Penindasan sistematik terhadap pemacu biologi yang berkuasa memerlukan lebih banyak lagi pembangunan yang kukuh imaginasi sebagai pampasan ideal untuk keinginan fisiologi yang tidak memuaskan. Perkembangan dunia imaginasi ini dijalankan terutamanya melalui pemejalwapan (anjakan) tenaga erotik ke dalam bentuk ritual dan pemujaan masyarakat kuno, secara beransur-ansur mengkristal menjadi pelbagai nilai budaya abstrak. Sistem nilai budaya inilah yang bertindak sebagai cara untuk manusia mengubah sifat mereka dan dunia di sekeliling mereka. Konsep yang dikemukakan tentang kemunculan dan perkembangan imaginasi sukarela memungkinkan Yu M. Boroday menjelaskan antropogenesis dengan cukup memuaskan, mendedahkan asal-usul biologi buruh, perhubungan sosial dan kesedaran sebagai fenomena supra-biologi yang saling berkaitan.
Sesungguhnya, kemunculan imaginasi, kesedaran dan hati nurani dari dalam sistem saraf nenek moyang antropoid kita dikaitkan dengan sifat tak linear sistem biologi (seperti organisma, populasi dan biosfera secara keseluruhan), dengan organisasi diri dan diri mereka. pembangunan. Cukuplah diingat bahawa hampir semua agama di dunia memberi perhatian kepada hati nurani sebagai fenomena yang tumbuh dari dalam dunia rohani manusia. Secara umum, perlu diperhatikan bahawa dalam antropogenesis terdapat perubahan asas dalam tahap kepentingan pelbagai fungsi aktiviti pusat keseronokan erotik dan ekspresi tingkah laku. Adalah wajar bagi ahli falsafah Barat terhebat abad ke-20, A. Whitehead, untuk menyatakan bahawa faktor utama dalam kerohanian manusia ialah pemahaman konsep tentang kemungkinan yang tidak direalisasikan. Semasa antropogenesis, anjakan potensi biologi tenaga erotik ke dalam sfera imaginasi membawa kepada kebaharuan untuk mengalami kemungkinan yang tidak dinyatakan. Di sinilah asas diletakkan untuk peningkatan dalam pengalaman konseptual kemanusiaan, untuk pengalaman konseptual (khayalan, ideal, mental) tentang apa yang boleh dan apa yang boleh membawa kepada pemahaman alternatif, yang dalam pembangunan yang lebih tinggi menjadi realisasi cita-cita. Ini bermakna bahawa dalam tindakan mengalami, perspektif dikenakan ke atas dunia perkara deria: di hadapan kita adalah perasaan kepentingan atau minat, yang tidak terpisahkan dengan intipati pengalaman haiwan. Rasa kepentingan mempunyai pelbagai jenis seperti rasa moral, sebagai rasa moral, rasa mistik agama, rasa keharmonian yang halus (rasa keindahan), rasa keperluan untuk saling hubungan (rasa pemahaman) dan rasa membezakan antara faktor individu dunia, yang ialah kesedaran. Peralihan perasaan yang begitu luas kepada ekspresi mencirikan sejarah umat manusia, dengan itu membezakannya daripada tingkah laku haiwan. Oleh itu, seseorang ditakrifkan sebagai makhluk sejarah yang bertujuan untuk masa depan, sebagai makhluk yang membuat pilihan antara alternatif yang sedia ada. Lagipun, aktiviti kerja itu sendiri mengandaikan kehadiran alternatif, yang memerlukan membuat keputusan dan pilihan. Akibatnya, alternatif baru dan penyelesaian baru muncul, lapisan dan jalinan mereka menentukan organisasi alternatif masyarakat. Dalam aktiviti praktikal, buruh, politik dan lain-lain, semua tindakan pada asasnya adalah berdasarkan penyelesaian alternatif. Oleh itu, seseorang bukan sahaja menjalani abad yang diperuntukkan kepadanya, tetapi berkaitan dengan orang lain yang dia cipta, membentuk keadaan kewujudannya, mencipta kesedarannya.
Kesedaran manusia mempunyai parameter asas seperti penetapan matlamat dan kehendak, ingatan dan perhatian, ucapan rasional dan pemikiran abstrak. Mereka mewakili aktiviti saraf, bagaimanapun, tidak refleksif, tetapi spontan, yang dikaitkan dengan pembentukan seseorang dalam proses hominisasi (peralihan dari haiwan kepada manusia). Penyelidikan menunjukkan bahawa jumlah maklumat yang terkandung dalam bahan genetik dan jumlah maklumat yang terkandung dalam otak meningkat dengan perjalanan evolusi, dan bahawa trajektori ini bersilang pada satu titik yang sepadan dengan jangka masa beberapa ratus juta tahun dan kapasiti maklumat sebanyak beberapa bilion tahun. Di suatu tempat di dalam hutan lembap zaman Karbon, seekor haiwan muncul - reptilia primitif, yang buat pertama kalinya dalam keseluruhan kewujudan biosfera bumi mempunyai lebih banyak maklumat dalam otaknya daripada dalam gennya. Reptilia ini tidak begitu pintar, tetapi otaknya mewakili titik perubahan penting dalam sejarah kehidupan duniawi. Dua lonjakan seterusnya dalam evolusi otak dikaitkan dengan kemunculan mamalia dan kemunculan primata antropoid. Dalam hal ini, K. Sagan menekankan bahawa "bahagian utama sejarah kehidupan sejak zaman Carboniferous boleh dipanggil kejayaan beransur-ansur (dan, tentu saja, tidak lengkap) otak ke atas gen."
Semasa yang terakhir, prinsip kualitatif baru muncul organisasi morfofungsi otak manusia, atau "sistem morfofungsi khusus" (SMFS). Fungsi penting SCMFS ialah ia menyediakan peluang untuk persepsi, penyimpanan, pemprosesan dan pengambilan semula pada masa yang sesuai secara sosial. maklumat yang bermakna. Dalam pengertian ini, ia adalah substrat morfo-lokal untuk pembukaan warisan sosial, untuk pembentukan kod sosio-kod yang sepadan dengan keperluan satu atau yang lain. sistem sosial. Evolusi manusia mula mengikuti saluran lain - saluran masyarakat, organisma sosial yang tidak lagi dapat difahami semata-mata dari sudut sains semula jadi. Salah satu saluran ini ialah sistem pantang larang moral, yang meletakkan asas bagi nilai kemanusiaan sejagat. Oleh itu, SCHMFS memainkan peranannya dalam kemunculan realiti manusia yang integral (kesedaran, masyarakat dan kerja), dalam transformasi struktur biologi ke dalam struktur sosial. Apabila masyarakat berkembang, manusia menjadi sebahagian daripada sesuatu yang biasa sistem bersatu, yang mana ia berkait rapat - dengan noosfera, yang akhirnya terbentuk pada abad kedua puluh. Namun begitu, masalah asal usul kesedaran manusia masih belum selesai sepenuhnya, kerana dalam disiplin ilmu tidak ada ketekalan dalam pemahaman sifat manusia dan pelbagai isu yang berkaitan dengan masalah kesedaran manusia belum dapat diselesaikan.
Sehubungan dengan perkembangan pesat teknologi maklumat, komputer, maya, dan genetik, kini terdapat minat yang luar biasa meningkat dalam menjelaskan sifat kesedaran secara keseluruhannya. Dalam bidang penyelidikan moden, kesedaran ditakrifkan sebagai "keupayaan seseorang untuk beroperasi dengan imej dunia sekeliling, yang mengorientasikan tingkah lakunya; subjektif, kehidupan batin individu" (Yu.G. Volkov). kesedaran itu sendiri adalah "perkara" yang paling misteri di dunia pada masa ini kerana soalan berikut masih belum terjawab: Mengapa ia wujud? Apa yang ia lakukan? Bagaimana ia boleh timbul daripada proses biokimia otak? Soalan-soalan inilah yang menimbulkan minat terbesar di kalangan saintis, dan oleh itu, selama bertahun-tahun, masalah kesedaran hanya diliputi dalam karya ilmiah yang mengkaji otak dan minda. Dan walaupun usaha penyelidik, masalah kesedaran kekal sebagai "perkara itu sendiri" kerana kerumitannya yang luar biasa. Terdapat banyak sudut pandangan mengenai sifat kesedaran - dari kedudukan mereka yang berpendapat bahawa sumber kesedaran seseorang adalah luaran kepadanya (ini adalah "I") yang lebih tinggi, mengikut mana kesedaran dapat dijelaskan dengan kaedah standard neurofisiologi dan psikologi.
Para saintis semulajadi berada dalam kedudukan bahawa kesedaran seseorang adalah sebahagian daripada kewujudan tubuhnya (I.P. Pavlov). Kembali pada tahun 1913, I.P. Pavlov menyatakan idea bahawa kesedaran adalah kawasan keseronokan optimum yang bergerak di sepanjang korteks serebrum, dan pergerakan "titik kesedaran yang terang" bergantung pada sifat aktiviti mental yang dilakukan. Pada tahun 1998, teori "spotlight" salah satu penyahkod kod DNA F. Crick telah diterbitkan (namanya serupa dengan "titik terang"), di mana asas kesedaran dianggap sebagai penyegerakan aktiviti neuron dalam korteks visual dan sensorimotor dengan frekuensi 35-70 Hz, dan mesej tentang persepsi rangsangan mustahil tanpa melibatkan kawasan hadapan.
Metafora "titik kesedaran yang terang" kaedah moden penyelidikan bertukar menjadi fenomena yang boleh diperhatikan secara eksperimen. Pada masa kini, ahli fisiologi telah ditubuhkan peranan yang menentukan struktur pertuturan otak dalam fenomena kesedaran. "Apa yang pada awal abad yang lalu hanya boleh diakses oleh mata minda seorang saintis semulajadi yang cemerlang, hari ini seorang penyelidik, bersenjata dengan kaedah analisis komputer aktiviti elektrik otak, tomografi pelepasan positron, resonans radiomagnet berfungsi, dll., boleh melihat dengan matanya sendiri," - nota P.V. contohnya, apabila subjek menyelesaikan anagram, fokus interaksi (kebetulan puncak kekerapan dalam petunjuk elektroensefalogram) dalam julat alfa disetempatkan di kawasan tengah-temporal hadapan dan kiri korteks. Jika tidak berjaya, ia direkodkan di kawasan temporal kanan, parietal kiri dan oksipital. Apabila emosi wajah yang ditunjukkan dalam gambar dikenali, fokus interaksi ditemui di kawasan temporo-occipital hemisfera kiri. Jika subjek gagal mengenal pasti emosi, mereka didaftarkan di kawasan hadapan dan korteks parietal kanan.
Pada penghujung abad ini, di antara pelbagai teori kesedaran, teori "masuk semula" oleh A.M. Ivanichsky dan J. Edelman muncul dengan lebih jelas - hubungan kesedaran dengan rayuan kepada ingatan jangka panjang. Sintesis dua jenis maklumat - hadir dan diekstrak daripada ingatan - ditentukan oleh kejadian sensasi (tempoh 100-150 ms), yang diiktiraf dan dikategorikan selepas kira-kira 200 ms. Eksperimen untuk mencipta retina silikon memberi keterangan yang menyokong pendekatan neurofisiologi kepada kesedaran manusia. Penyelidik Amerika telah mereka bentuk cip elektronik yang meniru struktur saraf mata, membuka prospek untuk cara pengkomputeran digital yang lebih cekap. Dalam hal ini, satu persoalan telah dibangkitkan yang menarik minat ramai penyelidik: adakah kesedaran timbul dalam sistem sintetik yang kompleks?
Adalah jelas bahawa dengan analisis terperinci kedua-dua pandangan ini (satu dalam kesusasteraan domestik dibentangkan oleh D.I. Dubrovsky, yang menganggap kesedaran sebagai fungsi struktur saraf otak manusia, yang lain oleh E. AIlenkov, yang percaya kesedaran itu. sebagai ideal wujud dalam interaksi seseorang dengan dunia budaya) semua kesilapan dan kesilapan akan didedahkan, dan bahawa kebenaran terletak di suatu tempat di tengah-tengah. Pada masa hadapan, teori holistik perlu diwujudkan, yang terdiri daripada dua komponen: undang-undang fizikal yang menerangkan kelakuan sistem fizikal dari kecil hingga besar tidak terhingga, dan undang-undang psikologi, menunjukkan bagaimana beberapa sistem ini dikaitkan dengan pengalaman kesedaran. Adalah jelas bahawa seseorang harus mengingati pelbagai aspek falsafah, sosiologi, sosio-psikologi, komunikatif dan lain-lain aspek fungsi kesedaran.
Jabatan Psikologi
Ujian mengenai "Sejarah Psikologi"
Topik No 3: Psikologi sebagai sains kesedaran.
Tarikh terima kerja oleh urusetia Tarikh terima kerja oleh jabatan
Tarikh serahan kerja oleh urusetia Tarikh siap semakan kerja oleh guru.
____________________ _____________________
RANCANGAN:
pengenalan …………………………………………………………….....……….3
Bab 1. Pengasingan kesedaran sebagai kriteria jiwa ……………..……..4
1.1. Pengajaran psikologi Rene Descartes………………………………………….4
1.2. Psikologi B. Spinoza……………………………………………………………….7
Bab 2. Perumusan psikologi empirikal tentang ajaran falsafah XVII V ………………………………………………………………...8
2.1. Epifenomenalisme T. Hobbes…………………………..……………………...8
2.2. Asas psikologi empirikal dalam karya J. Locke........................9
Bab 3. Pembentukan psikologi bersekutu ……………………....9
Bab 4. Idea psikologi dalam falsafah klasik Jerman lewat XVIII– separuh pertama abad ke-19 …………………………………..13
Kesimpulan …………………………………………………….………….....13
Senarai sastera terpakai ………………………………………..14
PENGENALAN
Psikologi (dari bahasa Yunani jiwa- jiwa, logo– pengajaran, sains) – sains undang-undang perkembangan dan fungsi jiwa sebagai bentuk kehidupan yang istimewa. Interaksi makhluk hidup dengan dunia luar berlaku melalui proses mental, bertindak, menyatakan. Mereka secara kualitatif berbeza daripada proses fisiologi (set proses kehidupan yang berlaku di dalam badan dan organnya) tetapi juga tidak dapat dipisahkan daripada mereka. Perkataan psikologi pertama kali muncul dalam teks Eropah Barat pada abad ke-16.
