Vai trò của xã hội hóa trong đời sống xã hội. Xã hội hóa là một quá trình khá phức tạp

- một cơ thể phức tạp trong đó tất cả các tế bào có mối liên hệ chặt chẽ với nhau và hiệu quả của đời sống xã hội nói chung phụ thuộc vào hoạt động của từng tế bào.

Trong cơ thể, các tế bào mới thay thế các tế bào chết. Vì vậy, trong xã hội, cứ mỗi giây phút lại có những người mới chưa biết gì được sinh ra; không có quy tắc, không chuẩn mực, không có luật lệ nào mà cha mẹ họ sống theo. Họ cần được dạy mọi thứ để trở thành những thành viên độc lập của xã hội, những người tham gia tích cực vào cuộc sống của xã hội, có khả năng dạy dỗ thế hệ mới.

Quá trình đồng hóa của một cá nhân với các chuẩn mực xã hội, giá trị văn hóa và khuôn mẫu ứng xử của xã hội nơi nó thuộc về được gọi là xã hội hóa.

Nó bao gồm việc chuyển giao và làm chủ kiến ​​thức, khả năng, kỹ năng, hình thành các giá trị, lý tưởng, chuẩn mực và quy tắc ứng xử xã hội.

Trong khoa học xã hội học người ta thường phân biệt hai loại xã hội hóa chính:

  1. chính - sự đồng hóa của trẻ về các chuẩn mực và giá trị;
  2. thứ yếu - sự đồng hóa các chuẩn mực và giá trị mới của người lớn.

Xã hội hóa là một tập hợp các tác nhân và thể chế định hình, hướng dẫn, kích thích và hạn chế sự phát triển của một con người.

Đại lý xã hội hóa- đây là những điều cụ thể Mọi người, chịu trách nhiệm giảng dạy các chuẩn mực văn hóa và giá trị xã hội. Các tổ chức xã hội hóa — tổ chức, ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa và chỉ đạo nó.

Tùy thuộc vào loại hình xã hội hóa, các tác nhân và thể chế xã hội hóa sơ cấp và thứ cấp được xem xét.

Tác nhân xã hội hóa sơ cấp- cha mẹ, anh chị em, ông bà, người thân khác, bạn bè, thầy cô, lãnh đạo các đoàn thanh niên. Thuật ngữ “chính” đề cập đến mọi thứ tạo nên môi trường trực tiếp và trực tiếp của một người.

Đại lý xã hội hóa thứ cấp- đại diện chính quyền của một trường học, trường đại học, doanh nghiệp, quân đội, cảnh sát, nhà thờ, nhân viên truyền thông. Thuật ngữ “thứ cấp” mô tả những người ở cấp độ ảnh hưởng thứ hai, có tác động ít quan trọng hơn đối với một người.

Các tổ chức xã hội hóa cơ bản- đây là gia đình, trường học, nhóm bạn bè, v.v. Các trường trung học- đây là nhà nước, các cơ quan, trường đại học, nhà thờ, phương tiện truyền thông, v.v.

Quá trình xã hội hóa bao gồm nhiều giai đoạn, giai đoạn

  1. Giai đoạn thích nghi (sơ sinh - trưởng thành). Ở giai đoạn này, sự đồng hóa kinh nghiệm xã hội diễn ra một cách không phê phán; cơ chế xã hội hóa chính là bắt chước.
  2. Sự xuất hiện của mong muốn phân biệt bản thân với người khác là giai đoạn nhận dạng.
  3. Giai đoạn hội nhập, hòa nhập vào đời sống xã hội, có thể diễn ra an toàn hoặc không thuận lợi.
  4. Giai đoạn lao động. Ở giai đoạn này, kinh nghiệm xã hội được tái tạo và môi trường bị ảnh hưởng.
  5. Giai đoạn sau chuyển dạ (tuổi già). Giai đoạn này được đặc trưng bởi việc chuyển giao kinh nghiệm xã hội cho các thế hệ mới.

Các giai đoạn của quá trình xã hội hóa nhân cách theo Erikson (1902-1976):

Giai đoạn sơ sinh(từ 0 đến 1,5 tuổi). Ở giai đoạn này, người mẹ đóng vai trò chính trong cuộc sống của trẻ, mẹ cho con ăn, quan tâm, yêu thương, chăm sóc, nhờ đó, trẻ hình thành niềm tin cơ bản vào thế giới. Động lực phát triển lòng tin phụ thuộc vào người mẹ. Việc thiếu giao tiếp cảm xúc với em bé dẫn đến sự phát triển tâm lý của trẻ bị chậm lại rõ rệt.

Giai đoạn thơ ấu(từ 1,5 đến 4 năm). Giai đoạn này gắn liền với việc hình thành tính tự chủ, độc lập. Trẻ bắt đầu biết đi và học cách tự kiểm soát khi đi đại tiện. Xã hội và các bậc cha mẹ dạy đứa trẻ phải gọn gàng ngăn nắp và bắt đầu chê bai nó vì “quần ướt”.

Giai đoạn tuổi thơ(từ 4 đến 6 tuổi). Ở giai đoạn này, trẻ đã tin chắc rằng mình là một con người, vì biết chạy, biết nói, mở rộng phạm vi làm chủ thế giới, trẻ phát triển ý thức doanh nghiệp và tính chủ động, những điều này gắn liền với trò chơi. Vui chơi rất quan trọng đối với trẻ vì nó hình thành tính chủ động và phát triển khả năng sáng tạo. Trẻ làm chủ mối quan hệ giữa mọi người thông qua vui chơi, phát triển các khả năng tâm lý: ý chí, trí nhớ, tư duy, v.v. Nhưng nếu cha mẹ ngăn cấm trẻ một cách mạnh mẽ và không chú ý đến các trò chơi của trẻ thì điều này sẽ ảnh hưởng tiêu cực đến sự phát triển của trẻ và góp phần củng cố tính thụ động, bất an và cảm giác tội lỗi.

Giai đoạn gắn liền với lứa tuổi tiểu học(từ 6 đến 11 tuổi). Ở giai đoạn này, đứa trẻ đã cạn kiệt khả năng phát triển trong gia đình và lúc này nhà trường giới thiệu cho trẻ kiến ​​thức về các hoạt động trong tương lai và truyền đạt những đặc tính công nghệ của nền văn hóa. Nếu trẻ nắm vững kiến ​​thức thành công là trẻ tin tưởng vào bản thân, tự tin và bình tĩnh. Thất bại ở trường dẫn đến cảm giác tự ti, thiếu tự tin vào năng lực của mình, tuyệt vọng và mất hứng thú học tập.

Giai đoạn tuổi thiếu niên(từ 11 đến 20 tuổi). Ở giai đoạn này, hình thức trung tâm của bản sắc bản ngã (cái “tôi” cá nhân) được hình thành. Tăng trưởng sinh lý nhanh chóng, dậy thì, lo lắng về cách mình trông như thế nào trước mặt người khác, nhu cầu tìm kiếm nghề nghiệp, khả năng, kỹ năng của mình - đây là những câu hỏi đặt ra trước một thiếu niên và đây đã là những yêu cầu của xã hội đối với anh ta về quyền tự quyết .

Sân khấu tuổi trẻ(từ 21 đến 25 tuổi). Ở giai đoạn này, điều quan trọng là một người phải tìm kiếm bạn đời, hợp tác với mọi người, tăng cường kết nối với mọi người, một người không sợ mất nhân cách, hòa trộn danh tính của mình với người khác, cảm giác gần gũi, đoàn kết, hợp tác. , sự thân mật với một số người xuất hiện. Tuy nhiên, nếu sự lan tỏa bản sắc kéo dài đến độ tuổi này, con người sẽ trở nên cô lập, sự cô lập và cô đơn trở nên cố thủ.

Giai đoạn trưởng thành(từ 25 đến 55/60 tuổi). Ở giai đoạn này, sự phát triển bản sắc tiếp tục diễn ra trong suốt cuộc đời của bạn và bạn cảm nhận được ảnh hưởng của người khác, đặc biệt là trẻ em: họ xác nhận rằng họ cần bạn. Ở giai đoạn này, người đó đầu tư vào công việc tốt, yêu thích, chăm sóc con cái và hài lòng với cuộc sống của mình.

Giai đoạn tuổi già(trên 55/60 tuổi). Ở giai đoạn này, một hình thức nhận dạng bản thân hoàn chỉnh được tạo ra trên cơ sở toàn bộ con đường phát triển cá nhân; một người suy nghĩ lại toàn bộ cuộc đời mình, nhận ra cái “tôi” của mình trong những suy nghĩ tâm linh về những năm tháng mình đã sống. Một người “chấp nhận” bản thân và cuộc sống của mình, nhận ra sự cần thiết của một kết luận hợp lý cho cuộc sống, thể hiện sự khôn ngoan và quan tâm vô tư đến cuộc sống khi đối mặt với cái chết.

Ở mỗi giai đoạn xã hội hóa, một người chịu ảnh hưởng của một số yếu tố nhất định, tỷ lệ của các yếu tố đó ở các giai đoạn khác nhau là khác nhau.

Nói chung, có thể xác định năm yếu tố ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa:

  1. di truyền sinh học;
  2. môi trường vật chất;
  3. văn hóa, môi trường xã hội;
  4. kinh nghiệm nhóm;
  5. kinh nghiệm cá nhân.

Di sản sinh học của mỗi người cung cấp “nguyên liệu thô” sau đó được chuyển hóa thành đặc điểm tính cách theo nhiều cách khác nhau. Chính nhờ yếu tố sinh học mà có sự đa dạng rất lớn về cá thể.

Quá trình xã hội hóa bao trùm tất cả các tầng lớp trong xã hội. Trong khuôn khổ của nó áp dụng các chuẩn mực và giá trị mới để thay thế những chuẩn mực và giá trị cũ gọi điện tái xã hội hóa và việc một người mất đi các kỹ năng ứng xử xã hội là phi xã hội hóa. Sự lệch lạc trong xã hội hóa thường được gọi là sự lệch lạc.

Mô hình xã hội hóa được xác định bởi, Gì xã hội cam kết với các giá trị loại tương tác xã hội nào nên được tái tạo. Xã hội hóa được tổ chức theo cách đảm bảo tái tạo các thuộc tính của hệ thống xã hội. Nếu giá trị chính của xã hội là tự do cá nhân thì nó sẽ tạo ra những điều kiện như vậy. Khi một người được cung cấp những điều kiện nhất định, anh ta học được tính độc lập và trách nhiệm, tôn trọng cá tính của mình và của người khác. Điều này thể hiện ở mọi nơi: trong gia đình, trường học, trường đại học, nơi làm việc, v.v. Hơn nữa, mô hình xã hội hóa tự do này bao hàm sự thống nhất hữu cơ giữa tự do và trách nhiệm.

Quá trình hòa nhập xã hội của một người tiếp tục trong suốt cuộc đời của anh ta, nhưng nó đặc biệt mãnh liệt ở tuổi trẻ. Khi đó, nền tảng cho sự phát triển tinh thần của cá nhân được tạo ra, điều này làm tăng tầm quan trọng của chất lượng giáo dục và nâng cao tinh thần trách nhiệm xã hội đặt ra một hệ thống phối hợp nhất định của quá trình giáo dục, bao gồm hình thành thế giới quan dựa trên các giá trị nhân văn và tinh thần phổ quát; phát triển tư duy sáng tạo; phát triển tính hoạt động xã hội cao, tính quyết tâm, nhu cầu và khả năng làm việc theo nhóm, ham muốn những điều mới mẻ và khả năng tìm ra giải pháp tối ưu cho các vấn đề cuộc sống trong những tình huống không chuẩn mực; nhu cầu tự học thường xuyên và hình thành các phẩm chất nghề nghiệp; khả năng đưa ra quyết định độc lập; tôn trọng pháp luật và các giá trị đạo đức; trách nhiệm xã hội, lòng dũng cảm dân sự, phát triển ý thức tự do nội tâm và lòng tự trọng; nuôi dưỡng ý thức tự giác dân tộc của người dân Nga.

Xã hội hóa là một quá trình phức tạp và quan trọng. Điều đó phần lớn phụ thuộc vào anh ta làm thế nào một cá nhân có thể nhận ra thiên hướng, khả năng của mình và trở thành một người thành công.

Gửi tác phẩm tốt của bạn tới cơ sở kiến ​​thức thật dễ dàng. Sử dụng mẫu dưới đây

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến ​​thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đăng trên http://www.allbest.ru/

Xã hội hóa là sự đồng hóa của một người một cách độc lập và thông qua ảnh hưởng có mục tiêu (giáo dục) của một hệ thống giá trị, chuẩn mực xã hội và mô hình hành vi nhất định cần thiết cho sự hình thành một cá nhân, có được vị trí xã hội trong một xã hội nhất định. Trong quá trình xã hội hóa, một cá nhân được dạy để đạt được mục tiêu mà sau đó anh ta sẽ nhận được phần thưởng. Quá trình xã hội hóa trải qua các giai đoạn trùng với cái gọi là vòng đời.

