Giá trị là ý nghĩa, tầm quan trọng, sự hữu ích và lợi ích của một cái gì đó. Nhìn bề ngoài, nó xuất hiện như một trong những đặc tính của sự vật hay hiện tượng. Nhưng sự hữu ích và ý nghĩa của chúng không phải do chúng cấu trúc bên trong, tức là chúng không phải do tự nhiên ban tặng, chúng chẳng qua là những đánh giá chủ quan về những đặc tính cụ thể liên quan đến lĩnh vực mà công chúng quan tâm đến chúng và cảm thấy cần thiết với chúng. Hiến pháp Liên bang Nga quy định giá trị cao nhất là bản thân con người, quyền tự do và các quyền của mình.

Việc sử dụng khái niệm giá trị trong các ngành khoa học khác nhau

Tùy thuộc vào loại khoa học nào đang nghiên cứu hiện tượng này trong xã hội, có một số cách tiếp cận việc sử dụng nó. Ví dụ, triết học coi khái niệm giá trị như sau: đó là văn hóa xã hội, ý nghĩa cá nhân các đối tượng cụ thể. Trong tâm lý học, giá trị được hiểu là tất cả những đối tượng của xã hội xung quanh một cá nhân có giá trị đối với anh ta. Thuật ngữ này trong trường hợp này có liên quan chặt chẽ đến động lực. Nhưng trong xã hội học, giá trị được hiểu là những khái niệm đặt tên cho những tập hợp mục tiêu, trạng thái, hiện tượng xứng đáng để con người phấn đấu. Như bạn có thể thấy, trong trường hợp này có mối liên hệ với động lực. Ngoài ra, theo quan điểm của các ngành khoa học xã hội này, còn có các loại và loại tâm linh sau đây. Cái sau còn được gọi là giá trị vĩnh cửu. Chúng không hữu hình, nhưng đôi khi chúng có ý nghĩa lớn lao hơn đối với xã hội so với tất cả các vật thể vật chất cộng lại. Tất nhiên, chúng không liên quan gì đến kinh tế cả. Trong khoa học này, khái niệm giá trị được coi là giá trị của đồ vật. Đồng thời, có hai loại được phân biệt: tiêu dùng và loại thứ nhất đại diện cho giá trị này hoặc giá trị khác đối với người tiêu dùng tùy thuộc vào mức độ tiện ích của sản phẩm hoặc khả năng đáp ứng nhu cầu của con người, và loại thứ hai có giá trị vì chúng phù hợp để trao đổi, và mức độ quan trọng của chúng được xác định bằng tỷ lệ đạt được khi trao đổi tương đương. Nghĩa là, một người càng nhận thức được sự phụ thuộc của mình vào một đối tượng nhất định thì giá trị của nó càng cao. Người dân sống ở thành phố hoàn toàn phụ thuộc vào tiền vì họ cần nó để mua những hàng hóa cần thiết nhất, đó là thực phẩm. Đối với người dân nông thôn, sự phụ thuộc về tài chính không lớn như trong trường hợp đầu tiên, vì họ có thể có được những sản phẩm cần thiết cho cuộc sống bất kể có sẵn tiền hay không, chẳng hạn như từ khu vườn của chính họ.

Các định nghĩa khác nhau về giá trị

nhất định nghĩa đơn giản khái niệm này là tuyên bố rằng giá trị là tất cả những đồ vật và hiện tượng có khả năng thỏa mãn nhu cầu của con người. Chúng có thể là vật chất, tức là hữu hình hoặc có thể trừu tượng, như tình yêu, hạnh phúc, v.v. Nhân tiện, tập hợp các giá trị vốn có của một người hoặc nhóm cụ thể được gọi là không có nó, bất kỳ nền văn hóa nào. sẽ là vô nghĩa. Đây là một định nghĩa khác về giá trị: đó là ý nghĩa khách quan của sự đa dạng của các thành phần (đặc tính và thuộc tính của một đối tượng hoặc hiện tượng cụ thể) của thực tế, được xác định bởi lợi ích và nhu cầu của con người. Điều chính là chúng cần thiết cho một người. Tuy nhiên, giá trị và ý nghĩa không phải lúc nào cũng tương đương. Xét cho cùng, giá trị đầu tiên không chỉ có thể dương mà còn có thể âm, nhưng giá trị luôn dương. Những gì thỏa mãn không thể là tiêu cực, mặc dù ở đây mọi thứ đều tương đối...

Đại diện của trường phái Áo tin rằng giá trị cơ bản là số lượng hàng hóa hoặc lợi ích cụ thể cần thiết để thỏa mãn con người hơn Ngay khi nhận ra sự phụ thuộc của nó vào sự hiện diện của một đối tượng nhất định thì giá trị của nó càng cao. Tóm lại, ở đây mối quan hệ giữa số lượng và nhu cầu rất quan trọng. Theo lý thuyết này, hàng hóa tồn tại với số lượng vô hạn, ví dụ như nước, không khí, v.v., không có ý nghĩa đặc biệt vì chúng phi kinh tế. Nhưng hàng hóa có số lượng không đáp ứng được nhu cầu, tức là có ít hơn mức cần thiết, đại diện cho giá trị thực. Quan điểm này có cả nhiều người ủng hộ và phản đối, những người về cơ bản không đồng ý với quan điểm này.

Khả năng thay đổi của các giá trị

Phạm trù triết học này có bản chất xã hội, vì nó được hình thành trong quá trình luyện tập. Về vấn đề này, các giá trị có xu hướng thay đổi theo thời gian. Điều quan trọng đối với xã hội này có thể không còn quan trọng đối với thế hệ tiếp theo. Và chúng ta thấy điều này từ kinh nghiệm của chính mình. Nếu nhìn lại quá khứ, bạn sẽ nhận thấy rằng giá trị của các thế hệ cha mẹ chúng ta và của chúng ta khác nhau về nhiều mặt.

Các loại giá trị chính

Như đã nói ở trên, các loại giá trị chính là vật chất (nâng cao cuộc sống) và tinh thần. Cái sau mang lại cho một người sự hài lòng về mặt đạo đức. Các loại chính tài sản vật chất- đây là những hàng hóa đơn giản nhất (nhà ở, thực phẩm, đồ gia dụng, quần áo, v.v.) và hàng hóa bậc cao hơn (tư liệu sản xuất). Tuy nhiên, cả hai đều góp phần vào hoạt động của xã hội, cũng như cải thiện chất lượng cuộc sống của các thành viên. Và con người cần những giá trị tinh thần cho sự hình thành và phát triển hơn nữa thế giới quan cũng như thế giới quan của họ. Họ góp phần làm phong phú tinh thần của cá nhân.

Vai trò của các giá trị trong đời sống xã hội

Thể loại này ngoài việc đại diện cho một số ý nghĩa đối với xã hội, còn đóng một vai trò nhất định. Ví dụ, việc một người nắm vững các giá trị khác nhau góp phần vào việc tiếp thu kinh nghiệm xã hội, do đó anh ta tham gia vào văn hóa và điều này ảnh hưởng đến sự hình thành nhân cách của anh ta. Khác vai trò quan trọng các giá trị trong xã hội là một người cố gắng tạo ra hàng hóa mới, đồng thời bảo tồn những hàng hóa cũ đã có. Ngoài ra, giá trị của suy nghĩ, hành động và nhiều thứ khác nhau còn được thể hiện ở chỗ chúng quan trọng như thế nào đối với quá trình phát triển xã hội, tức là sự tiến bộ của xã hội. Và ở cấp độ cá nhân - phát triển con người và hoàn thiện bản thân.

Phân loại

Có một số cách phân loại. Chẳng hạn, theo đó, giá trị vật chất và tinh thần được phân biệt. Nhưng theo ý nghĩa của chúng, điều sau là sai và đúng. Việc phân loại cũng được thực hiện theo lĩnh vực hoạt động, tùy thuộc vào nhà cung cấp dịch vụ và theo thời gian hành động. Theo thứ nhất, họ phân biệt giữa kinh tế, tôn giáo và thẩm mỹ, thứ hai - giá trị phổ quát, nhóm và cá nhân, và thứ ba - vĩnh cửu, lâu dài, ngắn hạn và nhất thời. Về nguyên tắc, có những cách phân loại khác nhưng chúng quá hẹp.

Giá trị vật chất và tinh thần

Chúng tôi đã nói về những điều đầu tiên ở trên; mọi thứ đều rõ ràng với họ. Đây là tất cả hàng hóa vật chất những người vây quanh chúng ta, những người khiến cuộc sống của chúng ta trở nên khả thi. Về phần tâm linh, chúng là thành phần của thế giới nội tâm của con người. Và các phạm trù ban đầu ở đây là thiện và ác. Cái trước góp phần mang lại hạnh phúc, và cái sau - mọi thứ dẫn đến sự hủy diệt và là nguyên nhân của sự bất mãn và bất hạnh. Những giá trị tinh thần là giá trị đích thực. Tuy nhiên, để được như vậy thì chúng phải trùng hợp về mặt ý nghĩa.

Giá trị tôn giáo và thẩm mỹ

Tôn giáo dựa trên niềm tin vô điều kiện vào Chúa và không yêu cầu bất kỳ bằng chứng nào. Các giá trị trong lĩnh vực này là những kim chỉ nam trong cuộc sống của các tín đồ, được xác định bởi những chuẩn mực và động cơ hành động và ứng xử của họ nói chung. Và giá trị thẩm mỹ là tất cả những gì mang lại cho con người niềm vui. Chúng liên quan trực tiếp đến khái niệm “vẻ đẹp”. Chúng gắn liền với sự sáng tạo, với nghệ thuật. Vẻ đẹp là phạm trù chính của giá trị thẩm mỹ. Những người sáng tạo cống hiến cả cuộc đời mình để tạo ra cái đẹp, không chỉ cho bản thân mà còn cho người khác, mong muốn mang lại niềm vui, sự thích thú và sự ngưỡng mộ thực sự cho người khác.

Giá trị cá nhân

Mỗi người đều có định hướng cá nhân của riêng mình. Và họ có những người khác nhau về cơ bản có thể khác nhau. Những gì có ý nghĩa trong mắt người này có thể không có giá trị đối với người khác. Ví dụ, âm nhạc cổ điển, đưa những người yêu thích thể loại này vào trạng thái xuất thần, có thể có vẻ nhàm chán và không thú vị đối với ai đó. Giá trị cá nhân bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các yếu tố như giáo dục, giáo dục, vòng tròn xã hội, môi trường, v.v. tác động mạnh gia đình ảnh hưởng đến tính cách. Đây là môi trường mà một người bắt đầu sự phát triển ban đầu của mình. Anh ấy nhận được ý tưởng đầu tiên về các giá trị trong gia đình mình (giá trị nhóm), nhưng theo tuổi tác, anh ấy có thể chấp nhận một số giá trị trong số đó và từ chối những giá trị khác.

Các loại giá trị sau đây được coi là cá nhân:

• những điều đó là thành phần tạo nên ý nghĩa của cuộc sống con người;
• các hình thức ngữ nghĩa phổ biến nhất dựa trên phản xạ;
• niềm tin liên quan đến hành vi mong muốn hoặc việc hoàn thành một việc gì đó;
• các đối tượng và hiện tượng mà cá nhân có điểm yếu hoặc đơn giản là không thờ ơ;
• điều gì là quan trọng đối với mỗi người và điều gì anh ta coi là tài sản của mình.

Đây là những loại giá trị cá nhân.

Một cách tiếp cận mới để xác định giá trị

Giá trị là ý kiến ​​(niềm tin). Một số nhà khoa học nghĩ như vậy. Theo họ, đây là những ý tưởng thiên vị và lạnh lùng. Nhưng khi chúng bắt đầu kích hoạt, chúng trộn lẫn với cảm xúc, đồng thời nhận được một màu sắc nhất định. Những người khác tin rằng các giá trị chính là mục tiêu mà mọi người phấn đấu - bình đẳng, tự do, phúc lợi. Đó cũng là một cách ứng xử góp phần đạt được các mục tiêu: lòng thương xót, sự đồng cảm, sự trung thực, v.v. Theo lý thuyết tương tự, các giá trị đích thực phải đóng vai trò là những tiêu chuẩn nhất định hướng dẫn việc đánh giá hoặc lựa chọn con người, hành động và sự kiện .

NGHIÊN CỨU THỰC NGHIỆM

GIÁ TRỊ CÁ NHÂN VÀ ƯU ĐÃI CÁ NHÂN CỦA ĐỐI TƯỢNG

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOVA

Trong nghiên cứu tâm lý học, vấn đề về các giá trị với tư cách là người điều chỉnh hoạt động và giao tiếp cho đến gần đây vẫn giữ nguyên bối cảnh phương pháp luận về các mối quan hệ tiên đề với tư cách là chủ thể-đối tượng, được phát triển trong triết học và xã hội học. Những đánh giá của chủ thể hướng vào thực tế bên ngoài anh ta - thế giới vật chất, thế giới xã hội, thế giới lý tưởng (bao gồm cả những giá trị được khách quan hóa trong đó). Việc giải thích các giá trị chủ quan do V. N. Myasishchev đề xuất như một kế hoạch về các mối quan hệ cá nhân được thực hiện trong các tương tác chủ thể-khách thể và chủ thể-chủ thể đã mở rộng bối cảnh thực hiện các mối quan hệ giá trị, bao gồm cả giao tiếp giữa con người với nhau. Trong khái niệm tương tác giữa chủ thể và đối tượng, được trình bày bởi lý thuyết hoạt động của A. N. Leontyev, khái niệm giá trị chủ quan ở một mức độ nào đó gắn liền với khái niệm về ý nghĩa, hàm ý mối liên hệ giữa sự biểu hiện riêng lẻ của các giá trị và lĩnh vực cảm xúc và động lực. Sự phát triển của khái niệm ý nghĩa cá nhân không bao gồm các mối quan hệ giá trị trong bối cảnh các khái niệm mô tả sự điều chỉnh ngữ nghĩa của hoạt động. Theo ý kiến ​​của chúng tôi, điều này là hợp lý do không thể có mối tương quan song song giữa chúng với các cấu trúc nhân cách khác. Nhưng việc chuyển đổi từ khái niệm giá trị chủ quan sang khái niệm giá trị cá nhân là có thể trên cơ sở bộc lộ vai trò của chúng trong việc tự điều chỉnh của một chủ thể không chỉ liên hệ tích cực với bên ngoài mà còn với bên trong của mình. thế giới. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà khái niệm thái độ giá trị cảm xúc được đưa vào bình diện tự nhận thức của một nhân cách tích cực (V.V. Stolin). Như chúng ta thấy, sự chấp nhận hoặc bác bỏ chủ quan đối với các trạng thái hoặc nội dung ý thức chỉ được trải nghiệm hoặc chỉ được biết ban đầu có thể, như chúng ta thấy, không chỉ báo hiệu ý nghĩa cá nhân của chủ thể mà còn trở thành ý nghĩa đối với anh ta. hình thức đặc biệt hoạt động giả định trong động lực tự nhận thức một số giai đoạn quyết định nhất định - quyết định cá nhân về khả năng chấp nhận và sự gần gũi của những ý nghĩa này với Bản thân của chính mình.

Vai trò điều tiết tích cực của sự tự nhận thức không chỉ liên quan đến sự phản ánh của chủ thể về ý nghĩa cá nhân của anh ta mà còn liên quan đến các quyết định về việc chấp nhận hay không chấp nhận của họ, tức là cấu trúc của bản thân các giá trị cá nhân trở thành những ý nghĩa đó liên quan đến. mà chủ thể đã tự quyết định.

