Od czasów starożytnych ludzie zauważali zależność swojego zachowania od otoczenia społecznego i własnej psychiki, co zachęcało ich do przystosowania się do warunków życia, a jednocześnie wykazania się zdolnością do dokonywania wolnego wyboru.
W historii psychologii takie połączenie psychiki oraz wpływów i bodźców zewnętrznych odnotowuje się w licznych koncepcjach teoretycznych służących do badania problemu relacji między tym, co „jednostkowe”, a tym, co „społeczne” w jednostce, opartego na podstawach filozoficznych , badania psychologiczne, antropologiczne, według których człowiek jest przede wszystkim istotą biologiczną. Określa się jego rolę i miejsce w społeczeństwie, a za podstawę przyjmuje się priorytet środowiska społecznego w kształtowaniu rozwoju osobistego.
Społeczno-psychologiczne teorie osobowości, rozpatrując ją w różnych aspektach, opierają się zarówno na interesach jednostki, priorytecie jej potencjału komunikacyjnego i moralnego w rozwoju zawodowym, jej wiedzy, stylu i kulturze komunikowania się, jak i na znaczeniu społeczeństwa , relacje społeczne w kształtowaniu osobowości. A teoretyczne uzasadnienie określonego typu i programu społecznego zachowania jednostki, określonej strategii działania i innych cech społeczno-psychologicznych osoby zależy od tego, co przeważa.
Współczesne nauki o człowieku teoretycznie i eksperymentalnie dowodzą, że ludzka psychika nie jest wynikiem ani bezpośrednią kontynuacją naturalnego rozwoju elementarnych form zachowania, życia psychicznego zwierząt; Funkcje psychiczne człowieka kształtują się w procesie jego rozwoju i formacji w społeczeństwie, poprzez asymilację doświadczeń społecznych.
Co więcej, sam proces asymilacji jest specyficzną formą rozwoju umysłowego, właściwą tylko człowiekowi. Mówimy tu nie tylko o wyższych funkcjach umysłowych (mimowolna uwaga, pamięć logiczna, myślenie abstrakcyjne), ale także o takich prostych i pozornie wrodzonych funkcjach (czyli w szczególności słyszeniu tonalnym), które mają charakter społeczny i kształtują się w ciągu życia.
Same układy funkcjonalne mózgu, będące materialną substancją funkcji umysłowych, nie wydają się gotowe na narodziny dziecka i nie dojrzewają samodzielnie, ale kształtują się w procesie komunikacji i obiektywnej aktywności dziecka (według do A. Lurii). Nie ma naturalnych programów zachowań społecznych człowieka, ponieważ życie społeczne nie jest stałym układem czynników: czasami zmienia się znacznie szybciej niż jedno pokolenie zastępowane jest przez następne.
Niektórzy psychologowie badający osobowość starają się idealistycznie przedstawiać jej wprowadzenie do kultury społeczeństwa jako proces czysto duchowy. Przedstawiciele interakcjonizmu symbolicznego postrzegają socjalizację jako proces asymilacji przez jednostkę systemu ról społecznych, który w grupie pierwotnej zachodzi poprzez „przyjmowanie roli innego”.
Inni teoretycy interpretują socjalizację jednostki jako przejście od czysto biologicznych do społecznych etapów rozwoju, rozumiejąc socjalizację jako proces uczenia się i adaptacji. W istocie stosunki społeczne swoim działaniem przekształcają funkcje naturalne w funkcje społeczne, oddając je na służbę rozwoju społecznego.
Zatem to, co społeczne, nie niszczy tego, co biologiczne, usuwa to, co biologiczne w człowieku, wprowadza go w nowe systemy powiązań i relacji, kontrolowane przez jakościowo nowe prawa społecznej formy ruchu.
Tak więc psychologia w procesie swojego rozwoju sformułowała dwa wnioski, które wzajemnie się negują:
- procesy i stany psychiczne są z góry określone przez wpływ środowiska zewnętrznego;
- zjawiska mentalne są wynikiem samostanowienia i stanowią elementy strukturalne jednej antynomii.
Każde z tych stwierdzeń jest równie logiczne w systemie zarówno samostanowiącym, jak i powstającym pod wpływem otoczenia społecznego.
Jeśli chodzi o ruch społeczny, który działa jako szczególna, najwyższa forma samorozwoju materii, ma on różne poziomy i różne przejawy:
- po pierwsze, obejmuje historyczny ruch społeczeństw, klas, grup narodowych;
- po drugie, ucieleśnia rozwój człowieka jako główny moment całego procesu historycznego, rozwiązanie jednostki społecznej.
Psychologia, analizując problemy związane z doktryną ruchu społecznego, podkreśla jego szczególne aspekty:
- identyfikacja jego wzorców, jak np. działanie obiektów idealnych;
- kształtowanie pozycji wewnętrznej podmiotu;
- jego rozwoju w procesie działań własnych i innych, z których większość wymaga jeszcze dalszych badań.
Jednocześnie należy podkreślić najważniejsze: od czasu, gdy człowiekowi udało się stworzyć nowy obiektywny świat, cywilizację, która nim kieruje i z którą wiąże się pole symboli i rozwój relacji, oddzieliła się ze świata zwierząt i rozwija się zgodnie z zasadniczo nowymi prawami ruchu społecznego, co czyni go człowiekiem, rozwija go jako osobę.
Naukowe podejście do charakteryzowania relacji między „społecznym” a „jednostkowym” w rozwoju człowieka zakłada zrozumienie osobowości jako integralnego systemu z jej cechami zawodowymi, narodowymi, rodzinnymi, psychologicznymi i innymi, które powstają w procesie relacji człowieka z innych ludzi i grup społecznych.
Jednocześnie pojęcie „społeczne” obejmuje warunki życia człowieka w społeczeństwie, cechy stosunków społecznych, charakter produkcji i instytucji społecznych, specyfikę systemu edukacji, rozpowszechnianie informacji, które determinują i w z kolei są zdeterminowane aktywnością społeczną jednostki, jej inicjatywą twórczą.
Zatem jednostka ludzka w swoim rozwoju życiowym odtwarza osiągnięcia historii ludzkiej kultury i cywilizacji.