Mỗi lần bước sang một bước mới, bước vào một chu trình mới, con người phải học hỏi hoặc rèn luyện lại rất nhiều, thích nghi với điều kiện mới. Đây là một đặc điểm thiết yếu của quá trình xã hội hóa ở người trưởng thành hoặc tiếp tục. Tuy nhiên, bất chấp những đặc điểm này, nó không ngừng mang tính xã hội hóa, tức là. quá trình làm chủ các giá trị văn hóa thống trị. Do đó, việc tiếp tục xã hội hóa, cũng như sự thích ứng xã hội, cần được phân biệt với các quá trình phi xã hội hóa và tái xã hội hóa. Các quá trình này, như một quy luật, liên quan đến giai đoạn xã hội hóa của người lớn; đối tượng của chúng là một cá nhân đã được xã hội hóa. Trong mối quan hệ với một đứa trẻ, sẽ chính xác hơn khi nói về việc xã hội hóa thành công hay không thành công.

Phi xã hội hóa là sự mất mát hoặc từ chối có ý thức các giá trị, chuẩn mực, vai trò xã hội và lối sống theo thói quen đã có được.

Khôi phục các giá trị và vai trò đã mất, đào tạo lại, trở lại lối sống bình thường (cũ) được gọi là tái xã hội hóa. Trong văn học nước ngoài, tái xã hội hóa được hiểu là sự thay thế những khuôn mẫu hành vi, thái độ cũ bằng những khuôn mẫu mới khi một người chuyển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác của vòng đời. Tái xã hội hóa là quá trình trải qua quá trình xã hội hóa một lần nữa. Một người trưởng thành buộc phải trải qua điều này trong trường hợp anh ta thấy mình đang ở một nền văn hóa xa lạ. Trong trường hợp này, khi trưởng thành, anh buộc phải học những điều cơ bản mà cư dân địa phương đã biết từ khi còn nhỏ.

Tùy thuộc vào lý do gây ra nó, quá trình phi xã hội hóa gây ra những hậu quả cơ bản khác nhau cho cá nhân. Nếu xã hội hóa là kết quả của việc tự nguyện từ bỏ các giá trị cũ (vào tu viện, hoạt động cách mạng), thì quá trình này không dẫn đến sự suy thoái đạo đức của cá nhân mà ngược lại, thậm chí có thể làm phong phú thêm về mặt tinh thần.

Nhưng thông thường nhất, quá trình phi xã hội hóa là bắt buộc, nguyên nhân của nó là sự thay đổi mạnh mẽ và bất lợi trong điều kiện xã hội - mất việc, bi kịch cá nhân, v.v. Việc một cá nhân không có khả năng chịu đựng áp lực của hoàn cảnh xã hội đã đẩy anh ta đến một lối thoát ảo tưởng khỏi thực tế - nghiện rượu, nghiện ma túy, lang thang. Những người ăn xin, nghiện rượu, vô gia cư - tất cả đều là sản phẩm của quá trình phi xã hội hóa. Biểu hiện của quá trình phi xã hội hóa là sự giải mật và tập hợp dân số.

Một ví dụ nổi bật về sự phi xã hội hóa là việc phạm tội. Tội phạm là sự vi phạm những chuẩn mực quan trọng nhất và là sự tấn công vào những giá trị được bảo vệ nhiều nhất. Việc phạm tội đã cho thấy một mức độ xã hội hóa nhất định của đối tượng: bằng cách này, anh ta thể hiện sự bác bỏ của mình đối với các giá trị cơ bản của xã hội.

Và một trong những mục tiêu chính của hình phạt hình sự là tái xã hội hóa tội phạm (mục tiêu sửa chữa). Hơn nữa, việc tái xã hội hóa là có chủ ý và có kế hoạch, chẳng hạn, vì việc quản lý khu dành cho tội phạm vị thành niên có ý định giáo dục lại một thanh niên, tạo cơ hội cho anh ta nhận được một nền giáo dục mà trước đây anh ta không có và trả tiền cho công việc. của giáo viên và nhà tâm lý học.

Hình phạt được sử dụng phổ biến nhất - bỏ tù - về vấn đề này là một hiện tượng mâu thuẫn nội tại. Muốn sửa chữa một người về mặt đạo đức, anh ta bị đặt vào một môi trường xã hội không thuận lợi về mặt sư phạm - môi trường của tội phạm. Để biến một tên tội phạm trở thành thành viên chính thức của xã hội, anh ta phải chịu sự cô lập về thể chất và xã hội với xã hội, đây là một tác nhân kích thích quá trình phi xã hội hóa.

Khả năng khách quan của việc phi xã hội hóa người bị kết án là do sự phức tạp của các yếu tố liên quan đến nhau vốn chỉ có trong hình phạt dưới hình thức bỏ tù, cụ thể là: buộc các cá nhân phải cách ly khỏi xã hội; sự bao gồm các cá nhân trong các nhóm đồng giới trên cơ sở bình đẳng; quy định chặt chẽ các hành vi trong mọi lĩnh vực của đời sống. Tác động của những yếu tố này là thường xuyên và về cơ bản là không thể loại bỏ được, vì chúng là những yếu tố cần thiết của việc tước đoạt tự do.

Phi xã hội hóa - phá hủy quá trình xã hội hóa tự nhiên

Sự cô lập về mặt thể chất và xã hội, tước đoạt quyền tự do lựa chọn môi trường xã hội của một người, hạn chế hoạt động của một chủ thể thông qua quy định chi tiết về hành vi của anh ta - tất cả những điều này phá vỡ lối sống thông thường của cá nhân, tước đoạt hoặc hạn chế nghiêm trọng việc thỏa mãn một số nhu cầu cơ bản của một người, làm giảm khả năng có được những ấn tượng mới và khiến cuộc sống trở nên đơn điệu .

Như vậy, môi trường xã hội của những nơi bị tước đoạt tự do đã truyền cho con người những phẩm chất như vậy, hình thành nên những khuôn mẫu về hành vi không tương ứng với điều kiện của cuộc sống thực mà phù hợp với điều kiện của trại cải huấn - thiếu chủ động, suy yếu bản thân. - Kiểm soát, sợ trách nhiệm, v.v. Những người bị kết án lâu năm quên cách sử dụng bếp gas, trả tiền đi lại, mua hàng, v.v.

Vì vậy, các cơ sở cải huấn và các cơ sở xã hội hóa và kiểm soát xã hội khác đang phải đối mặt với vấn đề tái xã hội hóa những người đã chấp hành án. Tái xã hội hóa cũng là một trong những lĩnh vực chính để ngăn ngừa tái phạm. Để giảm khả năng tái phạm, cần phải hóa giải những hậu quả tiêu cực của việc bỏ tù và tạo điều kiện cho những người được trả tự do thích nghi với điều kiện sống tự do.

Để giảm thiểu sự chuyển đổi mạnh mẽ từ các điều kiện tước quyền tự do sang cuộc sống bình thường, các biện pháp đặc biệt đã được quy định trong luật hình sự. Trước đây, đây là sự trả tự do có điều kiện với sự tham gia bắt buộc vào công việc (thường được gọi là "được gửi đến hóa học") hoặc chuyển đến thuộc địa định cư. Trong Bộ luật Hình sự mới, vấn đề này được giải quyết hợp lý hơn: vì mục đích thích ứng xã hội của những người bị kết án trước khi mãn hạn tù, họ có cơ hội sống và làm việc bên ngoài thuộc địa, không có an ninh nhưng dưới sự giám sát (Điều khoản 121, 123 và 133 của Bộ luật Hình sự Liên bang Nga). Bằng cách cung cấp hỗ trợ về việc làm và cuộc sống hàng ngày, khôi phục các kết nối hữu ích cho xã hội, các cơ quan chính phủ và tổ chức công cộng góp phần vào việc tái xã hội hóa những người đã chấp hành án. Nếu quá trình tái xã hội hóa diễn ra bình thường thì khả năng tái phạm sẽ giảm mạnh. Nhằm mục đích điều chỉnh pháp lý cho hoạt động này, Bộ luật Hình sự Liên bang Nga quy định Chương. 22 “Hỗ trợ người bị kết án được mãn hạn tù và giám sát họ.”

Một lĩnh vực chính khác của việc ngăn ngừa tái nghiện là kiểm soát xã hội đối với những người đã chấp hành án. Trước đây, các hình thức kiểm soát chính như vậy là: đưa người nghiện rượu vào các cơ sở y tế và lao động (LTP), những người không có nơi cư trú cố định trong các cơ sở giáo dục và lao động (ETL), cũng như thiết lập cơ chế giám sát hành chính của các cơ quan nội vụ. . Sau này bao gồm việc thiết lập quyền kiểm soát mở đối với hành vi của người được giám sát và việc anh ta tuân thủ các hạn chế pháp lý đã được thiết lập (cấm rời khỏi nhà vào những thời điểm nhất định, cấm ở một số nơi nhất định, v.v.).

Nhưng quá trình xã hội hóa có thể sâu sắc đến mức việc tái xã hội hóa tích cực sẽ không còn hữu ích nữa - chính nền tảng của nhân cách đã bị tổn hại. Điều này được chứng minh bằng một số hình thức tái phạm.

Tái phạm nói chung được đặc trưng bởi sự giảm mức độ nghiêm trọng của mỗi tội sau đó so với tội trước. Khi số người bị kết án tăng lên thì khả năng xảy ra các hành vi như vậy (trước đây được xếp vào tội phạm) như lang thang, vi phạm quy định giám sát hành chính cũng tăng lên. Điều này là do sự suy thoái chung về nhân cách của người tái phạm, sự suy yếu của các mối quan hệ có ích cho xã hội - mất gia đình, mất liên lạc với người thân và bạn bè.

Ngược lại, tái phạm nhiều lần đặc biệt được đặc trưng bởi sự gia tăng nguy cơ tái phạm tội. Điều này là do trong trường hợp này, quá trình xã hội hóa (trong mối quan hệ với xã hội) đi kèm với sự xã hội hóa tiêu cực (trong mối quan hệ với nhóm) - sự đồng hóa các chuẩn mực và giá trị của môi trường tội phạm, sự tích tụ của kinh nghiệm phạm tội và chuyên môn hóa tội phạm.

Khi tiếp xúc với những điều kiện xã hội khắc nghiệt, một người không chỉ có thể trở nên mất xã hội mà còn suy thoái về mặt đạo đức. Thực tế là sự giáo dục và hòa nhập xã hội mà một người nhận được khi còn nhỏ không thể chuẩn bị cho anh ta khả năng sống sót trong những điều kiện như vậy.

Nếu một đứa trẻ rơi vào một tình huống bất thường, sự thay đổi đột ngột trong môi trường và lối sống có thể dẫn đến mất đi - một phần hoặc toàn bộ - các kỹ năng và thói quen trước đây, bao gồm cả ngôn ngữ. Đây là một ví dụ gần đây. Sáu năm trước, hai chị em, những cô gái ở độ tuổi tiểu học, bị bắt cóc từ Rostov và bị bọn tội phạm vận chuyển từ Nga đến Hy Lạp.

Năm 2002, các cơ quan thực thi pháp luật đã trả lại họ, nhưng hóa ra những người Rostovite bị bắt cóc đã quên tiếng mẹ đẻ của họ trong suốt 5 năm bị giam cầm. Ở Hy Lạp, họ cố gắng bán các cô gái, sau đó gửi chúng đến trại trẻ mồ côi ở Hy Lạp. Bây giờ các cô gái đã trở về Nga, họ đang được xử lý bởi một cơ quan đặc biệt để bảo vệ quyền của trẻ vị thành niên. Mẹ của Natasha và Svetlana đã bị tước đi một phần quyền làm cha mẹ. Theo luật, hai chị em không thể sống với cô ấy. Và khi được hỏi có muốn gặp mẹ không, các cô gái trả lời: chúng tôi không biết. Họ được đưa vào trại trẻ mồ côi ở Nga. Các cô gái từ chối ăn những gì họ nấu ở nơi trú ẩn. Họ không có tài liệu. Dịch vụ xã hội không thể nói bất cứ điều gì chắc chắn về tương lai của họ. Hiện tại, các cô gái sẽ sống trong một nơi tạm trú bằng tiền của nhà nước. Suy cho cùng, họ không thể kiếm sống và để vào đại học, họ sẽ phải học lại tiếng Nga.