Để đưa khái niệm giá trị cá nhân vào kho thuật ngữ tâm lý học, không chỉ cần thiết lập mối liên hệ với các khái niệm khác dùng để mô tả phạm vi ngữ nghĩa của tính cách mà còn phải chỉ ra thực tế thực nghiệm tương ứng. Trong bình diện nghiên cứu thực nghiệm, theo chúng tôi, vai trò mang tính xây dựng của các giá trị cá nhân xuất hiện rõ ràng nhất trong việc giải thích cái gọi là các quyết định đạo đức và quá trình điều chỉnh cá nhân trong việc ra quyết định (trí tuệ, hành vi, v.v.). Ở họ, chủ thể được hiện thực hóa ở cấp độ của một Bản ngã toàn diện, vốn giả định trước một sự lựa chọn có ý thức và có trách nhiệm không chỉ về mặt các lựa chọn thay thế được đưa ra từ bên ngoài, mà còn về mặt tiềm năng tự điều chỉnh đạt được như động lực bên trong của phong trào. về động cơ, mục tiêu và ý nghĩa. Nếu chúng ta cho rằng các giá trị cá nhân đóng vai trò như một hình thức hoạt động cụ thể của sự hình thành ngữ nghĩa trong cấu trúc cá nhân, thì chúng ta có thể chỉ ra nguồn gốc tâm lý của chúng: chúng được hình thành và thể hiện chính xác trong quy định thực tế về các quyết định của chủ thể về sở thích của mình. Do đó, các giá trị cá nhân hoạt động như một mức độ phát triển nhất định hoặc nguồn gốc thực sự của sự hình thành ngữ nghĩa của một người.

Sự hiểu biết về các giá trị này bao gồm khả năng: a) thiết lập mối quan hệ giữa khái niệm “giá trị cá nhân” và một loạt các khái niệm đã được biết đến thông qua các ý tưởng sâu sắc hơn về phẩm chất cụ thể của chúng như sự hình thành có ý thức, b) xác định các mô hình hình thành của giá trị cá nhân, tức là họ vượt qua các cấp độ nhận thức khác nhau, bao gồm cả sự tự nhận thức của cá nhân. Chúng tôi đưa ra giả thuyết rằng các giá trị cá nhân làm trung gian cho quá trình chuyển đổi sang nhiều hơn

cấu trúc cá nhân ở mức độ cao của những hình thành ngữ nghĩa đó trước đây có thể đóng vai trò điều chỉnh tinh thần quan trọng đối với hoạt động và giao tiếp của chủ thể, nhưng chỉ có được trạng thái giá trị khi nỗ lực cá nhân của anh ta hướng đến lĩnh vực ngữ nghĩa của họ, đến bản thân họ.

Sự chuyển tiếp lẫn nhau của các kế hoạch phát biểu bên ngoài được L. S. Vygotsky coi là lời nói của người khác, lời nói nội tâm Theo chúng tôi, như lời nói cho chính mình và suy nghĩ, giả định trước sự xuất hiện của suy nghĩ từ phạm vi động cơ của ý thức, là bằng chứng quan trọng cho thấy không nên chỉ hiểu các kế hoạch diễn đạt bằng lời nói như hình thức bên ngoài phản ánh lời nói, biểu hiện hoặc đặt tên cho suy nghĩ. Điều này đã đúng đối với những cấu trúc tinh thần trong đó ý nghĩ về một điều gì đó không phải là chính mình được giả định. Khi hướng suy nghĩ về bản thân, về thế giới nội tâm và các giá trị của mình, vai trò mang tính xây dựng của kế hoạch diễn đạt bằng lời nói càng trở nên rõ ràng hơn, vì việc tìm kiếm các tiêu chí để hiểu và nhận thức về các hình thành ngữ nghĩa của một người trong khi dựa vào chúng là một vấn đề, trừ khi người ta giảm bớt mặt phẳng của tự nhận thức đến tự trải nghiệm. Đặc biệt, sự hiểu biết về ý nghĩa cá nhân của một người không thể được trình bày dưới dạng “gợi lên” hoặc “đặt tên” bởi vì việc giải quyết vấn đề về ý nghĩa không thể quy giản thành chức năng diễn đạt bằng lời nói. Việc chuyển kế hoạch biểu đạt ý nghĩa cá nhân sang kế hoạch lời nói bên ngoài cũng giả định trước mối liên hệ với các cấu trúc ngữ nghĩa cá nhân của các kế hoạch ý nghĩa siêu cá nhân, một “dự trữ văn hóa”, bao gồm các thang giá trị quy phạm mà trước đây chỉ được “biết”. Trong câu đố chưa được giải đáp về mối tương quan trong phạm vi ý thức cá nhân của chủ thể, nội dung thuần túy sâu sắc của anh ta và nội dung do xã hội đưa ra, theo chúng tôi, nằm ở lời chê trách kinh điển của L. S. Vygotsky đối với chủ nghĩa trí tuệ duy tâm (xem).

Vì vậy, để bằng cách nào đó liên hệ được với ý nghĩa của chính mình, chủ thể không chỉ phải cảm nhận hoặc trải nghiệm chúng mà còn phải hiểu chúng. Và sự hiểu biết bao hàm sự khách quan hóa của chúng, ít nhất là về mặt lời nói nội tâm. Đồng thời, kế hoạch diễn đạt bằng lời nói bên ngoài có thể cung cấp cho chủ thể những điểm hỗ trợ, trong đó việc giải quyết vấn đề ý nghĩa mang tính chất bác bỏ hoặc chấp nhận các ý nghĩa có ý thức là “của riêng mình” hoặc “xa lạ”, mong muốn hoặc bị từ chối trong bối cảnh nhiều hơn mức độ cao nhận thức về khái niệm bản thân. Như vậy, việc chuyển đổi từ ý nghĩa cá nhân sang giá trị cá nhân bao hàm việc thực hiện chủ thể hoạt động đặc biệt của cả nhận thức và bản chất cá nhân, vì khó có thể phân biệt rõ ràng nỗ lực nhận thức và nỗ lực cá nhân để làm chủ thế giới nội tâm của một người.

Vì vậy, có thể lập luận rằng việc hình thành các giá trị cá nhân gắn liền với động lực của quá trình nhận thức, bao gồm các kiểu diễn đạt khác nhau và sự chuyển đổi nỗ lực nhận thức-cá nhân sang lĩnh vực ngữ nghĩa của chính mình. Sự hình thành này bao gồm ít nhất hai thành phần - sự hình thành ý nghĩa cá nhân và sự hình thành các giá trị cá nhân. Những ý tưởng về sự hình thành sự hình thành ý nghĩa là không thể thiếu trong việc phân tích hoạt động đời thực của một cá nhân và theo truyền thống gắn liền với những khoảnh khắc của động lực hình thành ý nghĩa như sự va chạm và phân cấp các động cơ, giải quyết một vấn đề ý nghĩa, những lựa chọn cá nhân, những hành vi cá nhân. xung đột. Ở cấp độ của một người trưởng thành, tức là “nhân cách tự nhận thức” (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev), động lực này được thể hiện trong trật tự thế giới nội tâm của một người, khi lĩnh vực ngữ nghĩa của chính một người hoàn toàn nằm trong đó. ở một mức độ lớn hơn trở thành điểm áp dụng của các lực lượng nhân cách.

Cũng cần phải nhắc lại rằng bản thân ý nghĩa không thể được tạo ra chỉ bằng những nỗ lực có ý thức đặc biệt; Với cách tiếp cận này, tính đặc thù của hiện thực tâm lý sẽ bị mất đi, quá trình hình thành các giá trị cá nhân sẽ được đơn giản hóa thành một cơ chế sản sinh và đồng hóa hợp lý chúng.

Vì vậy, giả thuyết chung của chúng tôi như sau: trạng thái giá trị của ý nghĩa cá nhân mà chúng có được đối với bản thân cá nhân trong quá trình nhận thức, phần lớn là kết quả của nỗ lực nhận thức và cá nhân dưới hình thức quyết định của chủ thể về sở thích cá nhân. Hoạt động này được thể hiện trong quá trình hiểu và cân nhắc các nội dung ngữ nghĩa khác nhau cũng như sự so sánh giá trị về mức độ gần gũi của chúng với bản thân mình. về khả năng chấp nhận những suy nghĩ, ý kiến ​​và kinh nghiệm nhất định cũng là những quyết định “đạo đức”. Tập trung vào việc biết và hiểu khả năng chấp nhận của một số điều sự hình thành giá trị, rõ ràng, thay đổi về mặt chất lượng cấu trúc của những gì có ý nghĩa cá nhân, mang lại sắc thái trải nghiệm cá nhân “có lương tâm”. Nhận thức cá nhân

do đó, về cơ bản, các ý nghĩa khác với các quá trình logic bằng lời nói, nếu theo ý nghĩa sau, chúng ta muốn nói đến các kiểu suy nghĩ đủ xa lạ với bản thân của một người. Đây là sự hiểu biết về điều gì có ý nghĩa trong chính mình và cho chính mình.

Khi tổ chức nghiên cứu thực nghiệmđiều kiện và đặc điểm của quá trình hình thành giá trị cá nhân, nội dung của giả thuyết này liên quan đến việc xác định các chỉ số về sự thay đổi về mức độ nhận thức và khả năng chấp nhận của cá nhân. Giả thuyết thứ hai và cụ thể hơn của chúng tôi là, trên cơ sở những lựa chọn do một người thực hiện, có thể đánh giá các mối liên hệ chủ quan giữa các sở thích được đưa ra và do đó tái tạo lại tâm lý về vai trò điều chỉnh của các giá trị cá nhân như những tiêu chí sâu sắc của những điều này. sở thích. Tuy nhiên, nếu không có khả năng tự cấu trúc các cấu trúc ngữ nghĩa ở cấp độ lời nói, một người có thể so sánh các lựa chọn thay thế với tư cách là “ứng cử viên” cho các giá trị cá nhân. Ví dụ, những lựa chọn về khả năng chấp nhận đối với bản thân đối với một số phán đoán nhất định, xảy ra dưới dạng những lựa chọn bắt buộc trong kỹ thuật so sánh cặp đôi, cho phép người thử nghiệm phán đoán gián tiếp về các tiêu chí giá trị đằng sau những ưu tiên này. Theo những thay đổi sở thích cá nhân người ta cũng có thể nhận thấy những thay đổi trong giá trị cá nhân nếu có lý do để khẳng định rằng đối tượng đã đi trên con đường nhận thức và chấp nhận những phán đoán được bản thân chấp nhận. Ví dụ: có thể hiện thực hóa hoạt động nhận thức như vậy trong một cuộc thảo luận, trong đó không chỉ có sự so sánh các quan điểm khác nhau như những quan điểm quan trọng mà còn thể hiện lại hậu quả của việc cá nhân chấp nhận chúng, không chỉ đánh giá lại về những gì có ý nghĩa cá nhân, nhưng cũng là một trò chơi nhất định có ý nghĩa khi thử thách họ đóng vai trò là người điều chỉnh tiềm năng đối với các quyết định của họ.

Vai trò của các tác động tâm lý xã hội của sự tương tác nhóm rất quan trọng trong cuộc thảo luận. Do đó, có những thay đổi tự nhiên trong các quyết định được đưa ra trong nhóm liên quan đến sở thích cá nhân ổn định hơn. Tuy nhiên, theo chúng tôi, nếu chủ đề phân tích là những thay đổi về mặt cắt ngang trong sở thích của nhóm, được xây dựng theo các chỉ số riêng về sự thay đổi trong lựa chọn cá nhân trước và sau các trò chơi thảo luận chung về lý luận, thì có thể nói về phương hướng. nhận thức về các giá trị cá nhân được xác định bởi cuộc thảo luận. Việc kiểm tra giả thuyết thực nghiệm này sau đó sẽ làm cơ sở cho cách giải thích tổng quát hơn đã nêu về động lực hình thành các giá trị cá nhân trên con đường nhận thức về ý nghĩa cá nhân.

LÝ DO CỦA PHƯƠNG PHÁP

Sự chuyển động trên con đường nhận thức về ý nghĩa của bản thân có thể được coi là động lực của các ưu tiên đối với một số phán đoán nhất định mà chủ thể lựa chọn trong tình huống đưa ra quyết định về giá trị tương đối của chúng đối với bản thân. Những phán đoán thay thế do người thực nghiệm đưa ra, chẳng hạn như “Tôi tin rằng…” có thể thể hiện các chủ đề liên quan đến chủ đề mà đối tượng phải tự xác định. Sau đó, những thay đổi trong sở thích lựa chọn các phán đoán giống nhau trước và sau khi bắt đầu diễn ra ở cấp độ lời nói có thể đóng vai trò là dấu hiệu cho thấy sự thay đổi trong chính tiêu chí giá trị, trên cơ sở đó đối tượng sẽ cố gắng chấp nhận một số tuyên bố nhất định đối với bạn. như những ý kiến ​​được chấp nhận một cách có ý thức. Vì vậy, chúng tôi muốn tạo ra một tình huống ra quyết định như một sự lựa chọn chủ đề của cá nhân. Như bạn đã biết, người ta thường nói về một tình huống lựa chọn cá nhân khi biến nó thành một hành động. Tuy nhiên, cũng có thể có cách hiểu khác về sự khác biệt giữa lựa chọn bằng lời nói và lựa chọn thực tế. “Mọi người thường nói dối bằng hành động và nói sự thật bằng lời nói,” ông nói, phân tích vấn đề về giá trị, nhà tâm lý học người Mỹ K. Kluckhohn.

Việc đánh giá tầm quan trọng thực tế đối với chủ đề của một số lựa chọn thay thế trong cuộc bầu cử ở cấp độ ưu tiên bằng lời nói, tức là không bị gánh nặng bởi tính thực tế của các hành động được thực hiện, được xây dựng bằng cách đặt ra một tiêu chí bên ngoài dưới dạng một sổ đăng ký ý kiến ​​có thể có mà phản ánh khá đầy đủ đặc điểm thực tế cuộc sống vị trí chủ thể và những mâu thuẫn tồn tại trong mối quan hệ với một vấn đề nhất định trong xã hội. Sự tham gia của cá nhân cũng được đảm bảo bởi tổ chức chính thức và có ý nghĩa quy trình thí nghiệm, chẳng hạn, được phát triển trong phiên bản “sân khấu thử nghiệm”. Ở đây, mục đích tự bộc lộ của đối tượng được thực hiện bằng các hình thức tổ chức tác động tâm lý, tiếp cận kỹ thuật tâm lý.

Khi thích hợp kỹ thuật phương pháp chúng tôi đã chọn để tranh luận. Vai trò của nó như một phương tiện quản lý các lựa chọn của mọi người (ví dụ: ở mức độ ưu tiên khi mua hàng) đã được K. Levin thể hiện. Trong văn học hiện đại, vai trò của thảo luận được phân tích chủ yếu trong bối cảnh ảnh hưởng tâm lý xã hội. Chúng tôi quan tâm đến động lực của sở thích cá nhân, đại diện cho những thay đổi chung của những người tham gia cuộc thảo luận liên quan đến giá trị cá nhân của họ.

PHƯƠNG PHÁP

Quy trình thử nghiệm bao gồm ba giai đoạn: 1) đo lường hoặc chẩn đoán sở thích cá nhân trước khi thảo luận; 2) tổ chức một cuộc thảo luận về một chủ đề nhất định; 3) đo lường sở thích cá nhân sau cuộc thảo luận.

Cơ sở của thủ tục chẩn đoán, dựa trên những điều trên yêu cầu về phương pháp, một kỹ thuật đã được áp dụng để so sánh từng cặp 14 phán đoán sau đây, bao gồm nhiều khía cạnh khác nhau về thái độ có thể có của mọi người đối với hoạt động nhận thức, cũng như tính cách sáng tạo làm chủ đề của nó:

1. Tôi tin rằng kiến ​​thức cần được phần không thể thiếu bất kỳ hoạt động nào của con người.

2. Tôi tin rằng hoạt động nhận thức nên được công việc cụ thểđể có được kiến ​​thức đòi hỏi thời gian và nỗ lực đặc biệt.

3. Tôi tin rằng giáo dục được xây dựng một cách hiệu quả khi những nền tảng cơ bản, phần chính kiến thức được trình bày trực tiếp tại lớp học.

4. Tôi cho rằng trong bất kỳ quá trình đào tạo nào, kiến ​​thức cơ bản đều cần có được thông qua việc tự học; chỉ đưa ra những hướng dẫn chính trong giảng dạy.

5. Tôi tin rằng việc học sẽ hiệu quả nhất nếu việc tiếp thu kiến ​​thức có liên quan đến việc đạt được các mục tiêu quan trọng (nghề nghiệp, cao hơn). địa vị xã hội vân vân.).

6. Tôi tin rằng việc đào tạo nhằm mục đích thu thập kiến ​​thức chứ không nhằm vào các mục tiêu (thực dụng) khác, thực sự hiệu quả.