Proces ten jest jakościowo unikalny i znacznie różni się od ontogenezy zwierząt:
- właściwości, które rozwinęły się w wyniku ewolucji zwierząt, są określone przez cechy morfologiczne organizmu, które są dziedzicznie utrwalone w zmianach;
- osiągnięcia w rozwoju człowieka są rejestrowane w wynikach jego działalności, w stworzonych przez niego narzędziach produkcji, w mowie, w dziełach nauki, literaturze, sztuce itp.
Od chwili urodzenia człowiek znajduje się w swoim własnym świecie, w warunkach społeczno-ekonomicznych, politycznych, społeczno-psychologicznych; wśród obiektów wypełnionych ludzką treścią, które pełnią funkcje społeczne.
Posługuje się przedmiotami i środkami stworzonymi w historii ludzkości, posługuje się językiem jako społecznie ukształtowanym narzędziem myślenia, za pomocą którego przyswaja uniwersalne ludzkie doświadczenie i komunikuje się z innymi ludźmi. Te procesy ludzkiej asymilacji doświadczenia społecznego i kultury obejmują wzrok, słuch, węch, smak, myślenie, uczucia, pragnienia itp.
Co więcej, same te narządy, to są możliwości postrzegania świata – w kolorach, muzyce, słowach – to wszystko człowiek zdobywa i przyswaja w ciągłej interakcji z innymi ludźmi, w wyniku badania zjawisk, przedmiotów, w proces przekształcania działalności. W konsekwencji, dzięki programowaniu genetycznemu wszystkich cech biologicznych właściwych człowiekowi, ludzka psychika nie jest nieodłączna od genów, cechy ludzkiej psychiki kształtują się za pomocą społecznych i praktycznych działań innych ludzi.
Oczywiście każda osoba ma unikalne indywidualne cechy ciała, w tym układ nerwowy. Ale cechy, właściwości organizmu, dziedziczne, genetycznie zdeterminowane, nie stanowią czynnika, a jedynie (według P. Galperina) niezbędną podstawę fizjologiczną, stan, ale nie przyczynę rozwoju osoby jako członka społeczeństwa. Dane współczesnej psychologii przekonują nas, że u każdego zdrowego człowieka można ukształtować niezbędne cechy osobowości w procesie organizowania jego aktywności życiowej z dowolnymi naturalnymi cechami układu nerwowego. Oznacza to, że wszyscy normalni ludzie są zdolni do praktycznie nieograniczonego rozwoju duchowego.
Kształtowanie się osobowości to kulturowe i historyczne odtworzenie jednostki jako osoby będącej nosicielem rodzajowej istoty człowieczeństwa, to przywłaszczenie sobie przez nią społecznie rozwiniętych zdolności poprzez opanowanie metod działania.
Aby skorzystać z bogactw zgromadzonych przez ludzkość i jej dorobku, każde nowe pokolenie musi je opanować, a w tym celu samo musi prowadzić działania, które byłyby adekwatne do działań ucieleśnionych w nim poprzednich pokoleń. Działalność taka nie jest dana jednostce w gotowej formie i nie jest wpisana w jej cielesną naturę, lecz ukazana jest w wynikach i doświadczeniu ludzkich działań, których zawłaszczenie, opanowanie doświadczenia jest formą, w obrębie której następuje rozwój psychiki, świadomości człowieka, jego osobowości.
Jednocześnie ważna w rozwiązaniu problemu relacji między „jednostkowym” a „społecznym” w kształtowaniu i rozwoju zdolności społeczno-psychologicznych jednostki jest rola własnej aktywności jednostki w jej interakcji ze środowiskiem społecznym.
S. Rubinstein argumentował, że rozwój „jednostki” to zdolność jednostki do stawania się podmiotem, osiągająca w tej formacji najwyższy poziom podmiotowości. Zatem wewnętrzna natura osobowości objawia się jedynie poprzez odbicie tego, co zewnętrzne.
Zatem psychika jest zarówno rzeczywistością, jak i odbiciem rzeczywistości. Podstawą tych wywodów naukowca jest teza, że to, co „społeczne” (zewnętrzne), koreluje z „jednostkowym” (wewnętrznym), poprzez nie działa i w tym sensie od niego zależy. Jednocześnie to, co wewnętrzne, ma także swoje bezpośrednie źródło aktywności i rozwoju, czego efektem jest nie tylko przekształcenie zewnętrznego środowiska społecznego, ale także utworzenie specyficznie holistycznego, stosunkowo niezależnego wewnętrznego świata jednostki. Jednocześnie sprzeczność między tym, co zewnętrzne i wewnętrzne, staje się źródłem rozwoju osobistego w społeczeństwie.
Takie sformułowanie pytania czyni człowieka zarówno zależnym od społeczeństwa, jak i samowystarczalnym, wolnym człowiekiem.
W psychologii spotykamy następujące oznaki wolności zjawisk psychologicznych:
- zdolność osoby do determinacji w swoich działaniach niezależnie od czynników zewnętrznych (ze względu na to, że może ona arbitralnie preferować niektóre potrzeby generowane przez te czynniki);
- zdolność człowieka do stworzenia zasadniczo nowego produktu, czego nie było w jego doświadczeniu w budowaniu programu zachowań i działań w oparciu o zgromadzone doświadczenie.
W takich warunkach ludzka psychika jest zdolna nie tylko do podporządkowania się czynnikom zewnętrznym, ale także do samodzielnego działania. Jednakże żadne zewnętrzne wpływy same w sobie nie mogą powodować działania człowieka, jeśli nie staną się motywami i nie zostaną przez jednostkę zrozumiane subiektywnie.
Zatem analiza relacji między „jednostkowym” a „społecznym” pozwala ujawnić zasadniczą, typową dla osoby, która w sposób naturalny kształtuje się w określonym historycznym systemie stosunków społecznych, w ramach określonej klasy lub grupy społecznej, organizacji społecznej do którego dana osoba należy. Jednocześnie mówiąc o jednostce jako o członku grup i klas społecznych, instytucji społecznych i organizacji społecznych, nie mamy na myśli właściwości jednostek, ale społeczne typy jednostek.
