności języka do działania na zasadzie porozumienia, porozumienia. Dowolność znaku jest wyraźniej widoczna u stoików. Przez znaczący rozumieli to, co jest postrzegane, a przez oznaczane to, co jest rozumiane. Semiotyczne właściwości języka, wyrażające jego zdolność do oznaczania zjawisk, stały się przedmiotem poszukiwań filozoficznych myślicieli średniowiecznych od Augustyna po Tomasza z Akwinu. Właściwości znaku przyciągają ludzi swoją przeszukiwalnością, wszechstronnością i różnorodnością możliwości jego wykorzystania. Niektóre znaki różnią się od innych sposobem przedstawiania przedmiotów. Dlatego zawsze próbowali klasyfikować znaki. Każdy rodzaj znaku był powiązany z rolą, jaką pełnił w życiu człowieka.
Za jedną z pierwszych współczesnych klasyfikacji znaków uważa się podział znaków na trzy główne typy zaproponowany przez C. Pierce’a.
Wyróżniał „znaki ikoniczne”, „znaki indeksowe” i „znaki symboliczne”. Znak ikoniczny jest podobny do tego, co oznacza; znak indeksu może pełnić rolę znaku (dym jest oznaką pożaru) lub objawu (gorączka jest objawem wysokiej temperatury); znak-symbol działa w oparciu o umowę co do tego, co będzie oznaczał.
Najczęstsze klasyfikacje znaków sprowadzają się z reguły do podziału ich na pozajęzykowe i językowe oraz naturalne i sztuczne. Husserl dzieli więc znaki na „znaki wskazujące” i „znaki ekspresyjne”. Pierwszy z nich klasyfikuje jako znaki pozajęzykowe, które reprezentują lub zastępują dowolne przedmioty. Znaki te nie wyrażają świadomości i nie mogą służyć jako środek komunikacji. Drugie znaki to znaki językowe, które wyrażają akty świadomości i służą jako środek komunikacji między ludźmi. Istnieją klasyfikacje znaków bardziej ogólnego typu. W nich wszystkie znaki są podzielone na naturalne i sztuczne; Ponadto znaki sztuczne dzielą się z kolei na językowe i pozajęzykowe. Ponadto znaki językowe dzielą się na języki naturalne (na przykład narodowe) i sztuczne (na przykład języki nauki), a znaki pozajęzykowe dzielą się na sygnały, symbole i inne znaki. Właściwości sztucznych języków matematyki, logiki symbolicznej, chemii itp. wywodzi się z cech znakowych naturalnych języków komunikacji międzyludzkiej.
Każdy rodzaj znaku, niezależnie od tego, do której klasyfikacji się zalicza, zakłada relację pomiędzy znaczonym i znaczonym. To prawda, że sama natura tych relacji różni się w zależności od różnych właściwości, które się w nich przejawiają. Zatem działanie znaków naturalnych opiera się na faktycznym określeniu znaczącego przez oznaczone. Natomiast podobieństwo znaczącego i znaczonego, np. w znakach-rysunkach, potwierdzają już określone zgodności. A arbitralny charakter języków narodowych lub znaków-symboli zależy głównie od warunków umownych (umownych). Na przykład słowo „stół” oznacza zgodę na to, że będzie on służył jako znak przedmiotów, przy których można usiąść. Znak „+” wyraża umowną regułę - symbol sumy arytmetycznej liczb lub (jeśli jest czerwony) - symbol opieki medycznej. Jeśli natkniemy się na przykład na znaki alegoryczne, to można je wyrazić w formie artystycznego obrazu-symbolu (na przykład „Klif” - tytuł powieści I.A. Goncharowa - jest alegorycznym symbolem dramatu duchowego, „klif” życia bohaterki). Znaki-gesty rąk, palców, mimika, postawa ciała, pantomimy itp. mają drugorzędne właściwości symboliczne i mogą służyć jako sposoby komunikowania się między ludźmi (na przykład „strzelanie oczami” to gest osoby, która stara się zwrócić czyjąś uwagę; „marszczenie czoła” to gest osoby myślącej o czymś lub niezadowolony z kogoś). Znaki-sygnały zawierają informacje rejestrujące związek bezpośredniej zależności między nimi
źródło i medium (na przykład przekazywanie informacji za pomocą sygnałów radiowych lub telegraficznych).