7. Tôi tin điều đó kết quả chínhđào tạo một chuyên gia giỏi là năng lực chứ không phải một số phẩm chất đặc biệt.

8. Tôi tin rằng một chuyên gia thực sự phải phát triển toàn bộ các kỹ năng cần thiết công việc thành công phẩm chất cá nhân.

9. Tôi tin rằng tôi đã được hình thành đầy đủ cá tính sáng tạo- trước hết đây là tư duy độc lập, không bị chi phối bởi ý kiến ​​​​của người khác.

10. Tôi tin điều đó người sáng tạo phải có tính chất mối quan tâm đặc biệt có ý kiến ​​trái ngược, tranh luận.

11. Tôi tin rằng một người sáng tạo, một chuyên gia có giá trị, có thể được phép hơn một người bình thường.

12. Tôi tin rằng chuyên gia giỏi nhất không có quyền được đánh giá trên bất kỳ thang đo đạo đức nào khác ngoài những người khác.

13. Tôi tin rằng điều cốt yếu của giáo dục, bằng cách này hay cách khác, là giáo dục (hoàn thiện) một nhân cách sáng tạo, một thế giới quan nhất định.

14. Tôi tin rằng trong việc đào tạo, mục tiêu phát triển cá nhân không được làm lu mờ mục tiêu khác - đạt được kiến ​​​​thức chuyên môn cụ thể.

Mỗi đối tượng thực hiện so sánh các nhận định riêng lẻ. Câu hỏi “Nhân cách sáng tạo nên hoặc có thể là gì?” được đưa ra để những người tham gia thảo luận tìm ra giải pháp. Để thể hiện sở thích cá nhân của mình, đối tượng phải tự xác định về tầm quan trọng hoặc khả năng chấp nhận đối với từng khía cạnh của thái độ đối với hoạt động nhận thức được nêu bật trong tài liệu thực nghiệm. Các phán đoán được đề xuất có thể được chia thành các cặp theo sự so sánh cực, đôi khi xung đột của chúng. Dựa trên tần suất ưu tiên của các lựa chọn thay thế nhất định, ma trận sai phân được xây dựng để đánh giá tiếp theo các nhóm của các phán đoán này; nền tảng của những nhóm này có thể chưa được thực hiện đầy đủ.

Vì vậy, sở thích cá nhân chỉ cung cấp bằng chứng gián tiếp về giá trị cá nhân, ngược lại, chẳng hạn, đối với quy trình xếp hạng trực tiếp các thẻ có tên của các giá trị được chấp nhận chung, đặc biệt là phương pháp nổi tiếng về giá trị ưu tiên của M Rokeach có trụ sở.

Người thử nghiệm với tư cách là người điều hành đã tổ chức một cuộc thảo luận trong một nhóm người quen thuộc với nhau - các thành viên nhóm học tập. Cuộc thảo luận nhằm mục đích: a) tăng cường hoạt động nhận thức, giải thích những lý do có thể có về hậu quả của việc chấp nhận một số ý kiến, b) đảm bảo tính đầy đủ cần thiết của phạm vi chủ đề được thảo luận và mức độ khái quát hóa đầy đủ các phát biểu của các đối tượng.

Chức năng đặc biệt của người điều khiển cuộc thảo luận, bên cạnh chức năng mang tính thủ tục - thu hút sự tham gia của tất cả những người tham gia, tăng cường diễn biến cuộc thảo luận, điều tiết các biểu hiện cảm xúc, v.v., là việc xây dựng một bản tóm tắt ngắn gọn sau mỗi phát biểu của những người tham gia thảo luận. Nó đã có ý nghĩa đặc biệt, vì việc khái quát hóa ngắn gọn như vậy không chỉ tạo điều kiện thuận lợi cho những người tham gia cuộc thảo luận khác nhận thức được quan điểm này mà còn đồng thời làm rõ cho chính người nói về “bên ngoài”, “ý nghĩa nghe có vẻ trong các phát biểu của mình. anh ta như một khám phá Thông thường, bản thân sự tồn tại đã trở thành một khám phá chủ quan. ý kiến ​​​​khác nhau hoặc những hậu quả khác nhau từ một tuyên bố.

Thiết kế của thí nghiệm bao gồm việc thiết lập các ma trận tiệm cận, được xây dựng từ kết quả so sánh từng cặp thẻ kiểm tra với nhận định, ở nhóm thử nghiệm (người tham gia thảo luận và nhóm đối chứng (quan sát cuộc thảo luận). Như vậy, hai cấp độ được đặt ra

sự tham gia của chủ thể từ quan điểm về sự cần thiết phải diễn đạt bằng lời nói (và biện minh cho ý kiến ​​của một người trong cuộc thảo luận) hoặc việc thiếu ý kiến ​​đó. Những điều sau đây đã được xác định: 1) hệ thống phân cấp sở thích cá nhân của từng đối tượng (dựa trên các chỉ số tần suất, tổng số điểm tương tự của các đánh giá đã được tính toán); 2) sử dụng tần số trung bình, các phần ưu tiên của nhóm được xác định và xếp hạng ưu tiên được chỉ định (câu lệnh được chọn thường xuyên nhất sẽ nhận được xếp hạng đầu tiên, v.v.); 3) dựa trên việc sử dụng quy trình phân tích cụm, các nhóm phán đoán đã được xác định trước và sau cuộc thảo luận.

Kết quả là, các nhóm phát biểu đã được xác định có thể được diễn giải một cách định tính từ quan điểm về cơ sở ngầm cho sự liên kết của chúng. Các quy trình kiểm tra mức độ quan trọng chưa được phát triển để phân tích cụm, vì vậy trong tương lai chúng ta sẽ chỉ thảo luận về thực tế thay đổi trong các cụm trước và sau cuộc thảo luận.

Nghiên cứu thực nghiệm được thực hiện trên các nhóm sinh viên (tổng cộng 51 người) thuộc các ngành đặc biệt của khoa tâm lý học của Đại học Quốc gia Mátxcơva và Đại học Sư phạm Quốc gia Mátxcơva. Bốn nhóm đối tượng đóng vai trò thực nghiệm: hai nhóm sinh viên Đại học Tổng hợp Mátxcơva, mỗi nhóm 10 người và hai nhóm sinh viên Đại học Sư phạm Quốc gia Mátxcơva, mỗi nhóm 11 người. Một nhóm sinh viên MSPU - 9 người - đóng vai trò là nhóm đối chứng (quan sát cuộc thảo luận).

KẾT QUẢ

Dữ liệu từ quy trình đo lường được thực hiện sau cuộc thảo luận ở cả bốn nhóm thử nghiệm đã chứng minh sự hiện diện của những thay đổi về chất hoặc sự thay đổi trong thứ bậc ưu tiên so với lần đo đầu tiên (trước cuộc thảo luận). Một kết quả chung như nhau đối với cả bốn nhóm là sự xuất hiện của những thay đổi trong các nhóm phát biểu thu được trong quá trình phân tích cụm.

Trong bảng 1 trình bày kết quả của một trong các nhóm thực nghiệm - Đại học Sư phạm Quốc gia Moscow. Khi so sánh thứ bậc thứ tự thu được trước và sau cuộc thảo luận (được xây dựng bằng cách xếp hạng tần suất ưu tiên trung bình cho mỗi trong số 14 thẻ), rõ ràng là sau cuộc thảo luận, tuyên bố trung lập trước đó (tức là chiếm một trong các vị trí ở giữa) về tầm quan trọng của việc tương quan giữa quan điểm của chính mình với quan điểm đối lập, hiện đã được xếp hạng đầu tiên. Từ nhóm ít được chấp nhận nhất, nhóm được ưu tiên bao gồm một tuyên bố về tầm quan trọng của việc tự giáo dục; Điều quan trọng là sự chuyển sang nhóm không thể chấp nhận được của tuyên bố được ưu tiên trước đây về tầm quan trọng của các mục tiêu thực dụng đối với hoạt động nhận thức.

Bảng 1

Kết quả phân tích cụm sở thích trong đánh giá của sinh viên tham gia trước và sau thảo luận

Trước thảo luận Sau thảo luận

1. Mối liên hệ giữa định hướng nhận thức và

phẩm chất cá nhân

1. Vĩ độ mốc giới

giáo dục

các hoạt động

2. Phủ nhận vai trò của việc tự giáo dục và

chuyên nghiệp hóa cho sự thành công của hoạt động sáng tạo

2. Phủ nhận vai trò thực dụng

hướng và

định hướng tiếp thu kiến ​​thức đặc biệt

3. Phủ nhận vai trò của việc định hướng các mục tiêu theo thuyết Ngộ đạo và trang bị nhận thức trong

“tự chủ” về đạo đức

3. Giao tiếp khía cạnh cá nhân nhận thức với hoạt động tư duy

4. Ưu tiên yếu tố tư duy

5. Vai trò của người thực dụng

định hướng và sự “thư giãn” đạo đức cho sự sáng tạo

cá tính

4. Từ chối khả năng “ham mê” sáng tạo

cá tính

Bảng tương tự trình bày các nhóm phát biểu thu được bằng phân tích cụm, cũng như cách diễn giải các nhóm hợp nhất các chủ đề cụ thể. Chính những thay đổi có thể được theo dõi trong các nhóm cho phép gán sự sắp xếp lại trong hệ thống phân cấp cho các quá trình diễn ra trong cuộc thảo luận, vì cách kết hợp các tuyên bố trước và sau cuộc thảo luận trước hết thể hiện sự thay đổi trong nội dung. tầm nhìn của chủ thể đối với các tuyên bố được đề xuất.

Dữ liệu có thể so sánh về bản chất của những thay đổi xảy ra sau cuộc thảo luận được thu thập từ ba nhóm thử nghiệm khác, cũng như bằng cách kiểm tra lại việc phân nhóm các sở thích dựa trên việc sử dụng các hệ số tương quan. Cũng cần lưu ý sự khác biệt về hoán vị thứ bậc ở cả bốn nhóm. Theo quan điểm của chúng tôi, điều này chứng tỏ sự đóng góp mang tính quyết định vào việc sắp xếp lại chính sự tương tác của nhóm, tuân theo các quy luật nội tại trong quá trình hoạt động của nó, chứ không chỉ là ảnh hưởng trực tiếp của người lãnh đạo cuộc thảo luận, điều này được thể hiện ở sự thay đổi rõ ràng về sở thích trong cả bốn nhóm. Sự hiện diện của giá trị thực chất và tính không ngẫu nhiên của những thay đổi do ảnh hưởng thực nghiệm gây ra cũng được chứng minh bằng đặc điểm chung tập hợp các tuyên bố được ghi nhận sau cuộc thảo luận - khả năng giải thích rõ ràng hơn về cơ sở xác định các nhóm, sự khác biệt lớn hơn về chủ đề của chúng.

Các giao thức riêng lẻ để so sánh từng cặp các phán đoán, đặc điểm của quá trình thảo luận, các quyết định chung được đưa ra của nhóm, được ghi lại bằng văn bản trong mỗi nhóm, giúp phân tích cơ sở thực chất của những thay đổi trong sở thích xảy ra trong mỗi nhóm do kết quả của động lực nhận thức về tầm quan trọng cá nhân của họ, so sánh những nhận định giống nhau trong trạng thái mới của họ - như thể hiện các giá trị của chính họ. Đằng sau những thay đổi này là những khám phá cá nhân xảy ra trong quá trình thảo luận về ý nghĩa của chính mỗi người, được nhận ra trong quá trình chủ thể xây dựng một hình ảnh nhất định về một nhân cách sáng tạo.

Việc chấp nhận một giả thuyết thực nghiệm về vai trò của thảo luận có thể dựa trên thực tế về những thay đổi về chất trong các cụm. Xu hướng chung được quan sát về những thay đổi sau cuộc thảo luận cho phép chúng ta coi chúng là kết quả của hiệu ứng gần như thử nghiệm của cuộc thảo luận. Đổi lại, những thay đổi trong các cụm được ghi nhận cho tất cả các nhóm đối tượng xác nhận khả năng giải thích những thay đổi này là do kích hoạt các quá trình nhận thức về sở thích cá nhân và việc chủ thể giải thích các tiêu chí để chấp nhận giá trị của chúng.

Tuy nhiên, có thể giải thích những thay đổi trong sở thích cá nhân trong các nhóm thử nghiệm là thực sự liên quan đến nhu cầu bảo vệ bản thân và nhận thức về ý nghĩa cá nhân của mình chỉ so với kết quả của nhóm đối chứng (xem Bảng 2).

Bảng 2

Kết quả phân tích cụm sở thích đánh giá của người quan sát trước và sau cuộc thảo luận

Trước cuộc thảo luận

Sau cuộc thảo luận

đoàn kết nhóm

Các cụm kết hợp thẻ với số

thống nhất

phân nhóm

1. Mối liên hệ giữa định hướng nhận thức của cá nhân và sự tự điều chỉnh tư duy

1. Định hướng nhận thức của hoạt động sáng tạo theo định nghĩa

2. Phủ nhận vai trò của việc tiếp thu kiến ​​thức trong học tập và định hướng mục tiêu thuần túy ngộ đạo

2. Mối liên hệ giữa tính chuyên nghiệp hóa với những hướng dẫn kiến ​​thức rộng rãi được tính đến khi bị bác bỏ vì cho là thuần túy Ngộ đạo.

định hướng mục tiêu sáng tạo và thực dụng

Thái độ tiếp thu kiến ​​thức trong học tập

3. Hướng dẫn rộng rãi về nhận thức, sự tham gia của cá nhân và tư duy tích cực là đặc điểm của một nhân cách sáng tạo

3. Sự tham gia của cá nhân vào nhận thức

4. Phê duyệt vai trò định hướng thực dụng của các mục tiêu hoạt động sáng tạo với khả năng “thư giãn” cho chủ thể cả về năng lực và các vấn đề đạo đức

4. Các yếu tố “bằng phủ định” trong bối cảnh rộng lớn của việc điều chỉnh nhận thức được kết hợp

5. Chủ nghĩa hiện thực của định hướng nhận thức

6. “Tự chủ” tri thức từ phẩm chất đạo đức của chủ thể

Trong đó, việc so sánh hệ thống phân cấp ưu tiên của chiều thứ nhất và chiều thứ hai không cho phép chúng ta kết luận rằng có những khác biệt đáng kể: các hoán vị theo thứ tự ưu tiên trung bình được giới hạn trong vùng của các tuyên bố dễ chấp nhận nhất (chỉ tuyên bố về tầm quan trọng của việc tiếp thu kiến ​​thức chuyên môn cụ thể - hạng 5 - chiếm vị trí thứ 7 trước khi thảo luận). Điều tương tự cũng áp dụng cho vùng có những tuyên bố ít được chấp nhận nhất (ngoại trừ tuyên bố chiếm

Vị trí thứ 11 cho những tuyên bố về việc không thể chấp nhận những nhượng bộ về mặt đạo đức đối với những người thể hiện thành công bản thân trong hoạt động nhận thức - hạng 12). Đồng thời, việc so sánh kết quả sau thảo luận của nhóm thực nghiệm và nhóm đối chứng cho phép chúng tôi nêu bật một số đặc điểm.

Chúng bao gồm hiện tượng trái dấu, khi các tuyên bố rơi vào nhóm được những người quan sát ưa thích nhất, trong khi ở tất cả các nhóm thử nghiệm, những tuyên bố này bị đa số bác bỏ một cách chính xác. Có thể cho rằng đây là sự phản ánh đúng thực tế tầm quan trọng đặc biệt của vấn đề được đưa ra trong bản án, quan hệ ngữ nghĩa mà nó không được “phản ứng”, không diễn ra ở mức độ tự nhận thức nếu không tham gia vào cuộc thảo luận và do đó, nó nhận được một ý nghĩa khác trong nhóm người quan sát.