Głównym elementem każdego systemu społecznego są ludzie, ich rozwój, formacja i kształtowanie w społeczeństwie odbywa się poprzez różne wspólnoty społeczne: grupy społeczne, instytucje społeczne, organizacje społeczne, a także stosunki społeczne akceptowane w społeczeństwie, normy, wartości, tradycje, tj. poprzez kulturę.
Tym samym jednostka, wchodząc w wiele systemów społecznych, z których każdy wywiera na nią systematyczny wpływ, staje się nie tylko elementem tego systemu społecznego, ale także sama reprezentuje system o złożonej strukturze. Osoba wchodząc w relacje społeczne jest jednocześnie ich podmiotem i przedmiotem. Oznacza to, że to, co mówią, jest prawdą: jacy są ludzie, takie jest społeczeństwo. Ale nie mniej prawdziwe jest inne stwierdzenie: „Jakim społeczeństwem są członkowie tego społeczeństwa”, z którego wynika, że nie tylko aktywność życiowa człowieka charakteryzuje jakościową wyjątkowość społeczeństwa, ale także społeczeństwo kształtuje jednostkę jako osobę zdolną do komunikacja, interakcja i aktywność twórcza, manifestacja profesjonalizmu i własnego „ja”.
Ponieważ istotną cechą nowoczesności jest aktualizacja systematycznego podejścia do analizy cech przejawów właściwości społeczno-psychologicznych jednostki, jej rozwój i kształtowanie rozważa się w jedności wewnętrznej aktywności umysłowej i zewnętrznej praktycznej: na z jednej strony właściwości społeczno-psychologiczne jednostki manifestują się, kształtują i rozwijają w społeczeństwie, z drugiej - w środowisku społecznym, posiadającym dużą liczbę stopni swobody, w dużej mierze zdeterminowanych osobistymi cechami komunikacyjnymi i możliwościami jednostki .
Pomaga to wzmocnić wymagania dotyczące zachowań komunikacyjnych człowieka, zwiększa jego kompetencje komunikacyjne i uzależnia powodzenie jego działań od jego własnej wiedzy komunikacyjnej, umiejętności i zdolności.
Kompetencje komunikacyjne w tym kontekście interpretowane są jako integralna cecha jednostki, która przenika wszystkie jej formacje zawodowe i osobiste, jako sformalizowanie indywidualnego programu zachowań w systemie relacji społecznych, przynależność motywacyjna do określonego środowiska społecznego, skupić się na rozwoju zdolności komunikacyjnych, chęci zachowania i rozwoju społecznego tradycji psychologicznych określonej instytucji społecznej i grupy, w której następuje jej socjalizacja, ogólnie rzecz biorąc, jako kształtowanie komunikacyjnego stylu życia jednostki.
Rozwój i kształtowanie się osobowości w społeczeństwie to proces, w którym po asymilacji doświadczeń, w tym warunków społeczno-psychologicznych i życiowych, następuje przejście od abstrakcyjnej możliwości posiadania statusu społecznego do możliwości realnej i przekształcenia tego ostatniego w w rezultacie rzeczywistość, ogół wszystkich zrealizowanych możliwości oferowanych jednostce.
W konsekwencji rozwój i formacja jednostki w społeczeństwie charakteryzuje się zawsze dialektyką tego, co możliwe i aktualne, konieczne i wystarczające. Proces ten może również łączyć:
- afirmacje i zaprzeczenia;
- socjalizacja, desocjalizacja i resocjalizacja;
- poziom elementarnego samostanowienia, orientacja głównie na zewnętrzne regulatory oraz poziom samoregulacji, samorealizacji, samorozwoju, niezależności od determinacji zewnętrznej;
- wolność i konieczność;
- tworzenie i reprodukcja;
- indywidualizacja i depersonalizacja;
- progresywny - postępowy i regresywny w określonych przejawach;
- kryzysowe i stabilne okresy życia jednostki jako koordynacja tego, co „indywidualne” i „społeczne” w procesie socjalizacji;
- poczucie godności jako podstawa dobrostanu życia społecznego jednostki w grupie społecznej oraz utrata przez jednostkę poczucia rzeczywistości społecznej itp.
Kiedy mówimy o rozwoju jednostki, mamy na myśli kształtowanie się nie abstrakcyjnej osobowości, znajdującej się poza przestrzenią i czasem, ale osoby, która działa i rozwija się w określonym środowisku społeczno-kulturowym i na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa.
Nie da się zatem zidentyfikować, przeanalizować i zrozumieć podstaw, na których opiera się wiedza o przyswajaniu przez człowieka norm i wartości społeczeństwa, o jego tworzeniu i rozwoju bez zbadania wpływów społeczno-kulturowych i etnopsychologicznych na jednostkę. Jednocześnie należy podkreślić, że zmiany zachodzą nie tylko w jednostce, nie tylko jednostka jest aktywna, zarówno w stosunku do siebie, jak i w stosunku do grupy, środowiska społecznego, ale samego społeczeństwa, w którym ta osobowość rozwija się, zmienia się, samo społeczeństwo aktywnie na nią wpływa.
Proces społeczno-psychologiczny, polityczny i gospodarczy może zarówno sprzyjać stopniowemu rozwojowi człowieka, jak i go hamować. W związku z tym odpowiednie wyobrażenia na temat rozwoju jednostki w społeczeństwie można uzyskać tylko w procesie rozpatrywania wymienionych składników w jedności i przy braku wzrostu lub spadku jednego lub drugiego (osoby lub społeczeństwa).
Osoba w stosunkach międzyetnicznych jest nosicielem cech systemowych, obdarzonych grupą, wyrazicielem tego, co unikatowe w skali narodowej, charakterystycznej dla określonej wspólnoty etnicznej, osobą wyrażającą szeroką gamę systemowych postaw swojego narodu wobec otaczającej rzeczywistości i inne grupy etniczne. Mówi także o wpływie kultury określonej wspólnoty społecznej na kształtowanie się jednostki, co wyraża się w przyswajaniu przez nią wartości, norm i celów grupy społecznej.
