Sikap Kabbalah terhadap hidup dan mati Soalan: Adakah kematian merupakan proses sedar? Kita tahu ini di bawah sedar...Kenapa di bawah sedar? Jika anda bertanya kepada seorang Kabbalis tentang kematian, dia akan menjawab bahawa kematian dirasakan dalam dirinya sebagai perlu dan sebahagian daripada transformasi, melalui

pengenalan

Sikap terhadap kematian mempunyai kesan yang besar terhadap kualiti hidup dan makna kewujudan seseorang dan masyarakat secara keseluruhannya. Dalam sejarah tamadun manusia Terdapat pelbagai idea tentang kematian: mitos dalam masyarakat kuno, optimis dengan berani pada era Rom kuno (Aristotle, Epicurus), tragis-pesimis pada Zaman Pertengahan, panteistik pada zaman moden (Spinoza, Hegel, Goethe), romantis (Schopenhauer, Nietzsche). ) dan etika (L.N. Tolstoy) pada abad ke-19. Sikap terhadap kematian berbeza-beza bergantung pada tahap pembangunan sosiobudaya masyarakat dan sistem nilai kerohanian dan moralnya.

Apakah sebab di antara masalah sejarah budaya dan pandangan dunia yang dikembangkan oleh ahli sejarah moden, masalah kematian menduduki salah satu tempat yang menonjol? Sehingga baru-baru ini, ia hampir tidak menduduki mereka sama sekali. Mereka secara senyap meneruskan postulat bahawa kematian sentiasa kematian ("Orang dilahirkan, menderita dan mati..."), dan, sebenarnya, tiada apa-apa untuk dibincangkan di sini. Sekarang masalah persepsi orang tentang kematian telah muncul. zaman yang berbeza, penilaian mereka terhadap fenomena ini. Dan ternyata ia adalah darjat tertinggi masalah yang ketara, yang mana pertimbangannya boleh memberi penerangan Dunia baru mengenai sistem pandangan dunia dan nilai yang diterima dalam masyarakat.

F. Ariès menggariskan 5 peringkat utama dalam perubahan perlahan sikap terhadap kematian:

peringkat pertama, yang tidak mewakili peringkat evolusi, tetapi sebaliknya sebuah negeri yang kekal stabil di kalangan sebahagian besar orang, dari zaman kuno hingga abad ke-19, jika tidak sehingga hari ini, dia menyatakan dengan ungkapan “kita semua akan mati .” Ini adalah keadaan "kematian yang dijinakkan." Klasifikasi ini tidak sama sekali bermakna bahawa kematian adalah "liar" sebelum ini. Ariès hanya ingin menekankan bahawa orang-orang Zaman Pertengahan menganggap kematian sebagai fenomena biasa yang tidak memberi inspirasi kepada mereka dengan ketakutan khusus.

Idea Penghakiman Terakhir, dikembangkan, seperti yang ditulis Ariès, oleh golongan elit intelektual dan ditubuhkan antara abad ke-11 dan ke-13, menandakan peringkat ke-2 evolusi sikap terhadap kematian, yang Ariès panggil "kematian saya sendiri". Bermula dari abad ke-12, adegan penghakiman akhirat digambarkan di portal katedral Barat, dan kemudian, dari kira-kira abad ke-15, idea penghakiman umat manusia digantikan dengan idea baru - penghakiman individu, yang berlaku pada saat kematian seseorang.

peringkat ke-3 evolusi persepsi kematian menurut Aries - "Kematian jauh dan dekat" - dicirikan oleh keruntuhan mekanisme pertahanan dari alam semula jadi. Kedua-dua jantina dan kematian kembali kepada intipati liar dan liar mereka.

peringkat ke-4 evolusi berabad-abad dalam pengalaman kematian - "Kematian anda." Kompleks emosi tragis yang disebabkan oleh kematian orang yang disayangi, pasangan, anak, ibu bapa, saudara mara, pada pendapat Aries, adalah fenomena baru yang dikaitkan dengan pengukuhan hubungan emosi dalam keluarga. Dengan melemahnya kepercayaan terhadap hukuman di luar kubur, sikap terhadap kematian berubah.

Akhirnya, pada abad ke-20, ketakutan terhadap kematian dan sebutannya berkembang. "Kematian terbalik" - inilah maksud Aries peringkat ke-5 perkembangan persepsi dan pengalaman kematian di kalangan orang Eropah dan Amerika Utara.

“Sejak sekian lama, orang ramai takut dengan kematian dan pada masa sama berminat dengannya. Tetapi dia sentiasa kekal misteri dan tidak dapat difahami. Manusia tidak boleh hidup selama-lamanya. Kematian adalah keadaan biologi yang diperlukan untuk pusing ganti individu, tanpanya umat manusia akan berubah menjadi monolit lengai yang besar. Untuk kestabilan mana-mana pendidikan sosial, penetapan kriteria moral yang jelas berkaitan dengan fenomena kematian manusia diperlukan. Ini... membantu mengekalkan masyarakat dalam keseimbangan moral yang dinamik, menghalang naluri agresif daripada muncul ke permukaan, tidak terkawal pembunuhan beramai-ramai dan bunuh diri."

Versi kematian Mesir

Di antara negeri hamba yang timbul di lembah sungai besar selepas keruntuhan sistem klan, Mesir adalah yang pertama mencapai kuasa sejati, menjadi kuasa besar yang menguasai dunia sekeliling, empayar pertama yang menuntut hegemoni dunia - walaupun pada skala hanya bahagian bumi yang tidak penting yang diketahui oleh orang Mesir purba.

Apabila mungkin untuk mencipta di bumi kuasa sedemikian yang menundukkan segala-galanya kepada dirinya sendiri, adakah mustahil untuk mengekalkannya, iaitu, meneruskannya di luar ambang kematian? Lagipun, alam semula jadi diperbaharui setiap tahun, kerana Sungai Nil - dan Mesir, seperti yang ditulis Herodotus, adalah "hadiah Sungai Nil" - melimpah, memperkayakan tanah di sekelilingnya dengan kelodaknya, melahirkan kehidupan dan kemakmuran pada mereka, dan apabila ia kembali, kemarau bermula: tetapi ini bukan kematian, kerana kemudian - dan seterusnya setiap tahun - Sungai Nil banjir lagi!

Maka lahirlah syahadat, yang menurutnya si mati menunggu kebangkitan. Kubur hanyalah rumah sementara baginya. Tetapi untuk menyediakan si mati dengan kehidupan yang baru, yang sudah kekal, adalah perlu untuk memelihara tubuhnya dan menyediakan di dalam kubur dengan segala yang dia perlukan semasa hidup, supaya roh dapat kembali ke tubuh seperti Sungai Nil kembali setiap tahun ke tanah yang diairinya. Ini bermakna mayat mesti dibalsem dan dijadikan mumia.

Dan sekiranya mumifikasi itu ternyata tidak sempurna, adalah perlu untuk membuat rupa badan si mati - patungnya. Dan oleh itu di Mesir kuno pemahat itu dipanggil "sankh", yang bermaksud "pencipta kehidupan". Dengan mencipta semula imej si mati, dia seolah-olah mencipta semula kehidupan itu sendiri.

Keinginan yang penuh semangat untuk menghentikan dan mengatasi kematian, yang dilihat oleh orang Mesir sebagai "keabnormalan", pelanggaran terhadap perjalanan semula jadi kehidupan, harapan yang ghairah bahawa kematian dapat diatasi, menimbulkan kultus pengebumian yang meninggalkan kesannya. hampir semua seni Mesir kuno.

