Apakah kehidupan sosial dalam sejarah. Ia boleh menjadi material dan rohani, praktikal dan teori, transformatif dan pendidikan, dsb.

Konsep "kehidupan sosial" digunakan dalam pengertian yang luas dan sempit.

Dalam erti kata yang luaskehidupan sosial- ini tidak lebih daripada kehidupan orang, kehidupan seseorang di kalangan orang; aktiviti kehidupan seluruh masyarakat, fungsi dan interaksi pelbagai bidang dan aspeknya.

Dalam erti kata yang sempit(dalam konsep sosiologi) ialah pertimbangan kehidupan sosial sebagai sistem tindakan dan interaksi manusia yang teratur dan teratur, komuniti sosial (kumpulan), masyarakat secara keseluruhan melalui fungsi institusi dan organisasi sosial, norma dan nilai sosial, sosial. kawalan.

Kehidupan sosial adalah jenis kehidupan yang istimewa. Bentuknya yang paling pelbagai - dari keluarga kepada masyarakat - tenggelam dalam alam semula jadi, yang boleh secara langsung atau tidak langsung, kuat atau lemah mempengaruhi mereka. Masyarakat terpaksa berkira dengan alam semula jadi dan menyesuaikan diri dengannya.

Mari kita pertimbangkan pelbagai aspek pengaruh alam terhadap kehidupan manusia dan bentuk organisasi kehidupan sosial.

Mekanisme pertama ialah mekanisme pengaruh paksa, atau pengaruh persekitaran geografi yang agak keras, yang ditunjukkan dalam beberapa aspek:

Pertama sekali, ini adalah kehadiran keadaan semula jadi dan geografi minimum yang diperlukan untuk pembangunan manusia yang berjaya. Di luar sempadan minimum ini, kehidupan sosial seperti itu adalah mustahil, atau mempunyai watak yang sangat pasti (orang-orang kecil di utara, yang nampaknya telah beku pada peringkat tertentu perkembangan mereka)

Kuasa paksaan faktor persekitaran, yang mewajibkan masyarakat untuk membangunkan peraturan yang boleh menghalang berlakunya ancaman alam sekitar atau menyumbang kepada peneutralannya tepat pada masanya.

Pengaruh bencana alam (seluruh tamadun dengan adat, perintah dan asasnya musnah; orang terpaksa meninggalkan rumah mereka, menetap di bahagian yang berlainan di Bumi, akibatnya adat dan moral mereka hilang; kadang-kadang orang bergerak bersama ke tempat baru dan pada asasnya menghasilkan semula adat dan tradisi mereka yang terdahulu).

Mekanisme kedua ialah mekanisme pengaruh formatif persekitaran semula jadi-geografi, mekanisme penyesuaian kepada keadaan geografi semula jadi luaran melalui penyesuaian langsung:

Sifat pekerjaan, jenis aktiviti ekonomi, jenis perumahan, dsb. - semua ini mempunyai kesan persekitaran geografi semula jadi di mana masyarakat berada (penanaman kapas, penggembalaan rusa, dll.).

Pengaruh persekitaran terhadap kehidupan rohani dan etika masyarakat (khusus seni bina, lukisan, bahasa, lagu, tarian, pakaian, dll.).

Mekanisme ketiga dimanifestasikan dalam promosi atau halangan persekitaran geografi kepada pembangunan sosial yang berkesan (contohnya, kesuburan tanah mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk kemajuan rakyat, dan sebaliknya, tanah yang buruk menghalang pembangunan kesejahteraan manusia, keberkesanan usaha dikurangkan; gunung tinggi menghalang hubungan antara masyarakat, manakala dataran menggalakkan kemunculan kumpulan etnik yang besar adalah baik untuk mewujudkan hubungan dengan orang lain dan membangunkan perdagangan).

Dengan semua ini, kita harus mengakui bahawa persekitaran geografi yang sama boleh memberi kesan yang berbeza kepada kehidupan orang ramai (iaitu dalam beberapa kes persekitaran semula jadi dan iklim mempunyai kesan langsung, dalam yang lain ia mempunyai kesan yang tidak ketara, dalam yang lain ia tidak memberi kesan. sama sekali). Akibatnya, terdapat dinding yang tidak kelihatan, "cangkang", selepas melalui penapis yang mana persekitaran geografi semulajadi mempunyai satu atau satu lagi kesan terhadap kehidupan sosial. "Cangkang" ini menjadi sistem sosiobudaya, yang merangkumi nilai, norma tingkah laku, standard aktiviti ekonomi, dan organisasi kehidupan sosio-politik. Dan, nampaknya, semakin sempurna organisasi kehidupan sosial, semakin lemah keupayaan faktor geografi untuk mempengaruhi kehidupan sosial.

Sudah tentu, hubungan antara "persekitaran geografi dan masyarakat" tidak seharusnya dipandang sebelah mata. Adalah sangat penting untuk menentukan maklum balas: apa yang orang akan lihat dalam persekitaran geografi tertentu, pilihan kehidupan yang akan mereka pilih - semua ini bergantung pada nilai, tradisi dan asas yang telah dibangunkan dalam masyarakat tertentu.

Realiti sosial adalah simbolik. Pada terasnya, ia adalah sfera makna dan makna yang lahir dalam komunikasi manusia. Dan untuk memahami makna ini adalah perlu untuk mempunyai "penglihatan sosial", yang dibentuk oleh persekitaran sosial.

Satu bentuk penting manifestasi sosial jangka panjang, kekal, sistemik, diperbaharui, pelbagai dalam sambungan kandungan adalah perhubungan sosial.

Ia adalah hubungan persamaan dan perbezaan, kesamaan dan ketidaksamaan, dominasi dan subordinasi antara individu dan kumpulan.

Asas hubungan sosial ialah hubungan sosial yang menyatukan individu, kumpulan dan unsur masyarakat yang lain menjadi satu keseluruhan yang berfungsi. Teras mereka adalah hubungan kesaksamaan dan ketidaksamaan, kerana mereka mendedahkan hubungan antara orang yang berada dalam kedudukan sosial yang berbeza. Kita bercakap tentang dialektik kompleks persamaan dan ketidaksamaan antara orang dalam sempadan struktur sosial masyarakat. Oleh kerana hubungan kesamarataan mutlak adalah mustahil, hubungan ketidaksamaan sosial bertindak sebagai yang terkemuka.

Sifat ketidaksamaan sosial dalam sistem perhubungan sosial ditentukan oleh:

Perbezaan antara orang adalah sifat semula jadi, wujud pada mereka sejak lahir: ciri etnik, jantina dan umur, keupayaan fizikal, kebolehan intelektual;

Perbezaan antara orang yang timbul berkaitan dengan peranan profesional;

Perbezaan antara orang yang disebabkan oleh pemilikan (harta, barang, keistimewaan, dll.).

Hubungan ketidaksamaan dalam situasi tertentu bertukar menjadi hubungan kesaksamaan sosial (apabila melibatkan insentif yang adil untuk kerja yang sama nilai).

Terdapat pelbagai jenis hubungan sosial:

Mengikut skop kuasa: hubungan mendatar, hubungan menegak;

Mengikut tahap peraturan: formal (dikeluarkan secara rasmi), tidak formal;

Mengikut cara individu berkomunikasi: tidak peribadi atau tidak langsung, interpersonal atau langsung;

Mengikut subjek aktiviti: antara organisasi, dalam organisasi;

Mengikut tahap keadilan: adil, tidak adil.

Asas perbezaan antara hubungan sosial adalah motif dan keperluan, yang utama adalah keperluan primer dan sekunder (kuasa, hormat) setiap orang.

Spesifik hubungan sosial ialah:

Hubungan ini sedar;

Mereka dikaitkan dengan tindakan dalam masyarakat sistem tanda yang sangat maju (bahasa, ekspresi muka, gerak isyarat, postur), dengan sistem norma dan peraturan etika yang dicipta dalam masyarakat.

Kesedaran tentang hubungan sosial dikaitkan dengan kehadiran dalam diri seseorang yang mempunyai perkara yang sangat teratur (otak), yang mampu mencerminkan realiti objektif dan, atas dasar ini, membentuk imej mental subjektif yang mengawal tingkah laku dan aktiviti manusia. Bagi bahan tidak bernyawa, pantulan hanya boleh dilakukan pada peringkat fizikal dan kimia. Ciri penting seseorang ialah kehadiran kecerdasan, i.e. keupayaan bukan sahaja untuk mencerminkan objek, tetapi juga hubungan di antara mereka, serta untuk abstrak daripada fenomena realiti tertentu.