W konsekwencji można mówić o nowej wizji problemu planowania rozwoju osobistego, systemu formacji i formacji jednostki w środowisku społecznym, uwzględniającej w tym procesie indywidualną wyjątkowość człowieka, możliwość realizowania przez niego tę samą aktywność na psychologicznie odmienne sposoby, refleksję i wewnętrzny mechanizm rozwoju osobowości, postawę wobec jednostki jako wartości najwyższej, jako nośnika narodowego światopoglądu, interesów i uczuć społecznych. Dzięki takiemu podejściu możliwe jest ustalenie szeregu czynników pomiędzy pojęciami „osobowości” i „społeczeństwa”, aby określić obiektywne i subiektywne warunki efektywności rozwoju jednostki w społeczeństwie.
14.1. Pojęcie osobowości
Przypomnę, że na pierwszym wykładzie mówiliśmy o tym, że osoba istnieje jakby w układzie trzech współrzędnych: osoba jest światem obiektywnym, osoba jest światem społecznym, osoba jest swoim własnym wnętrzem świat. Ujawniając procesy poznawcze, mówiliśmy głównie o sposobach, w jakie człowiek postrzega świat obiektywny. Ale osobowość istnieje przede wszystkim w systemach stosunków społecznych i właśnie w tych relacjach się objawia.
Problem osobowości jest jednym z najbardziej złożonych i kontrowersyjnych w psychologii. Treść pojęcia „osobowość” z punktu widzenia różnych koncepcji teoretycznych jest niezwykle różnorodna. Możemy jednak wyróżnić kilka ogólnych przepisów odnoszących się do definicji osobowości:
1. Osobowość jest zawsze kojarzona z indywidualnością. z tymi cechami i właściwościami, które odróżniają jedną osobę od drugiej.
2. Pojęcie „osobowości” jest raczej konstruktem hipotetycznym, abstrakcją odzwierciedlającą systemowo zintegrowane podejście do osoby i jej różnorodnych przejawów.
3. Osobowość rozpatrywana jest w kontekście aspołecznym w odniesieniu do historii życia jednostki lub perspektyw jej rozwoju. Osobowość charakteryzuje się w procesie ewolucyjnym jako podmiot oddziaływania czynników wewnętrznych i zewnętrznych.
4. Osobowość jest reprezentowana przez te cechy. które są „odpowiedzialne” za zrównoważone formy zachowań. Osobowość jako taka jest stosunkowo niezmienna, stała w czasie i zmieniających się sytuacjach. Zapewnia poczucie ciągłości w czasie i środowisku.
Przyjrzyjmy się niektórym z głównych podejść do zrozumienia natury osobowości.
Pojęcie „osobowości” oznacza osobę holistyczną w jedności jej indywidualnych zdolności i pełnionych przez nią ról społecznych. Pojęcie „osobowości” należy odróżnić od pojęć jednostki i indywidualności. Pojęcie „jednostki ludzkiej” oznacza przynależność do rasy ludzkiej i nie obejmuje specyficznych cech intelektualnych lub emocjonalno-psychologicznych właściwych indywidualności.
Osobowość jest złożonym zjawiskiem społeczno-psychologicznym, którego analizę można przeprowadzić z pozycji filozofii, psychologii i socjologii.
Problem osobowości w filozofii to przede wszystkim pytanie, jakie miejsce zajmuje człowiek w świecie, kim może się stać, czyli czy może stać się panem własnego losu, czy może „uczynić” człowieka samego siebie.
Chrześcijaństwo dało inne rozumienie osobowości, interpretując osobowość nie jako relację, ale jako szczególną istotę, substancję niematerialną, synonimiczną z niematerialną duszą.
Istniało także dualistyczne rozumienie osobowości. W filozofii czasów nowożytnych, począwszy od Kartezjusza, na pierwszy plan wysuwa się problem samoświadomości jako relacji człowieka do samego siebie, natomiast pojęcie „osobowości” zdaje się zlewać z pojęciem „ja”, tożsamości podmiotu. osoba jest widziana w jej świadomości.
Niemiecki filozof I. Kant uważał, że człowiek staje się osobą dzięki samoświadomości, która kieruje człowiekiem i pozwala mu podporządkować swoje „ja” prawu moralnemu. .
W psychologii osobowość odnosi się do tych cech osoby, które są odpowiedzialne za konsekwentną manifestację jego uczuć i myślenia
i zachowaniu, te powiązane ze sobą cechy muszą przejawiać się w sposób trwały i celowy. Trwałe i stabilne aspekty osobowości manifestują się poprzez strukturę osobowości. Główne elementy tworzące strukturę osobowości stanowią elementy składowe teorii osobowości. Takimi systemotwórczymi elementami struktury osobowości są nawyk, postawa, ideał, reakcja, cecha, typ. Wymienione w tej kolejności elementy strukturotwórcze nie wyczerpują zagadnienia struktury osobowości. Można zastosować różne koncepcyjne sposoby myślenia o organizacji tych elementów. Wróćmy jednak do wymienionych elementów strukturalnych osobowości. Pojęcie „cechy” oznacza stałość i stałość indywidualnych reakcji na różne sytuacje, za pośrednictwem których można scharakteryzować konkretną osobę.
Czynniki wpływające na kształtowanie się osobowości
Przede wszystkim na kształtowanie się osobowości wpływają cechy genetyczne jednostki otrzymanej przy urodzeniu. Cechy dziedziczne są podstawą kształtowania się osobowości. Dziedziczne cechy jednostki, takie jak zdolności czy cechy fizyczne, pozostawiają ślad na jej charakterze, sposobie, w jaki postrzega otaczający go świat i ocenia innych ludzi. Dziedziczność biologiczna w dużej mierze wyjaśnia indywidualność osoby, jej różnicę w stosunku do innych osób, ponieważ nie ma dwóch identycznych osób pod względem dziedziczności biologicznej.