Kultus pengebumian di Mesir purba bukanlah kultus kematian, sebaliknya penafian kemenangan kematian, keinginan untuk memanjangkan hayat, untuk memastikan kematian - fenomena yang tidak normal dan sementara - tidak akan melanggar keindahan hidup.

Kematian adalah mengerikan apabila si mati tidak menerima pengebumian yang bermaruah, membenarkan jiwa untuk bersatu semula dengan jasad, mengerikan di luar Mesir, di mana abunya "dibalut dengan kulit domba jantan dan dikebumikan di belakang pagar yang sederhana."

Dalam "Sejarah Sinuhet," sebuah monumen sastera yang dicipta kira-kira dua ribu tahun SM, firaun menggesa seorang bangsawan yang melarikan diri ke negara lain untuk pulang ke rumahnya di Mesir dengan janji-janji seperti itu: "Anda mesti memikirkan tentang hari pengebumian dan tentang jalan terakhir menuju kebahagiaan abadi. Di sini disediakan untuk anda malam dengan minyak wangi. Di sini kain kafan pengebumian, yang ditenun oleh tangan dewi Tait, menanti anda. Mereka akan membuat anda sarkofagus emas, dan kepala katil lapis lazuli tulen. Bilik kebal syurga (kanopi atau penutup dalam sarkofagus dengan imej dewi langit) akan terbentang di atas anda apabila mereka meletakkan anda di dalam sarkofagus dan lembu jantan menyeret anda. Pemuzik akan mendahului anda dan melakukan tarian pengebumian di pintu masuk ke kubur anda... Mereka akan mengumumkan senarai korban untuk anda. Mereka akan menyembelih korban untuk anda di stele pengebumian anda. Mereka akan menempatkan makammu di antara piramida anak-anak Firaun, dan tiang-tiangnya akan dibina dari batu putih.”

Dalam upacara khas yang termasuk dalam upacara pengebumian, si mati disamakan dengan Osiris sendiri, anak langit dan bumi, dibunuh oleh abangnya dan dibangkitkan oleh anaknya untuk menjadi dewa kesuburan, alam yang sentiasa mati dan sentiasa bangkit. . Dan segala-galanya di dalam kubur, dalam seni binanya, dalam lukisan dan arcanya, dalam semua barang mewah yang diisi untuk "menyenangkan" si mati, sepatutnya untuk mengekspresikan keindahan kehidupan, keindahan yang tenang megah, sebagai imaginasi. idealnya menggambarkannya Mesir purba. Ia adalah keindahan matahari di langit biru abadi, keindahan megah sungai besar memberikan kesejukan dan kelimpahan buah-buahan duniawi, keindahan kebun sawit hijau terang di antara landskap megah pasir kuning tanpa sempadan. Jarak yang lancar - dan warna alam, penuh bunyi di bawah cahaya yang mempesonakan, tanpa jerebu, tanpa halftones... Seorang Mesir menghargai keindahan ini di dalam hatinya dan ingin menikmatinya selama-lamanya, setelah mengatasi kematian.

Teks-teks Mesir menunjukkan bahawa pandangan orang Mesir tentang sifat dan hakikat manusia adalah agak kompleks. Pada pandangan mereka, seseorang terdiri daripada badan (Het), jiwa (Ba), bayang-bayang (Khaybet), nama (Ren) dan, akhirnya, Ka, yang mungkin paling baik dinyatakan dalam kata-kata: “double, berganda yang tidak kelihatan.” Ka dilahirkan bersama seseorang, tidak henti-henti mengikutinya di mana-mana, merupakan sebahagian daripada kewujudan dan keperibadiannya; bagaimanapun, Ka tidak mati dengan kematian seseorang. Dia boleh meneruskan kehidupannya di kubur, yang oleh itu dipanggil "rumah Ka." Kehidupannya bergantung pada tahap pemeliharaan badan dan berkait rapat dengan yang terakhir. Adalah mudah untuk melihat bahawa idea Ka membentuk asas semua upacara pengebumian. Terima kasih kepadanya, mayat itu bertukar menjadi mumia dan disembunyikan dengan teliti di dalam bilik tertutup kubur; kemungkinan pemusnahan mumia secara tidak sengaja juga disediakan; dalam kes ini, patung yang menyampaikan sedekat mungkin ciri-ciri si mati boleh menggantikan mumia dan menjadi tempat duduk Ka. Kehidupan Ka tidak bergantung pada integriti mumia sahaja - dia boleh mati kelaparan dan dahaga; diseksa oleh mereka, dia boleh pergi sehingga makan najisnya sendiri dan minum air kencingnya sendiri. Mengenai makanan, Ka bergantung sepenuhnya kepada sumbangan sukarela kanak-kanak dan keturunan, perkhidmatan pengebumian dilakukan semata-mata untuknya; semua harta tanah ditujukan untuknya, yang diletakkan bersama orang mati di dalam kubur. Si mati hanya menikmati keabadian bersyarat; bahagian daripadanya yang kekal selepas kematian berkait rapat dengan kubur dan terus menjalani kehidupan duniawi. Idea primitif ini menyebabkan penubuhan upacara pengebumian di Mesir, yang dipelihara sepanjang sejarah Mesir.

Bersama Ka, Ba juga penting. Ba telah disebutkan dalam inskripsi yang paling kuno, tetapi memandangkan keadaan semasa pengetahuan kita, kita tidak boleh mengasingkan idea Mesir tulen tentang jiwa, kerana mereka mula-mula jatuh di bawah pengaruh pandangan tentang Ka. Pada mulanya, Ba diwakili dalam bentuk burung, dan dalam hal ini dapat melihat sedikit peranan jiwa selepas kematian seseorang: jelas, ia tidak dikaitkan dengan kubur dan boleh pergi dengan bebas, bangkit daripadanya dengan sayap ke langit dan tinggal di sana di antara para dewa. Kami kadang-kadang bertemu Ba di kubur menziarahi mumia; dia juga tinggal di bumi dan menikmati semua kebahagiaan duniawi; berbeza dengan Ka, jiwa tidak terkekang pergerakannya. Menurut inskripsi piramid, si mati terbang ke langit dalam bentuk burung; dia kadang-kadang juga mengambil bentuk belalang - orang Mesir menganggap belalang sebagai burung - dan dalam bentuk ini mencapai langit atau bergegas ke sana dalam awan asap kemenyan. Di sana dia menjadi Hu - "cemerlang" dan bersukacita, berada dalam syarikat para dewa.

Yunani cemburu dan kematian

Budaya kuno dianggap ciptaan manusia yang paling hebat. Pada mulanya ia dianggap sebagai koleksi mitos, cerita dan legenda. Walau bagaimanapun, pada abad ke-19, pandangan tentang proses kuno berubah secara asas. Ternyata ia bukan kebetulan budaya Yunani kuno masalah hidup dan mati menjadi salah satu yang utama. Pergerakan agama dan falsafah di Yunani kuno menangani kematian secara dramatik. DALAM zaman klasik Falsafah Yunani kuno cuba mengatasi ketakutan kematian. Plato mencipta doktrin manusia, yang terdiri daripada dua bahagian - jiwa abadi dan badan fana. Kematian, menurut ajaran ini, adalah proses pemisahan jiwa dari badan, pembebasannya dari "penjara" di mana ia tinggal dalam kehidupan duniawi. Tubuh, menurut Plato, akibat kematian berubah menjadi debu dan kerosakan; selepas tempoh tertentu, jiwa kembali mendiami badan baru. Ajaran ini, dalam bentuk yang diubah, kemudiannya diterima pakai oleh agama Kristian.