Perkembangan jiwa haiwan ditentukan oleh undang-undang biologi semata-mata, dan kesedaran manusia ditentukan oleh perkembangan sosio-sejarah.

Kebanyakan pengetahuan, kemahiran dan teknik tingkah laku manusia bukanlah hasil daripada pengalaman peribadi (seperti dalam haiwan), tetapi dibentuk melalui asimilasi pengalaman manusia sejagat dalam pembelajaran melalui bentuk komunikasi manusia yang tertinggi - pertuturan manusia.

Ucapan manusia juga merupakan produk pembangunan sosio-sejarah, yang dikaitkan dengan pembentukan alat artikulasi yang disesuaikan dengan sebutan bunyi artikulasi, kompleks yang dikurniakan makna tertentu dan membentuk sistem tanda simbolik - bahasa.

Bahasa merupakan fenomena sosial yang unik. Jika bahasa haiwan tidak mempunyai sempadan, maka bahasa yang dicipta oleh orang dari satu sistem sosial mungkin tidak dapat difahami oleh wakil sistem sosial yang lain (Perancis, Cina, Ukraine, dll.).

Gerak isyarat dan ekspresi muka juga merupakan sistem tanda komunikasi manusia yang agak kompleks, yang bukan sahaja membenarkan wakil ruang sosiobudaya yang sama untuk lebih memahami antara satu sama lain, tetapi juga menyukarkan wakil budaya yang berbeza untuk berkomunikasi.

Terima kasih kepada norma dan peraturan tingkah laku yang terbentuk dalam masyarakat, orang mempunyai peluang untuk meramalkan tingkah laku satu sama lain dalam situasi tertentu dan berkelakuan sesuai dengan jangkaan sosial. Pada dasarnya, ini adalah peraturan permainan tertentu dalam masyarakat, yang mewakili sejenis perjanjian, kewajipan bersama yang dikongsi oleh semua orang, mengikut mana orang membina kehidupan mereka.

Prasyarat generik untuk hubungan sosial ialah tindakan sosial. Analisis sistem tindakan sosial membawa kepada pemahaman tentang intipati hubungan sosial.

Di bawah tindakan sosial difahami tingkah laku individu yang bermakna seseorang, dikaitkan dengan tingkah laku orang lain dan berorientasikan kepadanya. Teori tindakan sosial telah dibangunkan oleh M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker dan lain-lain.

M. Weber memanggil tindakan sosial hanya tindakan tingkah laku yang lebih atau kurang bersifat sengaja, bermotivasi, i.e. dijalankan atas nama matlamat tertentu, dikaitkan dengan analisis, pemilihan cara tertentu yang menyumbang kepada mencapai matlamat dalam situasi tertentu, dalam keadaan tertentu.

Akibatnya, tindakan sosial mesti memenuhi syarat berikut: kesengajaan, motivasi, tumpuan kepada yang lain (yang lain).

Tindakan sosial adalah nod paling asas realiti sosial. Tetapi jelas kepada semua orang bahawa kehidupan sosial adalah interaksi, integrasi orang.

Subjek memasuki hubungan sosial kerana bergantung antara satu sama lain dalam proses memenuhi pelbagai keperluan, merealisasikan matlamat dan sikap hidup.

Hubungan sosial- tindakan sosial yang menyatakan pergantungan dan keserasian orang atau kumpulan melalui tindakan sosial yang diarahkan bersama, i.e. tindakan sedar bersama dengan orientasi bersama antara satu sama lain, dengan jangkaan tindak balas yang sesuai daripada pasangan.

Unsur-unsur utama hubungan sosial, tanpa mengira bentuknya, adalah:

subjek komunikasi (mereka boleh menjadi mana-mana bilangan orang);

subjek komunikasi (iaitu tentang komunikasi yang sedang dibuat);

mekanisme peraturan sedar hubungan antara subjek).

Hubungan sosial boleh berbentuk sama ada hubungan sosial atau interaksi sosial.

Hubungan sosial– ini adalah satu tindakan (berhubung dengan penumpang dalam pengangkutan, orang yang lalu lalang di jalan, penjaga bilik pakaian di teater, dsb.)

Interaksi sosial– tindakan sosial rakan kongsi yang sistematik, agak teratur, bertujuan antara satu sama lain, dengan matlamat untuk menyebabkan reaksi yang sangat spesifik (dijangka) di pihak rakan kongsi; dan tindak balas menjana reaksi baru di pihak pasangan.

Ia adalah konjugasi sistem tindakan kedua-dua pasangan dalam hubungan antara satu sama lain, kebolehbaharuan (dan bukan sahaja tindakan, tetapi juga penyelarasan mereka), minat yang stabil dalam tindakan timbal balik pasangan seseorang yang membezakan interaksi sosial daripada sosial. bertindak dan menjadikannya subjek utama analisis sosiologi.

Interaksi sosial sentiasa berdasarkan pertukaran, yang menunjukkan dirinya dalam bentuk kontrak dan meresap.

Borang kontrak paling jelas dimanifestasikan dalam bidang ekonomi; pertukaran sosial di sini mengambil bentuk transaksi di mana jumlah perkhidmatan, masa pembayaran balik mereka, kos, dsb. dinyatakan dengan ketat.

Bentuk kontrak dalam bidang politik dikembangkan secara meluas (perjanjian antara negeri, parti, perjanjian antara ahli politik mengenai penyelarasan aktiviti, dll.).

Resapan (tidak tegar) dalam bentuk tulennya menampakkan diri dalam pertukaran yang mempunyai kandungan moral dan etika: persahabatan, kejiranan, hubungan antara ibu bapa dan anak-anak, perkongsian.

Tidak kira betapa tegarnya bentuk kontrak pertukaran sosial, ia adalah berdasarkan perkara yang tidak tegar seperti jangkaan, kepercayaan, dsb. Sebahagian besar pertukaran antara orang dalam masyarakat dilakukan secara kredit, atas dasar risiko, atas jangkaan timbal balik, atas dasar kepercayaan.

Pertukaran dilakukan pada peringkat individu dan kumpulan sosial dan komuniti.

Interaksi sosial dibina berdasarkan prinsip tertentu: kesesuaian peribadi, keberkesanan interaksi bersama, prinsip kriteria tunggal, pembezaan sosial, prinsip keseimbangan dalam sistem interaksi sosial.

Jenis interaksi sosial yang utama ialah kerjasama dan persaingan.

Kerjasama memanifestasikan dirinya dalam banyak hubungan khusus antara orang: perkongsian perniagaan, persahabatan, perpaduan, pakatan politik antara parti, negeri, kerjasama antara firma, dll. Ciri-ciri tersendiri interaksi jenis kerjasama: kepentingan bersama, faedah interaksi untuk kedua-dua pihak, kehadiran matlamat bersama, penghormatan, sokongan, kesyukuran, kesetiaan.

Persaingan sebagai satu jenis interaksi mengandaikan kehadiran satu objek tunggal tuntutan yang tidak boleh dibahagikan bagi kedua-dua pihak (pengundi, pihak berkuasa, wilayah, hak kuasa, dll.). Asas persaingan adalah: keinginan untuk maju, menyingkirkan, menundukkan atau memusnahkan saingan, ketiadaan matlamat bersama, tetapi kehadiran wajib matlamat yang sama, permusuhan, kepahitan, tidak ikhlas, kerahsiaan.

Persaingan boleh berbentuk persaingan dan konflik.

Oleh itu, hubungan sosial timbul sehubungan dengan realisasi keperluan dan minat, pencapaian matlamat penting tertentu oleh individu atau kumpulan mereka.

Keperluan hubungan sosial ialah: keperluan sosial - kepentingan sosial - matlamat sosial individu, yang ditunjukkan dalam aktiviti mereka dalam semua bidang kehidupan tanpa pengecualian.

100 RUR bonus untuk pesanan pertama

Pilih jenis kerja Diploma Kerja kursus Abstrak Tesis sarjana Laporan amalan Laporan Artikel Semakan Kerja ujian Monograf Penyelesaian masalah Rancangan perniagaan Jawapan kepada soalan Kerja kreatif Melukis Esei Pembentangan Terjemahan Menaip Lain-lain Menaip keunikan teks Tesis Sarjana Kerja makmal Bantuan dalam talian

Ketahui harganya

Kehidupan sosial boleh diwakili sebagai proses pemeliharaan, pembiakan dan pembangunan individu dan komuniti yang bertujuan. Kejadiannya mengandaikan kehadiran subjek, penetapan matlamat yang sesuai, pencarian dan penggunaan kaedah dan cara yang mencukupi untuk mereka, prasyarat dan syarat yang diperlukan, aktiviti perhubungan, mendapatkan keputusan yang dirancang, penilaian mereka berdasarkan kriteria khas dan korelasi dengan matlamat. Kekhususan kriteria adalah salah satu hujah untuk membuktikan autonomi tertentu dalam kehidupan sosial berhubung dengan kehidupan politik, ekonomi, rohani dan ideologi. Jika sebelum ini tahap kematangan sesebuah masyarakat dinilai dengan petunjuk ekonomi, kini kriteria sebegitu semakin diambil sebagai pendekatan "berasaskan manusia".