Drugim czynnikiem wpływającym na kształtowanie się osobowości człowieka jest wpływ środowiska fizycznego. Jest oczywiste, że otaczające nas środowisko naturalne nieustannie wpływa na nasze zachowanie i uczestniczy w kształtowaniu się osobowości człowieka. Na przykład wiążemy pojawienie się cywilizacji, plemion i poszczególnych grup ludności z wpływem klimatu. Ludzie, którzy wychowali się w różnych klimatach, różnią się od siebie. Najbardziej uderzającym tego przykładem jest porównanie mieszkańców gór, mieszkańców stepów i ludzi dżungli. Natura nieustannie na nas wpływa i musimy reagować na ten wpływ, zmieniając strukturę naszej osobowości.
Za trzeci czynnik kształtujący osobowość człowieka uważa się wpływ kultury. Każda kultura ma pewien zestaw norm społecznych i wspólnych wartości. Zbiór ten jest wspólny członkom danego społeczeństwa lub grupy społecznej. Z tego powodu członkowie każdej kultury muszą być tolerancyjni wobec tych norm i systemów wartości. W związku z tym powstaje koncepcja osobowości modalnej, ucieleśniająca te ogólne wartości kulturowe, które społeczeństwo wpaja swoim członkom w trakcie doświadczenia kulturowego. Zatem współczesne społeczeństwo za pomocą kultury dąży do ukształtowania osobowości towarzyskiej, łatwo nawiązującej kontakty społeczne i gotowej do współpracy. Brak takich standardów stawia osobę w sytuacji niepewności kulturowej, jeśli nie opanuje podstawowych norm kulturowych społeczeństwa.
Czwartym czynnikiem kształtującym osobowość człowieka jest wpływ środowiska społecznego. Należy uznać, że czynnik ten można uznać za główny w procesie kształtowania cech osobistych jednostki. Wpływ środowiska społecznego odbywa się poprzez proces socjalizacji. Socjalizacja to proces, w wyniku którego jednostka asymiluje (internalizuje) normy swojej grupy w taki sposób, że wyjątkowość tej jednostki lub osobowości objawia się poprzez kształtowanie własnej Jaźni. Socjalizacja osobista może przybierać różne formy. Na przykład socjalizację obserwuje się poprzez naśladownictwo, uwzględnianie reakcji innych ludzi i komunikowanie różnych form zachowań. Socjalizacja może być pierwotna, to znaczy zachodząca w grupach pierwotnych, i wtórna, to znaczy zachodząca w organizacjach i instytucjach społecznych. Brak socjalizacji jednostki zgodnie z grupowymi normami kulturowymi może prowadzić do konfliktów i dewiacji społecznych.
Za piąty czynnik kształtujący osobowość jednostki we współczesnym społeczeństwie należy uznać indywidualne doświadczenie człowieka. Istota oddziaływania tego czynnika polega na tym, że każdy człowiek znajduje się w różnych sytuacjach, podczas których doświadcza wpływu innych ludzi i środowiska fizycznego. Kolejność takich sytuacji jest unikalna dla każdej osoby i jest zorientowana na przyszłe zdarzenia, w oparciu o pozytywne i negatywne postrzeganie sytuacji z przeszłości. Unikalne indywidualne doświadczenia są jednym z najważniejszych czynników kształtujących osobowość człowieka.
Potrzeby i ich rodzaje
Rodzaje potrzeb człowieka
· organiczny. Potrzeby te są związane z rozwojem człowieka i samozachowawstwem. Potrzeby organiczne obejmują wiele potrzeb: pożywienie, wodę, tlen, optymalną temperaturę otoczenia, prokreację, pragnienia seksualne, bezpieczeństwo egzystencji. Potrzeby te występują także u zwierząt. W przeciwieństwie do naszych mniejszych braci, człowiek potrzebuje na przykład higieny, kulinarnego przetwarzania żywności i innych specyficznych warunków;
· materiał potrzeby opierają się na zaspokajaniu ich produktami stworzonymi przez ludzi. Należą do nich: odzież, mieszkanie, transport, sprzęt AGD, narzędzia, a także wszystko, co niezbędne do pracy, wypoczynku, życia codziennego i wiedzy kulturowej. Innymi słowy, człowiek potrzebuje dóbr życia;
· społeczny. Ten typ wiąże się z potrzebą komunikacji, pozycją w społeczeństwie, określoną pozycją życiową, zdobyciem szacunku i autorytetu. Człowiek nie może istnieć sam, dlatego potrzebuje komunikacji z innymi ludźmi. Potrzeby społeczne pojawiły się wraz z rozwojem społeczeństwa ludzkiego. Dzięki takim potrzebom życie staje się najbezpieczniejsze;
· twórczy rodzaje potrzeb reprezentują zaspokojenie w różnych rodzajach działalności: artystycznej, naukowej, technicznej. Ludzie są bardzo różni. Są tacy, którzy nie mogą żyć bez kreatywności. Zgadzają się nawet na rezygnację z czegoś innego, ale bez tego nie mogą istnieć. Taka osoba to wysoka osobowość. Swoboda angażowania się w kreatywność jest dla nich najważniejsza;
· samodoskonalenie moralne i rozwój psychiczny - Są to rodzaje potrzeb człowieka, w których zapewnia on swój rozwój w kierunku kulturowym i psychologicznym. W tym przypadku człowiek stara się stać głęboko moralny i moralnie odpowiedzialny. Potrzeby te przyczyniają się do zaangażowania ludzi w religię. Dominującymi potrzebami osób, które osiągnęły wysoki poziom rozwoju osobistego, stają się samodoskonalenie moralne i rozwój psychiczny.
Różnica w podejściu do rozumienia osobowości wynika ze złożoności i niejednoznaczności samego zjawiska „osobowości”. Istnieje wiele teorii osobowości, z których główne omówimy w innych sekcjach tej dyscypliny. Każda z teorii widzi i konstruuje osobowość na swój sposób, skupiając się na niektórych jej aspektach, a inne pomijając (lub nadając im rolę drugorzędną).
Zdaniem autorów monografii „Teorie osobowości” L. Kjella i D. Zieglera „żadnej wybitnej teorii nie można w pełni i poprawnie zrozumieć” w odniesieniu do definicji natury ludzkiej, „różnice pomiędzy teoriami odzwierciedlają bardziej fundamentalne różnice pomiędzy ich twórcami”.