Đôi khi một người thấy mình ở trong những điều kiện khắc nghiệt đến mức quá trình phi xã hội hóa diễn ra sâu sắc đến mức biến thành sự hủy hoại nền tảng đạo đức của cá nhân. Cô ấy không thể khôi phục lại tất cả những giá trị, chuẩn mực và vai trò đã mất. Đây là những điều kiện phải đối mặt

những người cuối cùng phải vào trại tập trung, nhà tù và thuộc địa, bệnh viện tâm thần và trong một số trường hợp phải phục vụ trong quân đội. Tái xã hội hóa có thể sâu sắc như vậy. Ví dụ, một người Nga di cư sang Mỹ thấy mình đang ở trong một nền văn hóa hoàn toàn mới nhưng không kém phần đa dạng và phong phú. Việc bỏ đi những truyền thống, chuẩn mực, giá trị và vai trò cũ được bù đắp bằng những trải nghiệm sống mới.

Những người cộng sản Trung Quốc, những người đã cố gắng xóa bỏ dấu vết xã hội hóa trước đây của các tù nhân chiến tranh Mỹ, nhằm hủy hoại nhân cách và ký ức văn hóa của họ, đã thực hiện cái mà theo ngôn ngữ xã hội học gọi là phi xã hội hóa. Trong thời kỳ bị giam cầm ở Trung Quốc, người Mỹ, bị cô lập với nhau, bị buộc phải lắng nghe những tuyên truyền liên tục và được xây dựng một cách khéo léo, được thiết kế đặc biệt để dạy họ nghĩ xấu về đất nước mình và nghĩ tốt về những gì đang chờ đợi họ nếu họ từ bỏ và chấp nhận niềm tin của những kẻ bắt giữ họ. Ngoài ra, các tù nhân còn bị buộc phải tích cực tham gia đào tạo lại: từng bước hình thành thói quen coi mọi vi phạm luật pháp Mỹ là không đáng kể. Bước tiếp theo là kết luận về sự cần thiết và biện minh cho những vi phạm đó. Công nghệ tẩy não không mang lại kết quả. Hầu hết các tù nhân đều chủ động hoặc thụ động chống lại việc phi xã hội hóa. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì chúng ta đang nói về những người trưởng thành đã trải qua quá trình hòa nhập hoàn toàn vào nền văn hóa bản địa của họ, để lại vô số người thân và bạn bè ở quê hương, những ký ức về họ đã tiếp thêm sức mạnh. Về cơ bản, người Mỹ giả vờ không chịu nổi sự tuyên truyền và thực hiện mọi nghi lễ một cách thờ ơ. Tuy nhiên, khi trở về quê hương, họ đã phục hồi hoàn toàn những kỹ năng xã hội đã mất.

Theo báo cáo của nhà tâm lý học xã hội người Mỹ Edgar Schein, người đã phỏng vấn nhiều người được thả ra khỏi nơi giam cầm của Trung Quốc, người Trung Quốc không chỉ cố gắng phá hủy quá trình xã hội hóa cơ bản của lính Mỹ mà còn tái xã hội hóa họ, khiến người Mỹ yêu mến họ, đặc biệt là trong niềm tin và giá trị chính trị. Tuy nhiên, những người cộng sản chỉ đạt được một phần mục tiêu: họ chỉ chạm tới được những vùng ngoại vi trong ý thức và nhân cách của các tù nhân chiến tranh.

Hiện tượng tương tự đã xảy ra trong cuộc chiến tranh Afghanistan. Mujahideen đã tìm nhiều cách khác nhau để rèn luyện những người lính Liên Xô bị bắt làm tù binh theo đức tin của họ, xóa bỏ dấu vết xã hội hóa trong quá khứ và thấm nhuần một nền văn hóa mới. Trong một số trường hợp, điều này thành công nhưng thường thì không.

Trải nghiệm này được lặp lại trong hai cuộc chiến tranh Chechen vào cuối những năm 1990. Và tại đây những người Hồi giáo cực đoan đã cố gắng dụ dỗ các tù nhân chiến tranh Nga theo đức tin của họ. Nhưng một số binh sĩ đã không từ bỏ Chính thống giáo và chết như những vị tử đạo theo đạo Cơ đốc.

Những ví dụ này, và chúng có thể được nhân lên, cho thấy rằng:

* phi xã hội hóa có thể sâu sắc và hời hợt;

* với quá trình phi xã hội hóa sâu sắc, có thể thay đổi nền tảng nhân cách con người, xây dựng lại hoàn toàn quy tắc văn hóa của nó và tạo ra một nhân cách mới;

* với sự xã hội hóa hời hợt, chỉ có các lớp ngoại vi của tâm lý trải qua những thay đổi, và nền tảng của nhân cách, chủ yếu là cấu trúc đạo đức, vẫn không bị ảnh hưởng;

* việc tái xã hội hóa hoặc đào tạo lại các giá trị văn hóa mới chỉ có thể được thực hiện sau khi “làm sạch” cơ bản, tức là. xã hội hóa sâu sắc;

* sau khi xã hội hóa bề ngoài, cấu trúc cá nhân được phục hồi, con người dường như tỉnh táo lại, nhưng quá trình tái xã hội hóa không thành công.

Người ta đã lưu ý rằng sự cô lập về mặt xã hội - nhà tù, tu viện, sự cô đơn hoặc ẩn dật - góp phần nhiều nhất vào quá trình xã hội hóa, vì trong những điều kiện như vậy, một người bị loại khỏi môi trường quen thuộc mà quá trình xã hội hóa đã diễn ra trước đây.

Ngoài những nơi đặc biệt, việc xã hội hóa thành công còn được tạo điều kiện thuận lợi bằng cách sử dụng các kỹ thuật và thực hành đặc biệt. Các tù nhân lần lượt bị phân tán vào các phòng giam khác nhau, trong đó thành phần mới không có người quen nào trước đó và họ cố gắng ngăn cản việc làm quen với những người mới. Việc tố cáo được khuyến khích bằng mọi cách có thể, các mối quan hệ bất bình đẳng, đố kỵ, oán giận, bất mãn được hình thành, tức là. tất cả những gì mà cuộc sống bình yên thường ngày ở môi trường xã hội cũ thiếu. Một người sống trong một thời gian dài trong tình trạng căng thẳng tâm lý xã hội thường xuyên, thần kinh của anh ta kiệt sức, một số suy sụp và sẵn sàng nhượng bộ ban quản lý nhà tù. Ngay khi xảy ra sự thay đổi cá nhân, chính quyền lại sử dụng các kỹ thuật đặc biệt để hình thành một nhân cách mới: khuyến khích và đào tạo những người cung cấp thông tin, đồng thời trao cho người cung cấp thông tin địa vị, phần thưởng và đặc quyền đặc biệt. Sự hình thành một nhân cách mới, tức là. quá trình tái xã hội hóa không chỉ được củng cố một cách tích cực mà còn tạo ra một bầu không khí cân bằng tâm lý và thoải mái vốn là điều tự nhiên đối với một người. Cá nhân lao đến nơi dễ dàng hơn, thuận tiện hơn, thoải mái hơn cho mình. Bản năng sinh tồn cũng giúp xây dựng lại.

Việc phá hủy mối quan hệ hữu nghị cũ giữa các tù nhân chiến tranh được tạo ra một cách có chủ ý nhằm tước bỏ cơ hội phản kháng có tổ chức của nhau và ủng hộ tình cảm, nguyện vọng phản kháng của nhau. Phản đối trong những điều kiện như vậy có nghĩa là không đồng tình với môi trường xã hội mới và quá trình phi xã hội hóa được áp đặt. Đây là cuộc đấu tranh để bảo tồn môi trường xã hội cũ và đạt được xã hội hóa, cuộc đấu tranh vì phẩm giá cá nhân và bản sắc văn hóa.

Xã hội hóa là một quá trình năng động nhằm dần dần từ bỏ các giá trị và niềm tin trước đó. Nó có thể ngắn hoặc dài, mãnh liệt hơn hoặc ít mãnh liệt hơn, tự nguyện hoặc bị ép buộc.

Xã hội hóa có thể không xảy ra với tất cả mọi người và không phải trong mọi trường hợp. Theo nghĩa khoa học, đây là ngoại lệ chứ không phải là quy luật. Có những trường hợp một đứa trẻ được hòa nhập xã hội theo cách châu Âu, khi trưởng thành và biết về nguồn gốc Ả Rập của mình, đã cố gắng trở về quê hương lịch sử của mình. Như một quy luật, không có gì đến từ điều này. Tương tự như vậy, một người đã trải qua quá trình xã hội hóa hoàn toàn ở một số bộ lạc châu Phi hoặc giữa các dân tộc bản địa phía Bắc, đã trưởng thành trong xã hội Tây Âu, như người ta nói, cảm thấy lạc lõng và buộc phải quay trở lại môi trường văn hóa xã hội thông thường của anh ta.

Trong một bộ phim hài của Pháp, trong đó Louis de Funes vĩ đại đóng vai chính, các nhà khoa học đã hồi sinh ông nội của nhân vật chính, người vô tình bị đóng băng vào thế kỷ 19. Khi thấy mình ở một thế giới hoàn toàn khác, nơi có ô tô, điện, máy bay, tivi, nơi các chuẩn mực giao tiếp và quy tắc ứng xử của con người đã thay đổi nghiêm trọng, anh ấy không bao giờ có thể thích nghi với nó, mặc dù cả gia đình của tổ tiên hồi sinh đã nỗ lực hết sức và kiên nhẫn.

Vì vậy, các nhà xã hội học phân biệt hai hình thức của một quá trình đi chệch khỏi xã hội hóa thông thường. Tái xã hội hóa là một loại hình học tập bao hàm sự phá vỡ triệt để kinh nghiệm, giá trị, điều kiện và lối sống trong quá khứ, đồng hóa các chuẩn mực và giá trị hoàn toàn mới. Theo quy định, quá trình tái xã hội hóa diễn ra khi một cá nhân bị cô lập một phần hoặc hoàn toàn khỏi môi trường xã hội thông thường của mình. Quá trình tái xã hội hóa được quan sát thấy trong các nhà tù, quân đội và bệnh viện tâm thần. Các điều kiện để tái xã hội hóa: sự cô lập với xã hội xung quanh, quyền lực tuyệt đối của chính quyền để làm bất cứ điều gì họ muốn với một người, hạn chế quyền tự do đi lại và thể hiện ý chí của cá nhân, thiếu quyền và sự sỉ nhục về vị trí, sự bất lực của xã hội và dễ bị tổn thương đối với kẻ mạnh hơn và một số người khác. Tất cả những điều kiện này tồn tại trong quân đội, nhà tù và bệnh viện tâm thần, nơi một người thích nghi lại với thực tế xã hội, quên đi những gì anh ta đã học được trong những năm trước.

Tái xã hội hóa không chỉ là đào tạo lại trong điều kiện khắc nghiệt mà còn trong điều kiện bình thường. Tốc độ của xã hội ngày nay đã thay đổi đáng kể. Các thế hệ công nghệ mới đang đi trước các thế hệ con người đang thay đổi. Một người phải học đi học lại trong suốt cuộc đời, thích nghi với những điều kiện luôn thay đổi. Thích ứng là toàn bộ thời kỳ thích ứng liên tục, tái xã hội hóa trong quá trình này với tư cách là một thực tiễn xã hội thích ứng. Những thực hành như vậy bao gồm:

* Đào tạo nâng cao là một hệ thống khổng lồ trên toàn thế giới, đa dạng về loại hình, hình thức và tính năng;

* giáo dục dành cho người lớn - đặc biệt là thời thượng hiện nay ở phương Tây, bạn có thể trở thành sinh viên ở tuổi 75;

* giáo dục đại học thứ hai - lấy bằng MBA về quản lý. Trong xã hội học Mỹ, người ta chú ý nhiều đến vấn đề tái xã hội hóa.

Nhà xã hội học nổi tiếng Erwin Goffman đã xác định các yếu tố sau của quá trình tái xã hội hóa, diễn ra trong “tổng thể các tổ chức” như quân đội, nhà tù và bệnh viện tâm thần: sự cô lập với thế giới bên ngoài (do song sắt, tường cao, cửa đóng kín); dành toàn bộ thời gian ở cùng một nơi và với cùng những người mà cá nhân làm việc, ngủ và nghỉ ngơi cùng; mất bản sắc trước đây, xảy ra thông qua tục lệ thay quần áo (cởi quần áo dân sự và mặc quân phục đặc biệt), thay môi trường cũ bằng môi trường mới, mất đi thói quen cũ, đổi họ và tên thành “số”. ” và đạt được trạng thái chức năng (“người lính”, “tù nhân”, “bệnh”); đoạn tuyệt hoàn toàn với quá khứ; mất quyền tự do hành động.