Perkembangan psikologi berkait rapat dengan perkembangan falsafah, sains undang-undang yang paling umum pembangunan alam, masyarakat dan pemikiran. Asas metodologi untuk perkembangan psikologi adalah aliran materialistik dan idealistik dalam falsafah. Konsep "jiwa" dan "jiwa" adalah sama pada dasarnya.
Konsep "jiwa" tergolong dalam arah idealistik. "Jiwa" dianggap sebagai fenomena yang dihasilkan oleh zat yang lebih tinggi (Tuhan).
Konsep "jiwa" tergolong dalam arah materialis. Ia dianggap sebagai hasil daripada aktiviti otak.
Aristotle dianggap sebagai pengasas psikologi sebagai sains. Dia menulis kursus psikologi pertama, yang dipanggil "On the Soul." Aristotle membuka era baru dalam pemahaman jiwa sebagai subjek ilmu psikologi. Jiwa - menurut Aristotle - tidak entiti bebas, tetapi bentuk, cara mengatur badan hidup. Aristotle mencipta sekolahnya sendiri di pinggir Athens dan memanggilnya Lyceum. "Mereka yang berfikir dengan betul," Aristotle memberitahu pelajarnya, "berfikir bahawa jiwa tidak boleh wujud tanpa badan dan bukan badan." Ajaran psikologi Aristotle adalah berdasarkan generalisasi faktor biologi. Pada masa yang sama, generalisasi ini membawa kepada transformasi prinsip penjelasan utama psikologi: organisasi pembangunan dan kausalitas. Aristotlelah yang memerintah minda yang ingin tahu selama satu setengah milenium.
Psikologi, sebagai sains, telah dibentuk selama berabad-abad dan masih belum diselesaikan. Tiada dogma atau pemalar di dalamnya. Lama kelamaan, pandangan tentang ilmu jiwa telah berubah. Mari kita cuba mengesan pembentukan psikologi selama hampir tiga abad, bermula dengan Renaissance.
PERINGKAT-PERINGKAT PERKEMBANGAN PSIKOLOGI SEBAGAI SAINS
Sejak abad ke-17 era baru bermula dalam perkembangan ilmu psikologi. Ia dicirikan oleh percubaan untuk memahami dunia rohani seseorang terutamanya dari kedudukan falsafah umum, spekulatif, tanpa asas eksperimen yang diperlukan.
Dengan nama Rene Descartes(1596 - 1650) dikaitkan dengan peringkat terpenting dalam perkembangan pengetahuan psikologi. Dengan doktrin kesedarannya, dibangunkan dalam konteks masalah psikofizikal yang ditimbulkannya, dia memperkenalkan kriteria untuk membezakan jiwa daripada doktrin jiwa Aristotelian yang wujud sebelumnya. Jiwa mula difahami sebagai dunia dalaman seseorang, terbuka untuk introspeksi, mempunyai keistimewaan - rohani - kewujudan, berbeza dengan badan dan seluruh dunia material luaran. Kepelbagaian mutlak mereka - perkara utama ajaran Descartes. Sistem berikutnya ditujukan kepada kajian empirikal kesedaran sebagai objek kajian (dalam pemahaman Descartes), pertama dalam kerangka falsafah, dan dari pertengahan abad ke-19 - dalam psikologi sebagai sains bebas. Descartes memperkenalkan konsep refleks dan dengan itu meletakkan asas untuk analisis saintifik semula jadi tentang tingkah laku dan bahagian haiwan perbuatan manusia. Dalam sistem Descartes, aspek falsafah dan psikologinya dibentangkan dalam kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. "Keghairahan Jiwa" - bahagian terakhir, disiapkan oleh Descartes sejurus sebelum kematiannya, dianggap sebagai psikologi yang ketat.
Perbincangan tentang jiwa dan jasad bukanlah titik permulaan dalam falsafah dan penyelidikan saintifik Descartes yang bertujuan untuk alam semula jadi. Di dalamnya dia berusaha untuk membina sistem pengetahuan yang benar. Masalah kaedah adalah teras kepada falsafah Descartes. Dalam risalahnya "Discourse on Method" (1637), Descartes mencatat: adalah lebih baik untuk tidak mencari kebenaran sama sekali daripada mencarinya tanpa kaedah. Kaedah itu mengandungi peraturan, pematuhan yang tidak membenarkan seseorang untuk menerima sebagai kebenaran apa yang salah dan untuk mencapai pengetahuan yang benar. Descartes merumuskan empat kaedah kaedah dalam sains semula jadi. Bagi kesedaran, dia menganggap introspeksi sebagai kaedah yang mencukupi, dan berkenaan dengan nafsu, gabungan introspeksi dengan kaedah saintifik semula jadi.
Setelah memastikan bahawa tidak ada asas yang kukuh dalam falsafah dan sains lain, Descartes memilih sebagai langkah pertama di jalan menuju keraguan kebenaran dalam segala hal yang seseorang dapat mengesan sedikit pun syak wasangka tentang ketidakpercayaan, dengan menyatakan bahawa ia tidak harus selalu digunakan, tetapi hanya "apabila kita menetapkan matlamat untuk merenung kebenaran"1, i.e. dalam bidang penyelidikan saintifik. Dalam kehidupan, kita sering menggunakan hanya munasabah - kemungkinan - pengetahuan, yang cukup memadai untuk menyelesaikan masalah bersifat praktikal. Descartes menekankan kebaharuan pendekatannya: buat pertama kalinya, keraguan sistematik digunakan sebagai teknik berkaedah untuk tujuan penyelidikan falsafah dan saintifik.
Pertama sekali, Descartes meragui kebolehpercayaan dunia deria, iaitu, "sama ada di antara perkara-perkara yang berada di bawah pancaindera kita, atau yang pernah kita bayangkan, ada perkara yang benar-benar wujud di dunia"2. Kita menilai mereka dengan kesaksian deria kita, yang sering menipu kita, oleh itu, "adalah tidak berhemah untuk bergantung pada sesuatu yang menipu kita sekurang-kurangnya sekali"3. Oleh itu, "Saya mengakui bahawa tidak ada satu pun perkara yang akan menjadi seperti yang kita lihat"4. Oleh kerana dalam mimpi kita membayangkan banyak perkara yang kita rasakan dengan jelas dan jelas dalam tidur kita, tetapi yang sebenarnya tidak wujud; Oleh kerana terdapat perasaan yang menipu, sebagai contoh, sensasi kesakitan pada anggota badan yang dipotong, "Saya memutuskan untuk membayangkan bahawa semua yang terlintas di fikiran saya adalah tidak lebih benar daripada penglihatan impian saya."5. Seseorang boleh meragui "segala-galanya yang sebelum ini dianggap paling boleh dipercayai, walaupun dalam bukti matematik dan justifikasinya, walaupun pada diri mereka sendiri ia agak jelas - lagipun, sesetengah orang membuat kesilapan apabila mereka bercakap tentang perkara sedemikian"6. Tetapi pada masa yang sama, "adalah sangat tidak masuk akal untuk mempercayai bahawa sesuatu yang difikirkan tidak wujud, sementara ia berfikir, bahawa, walaupun andaian yang paling melampau, kita tidak boleh tidak percaya bahawa kesimpulan: Saya fikir, oleh itu saya wujud benar-benar dan Oleh itu, terdapat kesimpulan yang pertama dan paling pasti, yang kelihatan kepada seseorang yang menyusun pemikirannya secara teratur.”7 Berikutan kesimpulan tentang kewujudan subjek yang mengenali, Descartes meneruskan untuk mentakrifkan intipati "I". Jawapan biasa kepada soalan yang dikemukakan - Saya seorang - ditolak olehnya, kerana ia membawa kepada persoalan baru. Idea sebelumnya, kembali ke Aristotle, tentang "I" yang terdiri daripada badan dan jiwa juga ditolak, kerana tidak ada kepastian - tidak ada bukti teori - dalam pemilikan mereka. Oleh itu, mereka tidak perlu untuk Diri. Jika anda memisahkan semua yang meragukan, tidak ada yang tinggal melainkan meragui dirinya sendiri.
2 Ibid. Hlm 431.
3 Ibid. Hlm 427.
Tetapi keraguan adalah tindakan berfikir. Akibatnya, hanya pemikiran yang tidak dapat dipisahkan daripada intipati "I". Kejelasan kedudukan ini tidak memerlukan bukti: ia berpunca daripada kedekatan pengalaman kami. Kerana walaupun kita bersetuju bahawa semua idea kita tentang perkara adalah palsu dan tidak mengandungi bukti kewujudan mereka, ia lebih jelas daripada mereka bahawa saya sendiri wujud.
Oleh itu, Descartes memilih cara baru penyelidikan: menolak penerangan objektif tentang "I" dan beralih kepada mempertimbangkan hanya pemikiran seseorang (keraguan), iaitu keadaan subjektif. Lebih-lebih lagi, berbeza dengan tugas yang dihadapi oleh pembentangan sebelumnya, apabila matlamatnya adalah untuk menilai kandungan mereka dari sudut kebenaran pengetahuan tentang objek yang terkandung di dalamnya, di sini diperlukan untuk menentukan intipati "I".
“Dengan perkataan “berfikir” (cogitatio) saya maksudkan semua yang berlaku dalam diri kita sedemikian rupa sehingga kita melihatnya secara langsung oleh diri kita sendiri; dan oleh itu bukan sahaja memahami, berhasrat, membayangkan, tetapi juga merasakan di sini bermaksud perkara yang sama dengan berfikir”8.
Berfikir adalah tindakan rohani semata-mata, tidak berjasad, yang disifatkan Descartes sebagai bahan pemikiran tidak material yang istimewa. Kesimpulan Descartes ini menemui salah faham di kalangan sezamannya. Oleh itu, Hobbes menegaskan bahawa daripada proposisi "Saya fikir" adalah mungkin untuk membuat kesimpulan dengan lebih cepat bahawa sesuatu yang berfikir adalah sesuatu yang jasmani daripada membuat kesimpulan kewujudan bahan yang tidak material. Descartes membantah perkara ini; “... adalah mustahil untuk membayangkan bahawa satu bahan adalah subjek tokoh, satu lagi - subjek pergerakan, dsb., kerana semua tindakan ini bersetuju antara satu sama lain kerana mereka mengandaikan lanjutan. Tetapi ada perbuatan lain - untuk memahami, ingin, membayangkan, merasakan, dan lain-lain, yang bersetuju antara satu sama lain kerana mereka tidak boleh wujud tanpa pemikiran atau idea, kesedaran atau pengetahuan. Mari kita panggil bahan di mana mereka tinggal perkara berfikir, atau roh, atau dengan nama lain, hanya untuk tidak mengelirukannya dengan bahan jasmani, kerana perbuatan mental tidak mempunyai persamaan dengan yang jasmani dan pemikiran adalah sama sekali berbeza daripada lanjutan”9.
Ajaran Descartes tentang jiwa dan raga serta perbezaan ketara mereka menimbulkan masalah psikofizikal falsafah: walaupun perbezaan antara rohani dan fizikal telah diiktiraf sebelum Descartes, tiada kriteria yang jelas dikenal pasti. Satu-satunya cara untuk mengetahui jiwa, menurut Descartes, adalah kesedaran dalaman. Pengetahuan ini lebih jelas dan pasti daripada pengetahuan tentang badan. Descartes menggariskan laluan langsung kepada pengetahuan tentang kesedaran: kesedaran adalah bagaimana ia muncul dalam introspeksi. Psikologi Descartes adalah idealistik.
Dualisme Descartes menjadi sumber kesukaran utama yang menandakan keseluruhan laluan pembangunan sains berdasarkannya. sains psikologi.
1.2. Psikologi B. Spinoza
Penyelesaian baru kepada masalah yang dikemukakan oleh Descartes telah diberikan oleh ahli falsafah materialis Belanda B. Spinoza (1632-1677). Menurut Hegel, dia menghapuskan dualisme yang terdapat dalam falsafah Descartes. Kerja utama B. Spinoza ialah "Etika". Tajuknya mencerminkan orientasi etika buku. Tujuan utama esei adalah untuk membantu seseorang mengembangkan garis tingkah laku individu, membuka jalan untuk hidup bebas. Spinoza berusaha untuk menyelesaikan masalah ini dengan cara yang kukuh dari segi falsafah. Buku ini dibentangkan dalam bentuk geometri, dalam bentuk lemma, teorem, dan lain-lain. Semuanya bermula dengan konsep "zat". Di sinilah perbezaan antara pandangan Spinoza dan Descartes bermula. Tidak seperti Descartes, Spinoza mengembangkan doktrin monistik. Terdapat satu bahan. Dia mentakrifkannya sebagai apa yang wujud dalam dirinya sendiri dan diwakili melalui dirinya sendiri. Ia mengandungi dalam dirinya sendiri keperluan kewujudan. "Kewujudan zat dan intipatinya adalah satu dan sama."