Pemahaman yang berbeza tentang kematian adalah ciri falsafah Epicurus dan Stoicism. Kaum Stoik, cuba meredakan ketakutan akan kematian, bercakap tentang kesejagatan dan sifat semula jadinya, kerana segala sesuatu mempunyai penghujungnya. Epicurus percaya bahawa tidak perlu takut kematian, bahawa seseorang tidak menemui kematian. Kata-katanya diketahui: “Selama Aku hidup, tidak ada kematian, apabila ada kematian, aku tidak ada.”

Tradisi falsafah kuno telah menganggap kematian sebagai satu kebaikan. Socrates, sebagai contoh, bercakap di hadapan hakim yang menjatuhkan hukuman kepadanya hukuman mati, menyatakan: "... nampaknya semua ini (keputusan) berlaku untuk kebaikan saya, dan tidak mungkin kita memahami perkara itu dengan betul, mempercayai bahawa kematian adalah jahat." "Pada malam sebelum pelaksanaannya, Socrates mengakui kepada rakan-rakannya bahawa dia penuh dengan harapan yang menggembirakan, kerana, seperti yang dikatakan legenda kuno, masa depan tertentu menanti orang mati. Socrates dengan tegas berharap bahawa semasa hidupnya yang adil, selepas kematian dia akan berakhir dalam masyarakat tuhan-tuhan yang bijaksana dan orang terkenal. Kematian dan yang seterusnya adalah ganjaran untuk keperitan hidup. Sebagai persediaan yang tepat untuk kematian, hidup adalah perniagaan yang sukar dan menyakitkan."

kematian pada Zaman Pertengahan

Semasa Zaman Pertengahan Eropah, pandangan yang dominan ialah kematian adalah hukuman Tuhan untuk dosa asal Adam dan Hawa. Kematian itu sendiri adalah kejahatan, kemalangan, tetapi ia diatasi dengan iman kepada Tuhan, kepercayaan bahawa Kristus akan menyelamatkan dunia, dan bahawa orang benar akan mempunyai kewujudan yang bahagia di syurga selepas kematian.

Untuk awal Zaman Pertengahan, sikap seseorang terhadap kematian boleh ditakrifkan sebagai "kematian yang dijinakkan." Dalam kisah kuno dan novel zaman pertengahan, kematian muncul sebagai penghujung semula jadi proses kehidupan. Seseorang biasanya diberi amaran tentang kematiannya yang semakin hampir melalui tanda-tanda (pertanda) atau akibat keyakinan dalaman: dia sedang menunggu kematian, bersiap untuk itu. Menunggu kematian bertukar menjadi upacara yang teratur, dan ia dianjurkan oleh orang yang hampir mati itu sendiri: dia bersidang keluarga terdekat, kawan, anak. Aries secara khusus menekankan kehadiran kanak-kanak di sisi katil orang yang mati, kerana kemudiannya, dengan perkembangan tamadun, kanak-kanak mula dilindungi dalam setiap cara yang mungkin dari segala yang berkaitan dengan imej kematian. Oleh itu konsep "dijinakkan", dipilih oleh ahli sejarah: kematian "dijinakkan" bukan berkaitan dengan idea pagan purba, di mana ia akan bertindak sebagai "liar" dan bermusuhan, tetapi tepat berkaitan dengan idea. manusia moden. Satu lagi ciri "kematian yang dijinakkan" ialah pemisahan ketat dunia orang mati dari dunia orang hidup, seperti yang dibuktikan oleh fakta bahawa tempat pengebumian dipindahkan di luar sempadan kota zaman pertengahan.

Pada akhir Zaman Pertengahan, gambar berubah sedikit. Dan walaupun dalam tempoh ini sikap semula jadi terhadap kematian terus mendominasi (kematian sebagai salah satu bentuk interaksi dengan alam semula jadi), penekanannya agak beralih. Dalam menghadapi kematian, setiap orang menemui semula rahsia keperibadiannya. Hubungan ini telah ditubuhkan dalam kesedaran manusia pada akhir Zaman Pertengahan dan masih menduduki tempat yang kukuh dalam bagasi rohani manusia. tamadun Barat.

Bersama dengan idea Kristian tentang hidup dan mati pada Zaman Pertengahan, terdapat lapisan idea dan idea yang sangat kuat yang diwarisi daripada ideologi tradisionalis, patriarki. Lapisan ini dikaitkan terutamanya dengan budaya luar bandar dan, seperti yang ditunjukkan fakta sejarah, pembentukan yang agak stabil yang wujud selama berabad-abad walaupun pengaruh kuat ideologi dan amalan Kristian dan mempunyai pengaruh kuat terhadap idea Kristian itu sendiri. Apakah yang termasuk lapisan ini? Ia merangkumi, pertama sekali, satu set mantra terhadap kematian, ramalan masa kematian, konspirasi untuk membawa kematian kepada musuh. Semua ini adalah warisan "kematian ajaib" era masyarakat patriarki. Bagi ramalan kematian, sebagai contoh, di Jerman bayang-bayang seorang lelaki tanpa kepala di dinding dianggap sebagai pertanda kematian yang akan berlaku; di Scotland, mimpi di mana pengebumian orang hidup muncul digunakan sebagai amaran; di Ireland, dipercayai bahawa roh Fetch mengambil bentuk seseorang yang ditakdirkan untuk segera meninggalkan dunia ini dan muncul kepada saudara-maranya, dan satu lagi roh orang yang hampir mati - Beansidhe - dua malam sebelum memberi amaran tentang kematian dengan lagu. Dalam cerita rakyat Eropah, haiwan juga memainkan peranan penting dalam meramalkan kematian: domba jantan hitam, ayam berkokok sebagai ayam jantan, dsb. Banyak ramalan nasib adalah perkara biasa: di Naples dipercayai bahawa kematian dibayangkan oleh garis-garis tertentu kepingan lilin yang dibuang ke dalam air; di Madena mereka menggunakan kristal ais untuk memberitahu nasib; di Brittany, kepingan roti dan mentega dibuang ke dalam air pancut untuk tujuan yang sama.

Proses Kristianisasi idea tentang kematian tidak bermakna pemusnahan sepenuhnya dunia ajaib kepercayaan pra-Kristian. Proses interaksi dan pengaruh bersama kedua-dua jenis kesedaran terus mendalam, membawa kepada perubahan radikal dalam kedua-dua jenis. Oleh itu, di bawah pengaruh imej tradisionalis kematian, imej baru dalam agama Kristian - semangat Kristus, dan kemudian banyak martir suci. Idea tentang kehidupan akhirat sedang berubah: walaupun imej syurga masih sangat jarang dan terhad, imej neraka menyerap penerangan tentang semua kengerian yang terkumpul dalam kesedaran popular sepanjang abad sebelumnya; Kepentingan api penyucian juga semakin meningkat, walaupun ia masih berakar lemah dalam kesedaran popular. Aries memanggil penstrukturan idea tentang kehidupan akhirat "fenomena paling penting dalam sejarah mentaliti," mencerminkan penegasan kesedaran moral individu.