Quá trình thứ hai - phi xã hội hóa - bao hàm những thay đổi sâu sắc hơn trong cuộc sống của con người. Nếu xã hội hóa là học những điều mới, thì tái xã hội hóa là đào tạo lại, từ bỏ cái cũ và tiếp thu những cái mới, thì xã hội hóa là việc không học hỏi, mất đi các kỹ năng học tập, phá hủy nền tảng đạo đức của cá nhân. Các nhà tù và doanh trại quân đội nước ngoài tạo điều kiện thuận lợi hơn cho người dân ở đó, nhưng các nhà tù, trại, thuộc địa và một phần đơn vị quân đội của Liên Xô lại khiến người dân không chỉ rơi vào tình trạng khó khăn hơn mà còn cực đoan hơn. Sự sỉ nhục cá nhân có hệ thống, bạo lực thể xác cho đến đe dọa thực sự đến tính mạng, lao động nô lệ và sự trừng phạt tàn ác đã đẩy con người đến bờ vực của sự sống còn về thể chất. Ở đây, quá trình tái xã hội hóa đã biến thành quá trình phi xã hội hóa - một người trở nên suy thoái về mặt đạo đức và xa lánh thế giới đến mức việc quay trở lại xã hội của anh ta thường là không thể. Một dấu hiệu cho thấy trong trường hợp này chúng ta đang giải quyết vấn đề phi xã hội hóa chứ không phải tái xã hội hóa là tái nghiện (tội phạm nhiều lần), quay trở lại các chuẩn mực và thói quen trong tù sau khi được thả và tự tử trong quân đội.

Vì vậy, phi xã hội hóa và tái xã hội hóa là quá trình loại bỏ một số vai trò xã hội và chuẩn mực văn hóa và làm quen với những vai trò khác. Xã hội hóa là sự từ chối cái cũ, và xã hội hóa là sự tiếp thu cái mới. Chúng gắn liền với vòng đời hoặc những tình huống khắc nghiệt (nhà tù). Vòng đời trong tiểu sử của một người là những giai đoạn cuộc đời, cách nhau bởi những cột mốc quan trọng, gắn liền với sự thay đổi về vai trò xã hội, việc đạt được một địa vị mới, việc từ bỏ những thói quen, môi trường trước đây, những mối quan hệ thân thiện và sự thay đổi trong cách sống thông thường. Mỗi lần chuyển sang một bước mới, bước vào một chu kỳ mới, con người phải học lại rất nhiều. Quá trình này được chia thành hai giai đoạn và nhận được một cái tên đặc biệt. Việc loại bỏ các giá trị, chuẩn mực, vai trò và quy tắc ứng xử cũ được gọi là quá trình phi xã hội hóa. Giai đoạn tiếp theo của việc học các giá trị, chuẩn mực, vai trò và quy tắc ứng xử mới để thay thế những giá trị cũ được gọi là tái xã hội hóa.

Xã hội hóa là sự tái xã hội hóa không thể đảo ngược. Sự hủy hoại nhân cách diễn ra sâu sắc đến mức không thể trở lại cuộc sống bình thường được nữa. Các cựu tù nhân, ngay cả khi được tự do, vẫn tái hiện những thói quen, mối quan hệ và lối sống trong tù. Trở lại với xã hội, họ không học cái cũ và không học cái mới. Họ hoàn toàn không học hỏi và mất xã hội. Những luật lệ và chuẩn mực của cuộc sống trong tù về nhiều mặt gợi nhớ đến những quy luật cuộc sống của những kẻ man rợ trong một xã hội nguyên thủy, tức là. một sinh vật chưa trải qua xã hội hóa, văn minh và văn hóa là gì. Một cá nhân đã trải qua quá trình phi xã hội hóa giống như mankurt từ Trạm dừng Buranny của Chingiz Aitmatov.

hành vi nhân cách xã hội hóa

Đăng trên Allbest.ru

...

Tài liệu tương tự

    Xã hội hóa như một quá trình hình thành nhân cách: đào tạo, giáo dục, đồng hóa các chuẩn mực xã hội, giá trị, thái độ, khuôn mẫu hành vi. Đặc điểm tác động của thông tin đến trẻ em; vai trò của phụ huynh và nhà trường trong việc giảm thiểu ảnh hưởng tiêu cực của truyền thông.

    tiểu luận, thêm vào ngày 19/04/2011

    Xã hội hóa là sự đồng hóa của một cá nhân đối với một hệ thống, kiến ​​​​thức, chuẩn mực, giá trị nhất định, cho phép anh ta trở thành một cá nhân có khả năng hoạt động trong xã hội. Nguồn xã hội hóa cá nhân Quá trình thích ứng xã hội. Các yếu tố ảnh hưởng đến xã hội hóa

    tóm tắt, thêm vào ngày 08/12/2010

    Định nghĩa khái niệm “xã hội hóa”. Xem xét các đặc điểm của quá trình chiếm đoạt của một người có kinh nghiệm phát triển về mặt xã hội. Mô tả gia đình như là tổ chức quan trọng nhất cho việc xã hội hóa cá nhân. Vai trò của cha mẹ trong việc xã hội hóa trẻ em. Các loại hình và phong cách giáo dục.

    kiểm tra, thêm vào 20/02/2015

    Khái niệm xã hội hóa là quá trình một cá nhân đồng hóa các khuôn mẫu hành vi và giá trị cần thiết để anh ta hoạt động thành công trong xã hội. Sự chuyển đổi các mối quan hệ trong gia đình và những thay đổi trong định hướng giá trị của giáo dục gia đình: kinh nghiệm nghiên cứu.

    bài tập khóa học, được thêm vào ngày 03/09/2011

    Xã hội hóa là quá trình một cá nhân đồng hóa hành vi, chuẩn mực và giá trị xã hội để hoạt động thành công trong một xã hội nhất định. Xã hội hóa nhân cách của thanh thiếu niên ở cấp độ cá nhân. Phương pháp nhóm tích cực đào tạo tâm lý xã hội.

    bài tập khóa học, được thêm vào ngày 01/12/2010

    Khái niệm và các giai đoạn chính của xã hội hóa xã hội, lý do tâm lý và ý nghĩa của quá trình này, tiêu chí đánh giá hiệu quả của nó. Các thể chế chính của xã hội hóa nhân cách và tầm quan trọng của chúng, những vấn đề tồn tại và triển vọng giải quyết chúng.

    bài tập khóa học, được thêm vào ngày 20/12/2015

    Xã hội hóa là một quá trình hình thành nhân cách trong những điều kiện xã hội nhất định, sự đồng hóa của một người với kinh nghiệm xã hội, trong đó một người biến trải nghiệm này thành các giá trị và định hướng của riêng mình. Các giai đoạn xã hội hóa và các vấn đề của nó trong xã hội.

    tóm tắt, được thêm vào ngày 07/10/2013

    Hành vi lệch lạc của trẻ vị thành niên là vi phạm quá trình xã hội hóa. Điều kiện và nguyên nhân dẫn đến những sai lệch trong hành vi của thanh thiếu niên. Tổ chức các hoạt động văn hóa, giải trí với thanh thiếu niên có hành vi lệch lạc.

    bài tập khóa học, được thêm vào ngày 16/03/2004

    Những vấn đề tâm lý xã hội của nhân cách. Khái niệm xã hội hóa. Lĩnh vực, giai đoạn và thể chế xã hội hóa. Hành vi vai trò như một cơ chế xã hội hóa, cũng như sự phụ thuộc lẫn nhau của phẩm chất cá nhân và nhóm. Bản sắc cá nhân: xã hội và cá nhân.

    tóm tắt, thêm vào ngày 03/02/2009

    Quá trình hình thành nhân cách trong những điều kiện xã hội nhất định, các giai đoạn xã hội hóa. Làm chủ các vai trò xã hội. Địa vị xã hội của một người. Xung đột vai trò và xung đột nội tâm. Sự khác biệt giữa xã hội hóa của trẻ em và người lớn, tái xã hội hóa.

Elena Esina
Xã hội hóa nhân cách trong thế giới hiện đại.

Giới thiệu

Đời sống của người dân nước ta đã có sự thay đổi căn bản. Những thay đổi này đã ảnh hưởng đến hầu hết mọi khía cạnh trong cuộc sống của chúng ta, biến đổi chúng một cách triệt để cho mọi người. cấp độ: từ điều kiện sống cá nhân của một người cụ thể đến cơ sở xã hội của xã hội. TRONG văn hóa xã hội hiện đạiđiều kiện yêu cầu mối quan hệ với cá tính như một hệ thống mở và luôn thay đổi. Đồng thời, nó có ý nghĩa đặc biệt xã hội hóa nhân cách, trong thời gian đó cô ấy cố gắng thích nghi với xã hộiáp lực và thiết lập sự cân bằng giữa các giá trị bên trong và bên ngoài.

Một trong những vấn đề cơ bản của khoa học tham gia nghiên cứu cá tính, là nghiên cứu quá trình xã hội hóa, tức là nghiên cứu một loạt các vấn đề liên quan đến cách thức và nhờ những gì một người trở thành một chủ thể xã hội tích cực. Trong điều kiện ngày càng phức tạp xã hội cuộc sống, vấn đề bao gồm một người trong liêm chính xã hội, V cấu trúc xã hội của xã hội. Khái niệm chính mô tả loại bao gồm này là « xã hội hóa» cho phép một người trở thành một thành viên của xã hội.

Khi chọn đề tài này, tôi cố gắng khám phá cho mình sự hiểu biết cá nhân trong xã hội. TRONG thế giới hiện đạiĐể tìm được câu trả lời cụ thể cho một câu hỏi, bạn thường phải trả lời nhiều câu hỏi khác. Ở tôi cũng vậy đề tài: Đầu tiên bạn cần phải tự đặt câu hỏi, ở đó có gì? xã hội hóa và nhân cách.

Xã hội hóa

Được biết, quá trình xã hội hóađóng vai trò quyết định trong

sự hình thành cá tính. Xã hội hóa- quá trình một cá nhân đồng hóa các mô hình hành vi, thái độ tâm lý, chuẩn mực và giá trị xã hội, kiến ​​thức, kỹ năng cho phép anh ta hoạt động thành công trong xã hội. Không giống như những sinh vật khác có hành vi được xác định về mặt sinh học, con người với tư cách là một sinh vật sinh học xã hội, cần một quá trình trật tự xã hội hóađể tồn tại. Theo N.D. Nikandrov và S.N. xã hội hóa liên quan đến những ảnh hưởng đa phương và thường là đa chiều trong cuộc sống, nhờ đó một người học được “luật chơi” được chấp nhận trong một xã hội nhất định, chuẩn mực được xã hội chấp thuận, giá trị, mô hình hành vi.” Ban đầu xã hội hóa cá nhân xảy ra trong gia đình và chỉ sau đó trong xã hội.

Xã hội hóa chia thành sơ cấp và thứ cấp. Sơ đẳng xã hội hóa rất quan trọng đối với trẻ vì nó là nền tảng cho phần còn lại của quá trình xã hội hóa. Giá trị cao nhất trong sơ cấp gia đình chơi xã hội hóa, từ đó đứa trẻ rút ra những ý tưởng về xã hội, các giá trị và chuẩn mực của nó. Vì vậy, ví dụ, nếu cha mẹ bày tỏ ý kiến ​​mang tính phân biệt đối xử về bất kỳ nhóm xã hội, khi đó đứa trẻ có thể coi thái độ đó là chấp nhận được, bình thường và được thiết lập trong xã hội. Sơ trung xã hội hóađang xảy ra bên ngoài ngôi nhà. Cơ sở của nó là trường học, nơi trẻ em phải hành động theo các quy tắc mới và trong một môi trường mới. Trong quá trình học thứ cấp xã hội hóa cá nhân không còn tham gia vào một nhóm nhỏ mà là một nhóm trung bình. Tất nhiên, những thay đổi xảy ra trong thời gian thứ cấp xã hội hóa, ít hơn những gì xảy ra trong quá trình chính.

Quá trình xã hội hóa gồm nhiều giai đoạn, giai đoạn:

a) Giai đoạn thích ứng (sinh - thiếu niên). Ở giai đoạn này, sự đồng hóa không cần thiết xảy ra kinh nghiệm xã hội, cơ chế chính xã hội hóa là bắt chước.

b) Sự xuất hiện mong muốn phân biệt bản thân với người khác - giai đoạn nhận dạng.

c) Giai đoạn hội nhập, hòa nhập vào đời sống xã hội, có thể thành công hoặc không thành công.

d) Giai đoạn chuyển dạ. Ở giai đoạn này quá trình sinh sản diễn ra kinh nghiệm xã hội, tác động đến môi trường.