Spinoza membezakan antara intipati dan kewujudan. Intipati adalah ciri sesuatu, sesuatu yang tanpanya perkara itu tidak lagi sama. Kewujudan adalah sama ada dia wujud atau tidak. Semua benda terhingga individu dicirikan oleh percanggahan antara intipati dan kewujudan. Ia boleh dikatakan tentang setiap perkara individu bahawa kewujudannya adalah tidak sengaja; dalam kewujudannya ia ditentukan sepenuhnya dari luar. Zat, tidak seperti benda-benda terhingga, mengandungi kewujudan dalam dirinya sendiri, iaitu, ia adalah ciri untuk wujud. Dari fakta bahawa intipati bahan adalah kewujudan, Spinoza menyimpulkan banyak sifatnya. Tidak seperti benda-benda individu, ia tidak dihasilkan oleh apa-apa, ia tidak dicipta, ia wujud kerana dirinya sendiri, dan bukan kerana makhluk lain, ia adalah kekal, tidak terhingga, satu, berbeza dengan kepelbagaian perkara konkrit. Ia tidak mempunyai matlamat, ia bertindak hanya kerana keperluan, iaitu mengikut undang-undang objektif. Setiap peruntukan ini dibuktikan dalam teorem. Spinoza dipanggil zat Tuhan atau alam; alam semula jadi dikenal pasti dengan Tuhan dalam erti kata bahawa ia benar-benar bebas dan tidak bersyarat, tidak dicipta dan kekal. Alam mesti dijelaskan dari dirinya sendiri. Konsep "zat" dalam Spinoza muncul sebagai menyatakan kewujudan sifat sedia ada di luar kita. Tiada tempat lagi untuk Tuhan dalam erti kata biasa dalam sistem Spinoza. Sementara Descartes menjelaskan kewujudan jirim sebagai perbuatan ciptaan ilahi, Spinoza berpendapat bahawa alam semula jadi tidak memerlukan sebab asal. Ini adalah materialisme.
Beginilah cara Spinoza menyelesaikan dualisme Descartes. Tidak seperti Descartes, beliau menganggap pemikiran manusia sebagai sifat semula jadi, manifestasi pemikiran sebagai sifat semua bahan. Pelanjutan dan pemikiran tidak mempengaruhi satu sama lain (seperti dalam Descartes), tetapi sepadan antara satu sama lain dan dalam surat-menyurat ini tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain dan dari bahan.
Kedua-dua sifat bertindak bersama dalam setiap fenomena mengikut keperluan abadi, yang merupakan hubungan sebab akibat dalam alam semula jadi. Oleh itu, susunan dan perkaitan idea adalah sama dengan susunan dan perkaitan sesuatu perkara.
Psikologi Spinoza adalah baru, penting selepas Descartes, langkah dalam pembentukan masalah kesedaran sebagai objek kajian psikologi. Bersama-sama mereka membentuk garis rasional dalam tafsiran kesedaran.
"Bapa" sebenar psikologi empirikal ialah John Locke(1632-1704), seorang ahli falsafah Inggeris yang cemerlang, guru, doktor melalui latihan, tokoh politik utama, ahli ideologi revolusi 1688. Pada tahun 1690, karya falsafah utama J. Locke "An Essay on Human Reason" (edisi ke-4, 1700). ) telah diterbitkan G.). Semasa hayat Locke, buku itu telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan pengaruh yang kuat mengenai perkembangan falsafah dan psikologi Perancis. Pada tahun 1693, karya pedagoginya "Thoughts on Education" diterbitkan.
Matlamat Locke adalah untuk menyiasat asal-usul kepastian dan sejauh mana pengetahuan manusia. Semuanya bermula dengan kritikan terhadap teori idea semula jadi. Ia ditujukan terutamanya terhadap pengajaran skolastik zaman pertengahan, yang mengiktiraf sifat semula jadi prinsip dan konsep yang paling umum, tetapi juga terhadap Descartes. “Saya tidak menegaskan,” tulis Descartes, “bahawa roh bayi di dalam rahim mencerminkan persoalan metafizik, tetapi ia mempunyai idea tentang Tuhan, tentang dirinya sendiri, dan tentang semua kebenaran yang diketahui dalam diri mereka, seperti yang ada dalam orang dewasa." apabila mereka tidak memikirkan kebenaran ini sama sekali."
Locke menentang semua hujah dalam mempertahankan sifat semula jadi ilmu dengan dalil bahawa adalah mungkin untuk membuktikan asal usulnya. Locke menganggap jiwa manusia sebagai medium yang pasif, tetapi mampu persepsi, dia membandingkannya dengan papan kosong yang tidak ada tulisan, atau dengan bilik kosong yang tidak ada apa-apa. Perbandingan ini hanya berkaitan dengan pengetahuan.
doktor dan paderi Inggeris David Hartley(1705-1757) juga menerima pakai idea Locke tentang asal-usul pengalaman kehidupan mental, mengembangkan idea persatuan dan memberikan sistem psikologi bersekutu yang pertama. Semasa membinanya, dia juga bergantung pada I. Newton, beberapa idea fizikalnya digunakan olehnya untuk menyokong hipotesis tentang mekanisme fisiologi proses mental.
Dalam karya utamanya - "On Man, His Structure, His Duties and His Hopes" (1749) - Hartley mengembangkan doktrin jiwa sebagai prinsip semula jadi. Semua kebolehan rohani (persepsi, dll.) dijelaskan melalui rujukan kepada struktur organik otak Terdapat tiga elemen mudah utama dalam kehidupan mental: sensasi (sensasi), idea (idea sensasi, iaitu pengulangan sensasi tanpa objek), mempengaruhi (nada afektif yang paling mudah - keseronokan, rasa tidak senang). Daripada tiga elemen utama ini ia dibina kehidupan mental menggunakan mekanisme persatuan. Di tengah-tengah unsur dan mekanisme psikologi persatuan terletak pada getaran, iaitu, proses fisiologi bahan yang timbul dalam bahan saraf dan otak di bawah pengaruh pengaruh luar. Getaran adalah berbeza dan berbeza dari segi darjah, jenis, tempat dan arah. Perbezaan dalam getaran sepadan dengan keseluruhan kepelbagaian idea dan sensasi, konsep dan perasaan mudah awal kami. Daripada mereka, dengan bantuan mekanisme persatuan, semua fenomena mental terbentuk. "Jika dua getaran berbeza berlaku di dalam otak pada masa yang sama, maka disebabkan fakta bahawa pengujaan dari kawasan itu menyebar ke semua arah, mereka mempengaruhi satu sama lain, sambungan yang lebih kuat diwujudkan antara kedua-dua pusat itu. Kemudian selepas itu, jika atas apa-apa sebab salah satu getaran disebabkan, getaran lain disebabkan. Ini sepadan dengan proses membangkitkan satu idea melalui idea yang lain.”
Oleh itu, persatuan adalah refleksi pasif sambungan saraf di dalam otak. Apa yang sebenarnya digabungkan bukanlah sensasi atau idea, tetapi keadaan otak yang disertai olehnya - getaran. “Getaran mesti mengandungi perkaitan sebagai kesannya, dan perkaitan mesti menunjuk kepada getaran sebagai puncanya.”4 Oleh kerana sambungan saraf boleh sama ada serentak atau berurutan, menurut Hartley, persatuan hanya boleh serentak dan berurutan: ia adalah pembentukan mekanikal semata-mata. Atas dasar persatuan, semua idea yang kompleks, fenomena ingatan, konsep, pertimbangan, pergerakan sukarela, kesan (keghairahan), dan imaginasi terbentuk. Apabila kita melihat, kita menerima satu siri sensasi yang digabungkan kerana fakta bahawa ia digabungkan dalam objek itu sendiri. Ingatan ialah pembiakan sensasi melalui perkaitan dalam susunan dan hubungan di mana ia diterima. “Kami tidak mempunyai keupayaan untuk memanggil apa-apa idea sesuka hati, tetapi kami boleh mengingatinya kerana terdapat kaitan melalui persatuan terdahulu dengan idea-idea yang kini dalam semangat. Penampilan seseorang menunjukkan idea namanya.”5 Jika pengeluaran semula idea berlaku tanpa menghormati susunan kesan sebenar sebelumnya, maka kita berhadapan dengan imaginasi. Seluruh susunan pengeluaran semula idea berlaku secara objektif tanpa penyertaan subjek.
Isu-isu tertentu yang berkaitan dengan ingatan (kemerosotan ingatan pada orang tua, pesakit mental yang lupa selepas pemulihan peristiwa yang berlaku semasa tempoh sakit, kesukaran mengingati apa-apa dalam keadaan keletihan, dll.) telah dijelaskan oleh Hartley secara materialistik secara kasar dari keadaan otak. Hartley tidak mempunyai bab tentang pemikiran: pemahaman perkataan dan ayat dipertimbangkan. Sesuatu perkataan dikurangkan kepada satu set bunyi; makna adalah sejenis bahagian kekal imej deria. Sebagai contoh, makna perkataan "keputihan" terbentuk sebagai hasil daripada pengenalan kompleks deria berterusan banyak perkara (susu, kertas, linen, dll.). Memahami perkataan adalah pembentukan perkaitan antara perkataan dan maknanya; ia ditubuhkan pada masa kanak-kanak, serta dalam proses pembelajaran sains. Penghakiman terdiri daripada konsep.
Dalam sistem Hartley tidak ada pemikiran sebagai proses. Kebenaran dalam sains yang dicerminkan secara pasif oleh kesedaran berdasarkan mekanisme persatuan dipertimbangkan. Fikiran baharu hanyalah gabungan baharu idea mudah lama atau penguraian idea yang kompleks. “Apabila kita mencapai kesedaran tentang kebenaran umum, ini bermakna kebenaran ini dibawa oleh persatuan kepada semua idea tertentu yang dianut oleh idea ini. Pengalaman menunjukkan kepada kita bahawa apabila kita membuat kesimpulan sedemikian, kita tidak tertipu.”6
Orang sezaman membandingkan Hartley dengan Newton: sama seperti Newton menubuhkan undang-undang penjelasan dunia material, begitu juga Hartley menubuhkan undang-undang untuk minda. Dunia rohani Hartley membayangkannya secara mekanis, dengan analogi dengan fizikal. Dalam sistem Hartley, jiwa bertindak sebagai proses selari dengan proses otak, yang tidak membenarkan sifatnya sendiri didedahkan. Tiada subjek di dalamnya, tiada personaliti.
Psikologi bersekutu - arah psikologi, di mana persatuan diiktiraf sebagai unit analisis jiwa. Persatuan telah melalui beberapa peringkat dalam perkembangannya.
1. Pengenalpastian persatuan sebagai prinsip penjelasan untuk fenomena mental individu, terutamanya proses mengingat semula.
2. Peringkat ke-2 persatuanisme klasik, apabila konsep holistik jiwa dicipta, yang difahami sebagai sistem sambungan mekanikal (asosiasi) antara unsur-unsur mental, yang dianggap sensasi dan idea.
3. Peringkat ke-3 persatuanisme eksperimen dan praktikal, yang dicirikan oleh percubaan untuk memperkenalkan faktor aktiviti subjek ke dalam konsep asas.
Teori Hartley mempunyai kepentingan sosial yang besar. Dia menunjukkan bahawa untuk menjadikan seseorang itu apa adanya, tiada apa yang diperlukan kecuali prinsip deria dan pengaruh keadaan di mana seseorang sebenarnya mendapati dirinya. Demokrasi Hartley bukan miliknya kedudukan politik, ia adalah hasil daripada pandangan saintifiknya.
Peranan penting dalam sejarah persatuan adalah milik ahli falsafah, ahli sejarah dan saintis semula jadi Joseph Priestley (1733- 1804).
Priestley mempopularkan teori Hartley dan juga berperang menentang penentang dan pemfitnahnya, terutamanya aliran akal idealistik Scotland.
Bab 4. IDEA PSIKOLOGI DALAM FALSAFAH KLASIK JERMAN HUJUNG 18 - SETENGAH PERTAMA ABAD KE-19.
Falsafah empirikal dan psikologi, yang timbul di England, tidak serta-merta menembusi Jerman. Hanya pada separuh kedua abad ke-18. terjemahan Esai Locke, karya Hume muncul, pada tahun 1770-an - Hartley dan kemudian Perancis - Bonnet, Helvetius, Condillac. Sebelum itu, Descartes, Leibniz dan pengikutnya mendominasi di sini Serigala Kristian(1679-1754). Wolf "mensistematisasi dan mempopularkan Leibniz dan ditubuhkan di psikologi Jerman, di bawah pengaruh yang Kant berkembang dan yang dia, iaitu, Kant, kemudiannya ditolak"1. Sistem H. Wolf adalah kompromi antara idea empirikal dan rasionalistik dalam psikologi. Kompromi ini telah pun dinyatakan dalam pembahagian psikologi X. Wolf kepada dua sains: empirikal("Empirical Psychology", 1732) dan rasional("Psikologi Rasional", 1734). Dalam psikologi empirikal Wolff terdapat kecenderungan pada abad ke-18 untuk mengkaji fakta tentang kehidupan jiwa dan bukannya perdebatan skolastik yang membosankan tentang intipati jiwa. Walau bagaimanapun, empirisme Wolf adalah sangat kecil. Wolf secara samar-samar menunjukkan kemungkinan pengukuran dalam psikologi. Besarnya keseronokan boleh diukur dengan kesempurnaan yang kita rasa, dan magnitud perhatian dengan tempoh hujah yang dapat kita ikuti.
KESIMPULAN
Ini adalah bagaimana psikologi berkembang selama lebih daripada dua abad, seiring dengan pengetahuan saintifik yang lain. Dan kini, tidak boleh dikatakan bahawa psikologi akhirnya telah terbentuk: dari masa ke masa, pengetahuan psikologi disemak semula dan tidak boleh secara objektif dikatakan bahawa terdapat pemalar dalam sains ini.