L. Kjell i D. Ziegler po przeanalizowaniu najbardziej znanych psychologicznych teorii osobowości przedstawiają 9 dwubiegunowych skal wyrażających podstawowe zasady dotyczące natury ludzkiej różnych szkół i kierunków. Oni są:
1. Wolność – Determinizm (odpowiedzialność).
2. Racjonalność – irracjonalność.
3. Holizm (integralność) – Elementalizm.
4. Konstytucjonalizm (biologiczny) – Ekologizm (społeczny).
5. Zmienność (ewolucjonizm) – Niezmienność.
6. Subiektywność - Obiektywizm.
7. Proaktywność (wewnętrzne czynniki rozwoju) – Reaktywność (zachowanie – reakcja na bodźce zewnętrzne).
8. Poznajalność – Niepoznawalność.
9. Homeostaza (utrzymanie równowagi wewnętrznej) – Heterostaza (rozwój osobisty i samorozwój).
Podane skale reprezentują skrajne bieguny, do których przylegają przedstawiciele różnych psychologicznych teorii osobowości. Co więcej, bieguny te z reguły są sobie przeciwne, gdy niektórzy naukowcy opierają się na jednym z nich, podczas gdy inni bronią dominującego znaczenia przeciwnego. Możliwa jest jednak inna interpretacja tych skal w ramach zasady trwałej nierównowagi.
Genezę samego rozwoju człowieka wyznacza wzajemne oddziaływanie przeciwstawnych zasad. Taka interakcja powoduje złożoność i niespójność w życiu psychicznym i zachowaniu danej osoby. A ta interakcja jest generowana przez stan dynamicznej nierównowagi, w którym istnieją dwie przeciwstawne zasady, które determinują ruch na ścieżce rozwoju umysłowego człowieka i jego integralności. Można powiedzieć, że stan dynamicznej nierównowagi to potencjał rozwoju człowieka.
Można wyznaczyć możliwe metapozycje w interpretacji osobowości:
Osobowość jako profil cech psychologicznych(czynnikowa teoria cech R. Cattella, dyspozycyjna teoria osobowości G. Allporta, czynnikowa teoria osobowości H. Eysencka i in.);
osobowość jako doświadczenie człowieka(psychoanalityczna teoria osobowości S. Freuda, behawioryzm, częściowo (jeśli mamy na myśli doświadczenia wewnętrzne, doświadczenia osobiste) psychologia humanistyczna, badania osobowości w kontekście ścieżki życiowej) ;
osobowość, jak temperament i wiek(teorie osobowości G. Eysencka i E. Eriksona) ;
osobowość jako uwewnętrzniony zespół relacji społecznych(prawie wszystkie teorie psychologii radzieckiej: L.S. Wygotski, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Płatonow) .
We współczesnej psychologii nie ma jednoznacznego zrozumienia takiego zjawiska jak osobowość i jest to zrozumiałe, ponieważ osobowość jest pojęciem pojemnym i wieloaspektowym. W psychologii istnieją różne podejścia do rozumienia osobowości.
Osobowość można opisać w kategoriach jej motywów i dążeń, które stanowią treść jej „świata osobowego”, czyli niepowtarzalnego systemu osobistych znaczeń, indywidualnie unikalnych sposobów organizowania wrażeń zewnętrznych i przeżyć wewnętrznych.
Osobowość uważa się za system cech - stosunkowo stabilnych, zewnętrznie manifestowanych cech indywidualności, które są odciśnięte w sądach podmiotu na swój temat, a także w sądach innych ludzi na jego temat.
Osobowość opisywana jest także jako aktywne „ja” podmiotu, jako system planów, relacji, orientacji i formacji semantycznych, które regulują wychodzenie jego zachowania poza granice pierwotnych planów.
Osobowość rozumiana jest także jako przedmiot personalizacji, tj. potrzeby i zdolności jednostki do wywoływania zmian w innych ludziach.
Osobowość jest pojęciem społecznym, wyraża wszystko, co w człowieku nadprzyrodzone i historyczne. Osobowość nie jest wrodzona, ale powstaje w wyniku rozwoju kulturowego i społecznego.
Osobowość jest tworem specyficznie ludzkim, „wytwarzanym” przez stosunki społeczne, w które jednostka wchodzi w swoich działaniach. Fakt, że jednocześnie pewne jego cechy jako indywidualna zmiana nie są przyczyną, lecz konsekwencją kształtowania się jego osobowości. Kształtowanie się osobowości jest procesem, który nie pokrywa się bezpośrednio z procesem trwającym całe życie, naturalnie zachodzącymi zmianami naturalnych właściwości jednostki w trakcie jej adaptacji do środowiska zewnętrznego.
Osobowość to jednostka uspołeczniona, rozpatrywana z perspektywy jej najważniejszych społecznie istotnych właściwości. Osobowość jest taką celową, samoorganizującą się cząstką społeczeństwa, której główną funkcją jest realizacja indywidualnego sposobu życia społecznego.
W jednej z pierwszych uogólniających prac na temat psychologii osobowości A. G. Kovalev zaproponował rozróżnienie trzech formacji osobowości: procesów mentalnych, stanów psychicznych i właściwości psychicznych, a B. G. Ananyev przedstawił ideę zintegrowanego podejścia do kształtowania osobowości, gdy „ brany pod uwagę zestaw” cech znacznie się rozszerza.
Zagadnieniem struktury osobowości zajął się szczególnie K.K. Płatonow, który zidentyfikował różne podstruktury w strukturze osobowości, których lista była zróżnicowana i w najnowszym wydaniu składała się z czterech podstruktur, będących jednocześnie poziomami kształtowania osobowości:
podstruktura zdeterminowana biologicznie (obejmująca temperament, płeć, wiek, a czasem patologiczne właściwości psychiki);
podstruktura psychologiczna obejmująca indywidualne właściwości poszczególnych procesów psychicznych, które stały się właściwościami jednostki (pamięć, emocje, doznania, myślenie, percepcja, uczucia i wola);
podstruktura doświadczenia społecznego (na którą składa się wiedza, umiejętności, zdolności i nawyki nabyte przez osobę);
) podstruktura orientacji osobowości (w obrębie której z kolei znajduje się szczególna, hierarchicznie powiązana seria podstruktur: popędy, pragnienia, zainteresowania, skłonności, ideały, indywidualny obraz świata i najwyższa forma orientacji - przekonania).