Sau giai đoạn chuyển dạ (tuổi già). Giai đoạn này được đặc trưng bởi sự chuyển giao xã hội kinh nghiệm cho thế hệ mới. Nói chung, xã hội hóa - phức tạp, một quá trình quan trọng Điều đó phần lớn phụ thuộc vào anh ta làm thế nào một cá nhân có thể nhận ra thiên hướng, khả năng của mình và trở thành một nhân cách.

Sau khi suy nghĩ về nó, tôi nhận thấy rằng xã hội hóa nó còn là quá trình tiếp thu những kỹ năng cơ bản cho cuộc sống trong môi trường xã hội. Xã hội Môi trường đối với tôi là gia đình và những người xung quanh - bạn bè, đồng nghiệp và những người khác.

Nhân cách

Nhân cách- đây là những đặc điểm của một người chịu trách nhiệm về sự thể hiện phối hợp cảm xúc, suy nghĩ và hành vi của mình. Nhân cách Mỗi người chỉ được ban tặng cho sự kết hợp vốn có của những đặc điểm, đặc điểm hình thành nên cá tính riêng của mình - sự kết hợp của những đặc điểm tâm lý của một người tạo nên sự độc đáo, khác biệt của anh ta với những người khác. Có rất nhiều định nghĩa tính cách chẳng hạn:

1) Kovalev A. G. đã định nghĩa khái niệm tính cách phức tạp, một hiện tượng đa diện của đời sống xã hội, một mắt xích trong hệ thống các quan hệ xã hội. 2) Asmolov A. G. đã xem xét nhân cách từ quan điểm của vấn đề về mối quan hệ giữa sinh học và xã hội ở con người.

Sự trở thành của con người như cá tính chỉ xảy ra trong những điều kiện xã hội nhất định. Nhu cầu của xã hội xác định cả mô hình hành vi của con người và tiêu chí đánh giá hành vi của họ. Nhân cách không thể tách rời khỏi xã hội. Hình dạng xã hội nhân cách vì lợi ích của việc bảo tồn và phát triển xã hội. Nhân cách- người tạo ra của cải công cộng.

Những gì thoạt nhìn có vẻ là những phẩm chất tự nhiên của một người (chẳng hạn như những nét tính cách của anh ta) thực ra lại được cố định trong cá tính yêu cầu xã hội đối với hành vi của mình.

Các cá nhân được xã hội hóa chúng được điều chỉnh phù hợp với điều kiện của chúng tồn tại xã hội, phi xã hội hóa - lệch lạcđi chệch khỏi những cái chính xã hội nhu cầu và tinh thần bất thường cá tính.

Cùng với xã hội thể lực phát triển tốt cá nhân có quyền tự chủ cá nhân, khẳng định cá tính của mỗi người. Trong những tình huống nguy cấp như nhân cách duy trì chiến lược cuộc sống của mình, vẫn cam kết với vị trí và định hướng giá trị của mình (chính trực cá tính) . Cô ấy ngăn chặn những suy sụp tinh thần có thể xảy ra trong những tình huống khắc nghiệt bằng một hệ thống phòng thủ tâm lý. (hợp lý hóa, đàn áp, đánh giá lại các giá trị, v.v.).

Hiểu tính cách có nghĩa là hiểu, những vấn đề trong cuộc sống và cách cô ấy giải quyết, những nguyên tắc ban đầu để giải quyết những vấn đề này mà cô ấy được trang bị.

Đã nghĩ về chủ đề này, cái gì là tính cách tôi đã đi đến kết luận rằng nó vốn có ở mỗi người. Mọi người trong xã hội đều hành động như mọi người đều có vai trò riêng của mình, và ai cũng có hành động riêng của mình trong những hoàn cảnh nhất định. Tôi nghĩ khái niệm « nhân cách» có thể được xem xét Làm sao: một tập hợp các thói quen và sở thích. Và tôi cũng có thể nói rằng người ta không sinh ra là một con người, người ta trở thành một con người.

Thế giới hiện đại

TRONG xã hội hóa trong thế giới hiện đại xảy ra trong một số tổ chức thực hiện chức năng phát sóng kinh nghiệm và thái độ xã hộiđược thế hệ trước tích lũy. Ngoài ra, chức năng là duy trì sự tương tác giữa cá tính nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển giao kinh nghiệm cá nhân và định hướng giá trị. Tất cả điều này sẽ đóng góp cho cả hai sự phát triển cá nhân của cá nhân và sự hình thành của anh ta với tư cách là thành viên của một xã hội cụ thể. Nhiều người không chú ý đến những điều kiện tiên quyết về mặt tinh thần của lao động, những nền tảng quý giá và ý nghĩa của nó như một yếu tố xã hội hóa. Nhưng chúng ta coi hoạt động lao động là một phạm trù của nền kinh tế; đối với chúng ta, điều đó có vẻ rất hời hợt và phiến diện.

Bất kì tác động xã hội, phát sinh trong quá trình hoạt động công việc, sẽ góp phần đổi mới đạo đức của các cá nhân liên quan đến nó, đồng hóa họ với các nguyên tắc đạo đức nhất định của xã hội, ở một mức độ nhất định đại diện cho mục tiêu cuối cùng xã hội hóa. Vì vậy, sự phát triển diễn ra cá tính, lôi kéo cô ấy vào hệ thống giá trị và chuẩn mực xã hội. Sự thích ứng như vậy có nghĩa là sự đồng hóa những khía cạnh quan trọng nhất của đời sống xã hội, và do đó là một sự thích ứng dần dần. xã hội hóa.

Xã hội hóa trong thế giới hiện đạiđặc trưng bởi sự nhân bản hóa tuổi thơ, khi đứa trẻ đóng vai trò là giá trị chính của gia đình và xã hội.

Để trở thành một thành viên đầy đủ của xã hội, một người ngày càng cần nhiều thời gian hơn. Nếu sớm hơn xã hội hóa chỉ bao gồm thời kỳ thơ ấu, sau đó hiện đại một người cần giao lưu trong suốt cuộc đời của bạn. Cũng trong trong thế giới hiện đại xã hội hóa nhân cáchđược đặc trưng bởi sự thay đổi mạnh mẽ của các yếu tố quyết định. Xã hội sự không chắc chắn không chỉ gây ra những thay đổi trong việc đưa vào cá nhân thành cộng đồng mà còn trở thành chuẩn mực điều chỉnh hành vi của chủ thể. Về vấn đề này, trong nghiên cứu của các nhà tâm lý học và các chuyên gia liên quan, hướng nghiên cứu cơ sở ngữ nghĩa giá trị của hành vi và khả năng rủi ro (sẵn sàng) cá tínhđến hành vi đổi mới.

Hiện đại thế giới có đầy đủ các công nghệ máy tính khác nhau và thường liên quan đến điều này, nhân cách(Nhân loại) trốn tránh xã hội, tránh giao tiếp trực tiếp trên Internet. Tôi tin rằng nếu không có sự ảnh hưởng của xã hội đối với một người thì điều đó không thể xảy ra xã hội hóa nhân cách. Nó cũng phần lớn là một quá trình mâu thuẫn và thường không thể kiểm soát được. Sự thiếu nhất quán và tự phát như vậy trong việc hình thành các cơ sở xã hội các giá trị và mô hình hành vi có thể dẫn đến những hậu quả tàn khốc cho cả cá nhân cá tính, và cho toàn xã hội.

Kết quả của chủ đề này là ở tất cả các giai đoạn phát triển của xã hội, các quá trình diễn ra trong đó quyết định bản chất của những gì tồn tại vào lúc này hay lúc khác. thực tế xã hội cũng như đặc điểm phát triển của các thành phần của một xã hội nhất định cá tính.

Quá trình xã hội hóađạt đến một mức độ hoàn thành nhất định khi đạt được một nhân cách trưởng thành về mặt xã hội, được đặc trưng bởi việc mua lại tính cách của địa vị xã hội toàn diện. Tuy nhiên, trong quá trình xã hội hóa có thể thất bại, thất bại. Biểu hiện của khuyết điểm xã hội hóađang chệch hướng (lệch lạc) hành vi. Kết quả là xã hội hóa nhân cách trong thế giới hiện đại phụ thuộc trực tiếp vào thành tựu của xã hội.

Ở giai đoạn này, xã hội chịu sự phát triển mạnh mẽ của công nghệ số, ảnh hưởng đến khả năng thích ứng và xã hội hóa của cá nhân trong xã hội. Tôi đã đưa ra ví dụ và lập luận xã hội hóa nhân cách trong thời hiện đại xã hội và theo tôi, tâm linh trong đó đã bị đẩy xuống nền tảng, ưu tiên định hướng phát triển kinh tế.

Tôi nghĩ điều đó sẽ giải quyết được vấn đề xã hội hóa Mỗi người phải hiểu rằng đồ dùng không thể thay thế "sống" giao tiếp. Chúng ta cần dành nhiều thời gian hơn cho gia đình và bạn bè, giao tiếp, chia sẻ và không khép kín. Việc đọc sách và biết những gì đang xảy ra trong khu vực, quốc gia và thế giới. Rốt cuộc, đây là sự phát triển bản thân.

Xã hội hóa nhân cách

Xã hội hóa - quá trình hòa nhập (hòa nhập) của một người vào xã hội, sự đồng hóa của cá nhân với các mô hình hành vi của xã hội và các nhóm, giá trị, chuẩn mực, thái độ của họ, quá trình hình thành các phẩm chất xã hội (kiến thức, kỹ năng, giá trị khác nhau). Đây là sự đồng hóa của một cá nhân về kinh nghiệm xã hội, trong đó một nhân cách cụ thể được tạo ra. Trong quá trình xã hội hóa, những nét tính cách ổn định tổng quát nhất được hình thành, biểu hiện ở các hoạt động tổ chức xã hội do cơ cấu vai trò của xã hội điều chỉnh.

Nhu cầu xã hội hóa là do những phẩm chất xã hội không được kế thừa. Chúng được cá nhân đồng hóa và phát triển trong quá trình sống trong xã hội và hoạt động xã hội tích cực.

Các giai đoạn và giai đoạn xã hội hóa

Một số giai đoạn xã hội hóa có thể được phân biệt, trùng với các giai đoạn phát triển liên quan đến tuổi tác của một cá nhân.

1) Xã hội hóa sớm (sơ cấp). Nó gắn liền với việc tiếp thu kiến ​​thức văn hóa nói chung, với sự phát triển những ý tưởng ban đầu về thế giới và bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau. Một giai đoạn đặc biệt của quá trình xã hội hóa sớm là tuổi thiếu niên. Khả năng xung đột đặc biệt ở độ tuổi này là do khả năng và khả năng của trẻ vượt quá đáng kể các quy tắc và giới hạn hành vi quy định cho trẻ.

2) Xã hội hóa thứ cấp được thực hiện trong các giai đoạn khác nhau của hoạt động xã hội của cá nhân:

Thời kỳ xã hội hóa nghề nghiệp, gắn liền với việc tiếp thu kiến ​​​​thức và kỹ năng đặc biệt, làm quen với một nền văn hóa nhóm nhất định. Ở giai đoạn này, các mối liên hệ xã hội của cá nhân mở rộng và phạm vi vai trò xã hội mở rộng;

Thời kỳ đưa cá nhân vào hệ thống phân công lao động xã hội. Điều này giả định sự thích nghi với một tiểu văn hóa chuyên nghiệp, cũng như thuộc về các tiểu văn hóa khác. Tốc độ biến đổi xã hội trong xã hội hiện đại dẫn đến nhu cầu tái xã hội hóa (tức là lặp đi lặp lại, bổ sung, xã hội hóa), tiếp thu những kiến ​​thức, giá trị, vai trò, kỹ năng mới thay vì những kiến ​​thức, giá trị, vai trò, kỹ năng trước đây chưa được làm chủ đầy đủ hoặc lỗi thời. Tái xã hội hóa bao gồm nhiều hiện tượng (từ đào tạo, bồi dưỡng nghề đến thay đổi giá trị hành vi);

Thời gian đủ tuổi nghỉ hưu hoặc mất khả năng lao động. Giai đoạn này trong số phận của một người được đặc trưng bởi sự thay đổi trong lối sống do bị loại khỏi môi trường sản xuất và nghỉ hưu.