Ksatria awal Zaman Pertengahan mati dalam segala kesederhanaan, seperti Injil Lazarus. Seorang lelaki lewat Abad Pertengahan telah tergoda untuk mati sebagai seorang yang bakhil yang tidak benar, dengan harapan dapat membawa barang-barangnya bersamanya sehingga ke dunia seterusnya. Sudah tentu, gereja memberi amaran kepada orang kaya bahawa jika mereka terlalu terikat dengan khazanah duniawi mereka, mereka akan masuk neraka. Tetapi ada sesuatu yang menghiburkan dalam ancaman ini: kutukan itu menjatuhkan seseorang ke siksaan neraka, tetapi tidak menghalangnya daripada hartanya. Orang kaya, yang memperoleh kekayaannya secara tidak adil dan oleh itu berakhir di neraka, digambarkan di portal di Moissac dengan dompet yang tidak berubah di lehernya.

Dalam lukisan Hieronymus Bosch Galeri Nasional di Washington, yang boleh menjadi ilustrasi untuk beberapa risalah tentang "seni kematian," syaitan, dengan kesukaran yang jelas, menyeret beg syiling emas yang berat dan tebal ke atas katil seorang lelaki yang hampir mati. Kini pesakit akan dapat mencapainya pada saat kematiannya dan tidak akan lupa untuk membawanya bersamanya. Siapakah di antara kita "hari ini" akan berfikir untuk cuba membawa blok saham, kereta, berlian bersama kita ke akhirat! Lelaki Zaman Pertengahan, walaupun dalam kematian, tidak dapat berpisah dengan barang yang telah diperolehnya: apabila mati, dia ingin memilikinya di dekatnya, merasakannya, untuk memegangnya.

Persoalan tentang sikap terhadap kematian sentiasa mempunyai konotasi etika. Tetapi jauh sebelum akhir Zaman Pertengahan, situasi timbul apabila konfrontasi antara tafsiran kematian dalam tamadun Eropah mencapai ketegangan yang luar biasa (perjuangan antara Kristian tradisional dan Manichaeisme).

Polariti dalam hubungan dengan dunia menampakkan dirinya dalam kepercayaan ini dengan cara ini: orang Manichaean menganggap jirim, dunia komoditi, daging manusia sebagai jahat, dan Kekosongan sebagai baik, berbeza dengan orang Kristian, yang berpendapat bahawa ciptaan Tuhan tidak boleh pembawa Kegelapan Abadi, yang tidak menafikan makna kegembiraan kehidupan daging bagi jiwa manusia.

"Cara keluar yang paling mudah bagi orang Manichaean ialah bunuh diri," tulis L.N. Gumilev, "tetapi mereka memperkenalkan doktrin pemindahan jiwa ke dalam doktrin mereka. Ini bermakna kematian menjerumuskan bunuh diri ke dalam kelahiran baru, dengan semua masalah yang berlaku. Oleh itu, demi keselamatan jiwa-jiwa ditawarkan sesuatu yang lain: keletihan kedagingan sama ada dengan pertapaan, atau dengan pesta pora, pesta pora kolektif, selepas itu bahan yang lemah mesti melepaskan jiwa dari cengkamannya. Hanya matlamat ini yang diiktiraf oleh Manichaean sebagai layak, dan bagi urusan duniawi, moral secara semula jadi dihapuskan. Lagipun, jika perkara - jahat, maka apa-apa kemusnahannya adalah baik, sama ada pembunuhan, pembohongan, pengkhianatan... Semuanya tidak penting. Berhubung dengan objek dunia material, semuanya dibenarkan. Hakikat bahawa Manichaean lenyap dari muka Bumi menjelang akhir abad ke-14 tidaklah menghairankan, kerana mereka, secara tegasnya, berusaha untuk ini. Membenci dunia material, mereka terpaksa membenci kehidupan itu sendiri; oleh itu, mereka tidak sepatutnya mengesahkan kematian, kerana kematian hanyalah seketika perubahan keadaan, tetapi anti-kehidupan dan anti-dunia."

sikap kontemporari terhadap kematian

Revolusi dalam sikap terhadap kematian, menurut Aries, datang pada awal abad ke-20. Asal-usulnya terletak pada mentaliti tertentu yang dibentuk pada pertengahan abad ke-19: orang-orang di sekeliling mereka menyelamatkan pesakit dan menyembunyikan darinya keterukan keadaannya. Walau bagaimanapun, dari masa ke masa, keinginan untuk melindungi detik-detik terakhir, dibebaskan kepada seseorang di dunia ini, dari siksaan sia-sia mengambil warna yang berbeza: untuk melindungi daripada kejutan emosi bukan orang yang hampir mati, tetapi orang yang disayanginya. Oleh itu, kematian secara beransur-ansur menjadi perkara yang memalukan dan dilarang. Trend ini semakin meningkat sejak pertengahan abad ke-20, yang dikaitkan dengan perubahan tempat kematian. Seseorang kini meninggal dunia, sebagai peraturan, bukan di rumah, di kalangan saudara-maranya, tetapi di hospital, menemui kematian sahaja. "Watak utama" drama itu berubah lagi: untuk abad ke-17-18, Aries mencatatkan peralihan inisiatif daripada orang yang hampir mati kepada keluarganya, tetapi kini doktor dan pasukan hospital menjadi "tuan kematian." Kematian adalah depersonalized, banalized. Ritual itu dipelihara dalam ciri utamanya, tetapi tidak mempunyai drama; ekspresi kesedihan yang terlalu terbuka tidak lagi menimbulkan simpati, tetapi dianggap sebagai tanda sama ada didikan yang buruk, atau kelemahan, atau perubahan mental.

Sikap hari ini terhadap kematian termasuk sifat dan sikap berikut:

1. Toleransi. Kematian telah membiasakannya dan telah menjadi fenomena biasa dan biasa dalam permainan ahli politik (Chechnya), di kalangan penjenayah (pembunuhan kontrak) dan "bajingan" (membunuh seorang nenek kerana dia tidak memberi cucunya yang ketagih dadah) . Oleh itu, kematian pergi ke pinggir kesedaran, menjadi tidak kelihatan, bawah sedar, ditindas. Lebih-lebih lagi, ini berlaku bukan sahaja dalam kesedaran "wakil" yang disebutkan di atas. umat manusia, tetapi juga dalam kesedaran harian orang biasa.

2. Kebolehkilangan. Sikap peribadi yang bertolak ansur terhadap kematian mendorong kematian sendiri seperti itu ke latar belakang, tetapi membawa isu teknologi selepas kematian: pengebumian, wang yang dibelanjakan untuk mereka, batu nisan, monumen, obituari, dll. faktor prestij saudara mara. Teknologi ini tidak kehilangan kepentingannya selepas pengebumian dan bangun tidur: batu nisan, papak dan monumen mengambil masa beberapa bulan, kadang-kadang bahkan bertahun-tahun, untuk dibuat.

3. Fenomena keabadian. "Orang mati di sekeliling saya, orang lain mati, tetapi bukan saya, kematian saya masih jauh. Kematian adalah ciptaan penulis fiksyen sains." Sikap abadi ini terletak dalam alam bawah sedar manusia moden. Kata-kata Thomas Aquinas: "Kita hidup untuk orang lain, tetapi setiap orang mati untuk dirinya sendiri," membawa maksud yang tidak menyenangkan, yang sentiasa didesak "untuk kemudian." Pernahkah anda melihat orang berfikir dengan tenang kematian sendiri dalam menghadapi kematian orang lain? Ini tidak berlaku kerana tidak ada kesedaran tentang kematian sendiri.