W historii rosyjskiej psychologii koncepcja psychologicznej istoty osobowości zmieniała się kilkakrotnie. Początkowo wydawałoby się, że najpewniejszym sposobem przezwyciężenia trudności teoretycznych związanych z koniecznością konceptualizacji osobowości jako kategorii psychologicznej jest zestawienie elementów składających się na osobowość jako pewną rzeczywistość psychologiczną. W tym przypadku osobowość działa jako zbiór cech, właściwości, cech, cech ludzkiej psychiki. Takie podejście do problemu nazwał akademik A.V. Pietrowski „kolekcjonerem”, ponieważ w tym przypadku osobowość zamienia się w rodzaj „pojemnika”, pojemnika, który pochłania cechy temperamentu, charakteru, zainteresowań, zdolności itp. Zadanie psychologa sprowadza się w tym przypadku do skatalogowania tego wszystkiego i rozpoznania indywidualnej wyjątkowości tego połączenia u każdego człowieka. Podejście to pozbawia pojęcie osobowości jego treści kategorycznej.
Już w latach 60. psychologowie zdawali sobie sprawę z niezadowolenia z wyników tego podejścia. W porządku obrad pojawiła się kwestia kształtowania licznych cech osobistych. Od połowy lat 60. XX wieku podejmowano próby wyjaśnienia ogólnej struktury osobowości. Podejście V.V. Płatonowa, który rozumiał osobowość jako rodzaj biospołecznej struktury hierarchicznej, jest bardzo charakterystyczne w tym kierunku. Naukowiec zidentyfikował w nim następujące podstruktury: orientacja, doświadczenie (wiedza, zdolności, umiejętności); indywidualne cechy różnych form refleksji (odczuwanie, percepcja, pamięć, myślenie) i wreszcie połączone właściwości temperamentu. Główną wadą tego podejścia było to, że ogólną strukturę osobowości interpretowano głównie jako pewien zespół jej cech zdeterminowanych biologicznie i społecznie. W rezultacie problem relacji między osobowością społeczną i biologiczną stał się niemal głównym problemem psychologii osobowości. Jednak w rzeczywistości to, co biologiczne, wkraczając w osobowość człowieka, staje się społeczne.
Pod koniec lat 70. skupienie się na strukturalnym podejściu do problemu osobowości zostało zastąpione tendencją do stosowania podejścia systemowego. W związku z tym szczególnie interesujące jest zwrócenie się do idei A.N. Leontiewa, którego poglądy na temat osobowości zostały szczegółowo opisane w jego najnowszych pracach. Zanim przejdzie do charakterystyki kształtowania się osobowości, formułuje pewne ogólne przesłanki rozpatrywania osobowości w psychologii. Ich istota sprowadza się do tego, że kształtowanie osobowości jest nierozerwalnie związane z aktywnością. Kluczem do naukowego zrozumienia osobowości może być jedynie badanie procesu powstawania i transformacji osobowości człowieka w jego działaniach. Osobowość jawi się w takim kontekście jako z jednej strony warunek działania, a z drugiej strony jako jego wytwór. Takie rozumienie tej relacji daje także podstawę do kształtowania się osobowości: jeśli osobowość opiera się na relacjach podporządkowania rodzajów działań człowieka, to podstawą rozpoznania struktury osobowości powinna być hierarchia tych działań.
Scharakteryzujmy pokrótce cechy rozumienia osobowości A.N. Leontiewa. Jego zdaniem osobowość jest szczególnym rodzajem formacji psychologicznej generowanej przez życie człowieka w społeczeństwie. Podporządkowanie różnych działań tworzy podstawę osobowości, której kształtowanie następuje w ontogenezie. Warto zauważyć, że A.N. Leontiev nie przypisywał osobowości, przede wszystkim genotypowo określonych cech osoby: budowy fizycznej, rodzaju układu nerwowego, temperamentu, sił dynamicznych potrzeb biologicznych, naturalnych skłonności, a także nabytych umiejętności, wiedzę i umiejętności w ciągu życia, w tym zawodowego. Powyższe stanowi o indywidualnych właściwościach człowieka. Pojęcie jednostki, zdaniem A.N. Leontiewa, odzwierciedla, po pierwsze, integralność i niepodzielność osobnika danego gatunku biologicznego, a po drugie, cechy konkretnego przedstawiciela gatunku, odróżniające go od innych przedstawicieli tego gatunku. Indywidualne właściwości, w tym te uwarunkowane genotypowo, mogą zmieniać się w ciągu życia człowieka na wiele sposobów, ale to nie czyni ich osobistymi. Osobowość nie jest jednostką wzbogaconą wcześniejszymi doświadczeniami. Właściwości jednostki nie przekształcają się w właściwości osobowości. Choć ulegają przekształceniom, pozostają właściwościami indywidualnymi, nie definiującymi powstającej osobowości, lecz stanowiącymi przesłanki i warunki jej kształtowania.
Osobowość w psychologii to systemowa jakość społeczna nabyta przez jednostkę w obiektywnym działaniu i komunikacji, charakteryzująca poziom i jakość reprezentacji relacji społecznych u jednostki.
Czym jest osobowość jako szczególna cecha społeczna jednostki? Wszyscy psychologowie domowi zaprzeczają tożsamości pojęć „jednostka” i „osobowość”. Pojęcia osobowości i jednostki nie są identyczne; jest to szczególna cecha, nabywana przez jednostkę w społeczeństwie poprzez całokształt jej relacji o charakterze społecznym, w które jednostka jest zaangażowana... Osobowość jest jakością systemową, a zatem „nadzmysłową”, chociaż nosiciel tej jakość to całkowicie zmysłowa, cielesna jednostka ze wszystkimi jej wrodzonymi i nabytymi właściwościami.”