Baru-baru ini, indeks telah dibangunkan yang tidak ditunjukkan dalam petunjuk KDNK atau diputarbelitkan olehnya. Yang paling terkenal ialah Indeks Pembangunan Manusia (HDI), yang dicadangkan oleh pakar PBB. HDI ialah penunjuk penting yang merangkumi tiga komponen asas: 1) jangka hayat, 2) literasi dewasa dan jumlah bahagian pelajar di institusi pendidikan rendah, menengah dan tinggi, 3) pendapatan per kapita benar berdasarkan kuasa beli. “Perbandingan antarabangsa berdasarkan indeks ini telah mendedahkan ketiadaan korelasi yang ketat antara petunjuk pembangunan sosial (manusia) dan pertumbuhan ekonomi. Dalam sesetengah kes, kedudukan sesebuah negara dari segi HDI adalah lebih tinggi - dan kadangkala ketara - daripada kedudukannya dari segi KDNK per kapita di negara lain, gambarannya adalah sebaliknya.

IPM, pertama, mencerminkan tahap perkembangan bidang masyarakat dalam hubungan mereka antara satu sama lain. Kedua, ia adalah kriteria untuk pemeliharaan individu (pendapatan sebenar dan jangka hayat) dan perkembangan mereka (celik huruf, pendidikan). Ketiga, peningkatan dalam HDI bukan hasil daripada pembangunan inersia spontan, tetapi usaha sedar dan bermatlamat individu, masyarakat dan pelbagai institusinya.

HDI dikaitkan dengan kriteria stratifikasi sosial masyarakat moden. Jika stratifikasi sosial sebelum ini ditentukan oleh kriteria ekonomi - sikap terhadap cara pengeluaran, kini jumlah pendapatan, tahap dan kualiti pendidikan, prestij pekerjaan profesional, tahap kemasukan ke dalam struktur kuasa, dan lain-lain bertindak sebagai ciri-ciri yang membezakan bersama-sama dengannya. Kita bercakap tentang peralihan daripada manusia ekonomi kepada manusia sosial, subjek aktiviti berdikari dan hubungan yang sepadan dengannya. Ini menunjukkan kelebihan sistem sosial tersebut di mana bahagian strata pertengahan, yang paling sepenuhnya mewakili subjek kehidupan sosial, adalah besar.

Kehidupan sosial tidak menerima ungkapan teori yang memadai dengan peranannya dalam masyarakat. Sebagai peraturan, ia ditafsirkan secara sempit dan turun kepada sama ada fungsi sfera individu atau bantuan negara kepada kanak-kanak, orang kurang upaya, pesara, dll. Dalam kedua-dua kes, sebahagian besar populasi jatuh dari orbitnya. Di samping itu, perhatian utama diberikan kepada pemeliharaan individu dan masyarakat, manakala proses pembangunan mereka kekal dalam bayang-bayang. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh menilai keseluruhannya dengan satu komponen. Pendekatan berpecah-belah kepada kehidupan sosial masyarakat tidak membenarkan kita mendedahkan intipati, kandungan, pelbagai bentuk manifestasi dan aliran pembangunan.

Sosiologi sedang mengalami krisis berbanding sains lain, ia telah menjadi orang luar. Dalam kandungan, sosiologi berpecah kepada teori yang tidak terkira banyaknya, di antaranya sukar untuk melihat kaitannya. Terdapat jurang antara kelimpahan bahan empirikal dan generalisasi teorinya. Ia tidak boleh membanggakan pencapaian besar, keberkesanan melaksanakan fungsi epistemologi, metodologi dan sosial, atau keberkesanan interaksi dengan cabang pengetahuan lain. Dalam banyak cara, keadaan sosiologi ini disebabkan oleh fakta bahawa subjeknya belum didedahkan dengan secukupnya, kerana yang terakhir adalah faktor pembentuk sistem berhubung dengan kandungan sains. Jika ia tidak ditakrifkan secara mendalam dan lengkap, adalah mustahil untuk membayangkan sains sebagai satu sistem dan untuk mengenal pasti sifat dan fungsi integratifnya. Idea trauma metodologi dikemukakan, yang difahami sebagai situasi kekeliruan di kalangan penyelidik di hadapan banyak teori sosiologi, metodologi, dan kaedah dalam proses membuat keputusan mengenai pilihan cara aktiviti kognitif. Kita mungkin boleh bercakap tentang trauma substantif ahli sosiologi, terutamanya guru, yang, mendapati diri mereka dalam keadaan pengabusan, pembezaan yang berlebihan dan pemecahan pengetahuan sosiologi, jelas merasakan kesukaran pemahaman holistiknya dan oleh itu "berundur" ke lokaliti - ke dalam mutlak. beberapa teori dan mengabaikan teori lain.

Apabila ia datang untuk mempersembahkan sosiologi sebagai satu sistem, ini tidak bermakna "memerah" semua pengetahuan yang pelbagai menjadi satu. Intinya adalah berbeza - mengatasi ketidakkonsistenan teori yang berbeza, dalam mengenal pasti kekadaran dan kesesuaian mereka sebagai komponen satu sains, dalam mendedahkan kesatuannya, dimanifestasikan dalam kepelbagaian unsur, dalam menonjolkan hubungan mereka dalam interaksi.

Keinginan untuk menjelaskan subjek sosiologi adalah kerana keperluan untuk mengemukakan sains ini sebagai satu sistem yang menghasilkan pengetahuan khusus. Hanya terima kasih kepada yang terakhir, sosiologi dapat melaksanakan sepenuhnya fungsi ekonomi dan sosial. Nampaknya dari kedudukan ini adalah perlu untuk mendekati pencarian subjek sosiologi, yang dilakukan baru-baru ini oleh beberapa ahli teori. Salah satu konsep mengikut mana sosiologi bertukar menjadi sosiologi kehidupan. Konsep asasnya ialah "kesedaran" dan "tingkah laku", dsb.

Pendekatan kehidupan sosial sebagai subjek sosiologi disahkan oleh proses kemunculan dan perkembangan sains ini. Kesedaran tentang spesifik kehidupan sosial adalah sukar dan bercanggah. Naturalisme, evolusionisme dan fenomenologi adalah ciri cirinya pada masa itu. Pada masa yang sama, O. Comte, setelah memisahkan "logo daripada mitos," menimbulkan persoalan tentang keperluan untuk mencipta sains yang akan mengkaji statik dan dinamik masyarakat, akan memberikan pengetahuan "positif", menyumbang kepada penubuhan perintah. dan kemajuan di dalamnya. Ramai ahli sosiologi seterusnya juga melihat tugas utama dalam melemahkan dan melegakan ketegangan sosial dalam masyarakat, meminimumkan konflik, dan mewujudkan keharmonian dan perpaduan antara manusia. Penyelidikan empirikal seterusnya seolah-olah menjauhkan sosiologi daripada isu ini. Walau bagaimanapun, mereka pada dasarnya menumpukan kepada kajian fenomena dan proses (pelbagai bentuk manifestasi sosial: jenayah, konflik, risiko, dll.) yang mengehadkan dan mencacatkan kehidupan sosial manusia dan menimbulkan bahaya kepada kewujudan mereka. Kemajuan umat manusia berubah menjadi banyak patologi sosial yang "memberi makan" cabang negatif sosiologi. Walau bagaimanapun, yang terakhir, nampaknya, harus dipertimbangkan selaras dengan hala tuju positif sains ini sebagai teori kehidupan sosial, termasuk kajian bukan sahaja proses pemuliharaan dan pembiakan, tetapi juga pembangunan individu dan masyarakat.

Mari kita lihat lebih dekat kehidupan sosial sebagai subjek sosiologi, menonjolkan tiga yang paling penting, pada pendapat kami, aspek: subjek, proses interaksi antara mereka, matlamat utama dan orientasi.