Khi so sánh các nhóm phán đoán lặp đi lặp lại giữa những người thảo luận và những người quan sát, người ta có thể nhận thấy sự phân mảnh lớn hơn của chúng giữa những người quan sát. Đằng sau những lựa chọn cá nhân của họ, những sự đối lập được xác định rõ ràng hơn trong tài liệu thử nghiệm sẽ được xây dựng lại, tức là những tiêu chí so sánh mang tính bên ngoài hơn là ngữ nghĩa. Nó như thể quá trình nhận thức liên tục của người quan sát về các giá trị cá nhân bị gián đoạn; nhận thức này không nhận được sự chính thức hóa thích hợp nếu không được kiểm tra vị trí khác nhau quyền tự quyết trong một trò chơi với các “ứng cử viên” khác nhau cho giá trị. Không có điều này thì những điều sau sẽ không xảy ra: a) nhận thức đầy đủ về ý nghĩa cá nhân như trong nhóm thực nghiệm và b) theo đó, chấp nhận chúng một cách có ý thức như những giá trị cá nhân. Những người tham gia cuộc thảo luận tiến xa hơn trong động lực nhận thức về các tiêu chí cho các sở thích cá nhân tiếp theo, và các cụm mới của họ trở nên nổi bật hơn và dễ hiểu hơn dưới dạng các liên kết phán đoán có giá trị-ngữ nghĩa. Những kết quả này rõ ràng đặt ra vấn đề phân tích chi tiết hơn về ý nghĩa của vai trò hiệu quả của các cuộc thảo luận và chức năng diễn đạt bằng lời nói trong nguồn gốc thực sự của sự tự nhận thức, hay các quá trình nhận thức như con đường được thảo luận về sự hình thành và biểu hiện các giá trị cá nhân. .

Giả thuyết về sự phụ thuộc của những thay đổi vào việc đo lường lặp đi lặp lại sở thích cá nhân do tác động của ảnh hưởng thực nghiệm và mức độ tham gia vào cuộc thảo luận có thể được coi là đã được xác nhận. Hậu quả tâm lý của vai trò ngăn cản sự tham gia của cá nhân vào việc thảo luận các chủ đề quan trọng là hiệu ứng mà mọi người xem truyền hình đều biết rõ, đôi khi bao gồm đánh giá trái ngược trực tiếp về một quan điểm cụ thể mà các nhà tranh luận đưa ra (ví dụ, trong cuộc họp). phòng) và bởi khán giả, những người có cơ hội nghe lập luận của họ nhưng không trực tiếp bảo vệ quan điểm của họ về một vấn đề cụ thể đang được tranh luận. Sự thay đổi ít đáng kể hơn được ghi nhận trong hệ thống phân cấp sở thích trong nhóm người quan sát, cũng như các đặc điểm của cơ sở được xây dựng lại của các cụm phát biểu trong nhóm này, thực sự cho phép chúng ta kết nối chúng với thực tế là nguồn gốc thực sự của các quá trình nhận thức về ý nghĩa của chính họ diễn ra ít tích cực hơn so với những người tham gia thảo luận.

1. Nghiên cứu cho thấy khả năng gián tiếp kiểm soát động lực nhận thức về giá trị cá nhân. Việc kích hoạt động lực này trong một cuộc thảo luận, đòi hỏi cá nhân hiện thực hóa các mối quan hệ giá trị chủ quan với ý nghĩa của riêng họ, giả định việc triển khai hoạt động nhận thức đặc biệt để hiểu chúng và chuyển ý nghĩa sang mức độ giá trị cá nhân được chấp nhận.

2. Đo lường các mặt cắt ngang của nhóm về động lực của sở thích cá nhân và thực hiện quản lý của họ trong quá trình tương tác thảo luận có thể được coi là những cách tiếp cận khả thi để vận hành trong nghiên cứu tâm lý chỉ số biểu hiện cấu trúc ngữ nghĩa nhân cách.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G.V. Cấu trúc của động lực hoạt động giáo dụcứng viên đại học sư phạm(phương pháp luận) // Vestn. Đại học quốc gia Moscow. Ser. 14. Tâm lý học. 1989. Số 1. P. 52 57.

2. Asmolov A. G. Tâm lý nhân cách. M., 1990.

3. Bratus B. S. Những dị thường về tính cách. M., 1988.

4. Brushlinsky A.V. Lý thuyết tư duy văn hóa-lịch sử. M., 1968.

5. Vygotsky L. S. Suy nghĩ và lời nói. Bộ sưu tập trích dẫn.: Trong 6 tập T. 2. M., 1982.

6. Galam S., Moscovici S. Lý thuyết về việc ra quyết định tập thể trong các nhóm có thứ bậc và không có thứ bậc // Psychol. tạp chí 1992. T. 13. Số 6. Trang 93-104.

7. Kim J. O., et al. Phân tích yếu tố, phân biệt và cụm. M., 1989.

8. Hoạt động của Leontyev A.N. Ý thức. Nhân cách. M., 1975.

9. Rubinstein S. L. Các vấn đề của tâm lý học đại cương. M., 1973.

10. Stalin V.V. Sự tự nhận thức của cá nhân. M., 1983.

11. Kluckhohn S. và cộng sự. Giá trị và các định hướng giá trị trong lý thuyết hành động // Hướng tới lý thuyết hành động tổng quát. Đại học Harvard, 1951.

12. Nhà hát thực nghiệm Sloma S. // Nhà tâm lý học Ba Lan. Bò. 1983. Câu 19. N 34.

Được ban biên tập nhận vào ngày 1 tháng 6 năm 1992.

nguồn không rõ

Xin chào các bạn thân mến!

Mọi người sống trên hành tinh xanh đều phải đối mặt với cùng một danh sách những điều quan trọng hàng ngày. Một số trong số đó quen thuộc, tầm thường và thậm chí hàng ngày. Những người khác phải tuân theo luật hoàn toàn khác nhau.

Mỗi ngày mới chào đón những hoàn cảnh và quy tắc mới của trò chơi, điều này có thể làm căng thẳng những dây thần kinh vốn đã run rẩy. Nếu gặp khó khăn, tầm quan trọng lớn có những giá trị cuộc sống của một người, những giá trị này phục vụ thành công cho anh ta như một loại người hướng dẫn trong Không gian phổ quát của những lựa chọn và quyết định.

Hệ thống giá trị giúp trả lời một cách định tính câu hỏi: “Tôi có đến đó không?”, “Tôi đã chọn đúng con đường để triển khai toàn diện của mình chưa?”

Hiểu được bản chất niềm tin và lập trường của mình, bạn sẽ dễ dàng vượt qua những khó khăn nảy sinh hơn nhiều. Mọi người biết rằng niềm tin rằng con đường dự định là chính xác sẽ không cho phép họ rời bỏ con đường đó.

Khi những tuyên bố và quan trọng nhất là hành động của cá nhân hoàn toàn phù hợp với các giá trị cuộc sống, thì mọi khía cạnh của biểu hiện trở nên đồ sộ hơn và thú vị hơn nhiều, và do đó, chúng ta hài lòng với chính mình.

Nhưng khi lời nói và hành vi khác xa với những sự thật mà tiềm thức đã học được, thì ngay lúc đó trong tâm hồn nảy sinh một cảm giác khó chịu và “nghiền nát”, như thể sự cáu kỉnh và hoảng sợ sẽ xé nát từ bên trong chỉ trong vài phút!

Cảm giác bên trong này nhắc nhở người ta rằng mọi thứ đã không ổn. Hơn nữa, việc thường xuyên rơi vào trạng thái chán nản như vậy sẽ gây ra nhiều vấn đề lớn không chỉ về tâm lý mà còn về sức khỏe!

Chỉ trong trường hợp có niềm tin không thể lay chuyển vào các giá trị phù hợp, một người mới có thể duy trì mức độ cần thiết của lòng tự trọng, sự tự tin và hạnh phúc giản dị của con người. Nhưng làm thế nào để xác định nguồn gốc chính xác của các tiên đề?

Chúng tôi quyết định các tiêu chí chính

Nhiệm vụ chính của một cá nhân là xác định danh sách các giá trị càng sớm càng tốt, đây là điều cơ bản. Sự cấp bách này là do bằng cách thực hiện một bước như vậy, một người bắt đầu hình thành không chỉ tính cách mà còn cả hành động và kế hoạch dài hạn của mình một cách hiệu quả hơn.

Điều đáng hiểu là không có luật phổ quát nào áp dụng cho công chúng. Tất cả chúng ta đều khác nhau, và chính vì điều này mà những hướng dẫn quan trọng của một người sẽ luôn khác biệt với sự thật của người khác, và người thứ năm hoặc thứ bảy sẽ không coi nó là quan trọng.

Chưa hết, việc lựa chọn nên được thực hiện theo tiêu chí nào? Tôi khuyên bạn nên tự làm quen với những khía cạnh phổ biến nhất của sự lựa chọn, ở mức độ này hay mức độ khác, có điều trị đặc biệt cho chính bạn.

1. Tình yêu của nữ hoàng

Đây có lẽ là sự thật được nhiều phụ nữ biết đến nhất. Và vấn đề ở đây hoàn toàn không phải là sự lãng mạn hay bữa tối dưới ánh nến. Câu hỏi không liên quan đến chuyện hẹn hò, gia đình hay thời kỳ “bó hoa kẹo”.

Mỗi người trong chúng ta đều có khả năng trải nghiệm cảm giác đầy cảm hứng này. Và bạn có thể thấy điều này liên quan đến gia đình hoặc công việc của bạn. Nhưng bây giờ tôi tập trung sự chú ý của bạn vào việc thể hiện tình yêu thương với người khác, với những người mà bạn có thể chưa bao giờ có cơ hội gặp gỡ.

Tình yêu phổ quát dành cho đồng loại của mình, và đôi khi dành cho cả một chủng tộc, có thể khơi dậy lòng khoan dung và lòng trắc ẩn trong một cá nhân. Và tuy nhiên, khi chúng ta xem xét nó, chúng ta phát hiện ra một khía cạnh đáng kinh ngạc lòng tốt thuần khiết, chứ không phải những phẩm chất tiêu cực thuần túy.

2. Hiểu biết sâu sắc

Chúng ta cần được hiểu và lắng nghe. Hãy thử nghĩ xem có bao nhiêu người trong chúng ta có thể bị dày vò bởi ác ý hay giận dữ chỉ vì không muốn đào sâu vào rắc rối của người khác?

Bằng cách chấp nhận đầu vào và dữ liệu, dung hòa và thấu hiểu người khác, bạn không chỉ đạt được toàn quyền kiểm soát tình huống đã phát sinh mà còn phải tìm ra cách tiếp cận đặc biệt để giải quyết nó.

3. Tôn trọng

Đây là một trong những tiêu chí lựa chọn quan trọng nhất. Giống như hầu hết các giá trị sâu sắc đối với một cá nhân, giá trị này có vị trí độc đáo riêng. Hành động dưới sự bảo trợ của một phương châm tôn trọng như vậy, bạn có thể đạt được những đỉnh cao phi thực tế.

Có lẽ tôn trọng nhiều khía cạnh của cuộc sống người bình thường. Nó thể hiện trong các mối quan hệ cá nhân, trong bầu không khí làm việc và tất nhiên, khi giao tiếp với cái “tôi” và nhu cầu của bạn.

4. Kỷ luật sắt

Nhiều người nhầm lẫn thuật ngữ này với một thói quen tẻ nhạt và việc thực hiện một thói quen máy móc một cách tầm thường. Nhưng trên thực tế, kỷ luật không chỉ liên quan đến việc đúng giờ mà còn liên quan đến việc tôn trọng thời gian của người khác.

Như vậy, thói quen đưa mọi việc đi đến kết luận hợp lý, tuân thủ những quy tắc tự dệt nên, một cá nhân thể hiện mình là người có học thức, có trách nhiệm.

5. Trung thực và công bằng

Muốn trở thành một cái gì đó đáng để tự hào hành động riêng, một cá nhân có thể đưa ra lựa chọn hướng tới giá trị tuyệt vời sẽ phục vụ anh ta trong nhiều năm niềm tin và sự ủng hộ.

Thực tế là những người trung thực không dung thứ cho thói đạo đức giả, thô lỗ, lừa dối và nhiều phẩm chất tiêu cực cố gắng lóe lên trong suy nghĩ của họ.

Hơn nữa, định nghĩa về công lý như một nét chủ đạo cơ bản trong cuộc sống cho phép chúng ta xây dựng những người khác trên cùng một nền tảng vững chắc.

Tôi có thể sắp xếp không ngừng các lớp “kim cương” của con người, với ánh sáng của chúng, giúp tôi bước đi khắp thế giới, nhận được sự hỗ trợ. Danh sách các tiêu chí và giá trị cơ bản này có thể bao gồm một cách an toàn, nếu không có nó thì rất khó để leo lên và sự kiên nhẫn, giúp đạt được nhiều thành tựu hơn, tình bạn, sự tha thứ và đặc biệt là -.

Tất cả các giá trị của chúng tôi là một loại la bàn cho phép chúng tôi điều hướng các đại dương sự kiện trên thế giới bằng một con tàu bất khả chiến bại. Danh sách ban đầu như vậy có thể lên tới mười. Nhưng điều rất quan trọng là có thể thực hiện được phân tích chi tiết, giữ không quá 6. Bạn có gặp vấn đề gì về thu nhập hoặc các mối quan hệ của mình không?

Điều này xảy ra bởi vì mô hình hoặc hình ảnh của thế giới bên trong, thật không may, không trùng khớp với thế giới bên ngoài. Bạn có thấy việc đưa ra quyết định đặc biệt khó khăn không? Tất cả đều là do thiếu sự hướng dẫn rõ ràng và câu trả lời cho câu hỏi: “Tôi thực sự muốn gì?”

Chỉ theo những lời thì thầm hướng dẫn cuộc sống, một người sẽ cho phép mình sống trọn vẹn và có ý thức. Khi bạn đã kết tinh những thái độ trong đầu, việc nhận được sự hỗ trợ sẽ dễ dàng hơn nhiều, bất kể hoàn cảnh bên ngoài như thế nào. Vậy những gì có thể được gọi là những giá trị cơ bản của cuộc sống?

Những cái chính trong số những cái chính

Một người khỏe mạnh về tâm lý và thể chất có thể cho phép mình hình thành 3 vòng tròn “sự thật” chính, dần dần thêm những vòng tròn “đặc biệt cá nhân” vào đó.

1. Các mối quan hệ và cuộc sống cá nhân

Ẩn chứa ở đây là thông điệp mạnh mẽ nhất về thái độ tiết kiệm, tôn trọng những người thân yêu. Mong muốn lập gia đình, sinh con và sống một cuộc sống gia đình hạnh phúc.

Có thể nói rằng đây là những giá trị của niềm vui nội tâm từ một người bạn đời, sự lãng mạn, giải trí và nguồn năng lượng khổng lồ khi đi du lịch.

2. Công việc, công việc của cuộc sống, thuần túy là kinh doanh

Tại sao bạn đi làm? Đổi lại bạn nhận được gì? Và quan trọng nhất là bạn có hài lòng với nó không? Mong muốn trở nên tốt hơn, kiếm được nhiều tiền hơn và phấn đấu chinh phục, cùng với dòng chữ “nhà, cuộc sống và sự thoải mái lý tưởng” được kết hợp ở đây. Giá trị như vậy giúp hướng tới việc đạt được địa vị, quyền lực mới và nâng cao mức độ tự trọng.

Tức là ẩn chứa ở đây là khát vọng làm việc chăm chỉ để lên đến đỉnh Everest của mình! Đây là giá trị liên quan trực tiếp đến ý tưởng, kế hoạch và gián tiếp chạm đến điểm tiếp theo.

3. Phát triển bản thân toàn diện

Nhiệm vụ chính là nhận thức thế giới bên trong và chế ngự thế giới bên ngoài, hét lên: "Tôi đây!" Không thể xây dựng một doanh nghiệp tốt nếu không có những kỹ năng và kiến ​​thức nhất định. Do đó, giá trị của mệnh lệnh này nhằm mục đích tích lũy của cải vô hình, giúp một người phát triển kỹ năng mà anh ta nhìn thấy chính mình.

Đừng quên rằng chúng hoạt động với những rung động hoàn toàn khác nhau, mang theo một nguồn năng lượng mạnh mẽ.

Thưa các bạn, đây là nơi tôi sẽ kết thúc bài suy niệm hôm nay. Đăng ký nhận thông tin cập nhật và chia sẻ ý kiến ​​​​của bạn về chủ đề của tài liệu trong phần bình luận.

Hẹn gặp lại bạn trên blog, tạm biệt!