Teraz musimy wyjaśnić, dlaczego osobowość określa się jako „nadwrażliwą” cechę jednostki. Oczywiste jest, że jednostka ma właściwości całkowicie zmysłowe (to znaczy dostępne dla percepcji zmysłami): fizyczność, indywidualne cechy zachowania, mowę, mimikę itp. Jak zatem odkryć w człowieku cechy, których nie widać bezpośrednio w formie zmysłowej? Osobowość ucieleśnia system relacji o charakterze społecznym, które wpisują się w sferę istnienia jednostki jako jej cecha systemowa (wewnętrznie rozcięta, złożona). Dopiero analiza relacji „jednostka-społeczeństwo” pozwala na ujawnienie podstaw właściwości osoby jako jednostki. Aby zrozumieć podstawę kształtowania się pewnych cech osobowości, należy wziąć pod uwagę jej życie w społeczeństwie, jej ruch w systemie relacji społecznych. Włączenie jednostki do określonych społeczności determinuje treść i charakter wykonywanych przez nią czynności, zakres i sposoby komunikowania się z innymi ludźmi, czyli cechy jej bytu społecznego i sposobu życia. Ale sposób życia poszczególnych jednostek, niektórych społeczności ludzkich, a także społeczeństwa jako całości jest zdeterminowany przez system stosunków społecznych. Psychologia może rozwiązać taki problem jedynie w kontakcie z innymi naukami społecznymi.
Czy można bezpośrednio wyprowadzić cechy psychologiczne konkretnej osoby z praw społeczno-historycznych? Osobowość można scharakteryzować jedynie poprzez dostrzeżenie jej w systemie relacji międzyludzkich, we wspólnych działaniach zbiorowych, gdyż poza kolektywem, poza grupą, poza wspólnotami ludzkimi nie ma osobowości w jej aktywnej istocie społecznej.
Osobowość każdej osoby jest obdarzona jedynie własną, wrodzoną kombinacją cech i cech, które tworzą jej indywidualność - kombinacją cech psychologicznych osoby, które składają się na jej oryginalność, różnicę w stosunku do innych ludzi. Indywidualność przejawia się w cechach charakteru, temperamencie, zwyczajach, dominujących zainteresowaniach, jakości procesów poznawczych, zdolnościach i indywidualnym stylu działania. Tak jak pojęcia jednostka i osobowość nie są tożsame, tak osobowość i indywidualność z kolei tworzą jedność, ale nie tożsamość. Jeżeli cechy osobowości nie są reprezentowane w systemie relacji międzyludzkich, okazują się nieistotne dla oceny osobowości jednostki i nie dają warunków do rozwoju, podobnie jak tylko cechy indywidualne, które są najbardziej „zaangażowane” w wiodącą działalność dla danego społeczność społeczna działa jako cechy osobowości. Indywidualne cechy osoby nie ujawniają się w żaden sposób aż do pewnego momentu, dopóki nie staną się konieczne w systemie relacji międzyludzkich, których podmiotem jest dana osoba jako jednostka. Zatem indywidualność jest tylko jednym z aspektów osobowości człowieka.
Wracając do pytania o zrozumienie istoty osobowości przez A.V. Pietrowskiego i V.A. Pietrowskiego, należy zastanowić się nad jeszcze jednym aspektem - ich rozumieniem struktury osobowości, gdy jest ona uważana za „nadwrażliwą” cechę systemową jednostki. Rozpatrując osobowość w systemie relacji podmiotowych, wyróżniają trzy rodzaje atrybucji (atrybucji, wyposażenia) osobowej egzystencji jednostki (czyli 3 aspekty interpretacji osobowości). Pierwszym aspektem rozważań jest wewnątrzjednostkowa atrybucja osobista: osobowość jest interpretowana jako właściwość tkwiąca w samym podmiocie; to, co osobiste, okazuje się zanurzeniem w wewnętrznej przestrzeni istnienia jednostki. Drugim aspektem jest międzyjednostkowa atrybucja osobista jako sposób rozumienia osobowości, gdy sfera jej definicji i istnienia staje się „przestrzenią powiązań międzyjednostkowych”. Trzecim aspektem rozważań jest metaindywidualna atrybucja osobista. Zwraca się tu uwagę na wpływ, jaki dobrowolnie lub nieświadomie jednostka wywiera swoimi działaniami (indywidualnymi lub wspólnymi) na innych ludzi. Osobowość postrzegana jest z nowego punktu widzenia: proponuje się szukać jej najważniejszych cech, które starano się dostrzec w cechach jednostki, szukać nie tylko w niej samej, ale także w innych ludziach. W tym przypadku osobowość działa jako idealna reprezentacja jednostki w innych ludziach, jej personalizacja. Istotą tej idealnej reprezentacji są te rzeczywiste, skuteczne zmiany w sferze potrzeb intelektualnych i uczuciowych drugiej osoby, które powstają w wyniku aktywności podmiotu lub jego udziału we wspólnych działaniach. „Inność” jednostki w innych ludziach nie jest odciskiem statycznym. Mówimy o aktywnym procesie, swego rodzaju kontynuacji siebie w innym, w wyniku którego osobowość odnajduje drugie życie w innych ludziach. Oczywiście osobę można scharakteryzować jedynie na podstawie jedności trzech proponowanych aspektów rozważań.
W spójnej analizie różnych podejść do problemu kształtowania się osobowości, sformułowanej przez L.S. Wygotski, S.L. Rubinstein, A.N. Leontyev, możemy stwierdzić, że wszystkie gałęzie nauk psychologicznych uważają osobowość za pierwotnie daną w systemie powiązań i relacji społecznych, determinowaną przez relacje społeczne, a ponadto pełniącą rolę aktywnego podmiotu działania. Innymi słowy, rozważając problemy kształtowania się osobowości, nie można oddzielić się od rozważań nad problemami grupy.
Nasza osobowość zależy nie tylko od dziedziczności. Doświadczenia pierwszych lat życia pozostawiają w niej głęboki ślad. Można nawet powiedzieć, że fazy, przez które przechodzi dziecko w tym „zapomnianym” okresie, są najważniejsze dla kształtowania się jego osobowości, dla socjalizacji jednostki.