Subjek kehidupan sosial adalah entiti yang berbeza: individu, kumpulan dan komuniti, masyarakat individu dan masyarakat dunia. Nampaknya menyalahi undang-undang untuk menumpukan perhatian kepada sesetengah dan mengecualikan yang lain daripada kehidupan sosial dan, oleh itu, dari orbit visi sosiologi. Manakala pendekatan ini berlaku apabila menentukan status sosiologi. Sudah tentu, tahap penglibatan orang dalam kehidupan sosial tidak sama, yang tercermin dalam struktur sosial dan susun lapis masyarakat. Ada yang mencari kewujudan sengsara di bawah garis kemiskinan, yang lain sibuk berjuang untuk kelangsungan hidup, strategi hidup orang lain bertujuan untuk pembangunan, dll. Pembezaan individu dan komuniti juga merupakan ciri bentuk kehidupan lain, di mana terdapat juga teras dan pinggiran, lapisan aktif.

Pendekatan sosiologi kepada individu dan komuniti sebagai entiti integral secara logiknya diubah menjadi analisis mereka sebagai subjek aktiviti, akhirnya berorientasikan kepada pemeliharaan dan pembangunan mereka sendiri. Idea ini diungkapkan dalam pelbagai bentuk oleh ramai pengarang. Dalam hal ini, dalam Marxisme, analisis kedudukan objektif proletariat sebagai kelas dibawa kepada justifikasi aktiviti yang dipaksa untuk dijalankan demi kelangsungan hidup. Bukan kebetulan bahawa pendirian K. Marx tentang "kelas itu sendiri" dan "kelas untuk dirinya sendiri" diterbitkan semula dalam kesusasteraan moden. Transformasi sesebuah masyarakat daripada negeri pertama kepada negeri kedua dilakukan melalui aktivitinya.

Terdapat tiga perkara penting yang perlu diberi perhatian. Pertama, kekhususan sosiologi bukan semata-mata memberi perhatian kepada aktiviti individu dan komuniti, tetapi dalam kajian kandungan sosialnya, yang merupakan manifestasi aktiviti mereka sebagai unit sosial. Dalam hal ini, perlu diperhatikan: Tipologi M. Verber adalah bersifat sosial, kerana ia berkaitan secara langsung dengan keadaan individu sebagai makhluk sosial. Penguasaan pelbagai elemen dalam struktur individu juga menentukan jenis tindakan yang sepadan. Sememangnya, peningkatan kepelbagaian dan kerumitan bentuk teknikal aktiviti tidak boleh tidak menjejaskan kandungan sosial mereka.

Kedua, sosiologi berminat dalam aktiviti sebagai salah satu bentuk interaksi sosial, secara organik berkaitan dengan jenis lain: hubungan, komunikasi dan tingkah laku. Dalam masyarakat moden ia semakin dominan berbanding bentuk lain. Walau bagaimanapun, untuk mendedahkan kehidupan sosial masyarakat, adalah penting untuk mengambil kira keseluruhan set jenis interaksi, dengan mengambil kira, pertama sekali, kandungan sosial mereka. Ketiga, ciri penting dalam kehidupan sosial ialah perkaitan antara semua bentuk interaksi unit sosial dengan proses pemeliharaan, pembiakan dan perkembangannya. Abstraksi daripada keadaan ini bermakna penghapusan mana-mana kriteria untuk proses interaksi, yang dalam praktiknya bertukar menjadi sewenang-wenang, permisif, yang membawa kepada kemerosotan kedua-dua individu dan masyarakat. Sejarah sosiologi tidak lebih daripada perkembangan pelbagai teori yang mendedahkan sempadan kemungkinan dan mustahil, norma, dibenarkan dan tidak dibenarkan, yang dicerminkan dalam konsep konflikologi, teori risiko, dll.

Mendahului kehidupan sosial bermakna tahap pembangunan masyarakat yang baru secara kualitatif berbanding negeri-negeri di mana politik dan ekonomi memainkan peranan utama. Dalam kes yang terakhir, proses pemeliharaan dan pembangunan individu yang bertujuan hanya meliputi minoriti. Dengan kepimpinan dalam kehidupan sosial, ia meluas kepada majoriti penduduk, yang meletakkan tuntutan baru pada bidang dan institusi yang berbeza.

Visi holistik kehidupan sosial membolehkan kita lebih memahami kepelbagaian dan perpaduan dunia, masa lalu dan masa kini. Ia menonjolkan pelbagai aspek masyarakat hari ini dan membantu membawanya keluar daripada keadaan yang tidak menentu.

Tidak ada yang lebih menarik di dunia selain orang itu sendiri.

V. A. Sukhomlinsky

Manusia adalah makhluk sosial. Tetapi pada masa yang sama, mamalia tertinggi, i.e. makhluk biologi.

Seperti mana-mana spesies biologi, Homo sapiens dicirikan oleh set ciri spesies tertentu. Setiap ciri ini boleh berbeza antara wakil yang berbeza, malah dalam had yang luas. Manifestasi banyak parameter biologi spesies juga boleh dipengaruhi oleh proses sosial. Sebagai contoh, jangka hayat normal seseorang pada masa ini adalah 80-90 tahun, memandangkan dia tidak mengalami penyakit keturunan dan tidak akan terdedah kepada pengaruh luaran yang berbahaya, seperti penyakit berjangkit, kemalangan jalan raya, dsb. Ini adalah pemalar biologi spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh undang-undang sosial.

Seperti spesies biologi lain, manusia mempunyai varieti yang stabil, yang ditetapkan, apabila ia datang kepada manusia, dengan konsep "bangsa". Pembezaan kaum orang dikaitkan dengan penyesuaian pelbagai kumpulan orang yang mendiami kawasan berbeza di planet ini, dan dinyatakan dalam pembentukan ciri biologi, anatomi dan fisiologi tertentu. Tetapi, walaupun terdapat perbezaan dalam parameter biologi tertentu, wakil mana-mana kaum tergolong dalam satu spesies, Homo sapiens, dan mempunyai ciri parameter biologi untuk semua orang.

Setiap orang adalah individu dan unik secara semula jadi, masing-masing mempunyai set gen sendiri yang diwarisi daripada ibu bapanya. Keunikan seseorang juga dipertingkatkan hasil daripada pengaruh faktor sosial dan biologi dalam proses perkembangan, kerana setiap individu mempunyai pengalaman hidup yang unik. Akibatnya, umat manusia adalah pelbagai yang tidak terhingga, kebolehan dan bakat manusia adalah pelbagai yang tidak terhingga.

Individualisasi adalah corak biologi umum. Perbezaan semula jadi individu dalam manusia ditambah dengan perbezaan sosial, ditentukan oleh pembahagian sosial buruh dan pembezaan fungsi sosial, dan pada peringkat tertentu perkembangan sosial - juga oleh perbezaan peribadi individu.

Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, yang menimbulkan beberapa masalah. Mari lihat dua daripada mereka.

Aristotle memanggil manusia sebagai haiwan politik, mengiktiraf dalam dirinya gabungan dua prinsip: biologi (haiwan) dan politik (sosial). Masalah pertama ialah prinsip yang manakah dominan, menentukan dalam pembentukan kebolehan, perasaan, tingkah laku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologi dan sosial dalam diri seseorang direalisasikan.

Intipati masalah lain ialah ini: menyedari bahawa setiap orang adalah unik, asli dan tidak dapat ditiru, kita, bagaimanapun, sentiasa mengelompokkan orang mengikut pelbagai ciri, beberapa daripadanya ditentukan secara biologi, yang lain - secara sosial, dan beberapa - oleh interaksi biologi dan sosial. Persoalannya timbul: apakah kepentingan perbezaan yang ditentukan secara biologi antara orang dan kumpulan orang dalam kehidupan masyarakat?

Semasa perbincangan mengenai masalah ini, konsep teori dikemukakan, dikritik dan difikirkan semula, dan barisan tindakan praktikal baharu dibangunkan yang membantu meningkatkan hubungan antara manusia.

K. Marx menulis: “Manusia secara langsung adalah makhluk semula jadi. Sebagai makhluk semulajadi... dia... dikurniakan kuasa semula jadi, daya vital, menjadi makhluk semula jadi yang aktif; kuasa-kuasa ini wujud dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kebolehan, dalam bentuk dorongan...” Pendekatan ini menemui justifikasi dan perkembangan dalam karya Engels, yang memahami sifat biologi manusia sebagai sesuatu yang awal, walaupun tidak mencukupi untuk menjelaskan. sejarah dan manusia itu sendiri.

Falsafah Marxis-Leninis menunjukkan kepentingan faktor sosial bersama dengan faktor biologi - kedua-duanya memainkan peranan yang berbeza secara kualitatif dalam menentukan intipati dan alam semula jadi manusia. Ia mendedahkan makna dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologi manusia.