4. Teaterikal. Tidak ada kematian sebagai peristiwa atau empati. Seperti kata Epicurus: "Selagi kita ada, tidak ada kematian, dan apabila ada kematian, maka kita tidak ada." Maka, kematian dimainkan mengikut senario sastera dan disusun mengikut senario. Akibatnya, kematian muncul kepada kita dalam bentuk persembahan di teater. Teaterikal kematian menjadikan kehidupan itu sendiri teater.

5. Watak permainan. Permainan yang dimainkan oleh orang ramai: perniagaan, politik, kereta, senjata, wanita, dadah, wang - semua ini berfungsi untuk menang-menang atau membunuh diri. Mana-mana permainan yang bertujuan untuk menang pada sebarang kos "latihan" kematian. Itu. sama ada menang, seperti latihan untuk kematian, atau kalah, seperti "kematian kecil", jatuh ke bawah tangga sosial. Itu. kematian seseorang menjadi taruhan dalam "permainannya".

6. Tiada siapa yang setara dalam menghadapi kematian. Ketidaksamaan dalam kematian ditentukan oleh kehadiran modal - sosial, ekonomi dan politik. Kematian seorang gelandangan yang kesepian di pusat pemanasan dan kematian presiden pertama Rusia adalah kematian yang berbeza. Orang mati mengikut modal dan hierarki yang mereka ada sebelum kematian.

Boleh dikatakan dalam diberi masa sikap bertolak ansur hingga mati mengakibatkan sikap tidak bertolak ansur terhadap manusia dan kepelbagaian mereka (multi-subjektiviti), akibatnya seseorang menjadi tidak peribadi, diturunkan kepada wakil masyarakat pengguna yang sederhana, agen tidak peribadi budaya popular.

Masyarakat Barat hari ini malu dengan kematian, lebih malu daripada takut, dan dalam kebanyakan kes berkelakuan seolah-olah kematian tidak wujud. Ini boleh dilihat walaupun dengan beralih kepada enjin carian Internet, yang memberikan secara purata lapan kali lebih sedikit pautan kepada perkataan "kematian" berbanding dengan perkataan "hidup." Salah satu daripada beberapa pengecualian ialah populariti di Barat idea-idea kematian semula jadi dan "betul" hidup tempoh sebelumnya.

Hari ini kita hidup dalam masyarakat yang menolak kematian, memaksa orang mati bersendirian. Sementara itu, kematian adalah sesuatu yang harus menyediakan kita, dari segi emosi dan rohani, untuk melihat dunia dalam perspektif masing-masing. Orang yang hampir mati itu menjadi pusat drama yang perlu dan berguna, bahagian penting mengkaji kehidupan. Hospital kadangkala membantu menutup individu daripada hubungan hidup dengan keluarga dan rakan, menjadikannya lebih sukar untuk menamatkan kehidupan kerana kekurangan ungkapan cinta.

Malangnya, seperti yang dinyanyikan oleh penyanyi Perancis moden Georges Brassans: "Hari ini, kematian tidak sama, kita sendiri tidak sama, dan kita tidak mempunyai masa untuk memikirkan tugas dan kecantikan."

Corak kematian hari ini ditentukan oleh perkataan popular"privasi", yang telah menjadi lebih ketat dan menuntut daripada sebelumnya. Dan di sebelah ini datang keinginan untuk melindungi orang yang mati darinya emosi sendiri, menyembunyikan keadaannya daripadanya sehingga saat terakhir. Doktor juga dijemput, dan di beberapa negara juga diwajibkan, untuk mengambil bahagian dalam pembohongan yang penuh kasih sayang ini.

Nasib baik, perkara di atas berlaku untuk apa yang dipanggil tamadun Barat, dan beberapa budaya lain memberikan kita contoh sikap budaya yang berbeza terhadap kematian.

Di dunia bertamadun moden terdapat sentimen bahawa kematian adalah peralihan yang mudah kepada dunia yang lebih baik: ke rumah bahagia di mana kita akan menemui orang tersayang kita yang hilang apabila tiba masa kita, dan dari mana mereka, seterusnya, datang melawat kita. Oleh itu, keselesaan hidup di Barat hanya diunjurkan ke alam akhirat. Di samping itu, setiap penduduk keempat Eropah Tengah percaya pada perpindahan jiwa. Ini baru-baru ini dinyatakan oleh penyelidik Jerman Jutta Burggraf, bercakap di Simposium Teologi Antarabangsa XXII.

Orang Eropah mudah mempercayai penjelmaan semula, seolah-olah mereka ingin memberi diri mereka "peluang untuk mencuba lagi." Sepanjang empat puluh tahun yang lalu, doktrin transmigrasi telah tersebar di seluruh dunia dunia Barat, kerana ia kelihatan sangat menarik bagi minda yang enggan melihat ke dalam "mata kematian." Jika kita menukar tempat tinggal, profesion, atau pasangan dengan mudah, maka mengapa tidak menganggap bahawa kehidupan kita akan berubah? Walaupun dari sudut pandangan ahli teologi Kristian (baik Katolik dan Ortodoks), keselamatan adalah mungkin untuk kedua-dua badan dan jiwa, itulah sebabnya doktrin Timur tentang pemindahan jiwa nampaknya tidak perlu.

kesimpulan

Jika orang mati, bermakna seseorang memerlukannya. Tetapi serius, ini adalah cara dunia berfungsi... Bukan sahaja manusia, tetapi semua hidupan di Bumi adalah fana. Tetapi apabila setiap makhluk hidup mati, ia meninggalkan jejak. Beginilah cara pembangunan berlaku. Saya hanya ingin tahu - mengapa ini diperlukan? Siapa yang memerlukannya? Lagipun, tidak ada perkara yang kekal... Mungkin setiap orang yang waras telah bertanya kepada dirinya sendiri soalan-soalan ini sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya. Tetapi jawapan kepada mereka masih belum ditemui... Sayang sekali...

Dan kerana itu kita hanya perlu hidup, hanya berbuat baik, untuk meninggalkan sekurang-kurangnya sesuatu yang baik untuk mereka yang akan datang selepas kita. Siapa tahu, mungkin sesuatu ini boleh membantu seseorang dan kemudian kita akan diingati dengan kata-kata yang baik. Walaupun kita tidak akan mendengarnya...

kesusasteraan

1. Aries F. Manusia dalam menghadapi kematian. M., 1992.

2. Lavrin A.P. Chronicles of Charon. Ensiklopedia kematian. M., 1993.

3. Antologi falsafah dunia. T. 1. Bahagian 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Imej kematian dalam budaya Eropah Barat. //Manusia. No 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Konteks kontemporari kematian. //Sofia: Jurnal tulisan tangan Persatuan Penganut Falsafah Rusia. No 3 (Universiti Negeri Ural). Ekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Kematian dan kaitannya dengan ketidakmusnahan makhluk kita. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Pemahaman Kristian tentang kehidupan, kematian dan keabadian berasal dari kedudukan Perjanjian Lama: "Hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran" (Pengkhotbah) dan khutbah Perjanjian Baru Kristus: "... Saya mempunyai kunci neraka. dan kematian.” Intipati ketuhanan-manusia Kristian dimanifestasikan dalam fakta bahawa keabadian individu sebagai makhluk integral hanya dapat dibayangkan melalui kebangkitan. Jalan ke sana dibuka oleh korban pendamaian Kristus melalui salib dan kebangkitan. Ini adalah sfera misteri dan keajaiban, kerana seseorang dikeluarkan dari sfera tindakan kuasa dan unsur alam-kosmik, dan menjadi, sebagai manusia, berhadapan dengan Tuhan, yang juga seorang manusia. Matlamat hidup manusia ialah pendewaan, pergerakan menuju kehidupan yang kekal. Tanpa disedari, kehidupan duniawi berubah menjadi mimpi, mimpi kosong dan terbiar, gelembung sabun. Pada dasarnya, ia adalah persediaan untuk hidup abadi yang hampir semua orang. Itulah sebabnya dikatakan dalam Injil: "Bersedialah, kerana pada saat yang tidak kamu sangka Anak Manusia akan datang." Supaya kehidupan tidak berubah, dalam kata-kata M.Yu. Lermontov, "menjadi kosong dan lawak bodoh“Kita mesti sentiasa ingat saat kematian. Ini bukan tragedi, tetapi peralihan ke dunia lain, di mana berjuta-juta jiwa, baik dan jahat, sudah hidup, dan di mana setiap orang baru masuk untuk kegembiraan atau siksaan. Dalam ungkapan kiasan salah seorang hierarki Ortodoks: "Orang yang mati adalah bintang yang terbenam, yang fajarnya sudah bersinar di dunia lain." Kematian tidak membinasakan tubuh, tetapi kerosakannya, dan oleh itu ia bukanlah akhir, tetapi permulaan kehidupan kekal.