Chủ thể:

Cơ sở lý thuyết để phân tích các giá trị cá nhân làm cơ sở cho ý nghĩa cuộc sống

1. Khái niệm về tính cách, động cơ cá nhân và chức năng của chúng

   Giá trị cá nhân và chức năng chính của chúng

   Các lựa chọn thể hiện giá trị và trải nghiệm giá trị làm cơ sở tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống

Nghiên cứu thực nghiệm về mối quan hệ giữa các giá trị cá nhân với mức độ nhận thức về ý nghĩa cuộc sống và sự tự hiện thực hóa của cá nhân

1. Phương pháp nghiên cứu giá trị cá nhân, ý nghĩa cuộc sống và sự tự thể hiện của cá nhân

   Nghiên cứu thực nghiệm một số khía cạnh của định hướng ý nghĩa cuộc sống và ảnh hưởng của giá trị cá nhân đến việc nâng cao mức độ ý nghĩa cuộc sống

Phần kết luận

Danh sách tài liệu được sử dụng

Ứng dụng

Giới thiệu

Vấn đề nghiên cứu của chúng tôi liên quan đến việc phân tích sự biểu hiện của ý nghĩa cuộc sống và ảnh hưởng của các giá trị cá nhân trong việc tìm ra ý nghĩa cuộc sống, kể cả ở những học sinh có trình độ học vấn khác nhau. Vấn đề này là một trong những vấn đề tâm lý học ít được nghiên cứu, đặc biệt, những vấn đề như bản chất của giá trị cá nhân, bản chất của chúng, đặc điểm ý nghĩa cuộc sống của một cá nhân và mức độ thực hiện nó vẫn chưa được nghiên cứu kỹ.

Những kết quả quan trọng nhất trong lĩnh vực đang nghiên cứu được A. Maslow, V. Frankl, A. Langle, B.S. Bratus, D. A. Leontiev, E. Chudnovsky, N.S. Shadrin và những người khác.

Các tác phẩm của A. Maslow cho thấy mức độ tự nhận thức cá nhân cao nhất gắn liền với việc hình thành các giá trị cá nhân và nhu cầu tinh thần của anh ta. Viktor Frankl đã cho thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa việc nhận thức được ý nghĩa cuộc sống và sự hiện diện của những giá trị cá nhân nhất định. Trong các tác phẩm của B.S. Bratusya tiết lộ các loại định hướng ngữ nghĩa khác nhau của cá nhân, góp phần hoặc không góp phần vào việc hiện thực hóa ý nghĩa của cuộc sống nói chung. ĐÚNG. Leontyev đã bộc lộ rõ ​​bản chất của sự khác biệt giữa giá trị cá nhân và các hình thức động lực khác, bao gồm nhu cầu, niềm tin, v.v.

Chủ thể nghiên cứu của chúng tôi được gọi là Giá trị cá nhân làm cơ sở để tìm ra ý nghĩa cuộc sống và sự tự hiện thực hóa của cá nhân.

Mức độ liên quan Chủ đề của nghiên cứu là những vấn đề như bản chất của các giá trị cá nhân, bản chất của chúng, mối liên hệ với các giá trị văn hóa xã hội, những đặc điểm về ý nghĩa cuộc sống, v.v. vẫn chưa được hiểu rõ. Các khía cạnh lý thuyết quan trọng liên quan đến vai trò của giá trị trong việc hình thành ý nghĩa cuộc sống của một cá nhân cũng chưa được giải quyết.

Một số vấn đề về phương pháp vẫn chưa được giải quyết. Vẫn còn ít phương pháp dành riêng cho việc chẩn đoán các giá trị cá nhân và ý nghĩa cuộc sống. Đồng thời, các phương pháp nghiên cứu giá trị hiện có dưới dạng các bài kiểm tra cực kỳ chính thức (chẳng hạn như bài kiểm tra của M. Rokeach, S. Schwartz) đã nhiều lần bị chỉ trích và trên thực tế là không thể chấp nhận được. Các phương pháp hợp lý hơn để nghiên cứu các giá trị là phương pháp đối thoại chuyên sâu, được A. Maslow sử dụng. Tuy nhiên, công việc của các nhà tâm lý học trong lĩnh vực này vẫn còn chưa đầy đủ.

Việc nghiên cứu chủ đề này cũng có liên quan đến sự phát triển của một số vấn đề của thực tiễn hiện đại, chẳng hạn như việc thấm nhuần các giá trị trong thế hệ trẻ, tự giáo dục, một số vấn đề về tâm lý trị liệu, v.v. liên quan đến phát triển tinh thần nhân cách.

Ý nghĩa lý thuyết của nghiên cứu. Vấn đề trong tâm lý học ít được nghiên cứu, nhưng là một trong những vấn đề vấn đề lớn triết học và tâm lý học. Tài liệu của luận án này cho phép chúng ta bổ sung thêm sự hiểu biết về hiện tượng tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống trong tâm lý học, cũng như góp phần phát triển các vấn đề triết học của tiên đề học.

Ý nghĩa thực tiễn của nghiên cứu. Tài liệu của tác phẩm có thể được sử dụng cả trong các khóa học đặc biệt về tâm lý nhân cách và trong các khóa học về các nguyên tắc xã hội và triết học.

Ngoài ra, sự hiện diện của một hiện tượng như “hội chứng mất ý nghĩa trong cuộc sống” khiến một số khía cạnh nhất định của công việc này trở nên phù hợp, liên quan đến việc tìm ra ý nghĩa cuộc sống, nguyên nhân của các chứng rối loạn thần kinh khác nhau, cũng như tự tử và cách phòng ngừa chúng.

Đối tượng của chúng tôi nghiên cứu có những khía cạnh trong hệ thống động lực của một người gắn liền với sự hòa nhập hài hòa của nó vào đời sống xã hội ở một góc nhìn rộng hơn về cuộc sống.

Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi có những cơ chế tâm lý về mối quan hệ giữa giá trị cá nhân và ý nghĩa cuộc sống của con người.

Mục đích của nghiên cứu bao gồm việc nghiên cứu và xác định mối quan hệ giữa các giá trị cá nhân và ý nghĩa của cuộc sống.

Ba mục tiêu cụ thể sau đây bắt nguồn từ mục tiêu đó: mục tiêu nghiên cứu:

1. Phân tích thực trạng tài liệu khoa học về vấn đề nghiên cứu;

2. Xác định các yếu tố chính của cấu trúc nhân cách, bao gồm động lực, phân tích các hình thức, loại và chức năng của động cơ;

3. Sẽ xác định mối quan hệ giữa các giá trị cá nhân và ý nghĩa cuộc sống trên cơ sở tài liệu khoa học và trên cơ sở nghiên cứu thực nghiệm của chính mình;

Giả thuyết nghiên cứu của chúng tôi các khía cạnh liên quan đến mối quan hệ giữa các giá trị cá nhân và việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống của một người.

Trong quá trình nghiên cứu của chúng tôi, hai giả thuyết được đưa ra; giả thuyết thứ nhất liên quan đến nhiệm vụ xác định những khía cạnh và mối quan hệ nhất định của các tham số về ý nghĩa cuộc sống (ý nghĩa-định hướng cuộc sống).

Bản chất của giả thuyết này là giả định rằng mức độ ý nghĩa trong cuộc sống (định hướng cuộc sống có ý nghĩa) có mối quan hệ nghịch đảo (tương quan) với mức độ trầm cảm. Nếu giả thuyết này được xác nhận, điều này có nghĩa là việc tăng mức độ thỏa mãn và ý nghĩa trong cuộc sống không phải là một vấn đề trừu tượng mà là một cách để chống lại những biểu hiện trầm cảm dai dẳng của cá nhân.

Nó cũng được đề cử giả thuyết thứ hai là bản chất của nó bao gồm giả định rằng mức độ mong muốn nhận ra ý nghĩa cuộc sống (mức độ định hướng cuộc sống có ý nghĩa) ở những sinh viên âm nhạc, những người có hoạt động liên quan đến việc truyền tải các giá trị, cao hơn đáng kể so với những sinh viên có bằng vật lý và toán học. lý lịch.

Phương pháp nghiên cứu bao gồm các phương pháp lý thuyết và nguyên tắc phương pháp luận của tâm lý học hiện đại, cũng như các kỹ thuật tâm lý cụ thể. Để xác định mức độ phấn đấu vì ý nghĩa, phương pháp kiểm tra đã được sử dụng - bảng câu hỏi về ý nghĩa và định hướng cuộc sống của James Crumbo và Leonard Maholik, do D.A. Leontiev (2006); Phương pháp “Tự đánh giá trầm cảm” theo O. P. Eliseev, và cuối cùng là phương pháp xử lý toán học các kết quả trong tâm lý học, phân tích tương quan và phương sai.

Kết quả thu được: Nghiên cứu bối cảnh học sinh lớp 10 “a” và 10 “b” các lớp trung học Số 43 của Pavlodar, được nhập vào bảng bên dưới, trong đó các cấp bậc tương ứng và sự khác biệt về cấp bậc cũng được nhập vào. Sinh viên năm thứ nhất và năm thứ hai của Trường Cao đẳng Âm nhạc Pavlodar (nhạc sĩ, ca sĩ nhạc cụ), đồng thời sử dụng dữ liệu thu được từ các sinh viên Khoa Vật lý và Toán học của KazNPU được đặt tên theo. Abai, được cung cấp cho chúng tôi bởi Dr. Sc., giáo sư của KazNPU được đặt theo tên. Abai Ospan Seydulaevich Sangilbaev.

Việc thực hiện các phương pháp mà chúng tôi đã chỉ ra trong bối cảnh này cho thấy rằng cả giả thuyết thứ nhất và thứ hai đều được xác nhận.

Cơ sở lý thuyết để phân tích các giá trị cá nhân làm cơ sở cho ý nghĩa cuộc sống

Khái niệm về tính cách, động cơ cá nhân và chức năng của chúng

Trong tài liệu khoa học và phương pháp luận, khái niệm này được giải thích khác nhau. Nếu chúng ta lấy cuốn từ điển tâm lý ngắn gọn của A.L. Sventsitsky nghe có vẻ như thế này: nhân cách được hiểu “như chất lượng xã hội cá nhân mà anh ta có được trong xã hội. Đồng thời, sự thống nhất nhưng không đồng nhất của khái niệm “cá nhân” và nhân cách được khẳng định. Với ý nghĩa ban đầu, ngay sau khi sinh ra, là một cá nhân, con người dần dần trở thành một cá thể trong một hệ thống những quan hệ và quan hệ xã hội nhất định. Một mặt, anh ta trải nghiệm tác động của những kết nối và mối quan hệ này, mặt khác, anh ta tích cực ảnh hưởng đến chúng.”

Khái niệm nhân cách có vai trò quan trọng đối với lý thuyết và thực hành tâm lý cũng như đối với việc tổ chức quá trình sư phạm (đặc biệt là giáo dục). Nói chung, nhân cách là con người với tư cách là một thực thể xã hội, là thành viên của xã hội, là chủ thể chịu đựng các quan hệ, mối liên hệ xã hội. Đặc điểm quan trọng nhất của một người rõ ràng là địa vị xã hội của anh ta (vị trí trong hệ thống các quan hệ xã hội). Nhận được địa vị này trong quá trình xã hội hóa, cá nhân nhờ đó có được những điều kiện cần thiết để tái tạo sự tồn tại của mình.

Nhà tâm lý học Liên Xô B.G. Ananyev tin rằng vấn đề con người thực chất là một vấn đề phức tạp, tức là nó là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học (sinh học, xã hội, triết học và nhiều ngành khoa học khác). Từ khía cạnh khoa học sinh học, vấn đề này được giải quyết bằng giải phẫu và sinh lý con người, cũng như giải phẫu và sinh lý học của hệ thần kinh trung ương, nhân chủng học, y học và các ngành khoa học khác. Khoa học xã hội - xã hội học, kinh tế, lịch sử, v.v. Khoa học tâm lý - tâm lý học đại cương, tâm lý học nhân cách và các ngành tâm lý học đặc biệt khác nhau. Khoa học triết học - triết học xã hội, đạo đức, thẩm mỹ, v.v. Để phân tích vấn đề của một người và tâm lý của người đó trong tâm lý học, cần phân biệt năm cấp độ chính:

Cấp độ đầu tiên là “con người với tư cách là một cá nhân”. Cá nhân là người đóng vai trò mang những đặc điểm sinh học duy nhất của con người và phân biệt chúng với động vật. Nói cách khác, đây là con người được coi là một sinh vật không thể tách rời, bao gồm một tập hợp các hệ thống sinh lý được liên kết với nhau (hô hấp, tuần hoàn máu, tiêu hóa, hệ cơ bắp, hệ thần kinh và những thứ tương tự). Những phẩm chất của một cá nhân được ban cho một người từ khi sinh ra. Sự phát triển phẩm chất của một cá nhân xảy ra khi có được kinh nghiệm. Tuy nhiên, chỉ trong điều kiện phát triển của xã hội, cá nhân mới trở thành chủ thể và nhân cách thực sự. Vì vậy, khái niệm “cá nhân” chỉ thể hiện thực tế về tư cách thành viên tiềm năng của loài người.

Cấp độ thứ hai là “con người là chủ thể”. Con người với tư cách là chủ thể là chủ sở hữu của nhiều hình thức hoạt động, hoạt động khác nhau (cả bên ngoài, thực tế và bên trong, tinh thần). Chẳng hạn, con người là chủ thể lao động, chủ thể sáng tạo, chủ thể giao tiếp, chủ thể hoạt động trí óc, v.v.. Chủ thể, với tư cách là một sinh vật tích cực, đối lập với đối tượng; anh ta đặt đối tượng phụ thuộc vào mục đích và mục tiêu hoạt động của mình (và điều này xảy ra thông qua kiến ​​thức sâu sắc về các đặc tính của đối tượng). Đối tượng luôn hoạt động như một nguyên tắc thụ động.

Cấp độ thứ ba là “con người với tư cách là một cá nhân”. Nhân cách là con người với tư cách là một thực thể xã hội, là chủ thể tích cực thực hiện các mối quan hệ xã hội mà anh ta nhận ra được trong quá trình hoạt động xã hội chung với người khác. Đó là các mối quan hệ kinh tế, pháp lý, chính trị, v.v. Đồng thời, con người không chỉ là sản phẩm, đối tượng của các quan hệ xã hội mà còn là chủ thể tích cực của hoạt động, ý thức, tự nhận thức và giao tiếp.

Cấp độ thứ tư là “con người với tư cách là một cá nhân”. Một người, với tư cách là một cá nhân, là một tập hợp các đặc điểm và đặc điểm độc đáo vốn có chỉ của một người nhất định và giúp phân biệt người đó với những người khác. Đây có thể là đặc điểm tâm lý, tâm sinh lý, xã hội, v.v. Cần phân biệt khái niệm “cá nhân” và “tính cá nhân”. Ở cấp độ cá nhân, những phẩm chất con người được xác định về mặt sinh học được nghiên cứu. Tính cá nhân giả định trước sự hiện diện của bất kỳ đặc điểm tính cách đặc biệt nào, bao gồm các đặc tính xã hội, tâm lý, v.v..

Khái niệm “nhân cách” và “cá nhân” cũng khác nhau. Theo Rubinstein, “những đặc tính cá nhân của một người không giống với những phẩm chất cá nhân của một cá nhân”. Tính cá nhân của một người được thể hiện về mặt tâm lý ở tính cách, khí chất và khả năng của người đó. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng khía cạnh cá nhân có hầu hết tất cả các quá trình tinh thần của con người (trí nhớ, trí tưởng tượng, suy nghĩ, v.v.);

Cấp độ thứ năm là “con người với tính chất phổ quát”. Theo V. I. Slobodchikov, con người là một phần của Vũ trụ, không gian, Vũ trụ, v.v. Vì vậy, trong quá trình hoạt động của mình, nó được bao gồm trong nhiều thế giới tạo nên Vũ trụ (thế giới vật chất tự nhiên, thế giới sinh học, xã hội, thế giới văn hóa, bao gồm cả lĩnh vực văn hóa tinh thần, v.v.). Về vấn đề này, chúng ta có thể nói rằng một nhân cách chân chính đạt được “hiện hữu trong thế giới” (Sartre, Heidegger), nó “cởi mở” với thế giới, v.v. (khái niệm “mở cửa với thế giới” được nhiều người ủng hộ cách tiếp cận nhân học ở phương Tây nhấn mạnh). Tất nhiên, sự tồn tại của một người cụ thể có thể không đạt đến mức độ “hiện hữu trong thế giới”. Thông thường, một người sống trong thế giới giới hạn của riêng mình, gắn liền với môi trường sống trực tiếp của mình và bị rào cản trong những khát vọng bền vững của mình khỏi thế giới văn hóa và thực tiễn xã hội rộng lớn hơn, khỏi những vấn đề của nó. Do đó, “bản sắc của cá nhân và Vũ trụ”, mà Slobodchikov nói đến, chỉ đạt được dần dần, từng bước một, trong quá trình phát triển tinh thần của cá nhân và bản thân. xã hội loài người.