Mengabaikan biologi manusia tidak boleh diterima. Lebih-lebih lagi, organisasi biologi manusia adalah sesuatu yang berharga dengan sendirinya, dan tiada matlamat sosial boleh membenarkan sama ada keganasan terhadapnya atau projek eugenik untuk perubahannya.

Di antara kepelbagaian besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet Bumi, hanya satu orang yang mempunyai minda yang sangat maju, sebahagian besarnya berkat yang dia, sebenarnya, dapat bertahan dan bertahan sebagai spesies biologi.

Malah orang prasejarah, pada tahap pandangan dunia mitologi mereka, tahu bahawa punca semua ini adalah sesuatu yang terletak pada manusia itu sendiri. Mereka memanggil ini "sesuatu" jiwa. Plato membuat penemuan saintifik yang paling hebat. Beliau menetapkan bahawa jiwa manusia terdiri daripada tiga bahagian: sebab, perasaan dan kehendak. Seluruh dunia rohani seseorang lahir dengan tepat dari fikirannya, perasaannya dan kehendaknya. Walaupun kepelbagaian dunia rohani yang tidak terhitung banyaknya, tidak habis-habisnya, sebenarnya, tidak ada yang lain di dalamnya kecuali manifestasi unsur-unsur intelek, emosi dan kehendak.

Struktur fitrah manusia.

Dalam struktur sifat manusia seseorang boleh menemui tiga komponen: sifat biologi, sifat sosial dan sifat rohani.

Sifat biologi manusia telah terbentuk selama 2.5 bilion tahun, perkembangan evolusi daripada alga biru-hijau kepada Homo Sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggeris Leakey menemui di Ethiopia mayat Australopithecus, yang hidup 3.3 juta tahun dahulu. Dari nenek moyang yang jauh ini turun hominid moden: beruk dan manusia.

Garis menaik evolusi manusia melalui peringkat berikut: Australopithecus (fosil monyet selatan, 3.3 juta tahun dahulu) - Pithecanthropus (manusia beruk, 1 juta tahun dahulu) - Sinanthropus (fosil "lelaki Cina", 500 ribu tahun dahulu) - Neanderthal (100 ribu tahun ) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun dahulu) - manusia moden (20 ribu tahun dahulu). Perlu diambil kira bahawa nenek moyang biologi kita tidak muncul satu demi satu, tetapi menonjol untuk masa yang lama dan hidup bersama dengan pendahulu mereka. Oleh itu, telah diketahui dengan pasti bahawa Cro-Magnon hidup bersama-sama dengan Neanderthal dan bahkan... memburunya. Oleh itu, lelaki Cro-Magnon itu adalah sejenis kanibal - dia memakan saudara terdekatnya, moyangnya.

Dari segi penyesuaian biologi kepada alam semula jadi, manusia jauh lebih rendah daripada sebahagian besar wakil dunia haiwan. Sekiranya seseorang dikembalikan ke dunia haiwan, dia akan mengalami kekalahan besar dalam perjuangan persaingan untuk kewujudan dan akan dapat hidup hanya di zon geografi yang sempit asalnya - di kawasan tropika, di kedua-dua belah dekat khatulistiwa. Seseorang tidak mempunyai bulu yang hangat, dia mempunyai gigi yang lemah, kuku yang lemah dan bukannya cakar, gaya berjalan menegak yang tidak stabil pada dua kaki, kecenderungan kepada banyak penyakit, sistem imun yang merosot...

Keunggulan ke atas haiwan dipastikan secara biologi kepada manusia hanya dengan kehadiran korteks serebrum, yang tidak dimiliki haiwan. Korteks serebrum terdiri daripada 14 bilion neuron, yang berfungsi sebagai asas material untuk kehidupan rohani seseorang - kesedarannya, keupayaan untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebrum dengan banyaknya menyediakan ruang untuk pertumbuhan dan perkembangan rohani manusia dan masyarakat yang tidak berkesudahan. Cukuplah untuk mengatakan bahawa hari ini, sepanjang hayat seseorang yang panjang, paling baik, hanya 1 bilion - hanya 7% - neuron diaktifkan, dan baki 13 bilion - 93% - kekal "bahan kelabu" yang tidak digunakan.

Kesihatan am dan panjang umur ditentukan secara genetik dalam sifat biologi manusia; perangai, yang merupakan salah satu daripada empat jenis yang mungkin: choleric, sanguine, melancholic dan phlegmatic; bakat dan kecenderungan. Perlu diambil kira bahawa setiap orang bukanlah organisma yang berulang secara biologi, struktur sel dan molekul DNA (gen). Dianggarkan 95 bilion daripada kita orang telah dilahirkan dan mati di Bumi selama 40 ribu tahun, di antaranya tidak ada sekurang-kurangnya satu orang yang sama.

Sifat biologi adalah satu-satunya asas sebenar di mana seseorang dilahirkan dan wujud. Setiap individu, setiap orang wujud dari zaman itu sehingga sifat biologinya wujud dan hidup. Tetapi dengan semua sifat biologinya, manusia tergolong dalam dunia haiwan. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies haiwan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai manusia, tetapi hanya sebagai calon manusia. Makhluk biologi Homo Sapiens yang baru lahir masih belum menjadi manusia dalam erti kata penuh.

Mari kita mulakan huraian sifat sosial manusia dengan definisi masyarakat. Masyarakat ialah kesatuan manusia untuk pengeluaran bersama, pengedaran dan penggunaan barangan material dan rohani; untuk pembiakan spesies seseorang dan cara hidup seseorang. Kesatuan sedemikian dijalankan, seperti dalam dunia haiwan, untuk mengekalkan (untuk kepentingan) kewujudan individu individu dan untuk pembiakan Homo Sapiens sebagai spesies biologi. Tetapi tidak seperti haiwan, tingkah laku seseorang - sebagai makhluk yang dicirikan oleh kesedaran dan keupayaan untuk bekerja - dalam kumpulan sejenisnya sendiri tidak dikawal oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum. Dalam proses mengasimilasikan unsur-unsur kehidupan sosial, calon untuk seseorang berubah menjadi orang yang sebenar. Proses bayi baru lahir memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial dipanggil sosialisasi manusia.

Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat manusia memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang mempelajari tingkah laku manusia, tidak dipandu oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum; naluri zoologi dibendung dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mempelajari bahasa, adat resam dan tradisi yang dibangunkan dalam masyarakat ini; di sini seseorang melihat pengalaman pengeluaran dan hubungan pengeluaran yang terkumpul oleh masyarakat...

Sifat rohani manusia. Sifat biologi seseorang dalam keadaan kehidupan sosial menyumbang kepada transformasinya menjadi seseorang, individu biologi menjadi personaliti. Terdapat banyak definisi personaliti, mengenal pasti tanda-tanda dan ciri-cirinya. Keperibadian adalah keseluruhan dunia rohani seseorang dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologinya dalam proses kehidupan sosial. Seseorang adalah makhluk yang cekap (secara sedar) membuat keputusan dan bertanggungjawab terhadap tindakan dan tingkah lakunya. Kandungan keperibadian seseorang adalah dunia rohaninya, di mana pandangan dunia menduduki tempat utama.

Dunia rohani seseorang secara langsung dihasilkan dalam proses aktiviti jiwanya. Dan dalam jiwa manusia terdapat tiga komponen: Fikiran, Perasaan dan Kehendak. Akibatnya, dalam dunia rohani manusia tidak ada yang lain kecuali unsur-unsur aktiviti intelektual dan emosi dan dorongan kehendak.

Biologi dan sosial dalam manusia.