Adalah mustahil dalam jumlah abstrak yang terhad untuk menerangkan secara terperinci perkembangan psikologi selama hampir tiga abad, satu-satunya kesimpulan yang boleh dibuat akan kelihatan seperti kenyataan yang lebih kurang seperti ini: “Dalam psikologi, semua i belum; bertitik-titik dan tidak mungkin akan pernah berlaku.
SENARAI RUJUKAN YANG DIGUNAKAN:
1. Sorokin B.F. Falsafah dan psikologi kreativiti. M., 1999;
2. Spencer G., Tsiegen T. Psikologi bersekutu. M., 1998;
3. Wund V. Pengenalan kepada psikologi. M., 2000;
4. Besar Ensiklopedia Soviet. M., 1990;
5. Radugin A.A. Psikologi dan pedagogi: Tutorial untuk Universiti. M: Biblionica, 2006;
8. Kant I. Antropologi dari sudut pragmatik. St. Petersburg, 1999.
9. Leibniz G.T. Eksperimen baru tentang pemahaman manusia. Karya: Dalam 4 jilid. M., 1983.
10. Locke J. Esei tentang pemahaman manusia. Karya: Dalam 3 jilid T.1. M., 1985. Buku dua. Buku tiga.
11. Pemikiran psikologi di Rusia: zaman Pencerahan / Ed. V.A. Koltsova. St. Petersburg, 2001.
12. Spinoza B. Etika. M., 1932.
Kami bergerak ke peringkat utama baru dalam pembangunan psikologi. Permulaannya bermula pada suku terakhir abad ke-19, apabila psikologi saintifik terbentuk. Pada asal-usul psikologi baru ini adalah ahli falsafah Perancis Rene Descartes(1596-1650). Versi Latin namanya ialah Renatus Cartesius, oleh itu istilah: "Falsafah Cartesian", "Intuisi Cartesian", dll.
Descartes lulus dari sekolah Jesuit, di mana dia menunjukkan kebolehan yang cemerlang. Dia sangat berminat dalam matematik. Dia menariknya kerana dia bersandarkan pada asas yang jelas dan tegas dalam membuat kesimpulan. Beliau memutuskan bahawa cara berfikir matematik harus menjadi asas kepada mana-mana sains. Ngomong-ngomong, Descartes membuat sumbangan cemerlang kepada matematik. Beliau memperkenalkan tatatanda algebra, nombor negatif, dan mencipta geometri analitik.
Descartes dianggap sebagai pengasas falsafah rasionalis. Menurut pendapatnya, pengetahuan harus dibina berdasarkan data yang jelas secara langsung, berdasarkan intuisi langsung. Daripadanya ia mesti disimpulkan dengan penaakulan logik.
Dalam salah satu karyanya, R. Descartes membincangkan cara terbaik untuk mencapai kebenaran. Dia percaya bahawa seseorang dari zaman kanak-kanak menyerap banyak salah faham, mengambil pelbagai kenyataan dan idea tentang iman. Jadi jika anda ingin mencari kebenaran, maka anda perlu mempersoalkan segala-galanya terlebih dahulu. Kemudian seseorang boleh dengan mudah meragui kesaksian pancainderanya, ketepatan penaakulan logik dan juga pembuktian matematik, kerana jika Tuhan menjadikan seseorang itu tidak sempurna, maka penaakulannya mungkin mengandungi kesilapan.
Jadi, setelah mempersoalkan segala-galanya, kita boleh membuat kesimpulan bahawa tidak ada bumi, tidak ada langit, tidak ada Tuhan, tidak ada tubuh kita sendiri. Tetapi sesuatu pasti akan kekal. Apa yang akan kekal? Ia akan kekal milik kita keraguan - tanda pasti apa yang kita kita fikir. Dan kemudian kita boleh mendakwa bahawa kita wujud, kerana "... apabila berfikir, adalah tidak masuk akal untuk menganggap bahawa sesuatu yang difikirkan tidak wujud." Dan kemudian mengikuti frasa Cartesian yang terkenal: "Saya fikir, oleh itu saya wujud" ("cogito ergo sum").
“Apa yang difikirkan?” - Descartes bertanya pada dirinya sendiri. Dan dia menjawab bahawa dengan berfikir dia bermaksud "segala sesuatu yang berlaku dalam diri kita," segala-galanya yang kita "tanggap secara langsung oleh diri kita sendiri." Dan oleh itu, berfikir bermakna bukan sahaja faham, tetapi juga" mahu», « bayangkan», « rasa» .
Pernyataan Descartes ini mengandungi postulat asas dari mana psikologi mula diteruskan. lewat XIX c., ialah postulat yang menyatakan bahawa perkara pertama yang ditemui seseorang dalam dirinya ialah miliknya kesedaran sendiri . Kewujudan kesedaran adalah fakta utama dan tanpa syarat, dan tugas utama psikologi adalah untuk menundukkan keadaan dan kandungan kesedaran kepada analisis. Jadi, " psikologi baru", setelah mengamalkan semangat idea Descartes, menjadikan subjeknya kesedaran.
Apakah yang mereka maksudkan apabila mereka bercakap tentang keadaan dan kandungan kesedaran? Walaupun mereka diandaikan dikenali secara langsung oleh setiap daripada kita, mari kita ambil beberapa sebagai contoh. huraian khusus, diambil daripada teks psikologi dan sastera.
Berikut adalah satu petikan dari buku ahli psikologi Jerman terkenal W. Köhler "Psikologi Gestalt", di mana dia cuba menggambarkan kandungan kesedaran yang, pada pendapatnya, harus ditangani oleh psikologi. Secara umum, mereka membentuk "gambaran dunia" tertentu.
“Dalam kes saya<...>gambar ini adalah tasik biru yang dikelilingi oleh hutan yang gelap, batu sejuk kelabu yang saya sandarkan, kertas yang saya tulis, bunyi daun yang diredam hampir tidak bergoyang oleh angin, dan bau kuat ini datang dari bot dan tangkapan. . Tetapi dunia mengandungi lebih daripada gambar ini.
Saya tidak tahu mengapa, tetapi tiba-tiba sebuah tasik biru yang sama sekali berbeza, yang saya kagumi beberapa tahun lalu, muncul di hadapan saya. Illinois. Sejak sekian lama, sudah menjadi kelaziman saya apabila kenangan sebegitu muncul ketika saya sendirian.
Dan dunia ini mengandungi banyak perkara lain, contohnya, tangan saya dan jari saya, yang muat di atas kertas.
Sekarang saya telah berhenti menulis dan melihat sekeliling saya semula, saya rasa kekuatan dan kesejahteraan. Tetapi seketika kemudian saya merasakan ketegangan yang aneh dalam diri saya, bertukar hampir menjadi perasaan terperangkap: Saya berjanji untuk menghantar manuskrip ini selesai dalam beberapa bulan.
Dalam petikan ini kita diperkenalkan dengan kandungan kesedaran, yang pernah ditemui oleh W. Köhler dalam dirinya dan diterangkan. Kami melihat bahawa penerangan ini termasuk imej dunia sekeliling yang terdekat, dan imej ingatan, dan perasaan sekejap tentang diri sendiri, kekuatan dan kesejahteraan seseorang, dan pengalaman emosi negatif yang teruk.
Saya akan memberikan satu lagi petikan, kali ini dipetik daripada teks seorang saintis alam terkenal G. Helmholtz, di mana beliau menerangkan proses berfikir.
“...Suatu fikiran menjelma secara tiba-tiba, tanpa usaha, seperti inspirasi<...>Setiap kali saya mula-mula terpaksa membalikkan masalah saya dalam setiap cara yang mungkin, supaya segala liku-liku dan kekusutannya melekat kuat di kepala saya dan boleh dipelajari semula dengan hati, tanpa bantuan penulisan.
Biasanya mustahil untuk sampai ke tahap ini tanpa banyak kerja berterusan. Kemudian, apabila permulaan keletihan berlalu, satu jam kesegaran tubuh yang lengkap dan perasaan kesejahteraan yang tenang diperlukan - dan barulah mereka datang. idea yang bagus» .
Sudah tentu, tidak ada kekurangan penerangan tentang "keadaan kesedaran", terutamanya keadaan emosi, dalam fiksyen. Berikut adalah petikan dari novel "Anna Karenina" oleh L. N. Tolstoy, yang menggambarkan pengalaman anak lelaki Anna, Seryozha:
“Dia tidak percaya pada kematian secara umum, dan terutamanya kematiannya... dan oleh itu, walaupun selepas dia diberitahu bahawa dia meninggal dunia, dia mencarinya semasa berjalan-jalan. Setiap wanita, gemuk, anggun, berambut hitam, adalah ibunya. Apabila melihat wanita seperti itu, perasaan lembut timbul dalam jiwanya, sehingga dia tercungap-cungap dan air mata mengalir di matanya. Dan dia hanya menunggu dia datang kepadanya dan mengangkat tudungnya. Seluruh wajahnya akan kelihatan, dia akan tersenyum, memeluknya, dia akan mendengar baunya, merasakan kelembutan tangannya dan menangis dengan gembira... Hari ini, lebih kuat daripada sebelumnya, Seryozha merasakan lonjakan cinta untuknya dan sekarang, mempunyai lupa diri<...>dia memotong seluruh tepi meja dengan pisau, memandang ke hadapan dengan mata yang bersinar dan memikirkannya.”
Tidak perlu dikatakan bahawa semua lirik dunia penuh dengan penerangan tentang keadaan emosi, "pergerakan jiwa" yang paling halus. Berikut adalah sekurang-kurangnya petikan daripada puisi terkenal A. S. Pushkina:
Dan jantung berdegup kegirangan,
Dan untuknya mereka bangkit semula
Dan dewa dan inspirasi,
Dan kehidupan, dan air mata, dan cinta.
Atau dari puisi oleh M. Yu.
Seperti beban akan menggulung jiwa anda,
Keraguan itu jauh -
Dan saya percaya dan menangis,
Dan begitu mudah, mudah ...
Jadi, inilah realiti kompleks yang diterokai oleh ahli psikologi pada penghujung abad yang lalu.
Bagaimana untuk menjalankan kajian sedemikian? Pertama sekali, mereka percaya, adalah perlu untuk menerangkan sifat kesedaran.
Perkara pertama yang kita temui apabila melihat "medan kesedaran" ialah kepelbagaian luar biasa kandungannya, yang telah kita perhatikan. Seorang ahli psikologi membandingkan gambaran kesedaran dengan padang rumput berbunga: imej visual, tanggapan pendengaran, keadaan emosi dan fikiran, ingatan, keinginan - semua ini boleh ada pada masa yang sama.
Walau bagaimanapun, ini bukan semua yang boleh dikatakan tentang kesedaran. Bidangnya adalah heterogen dalam erti kata lain: kawasan tengah jelas menonjol di dalamnya, terutamanya jelas dan jelas; Ini -" bidang perhatian", atau " tumpuan kesedaran"; di luarnya terdapat wilayah yang isinya tidak jelas, kabur, tidak dibezakan; Ini -" pinggiran kesedaran».
Selanjutnya, kandungan kesedaran yang mengisi kedua-dua kawasan yang diterangkan adalah dalam pergerakan berterusan. , yang mempunyai penerangan yang jelas tentang pelbagai fenomena kesedaran, membezakan dua jenis keadaannya: stabil dan boleh berubah, cepat berlalu. Apabila kita, sebagai contoh, berfikir, fikiran kita tertumpu pada imej di mana subjek refleksi kita berpakaian. Seiring dengan ini, terdapat peralihan halus dari satu pemikiran ke pemikiran yang lain. Keseluruhan proses umumnya serupa dengan penerbangan burung: tempoh melonjak tenang (keadaan stabil) diselangi dengan sayap mengepak (keadaan berubah-ubah). Momen peralihan dari satu keadaan ke keadaan yang lain sangat sukar untuk ditangkap dengan pemerhatian diri, kerana jika kita cuba menghalangnya, maka pergerakan itu sendiri hilang, dan jika kita cuba mengingatinya selepas ia berakhir, maka imej deria terang yang menyertainya. keadaan stabil membayangi detik-detik pergerakan.
Pergerakan kesedaran, perubahan berterusan kandungan dan keadaannya, V. James mencerminkan dalam konsep " aliran kesedaran" Aliran kesedaran tidak boleh dihentikan; Hanya objek perhatian boleh sama, dan bukan kesannya. Dengan cara ini, perhatian dikekalkan pada objek hanya jika semakin banyak aspek baru didedahkan di dalamnya.
Selanjutnya, boleh didapati bahawa proses kesedaran dibahagikan kepada dua kelas besar. Sebahagian daripada mereka berlaku seolah-olah dengan sendirinya, yang lain diatur dan diarahkan oleh subjek. Proses pertama dipanggil secara sukarela, kedua - sewenang-wenangnya.
Kedua-dua jenis proses, serta beberapa yang lain sifat yang luar biasa kesedaran ditunjukkan dengan baik menggunakan peranti yang digunakan W. Wundt dalam eksperimennya. Ini adalah metronom; tujuan langsungnya adalah untuk menetapkan irama semasa bermain alat muzik. Di makmal W. Wundt, ia menjadi praktikal peranti psikologi pertama.
V. Wundt mencadangkan untuk mendengar satu siri klik membosankan metronom. Anda boleh perhatikan bahawa siri bunyi dalam persepsi kita secara tidak sengaja menjadi berirama. Sebagai contoh, kita boleh mendengarnya sebagai satu siri klik berganding dengan aksen pada setiap bunyi kedua ("tik-tok", "tik-tok"...). Klik kedua kedengaran lebih kuat dan jelas sehingga kita boleh mengaitkannya dengan sifat objektif metronom. Walau bagaimanapun, andaian ini mudah disangkal oleh fakta bahawa, ternyata, adalah mungkin untuk menukar organisasi bunyi berirama secara sewenang-wenangnya. Sebagai contoh, mula mendengar aksen pada bunyi pertama setiap pasangan (“tak-tick”, “tak-tick”...) atau bahkan atur bunyi menjadi rentak empat klik yang lebih kompleks.
