ማህበራዊ ለውጦች ፣ ባህል እንደ ማህበራዊ ለውጥ ምክንያት። የህብረተሰብ እድገት እና ማህበራዊ ለውጥ

ሊጣሱ የማይችሉ የፊዚክስ ህጎች አሉ። የተግባር ኃይሉ ከምላሽ ኃይል ጋር እኩል ነው, ለምሳሌ. ወይም የፔንዱለም መርህ - ፔንዱለም ወደ አንድ አቅጣጫ ከተገፋ, በሌላኛው ውስጥ በእርግጠኝነት ይወዛወዛል.

መንገድ መቀየር

እራሳችንን ወደ ማሻሻያ መንገድ ስንጀምር የምንቸኮልበት ወይም ሳናውቅ የምንወድቅበትን ጽንፍ እንነጋገር። አንድ ጀማሪ ሐኪም በብዙ መረጃ ተሞልቶ እና በጋለ ስሜት የተሞላው ፣ በእጁ ያገኘውን ሁሉ ሲውጥ ፣ አስገራሚ ሜታሞርፎሶች ብዙውን ጊዜ በእሱ ላይ ይከሰታሉ።

"በብዛት" ሳይሆን "በጥራት" በመቀየር ቀስ በቀስ ማዳበር ያስፈልግዎታል.

ያልተዘጋጀች ነፍስ ምን ይሆናል? አዲስ መጤ የእሴቶችን ግምገማ ያካሂዳል, የአለም ምስል ይለወጣል. እና ይሄ ወዲያውኑ ማለት ይቻላል ይከሰታል። ለእንደዚህ አይነት ለውጦች ለመዘጋጀት ምንም ጊዜ የለም.

በዚህ መሠረት የአንድ ሰው ምላሽ የተለየ ሊሆን ይችላል. እሱ ያለበት ማህበረሰብ ድንገተኛ የመንገድ ለውጥ ሲያደርግ የተለየ ምላሽ ይሰጣል። እንደ አንድ ደንብ, ይህ ተጽእኖ ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ነው, ምክንያቱም የሚወዷቸው ሰዎች እንደነዚህ ያሉትን ለውጦች እምብዛም አይቀበሉም እና "ሰውን ወደ ህይወት ለመመለስ" ይሞክሩ, አንድ ሰው ያድነዋል. እና ሰውዬው ራሱ ፍጹም ተቃራኒ ምላሽ ይኖረዋል.

መንፈሳዊ ብዝበዛ

ብዙውን ጊዜ መዝናናት የሚጀምረው እዚህ ነው! ተመሳሳይ ጽንፍ. ሰውየው በትክክል ቤተሰቡን ይተዋል. ግማሹ መንፈሳዊነት የጎደለው እና ወደ ኋላ የሚጎትት በቀጥታ ወደ መንግሥተ ሰማያት እንዳትሄድ ስለሚከለክል ብዙ ጊዜ የፍቺ ጉዳዮች አሉ።

የ "አማካይ ብሩህ ሰው" ባህሪ ሌላ ምንም አይደለም የራስ ወዳድነት፣ ሊገለጽ አይችልም።

ወይም ከወላጆች ጋር መገናኘት ይቆማል. እና ከስሜት ጋር ራስን አስፈላጊነትእና ብቸኛነት፣ ጎበዝ ወደ ሁሉም “ከባድ” መንፈሳዊ ልምምዶች በፍጥነት ይሄዳል። ከጓደኞች ጋር ተመሳሳይ ነው - አይወዱም, አይረዱም, አይደግፉም.

ምናልባት እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች ከአንድ ሚሊዮን ውስጥ አንድ ሰው ይጸድቃሉ, እና በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን "ከእንቅልፋቸው" እንዲነቁ, የተሻሉ እና ደግ እንዲሆኑ መርዳት ይችላል. ነገር ግን ይህ ከደንቡ የተለየ ነው. እና "በአማካኝ የበራ ሰው" ባህሪ ከራስ ወዳድነት በስተቀር በሌላ ሊገለጽ አይችልም.

የበሽታ መከላከልን ማዳበር

በጉዞው መጀመሪያ ላይ፣ ከሚወዷቸው ሰዎች ጋር መግባባት አስቸጋሪ እና የተገደበበት ጊዜ በእርግጥ ይመጣል። እናም ከዚህ ምንም ማምለጫ የለም - ጥንካሬን ማግኘት, ከአሁኑ እውነታ የተወሰነ መከላከያ ማግኘት እና እራስዎን በአዲስ አቋም መመስረት አስፈላጊ ነው.

ወደ ህብረተሰቡ የሚመለሱት አዲስ ባገኛቸው ልማዶች፣ በንቃተ ህሊና ነው፣ እርስዎን ለማሳሳት ቀድሞውንም ሲከብድዎት

አለበለዚያ በዚህ መንገድ ላይ ላለመቆየት, ወደ ተለመደው የተደበደበ እና የተረገጠ መንገድ የመዞር ትልቅ አደጋ አለ. በእርግጥ ይህ "ገደብ" እርስ በርሱ የሚስማማ ነው።

እና ልክ በስምምነት ፣ ዝግጁ ሲሆኑ ወደ ህብረተሰብ ይመለሳሉ። ነገር ግን አዲስ በተገኙ ልማዶች፣ በግንዛቤ፣ መቼ...