Theo giáo sư N.S. Shadrin, người tóm tắt các ý tưởng của A.N. Leontiev, chỉ có một số đặc điểm tính cách chung được hầu hết các nhà tâm lý học thừa nhận. Ở đây chúng ta có thể phân biệt ba đặc điểm tính cách:

1. Nhân cách là một sự toàn vẹn đặc biệt, khác với sự toàn vẹn sinh học của cơ thể con người (cá nhân).

2. Nhân cách là một cơ quan tổng hợp của tâm hồn, là người vận chuyển và có thể nói là “bậc thầy” của tất cả các quá trình tâm thần (được biểu thị bằng thuật ngữ “tôi”). Các nhà tâm lý học thường nói rằng không phải nhận thức mới nhận thức, rằng suy nghĩ không phải là suy nghĩ, không phải ký ức mới ghi nhớ mà là một nhân cách sống động của con người, có nhận thức, trí nhớ và suy nghĩ.

3. Cốt lõi của nhân cách là phạm vi nhu cầu và động cơ của nó. Đó là động cơ khuyến khích một người tham gia vào các hoạt động có ý nghĩa xã hội, và đến lượt mình, các hoạt động này nhằm mục đích hiện thực hóa kết nối xã hội một người bình yên. Quá trình tinh thần không thể hiện khía cạnh cá nhân của tâm lý, thực hiện chức năng điều hành hoạt động - mục tiêu, nhưng chúng có liên quan rất chặt chẽ với lĩnh vực cá nhân.

Khái niệm nhân cách được các tác giả khác nhau nhìn nhận khác nhau. R.S. Nemov (Vaisman), trong từ điển tham khảo tâm lý học, đưa ra định nghĩa về nhân cách như sau: “Nhân cách là một con người nằm trong hệ thống những đặc điểm tâm lý của mình, mang tính xã hội, ổn định và quyết định những hành động đạo đức của con người. có tầm quan trọng đáng kể đối với bản thân anh ấy và những người xung quanh.

A.V. Petrovsky, trong cuốn sách giáo khoa “Tâm lý học đại cương”, định nghĩa nhân cách là “một phẩm chất xã hội có hệ thống mà một cá nhân có được trong hoạt động và giao tiếp khách quan, đồng thời mô tả mức độ và chất lượng thể hiện các mối quan hệ xã hội ở cá nhân đó”.

Các động cơ hoạt động khác nhau của con người là thành phần quan trọng của cấu trúc nhân cách.

Cơ sở hình thành động cơ là gì?

Trước hết, động cơ được hình thành trên cơ sở nhu cầu tương ứng nên động cơ là sự đặc trưng của nhu cầu. Vì vậy, ở đây câu hỏi đặt ra là về bản chất của nhu cầu.

Nhu cầu là một nhu cầu, sự thiếu hụt một thứ gì đó, nguồn hoạt động quan trọng nhất của nhân cách. Các nhà tâm lý học đưa ra những hiểu biết cụ thể sau đây về nhu cầu.

Nhu cầu, theo Nemov, là trạng thái sai lệch so với chuẩn mực của các mô và cơ quan bên trong, được biểu hiện một cách chủ quan dưới dạng cảm giác và cảm xúc.

E.I. Rogov cho rằng nhu cầu là trạng thái cần của một sinh vật, một nhân cách cá nhân, về một thứ gì đó cần thiết cho sự tồn tại bình thường của họ.

Nói cách khác, nhu cầu là trạng thái của nhu cầu, thiếu một thứ gì đó, khi nhu cầu đã bão hòa, nó sẽ biến mất và không còn phù hợp nữa. Điều này có thể là do nhu cầu hữu cơ hoặc quan trọng; sự xuất hiện của chúng cho thấy sự vi phạm cân bằng nội môi, tức là sự cân bằng của cơ thể với môi trường. Việc thỏa mãn một nhu cầu, chẳng hạn như nhu cầu về thực phẩm, sẽ khôi phục cân bằng nội môi trong một thời gian.

“Nhu cầu thường được chia thành hai nhóm: theo chủ đề (nội dung) và theo nguồn gốc.

Theo chủ đề, tức là theo mục đích hướng tới, nhu cầu được chia thành vật chất và tinh thần, và theo nguồn gốc - thành tự nhiên (được truyền lại cho chúng ta từ tổ tiên động vật) và văn hóa, do ảnh hưởng của điều kiện văn hóa của đời sống con người. Nhu cầu tự nhiên bao gồm tất cả các nhu cầu thiết yếu - nhu cầu ăn, uống, sưởi ấm, ngủ và nghỉ ngơi, nhu cầu tình dục, cũng như nhu cầu an toàn. Nếu những nhu cầu này không được đáp ứng trong một thời gian dài, con người không chỉ tồn tại với tư cách một con người mà còn với tư cách một sinh vật, và đây là lúc cân bằng nội môi và trao đổi chất bị phá vỡ. Nhu cầu tình dục gắn liền với nhiệm vụ sinh sản. Không giống như nhu cầu sinh học của động vật, nhu cầu sống còn của con người có thể bị trì hoãn một cách có ý thức, chẳng hạn, một người có thể hạn chế một cách có ý thức sự thỏa mãn nhu cầu ăn, uống, ngủ, v.v. Nếu bạn nhìn từ phía bên kia, thì những nhu cầu tự nhiên (quan trọng) của con người sẽ bị ảnh hưởng bởi văn hóa, vì chính văn hóa đặt ra cách con người thỏa mãn chúng (điều mà động vật không có). Nhu cầu văn hóa là nhu cầu về đối tượng văn hóa vật chất và tinh thần. Một nhóm nhu cầu văn hóa đặc biệt bao gồm những nhu cầu về bản chất văn hóa của công việc, nghỉ ngơi, v.v.” .

Nhu cầu vật chất (về nội dung) của con người là nhu cầu về hàng hóa vật chất, công cụ và các sản phẩm khác của sản xuất vật chất. Ví dụ, nhu cầu về một chiếc rìu hay một chiếc tủ lạnh là những nhu cầu vật chất, nhưng không giống như nhu cầu về thực phẩm, chúng không thể được coi là nhu cầu tự nhiên. Nhu cầu tự nhiên cũng là vật chất, nhưng không giống như nhu cầu vật chất, chúng được di truyền trong con người.

Nhu cầu tinh thần là nhu cầu về của cải tinh thần. Chúng bao gồm nhu cầu nhận thức, thẩm mỹ, cũng như nhu cầu đạo đức. Nhu cầu nhận thức được thỏa mãn trong quá trình nhận thức. Nhu cầu thẩm mỹ gắn liền với nhu cầu cảm nhận các tác phẩm nghệ thuật, nhu cầu đi xem phim, rạp hát, v.v.. Nhu cầu đạo đức là nhu cầu tuân theo những chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức, nhu cầu thực hiện những hành động, việc làm có đạo đức. Người ta thường chấp nhận rằng mọi nhu cầu đều là nguồn gốc của động cơ con người, vì chúng được quy định trong đó. Theo Leontyev, động cơ là “nhu cầu được khách quan hóa”, tức là nhu cầu được thể hiện trong các hoạt động. Đối tượng này chính xác trở thành động cơ của hoạt động, có được động lực thúc đẩy con người, hay như K. Levin đã nói, “bản chất của nhu cầu”. Nhiều tác giả coi các giá trị con người, vốn không thể giảm bớt theo nhu cầu, là một nguồn động lực khác.

Câu hỏi về chức năng của động cơ đã được xem xét kỹ lưỡng trong các tác phẩm của E.P. Ilyina và V.G. Leontieva và những người khác. Chức năng của động cơ:

Đầu tiên - chức năng kích hoạt hoạt động hoặc chức năng kích thích(động cơ gây ra một hoạt động nhất định của cá nhân, kích thích sự xuất hiện của hoạt động này hoặc hoạt động khác),

thứ hai - hàm định hướng(động cơ chỉ đạo hoạt động theo một hướng nhất định, tức là chúng thiết lập “vectơ” hoạt động của con người),

chức năng thứ ba - kích thích hoạt động(động cơ, kích thích một hoạt động, trở thành nguyên nhân, nguồn gốc của nó và bản thân hoạt động đó trở thành hệ quả của chức năng khuyến khích của động cơ),

chức năng thứ tư - tạo nghĩa(động cơ mang lại ý nghĩa cá nhân cho hoạt động của con người),

thứ năm – chức năng tích hợp của động cơ(động cơ, ở mức độ này hay mức độ khác, thực hiện chức năng bao gồm các hoạt động của cá nhân trong môi trường xã hội xung quanh),

chức năng thứ sáu của động cơ – quy định(nó khái quát hóa, tóm tắt các chức năng khác và bao gồm việc điều chỉnh hành vi của con người theo mục đích mà nó được thực hiện). Tất cả những chức năng này có thể thuộc về những động cơ khác nhau. Và những động cơ nhất định sẽ được thể hiện như thế nào trong hoạt động tùy thuộc vào tình huống.

Theo A.N. Leontiev, động cơ có thể được chia thành hai nhóm: động cơ - động lực Và động cơ - ý nghĩa. Động cơ - động cơ kích thích hoạt động của một người, buộc anh ta phải tích cực hơn và động cơ hình thành ý nghĩa mang lại ý nghĩa cá nhân cho hoạt động của một người.

Ngoài ra, động cơ theo truyền thống được chia thành hai nhóm lớn: bất tỉnh Và biết rõ. Những động cơ vô thức không được một người thừa nhận mà đóng vai trò là động cơ thúc đẩy anh ta hành động. Chúng bao gồm động lực và thái độ.

Cài đặt hoặc thái độ (như cách gọi của tâm lý học phương Tây) là một trạng thái tâm lý chuẩn bị của một người để nhận thức một đối tượng nhất định, một người khác, hiện tượng, tình huống, v.v. từ một góc độ cụ thể hoặc để thực hiện bất kỳ hành động nào trong một tình huống nhất định. Thái độ tạo ra một người hành động trong các tình huống theo một cách nào đó. Nó vô thức vì nó được tạo ra bởi kinh nghiệm trong quá khứ. Định kiến ​​​​xã hội là một trong những loại thái độ được hình thành trên cơ sở nhận thức đã xảy ra trước đây về con người, thông tin hoặc phương tiện truyền thông.

Sự thu hút, như một động cơ vô thức, được xác định bởi nhu cầu có ý thức không đầy đủ, nhu cầu này trở thành động lực cho một số loại hoạt động. Sự hấp dẫn không phải là cố định, bởi vì nhu cầu đại diện cho nó sẽ biến mất hoặc phát triển thành ham muốn hoặc ý định.

Hấp dẫn là một trạng thái tâm lý thể hiện nhu cầu không phân biệt được của đối tượng. Bản thân sự hấp dẫn có thể được chuyển thành một mong muốn, ý định, ước mơ cụ thể. Theo truyền thống phân tâm học, động lực được coi là yếu tố thực sự chính điều chỉnh hành vi của chúng ta. Đồng thời, người ta tin rằng những điểm hấp dẫn đó phải được hiện thực hóa (hiểu rõ nguyên nhân thực sự của chúng) và hướng tới một hướng mang tính xây dựng.

Động cơ có ý thức được thừa nhận và đóng vai trò là động cơ thúc đẩy hoạt động của cá nhân. Điều này bao gồm các động cơ như lợi ích, niềm tin, lý tưởng, khát vọng, khuynh hướng, v.v.. Họ có sức mạnh động lực cao. Ví dụ, niềm tin có thể kiểm soát hành vi của một cá nhân. Theo chúng tôi, động cơ gắn liền với quyền tự quyết nghề nghiệp trước hết là sở thích, nguyện vọng và khuynh hướng.

Quan tâm- nhu cầu nhận thức, trải nghiệm về mặt cảm xúc, đóng vai trò là tác nhân kích thích hoạt động nhận thức của con người. Sở thích đóng vai trò như một tác nhân kích thích liên tục của ý thức. Sự hiện diện của lợi ích nhận thức ổn định là đặc trưng của một nhà khoa học, nhà phát minh, nhà thiết kế, v.v. .

Sở thích có giá trị lớn trong cuộc sống của học sinh, vì việc thỏa mãn các sở thích không dẫn đến sự tuyệt chủng mà ngày càng tạo ra nhiều sở thích mới, dẫn đến sự phát triển các khuynh hướng và gia tăng thành công trong học tập. Sở thích có thể khác nhau; chúng khác nhau về số lượng (rộng và hẹp), tính ổn định và chiều sâu. Vì vậy, học sinh có thể quan tâm đến nhiều loại hoạt động cùng một lúc, ví dụ như cờ vua, văn học và vật lý, đây sẽ là những sở thích rộng rãi. Sở thích hẹp hàm ý niềm đam mê đối với một loại hoạt động hoặc hai loại hoạt động tương tự. Lợi ích ổn định có thể tồn tại lâu dài, thậm chí cả đời, trong khi lợi ích không ổn định có thể kéo dài không quá một đến hai tháng. Sự quan tâm được duy trì có thể là bằng chứng về khả năng thức tỉnh của một người. Lợi ích sâu sắc đôi khi được gọi là lợi ích thực chất. Ví dụ, hứng thú với văn học, khi học sinh nghiên cứu các nhà văn, nhà thơ, đọc thêm một số tác phẩm, nghiên cứu phong cách viết. Trong trường hợp có hứng thú hời hợt với văn học, học sinh đọc với sự thích thú và chỉ nghiên cứu những gì giáo viên đưa ra trên lớp.

Động cơ hành vi để thực hiện chưa có điều kiện thích hợp gọi là nguyện vọng. Trong những trường hợp như vậy, một hoạt động đặc biệt nảy sinh và con người trải qua một sự thôi thúc, một lực hấp dẫn đối với hoạt động này. Lúc này, một thành phần ý chí đã được đưa vào cấu trúc của ham muốn, do đó ham muốn có thể được coi là cấu trúc ý chí của định hướng nhân cách. Một người bắt đầu chuẩn bị những điều kiện để thực hiện nguyện vọng của mình. Một người có khát vọng hành động theo một cách nhất định và đạt được mục tiêu của mình. Khát vọng cũng có thể được mô tả là động lực thúc đẩy một người.

Nghiện, theo từ điển tâm lý của R.S. Nemova, đây là khuynh hướng, sự sẵn sàng của một người cho mọi hành động, một số loại hoạt động, kinh nghiệm và suy nghĩ nhất định. Sự quan tâm thường có thể biến thành khuynh hướng, nhưng đó không phải là khuynh hướng. Khi một người bắt đầu nỗ lực có ý chí để đạt được sự quan tâm, thì nó sẽ chuyển thành khuynh hướng. Xu hướng giả định trước nhu cầu ổn định của một cá nhân đối với một số loại hoạt động.

Trong từ điển tâm lý ngắn gọn của A.L. Sventsitsky, chúng ta có thể tìm thấy công thức sau đây về khái niệm khuynh hướng: “theo nghĩa rộng, đây là xu hướng thường xuyên của một cá nhân hành động theo một cách nhất định; mong muốn một loại hoạt động nhất định, hãy tập trung vào nó.”

niềm tinđại diện cho động cơ gắn liền với thế giới quan của một người. Đây là quan điểm ổn định của một người về một điều gì đó, được hình thành nhờ kiến ​​thức lý thuyết và kinh nghiệm thực tế của người đó. Những động cơ này quyết định quan điểm của cá nhân, các nguyên tắc của anh ta, nhưng không phải ở dạng trừu tượng mà là cơ sở của hành động. Dựa trên sự hiểu biết đặc biệt về thế giới xung quanh và sự phản ánh của nó thông qua bản thân, niềm tin và nguyên tắc được hình thành làm cơ sở cho một thế giới quan.