Thông thường trong các tài liệu khoa học và giáo dục, người ta có thể tìm thấy những nguyên tắc khác để phân chia các giai đoạn và giai đoạn của quá trình xã hội hóa. Dựa trên nguyên tắc hòa nhập vào hệ thống sản xuất và hoạt động lao động xã hội, còn có tiền chuyển dạ, nhân công Và sau giờ làm việc các giai đoạn. Một giai đoạn khác dựa trên các cột mốc chính mà một người trải qua trong suốt cuộc đời của mình. Những cột mốc quan trọng như vậy bao gồm việc tách khỏi gia đình cha mẹ, tạo dựng gia đình riêng, sinh con, v.v. Trên đường đời, những thăng trầm (thường là ở tuổi trẻ và ở độ tuổi 30-40) và sự trì trệ (25-30 tuổi, 40-45 tuổi) là điều không thể tránh khỏi. Đường đời của một cá nhân là một quá trình xã hội hóa liên tục.

Quá trình hình thành nhân cách trải qua nhiều giai đoạn khác nhau giai đoạn . Thứ nhất, trong giai đoạn thích ứng xã hội, cá nhân thích nghi với các điều kiện kinh tế - xã hội, các chức năng vai trò, các nhóm xã hội, các tổ chức và thể chế. Ở giai đoạn nội tâm hóa, các cấu trúc bên trong ý thức của một người được hình thành do sự đồng hóa các cấu trúc của hoạt động xã hội bên ngoài, các chuẩn mực và giá trị xã hội trở thành một yếu tố của thế giới nội tâm của một người.

Mỗi giai đoạn xã hội hóa gắn liền với hành động của một số tác nhân xã hội hóa , tức là người và tổ chức ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa của cá nhân và chịu trách nhiệm về kết quả của nó. Các tác nhân chính của xã hội hóa là: gia đình, trường học, nhóm đồng đẳng, truyền thông, văn học nghệ thuật, môi trường xã hội, v.v.

Địa vị xã hội và vai trò cá nhân

Chúng ta hãy đi sâu hơn vào lý thuyết vai trò của nhân cách đã được đề cập ở trên, lý thuyết này mô tả hành vi xã hội của nó bằng hai khái niệm cơ bản: “ địa vị xã hội " Và " vai trò xã hội " Các quy định chính của lý thuyết này được các nhà xã hội học người Mỹ J. Mead và R. Minton đưa ra và cũng được T. Parsons tích cực phát triển. Dưới đây là những quy định chính của lý thuyết này.

Mỗi người sống trong xã hội đều được bao gồm trong nhiều nhóm xã hội khác nhau (gia đình, nhóm học tập, công ty thân thiện, v.v.). Trong mỗi nhóm này, anh ta chiếm một vị trí nhất định, có địa vị nhất định và những yêu cầu nhất định được đặt ra cho anh ta. Vì vậy, cùng một người nên cư xử trong một tình huống như một người cha, trong một tình huống khác - như một người bạn, trong một tình huống thứ ba - như một ông chủ, tức là. đóng nhiều vai trò khác nhau và đảm nhiệm nhiều vị trí khác nhau. Mỗi vị trí này, liên quan đến các quyền và trách nhiệm nhất định, được gọi là trạng thái .

Mỗi cá nhân có thể có một số lượng lớn các địa vị và những người khác có quyền mong đợi anh ta hoàn thành các vai trò phù hợp với các địa vị đó. Nhưng thường xuyên hơn không, chỉ có một địa vị quyết định vị trí của một người trong xã hội. Trạng thái này được gọi là chính hoặc tích phân. Điều thường xảy ra là địa vị chính hoặc không thể thiếu được xác định bởi chức vụ của cá nhân (ví dụ: giám đốc, giáo sư). Địa vị xã hội được phản ánh cả trong hành vi và diện mạo bên ngoài (quần áo, biệt ngữ và các dấu hiệu khác của mối quan hệ xã hội và nghề nghiệp) và vị trí bên trong (thái độ đạo đức, chính trị và tư tưởng, định hướng giá trị, động cơ, v.v.).

Các nhà xã hội học phân biệt quy định Và trạng thái có được . Địa vị quy định do xã hội quyết định, bất kể nỗ lực và công trạng của cá nhân. Nó được xác định bởi nguồn gốc dân tộc, nơi sinh và địa vị xã hội của một người. Địa vị có được (đạt được) được quyết định bởi nỗ lực của bản thân người đó. Cũng sẽ nổi bật tự nhiên Và chuyên nghiệp và chính thức trạng thái. Địa vị tự nhiên của một người giả định trước những đặc điểm quan trọng và tương đối ổn định của một người (đàn ông và phụ nữ, trẻ em hoặc thanh niên, v.v.). Địa vị nghề nghiệp và chính thức là địa vị cơ bản của một cá nhân, mà đối với người trưởng thành thường là cơ sở của một địa vị không thể thiếu. Nó ghi lại tình trạng xã hội, kinh tế và công nghiệp (chủ ngân hàng, kỹ sư, luật sư).

Địa vị xã hội biểu thị vị trí cụ thể mà một cá nhân chiếm giữ trong một hệ thống xã hội nhất định. Mỗi trạng thái thường bao gồm một số vai trò. Vai trò xã hội là cách ứng xử của con người tương ứng với những chuẩn mực được chấp nhận, tùy thuộc vào địa vị hoặc vị trí của họ trong xã hội, trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân. Vai trò xã hội là hành vi được mong đợi của một cá nhân, gắn liền với địa vị xã hội của anh ta và điển hình cho những người có địa vị tương ứng trong một xã hội nhất định. Làm chủ các vai trò xã hội là một phần của quá trình xã hội hóa cá nhân, là điều kiện không thể thiếu để một người “lớn lên” trong xã hội của chính mình. Bằng cách làm chủ các vai trò xã hội, một người tiếp thu các tiêu chuẩn hành vi xã hội, học cách đánh giá bản thân từ bên ngoài và rèn luyện tính tự chủ.



Một người thường thực hiện một số vai trò xã hội. Một tập hợp các vai trò được gọi là hệ thống vai trò, hoặc « bộ nhập vai» (theo định nghĩa của R. Merton). Sự đa dạng của các địa vị con người, cũng như sự đa dạng của các hành động gắn liền với từng địa vị, dẫn đến nhiều loại vai trò khác nhau. Đôi khi điều này dẫn đến xung đột vai trò . Xung đột như vậy có thể nảy sinh giữa các vai trò do sự không tương thích của chúng trong một tình huống nhất định. Xung đột cũng có thể phát sinh do các yêu cầu khác nhau để thực hiện cùng một vai trò.

Vai trò xã hội cần được xem xét ở hai khía cạnh: kỳ vọng về vai trò Và nhập vai . Không bao giờ có sự kết hợp hoàn toàn giữa hai khía cạnh này. Nhưng mỗi người trong số họ đều có tầm quan trọng lớn trong hành vi của một cá nhân. Vai trò của chúng ta được xác định chủ yếu bởi những gì người khác mong đợi ở chúng ta. Những kỳ vọng này gắn liền với địa vị mà một người nhất định có.

TRONG cấu trúc vai trò xã hội Thông thường có bốn yếu tố:

1) mô tả loại hành vi tương ứng với vai trò này;

2) hướng dẫn (yêu cầu) liên quan đến hành vi này;

3) đánh giá việc thực hiện vai trò quy định;

4) các biện pháp trừng phạt xã hội - hậu quả xã hội của một hành động cụ thể trong khuôn khổ các yêu cầu về chuẩn mực của hệ thống xã hội.

Vai trò xã hội có thể được cố định chính thức(ví dụ: trong luật hoặc hành vi pháp lý khác), hoặc có thể được đeo không chính thức tính cách (ví dụ, nhiều tiêu chuẩn đạo đức về hành vi).

Cần lưu ý rằng bất kỳ vai trò nào cũng không phải là một mô hình hành vi thuần túy. Mối liên hệ chính giữa kỳ vọng về vai trò và hành vi của vai trò là tính cách của cá nhân, tức là. hành vi của một người cụ thể không phù hợp với một kế hoạch thuần túy. Do đó, một nhân cách phát triển có thể sử dụng hành vi theo vai trò như một công cụ để thích ứng với những tình huống xã hội nhất định mà không đồng thời hòa nhập hoặc đồng nhất với vai trò đó, không loại trừ một số quyền tự chủ nhất định gắn liền với khả năng lựa chọn. Chức năng của sự lựa chọn là cơ sở hình thành nhân cách và chính sự lựa chọn là sự thể hiện tính chủ quan của con người.

Hành vi xã hội của cá nhân

Với thuật ngữ “ hành vi “Khoa học liên kết hoạt động, một hệ thống hành động, bao gồm sự thích nghi, thích ứng với môi trường hiện có, hơn nữa, ở động vật - chỉ với môi trường tự nhiên, và ở con người - cũng với môi trường xã hội. Việc điều chỉnh này được thực hiện trên cơ sở các chương trình nhất định về mặt sinh học hoặc xã hội, nền tảng ban đầu của chúng không bị sửa đổi hoặc tái cơ cấu. Một ví dụ điển hình của hành vi xã hội có thể nói là sự thích ứng, thích ứng với môi trường xã hội xung quanh bằng cách tuân theo những phong tục, quy tắc và chuẩn mực được chấp nhận trong môi trường này.

Hành vi thích ứng là một hệ thống thái độ “đóng” đối với thực tế, các giới hạn của nó bị giới hạn bởi một môi trường xã hội hoặc tự nhiên nhất định và một tập hợp các hành động có thể thực hiện được trong môi trường đó, những khuôn mẫu và chương trình sống nhất định. Hình thức thái độ đối với thực tế vốn có của con người là hoạt động, không giống như hành vi, nó không bị giới hạn ở việc thích ứng với các điều kiện hiện có - tự nhiên hoặc xã hội - mà xây dựng lại và biến đổi chúng. Theo đó, hoạt động như vậy giả định khả năng liên tục xem xét và cải tiến các chương trình cơ bản. Trong trường hợp này, mọi người hành động không chỉ đơn giản với tư cách là người thực hiện một chương trình hành vi nhất định (ngay cả khi họ đang tích cực tìm kiếm các giải pháp ban đầu mới trong khuôn khổ thực hiện nó), mà với tư cách là người sáng tạo, người tạo ra các chương trình hành động mới về cơ bản. Trong trường hợp hành vi thích ứng, với tất cả hoạt động và tính độc đáo có thể có của nó, các mục tiêu hành động cuối cùng sẽ được đưa ra và xác định; hoạt động gắn liền với việc tìm kiếm các phương tiện khả thi để đạt được các mục tiêu này. Nói cách khác, hành vi thích ứng là có mục đích và thiết thực.

Tự do có nghĩa là vượt qua áp lực của những điều kiện đặt ra cho một người - có thể là bản chất bên ngoài, chuẩn mực xã hội, những người xung quanh hoặc những hạn chế bên trong - như những yếu tố quyết định hành vi của anh ta, giả định trước khả năng xây dựng chương trình hành động của riêng anh ta, điều này sẽ cho phép anh ta vượt xa hơn những gì được quy định bởi tình hình hiện tại, để mở rộng tầm nhìn về thái độ của anh ta với thế giới, để phù hợp với bối cảnh tồn tại rộng lớn hơn.

Sự tương tác giữa cá nhân và xã hội từ quan điểm kiểm soát xã hội bộc lộ sự mâu thuẫn nội tại của nó. Vì vậy, một mặt, một người không thể có được cá tính của mình, có được những phẩm chất và tài sản xã hội bên ngoài hoặc ngoài xã hội. Nếu một cá nhân không thể được coi là sản phẩm của môi trường xã hội, văn hóa - xã hội thì người đó không thể được coi là một con người. Mặt khác, một người không thể tiếp thu và phát triển cá tính của mình nếu anh ta mù quáng và tự động thích nghi với các khuôn mẫu văn hóa. Nếu một người được coi là một khuôn mẫu đơn giản của môi trường văn hóa xã hội, thì người đó không thể được công nhận là một con người.

Xã hội hóa nhằm mục đích phát triển một con người tuân thủ, tức là. một trong đó sẽ đáp ứng các tiêu chuẩn công cộng và tương ứng với các chuẩn mực xã hội. Sự sai lệch so với chúng được gọi là sự lệch lạc. Phản ứng tích cực hay tiêu cực của xã hội đối với hành vi của một cá nhân ảnh hưởng đến bản chất của hành động và hành động tiếp theo của người đó, được củng cố trong hành vi hoặc loại bỏ khỏi hành vi đó tùy thuộc vào phản ứng của môi trường xã hội (nhóm, giai cấp, toàn xã hội).