Jadi kesedaran dengan sifatnya secara berirama, menyimpulkan W. Wundt, dan organisasi irama boleh sama ada secara sukarela atau tidak sukarela.
Dengan bantuan metronom, W. Wundt mengkaji satu lagi ciri kesedaran yang sangat penting - " kelantangan" Dia bertanya kepada dirinya sendiri: berapa banyak kesan berasingan yang boleh ditampung oleh kesedaran pada masa yang sama?
Percubaan Wundt terdiri daripada menyampaikan satu siri bunyi kepada subjek, kemudian mengganggunya dan memberikan siri kedua bunyi yang sama. Subjek ditanya soalan: sama panjang adakah terdapat baris atau berbeza? Pada masa yang sama, dilarang mengira bunyi; anda hanya perlu mendengarnya dan membentuk kesan holistik bagi setiap baris. Ternyata jika bunyi disusun menjadi ukuran mudah dua (dengan penekanan pada bunyi pertama atau kedua pasangan), maka subjek dapat membandingkan baris yang terdiri daripada 8 pasangan. Sekiranya bilangan pasangan melebihi angka ini, maka baris itu hancur, iaitu, mereka tidak lagi dapat dilihat secara keseluruhan. Wundt membuat kesimpulan bahawa satu siri lapan rentak berganda (atau 16 bunyi berasingan) adalah ukuran kelantangan kesedaran.
Kemudian dia meletakkan berikut menarik dan pengalaman penting. Dia sekali lagi meminta subjek untuk mendengar bunyi, tetapi secara rawak menyusunnya ke dalam bar kompleks lapan bunyi setiap satu. Dan kemudian ulangi prosedur untuk mengukur jumlah kesedaran. Ternyata kali ini subjek boleh mendengar lima ukuran 8 bunyi sebagai satu siri lengkap, iaitu 40 bunyi secara keseluruhan!
Dengan eksperimen ini, W. Wundt mendapati sangat fakta penting, iaitu, kesedaran manusia mampu hampir tanpa had tepu dengan beberapa kandungan jika ia disatukan secara aktif menjadi unit yang lebih besar dan lebih besar. Pada masa yang sama, beliau menekankan bahawa keupayaan untuk membesarkan unit didapati bukan sahaja dalam proses persepsi yang paling mudah, tetapi juga dalam pemikiran. Memahami frasa yang terdiri daripada banyak perkataan dan banyak lagi lebih bunyi individu tidak lebih daripada organisasi unit lebih perintah tinggi. Wundt memanggil proses organisasi sedemikian " perbuatan apersepsi».
Jadi, banyak kerja telah dilakukan dalam psikologi dan kerja bersusah payah mengikut penerangan gambaran besar Dan harta benda kesedaran: kepelbagaian kandungannya, dinamik, irama, kepelbagaian sifarnya, ukuran volum, dll. Timbul persoalan: bagaimana untuk menerokainya dengan lebih lanjut? Apakah tugas psikologi seterusnya?
Dan di sini giliran dibuat yang akhirnya membawa psikologi kesedaran ke jalan buntu. Pakar psikologi memutuskan mereka harus mengikutinya sains semula jadi, contohnya fizik atau kimia. Tugas pertama sains telah dipertimbangkan saintis itu masa, cari yang paling mudah elemen. Ini bermakna psikologi mesti mencari unsur-unsur kesedaran, menguraikan gambaran dinamik kompleks kesedaran kepada bahagian yang mudah, kemudian tidak boleh dibahagikan. Ini adalah perkara pertama. Tugas kedua ialah mencari hukum sambungan unsur-unsur yang paling mudah. Jadi, mula-mula menguraikan kesedaran kepada bahagian-bahagian komponennya, dan kemudian pasang semula dari bahagian-bahagian ini.
Ini adalah bagaimana ahli psikologi mula bertindak. V. Wundt mengisytiharkan tanggapan individu sebagai unsur kesedaran yang paling mudah, atau sensasi.
Sebagai contoh, dalam eksperimen dengan metronom ini adalah bunyi individu. Tetapi dia memanggil pasangan bunyi, iaitu unit-unit yang terbentuk kerana organisasi subjektif siri, elemen kompleks, atau persepsi.
Setiap sensasi, menurut Wundt, mempunyai beberapa sifat atau sifat. Ia dicirikan terutamanya oleh kualiti (sensasi boleh menjadi visual, pendengaran, penciuman, dll.), intensiti, takat (iaitu tempoh) dan, akhirnya, takat spatial (sifat terakhir tidak wujud dalam semua sensasi, contohnya, ia hadir. dalam sensasi visual dan tidak hadir dari pendengaran).
Sensasi dengan sifat yang diterangkan adalah elemen objektif kesedaran. Tetapi mereka dan gabungan mereka tidak meletihkan kandungan kesedaran. Ada lagi unsur subjektif, atau perasaan. V. Wundt mencadangkan tiga pasang elemen subjektif - perasaan asas: keseronokan-ketidaksenangan, keseronokan-tenang, ketegangan-pelepasan. Pasangan ini adalah paksi bebas ruang tiga dimensi bagi keseluruhan sfera emosi.
Dia sekali lagi menunjukkan elemen subjektif yang telah ditonjolkannya pada metronom kegemarannya. Katakan subjek menyusun bunyi mengikut rentak tertentu. Apabila siri bunyi diulang, dia sentiasa mendapat pengesahan organisasi ini dan setiap kali mengalami perasaan keseronokan. Sekarang, anggap penguji sangat memperlahankan irama metronom. Subjek mendengar bunyi dan menunggu bunyi seterusnya; dia merasakan rasa tegang yang semakin meningkat. Akhirnya, klik metronom datang - dan perasaan pelepasan timbul. Penguji meningkatkan klik metronom - dan subjek mempunyai beberapa sensasi dalaman tambahan: ini ialah keseronokan, yang dikaitkan dengan kadar klik dipercepatkan. Jika kadarnya perlahan, maka ketenangan berlaku.
Sama seperti gambar dunia luar yang kita anggap terdiri daripada gabungan kompleks elemen objektif, iaitu, sensasi, pengalaman dalaman kita terdiri daripada gabungan kompleks elemen subjektif yang disenaraikan, iaitu, perasaan asas. Sebagai contoh, kegembiraan adalah keseronokan dan keseronokan; harapan - keseronokan dan ketegangan; ketakutan adalah rasa tidak senang dan tegang. Jadi, mana-mana keadaan emosi boleh "terurai" di sepanjang paksi yang diterangkan atau dipasang dari tiga elemen mudah.
Saya tidak akan meneruskan pembinaan yang ditangani oleh psikologi kesedaran. Kita boleh mengatakan bahawa dia tidak mencapai kejayaan di jalan ini: dia tidak dapat mengumpulkan keadaan kesedaran yang hidup dan penuh dari unsur-unsur mudah. Menjelang akhir suku pertama abad kita, psikologi ini hampir tidak lagi wujud.
Terdapat sekurang-kurangnya tiga sebab untuk ini: 1) ia terhad kepada julat fenomena yang sempit seperti kandungan dan keadaan kesedaran; 2) idea untuk menguraikan jiwa kepada unsur-unsur yang paling mudah adalah palsu; 3) kaedah yang dianggap oleh psikologi kesedaran satu-satunya yang mungkin - kaedah introspeksi - sangat terhad dalam keupayaannya.
Walau bagaimanapun, perkara berikut harus diperhatikan: psikologi tempoh itu menggambarkan banyak sifat penting dan fenomena kesedaran dan dengan itu menimbulkan banyak masalah yang telah dibincangkan sehingga kini. Kami akan mempertimbangkan secara terperinci salah satu masalah yang dibangkitkan oleh psikologi kesedaran berkaitan dengan persoalan kaedahnya dalam kuliah seterusnya.
Konsep kesedaran yang muncul digunakan oleh falsafah idealistik. Augustine (abad IV-V AD) memberikan kesedaran satu warna yang idealistik. Pengetahuan jiwa tentang dirinya ini adalah pengalaman dalaman, pada asasnya berbeza daripada pengalaman yang diberikan oleh deria luaran kepada seseorang. Bagi ahli teologi Augustine, mengetahui jiwa bermakna mengenal Tuhan - satu aktiviti bukan untuk setiap orang, tetapi hanya untuk yang tercerahkan, dekat dengan Tuhan.
Idea tentang jiwa dan fungsinya pada zaman purba telah digantikan pada Zaman Pertengahan dengan penguasaan falsafah dan ideologi Kristian yang hampir lengkap, dan semua idea psikologi yang masih hidup memperoleh nuansa keagamaan. Iman menjadi lebih tinggi daripada pengetahuan; apa-apa pengetahuan tentang alam dan jiwa berdasarkan pengalaman kini tidak menjadi persoalan.
secara beransur-ansur perkembangan sejarah membawa kepada keinginan untuk mendapatkan pengetahuan baru daripada pengalaman. Ahli falsafah Inggeris abad ke-13 Roger Bacon (c. 1214-1294) percaya bahawa tanpa pengalaman tiada apa yang dapat difahami dengan secukupnya. Benar, kita belum lagi bercakap tentang pengetahuan eksperimen jiwa. Asas pengetahuan empirikal jiwa telah diletakkan oleh Francis Bacon (1561-1626).
Ia adalah F. Bacon, dengan karya-karyanya, yang melengkapkan peringkat psikologi sebagai sains jiwa dan memulakan yang baru, apabila psikologi dibentangkan sebagai sains kesedaran. Dia menyeru untuk meninggalkan kajian kosong tentang intipati jiwa dan beralih kepada pertimbangan fenomena sedemikian, yang pada zaman kita dipanggil psikik.
Pada abad ke-17, terima kasih kepada teori Renaud Descartes, psikologi dilahirkan, yang berdasarkan idea kesedaran. "Saya fikir, oleh itu saya wujud (cogito ergo sum)," kata Renaud Descartes. Dan untuk berfikir, pada pendapatnya, bermakna bukan sahaja untuk memahami, tetapi juga untuk keinginan, bayangkan, rasa. Pernyataan Descartes ini mengandungi postulat asas dari mana psikologi pada akhir abad ke-19 mula diteruskan - postulat yang menyatakan bahawa kesedaran sendiri adalah perkara pertama yang ditemui seseorang dalam dirinya.
Konsep ini memberikan kesegeraan khusus kepada masalah psikofizikal, i.e. masalah hubungan antara proses mental dan fisiologi (saraf). Untuk menerangkan fungsi badan, Descartes memperkenalkan konsep "refleks". Intipati refleks menurut Descartes ialah pengaruh luaran, terima kasih kepada "roh haiwan," dipindahkan di sepanjang saraf dan menimbulkan ketegangan pada otot tertentu, yang mewakili tindakan badan. Descartes menganggap badan sebagai mesin yang kerjanya adalah subordinat undang-undang material dan tidak perlu menarik jiwa.
Descartes cuba menjelaskan kemunculan sensasi, persatuan, dan nafsu dengan cara ini, bagaimanapun, dia gagal untuk memperluaskan skema refleksnya kepada semua aktiviti mental. Kesedaran pada masa itu ditakrifkan sebagai keupayaan seseorang untuk berfikir, merasa, berusaha untuk sesuatu, menginginkan sesuatu. Tugas utama psikologi adalah untuk menganalisis keadaan dan kandungan kesedaran.
Idea R. Descartes dikembangkan lagi, termasuk. dalam tulisan ahli falsafah Inggeris John Locke, yang menyumbang kepada perkembangan kaedah introspeksi (lit. "melihat ke dalam"), untuk masa yang lama dianggap satu-satunya kaedah psikologi. Premis utamanya ialah ilmu tidak boleh timbul dengan sendirinya, tiada idea bawaan, semua idea dan konsep berpunca daripada pengalaman.
Melalui pengalaman, J. Locke memahami segala-galanya yang mengisi jiwa seseorang semasa kehidupan individunya. Kandungan pengalaman dan strukturnya terdiri daripada komponen asas yang dikenal pasti oleh ahli falsafah istilah umum"idea". Locke memanggil idea, sensasi dan imej, persepsi dan keadaan ingatan, konsep umum dan keadaan afektif-kehendak.
Menurut Locke, seseorang dilahirkan dengan jiwa yang serupa dengan batu tulis bersih kertas yang hanya semasa hidup dunia luar mencipta corak dengan pengaruhnya. Idea deria yang diperoleh dalam pengalaman luaran bertindak sebagai bahan sumber untuk aktiviti dalaman khas jiwa. Aktiviti istimewa jiwa ini, yang dipanggil refleksi oleh Locke, adalah keupayaan jiwa untuk mengalihkan pandangannya ke keadaannya sendiri.
Pada abad ke-19, psikologi berkembang pesat dan tersebar ke seluruh dunia negara maju, kerana ia menunjukkan daya maju praktikalnya dalam memahami dan menyelesaikan sosial masalah yang ketara. Walau bagaimanapun, konsep "kesedaran" sebahagian besarnya masih bersifat deskriptif, tidak jelas, membenarkan kemungkinan tafsiran subjektif yang samar-samar.
- Refleksi, intipati dan bentuk manifestasi
- Kesedaran - fenomena sosial, bentuk tertinggi pantulan dunia
- Kesedaran dan jirim. Konsep "ideal" dan "kesedaran"
Senarai sumber terpakai (sastera)
- Gorbachev V.G. Asas falsafah: Kursus kuliah. – M.: Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS, 1998. – 352 hlm.