Lý tưởng là những cá nhân gắn liền với khát vọng hoàn thiện đạo đức của cô ấy.

N.S. Shadrin trong sách giáo khoa “Tâm lý nhân cách” xác định thêm một số nhóm động cơ:

– động cơ thành tích(khi động cơ chính trở thành nhu cầu đạt được thành công, tức là hy vọng thành công đóng vai trò là động lực chính cho hoạt động của con người);

– Động cơ tránh thất bại(trong trường hợp này, điều quan trọng nhất đối với một người không phải là thành công trong một hoạt động nào đó mà là mong muốn tránh thất bại khi thực hiện nó);

– động cơ quyền lực(mong muốn thống trị người khác, đạt được và thực hiện quyền kiểm soát họ; một cá nhân có quyền lực đối với một cá nhân khác nếu anh ta có thể buộc người đó thực hiện một hành động mà lẽ ra anh ta sẽ không thực hiện);

– động cơ gây hấn(mong muốn gây đau khổ cho người khác, tổn hại đến sự toàn vẹn về thể chất hoặc tinh thần của người đó; một người gây thiệt hại về vật chất hoặc tinh thần cho người khác, cản trở việc thực hiện ý định của người đó và đi ngược lại lợi ích của người đó);

– động cơ liên kết(cần được yêu thương, giúp đỡ, quan tâm). Đặc biệt tầm nhìn vượt trộiđộng cơ là giá trị cá nhân.

Bạn cũng có thể mô tả ngắn gọn về Erzhanova E.D.

1. Động lực là phạm vi động lực của toàn bộ cá nhân (bao gồm động cơ, nhu cầu, v.v.);

2. Động cơ là một mức độ “sức mạnh” nhất định hoặc thậm chí là mức độ biểu hiện của động cơ đối với bất kỳ hoạt động nào trong một tình huống nhất định;

3. Động cơ là một quá trình hiện thực hóa (“đưa vào hành động”) một số động cơ hoạt động tương đối yếu, có thể bị che giấu, v.v.;

4. Động lực là một quá trình động cơ (chủ quan) của một cá nhân về hành động, hành động của chính mình, v.v.;

1.2 Giá trị cá nhân và chức năng chính của chúng.

Khi nói đến giá trị, người ta nghĩ ngay đến một trong những phần triết học trẻ nhất - tiên đề học.

M. S. Kagan trong cuốn sách “Lý thuyết giá trị triết học” mô tả tiên đề là “một môn khoa học triết học độc lập chỉ xuất hiện vào cuối thế kỷ trước. Tất nhiên, chúng ta tìm thấy những đánh giá về nhiều loại giá trị khác nhau - về cái thiện, cái thiện, cái đẹp, sự thánh thiện, v.v. - trong số các tác phẩm kinh điển của triết học cổ đại, trong số các nhà thần học thời Trung cổ, trong số các nhà tư tưởng thời Phục hưng, và trong số các triết gia của Thời đại mới. Tuổi tác, nhưng một ý tưởng khái quát về giá trị như vậy và theo đó về mô hình biểu hiện của nó dưới nhiều hình thức cụ thể khác nhau không tồn tại trong triết học cho đến giữa thế kỷ trước. Vì vậy, phụ đề cuốn sách “Tiểu luận về lịch sử tiên đề thẩm mỹ” của L. Stolovich là không hoàn toàn chính xác, bởi vì liên quan đến lịch sử tư tưởng thẩm mỹ, đạo đức, thần học, triết học trước thế kỷ 19, nói đến là không đúng. “tiên đề học” như một lý thuyết triết học về giá trị, hay về giá trị đại loại như vậy.”

Từ đó, ngay cả trong triết học cổ đại, các giá trị đã được mô tả, nhưng định nghĩa chính xác về các giá trị vẫn chưa được đưa ra. Nhà sử học nghiên cứu triết học về các giá trị, A. Stern, đã giải thích điều này rất chính xác: “Chắc chắn, Plato, Aristotle và các nhà triết học vĩ đại khác, phát triển các vấn đề đạo đức, thẩm mỹ, lý thuyết kinh tế và những người khác, đề cập đến các giá trị, nhưng họ không nhận ra rằng cái thiện, cái đẹp, lợi ích, v.v. đều có điểm chung, nên trở thành chủ đề của một bộ môn độc lập.”

Hiện nay, khái niệm được công nhận nhiều nhất là giá trị như một dạng động lực đặc biệt cao nhất, liên quan chặt chẽ nhất đến “cốt lõi” của nhân cách.

Khái niệm giá trị như một hình thức động lực có tính liên ngành và được hiểu khác nhau không chỉ trong các ngành khác nhau (triết học, xã hội học, tâm lý học, kinh tế, v.v.) mà còn trong mỗi ngành.

Dilthey và Spranger là những đại diện cho triết lý sống. Tuy nhiên, họ được biết đến như những người sáng lập ra ngành tâm lý học tâm linh-khoa học, với những giá trị được hiểu là một thành phần của tâm lý học tâm linh. Môi trường tâm linh cũng bao gồm những ý tưởng triết học khái quát về thế giới xung quanh chúng ta và các khái niệm (phạm trù) toàn cầu. Người sáng lập triết lý sống là Frederich Nietzsche.

Theo quan điểm của V. Dilthey, giá trị là những giá trị của cuộc sống, trong đó có những giá trị của đời sống tinh thần. Thông qua các giá trị, cuộc sống được nâng cao, cuộc sống mang ý nghĩa toàn cầu, “trong chính bản chất của cuộc sống có xu hướng thấm nhuần giá trị trọn vẹn trong từng khoảnh khắc”.

Việc hình thành các giá trị cá nhân trong quá trình phát triển cá nhân không phải là một quá trình tự động, phức tạp bởi tính đa dạng của các nhóm liên kết của con người trong xã hội đô thị hóa hiện đại và sự mâu thuẫn thường xuyên giữa các hệ thống giá trị và kỳ vọng về vai trò của các nhóm xã hội khác nhau mà cá nhân đó thuộc về. Sự lựa chọn giá trị xã hội là rất lớn, nhưng chỉ một số trong số chúng trở thành một thứ gì đó vượt lên trên những yêu cầu bên ngoài và đi vào cơ cấu động lực của cá nhân, trở thành giá trị cá nhân. Điều kiện tiên quyết cho quá trình này: hòa nhập với một nhóm tập trung vào một giá trị nhất định và tham gia thực tế vào các hoạt động chung được thúc đẩy bởi giá trị đó. Có mọi lý do để cho rằng quá trình đồng hóa các giá trị của một cá nhân diễn ra theo các vòng tròn khác nhau, từ các nhóm nhỏ (gia đình, v.v.) đến các nhóm lớn (quốc gia, nhân loại) và các giá trị đã đạt được trước đó có thể đóng vai trò là rào cản mạnh mẽ đối với sự đồng hóa của các giá trị mâu thuẫn với chúng nhóm lớn.

Bây giờ chúng ta hãy tập trung vào các loại giá trị (theo N. S. Shadrin). Các loại giá trị cá nhân cơ bản thường được phân thành sáu loại: giá trị đạo đức, nghệ thuật, thẩm mỹ, chính trị, nghề nghiệp và tôn giáo. (E. Spranger, M.S. Kagan, N.S. Shadrin, v.v.).

Tuy nhiên, thuật ngữ “giá trị cơ bản” không có nghĩa là toàn bộ chúng được tìm thấy ở bất kỳ cá nhân định hướng giá trị nào. Với suy nghĩ này, chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn các đặc điểm quan trọng nhất của các loại giá trị chính (cơ bản).

Có đạo đức các giá trị. Về nội dung, các giá trị đạo đức bao gồm: những quy luật và nguyên tắc cơ bản của đạo đức (đạo đức); cấm đạo đức; những điều răn đạo đức; những chuẩn mực, quy tắc đạo đức tổng quát và cụ thể. Ngoài ra: tất cả những tình cảm và mối quan hệ đạo đức có bản chất là động cơ, chẳng hạn như nghĩa vụ, công lý, trách nhiệm, lòng thương hại, sự tôn kính, sự xấu hổ.

Thẩm mỹ các giá trị. Có lẽ trong tất cả các loại giá trị, chúng có tính chất phổ quát và thậm chí mang tính “vũ trụ” ở mức tối đa. Chúng thể hiện sự quan tâm không thể chối cãi của một người đối với việc được ở bên mình và tạo ra những hiện tượng của đời sống xã hội và tự nhiên có ý nghĩa tích cực với ý nghĩa phổ quát của chúng.”

Các thành phần (chiều kích) của giá trị thẩm mỹ cũng như các loại hình cảm xúc, quan hệ thẩm mỹ là cái đẹp - cao siêu, bi kịch - hài. Ngoài ra còn có những phẩm chất thẩm mỹ tiêu cực - cơ bản, xấu xí và khủng khiếp.

Cái đẹp và cái cao siêu đóng vai trò là những giá trị thẩm mỹ tích cực, trong khi bi kịch và hài hước là kết quả của sự tương tác phức tạp giữa những giá trị tích cực này với những giá trị phản giá trị (cơ bản, xấu xí, khủng khiếp). Do đó vấn đề về cái chết không thể tránh khỏi (cái chết) và chiến thắng đạo đức mọi thứ cao quý, cao siêu và đẹp đẽ trong cuộc đấu tranh đang diễn ra chống lại cái ác (bi kịch) trong thời gian lịch sử. Vì nội dung bi thảm chứa đựng ý định trường sinh bất tử. Bi kịch có thể đóng vai trò như một giá trị gắn liền với sự khẳng định sự tồn tại của con người.

Truyện tranh có tác dụng bôi nhọ giá trị tích cực của một hiện tượng được trình bày một cách vô lý như vậy. Đồng thời, trong sự mỉa mai có sự “hủy hoại” đạo đức, tức là sự mất giá của một hiện tượng tiêu cực, trong khi trong sự hài hước lại có những khuyết điểm nhỏ của một hiện tượng tích cực tổng thể. Như nhà tâm lý học S. L. Rubinstein đã lưu ý, “Hài hước luôn là cảm giác nhẹ nhàng nhất giúp cải thiện một số hiện tượng tích cực”.

Đối với cái đẹp và cái cao siêu, đặc điểm chung của họ dựa trên vấn đề tự do. Về bản chất, tự do có nhiều loại (tự do là khả năng lựa chọn, không bị ép buộc, v.v.), nhưng ở đây định nghĩa quan trọng nhất là sự thống nhất (hài hòa) của bản chất chung (bản chất) của một người và của anh ta. biểu hiện (hành động, v.v.). Điều tuyệt vời là hiện tượng tự do đã giành được, tức là đã đạt được một mức độ hài hòa nhất định giữa bản chất của con người và những biểu hiện của nó, tức là giữa bản chất và sự tồn tại của con người. Ví dụ, một người đàn ông mặc trang phục dân tộc rất đẹp, tất cả các chi tiết đều tương ứng với tính cách dân tộc, hay đúng hơn là dân tộc của anh ta. Một người mẹ yêu thương mà nhiệt tình may quần áo cho con mình v.v.. thật tuyệt vời.

Cái cao siêu, trái ngược với cái đẹp, là biểu hiện không phải của tự do đã giành được mà là biểu hiện của quá trình chinh phục nó, khi các yếu tố (lực lượng) tự nhiên hoặc xã hội chưa phục tùng con người bị kiềm chế. Sự cao siêu chứa đựng khoảnh khắc xung lực anh hùng khi đối mặt với những thảm họa, trận đại hồng thủy và các thế lực tự nhiên to lớn giải phóng năng lượng to lớn không chỉ trấn áp một con người mà còn kêu gọi con người chiến đấu để đạt được sự hòa hợp và tự do vĩ đại. Đúng là tính anh hùng không hoàn toàn tương đương với tính cao siêu, vì nó thể hiện sự thúc đẩy khi đối mặt với những “cơn bão” xã hội chủ yếu.

nghệ thuật các giá trị. Tính đặc thù của các giá trị nghệ thuật nằm ở chỗ chúng luôn chỉ được tạo ra trong lĩnh vực nghệ thuật và nằm ở chức năng phản ánh tinh thần của chúng.

Theo “Từ điển thẩm mỹ ngắn gọn”, phẩm chất của bất kỳ giá trị nghệ thuật nào là sự hài hòa và hài hòa về mặt bố cục, tính biểu cảm và dễ hiểu của ngôn ngữ nghệ thuật, tính đầy đủ, thống nhất về hình thức và nội dung, v.v.

Thuộc về chính trị các giá trị. Những giá trị này được thể hiện ở cấp độ văn hóa tinh thần (không phải công nghệ) của sáng tạo chính trị, hoạt động chính trị và các mối quan hệ chính trị của các chủ thể xã hội. Giá trị chính trị bao gồm các giá trị về dân chủ, nhân quyền, pháp quyền, v.v.

Chuyên nghiệp các giá trị. Những giá trị này có thể được phân loại là nằm ở giao điểm của các giá trị “tổ chức-xã hội” và giá trị đạo đức “cá nhân-tập thể”.

Ví dụ: nội dung giá trị nghề nghiệp của bác sĩ bao gồm các yêu cầu như “đảm bảo giúp đỡ bất kỳ ai gặp khó khăn”, “không ngừng mở rộng kiến ​​​​thức và kinh nghiệm của bạn”, “không gây hại”, v.v.

Các giá trị nghề nghiệp của một giáo viên có thể bao gồm đức tin sư phạm và sự lạc quan sư phạm, sự khéo léo sư phạm, sự nhạy cảm đối với trẻ em như những khát vọng khái quát của cá nhân, sự hiểu biết và thực hiện vai trò của mình trong xã hội với tư cách là người liên lạc thế hệ, động cơ của trách nhiệm nội tại sâu sắc đối với kết quả lao động của mình, v.v. .

Sự đa dạng của các loại giá trị cho thấy sự đa dạng của ý nghĩa mà chúng có thể mang lại cho hoạt động của một cá nhân và cuộc sống của anh ta nói chung. Bây giờ chúng ta có thể xem xét cụ thể hơn chức năng của các giá trị cá nhân, những giá trị này cũng thể hiện trong quá trình giáo dục.

Chức năng của các giá trị là trường hợp đặc biệt chức năng của động cơ.

Chức năng quản lý sự phát triển của các hệ thống xã hội cụ thể, nhóm xã hội và tất nhiên là bản thân cá nhân đó. Chức năng này đóng một vai trò đặc biệt trong hoạt động sư phạm, vì giáo viên có thể thực hiện quản lý “theo định hướng giá trị” đối với sự phát triển của nhóm thông qua việc “gieo” những giá trị tích cực nhất định vào cơ cấu cuộc sống của nhóm. Đồng thời, nhu cầu sư phạm “chỉ đạo” không còn nữa, và có cơ hội dựa hoàn toàn vào “phương pháp sư phạm hợp tác”, vì với định hướng tương tác giữa giáo viên với nhóm học sinh như vậy, động lực (giá trị) sự đoàn kết giữa các thành viên trong đội ngũ giáo viên bắt đầu được thể hiện. Và học sinh không nhất thiết phải liên tục xây dựng “cây mục tiêu”, vì mục tiêu và định hướng hoạt động của hoạt động được các em thực hiện một cách độc lập ở một mức độ nhất định. Rõ ràng là việc thực hiện quản lý theo định hướng giá trị đòi hỏi một giai đoạn phát triển cao của đội ngũ giảng viên và các thành viên của đội.

Chức năng chỉ đạo – động viên. Có thể lưu ý rằng việc sử dụng các động cơ - giá trị - trong giáo dục có ý nghĩa đáng kể, vì lợi thế của chúng nằm ở bản chất siêu tình huống, “bền bỉ” và việc tập trung vào những động cơ này cho thấy những triển vọng rộng lớn và bền vững trong cuộc sống của học sinh. Cho rằng các giá trị có thể xác định hướng đi chính của đường đời một người.