Ngược lại, phản ứng của môi trường xã hội đối với hành động của cá nhân phụ thuộc vào thang đánh giá xã hội tồn tại khách quan (về đạo đức, pháp luật, hệ tư tưởng, v.v.), bắt nguồn từ hệ thống các giá trị, lý tưởng, lợi ích sống còn và khát vọng của xã hội. nhóm, giai cấp, xã hội nói chung. Một hành động cá nhân khi bước vào thế giới xã hội sẽ nhận được định nghĩa từ bên ngoài: bản chất, ý nghĩa và tầm quan trọng xã hội của nó được xác định bởi các mục tiêu xã hội. Việc đánh giá xã hội về hành động của cá nhân được xác định trước bởi một tập hợp các khuôn mẫu khách quan hiện có của họ, được đưa vào hệ thống các chuẩn mực, giá trị, lý tưởng, v.v.. Tương tự, tuy chưa được chính thức hóa nhưng các thang đánh giá tồn tại ở đạo đức, đạo đức nghề nghiệp..., hình thành nên cấu trúc quy phạm của các nhóm xã hội tương ứng.

Bài giảng 6 . Cơ cấu xã hội của xã hội

1) Khái niệm cơ cấu xã hội của xã hội

2) Sự phân tầng xã hội

3) Tính di động xã hội

Xã hội hóa- quá trình một cá nhân đồng hóa các mô hình hành vi, thái độ tâm lý, chuẩn mực và giá trị xã hội, kiến ​​thức và kỹ năng cho phép anh ta hoạt động thành công trong một xã hội nhất định.

Xã hội hóa diễn ra một cách tự phát (do bản năng bắt chước, cũng như do nhận thức tán thành/không tán thành của người khác) và có mục đích (giáo dục, đào tạo, quảng cáo, tuyên truyền). Một số người gọi nó là "lập trình xã hội".

Một trong những kết quả của xã hội hóa là một người bắt đầu coi các quan điểm được chấp nhận trong xã hội như một điều gì đó hiển nhiên và không thể nghi ngờ.

Môi trường đô thị- một phần không thể thiếu của không gian xã hội hiện đại, “thẻ điện thoại” của nó, nhân cách hóa các thuộc tính của nền văn minh công nghiệp và hậu công nghiệp. Các thành phố là nơi cư trú lâu dài, một “quê hương nhỏ”, một môi trường sống năng động và giao tiếp quen thuộc của đông đảo người dân. Ngày nay ở châu Âu 80% và ở Nga 75% dân số là cư dân thành phố. Một số lượng đáng kể cư dân ngoài thành thị (đặc biệt là thanh niên) di cư đến các thành phố (chủ yếu là các khu vực đô thị lớn). Ở một mức độ nhất định, điều này được giải thích bởi cơ hội lớn hơn nhiều so với các khu định cư kiểu nông thôn, trong việc lựa chọn các lĩnh vực giáo dục, nghề nghiệp, văn hóa, giải trí và xã hội hóa cá nhân-gia đình và tự thực hiện. Thật không may, có một mặt khác của “đồng tiền” của môi trường đô thị: trong các khu định cư kiểu đô thị, trong điều kiện “chuyển động Brown” vô tận của quần chúng nhân loại, khả năng di chuyển giao thông chưa từng có - theo tiêu chuẩn của các khu định cư trước đây - các khu dân cư , sự chiếm ưu thế của các hình thức liên hệ vô danh và rời rạc của con người, các cộng đồng lệch lạc và phạm pháp tập trung, trong đó các thành phố trở nên hấp dẫn như một lãnh thổ cho hoạt động tội phạm quy mô lớn và như một “khu rừng bê tông” nơi người ta có thể “lạc vào đám đông” và tránh sự trừng phạt pháp lý từ các cơ quan thực thi pháp luật.

Thành phố, với tư cách là một tập hợp các yếu tố môi trường của xã hội hóa, có tính chất mâu thuẫn. Môi trường đô thị chứa đầy những nghịch lý, sự cố, ngày càng nhân lên cùng với những đổi mới của nền văn minh hiện đại. Chiều dọc của các kết cấu bê tông kim loại và chiều ngang của dòng chảy tốc độ cao vô tận của các phương tiện cơ giới và điện tử đang ngày càng trở nên không cân xứng với người tạo ra chúng. Có bao nhiêu từ đã có trong thế kỷ 20? đến tiến bộ kỹ thuật! Theo thời gian, sự lo lắng và lo lắng về hậu quả của sự tiến bộ không thể kiểm soát của thế giới công nghệ đối với thiên nhiên, đồng thời đối với sức khỏe thể chất, tinh thần và tinh thần của con người, ngày càng gia tăng nhanh chóng.

Về vấn đề này, các khái niệm triết học xã hội về nền văn minh hiện đại và tương lai của nó khác nhau về mô hình của chúng đang được quan tâm: các tác phẩm của E. Toffler, F. Fukuyama, S. Huntington, S. Lem, N. Moiseev, L. Zelenov, N. Alexandrov, v.v. ; các mô hình, dự án tái thiết xã hội nhằm nhân đạo hóa các yếu tố môi trường trong đời sống và hoạt động của con người. Trong các nghiên cứu xã hội theo định hướng triết học-lý thuyết và thực tiễn, một trong những vị trí trung tâm là các vấn đề của các thành phố hiện đại. Điều tương tự cũng được thấy trong các tài liệu hiện đại được phát triển ở cấp độ quốc tế nhằm xác định các vấn đề văn minh hiện tại và các cách thức để kích hoạt các chủ thể xã hội khác nhau tham gia khắc phục khó khăn và thực hiện các dự án có thể góp phần cải thiện môi trường xã hội hóa. Ví dụ, “Hiến chương các thành phố châu Âu vì sự phát triển bền vững” (Đan Mạch, ngày 27 tháng 5 năm 1994) dựa trên đánh giá cao về tầm quan trọng của các thành phố hiện đại cũng như các đơn vị cơ bản của xã hội và nhà nước, trong khi vẫn duy trì vai trò trước đây của chúng là các trung tâm phát triển xã hội, hoạt động kinh tế, bảo vệ di sản, truyền thống văn hóa, đồng thời tiếp thu những nét mới về chất trong hệ thống phân công lao động, sử dụng đất đai, lĩnh vực giao thông, kết nối thông tin, v.v. Cuối cùng, do quá trình đô thị hóa, diện mạo của các thành phố, lối sống và đặc điểm tâm lý xã hội của người dân, quá trình và kết quả xã hội hóa của họ thay đổi đáng kể.

Trong các quá trình và sự kiện đô thị, công dân không phải là một khối vô danh. Thành phố này khác với thành phố khác, cũng như so với các khu định cư thuộc các loại khác, không chỉ ở các thông số khách quan, khách quan, các yếu tố hình thành thành phố, đặc điểm của chính quyền địa phương, thắng cảnh lịch sử, cải thiện cuộc sống hàng ngày, phát triển giáo dục, văn hóa, tinh thần, thông tin và các lĩnh vực giáo dục thể chất và thể thao thông tin liên lạc, giải trí và thư giãn. Các thành phố cũng được phân biệt bởi “ vốn xã hội"(theo thuật ngữ của các nhà khoa học phương Tây nghiên cứu về trạng thái tĩnh và động của xã hội). Đồng thời, vốn xã hội được hiểu là tập hợp các giá trị và chuẩn mực không chính thức, nhờ sự chấp nhận của các thành viên trong cộng đồng (bao gồm cả thành thị), cơ hội hợp tác tinh thần được tạo ra thông qua việc thực hiện niềm tin. . Vốn xã hội cho phép các nhóm khác nhau trong xã hội (kể cả ở cấp thành phố) đoàn kết và bảo vệ lợi ích toàn thành phố.

Về vấn đề này, người ta chú ý đến “Chương trình nghị sự 21” - một chương trình hoạt động vì sự phát triển bền vững ở cấp địa phương, quốc gia và toàn cầu (1992, Rio de Janeiro). Chương 28 của chương trình này nhấn mạnh vai trò quan trọng của chính quyền địa phương trong việc đạt được sự đồng thuận của tất cả các bộ phận người dân trong quá trình thực hiện chung Chương trình nghị sự 21 của địa phương. “Suy nghĩ toàn cầu - hành động địa phương” - đây là một chiến thuật phát triển xã hội đầy hứa hẹn, bao gồm, cùng với các thành phần quan trọng không kém khác, định hướng giảm khoảng cách giữa chính quyền địa phương và người dân, những người mà việc tham gia tích cực vào các sự kiện có ý nghĩa xã hội là điều không thể thiếu. là điều kiện cho sự tiến bộ thành công trên con đường phát triển bền vững của xã hội, đồng thời cũng là nhân tố phát triển của chính các chủ thể xã hội. Hoạt động của con người là phương tiện hữu hiệu và hiệu quả nhất để họ phát triển có ý thức về xã hội, cũng như để họ nhận thức đầy đủ hơn về bản thân, năng lực và khả năng của mình.

Cách tiếp cận nhân văn trong việc giải thích xã hội hóa là khía cạnh quan trọng và không thể thiếu của sự hình thành và phát triển của cá nhân, gắn liền với việc nghiên cứu môi trường như một tập hợp cần và đủ các yếu tố bên ngoài (ngoại sinh) cho quá trình tự thực hiện. và sự tự phát triển của cá nhân trên cơ sở các năng lực nội tại (nội sinh). Điều này xác định trước nguồn logic trong việc xây dựng sơ đồ cấu trúc của xã hội như một môi trường xã hội hóa bất biến. Một người nói chung, bất kỳ ai và tất cả mọi người, đều được xã hội hóa theo cùng một thuật toán tương tác cấu trúc môi trường xã hội.

Tất nhiên, điều này không hề có nghĩa là sự giống nhau và đơn điệu. Ngược lại, tính bất biến giả định trước chứ không loại trừ tính biến đổi. Vì vậy, liên quan đến chủ đề đang xem xét, cần nhấn mạnh một cách chính đáng: có bao nhiêu con người, bao nhiêu số phận, bao nhiêu quá trình và kết quả của xã hội hóa. Trừu tượng từ việc xem xét tất cả các loại tình huống thực tế cụ thể về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội trong quá trình xã hội hóa, chúng tôi nhấn mạnh ý nghĩa phương pháp luận của cách tiếp cận biện chứng đối với việc phân tích các xu hướng đối lập như cá nhân hóa và nhân cách hóa, một mặt, và Mặt khác, xã hội hóa là quá trình và kết quả của sự đồng hóa và tái sản xuất ở cấp độ cá nhân các giá trị văn hóa xã hội và bình thường.

Sự mâu thuẫn của các xu hướng này trong mô hình cách tiếp cận nhân văn đối với xã hội hóa được coi ở khía cạnh hoạt động giao tiếp là sự hòa nhập tích cực của một người vào không gian xã hội của các mối quan hệ chủ thể - chủ thể. Đối với các mối quan hệ chủ thể-khách thể, chúng không bị bỏ qua trong cách tiếp cận này mà được diễn giải qua lăng kính của các mối quan hệ liên chủ thể. Xã hội với tư cách là một môi trường trong đó tất cả các kịch bản diễn ra dưới cái tên chung “xã hội hóa” hóa ra vừa là nguyên nhân nội tại vừa là hệ quả nội tại trong mối quan hệ với các vectơ đa dạng của hoạt động giao tiếp và tích cực của các chủ thể xã hội, tùy thuộc vào “điểm quy chiếu” trong bối cảnh xem xét.

Trên cơ sở này, các phương pháp tiếp cận môi trường và hoạt động để nghiên cứu xã hội nói chung và cấu trúc của nó nói riêng không được coi là loại trừ lẫn nhau. Không phải ngẫu nhiên mà chính khái niệm “môi trường” lại hàm chứa trong nội dung của nó hiện thực tồn tại trong sự tương tác với chủ thể. Và nếu chúng ta đang nói về một người với tư cách là người thực hiện hoạt động và giao tiếp có ý thức, thì các yếu tố tự nhiên và xã hội của sự tồn tại của người đó sẽ được bao hàm bởi khái niệm “môi trường”. Đồng thời, ở mức độ này hay mức độ khác, ý chí tự nhiên chắc chắn sẽ được “nhân bản hóa”, “được trồng trọt”, “xã hội hóa” và với phẩm chất mới này, được tích hợp vào xã hội, in sâu vào cơ cấu của nó.

Xã hội hiện đại xét về mặt cấu trúc và chức năng là một hệ thống đa cấp, đa lĩnh vực gồm các mối quan hệ, hoạt động và truyền thông của con người, đặc biệt về chất lượng và xu hướng phát triển. Mặt cơ bản của hệ thống này, thành phần cơ bản bên trong của nó, một cấu trúc “hỗ trợ” nhất định là các mối quan hệ chủ thể-chủ thể, các trạng thái tĩnh và động của nó tạo ra tất cả các loại thành phần nội dung tâm lý, phương thức, nhận thức luận và axetic của môi trường xã hội nói chung. và các nhà cung cấp dịch vụ cá nhân và nhóm, người tiêu dùng, người sáng tạo và người phá hủy các thành phần này được phân tầng tương đối cụ thể.