Zatem różnice między znakami (niezależnie od tego, z jaką klasyfikacją znaków się spotkamy) względny. Pomiędzy znakiem a tym, co on oznacza, nie może być związku przyczynowego. Znak prosty może posiadać elementy podobieństwa do oznaczonego przedmiotu, ale może nie wykazywać z nim żadnego podobieństwa. Brak podobieństwa z wyznaczonym przedmiotem czyni znak niezbędnym narzędziem uogólniania obiektywnych właściwości i relacji. Znaczenie dowolnego rodzaju znaku jest „odczytywane”, gdy formułowane są zasady lub warunki umowy dotyczące funkcji, jakie musi on spełniać, gdy rodzimi użytkownicy języka określają charakter podobieństwa w relacji oznaczenia. Dowolność znaku językowego może być korygowana przez chęć upodabniania jego właściwości do pewnych przedmiotów i odwrotnie, stopień podobieństwa między znaczącym i znaczonym maleje lub wzrasta w zależności od tego, jakie zasady i konwencje są przyjęte w danej wspólnocie znaków. ludzie. Wiedza zawarta w znaczeniu słowa-znaku jest postrzegana i odczytywana dzięki językowym zdolnościom ludzkiej pamięci.
Pamięć ludzka zawiera w sobie elementy zdolności logicznych, encyklopedycznych, leksykalno-semantycznych i pragmatycznych. Zdolności logiczne wyrażają się w cechach wnioskowania dedukcyjnego lub indukcyjnego, a także w umiejętności operowania odpowiednimi znakami. Zdolności encyklopedyczne wyrażają naszą wiedzę o języku. Umiejętności leksykalno-semantyczne opierają się na posługiwaniu się różnymi technikami synonimii, polisemii, homonimii, a także na posługiwaniu się metaforą, metonimią i innymi figurami semantycznymi języka. O umiejętnościach pragmatycznych decyduje nasze doświadczenie językowe, które pozwala nam posługiwać się językiem danej kultury, z uwzględnieniem jej ograniczeń historycznych, społecznych i innych życiowych oraz zgodnie z naszymi celami, potrzebami, pragnieniami, zainteresowaniami. Za pomocą języka rejestrujemy, zapamiętujemy, przechowujemy, reprodukujemy i przekazujemy z pokolenia na pokolenie wiedzę zdobytą w ciągu naszego życia, wymieniamy wiedzę zgromadzoną w różnych kulturach.
Dowolne cechy języka zapewniają mu nie tylko nieograniczoną liczbę stopni swobody w komunikacji międzyludzkiej, ale także przekształcają język w niezbędny środek wyrażania różnych aktów lub stanów naszej świadomości: mentalnej, zmysłowej, emocjonalnej, wolicjonalnej, mnemonicznej, jak a także ich pochodne, czyny i stany przekonania, wiara, zwątpienie, strach, poczucie winy i wiele innych. Używanie języka do celów porozumiewania się i wyrażania świadomości jest związane z mową w jej formie ustnej i pisemnej. Jednocześnie, jak już zauważyliśmy w poprzednim akapicie, wewnętrzna forma mowy znacznie różni się od zewnętrznej. Słuchacz lub adresat otrzymuje bodziec mowy, pewien fragment wiedzy w postaci słowa ustnego, dźwiękowego lub pisanego. Wkłada wysiłek niezbędny w rozszyfrowanie przekazu na tle konkretnych sytuacji komunikacyjnych i egzystencjalnych. Każde słowo, fraza lub stwierdzenie oznacza przedmioty, działania, właściwości, relacje. Wyznaczając je, język jako system znaków zastępuje świat obiektywny, jego właściwości i relacje. Na przykład słowo „kot” odnosi się do określonego rodzaju zwierzęcia. Za jego pomocą rejestrujemy zachowanie tego zwierzęcia – „kot biegnie”, podkreślamy konkretną cechę – „kot jest szary”, korelujemy zachowanie kota w określonej sytuacji – „kot biegnie po schodach ”itp.
Przemówienie jest indywidualnym aktem człowieka, który zwraca się ku językowi jako zjawisku społecznemu i kulturowemu. Zakłada kombinatoryczną zdolność osoby mówiącej, jej zdolność używania języka do wyrażania obrazów zmysłowych, myśli, emocji, woli i pamięci. Mowa jest zapewniana przez zasoby narządów mowy człowieka, które pozwalają artykułować i wymawiać dźwięki oraz ich kombinacje. Dowolne łączenie znaków i układanie ich w żądanej kolejności – wypowiedzi wypowiadane ustnie lub pisemnie – jest głównym celem mowy. Dlatego mówią, że bez mowy nie ma języka, choć prawdą jest też coś przeciwnego: bez języka nie da się ocenić zdolności mowy danej osoby. Potrzeby komunikacji międzyludzkiej dyktują zgodność mowy z wymogami formalnymi i normatywnymi języka: ortograficznym (pisanie), fonologicznym (wymowa), syntaktycznym (organizacja zdań), semantycznym (znaczenia słów i innych elementów języka) i pragmatycznym ( specyfiki użycia języka w określonych sytuacjach). Formowanie mowy aktów lub procesów świadomości odbywa się za pomocą fonologii, składni, semantyki i pragmatyki języka. Język i mowa zapewniają ekspresję świadomości poprzez wspólne wysiłki.