Manusia mewarisi sifat biologinya daripada dunia haiwan. Dan sifat biologi tanpa henti menuntut daripada setiap haiwan bahawa, setelah dilahirkan, ia memenuhi keperluan biologinya: makan, minum, membesar, matang, matang dan membiak jenisnya sendiri untuk mencipta semula jenisnya. Untuk mencipta semula bangsa sendiri—itulah sebabnya individu haiwan dilahirkan, datang ke dunia. Dan untuk mencipta semula spesiesnya, haiwan yang dilahirkan mesti makan, minum, membesar, matang, dan matang untuk dapat membiak. Setelah memenuhi apa yang telah ditetapkan secara biologi, makhluk haiwan mesti memastikan kesuburan keturunannya dan ... mati. Mati supaya bangsa itu terus wujud. Haiwan dilahirkan, hidup dan mati untuk meneruskan spesiesnya. Dan kehidupan haiwan tidak lagi bermakna. Makna hidup yang sama tertanam oleh sifat biologi dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, mesti menerima dari nenek moyangnya segala yang diperlukan untuk kewujudannya, pertumbuhan, kematangan, dan, setelah matang, dia mesti membiak jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak. Kebahagiaan ibu bapa terletak pada anak-anak mereka. Dihanyutkan nyawa mereka - untuk melahirkan anak. Dan jika mereka tidak mempunyai anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan memudaratkan. Mereka tidak akan mengalami kebahagiaan semulajadi dari persenyawaan, kelahiran, didikan, komunikasi dengan anak-anak, mereka tidak akan mengalami kebahagiaan daripada kebahagiaan anak-anak. Setelah membesarkan dan menghantar anak-anak ke dunia, ibu bapa akhirnya... memberi ruang untuk orang lain. Mesti mati. Dan tidak ada tragedi biologi di sini. Ini adalah akhir semula jadi kewujudan biologi mana-mana individu biologi. Terdapat banyak contoh dalam dunia haiwan bahawa selepas melengkapkan kitaran perkembangan biologi dan memastikan pembiakan anak, ibu bapa mati. Rama-rama satu hari keluar dari pupa hanya untuk mati serta-merta selepas disenyawakan dan bertelur. Dia, rama-rama sehari, tidak mempunyai organ pemakanan. Selepas persenyawaan, labah-labah salib betina memakan suaminya untuk menggunakan protein badan "kekasihnya" untuk memberi kehidupan kepada benih yang disenyawakan. Tumbuhan tahunan, selepas menanam benih anak mereka, dengan tenang mati di atas pokok anggur... Dan seseorang secara biologi diprogramkan untuk mati. Kematian bagi seseorang secara biologi adalah tragis hanya apabila hidupnya terganggu sebelum waktunya, sebelum selesainya kitaran biologi. Perlu diingat bahawa secara biologi kehidupan seseorang diprogramkan selama purata 150 tahun. Dan oleh itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga boleh dianggap pramatang. Jika seseorang meletihkan jangka hayatnya yang ditentukan secara genetik, kematian menjadi sangat diingini baginya seperti tidur selepas hari yang sukar. Dari sudut pandangan ini, "tujuan kewujudan manusia adalah untuk melalui kitaran kehidupan yang normal, yang membawa kepada kehilangan naluri hidup dan kepada usia tua yang tidak menyakitkan, didamaikan dengan kematian." Oleh itu, sifat biologi memaksa manusia erti hidupnya dalam mengekalkan kewujudannya untuk pembiakan umat manusia untuk pembiakan Homo Sapiens.

Sifat sosial juga mengenakan kriteria kepada seseorang untuk menentukan makna hidupnya.

Disebabkan oleh sebab ketidaksempurnaan zoologi, seseorang individu, yang diasingkan daripada kumpulan sejenisnya sendiri, tidak dapat mengekalkan kewujudannya, apalagi melengkapkan kitaran biologi perkembangannya dan membiak keturunan. Dan kolektif manusia adalah masyarakat dengan semua parameter unik untuknya. Hanya masyarakat yang memastikan kewujudan manusia baik sebagai individu, individu, dan sebagai spesies biologi. Manusia hidup dalam masyarakat terutamanya untuk terus hidup secara biologi untuk setiap individu dan seluruh umat manusia secara amnya. Masyarakat, dan bukan individu, adalah satu-satunya penjamin kewujudan manusia sebagai spesies biologi, Homo Sapiens. Hanya masyarakat yang mengumpul, memelihara dan mewariskan kepada generasi akan datang pengalaman perjuangan seseorang untuk terus hidup, pengalaman perjuangan untuk kewujudan. Oleh itu, untuk memelihara kedua-dua spesies dan individu (personaliti), adalah perlu untuk memelihara masyarakat individu ini (personaliti). Akibatnya, bagi setiap individu, dari sudut sifatnya, masyarakat lebih penting daripada dirinya sendiri, seorang individu. Itulah sebabnya, walaupun pada tahap kepentingan biologi, makna kehidupan manusia adalah untuk menjaga masyarakat lebih daripada kehidupan sendiri, individu. Walaupun atas nama memelihara ini, masyarakat anda sendiri, adalah perlu untuk mengorbankan kehidupan peribadi anda.

Di samping menjamin pemeliharaan umat manusia, masyarakat, sebagai tambahan kepada ini, memberikan setiap ahlinya beberapa kelebihan lain, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam dunia haiwan. Jadi hanya dalam masyarakat calon biologi yang baru lahir untuk seseorang menjadi orang yang sebenar. Di sini harus dikatakan bahawa sifat sosial manusia menentukan bahawa dia melihat makna dirinya sendiri, kewujudan individu dalam berkhidmat kepada masyarakat, orang lain, bahkan hingga ke tahap pengorbanan diri untuk kebaikan masyarakat dan orang lain.

Peranan faktor biologi dan geografi dalam pembentukan kehidupan sosial

Kajian tentang masyarakat manusia bermula dengan kajian tentang keadaan asas yang menentukan fungsi mereka, "kehidupan" mereka. Konsep "kehidupan sosial" digunakan untuk menunjukkan kompleks fenomena yang timbul semasa interaksi manusia dan komuniti sosial, serta penggunaan bersama sumber semula jadi yang diperlukan untuk memenuhi keperluan. Asas biologi, geografi, demografi dan ekonomi kehidupan sosial berbeza.

Apabila menganalisis asas kehidupan sosial, seseorang harus menganalisis keanehan biologi manusia sebagai subjek sosial, mewujudkan kemungkinan biologi tenaga kerja manusia, komunikasi, dan menguasai pengalaman sosial yang terkumpul oleh generasi terdahulu. Ini termasuk ciri anatomi seseorang sebagai gaya berjalan tegak.

Ia membolehkan anda melihat persekitaran anda dengan lebih baik dan menggunakan tangan anda dalam proses kerja.

Peranan penting dalam aktiviti sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang bertentangan. Tangan manusia boleh melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri boleh mengambil bahagian dalam pelbagai aktiviti kerja. Ini juga harus termasuk melihat ke hadapan dan bukan ke sisi, membolehkan anda melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring dan bibir, yang menyumbang kepada perkembangan pertuturan. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memberi peluang untuk perkembangan tinggi jiwa dan kecerdasan individu. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologi untuk mencerminkan keseluruhan kekayaan budaya rohani dan material serta perkembangan selanjutnya. Menjelang dewasa, otak manusia meningkat 5-6 kali ganda berbanding otak bayi yang baru lahir (dari 300 g hingga 1.6 kg). Kawasan parietal, temporal dan frontal inferior korteks serebrum dikaitkan dengan pertuturan manusia dan aktiviti buruh, dengan pemikiran abstrak, yang memastikan aktiviti manusia secara khusus.

Sifat biologi khusus manusia termasuk pergantungan jangka panjang kanak-kanak kepada ibu bapa mereka, tahap pertumbuhan yang perlahan dan akil baligh. Pengalaman sosial dan pencapaian intelektual tidak ditetapkan dalam alat genetik. Ini memerlukan transmisi extragenetik nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan kemahiran yang dikumpul oleh generasi terdahulu.

Dalam proses ini, interaksi sosial langsung orang, "pengalaman hidup," memperoleh kepentingan yang sangat besar pada zaman kita, walaupun pencapaian besar dalam bidang "penciptaan ingatan manusia, terutamanya secara bertulis. dan baru-baru ini dalam sains komputer." Pada kesempatan ini, ahli psikologi Perancis A. Pieron menyatakan bahawa jika planet kita mengalami malapetaka, akibatnya seluruh populasi dewasa akan mati dan hanya kanak-kanak kecil yang akan bertahan, maka , walaupun umat manusia tidak akan berhenti wujud, sejarah budaya manusia akan dilemparkan kembali ke asal-usulnya. pembiakan.

Apabila mengesahkan kepentingan besar asas biologi aktiviti manusia, seseorang tidak seharusnya memutlakkan beberapa perbezaan yang stabil dalam ciri-ciri organisma, yang merupakan asas untuk pembahagian manusia kepada kaum, dan kononnya menentukan terlebih dahulu peranan dan status sosial individu. Wakil-wakil sekolah antropologi, berdasarkan perbezaan kaum, cuba mewajarkan pembahagian orang kepada kaum yang lebih tinggi, terkemuka, dan yang lebih rendah, dipanggil untuk berkhidmat kepada yang pertama. Mereka berhujah bahawa status sosial manusia sepadan dengan kualiti biologi mereka dan ia adalah hasil pemilihan semula jadi di kalangan orang yang tidak sama secara biologi. Pandangan ini telah disangkal oleh kajian empirikal. Orang yang berlainan kaum, dibesarkan dalam keadaan budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berfikir dan bertindak yang sama. Perlu diingat bahawa pendidikan sahaja tidak boleh sewenang-wenangnya membentuk orang yang dididik. Bakat semula jadi (contohnya, muzik) mempunyai kesan penting dalam kehidupan sosial.