Kiến thức đáng tin cậy về “khuôn khổ” này của cộng đồng con người cung cấp chìa khóa để thiết kế và mô hình hóa đầy đủ các cơ sở hạ tầng và truyền thông xã hội ở mọi khía cạnh. Bao gồm ở cấp độ trung bình, trong bối cảnh môi trường đô thị nhất định. Vì vậy, việc các khái niệm xuất hiện trong lòng xã hội học, triết học, tâm lý học và sư phạm là khá hợp lý và tự nhiên nhằm tìm hiểu thành phố, môi trường đô thị như một yếu tố xã hội hóa với những năng lực hoạt động - giao tiếp cụ thể để hiện thực hóa và tự thực hiện. của các chủ thể xã hội.

Cách tiếp cận này có truyền thống thể hiện rõ ràng trong triết học, xã hội học, tâm lý học và sư phạm trên thế giới và trong nước. Trong bối cảnh này, quan điểm của A.V. Mudrik, người phát triển cách tiếp cận xã hội hóa dựa trên ý tưởng của các nhà khoa học nổi tiếng thế giới, như nhà tâm lý học người Mỹ Charles Cooley và George Herbert Mead. Theo cách tiếp cận này, xã hội hóa- đây là “...sự phát triển và tự thay đổi của một con người trong quá trình tiếp thu và tái tạo văn hóa, diễn ra trong sự tương tác của một con người với những điều kiện sống tự phát, được hướng dẫn tương đối và được tạo ra có mục đích ở mọi lứa tuổi.” Xã hội, với tư cách là một không gian xã hội hóa, được cấu trúc và trình bày như một hệ thống đa cấp độ: vi mô, trung mô, vĩ mô, siêu xã hội. Các yếu tố xã hội hóa được nhóm lại theo các cấp độ này. Mỗi yếu tố ở cấp độ thích hợp sẽ được xem xét dưới góc độ xác định các chức năng xã hội hóa của nó. Ví dụ: “chức năng xã hội hóa của gia đình” “chức năng xã hội hóa của nhóm ngang hàng”.

Phân tích mức độ các yếu tố xã hội hóa là một trong những khía cạnh của vấn đề xã hội hóa, cho phép, thông qua cấu trúc xã hội, tiếp cận các khía cạnh có ý nghĩa thực tế của nghiên cứu liên quan đến việc xác định các điều kiện môi trường tích cực và tiêu cực của xã hội hóa. Trong bối cảnh phân tích cấu trúc các yếu tố môi trường xã hội của xã hội hóa, các thành phần của các lĩnh vực xã hội khác nhau bị ảnh hưởng ở mức độ này hay mức độ khác. Tuy nhiên, chưa có đủ sự rõ ràng về vấn đề này. Hơn nữa, các sự cố và hiểu lầm thường nảy sinh, có thể rút gọn thành câu hỏi tại sao, trên cơ sở nào, một số thành phần của một lĩnh vực cụ thể được xem xét trong mối liên hệ với việc phân tích xã hội hóa ở một cấp độ nhất định, trong khi những thành phần khác thì không. Ví dụ, lý do chỉ quy yếu tố tôn giáo ở cấp độ vi mô của môi trường xã hội hay coi các phương tiện truyền thông đại chúng là yếu tố xã hội hóa chỉ ở cấp độ trung bình của môi trường là không hoàn toàn rõ ràng.

Bắt đầu từ một đơn vị cấu trúc như một con người, xung quanh đó toàn bộ bức tranh toàn cảnh của xã hội mở ra như một lãnh thổ xã hội hóa, chúng ta có thể hình dung ra một hệ thống các cấp độ và lĩnh vực của xã hội.

Tâm điểm của sơ đồ cấu trúc và logic này là một con người với tất cả những phẩm chất đa dạng của mình với tư cách là chủ thể của mọi loại mối quan hệ, hoạt động (bao gồm cả giao tiếp) và tâm lý xã hội. Dựa trên sự hòa nhập có hệ thống của một người vào xã hội, dường như có thể thấy một mô hình về bản chất tích hợp của chính anh ta, giống như một giọt nước, phản ánh bản chất đa chiều, đa yếu tố của môi trường sống của anh ta.

Con người = sinh vật tự nhiên-sinh học-tâm lý-xã hội-văn hóa-tinh thần. Hơn nữa, thành phần cá nhân của nó gắn bó chặt chẽ với các thành phần văn hóa xã hội và tinh thần của môi trường. Nhưng sự kết nối này không chỉ mang tính thích ứng và một chiều từ xã hội đến con người. Một người không cam chịu trở thành bản sao 100% của môi trường của mình. Ở mức độ này hay mức độ khác, bản thân anh ta là chủ thể chứ không chỉ là đối tượng chịu sự tác động của các điều kiện, yếu tố môi trường bên ngoài. Hoàn cảnh này áp dụng cho mọi cấp độ và lĩnh vực của xã hội, kể cả thành thị.

Nghiên cứu thành phố trong khuôn khổ mô hình cấu trúc-hệ thống của xã hội dường như là tối ưu để khắc phục cách tiếp cận rời rạc và để phân tích những phức tạp phức tạp trong “mạng lưới” các mối quan hệ xã hội, vốn chỉ có thể được hiểu từ góc nhìn của một tầm nhìn về một trật tự. trọn. Theo nghĩa này, quan điểm của những tác giả tin rằng một hiện tượng xã hội chỉ có thể được giải thích một cách thỏa đáng như một biểu hiện của đời sống xã hội nói chung có vẻ hiệu quả. Cách tiếp cận này giúp có thể vượt qua những thái cực như vậy trong việc đề cập đến các vấn đề xã hội, một mặt là chủ nghĩa kinh nghiệm và mặt khác là lý thuyết. Đặc biệt, điều này giúp tăng hiệu quả nghiên cứu về vấn đề xã hội hóa. Chúng ta hãy minh họa điều này bằng cách sử dụng ví dụ về khía cạnh sinh thái của môi trường đô thị như một yếu tố trong quá trình xã hội hóa con người.

Giống như bất kỳ khía cạnh nào khác, khía cạnh xã hội hóa này được hiện thực hóa thông qua sự tham gia tích cực của một người vào các mối quan hệ, hoạt động và thông tin môi trường có liên quan. Điều này được thực hiện một cách trực tiếp thực tế - trong quá trình sống, trong tác động sư phạm có chủ đích đối với con người - trong lĩnh vực giáo dục xã hội hóa, cũng như trong các hình thức ảnh hưởng tư tưởng khác nhau đến ý thức và hành vi của con người (chính trị, pháp lý). đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ). Trong quá trình này, bằng cách này hay cách khác, tất cả các tầng lớp xã hội đều tham gia. Về vấn đề này, thành phố là thành phần trung gian quan trọng nhất của xã hội, có tác động trực tiếp đến tình trạng sức khỏe, tính chất của bệnh tật, tuổi thọ, phúc lợi và hạnh phúc của cư dân. Vì lý do này, các thành phố được giám sát từ quan điểm môi trường ở cấp độ từng quốc gia và cấp độ toàn cầu. Cũng không phải ngẫu nhiên mà Hiến chương Aalborg nhấn mạnh trách nhiệm của các thành phần trung tâm trong xã hội, trước hết là các thành phố, trong việc ngăn ngừa thảm họa môi trường và thảm họa do con người gây ra. Không chỉ hiện trạng môi trường đô thị mà cả điều kiện xã hội hóa hiện tại và tương lai nói chung đều phụ thuộc vào các chủ thể xã hội của thành phố.

Xã hội hóa môi trường, xem xét toàn bộ các mối liên hệ và sự phụ thuộc với các thành phần khác nhau của xã hội , được thực hiện trong bối cảnh xã hội sau:

1. Trạng thái của môi trường tự nhiên trong mối quan hệ với nhu cầu của con người về sức khỏe, hạnh phúc bình thường và việc tăng thời gian sống và hoạt động tích cực.

2. Ảnh hưởng của hiện trạng môi trường và ý thức môi trường đến động thái dân số.

3. Các khía cạnh kinh tế của lĩnh vực môi trường.

4. Mối quan hệ sinh thái giữa các chủ thể khác nhau của xã hội trong mối liên hệ và tác động của chúng tới môi trường.

5. Hoạt động môi trường - hoạt động của các chủ thể xã hội trong lĩnh vực bảo vệ, bảo vệ, phục hồi và bảo tồn tài nguyên thiên nhiên.

6. Chính sách môi trường của các chủ thể quản lý ở các cấp trong xã hội.

7. Luật môi trường: hỗ trợ pháp lý và tài liệu cũng như hỗ trợ pháp lý cho các mối quan hệ với thiên nhiên.

8. Sinh thái học với tư cách là một khoa học, bao gồm sinh thái xã hội, cũng như các khía cạnh môi trường của mọi kiến ​​thức khoa học.

9. Giáo dục và đào tạo về môi trường.

10. Ảnh hưởng tâm lý xã hội và tư tưởng đến con người thông qua các chủ đề truyền thông môi trường.

11. Khía cạnh đạo đức trong quan hệ và hoạt động môi trường.

12. Ý thức tôn giáo và thực hành nghi lễ thờ cúng trong bối cảnh quan hệ của con người với thiên nhiên.

13. Thiên nhiên với tư cách là nguồn gốc tự nhiên của những cảm xúc, trải nghiệm, tâm trạng thẩm mỹ trong con người, là yếu tố thúc đẩy sáng tạo nghệ thuật, thẩm mỹ.

14. Ảnh hưởng của quá trình xanh hóa ý thức và hoạt động của con người đến cơ cấu xã hội, đến hệ thống tổ chức, thể chế trọng điểm tương ứng.

15. Ảnh hưởng của các yếu tố môi trường đến lĩnh vực thể dục, thể thao.

16. Mối quan hệ giữa lĩnh vực giải trí, trò chơi và các yếu tố môi trường.

17. Vấn đề xanh hóa cuộc sống hàng ngày.

18. Các khía cạnh môi trường của tầng công nghệ của xã hội.

Theo cách tương tự, người ta có thể theo dõi các mối liên kết, giao thoa và ảnh hưởng lẫn nhau của tất cả các thành phần cấu trúc khác của xã hội. Ở khía cạnh này, sự thống nhất giữa sự khác biệt và hội nhập trong xã hội được thể hiện rõ ràng. Một trong những quan điểm của sự thống nhất này là sự biện chứng của các xu hướng cá nhân hóa và sự hòa nhập của cá nhân trong quá trình xã hội hóa của nó. Mỗi người và mọi người sống trong một xã hội đều phụ thuộc vào xã hội đó. Thước đo của sự phụ thuộc này về bản chất là xác suất đối với tất cả các chủ thể xã hội ở mọi cấp độ xã hội và trong mọi lĩnh vực của xã hội. Tại mỗi “điểm” giao nhau của các vectơ của tính liên tục xã hội, một mặt, vô số “sợi mạng” của các yếu tố môi trường ảnh hưởng đến quá trình và kết quả của xã hội hóa hội tụ, giao nhau và gắn kết thành các đám rối phức tạp. Mặt khác, những ảnh hưởng của môi trường bên ngoài mỗi lúc lại bị khúc xạ một cách cụ thể thông qua “lăng kính” của những đặc tính nội chủ quan, những phẩm chất giao tiếp và tích cực, được hình thành không chỉ trên cơ sở môi trường mà còn trên cơ sở những khuynh hướng và khả năng, khuynh hướng cá nhân của mỗi người đối với một hướng hoạt động xã hội nhất định, nhằm hoàn thành một sứ mệnh cá nhân đặc biệt trong xã hội. Tính cách không phải là một con robot được lập trình từ bên ngoài. Nó luôn là một điều bí ẩn, một phép lạ. Ở mức độ này hay mức độ khác, nó vốn có tính không thể đoán trước và không thể tính toán được. Nhưng đây không phải là một người đàn ông đến từ đâu cả. Đây là một sinh vật trần thế có thật với “gốc rễ” của nó ăn sâu vào lòng đất của toàn bộ thế giới tồn tại của con người. Một người hấp thụ vào bản thân mình, vào bản chất đa diện của mình, các tọa độ không gian-thời gian, các thông số cấu trúc và chức năng của xã hội với tư cách là một chủ thể tích cực trong các biểu hiện của tính hợp lý và phi lý của mình, có quyền tự do lựa chọn và trách nhiệm tương xứng với quyền tự do đưa ra quyết định và thực hiện, cho quá khứ, hiện tại và tương lai của mình.