Chức năng giao tiếp. Khi cùng nhau thực hiện các hoạt động giáo dục - nhận thức và giáo dục - giáo dục, cần lưu ý rằng giao tiếp không chỉ dựa trên sự tương đồng mà còn dựa trên sự khác biệt về các giá trị, nhờ đó mà sự phong phú về tinh thần của học sinh, tầm nhìn của các em được mở rộng, v.v. . của tổ chức giáo dục.”

Chức năng làm quen với các khía cạnh cốt lõi của hoạt động nghề nghiệp, trước hết gắn liền với đạo đức ứng xử nghề nghiệp, v.v. Chức năng này vốn có nhiều hơn trong các giá trị nghề nghiệp, được hình thành trong hệ thống giáo dục đại học, mang tính định hướng nghề nghiệp, cần được quan tâm đặc biệt. Nhưng thật không may, một danh sách rõ ràng về các đặc điểm của giá trị nghề nghiệp vẫn chưa được đưa ra, ít nhất là đối với các ngành nghề chính.

Chức năng cảm xúc - đánh giá. Trong việc giải quyết các vấn đề sư phạm, chức năng này có tầm quan trọng đáng kể, vì trong quá trình học tập không cần thiết phải “tiếp thu” một cách thụ động luồng thông tin đến từ giáo viên mà phải tích cực tiếp thu nó, nhấn mạnh vào trải nghiệm cá nhân của học sinh. . Vì người ta biết rằng thông tin trải nghiệm về mặt cảm xúc được học sinh tiếp thu chắc chắn hơn nhiều so với thông tin được cảm nhận một cách thờ ơ. Việc dựa vào các giá trị cho phép người ta đạt được thái độ ổn định và quan tâm của học sinh đối với thông tin thu được. Nhiệm vụ phương pháp luận cụ thể ở đây là trình bày tài liệu dưới dạng bộc lộ giá trị và thành phần ngữ nghĩa của nó. Trong trường hợp này, ý nghĩa giá trị của thông tin mà học sinh cảm nhận được, theo quy luật, phải được trải nghiệm dưới dạng cảm giác cao hơn (đạo đức, thẩm mỹ, v.v.).

Chức năng hình thành ý nghĩa của các giá trị. Chức năng này đóng một vai trò quan trọng trong quá trình giáo dục. Đặc thù của ý nghĩa giá trị trong lĩnh vực hoạt động sư phạm được thể hiện ở chỗ chúng là nguồn tự điều chỉnh hành vi quan trọng nhất của học sinh đối với quan điểm sống lâu dài, thúc đẩy các em hình thành những kế hoạch cuộc đời rộng lớn và những kế hoạch có ý nghĩa cho tương lai. . Xét rằng các giá trị cũng liên quan đến việc hình thành ý nghĩa cuộc sống.

Trong tâm lý giáo dục, “cơ chế cổ điển” hình thành ý nghĩa ở cấp độ hình thành ý nghĩa cá nhân được biết đến khá rộng rãi, được A. N. Leontiev nghiên cứu và gọi là “sự chuyển đổi động cơ sang mục tiêu”. Bản chất của nó là các giá trị, thường đóng vai trò là sự hình thành động lực siêu tình huống, có thể “chuyển đổi” sang các mục tiêu hoạt động cụ thể, mặc dù có tính chất khá toàn cầu. Nghĩa là, trong trường hợp này, mục tiêu là gì, nhưng ban đầu được thúc đẩy bởi những động cơ khác, có lẽ hoàn toàn là “hàng ngày”, trong một số tình huống nhất định bắt đầu có được một ý nghĩa giá trị dần dần hình thành ở trẻ dưới ảnh hưởng của người lớn. Từ đó, từ đó, ban đầu nó là một mục tiêu đơn giản, thực dụng, trở thành một hình thức hiện thực hóa động cơ - giá trị hoặc hành động như một mặt của nó.

Giới thiệu................................................. ........................................................... ............ 2

1. Các giá trị trong đời sống con người và xã hội.................................................. ............ 3

1.1 Khái niệm giá trị và đặc điểm của nó. Giá trị và đánh giá................. 3

2. Phân loại giá trị.................................................................. ...................... 7

2.1 Các định hướng giá trị và điều kiện xã hội của chúng................................. 7

3. Định hướng giá trị của cá nhân................................................................. ............ 13

Phần kết luận................................................. ................................................................. ...... .16

Tài liệu tham khảo................................................................. ........................................... 17

Giới thiệu

Các giá trị chiếm vị trí quan trọng nhất trong cuộc sống của con người và xã hội, vì chính những giá trị đó là đặc điểm của lối sống thực tế của con người, mức độ tách biệt của con người với thế giới động vật.

Vấn đề giá trị có ý nghĩa đặc biệt trong giai đoạn chuyển tiếp phát triển xã hội, khi những biến đổi xã hội căn bản dẫn đến sự thay đổi mạnh mẽ trong các hệ thống giá trị tồn tại trong đó, từ đó đặt con người vào tình thế tiến thoái lưỡng nan: hoặc bảo tồn các giá trị đã được thiết lập, quen thuộc hoặc thích ứng với những giá trị mới được đề xuất rộng rãi, thậm chí được áp đặt bởi các đại diện của các đảng phái, tổ chức công cộng và tôn giáo, các phong trào.

Vì vậy, các câu hỏi đặt ra là: giá trị là gì; mối quan hệ giữa giá trị và đánh giá là gì; Giá trị nào là chính đối với một người và giá trị nào là thứ yếu - cực kỳ quan trọng ngày nay.

1. Những giá trị trong đời sống con người và xã hội

1.1 Khái niệm giá trị và đặc điểm chung của nó. Giá trị và đánh giá

Chúng ta hãy xem xét nhiều nhất tính năng lớn các vấn đề của lý thuyết chung về giá trị và những vấn đề quan trọng nhất của nó danh mục quan trọng. Trước hết chúng ta hãy tìm hiểu ý nghĩa khái niệm cơ bản của lý thuyết này - phạm trù giá trị. Ý nghĩa từ nguyên của từ này rất đơn giản và hoàn toàn tương ứng với chính thuật ngữ này: giá trị là những gì mọi người đánh giá cao. Đây có thể là đồ vật hoặc đồ vật, hiện tượng tự nhiên, hiện tượng xã hội, hành động của con người và hiện tượng văn hóa. Tuy nhiên, nội dung của khái niệm “giá trị” và bản chất của nó không đơn giản như quan điểm của ý thức thông thường.

Ý nghĩa triết học của khái niệm “giá trị” là gì?

1. Giá trị mang tính xã hội về bản chất và có tính chất khách thể-chủ thể.

Người ta biết rằng ở đâu không có xã hội thì không có lý do gì để nói về sự tồn tại của các giá trị. Suy cho cùng, bản thân sự vật, sự việc không có mối liên hệ với con người, với đời sống xã hội, đều không liên quan gì đến giá trị. Vì vậy, các giá trị luôn giá trị con người và có tính chất xã hội. Điều này không chỉ áp dụng cho bản chất nhân bản, tức là cho toàn bộ nền văn minh trong sự đa dạng của các biểu hiện của nó, mà thậm chí còn áp dụng cho nhiều vật thể tự nhiên. Ví dụ, bầu khí quyển chứa oxy đã tồn tại trên Trái đất từ ​​lâu trước khi con người xuất hiện, nhưng chỉ khi xã hội loài người xuất hiện, người ta mới có thể nói về giá trị to lớn của bầu khí quyển đối với đời sống con người.

2. Giá trị đến từ hoạt động thực tế người.

Bất kỳ hoạt động nào của con người đều bắt đầu bằng việc xác định mục tiêu mà hoạt động này sẽ hướng tới. Mục tiêu là ý tưởng của một người kết quả cuối cùng hoạt động mà việc đạt được nó sẽ cho phép cá nhân thỏa mãn một số nhu cầu của mình. Vì vậy, ngay từ đầu, cá nhân đã coi kết quả mong đợi từ hoạt động của mình như một giá trị. Vì vậy, một người coi bản thân quá trình hoạt động nhằm đạt được kết quả là có ý nghĩa và có giá trị đối với mình.

Tất nhiên, không phải tất cả các kết quả và không phải mọi hoạt động của con người trở thành những giá trị mà chỉ là những giá trị có ý nghĩa xã hội, đáp ứng nhu cầu và lợi ích xã hội của con người. Hơn nữa, điều này không chỉ bao gồm sự vật mà còn bao gồm cả ý tưởng, mối quan hệ và phương pháp hoạt động. Chúng tôi coi trọng của cải vật chất, lòng tốt trong hành động của con người và công lý luật pháp tiểu bang, và vẻ đẹp của thế giới, sự vĩ đại của tâm trí, sự trọn vẹn của cảm xúc, và nhiều hơn thế nữa.

3. Khái niệm “giá trị” phải được phân biệt với khái niệm “ý nghĩa”.

Giá trị liên quan đến khái niệm “ý nghĩa”, nhưng không giống với khái niệm này. Ý nghĩa đặc trưng cho mức độ mạnh mẽ và căng thẳng của mối quan hệ giá trị. Một số điều chạm đến chúng ta nhiều hơn, một số ít hơn, một số khiến chúng ta thờ ơ. Hơn nữa, ý nghĩa có thể không chỉ có tính chất giá trị mà còn có tính chất “phản giá trị”, tức là có hại. Cái ác, bất công xã hội, chiến tranh, tội ác và bệnh tật có ý nghĩa to lớn đối với xã hội và cá nhân, nhưng những hiện tượng này thường không được gọi là giá trị.

Vì vậy, khái niệm “ý nghĩa” rộng hơn “giá trị”. Giá trị có ý nghĩa tích cực. Hiện tượng chơi vai trò tiêu cực trong sự phát triển xã hội, có thể được hiểu là có ý nghĩa tiêu cực. Vì vậy, giá trị không có ý nghĩa gì cả mà chỉ là giá trị đóng vai trò tích cực trong cuộc sống của một người, các hiệp hội của người đó hoặc toàn xã hội.

4. Bất kỳ giá trị nào cũng được đặc trưng bởi hai thuộc tính: giá trị chức năng và ý nghĩa cá nhân.

Những đặc tính này là gì? Ý nghĩa chức năng của một giá trị là một tập hợp các thuộc tính, chức năng có ý nghĩa xã hội của một đối tượng hoặc ý tưởng làm cho chúng có giá trị trong một xã hội nhất định. Ví dụ, một ý tưởng được đặc trưng bởi một nội dung thông tin nhất định và mức độ tin cậy của nó.

Ý nghĩa cá nhân của một giá trị là mối quan hệ của nó với nhu cầu của con người. Ý nghĩa cá nhân của giá trị một mặt được xác định bởi đối tượng thực hiện các chức năng của giá trị, mặt khác phụ thuộc vào bản thân con người. Khi hiểu được ý nghĩa của một sự vật, con người không xuất phát từ nhu cầu thuần túy tự nhiên của mình về nó mà xuất phát từ nhu cầu được xã hội giáo dục, mà anh ta thuộc về, tức là từ một nhu cầu chung của xã hội. Anh ta dường như nhìn sự vật qua con mắt của người khác, xã hội và thấy ở đó điều gì là quan trọng đối với cuộc sống của anh ta trong khuôn khổ xã hội này. Con người, với tư cách là một sinh vật chung, tìm kiếm ở sự vật bản chất chung của chúng, ý tưởng về một sự vật, đó là ý nghĩa đối với anh ta.

Đồng thời, cần lưu ý rằng ý nghĩa của các giá trị đối với con người rất mơ hồ; nó phụ thuộc vào vị trí của họ trong xã hội và nhiệm vụ mà họ giải quyết. Ví dụ, một chiếc ô tô cá nhân có thể là một phương tiện đi lại và một món đồ danh giá, trong trường hợp này nó quan trọng như một vật sở hữu tạo nên danh tiếng nhất định cho chủ sở hữu trong mắt người khác hoặc một phương tiện để đạt được. thu nhập bổ sung v.v... Trong tất cả các trường hợp này, cùng một chủ đề lại gắn liền với những nhu cầu khác nhau.

5. Các giá trị có tính chất khách quan.

Quy định này có thể bị phản đối. Rốt cuộc, trước đây người ta đã lưu ý rằng ở đâu không có chủ đề thì nói về giá trị là vô nghĩa. Giá trị phụ thuộc vào một người, cảm xúc, mong muốn, cảm xúc của anh ta, tức là nó được coi là một cái gì đó chủ quan. Ngoài ra, đối với một cá nhân, một thứ sẽ mất giá trị ngay khi nó không còn khiến anh ta quan tâm và phục vụ cho việc thỏa mãn nhu cầu của anh ta. Nói cách khác, không thể có giá trị nào bên ngoài chủ thể, bên ngoài mối liên hệ của một sự vật với nhu cầu, mong muốn và sở thích của nó.

Và tuy nhiên, việc chủ quan hóa giá trị, biến nó thành thứ phụ thuộc một chiều vào ý thức con người là không chính đáng. Giá trị, giống như ý nghĩa nói chung, mang tính khách quan và tính chất này của nó bắt nguồn từ hoạt động thực tiễn khách quan của chủ thể. Chính trong quá trình hoạt động như vậy, con người phát triển những thái độ giá trị cụ thể đối với thế giới xung quanh. Nói cách khác, hoạt động thực tiễn khách quan là cơ sở cho thấy sự vật, đồ vật của thế giới xung quanh, bản thân con người và các mối quan hệ của chúng đều mang một ý nghĩa khách quan nhất định đối với con người, xã hội, tức là giá trị.

Như vậy, giá trị là ý nghĩa khách quan của các thành phần đa dạng của hiện thực, nội dung của chúng được xác định bởi nhu cầu và lợi ích của các chủ thể trong xã hội. Thái độ đối với các giá trị là thái độ dựa trên giá trị.

2. Phân loại giá trị

2.1 Định hướng giá trị và điều kiện xã hội của chúng

Trong thực tế xung quanh có rất ít hiện tượng thờ ơ với con người, những hiện tượng mà chúng không thể hiện bất kỳ mối quan hệ giá trị nào. Vì vậy, có bao nhiêu giá trị thì bấy nhiêu hiện tượng của tự nhiên, xã hội, hành động, tình cảm của con người. Tuy nhiên, điều này đúng nếu chúng ta không muốn nói đến một cá nhân mà là toàn thể nhân loại. Đối với một cá nhân, phạm vi giá trị, tức là những hiện tượng mà anh ta quan tâm, có thể rất hẹp và hạn chế. Những hạn chế của cá nhân được thể hiện ở số lượng và tính chất hạn chế của các giá trị cuộc sống và lợi ích cuộc sống của anh ta.

Sự đa dạng của các giá trị tồn tại trong xã hội đòi hỏi phải có sự phân loại cụ thể.

Cần lưu ý rằng cách tiếp cận chung Cũng không có giải pháp cho vấn đề này trong tiên đề học hiện đại. Vì vậy, khái quát hóa các cách tiếp cận vấn đề này theo nhiều khái niệm khác nhau, có thể phân loại các giá trị dựa trên các căn cứ sau: theo lĩnh vực đời sống công cộng; theo chủ thể hoặc người mang giá trị; về vai trò của các giá trị trong đời sống xã hội.

Phù hợp với các lĩnh vực chính của đời sống công cộng, ba nhóm giá trị thường được phân biệt:

vật liệu,

chính trị xã hội

tâm linh.

Tài sản vật chất có giá trị vật thể tự nhiên và đồ vật, tức là phương tiện lao động và những thứ tiêu dùng trực tiếp. Giá trị tự nhiên bao gồm lợi ích tự nhiên có trong tài nguyên thiên nhiên. Và đối với các giá trị đối tượng - các đối tượng của thế giới vật chất được tạo ra do lao động của con người, cũng như các đối tượng di sản văn hóa quá khứ.

Giá trị chính trị - xã hội là ý nghĩa giá trị của các hiện tượng, sự kiện, hành vi, hành động chính trị - xã hội. Các giá trị chính trị - xã hội, như một quy luật, bao gồm lợi ích xã hội chứa đựng trong các giá trị chính trị và xã hội. phong trào xã hội, cũng như ý nghĩa tiến bộ sự kiện lịch sử, góp phần vào sự thịnh vượng của xã hội, tăng cường hòa bình và hợp tác giữa các dân tộc...