- Dubrovsky D.I. Masalah ideal. – M.: Mysl, 1983.
- Clix F. Pemikiran Kebangkitan. Pada asal usul kecerdasan manusia. – M.: Kemajuan, 1983.
- Leontyev A.N. Kegemaran kerja psikologi: V. 2 jilid - M.: Pedagogi, 1983.
- Mamardashvili M.K. Kesedaran sebagai masalah falsafah // Soalan falsafah. – 1990. – No. 10.
- Freud Z. Psikologi yang tidak sedarkan diri: Koleksi karya // Comp., saintifik, entri pengarang. M.G. Yaroshevsky. – M.: Pendidikan, 1989.
- Refleksi, intipati dan bentuk manifestasi
Ahli falsafah Rusia I.A. Ilyin menekankan bahawa tujuan falsafah yang paling penting ialah kajian semangat dan kerohanian. DALAM sebaliknya ia mengerang, dalam kata-katanya, sebagai beban "mati, tidak perlu" dalam budaya masyarakat. N.A. Berdyaev juga percaya bahawa falsafah tidak lebih daripada sains roh.
Konsep kesedaran adalah salah satu yang paling kuno dan paling penting dalam falsafah. Dengan bantuannya, keupayaan seseorang untuk mencerminkan dalam kepalanya sebagai dunia di sekeliling kita, dan dirinya di dalamnya. Kesedaran adalah asal konsep falsafah untuk penetapan dan penyelidikan semua bentuk dan manifestasi rohani yang berlaku dalam aktiviti manusia. Oleh kerana kerumitan dan serba boleh, ia adalah objek kajian untuk keseluruhan kompleks sains - falsafah dan psikologi, pedagogi, fisiologi, sosiologi. Kesedaran adalah khusus(tidak kelihatan, tidak ketara, tidak berat) dan super kompleks objek kajian saintifik.
Dari sudut pandangan idealisme falsafah ("garis Plato"), kesedaran (roh) adalah primordial tertentu yang diberikan, hadir di dunia dan menjadi. bahan(asas) semua perkara dan proses. Semangat adalah yang utama, kata idealisme falsafah. Sebaliknya, materialisme falsafah (“garisan Democritus”) dan sains semula jadi bermula dari tesis bahawa kesedaran bukanlah anugerah Tuhan atau kuasa ghaib lain. Ia benar-benar semula jadi akibat evolusi, komplikasi berterusan dunia material, peningkatan sifat hidup. Kesedaran adalah sekunder, seperti yang didakwa oleh penyokong "garis Democritus".
Walau bagaimanapun, dalam sejarah falsafah terdapat juga sudut pandangan yang sedikit berbeza. Justeru, sebilangan pemikir telah menyatakan idea yang kononnya semua jirim mempunyai keupayaan untuk merasa dan berfikir, i.e. animasi. Ajaran sedemikian dipanggil hilozoisme(golongan materialis Yunani pertama, D. Bruno, F.I. Tyutchev, dll.). Sesetengah pemikir percaya bahawa keupayaan seseorang untuk berfikir kononnya wujud dalam dirinya pada mulanya, sejak lahir. Sudut pandangan ini dibangunkan, khususnya, oleh R. Descartes dalam doktrinnya tentang "idea semula jadi."
Merumuskan data sains semula jadi pada zamannya, V.I Lenin menyatakan idea pada tahun 1908 bahawa "dalam asas pembinaan bahan seseorang boleh ... menganggap kewujudan keupayaan yang serupa dengan sensasi," dan oleh itu "ia adalah. logik untuk menganggap bahawa semua jirim mempunyai sifat, pada asasnya berkaitan dengan sensasi, sifat refleksi." Jadi di manakah prasyarat berdasarkan kesedaran mana, fenomena dunia yang paling kompleks ini, timbul dan berkembang?
Untuk menyelesaikan persoalan intipati kesedaran, falsafah sains semula jadi memperkenalkan konsep refleksi. Ia membolehkan kita menerangkan bagaimana jirim bukan penderiaan dan tidak bernyawa (bukan rohaniah) menjadi, dari masa ke masa, jirim bernyawa dan bernyawa (berjiwa). Konsep refleksi ialah kunci untuk menyelesaikan masalah asal usul kesedaran dan mendedahkan intipati dan kandungannya, bentuk manifestasi dan fungsinya. Sains percaya bahawa pantulan adalah sifat universal (sejagat) jirim dan ia terdiri daripada yang berikut.
Refleksi- ini adalah sifat objek material, yang terdiri daripada keupayaan mereka untuk menghasilkan semula (menyalin) dalam proses interaksi ciri luaran dan struktur dalaman objek lain, simpan cetakan (salinan) ini dalam diri anda. Refleksi ialah pembiakan objek lain dengan sendirinya. Ia hanya muncul semasa interaksi(saling mempengaruhi antara satu sama lain) objek. Apabila dunia material berkembang, keseluruhannya spektrum bentuk refleksi, yang berbeza dalam medium, tahap kerumitan dan ciri khusus.
Refleksi berlaku dalam tidak bernyawa alam semula jadi. Di sini ia memakai pasif watak dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk perubahan dalam sifat mekanikal, fizikal, kimia dan keadaan objek akibat interaksi mereka. Sebaliknya, refleksi dalam hidup alam memperoleh aktif watak. Ini membolehkan organisma bukan sahaja menerima maklumat tentang dunia luar, tetapi juga menyesuaikan diri dengan pengaruhnya dan juga mengubah habitat mereka. Jom susun borang refleksi mengikut kerumitan mereka dan memberi mereka penerangan.
peringkat rendah Refleksi (mekanikal, fizikal dan kimia) berlaku di dunia bukan organik. Ini adalah, sebagai contoh, jejak haiwan di salji, pemanasan konduktor elektrik dan cahayanya, menukar warna daun kerana bermulanya musim luruh.
Kerengsaan timbul dengan kemunculan hidupan dalam bentuk mudah pada peringkat tumbuhan dan haiwan bersel tunggal. Sebagai contoh, diketahui bahawa kepala bunga matahari sentiasa berorientasikan ke arah Matahari, bunga melipat kelopaknya apabila kegelapan jatuh, dsb. Sesetengah alga bertindak balas kepada pengaruh luar dengan tindak balas perlindungan dalam bentuk nyahcas elektrik. Dalam kes di atas, yang paling mudah aktiviti, pengujaan dalaman sebagai tindak balas kepada rangsangan luar. Berdasarkan premis ini, ia berkembang sensitiviti sebagai keupayaan untuk merasakan dunia luar. Kita boleh mengatakan bahawa kerengsaan adalah pendekatan dan peralihan kepada jiwa sebagai bentuk refleksi dunia yang berbeza secara kualitatif.
Refleksi psikik(jiwa) timbul bersama-sama dengan kemunculan sistem saraf pusat dan otak sebagai jabatannya, dengan bantuan yang refleksi ini dijalankan. Di sinilah perasaan, yang membolehkan anda merakam berasingan aspek dan sifat objek yang penting untuk kewujudan haiwan - warna, suhu, bentuk, bau, dll. Sensasi terbentuk dengan bantuan deria khas - penglihatan, pendengaran, sentuhan, bau dan rasa. Berdasarkan sensasi pada haiwan yang lebih tinggi, bentuk refleksi mental yang lebih kompleks timbul - persepsi Dan prestasi. Dengan bantuan mereka, jiwa dapat membentuk imej holistik objek dan mengekalkan imej ini dalam ingatan untuk masa yang lama.
Dalam rangka refleksi mental, refleksi yang dipanggil "maju" juga muncul, i.e. keupayaan untuk menjangka, meramal masa depan berdasarkan refleksi masa kini, logik dan trend perkembangannya. Oleh itu, haiwan dapat menjangka peristiwa masa depan - permulaan cuaca sejuk, pendekatan gempa bumi, dll. Pada manusia, ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk ramalan dan ramalan, fantasi, mimpi "nubuatan" (nubuatan), dll. . Refleksi lanjutan memungkinkan untuk dilaksanakan penetapan matlamat, bangunkan program untuk aktiviti anda dan lihat apa yang masih, seolah-olah, ditutup oleh masa.
Jiwa haiwan adalah mereka, dalam kata-kata I.P. Pavlov, "sistem isyarat pertama." Ia adalah asas kepada apa yang dipanggil "pemikiran asas". Sudah tentu, perkataan "elementary" tidak bermaksud sesuatu yang mudah dalam kes ini. Sebaliknya, sesetengah haiwan yang lebih tinggi (contohnya, ikan lumba-lumba) mempunyai otak yang besar, bahasa mereka sendiri, dan reaksi yang sangat "berfikir" terhadap situasi tertentu. F. Engels menyatakan bahawa haiwan, seperti manusia, mempunyai sifat bawaan Semua bentuk aktiviti rasional - induksi, deduksi, dsb. Pemikiran ini ("minda rendah") adalah genetik(perkataan "genesis" bermaksud "asal") prasyarat untuk kemunculan kesedaran manusia. Lagipun, sudah pada haiwan yang lebih tinggi imej ideal dunia terbentuk dan dengan itu dunia luar, seolah-olah, bercabang ke dalam dunia benda dan dunia "roh". Walau bagaimanapun, ini benar-benar menjadi mungkin hanya untuk seseorang sebagai "perkara yang berfikir" (R. Descartes), yang menjalani gaya hidup aktif dan berkaitan dengan dunia dengan cara yang objektif dan praktikal.
Nilai refleksi terletak terutamanya pada fakta bahawa ia adalah kaedah, mekanisme Untuk pemindahan maklumat dan maklumat, serta tenaga dari satu objek ke objek lain. Oleh itu, refleksi di peringkat dunia kehidupan adalah prasyarat penting Untuk penyesuaian kepada persekitaran luaran yang berubah dengan bantuan maklumat dan maklumat yang diterima dari luar. Maklumat ini adalah salah satu syarat untuk kemungkinan meninggalkan kuasa dunia dan mendapat kebebasan bertindak di dalamnya.
- Kesedaran adalah fenomena sosial, bentuk pantulan tertinggi dunia
DALAM falsafah kuno kesedaran difahami sebagai dunia dalaman tertentu seseorang ("jiwa"), yang memainkan peranan istimewa dalam hidupnya. Adalah dipercayai bahawa jasad adalah fana, tetapi jiwa adalah abadi. Democritus melihat jiwa sebagai gabungan atom-atom deria yang istimewa. Plato adalah orang pertama yang membahagikan segala sesuatu yang wujud kepada dua dunia - dunia benda (dunia "tidak sahih") dan dunia idea (dunia "tulen"). Menurut Plato, idea adalah sumber ("demiurge") semua perkara dan kepelbagaiannya.
Pada Zaman Pertengahan, kesedaran dan akal dianggap sebagai sifat (sifat) Tuhan yang paling penting. Dan oleh kerana manusia kononnya diciptakan oleh Tuhan sebagai serupa dengannya, maka kesedaran manusia adalah anugerah dan percikan Tuhan, setitik debu dari nyala ilahi yang kekal. Adalah dipercayai bahawa jiwa adalah lebih tinggi daripada badan; ia melambangkan yang tinggi dan sempurna, yang datang dari Tuhan. A. Augustine menekankan bahawa sinaran roh adalah lebih terang daripada bulan, bintang dan juga Matahari itu sendiri.
Semasa Renaissance, falsafah dikuasai oleh panteisme, dan kesedaran ditafsirkan sebagai harta semua alam (D. Bruno, N. Kuzansky, dll.). Adalah dipercayai bahawa alam juga mempunyai jiwa dan semua manifestasi lain dari prinsip ketuhanan yang tinggi adalah wujud.
Pada zaman moden timbul dualisme, dari sudut pandangan yang mana dunia Alam dan dunia Roh adalah dua bahan (asas) dunia yang sama sekali sama dan bebas - material dan rohani.
Materialisme Perancis pada abad ke-18. meneruskan dari tesis bahawa kesedaran adalah istimewa fungsi otak manusia, dengan bantuan seseorang mencerminkan dunia luar. Otak adalah pembawa fungsi ini, dan dengan kematiannya jiwa itu sendiri mati. "Untuk mengatakan bahawa jiwa akan merasa, berfikir, dan menderita selepas kematian jasad adalah sama dengan mengatakan bahawa jam yang dipecah menjadi seribu keping akan dapat terus berdering dan menandakan masa," demikianlah alasan P. Holbach. tentang ini.
Dalam falsafah G. Hegel, kesedaran muncul sebagai prinsip kekal tertentu ("idea mutlak"), yang mendasari segala sesuatu yang wujud. mencipta dunia daripada dirinya sendiri. Hegel menggunakan prinsip pensejarahan Dan aktiviti dalam kajian kesedaran. Mereka melihatnya sebagai produk kerja aktif orang dalam sesuatu tertentu era sejarah dan budayanya.
Pada separuh kedua abad ke-19. berikutan lonjakan dalam sains semula jadi, yang dipanggil kesat(kasar, dipermudahkan) materialisme (L. Büchner, K. Vogt, dll.). Di dalamnya, kesedaran telah dikenal pasti dengan proses fisiologi, berlaku dalam otak manusia. Ia kononnya pergerakan "bahan otak" sebagai cecair khas, kualitinya bergantung pada komposisi makanan. Sehubungan itu, tesis itu dikemukakan: "Manusia adalah apa yang dia makan."
DALAM falsafah kebangsaan dan sains semula jadi, sumbangan terbesar kepada teori kesedaran dan jiwa dibuat oleh I.M. Sechenov, V.M. Pavlov. Mereka meneroka asas fisiologi aktiviti mental manusia. Kemudian, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, L.S. Mereka menganggap kesedaran sebagai fenomena sosial, refleksi aktif hubungan sosial dalam perjalanan aktiviti manusia.