Penginjil Lukas mendefinisikan intipati pendekatan Kristian terhadap hidup dan mati dengan cara ini: “Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tetapi Tuhan orang hidup. Kerana umatnya masih hidup.” Agama Kristian secara mutlak mengutuk bunuh diri, kerana seseorang bukan milik dirinya sendiri, hidup dan matinya adalah "dalam kehendak Tuhan."

Islam tentang perkara hidup dan mati

Kepada soalan seseorang: "Adakah saya akan dibinasakan hidup-hidup apabila saya mati?" Allah memberi jawapan: "Tidakkah manusia ingat bahawa kami telah menciptakannya sebelum ini, dan dia tidak ada apa-apa?" Tidak seperti agama Kristian, kehidupan duniawi dalam Islam dipandang tinggi. Islam berlandaskan hakikat bahawa manusia diciptakan atas kehendak Allah yang maha kuasa, yang lebih penyayang. Walau bagaimanapun, pada hari akhir semuanya akan dimusnahkan dan orang mati akan dibangkitkan dan menghadap Allah untuk penghakiman terakhir. kepercayaan akhirat adalah perlu, kerana dalam hal ini seseorang akan menilai tindakan dan tindakannya dari sudut kepentingan peribadi dalam erti kata perspektif yang kekal.

Kemusnahan seluruh Alam Semesta pada hari penghakiman yang adil mengandaikan penciptaan dunia baru yang sempurna. "Rekod" perbuatan dan pemikiran, bahkan yang paling rahsia, akan dibentangkan tentang setiap orang, dan hukuman yang sesuai akan dijatuhkan. Oleh itu, prinsip keluhuran undang-undang moral dan akal mengatasi undang-undang fizikal akan berjaya. Dari segi akhlak lelaki tulen tidak boleh berada dalam kedudukan yang dihina, seperti yang berlaku di dunia sebenar. Islam melarang keras membunuh diri.

Gambaran syurga dan neraka dalam Al-Quran penuh dengan perincian yang jelas, supaya orang benar dapat dipuaskan sepenuhnya dan orang berdosa mendapat apa yang sepatutnya. Tidak mustahil untuk bertanya kepada Allah tentang saat kematian, kerana hanya Dia yang mempunyai pengetahuan tentang ini, dan "apa yang perlu anda ketahui - mungkin saatnya sudah dekat."

Sikap hidup dan mati dalam agama Buddha

Sikap terhadap kematian dan keabadian dalam agama Buddha berbeza dengan ketara daripada Kristian dan Muslim. Buddha sendiri enggan menjawab soalan-soalan: adakah orang yang mengetahui kebenaran itu abadi atau adakah dia fana?, dan juga: bolehkah yang mengetahui itu fana atau abadi pada masa yang sama? Pada dasarnya, hanya satu jenis "keabadian yang menakjubkan" yang diiktiraf - nirvana, sebagai penjelmaan Maha Besar transendental, Permulaan Mutlak, yang tidak mempunyai sifat.

Oleh kerana personaliti difahami sebagai jumlah drachma yang terdapat dalam aliran berterusan penjelmaan semula, maka ini membayangkan kemustahilan, tidak bermakna rantai itu kelahiran semula jadi. Drahmmapada menyatakan bahawa "dilahirkan lagi dan lagi adalah kesedihan." Jalan keluar adalah jalan untuk mencari nirwana, memecahkan rantaian kelahiran semula yang tidak berkesudahan dan mencapai pencerahan, sebuah "pulau" yang membahagiakan yang terletak di lubuk hati seseorang, di mana "mereka tidak memiliki apa-apa" dan "menginginkan apa-apa." Simbol nirwana yang terkenal - pemadaman api kehidupan yang sentiasa bergetar - dengan baik menyatakan intipati pemahaman Buddha tentang kematian dan keabadian. Seperti yang dikatakan oleh Buddha: "Suatu hari dalam kehidupan seseorang yang telah melihat jalan abadi adalah lebih baik daripada seratus tahun kewujudan seseorang yang tidak melihat kehidupan yang lebih tinggi."

Sikap tenang dan damai terhadap kehidupan, kematian dan keabadian, keinginan untuk pencerahan dan pembebasan daripada kejahatan juga merupakan ciri agama dan pemujaan Timur yang lain. Dalam hal ini, sikap terhadap bunuh diri berubah: ia dianggap tidak begitu berdosa sebagai tidak masuk akal, kerana ia tidak membebaskan seseorang dari lingkaran kelahiran dan kematian (samsara), tetapi hanya membawa kepada kelahiran dalam penjelmaan yang lebih dekat. Seseorang mesti mengatasi keterikatan sedemikian dengan keperibadian seseorang, kerana, dalam kata-kata Buddha, "sifat keperibadian adalah kematian yang berterusan." Salah seorang penyair paling bijak abad kedua puluh. W. Whitman menyatakan idea ini dengan cara ini - anda perlu hidup "dengan tenang tersenyum pada Kematian." Menyingkirkan sumber penderitaan, "tindakan gelap dan kekotoran" (keegoisan, kemarahan, kesombongan, pandangan palsu, dll.) dan kuasa "Saya" seseorang semasa hidup - cara yang paling baik memperoleh keabadian.

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

SIKAP TERHADAP HIDUP DAN KEMATIAN REMAJA YANG MELAKUKAN PERBUATAN PEMBUNUH

Manusia, tidak seperti semua makhluk hidup di Bumi, menyedari keterbatasan kewujudannya dan kematian yang tidak dapat dielakkan. Kesedaran tentang sementara dan keterbatasan kewujudan fizikal, seterusnya, membuatkan dia berfikir tentang soalan: bagaimana dan mengapa saya hidup? Lebih-lebih lagi, setiap generasi menjawab soalan-soalan abadi ini dengan caranya sendiri.

Untuk masa yang lama Isu-isu yang berkaitan dengan hidup dan mati telah dipertimbangkan dalam kerangka konsep falsafah dan agama. Kajian psikologi isu ini bermula agak baru-baru ini, yang ditentukan oleh sifat peribadi, individu dan sangat intim hubungan ini (terutamanya hubungan dengan kematian). Bukan kebetulan bahawa perbincangan isu-isu ini pada mulanya bermula dalam konteks analisis psikologi masalah kewujudan manusia, erti kehidupan, i.e. dikaitkan dengan kesedaran tentang masalah kehidupan manusia.