Marilah kita menganalisis pelbagai aspek pengaruh persekitaran geografi terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu diingatkan bahawa terdapat minimum tertentu keadaan semula jadi dan geografi yang diperlukan untuk pembangunan manusia yang berjaya. Di luar minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau mempunyai watak tertentu, seolah-olah beku pada beberapa peringkat perkembangannya.

Sifat pekerjaan, jenis aktiviti ekonomi, objek dan cara buruh, makanan, dan lain-lain - semua ini sangat bergantung pada kediaman manusia di zon tertentu (di zon kutub, di padang rumput atau di subtropika).

Penyelidik mencatatkan pengaruh iklim terhadap prestasi manusia. Iklim yang panas mengurangkan masa aktiviti aktif. Iklim yang sejuk memerlukan orang ramai berusaha keras untuk mengekalkan kehidupan.

Iklim sederhana adalah paling sesuai untuk aktiviti. Faktor-faktor seperti tekanan atmosfera, kelembapan udara, dan angin adalah faktor penting yang mempengaruhi kesihatan manusia, yang merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial.

Tanah memainkan peranan utama dalam fungsi kehidupan sosial. Kesuburan mereka, digabungkan dengan iklim yang menggalakkan, mewujudkan keadaan untuk kemajuan orang yang tinggal di atasnya. Ini menjejaskan kepesatan pembangunan ekonomi dan masyarakat secara keseluruhannya. Tanah yang tidak baik menghalang pencapaian taraf hidup yang tinggi dan memerlukan usaha manusia yang ketara.

Bentuk muka bumi tidak kurang pentingnya dalam kehidupan bermasyarakat. Kehadiran gunung, padang pasir, dan sungai boleh menjadi sistem pertahanan semula jadi untuk orang tertentu. J. Szczepanski, seorang ahli sosiologi Poland yang terkenal, percaya bahawa "sistem demokrasi dibangunkan di negara-negara dengan sempadan semula jadi (Switzerland, Iceland), dan bahawa di negara-negara dengan sempadan terbuka yang terdedah kepada serbuan, kuasa mutlak yang kuat timbul pada peringkat awal."

Pada peringkat perkembangan awal orang tertentu, persekitaran geografi meninggalkan kesan khusus pada budayanya, baik dalam aspek ekonomi, politik, dan spiritual-estetiknya. Ini secara tidak langsung dinyatakan dalam tabiat, adat, dan ritual tertentu, di mana ciri-ciri cara hidup orang yang dikaitkan dengan keadaan hidup mereka ditunjukkan. Orang-orang di kawasan tropika, sebagai contoh, tidak biasa dengan banyak adat dan ritual yang bercirikan orang-orang di zon sederhana dan dikaitkan dengan kitaran kerja bermusim. Di Rus', telah lama kitaran cuti ritual: musim bunga, musim panas, musim luruh, musim sejuk.

Persekitaran geografi juga dicerminkan dalam kesedaran diri orang ramai dalam bentuk idea tentang "tanah asal". Beberapa elemennya adalah sama ada dalam bentuk imej visual (birch untuk Rusia, poplar untuk Ukraine, oak untuk British, laurel untuk Sepanyol, sakura untuk Jepun, dll.), atau digabungkan dengan toponimi (Volga). sungai untuk Rusia, Dnieper untuk Ukraine, Gunung Furzi di kalangan orang Jepun, dll.) menjadi sejenis simbol kewarganegaraan. Pengaruh persekitaran geografi terhadap kesedaran diri orang juga dibuktikan oleh nama-nama orang itu sendiri Sebagai contoh, Chukchi pantai memanggil diri mereka "kalyn" - "penduduk laut", dan salah satu kumpulan Selkups. satu lagi orang utara kecil - "leinkum", i.e. "orang taiga"

Oleh itu, faktor geografi memainkan peranan penting dalam pembentukan budaya pada peringkat awal perkembangan sesuatu kaum. Selepas itu, dicerminkan dalam budaya, mereka boleh dihasilkan semula oleh orang ramai tanpa mengira habitat asal (contohnya, pembinaan pondok kayu oleh peneroka Rusia di padang rumput tanpa pokok di Kazakhstan).

Berdasarkan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa apabila mempertimbangkan peranan persekitaran geografi, "nihilisme geografi", penafian sepenuhnya terhadap kesannya terhadap fungsi masyarakat, tidak boleh diterima. Sebaliknya, seseorang tidak boleh berkongsi sudut pandangan wakil "determinisme geografi", yang melihat hubungan yang tidak jelas dan satu arah antara persekitaran geografi dan proses kehidupan sosial, apabila perkembangan masyarakat ditentukan sepenuhnya oleh faktor geografi. Dengan mengambil kira potensi kreatif individu, pembangunan sains dan teknologi atas dasar ini, dan pertukaran budaya antara rakyat mewujudkan kebebasan tertentu manusia daripada persekitaran geografi. Walau bagaimanapun, aktiviti sosial manusia mesti sesuai secara harmoni dengan persekitaran geografi semula jadi. Ia tidak sepatutnya melanggar sambungan eko asasnya.

Kehidupan sosial

Jenis sejarah kehidupan sosial

Dalam sosiologi, dua pendekatan utama untuk analisis masyarakat sebagai kategori istimewa telah berkembang.

Penyokong pendekatan pertama (“atomisme sosial”) percaya bahawa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi antara mereka.

G. Simmel percaya bahawa "interaksi bahagian" adalah apa yang kita panggil masyarakat. P. Sorokin membuat kesimpulan bahawa “masyarakat atau perpaduan kolektif sebagai satu set individu yang berinteraksi wujud.

Wakil-wakil arah lain dalam sosiologi ("universalisme"), bertentangan dengan percubaan untuk meringkaskan individu individu, percaya bahawa masyarakat adalah realiti objektif tertentu yang tidak habis oleh keseluruhan individu konstituennya. E. Durkheim berpendapat bahawa masyarakat bukanlah jumlah individu yang mudah, tetapi sistem yang dibentuk oleh persatuan mereka dan mewakili realiti yang dikurniakan sifat-sifat istimewa. V. Soloviev menekankan bahawa "masyarakat manusia bukanlah koleksi mekanikal individu yang mudah: ia adalah keseluruhan yang bebas, mempunyai kehidupan dan organisasinya sendiri."

Sudut pandangan kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat difikirkan tanpa aktiviti orang, yang mereka jalankan bukan secara berasingan, tetapi dalam proses interaksi dengan orang lain yang bersatu dalam pelbagai komuniti sosial. Dalam proses interaksi ini, orang secara sistematik mempengaruhi individu lain dan membentuk entiti holistik baru - masyarakat.

Dalam aktiviti sosial seseorang individu, yang berulang secara berterusan, ciri-ciri tipikal ditunjukkan, yang membentuk masyarakatnya sebagai integriti, sebagai satu sistem.

Sistem ialah satu set elemen yang disusun mengikut cara tertentu, saling berkaitan dan membentuk sejenis kesatuan integral, yang tidak boleh dikurangkan kepada jumlah elemennya. Masyarakat, sebagai sistem sosial, adalah cara mengatur hubungan sosial dan interaksi sosial yang memastikan kepuasan keperluan asas manusia.

Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistem yang paling penting ialah ekonomi, politik, sosial, dan rohani. Dalam masyarakat, terdapat juga subsistem seperti kelas, etnik, demografi, kumpulan wilayah dan profesional, keluarga, dll. Setiap subsistem yang dinamakan merangkumi banyak subsistem lain. Mereka boleh berkumpul semula bersama-sama individu yang sama boleh menjadi elemen sistem yang berbeza. Seseorang individu tidak boleh tidak mematuhi keperluan sistem di mana dia dimasukkan. Dia menerima norma dan nilainya pada satu tahap atau yang lain. Pada masa yang sama, dalam masyarakat terdapat pelbagai bentuk aktiviti dan tingkah laku sosial pada masa yang sama, di mana pilihan adalah mungkin.

Untuk membolehkan masyarakat berfungsi sebagai satu keseluruhan, setiap subsistem mesti melaksanakan fungsi tertentu yang ditetapkan dengan ketat. Fungsi subsistem bermaksud memenuhi sebarang keperluan sosial. Namun bersama-sama mereka bertujuan untuk mengekalkan kelestarian

masyarakat. Disfungsi (fungsi pemusnah) subsistem boleh mengganggu kestabilan masyarakat. Penyelidik fenomena ini, R. Merton, percaya bahawa subsistem yang sama boleh berfungsi dalam hubungan dengan sebahagian daripada mereka dan tidak berfungsi dalam hubungan dengan yang lain.