Dari sudut pandangan sains moden, kesedaran adalah bentuk tertinggi (cara) pantulan dunia luar, yang wujud hanya kepada manusia.
Kita juga boleh mengatakan bahawa kesedaran adalah harta benda otak yang berfungsi, terdiri daripada refleksi emosi-kehendak dan deria-rasional realiti objektif. Ia kelihatan tidak berkesudahan aliran imej dunia luaran yang wujud dalam dunia rohani dalaman manusia dan merupakan syarat yang diperlukan untuk aktiviti praktikalnya.
Kesedaran adalah subjektif imej dunia objektif. Ia sentiasa mengandaikan sesuatu yang tertentu sikap seseorang kepada dunia sekeliling dan kepada orang lain. Kesedaran sentiasa kesedaran diri, mereka. pemisahan seseorang dari seluruh dunia, memahami makna hidupnya, menetapkan matlamat untuk aktivitinya sendiri. Teras kesedaran ialah pengetahuan, termasuk pelbagai maklumat saintifik dan bukan saintifik tentang dunia luar.
Apa yang telah kami nyatakan di atas boleh diwakili dalam borang Formula kesedaran. Kesedaran = pengetahuan tentang dunia + kesedaran diri + sikap seseorang terhadap dunia. Kesedaran adalah manusia satu cara untuk mencerminkan dunia, berdasarkan pemerolehan dan penggunaan pengetahuan yang pelbagai tentang dunia yang bertujuan dan sistematik. Apakah ciri-ciri yang ada padanya? Dalam menjawab soalan ini, kami akan menyerlahkan perkara berikut.
Menurut sains dan falsafah semula jadi, kesedaran adalah sekunder. Ini bermakna, pertama, ia adalah hasil daripada evolusi alam semula jadi yang panjang dan penambahbaikan bentuk refleksi. Kedua, kandungan kesedaran (perasaan dan pemikiran, imej dan idea, dll.) ditentukan oleh pengaruh dunia luar, "diambil" daripadanya dalam perjalanan amalan aktif orang. Dalam pengertian ini, kesedaran, sebagai dunia perasaan dan idea, nampaknya tidak mempunyai sejarahnya sendiri, kerana ia "dijalin" ke dalam aliran masa sejarah. Ia sentiasa konkrit sejarah, i.e. secara langsung bergantung kepada sifat dan kandungan era. Bercakap tentang ini, anda boleh Untuk Sebagai contoh, bandingkan kesedaran ganas primitif dan kesedaran manusia moden. Sifat sekunder kesedaran menimbulkan kepelbagaian jenisnya dalam zaman yang berbeza sejarah umat manusia. Dalam falsafah, ini ditunjukkan dengan kehadiran banyak jenis pandangan dunia (kosmosentrisme, panteisme, dll.) sebagai cara pemikiran teori dan gambar (gambar) dunia dan manusia di dalamnya.
Kesedaran adalah sosial, mereka. terbentuk dan menampakkan dirinya hanya dalam aktiviti bersama orang. Menurut K. Marx, kesedaran "dari awal lagi adalah produk sosial dan kekal selagi manusia wujud sama sekali." Kisah watak sastera terkenal Robinson Crusoe mengesahkan ketepatan tesis ini. Untuk memelihara penampilan manusia (dalam erti kata sosial dan rohani), Robinson diperlukan Jumaat macam rakan seperjuangan dalam hidupnya. Fakta sifat sosial kesedaran juga disahkan oleh eksperimen terkenal dengan kanak-kanak buta pekak, yang dijalankan pada tahun 70-an di Universiti Moscow di bawah pimpinan saintis Soviet A.I. Meshcheryakov, S.I. Sokolyansky, E.V.
Kesedaran adalah subjektif mereka. ciri-cirinya sebahagian besarnya ditentukan oleh kualiti individu seseorang sebagai subjek kehidupan rohani (umur, jantina, status sosial, status harta, dll.). Semua ini secara aktif mempengaruhi gaya pemikiran, keanehan persepsi dunia (contohnya, perangai), hubungan antara emosi dan rasional dalam imej yang muncul. Kesedaran adalah realiti yang wujud hanya pada kita hanya dengan kami, dan bukan secara bebas daripada kami. Ia sentiasa merupakan generalisasi pengalaman individu itu sendiri, kegembiraan dan penderitaannya. Dalam hal ini, F.M. Dostoevsky menyatakan pemikiran yang sangat mendalam bahawa penderitaan adalah satu-satunya punca kesedaran dan kerohanian manusia. Penderitaan, sebagai peraturan, berlalu, tetapi apa yang telah diderita dalam hidup kekal bersama seseorang selama-lamanya dan hadir dalam pengalaman rohaninya.
Kesedaran mempunyai sifat objektif-praktikal. Adalah diketahui bahawa pemikiran manusia tidak dapat dilihat dengan mana-mana mikroskop, walaupun yang paling sempurna. Menurut F. Engels, "tidak ada sebutir zat" di dalamnya. Walau bagaimanapun, kesedaran masih sentiasa menunjukkan dirinya dalam tindakan dan produk aktiviti manusia. Ia mendedahkan dirinya dalam proses objektif, mereka. transformasi realiti subjektif kepada objektif, realiti material. Objektif ialah penjelmaan "Saya" seseorang dengan mencipta dunia objektif baharu dalam perjalanan amalan dalam pelbagai bentuknya. Dalam dunia "tidak wujud" ini, kesedaran memudar, beralih ke bentuk material yang lain. Beginilah cara manusia mencipta dunia lain - dunia budaya. terhadap, penyahobjektan ialah pengekstrakan oleh seseorang daripada pengalaman itu yang, seolah-olah, "tersembunyi" dalam objek (contohnya, dalam buku), dicetak di dalamnya.
berkenaan asal usul kesedaran, maka sains telah membuktikan dengan meyakinkan fakta asal usulnya apabila bentuk sosial pergerakan jirim menjadi mantap. Kemunculan kesedaran telah disediakan oleh evolusi bentuk kehidupan di Bumi. Tetapi, nampaknya, faktor sifat kosmik tidak boleh diabaikan. Idea ini dijalankan, khususnya, dalam karya Teilhard de Chardin "Fenomena Manusia". Di dalamnya, ahli falsafah menyatakan idea tentang bagaimana, dalam rangka apa yang dipanggil "lebuh raya kosmik", unsur-unsur kesedaran timbul, kehidupan dan jiwa terbentuk, Roh Bumi tertentu muncul, dsb. Dalam pengertian ini, jirim adalah, menurut Teilhard, "ibu roh", dan roh itu sendiri adalah "keadaan jirim yang tertinggi."
Percubaan untuk menjelaskan kemunculan kesedaran oleh sebab semula jadi telah dibuat oleh Democritus. Dia percaya bahawa ini berlaku di bawah pengaruh, pertama sekali, cara hidup kolektif orang, penggunaan alat dan api. Kesedaran terbentuk di bawah pengaruh keperluan sosial, mereka. keperluan rakyat untuk kelangsungan hidup dan penambahbaikan masyarakat.
Materialis Perancis pada abad ke-18. tertumpu kepada pemahaman kesedaran sebagai akhirnya evolusi alam. Pada pendapat mereka, seseorang adalah seperti jam yang sempurna, dan otak adalah mekanisme yang paling penting. Tetapi otak digilap bukan sahaja oleh alam semula jadi, tetapi juga oleh pengalaman sosial orang, didikan sosial mereka. Berkat bahasa dan pengumpulan ilmu, manusia menjadi mampu hidup bermasyarakat dan bertukar menjadi makhluk hidup yang paling sempurna.
Salah seorang yang pertama cuba menjelaskan proses pembentukan kesedaran itu sendiri ialah G. Hegel. Pada pendapat beliau, ia timbul semasa aktiviti orang dengan menggunakan "idea mutlak" sebagai sejenis Roh universal. Ahli falsafah Jerman mendedahkan tesis ini menggunakan contoh hubungan antara hamba dan tuannya. Hamba membuat sesuatu, dan tuannya hanya memakannya. Akibatnya, hamba terbentuk dan mendapat kuasa ke atas sesuatu malah... ke atas tuannya. Lagipun, gaya hidup pengguna tuan membawa kepada kemerosotan rohaninya. Akibatnya, tuan kehilangan sifat kemanusiaannya, dan hamba memperolehnya, termasuk membangunkan dunia rohaninya.
F. Engels dalam karyanya “The Role of Labour in the Process of Transformation of Ape into Man” mengembangkan apa yang dipanggil teori buruh antropogenesis dan asal usul kesedaran. Beliau mengenal pasti perkara berikut dalam proses ini sebagai yang paling penting.
Pertama sekali, dalam perjalanan evolusi semula jadi manusia, biologi prasyarat kesedaran. Antaranya, Engels termasuk, pertama sekali, berjalan tegak, membebaskan tangan untuk memanipulasi objek, isipadu otak yang mencukupi, dan kehadiran pemikiran visual-kiasan (“elementary”).
Di bawah pengaruh keperluan, manusia belajar untuk bekerja, mereka. membuat alat dan menggunakannya secara sengaja untuk mengubah alam semula jadi. Dalam perjalanan kerja, seseorang mula menerima maklumat dan pengetahuan tentang dunia luar. Menurut Engels, minda manusia berkembang sebagai orang yang "belajar" untuk bekerja. Lebih-lebih lagi, semua deria dan seluruh psikologi manusia terhutang budi untuk bekerja sebagai "bapa" mereka. Malah, buruh mencipta manusia.
Dengan evolusi dan aktiviti bersama orang pertama, ucapan(pada mulanya dalam bentuk mimik muka dan gerak isyarat) sebagai satu proses komunikasi antara manusia. Terbentuk bahasa sebagai satu set tanda yang kompleks, "sistem isyarat kedua" (I.P. Pavlov), pembawa dan penyimpan maklumat tentang dunia luar. Bahasa adalah cara untuk menyatakan pemikiran manusia dan memeliharanya, atau, dalam kata-kata G. Hegel, "badan pemikiran." Bahasa adalah kuno seperti kesedaran itu sendiri.
Dalam karyanya, F. Engels membuat kesimpulan bahawa kolektif kerja dan mengartikulasikan ucapan merupakan faktor utama dan tenaga penggerak kemunculan dan perkembangan kesedaran manusia. Dia juga menyatakan peranan penting faktor lain - penjinakan api, penggunaan daging, protozoa piawaian moral dalam tingkah laku orang.
Bagi agama, di dalamnya persoalan asal usul kesedaran diselesaikan dalam konteks penjelasan umum tentang proses kemunculan dunia dan manusia di dalamnya.
Sifat sosial kesedaran, yang kami sebutkan di atas, memanifestasikan dirinya terutamanya di dalamnya fungsi. Ini termasuk, pertama sekali, pendidikan fungsi. Dengan bantuannya, seseorang membentuk imej ideal dunia sekeliling, gambar dunia ini dicipta. Sebenarnya, ini adalah fungsi utama kesedaran. Ia paling berkembang pada manusia moden.
Penetapan matlamat fungsi itu melibatkan seseorang membangunkan matlamat untuk aktiviti dan cita-citanya sendiri, meramalkan masa depan, mencipta imej dan gambarnya (termasuk kadang-kadang ilusi, utopia). Matlamat, seperti undang-undang, menentukan tindakan dan tindakan orang dan membolehkan mereka dirancang.
kawal selia fungsi bermaksud kesedaran dan "produk"nya (perasaan, idea, cita-cita, dll.) secara aktif mempengaruhi hubungan antara manusia dan kumpulan sosial. Oleh itu, kesedaran seolah-olah menyerang kehidupan sosial dan hadir di dalamnya. Idea menjadi, dalam kata-kata K. Marx, "kuasa material" jika mereka menguasai orang ramai dan mencerminkan minat mereka.
Kesedaran juga adalah satu cara siaran(pemindahan) pengalaman sosial sebagai sebahagian daripada aktiviti bersama. Ini berlaku dalam bentuk pengetahuan dan cara berfikir, teknik dan peraturan aktiviti manusia.
Sifat sosial kesedaran juga ditunjukkan dalam fakta bahawa ia subjek adalah seseorang yang bertindak bukan bersendirian, tetapi secara kolektif sebagai makhluk sosial. Seseorang memperoleh kesedarannya hanya kerana dia termasuk dalam dunia budaya, yang merupakan penjelmaan dan penjaga keseluruhan pengalaman kemanusiaan.
Pembawa kesedaran langsung adalah orang yang berasingan (individu). Pemikiran sentiasa wujud hanya sebagai pemikiran individu berbilion-bilion orang dahulu, kini dan akan datang. Dunia rohani seseorang individu biasanya unik, dan selalunya tidak dapat difahami sepenuhnya. “Tengkorak manusia,” tulis K. Marx, adalah “ kubu yang tidak dapat ditembusi" Dalam hal ini, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut peranan khas pendidikan dan kerumitannya, kerana perlu menerapkan pendekatan individu kepada setiap pelajar, dengan mengambil kira pengalaman hidupnya, keadaan fikiran dan keadaan lain.
Walau bagaimanapun, kesedaran individu individu, berkat bahasa, masih menjadi milik seluruh masyarakat. Akibatnya, ia terbentuk kesedaran awam sebagai sejenis Minda kolektif dalam pelbagai bentuk - agama, moral, seni, dll. Kesedaran sosial mempunyai struktur dan bentuk manifestasi yang sangat kompleks dan merupakan faktor yang sangat aktif dalam proses sejarah.
Mendedahkan ciri kesedaran Bagaimana cara manusia refleksi, kami menyerlahkan perkara berikut.