Hanya pada separuh kedua abad kedua puluh. perkembangan aktif masalah thanatologi bermula. Selain itu, minat dalam masalah sikap terhadap kematian dalam sastera saintifik begitu tinggi sehingga S. Ryazantsev mencadangkan mempertimbangkan thanatologi sebagai sains bebas, mengkaji masalah kematian, punca, proses dan manifestasinya. Dalam konteks masalah yang dikaji, beberapa arah penyelidikannya boleh dibezakan.

Bidang penyelidikan psikologi yang paling maju, di mana sikap seseorang terhadap kematian dianalisis, adalah kajian tentang punca bunuh diri, corak pembentukan keadaan bunuh diri dan kemungkinan arah untuk pencegahan bunuh diri.

Sejumlah kajian ditumpukan kepada kajian psikologi pesakit terminal, sikap terhadap kematian, persepsi dan perubahan mereka dalam tempoh umur yang berbeza. Satu hala tuju yang berkaitan dengan penyelidikan tentang kenangan orang yang berpengalaman kematian klinikal. Perlu diingatkan bahawa saintifik yang ada sastera psikologi Penyelidikan berkenaan masalah sikap terhadap kematian sendiri dan kematian orang yang rapat dengan seseorang. Selain itu, pertemuan dengan kematian kebanyakannya dilihat sebagai faktor positif, salah satu peluang penting untuk pertumbuhan peribadi. Pada masa yang sama, mereka masih belum diterokai

Soalan bilik mandi mengenai sikap terhadap kehidupan dan kematian pembunuh, i.e. orang yang menyebabkan kematian.

Dalam hal ini, isu sikap terhadap kematian orang lain dikaji dalam konteks masalah euthanasia - pecutan kematian yang disengajakan atau pembunuhan pesakit yang tidak dapat diubati untuk menamatkan penderitaannya. Persoalan kebolehterimaannya masih boleh dipertikaikan. Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa yang paling banyak dibincangkan dalam rangka masalah ini ialah persoalan hak asasi manusia untuk pemergian secara sukarela daripada kehidupan. Jelas sekali tidak cukup kerja mengenai euthanasia sebagai pembunuhan belas kasihan.

Terdapat kekurangan jelas karya yang ditujukan kepada sikap terhadap kematian orang yang menyebabkannya dalam kesusasteraan psikologi jenayah.

Salah satu daripada beberapa saintis yang menganggap sikap terhadap kematian orang lain adalah wakil trend antropologi dalam psikologi jenayah E. Ferri. Beliau mengenal pasti jenis pembunuh antropologi dengan ketidakpekaan fisiologi, yang ditentukan oleh anomali anatomi dan fisiologi badan dan boleh ditubuhkan menggunakan kaedah objektif. Akibat ketidakpekaan fisiologi ialah ketidakpekaan mental (atau moral) terhadap penderitaan dan kematian mangsa, rakan-rakan dan rakan sejenayahnya, dan, akhirnya, kepada penderitaan dan kematiannya sendiri.

Seperti yang diketahui, S. Freud tidak secara khusus menangani masalah jenayah, jadi pencerobohan jenayah kekal di luar bidang penglihatannya. Walau bagaimanapun, dia mengandaikan kewujudan keinginan tidak sedarkan diri untuk kematian pada manusia, yang dia kaitkan dengan keinginan untuk kemusnahan dan pemusnahan diri. Membandingkan manusia moden dengan orang primitif dan sikap mereka terhadap kematian orang lain, S. Freud berhujah bahawa kita adalah "pembunuh yang sama seperti nenek moyang kita."

Isu ini dianalisis dengan lebih terperinci dalam konsep E. Fromm. Sebagai sebahagian daripada teorinya, dia mengenal pasti nekrofilia, yang bermaksud keinginan untuk kemusnahan - keinginan untuk menjadikan kehidupan mekanikal, terkawal, mati, berbanding biofilia - cinta kepada semua makhluk hidup.

Asas nekrofilia sebagai salah satu bentuk "orientasi watak tidak produktif" seseorang adalah mekanisme melarikan diri mengikut jenis destructivisme. Tidak seperti sadisme, yang bertujuan untuk mengukuhkan seseorang individu dengan mendominasi individu lain, destructivisme bertujuan untuk menghapuskan sebarang potensi ancaman dari luar. Ia adalah daripada orang-orang seperti itu, kata E. Fromm, bahawa algojo, pengganas, dan penyeksa direkrut. Kepada kategori orang inilah dia mengklasifikasikan pembunuh.

E. Fromm percaya bahawa nekrofilia sebagai fenomena patologi mental bertindak sebagai akibat yang tidak dapat dielakkan dari kelewatan perkembangan, "kecacatan" mental dan akibat daripada kehidupan yang tidak hidup. Pada pendapatnya, jika seseorang “...tidak dapat keluar dari belenggu narsisismenya dan sentiasa merasa terasing dan tidak bernilai, satu-satunya cara untuk menenggelamkan perasaan tidak penting yang tidak tertanggung ini dan semacam "mati pucuk yang penting" - untuk menegaskan diri sendiri dalam apa jua kos, sekurang-kurangnya dengan kos pemusnahan hidup yang biadab. Untuk melakukan perbuatan vandalisme tidak memerlukan sebarang usaha khas, kecerdasan , atau kesabaran; semua pemusnah perlukan adalah otot yang kuat, pisau atau revolver..." Pada masa yang sama, seperti yang dia percaya, tidak ada sempadan keras antara orientasi nekrofilik dan biofilik: setiap individu adalah agregat yang kompleks, gabungan ciri-ciri yang terdapat dalam kombinasi tertentu; bilangan kombinasi sedemikian sebenarnya bertepatan dengan bilangan individu. Watak-watak nekrofilik sepenuhnya agak jarang berlaku, orang sedemikian harus dianggap sakit tenat, dan kita mesti mencari punca genetik patologi ini. orang yang boleh kita temui campuran kecenderungan bio-filik dan kecenderungan nekrofilik, yang kedua cukup kuat untuk menyebabkan konflik dalaman personaliti.

Pengaruh idea E. Fromm jelas kelihatan dalam konsep kriminologi moden. Contohnya, Yu.M. Antonyan juga mengenal pasti nekrofilia sebagai punca pembunuhan. Selain itu, tidak seperti E. Fromm, yang mengecualikan makna seksual perkataan ini, dia menganggap nekrofilia sebagai tarikan yang tidak terkawal kepada kematian, termasuk patologi. keinginan seksual. Mempertimbangkan psikologi pembunuhan, dia menulis: "Pembunuhan adalah penafian kehidupan dan rasa jijik untuknya, ia adalah perwujudan kebencian yang paling lengkap, kebencian yang sangat kerap tidak ditangani, kebencian secara umum, kebencian semua orang, dan ia adalah yang lebih kuat. lebih ramai orang atau sistem sosial terasing daripada nilai yang membina."