Dalam sosiologi, tipologi tertentu masyarakat telah berkembang. Pengkaji menonjolkan masyarakat tradisional. Ia adalah sebuah masyarakat dengan struktur agraria, dengan struktur yang tidak aktif dan cara berasaskan tradisi untuk mengawal hubungan antara manusia. Ia dicirikan oleh kadar pembangunan pengeluaran yang sangat rendah, yang boleh memenuhi keperluan hanya pada tahap minimum, dan imuniti yang besar terhadap inovasi, disebabkan oleh ciri-ciri fungsinya. Tingkah laku individu dikawal dan dikawal ketat oleh adat, norma, dan institusi sosial. Pembentukan sosial yang tersenarai, disucikan oleh tradisi, dianggap tidak tergoyahkan walaupun pemikiran kemungkinan transformasi mereka dinafikan. Menjalankan fungsi integratif, budaya dan institusi sosial mereka menindas sebarang manifestasi kebebasan peribadi, yang merupakan syarat yang diperlukan untuk proses kreatif dalam masyarakat.

Istilah "masyarakat perindustrian" pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Beliau menekankan asas pengeluaran masyarakat. Ciri-ciri penting masyarakat perindustrian juga ialah fleksibiliti struktur sosial, membolehkan mereka diubah suai apabila keperluan dan minat orang berubah, mobiliti sosial, dan sistem komunikasi yang dibangunkan. Ini adalah masyarakat di mana struktur pengurusan yang fleksibel telah diwujudkan yang memungkinkan untuk menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu secara bijak dengan prinsip umum yang mengawal aktiviti bersama mereka.

Pada tahun 60-an, dua peringkat dalam pembangunan masyarakat telah dilengkapi dengan satu pertiga. Konsep masyarakat pasca industri muncul, secara aktif dikembangkan dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropah Barat (A. Touraine). Sebab kemunculan konsep ini adalah perubahan struktur dalam ekonomi dan budaya negara paling maju, memaksa pandangan yang berbeza terhadap masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Pertama sekali, peranan pengetahuan dan maklumat telah meningkat secara mendadak. Setelah menerima pendidikan yang diperlukan dan mempunyai akses kepada maklumat terkini, individu tersebut mendapat kelebihan dalam meningkatkan hierarki sosial. Kerja kreatif menjadi asas kejayaan dan kemakmuran kedua-dua individu dan masyarakat.

Sebagai tambahan kepada masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikaitkan dengan sempadan negara, jenis organisasi kehidupan sosial lain dianalisis.

Marxisme, memilih sebagai asasnya kaedah pengeluaran barang-barang material (perpaduan kuasa-kuasa produktif dan hubungan pengeluaran yang sepadan dengan mereka), mentakrifkan pembentukan sosio-ekonomi yang sepadan sebagai struktur asas kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial mewakili peralihan yang konsisten daripada formasi sosio-ekonomi yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi: daripada komunal primitif kepada pegangan hamba, kemudian kepada feudal, kapitalis dan komunis.

Cara pengeluaran yang bersesuaian dengan primitif mencirikan pembentukan komunal primitif. Ciri khusus pembentukan pemilikan hamba adalah pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba, feudal - pengeluaran berdasarkan eksploitasi petani yang melekat pada tanah, borjuasi - peralihan kepada pergantungan ekonomi pekerja bergaji bebas secara formal; pembentukan komunis diandaikan bahawa setiap orang akan dilayan sama rata dengan pemilikan alat pengeluaran dengan menghapuskan hubungan harta persendirian. Menyedari hubungan sebab-akibat antara institusi ekonomi, politik, ideologi dan lain-lain yang menentukan hubungan pengeluaran dan ekonomi.

Pembentukan sosio-ekonomi dibezakan berdasarkan apa yang biasa kepada negara yang berbeza dalam pembentukan yang sama.

Asas pendekatan bertamadun adalah idea tentang keunikan jalan yang dilalui oleh orang ramai.

Tamadun difahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian material, kerohanian, kehidupan sosial) kumpulan negara atau rakyat tertentu pada peringkat pembangunan tertentu.

Di antara banyak tamadun, India Purba dan China, negeri-negeri Timur Islam, Babylon, tamadun Eropah, tamadun Rusia, dll.

Mana-mana tamadun dicirikan bukan sahaja oleh teknologi pengeluaran sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang daripadanya, oleh budaya yang sepadan. Ia dicirikan oleh falsafah tertentu, nilai penting dari segi sosial, imej umum dunia, cara hidup khusus dengan prinsip kehidupannya sendiri, asasnya adalah semangat rakyat, moralnya, keyakinan, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri.

Pendekatan ketamadunan dalam sosiologi melibatkan mengambil kira dan mengkaji apa yang unik dan asli dalam organisasi kehidupan sosial seluruh wilayah.

Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dibangunkan oleh tamadun tertentu mendapat pengiktirafan dan penyebaran sejagat. Oleh itu, nilai-nilai yang berasal dari tamadun Eropah, tetapi kini memperoleh kepentingan sejagat, termasuk yang berikut.

Dalam bidang pengeluaran dan hubungan ekonomi, ini adalah tahap pembangunan teknologi dan teknologi yang dicapai yang dihasilkan oleh peringkat baharu revolusi saintifik dan teknologi, sistem hubungan komoditi dan monetari, dan kehadiran pasaran.

Dalam bidang politik, asas tamadun umum termasuk negara undang-undang yang beroperasi berdasarkan norma demokrasi.

Dalam bidang rohani dan moral, warisan bersama semua orang ialah pencapaian besar sains, seni, budaya, serta nilai moral sejagat.

Kehidupan sosial dibentuk oleh satu set kuasa yang kompleks, di mana fenomena dan proses semula jadi hanyalah salah satu unsur. Berdasarkan keadaan yang dicipta oleh alam semula jadi, interaksi individu yang kompleks menampakkan dirinya, yang membentuk integriti baru, masyarakat, sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai bentuk asas aktiviti, mendasari perkembangan pelbagai jenis organisasi kehidupan sosial.

Hubungan sosial, tindakan sosial dan interaksi sebagai elemen asas kehidupan sosial

Kehidupan sosial boleh ditakrifkan sebagai kompleks fenomena yang timbul daripada interaksi individu, kumpulan sosial, dalam ruang tertentu, dan penggunaan produk yang terletak di dalamnya, yang diperlukan untuk memenuhi keperluan.

Kehidupan sosial timbul, membiak dan berkembang dengan tepat kerana adanya kebergantungan antara manusia. Untuk memenuhi keperluannya, seseorang mesti berinteraksi dengan individu lain, memasuki kumpulan sosial, dan mengambil bahagian dalam aktiviti bersama.

Pergantungan boleh menjadi asas, pergantungan langsung pada rakan, abang, rakan sekerja seseorang. Pergantungan boleh menjadi kompleks dan tidak langsung. Contohnya, kebergantungan kehidupan individu kita terhadap tahap pembangunan masyarakat, keberkesanan sistem ekonomi, keberkesanan organisasi politik masyarakat, dan keadaan akhlak. Terdapat pergantungan antara komuniti orang yang berbeza (antara penduduk bandar dan luar bandar, pelajar dan pekerja, dsb.).

Hubungan sosial sentiasa ada, boleh direalisasikan, dan benar-benar berorientasikan kepada subjek sosial (individu, kumpulan sosial, komuniti sosial, dll.). Elemen struktur utama komunikasi sosial ialah:

1) subjek komunikasi (boleh ada dua atau ribuan orang);

2) subjek komunikasi (iaitu maksud komunikasi itu);

3) mekanisme untuk peraturan sedar hubungan antara subjek atau "peraturan permainan."

Hubungan sosial boleh menjadi stabil atau rawak, langsung atau tidak langsung, formal atau tidak formal, berterusan atau sporadis. Pembentukan sambungan ini berlaku secara beransur-ansur, daripada bentuk yang mudah kepada yang kompleks. Hubungan sosial bertindak terutamanya dalam bentuk hubungan sosial.

Jenis hubungan sosial jangka pendek dan mudah terganggu disebabkan oleh hubungan

Pelan kerja:

pengenalan.

Struktur fitrah manusia.

Peranan faktor biologi dan geografi dalam pembentukan kehidupan sosial.

Kehidupan sosial.

Jenis sejarah kehidupan sosial.

Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sebagai elemen asas kehidupan sosial.

Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial.

Kesimpulan.