Kesedaran manusia mengandaikan kehadiran pemikiran konseptual. Ia adalah refleksi tidak langsung dan umum tentang dunia, memberikan seseorang pengetahuan tentang aspek dan sifat penting objek di dunia ini. Berfikir adalah operasi konsep. Konsep ini difahami sebagai pemikiran yang mencerminkan ciri umum dan utama (penting) objek dan fenomena dunia dengan bantuan kata-kata, sebagai contoh, "meja", "pokok", "orang", dll. Pada manusia, proses berfikir secara relatif spesies bebas aktiviti dan juga profesion (saintis, penulis, dll.). Fikiran manusia adalah, menurut E. Darim,"keupayaan untuk menembusi permukaan fenomena yang diberikan kepada kita dalam sensasi dan memahami intipati di belakangnya." Ia adalah terima kasih kepada alasan bahawa seseorang melihat, tentu saja, lebih jauh daripada helang yang paling berjaga-jaga. Dia melihat kerana dia boleh berfikir tentang tidak kelihatan dunia dan proses. Dia melihat kerana dia mendedahkan apa yang tersembunyi daripada pemerhatian dan tidak terletak di permukaan - proses dalaman, undang-undang dan corak sesuatu, dsb. Seseorang juga melihat sangat jauh kerana peranti teknikal lanjutan membantunya dalam hal ini, contohnya, mikroskop elektron, teleskop dan peranti lain.
Proses refleksi dalam seseorang sentiasa membawa, seperti yang kita nyatakan di atas, penetapan matlamat watak. Ini dinyatakan dalam keupayaan untuk mencipta matlamat sebagai imej ideal objek aktiviti praktikal seseorang. Terima kasih kepada kehadiran kesedaran, seseorang mencapai matlamatnya "secara sedar", i.e. dengan bantuan pengetahuan tentang objek dan fenomena. Di kepalanya, seseorang boleh mempunyai bukan sahaja imej masa kini, tetapi juga gambaran masa depan, yang sedikit sebanyak membantu dia melindungi dirinya daripada bertindak secara membuta tuli, menggunakan kaedah "percubaan dan kesilapan". K. Marx menulis perkara berikut tentang perkara ini: “Labah-labah melakukan operasi yang mengingatkan operasi penenun, dan lebah, dengan pembinaan sel lilinnya, memalukan beberapa arkitek manusia. Tetapi walaupun arkitek yang paling teruk berbeza daripada lebah terbaik dari awal lagi, sebelum membina sel lilin, dia telah membinanya di kepalanya. Pada akhir proses buruh, diperolehi hasil yang sudah ada dalam fikiran manusia pada permulaan proses ini, i.e. sempurna."
Pada manusia, tidak seperti haiwan, yang watak refleksi. Jelas sekali bahawa jiwa haiwan tertumpu pada penyediaan adaptif aktiviti yang berkaitan dengan persekitaran luaran. Sebaliknya, kesedaran manusia ditujukan terutamanya kepada perkhidmatan transformatif aktiviti. Sifat aktiviti menentukan sifat refleksi. Oleh itu, adalah diterima umum bahawa kesedaran manusia adalah aktif Dan kreatif watak. Ia terlibat secara langsung dalam proses transformasi manusia dunia. Dalam pengertian ini, dalam kata-kata V.I. Lenin, "kesedaran manusia bukan sahaja mencerminkan dunia objektif, tetapi juga menciptanya."
Sifat aktiviti dan kreativiti yang telah kami namakan juga bermaksud bahawa dengan bantuan kesedaran seseorang mencipta bukan sahaja dunia benda buatan. Dia juga mencipta dunia idea dan imej, termasuk yang tidak ada yang benar-benar sepadan, contohnya, idea dan imej sphinx. Kesedaran, menjadi aktif dan kreatif (kreatif), kadang-kadang kelihatan "terbang" dari realiti. Akibatnya, ia menimbulkan imej yang hebat, ilusi, contohnya, imej centaur, khayalan dan ilusi massa seperti idea komunis, dll. Semua ini, seolah-olah, halusinasi kolektif, herotan reflektif. proses. Sudah tentu, mereka semua mempunyai sebab semula jadi dan pelbagai.
Kekhususan kesedaran sebagai "dunia Roh" yang istimewa sama sekali tidak bermakna tentangan mutlaknya (lengkap) terhadap jirim sebagai dunia benda. Penentangan sedemikian hanya boleh dilakukan secara mental, dalam rangka soalan falsafah penting tentang hubungan antara kesedaran dan kebendaan. Dalam realiti itu sendiri dan dalam perjalanan aktiviti manusia, kontras sedemikian hampir tidak dibenarkan. Kesedaran dan jirim sentiasa berubah menjadi satu sama lain (contohnya, apabila mencipta karya seni), tidak ada sempadan yang tajam di antara mereka. Sempadan ini adalah bersyarat dan cair, tidak dinyatakan dengan jelas seperti yang ditekankan dalam beberapa ajaran falsafah (Plato, G. Hegel, dll.).
- Kesedaran dan jirim. Konsep "ideal" dan "kesedaran"
Mendedahkan hubungan antara kesedaran dan makhluk, harus dikatakan tentang peranan otak dalam mencerminkan dunia luar. Penampilan otak adalah salah satu prasyarat terpenting untuk kemunculan kesedaran. Otak manusia adalah struktur yang sangat kompleks yang mengawal aktiviti mental seseorang individu. Aktiviti otak adalah asas fisiologi kesedaran. Otak itu sendiri adalah hasil evolusi biologi dan sosial manusia jangka panjang. Setiap dua hemisferanya bertanggungjawab untuk tertentu fungsi mental: kiri - untuk pemikiran rasional, kanan - untuk persepsi kiasan tentang dunia. Apa lagi yang sains otak moden tahu?
Otak bayi baru lahir mempunyai berat kira-kira 350 g, pada orang dewasa - kira-kira 1300-1400 g, dalam beberapa - sehingga 2000 g struktur yang sangat kompleks Bahan tersebut mengandungi kira-kira 40 - 50 bilion sel (neuron), setiap satunya mempunyai hubungan dengan kira-kira 10 ribu jirannya. Dalam kehidupan normal, hanya kira-kira 15 peratus sel berfungsi, dan selebihnya merupakan sejenis rizab. Otak normal mampu menyimpan maklumat bersamaan dengan kira-kira lima ratus Encyclopedia Britannica, yang terdiri daripada 33 jilid. Rangkaian neuron dalam otak manusia adalah lebih kurang 1,500 kali lebih kompleks daripada keseluruhan rangkaian telefon di dunia.
Walau bagaimanapun, perlu ditekankan bahawa bukan otak yang berfikir, tetapi seseorang dengan bantuan otak. Otak sahaja alat untuk berfikir. Dalam sejarah falsafah dan sains, idea kadang-kadang telah dinyatakan tentang kebebasan kesedaran yang sepatutnya dari otak, mental dari fisiologi, dan kewujudan mereka yang seolah-olah terpencil. Dalam kes ini kita bercakap tentang konsep "paralelisme psikofizikal", yang mempunyai beberapa pengedaran pada abad ke-18 - ke-19. Sebaliknya, saintis Rusia - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov dan lain-lain mengembangkan doktrin tentang asas fisiologi jiwa manusia, sifat refleksifnya (reflektif). Ia telah didedahkan dan secara meyakinkan menunjukkan bahawa mental dan fisiologi adalah dua tahap (lebih tinggi dan lebih rendah) dalam aktiviti otak. Jiwa manusia secara langsung bergantung kepada kedua-dua fisiologinya (contohnya, data keturunannya) dan persekitaran sosial (contohnya, ketersediaan masa lapang, taraf hidup, dll.).
Pada abad ke-20, pada gelombang pencapaian yang menakjubkan kemajuan sains dan teknologi Komputer dicipta yang melaksanakan beberapa fungsi mental manusia yang kompleks. Persoalan sama ada apa yang dipanggil "kecerdasan buatan" adalah mungkin telah mula dibincangkan. Bolehkah mesin berfikir? Soalan-soalan ini boleh dijawab seperti berikut secara ringkas.
Sudah tentu, komputer mampu melakukan banyak operasi, jauh lebih pantas daripada manusia. Namun begitu, mesin tidak boleh menggantikan seseorang, dan inilah hakikatnya. pertama, Mesin sentiasa berfungsi mengikut program yang dimasukkan ke dalamnya oleh manusia. Mesin adalah, dalam kata-kata F. Engels, sejenis "rajah templat", dan ia tidak dicirikan oleh kreativiti, i.e. penciptaan kebaharuan asas. Kedua, Mesin, tidak seperti seseorang, tidak mempunyai sikap deria-emosi terhadap dunia. Dia tidak tahu imaginasi dan fantasi, cinta atau kemarahan, dia tidak tahu bagaimana untuk bimbang. Sebuah mesin, walaupun sangat maju, hanya meniru dan meniru proses pemikiran manusia, tetapi tidak melaksanakannya sepenuhnya. Dia hanya wujud senjata orang, dan oleh itu dia di bawah dia, dia berada dalam kuasa penciptanya.
Konsep "ideal" sering digunakan untuk menggambarkan kesedaran. Dalam falsafah ia mempunyai makna yang sedikit berbeza daripada dalam kehidupan seharian dan seni, di mana Ideal biasanya difahami sebagai tahap kesempurnaan (keanggunan) sesuatu objek.
Masalah ideal pertama kali dikenal pasti oleh Plato dalam doktrinnya tentang "dunia idea." Topik ini telah difikirkan dengan teliti dalam karya G. Hegel. Dalam idealisme falsafah, idealisme biasanya dilihat sebagai asas dan pencipta semua realiti.
Dari sudut pandangan moden falsafah saintifik ideal itu dianggap sebagai realiti subjektif dicipta oleh seseorang dengan bantuan kesedarannya sebagai harta otak. Konsep ini mendedahkan sifat kreatif manusia yang unik, keupayaannya untuk mencipta dunia baru, berbanding dengan "dunia benda". Ideal itu wujud, seolah-olah makhluk lain(satu lagi, makhluk baru) jirim, bentuknya "berubah" (berubah), dicipta dengan bantuan kesedaran. Secara ringkasnya, ideal adalah "berganda" ("pengganti") jirim, tidak material. salinan.
Dunia yang ideal termasuk sensasi dan emosi, imaginasi dan fantasi, konsep dan idea, idea, ideal, dsb. Yang ideal ialah dunia imej deria dan mental yang dicipta oleh manusia dan mencerminkan dunia luaran. Dunia ini mengandungi bukan sahaja imej tentang apa ada. Ia juga termasuk imej apa perlu kepada seseorang. Tidak menghairankan bahawa dalam struktur ideal, peranan khas dimainkan oleh ideal sebagai contoh, matlamat tertinggi manusia.
Menurut definisi K. Marx, "... yang ideal adalah tidak lebih daripada bahan, dipindahkan ke dalam kepala manusia dan berubah di dalamnya." Istilah "dipindahkan" di sini harus difahami sebagai "dicerminkan", dan "diubah" - seperti yang diwakili dalam kepala manusia dalam bentuk imej, konsep, dll.
Ideal adalah produk dari organisasi semula jadi dan sosial manusia. Karya-karya ahli psikologi A.I. Meshcheryakov dan S.I. Sokolyansky yang disebutkan di atas menunjukkan bahawa ideal hanya terbentuk dalam masyarakat dan melalui aktiviti, dan bukan milik semula jadi seseorang. Syarat utama pembentukannya hanya boleh menjadi penglibatan aktif seseorang dalam aktiviti objektif dan praktikal, dalam dunia budaya sebagai penjelmaan pengalaman keseluruhan manusia. Tanpa semua ini, seseorang akan kekal sebagai "calon" untuk orang, i.e. makhluk yang belum berkembang, pelengkap alam semula jadi.
Ideal adalah elemen yang sangat penting dalam kuasa penting manusia. Dengan kemunculan "dunia Roh", sumber pembangunan dunia yang berbeza secara asasnya timbul, yang tidak pernah wujud dalam alam semula jadi. Akibatnya, evolusi selanjutnya dunia secara beransur-ansur mula diperoleh terkawal watak dan dinamisme yang tinggi, dan manusia telah bertukar daripada hamba keadaan menjadi pencipta dunia baru - buatan.
Konsep ideal mencirikan kesedaran manusia dari sudut pandangan hasil proses reflektif, yang dilemparkan dalam satu bentuk atau yang lain - idea, imej, idea, dll. Bagi konsep "kesedaran," ia mencirikan orang dan aktivitinya dari pihak lain. Iaitu dari sudut kemampuannya bertindak secara praktikal dan mewujudkan keamanan dengan pengetahuan tentang perkara itu. Dengan kata lain, Kesedaran adalah sinonim dengan rasional tindakan manusia. Konsep ini juga digunakan untuk mencirikan keseluruhan proses sejarah. Ia menunjukkan kehadiran komponen rohani yang tinggi dalam tindakan orang, contohnya, kesedaran tentang proses politik, sikap terhadap alam semula jadi, dll. Sebaliknya, kekurangan kesedaran menunjukkan spontan dalam aktiviti orang, tidak munasabahnya. Ketelitian adalah penunjuk sejauh mana orang dapat mengawal aktiviti mereka dengan bantuan pengetahuan tentang dunia di sekeliling mereka. Masalah kesedaran ialah masalah mengubah kesedaran manusia menjadi kuasa yang nyata dan aktif dalam keseluruhan proses sejarah.
Jadi, kehadiran kesedaran mencirikan seseorang sebagai makhluk yang mampu bertindak secara bijak dan kreatif di dunia ini. Kesedaran mewujudkan prasyarat yang diperlukan untuk penubuhan seseorang di dunia ini sebagai makhluk yang mengetahui dan mengetahui diri.