Menurut E.G. Samovichev, dalam fikiran ramai orang masalah ontologi

asas budaya, kekhususan status "kewujudan" mereka tidak dicerminkan. Keyakinan majoriti terhadap hak mereka untuk wujud disahkan oleh fakta ini. Pada masa yang sama, seperti yang penulis percaya, pembunuh jenayah mewakili kategori orang yang hak untuk kewujudan mereka sendiri tidak jelas, tetapi dibuktikan semata-mata oleh fakta penjenayah mereka merampas nyawa orang lain. Seperti yang ditulis oleh E.G Samovichev, "pembunuh menunjukkan cara kewujudan manusia yang sangat spesifik, yang berdasarkan kekurangan kepastian psikologi subjektif. fakta ini dan lebih-lebih lagi, hak mereka untuk wujud.” Lebih-lebih lagi, status ontologi individu inilah yang mempunyai potensi motivasi yang kuat: “Pembunuhan tidak mempunyai motivasi ekstrinsik, ia tidak boleh dibenarkan oleh sebarang keadaan luaran (walaupun ia hampir selalu dijumpai). Ia mempunyai motivasi subjektif semata-mata, intipatinya bukan dalam mencapai sebarang hasil objektif khusus, tetapi dalam mengatasi "tidak wajar"nya. kedudukan hidup". Oleh itu, menurut penulis, dalam fikiran pembunuh nilai nyawa sendiri disahkan dengan kematian orang lain.

Perlu diingatkan bahawa dalam kesusasteraan saintifik sikap terhadap kematian dianggap terutamanya dalam peringkat teori. Dalam hal ini, kajian empirikal tentang sikap terhadap kematian orang yang disabitkan dengan kesalahan melakukan pelbagai jenayah oleh A.A adalah sangat menarik. Bakanova. Walau bagaimanapun, sampel beliau termasuk mereka yang disabitkan dengan jenayah kekerasan dan tanpa kekerasan.

Kami menjalankan kajian empirikal, yang tujuannya adalah untuk mengkaji sikap terhadap hidup dan mati remaja yang melakukan perbuatan pembunuhan. Objek kajian ialah 43 remaja lelaki juvana (15-17 tahun) yang disabitkan kesalahan melakukan jenayah kekerasan yang serius: pembunuhan terancang - Seni. 105 Kanun Jenayah Persekutuan Rusia, mengenakan kecederaan badan yang teruk yang mengakibatkan kematian - Seni. 111, bahagian 4 Kanun Jenayah Persekutuan Rusia. Sebagai kumpulan kawalan 45 kanak-kanak bawah umur yang disabitkan kesalahan melakukan jenayah upahan telah dikaji: kecurian - Seni. 158 bahagian 2 dan 3 Kanun Jenayah Persekutuan Rusia.

Hipotesis utama kajian ialah andaian bahawa remaja sebegini akan mempunyai sikap khusus terhadap hidup dan mati. Semasa kajian, kami mengkaji kandungan idea tentang hidup dan mati dalam kalangan remaja kumpulan yang berbeza dan penentu peribadi yang menentukan

sikap digital terhadap perkara ini. Keputusan awal Penyelidikan secara amnya mengesahkan dan menentukan hipotesis yang dikemukakan.

kesusasteraan

1. Mei R. Penemuan makhluk. M., 2004.

2. Frankl V. Manusia mencari makna. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Falsafah kematian. St. Petersburg, 1994..

4. Feri E. Psikologi pembunuh terancang // Jurnal Undang-undang. M., 1888. T. 29. Buku. 1.

5. Freud 3. Kita dan kematian // Psikologi kematian dan kematian / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Universiti Negeri Rostov

6. Fromm E. Anatomi kemusnahan manusia / Transl. dari bahasa Inggeris M., 1994.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Psikologi pembunuhan. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Etiologi psikologi pembunuhan // Jurnal psikologi. 2002. T. 23. No. 5.

10. Bakanova A.A. Sumber krisis eksistensial di tempat kehilangan kebebasan // Pembacaan Ananyev - 1999. Untuk ulang tahun ke-40 penciptaan makmal pertama psikologi industri (kejuruteraan) negara di Universiti St. Petersburg (Leningrad). Tesis untuk kajian akademik dan praktikal. conf. 26-28 Oktober 1999 / Ed. A.A. Krylova. St. Petersburg, 1999.

Perm "artis kontemporari" Alexey Ilkaev membuat pelarasan pada landskap bandar: dalam pemasangan papan lapis yang dipasang di benteng bandar - tulisan KEBAHAGIAAN BUKANNYA yang berada di sudut - dia menggantikan perkataan pertama dengan KEMATIAN yang lebih realistik. Rombakan dan perubahan penekanan mencemaskan pegawai tempatan, mengakibatkan skandal. Pada kemuncak penyiasatan, artis Ilkaev mengakui kesalahannya dalam jenayahnya dengan menulis surat taubat. Hampir datang kepada polis dan mengaku. Oleh itu, saya tertanya-tanya: adakah ini hanya satu lagi isyarat artistik seorang pelelong konseptual atau adakah semuanya benar? Jika yang terakhir, maka sejauh manakah keburukan yang dicapai oleh inkuisisi budaya di bandar Perm yang dahulunya progresif?? Lagipun, ini betul-betul seperti di bawah Stalin, apabila penyair, penulis dan artis, sebahagian daripada mereka hebat, menulis pertaubatan dan petisyen yang dihina, mengaku rabun politik, borjuasi kecil dan semangat proletariat yang tidak mencukupi... Nampaknya, KEMATIAN di Perm akan sekali lagi berlaku. digantikan dengan KEBAHAGIAAN. Supaya tidak ada yang ragu. Tetapi kemudian saya akan menasihati malam yang gelap Tidak ada gunanya membakar keseluruhan struktur ini, seperti yang dilakukan oleh Pyotr Pavlensky.

Di St. Petersburg, sementara itu, pengarah filem Alexei Krasovsky (jangan dikelirukan dengan namanya Anton, yang jatuh cinta dengan Putin seperti seorang lelaki) mula membuat filem "Poazdnik" - komedi "hitam", aksi yang berlaku di bawah Tahun Baru V mengepung Leningrad. Sebaik sahaja perkara ini diketahui, "kumpulan kebencian" telah dibentuk, terutamanya terdiri daripada timbalan menteri di mana-mana, yang menggelar idea filem itu sebagai hujatan dan ejekan dan menuntut agar filem itu ditutup. Saya faham bahawa mereka yang menderita inkontinens tahu sedikit tentang pawagam, jadi saya mengingatkan anda tentang preseden yang sangat baru dan sangat terkenal: filem "Life is Beautiful" (1997) oleh pelakon dan pengarah Itali Roberto Benigni, yang menerima semua kemungkinan hadiah utama , dari Cannes hingga Oscar, dan menjadi klasik mutlak. Ini juga komedi, dan bukan juga hitam, tentang Holocaust dan kem kematian dengan ruang gas. Topik, anda lihat, tidak kurang menakutkan daripada Sekatan Leningrad. Walau bagaimanapun, baik parlimen Itali dan kerajaan, mahupun Yahudi yang berkuasa dan di seluruh dunia "di belakang tabir" tidak memveto filem itu. Saya tidak fikir ini berlaku kepada sesiapa pun.

Di antara mereka yang sangat bersungguh-sungguh menyerang pembuat filem pembelot adalah seorang timbalan Duma bernama Sergei Boyarsky. Nama keluarga jarang berlaku, saya memutuskan untuk menyemaknya - dan malangnya! Anak lelaki. Dilahirkan pada tahun 1980. Saya berpusing... Begini: ayah seorang musketeer, anak perempuan Lisa ialah seorang gadis yang cantik dan pelakon yang baik, dan alam semula jadi terletak pada anaknya: demagog dan fosil jenis penjaga muda jatuh dari sarang boyar. Dan kerjaya yang sepadan. Begitu banyak untuk "Dinosaur" ... Adakah anda, Misha, benar-benar tidak membenarkan anak anda mendengar The Beatles semasa zaman kanak-kanak dan remajanya?!