የላቀ ደረጃ

የእርስዎ ማህበረሰብ በመጠኑ ሊለወጥ የሚችልበት ቦታ ይህ ነው። አንዳንዶቹ የመገናኛ ነጥቦችን ሳያገኙ በራሳቸው ይጠፋሉ, ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው ይታያሉ. ዋናው ነገር በእርጋታ, ያለ ድንጋጤ ወይም ድንገተኛ እንቅስቃሴዎች, የመኖሪያ አካባቢዎን መገንባት ይችላሉ.

ግንኙነቶችን በአዲስ መንገድ መገንባት በቀላሉ መገናኘትን ከማቆም የበለጠ ውስብስብ እና "ምጡቅ" ተግባር ነው.

ግን ይህ በቤተሰብ እና በጓደኞች ላይ አይተገበርም. ዘመዶች እና የቅርብ ሰዎች ከእርስዎ ጋር በካርማሊ እንደተገናኙ ያስታውሱ። እና ልክ እንደዛ, ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ግንኙነቶችን ማቋረጥ, ችግሩን መፍታት አይችሉም.

ይህ "ዝምድና" እና "ጓደኝነት" በእርግጠኝነት በኋላ ከእርስዎ ጋር ይገናኛሉ. ወይም የመጀመርያው ግለት ሲቀንስ ምን እንደሚገጥምህ አስብ። ወላጆቹ ከአሁን በኋላ ከሌሉስ?

ግንኙነቶችን በአዲስ መንገድ መገንባት ብቻ ያስፈልግዎታል ፣ እና ይህ ተግባር በትክክል መገናኘትን ከማቆም የበለጠ የተወሳሰበ እና “የላቀ” ነው።

የፔንዱለም መርህ ከእሱ ጋር ምን ግንኙነት አለው, ትጠይቃለህ? እንደ ልምምድ እንደሚያሳየው (ማንኛውንም ልምምድ, መንፈሳዊ ልምምድን ጨምሮ), ከ "መሃል"ዎ ወደ አንድ አቅጣጫ በጠንካራ ሁኔታ ከተወዛወዙ, በእርግጠኝነት በሌላኛው ውስጥ ትወዛወዛላችሁ.

በእድገት ጎዳና ላይ ከጀመርን በኋላ ከህዝብ እና ከህዝብ ጋር መሆን አስፈላጊ ነው።

ቀስ በቀስ, ደረጃ በደረጃ, "በጥራት" መለወጥ እና "በብዛት" አይደለም. በእድገት ጎዳና ላይ ከጀመርን በኋላ ከህዝብ እና ከህዝብ ጋር መሆን አስፈላጊ ነው።

ሚስጥራዊነትን አታድርጉ መንፈሳዊ እድገትእና እራስን ማጎልበት ግብ አይደለም - መሳሪያ ብቻ ነው. እሱ በጥራት በህይወት ውስጥ ሊረዳዎት እና በዙሪያዎ ያለውን ዓለም ሊረዳዎት ይችላል።

ራስን ማሻሻል እንደ ግብ የተገደበ ነው, እንደ መሳሪያ ግን ገደብ የለሽ ነው!

ጽሑፉን ከወደዳችሁት ከወደዳችሁት ለማሳወቅ እባኮትን አዝራሩን ተጫኑ ማህበራዊ አውታረ መረቦችወይም አስተያየትዎን ከታች ይጻፉ. አመሰግናለሁ!

ሁሉም ግምገማዎች የተማሪዎቻችን ናቸው - እውነተኛ ሰዎች. ተመሳሳይ ውጤት እንደሚያገኙ ዋስትና አንሰጥም. ሁሉም ሰው የራሱ አለው የግለሰብ ባህሪያትእና በእራስዎ ውስጥ ማለፍ ያለብዎት የእራስዎ መንገድ። በዚህ እንረዳዎታለን!

ሶሺዮሎጂ የዑደት ሂደቶችን በመድገም ላይ ያተኩራል። ውስጥ የህዝብ ህይወት ዑደት ሂደቶችበተፈጥሮ ውስጥ ተመሳሳይ ስርጭት አላቸው. እንደሚታወቀው የስነ ፈለክ ዑደቶች (ቀን፣ ሌሊት፣ ወቅቶች)፣ ባዮሎጂካል ዑደቶች (ልደት፣ ልጅነት፣ ጉርምስና፣ ብስለት፣ እርጅና፣ ሞት) አሉ። ውስጥ ዑደቶችም አሉ። የዕለት ተዕለት ኑሮ(በሳምንቱ መጨረሻ እና በሳምንቱ ቀናት) ወዘተ. ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ዑደቶች በህብረተሰቡ ውስጥ በግልፅ ይታያሉ። የፖለቲካ ቀውሶችበፖለቲካ መረጋጋት ይተካሉ፣ የኢኮኖሚ ብልጽግናን ተከትሎ ማሽቆልቆል፣ የህዝቡ የደኅንነት ደረጃ መጨመር ከውድቀቱ ጋር ይፈራረቃል፣ ወዘተ. በሌላ አነጋገር ማኅበራዊ ሕይወት እንደ ዑደት ነው። በህብረተሰብ ውስጥ ያሉት እያንዳንዱ ሂደቶች ሌላውን ይተካሉ. እያንዳንዱ ሂደቶች አቅሙን ያሟጥጣሉ. ማህበራዊ-ታሪካዊ ልማት እየተካሄደ ነው።በክበብ ውስጥ, ይህም ስለ ተገላቢጦሽነቱ ለመናገር ያስችለናል.

ዑደት ማለት ያለፉትን አዝማሚያዎች መድገም ማለት ነው ፣ ግን ከአንዳንድ አዳዲስ ልዩነቶች ጋር። እያንዳንዱ የሳይክል ሂደቶች በስርዓቱ ተደጋጋሚ ሁኔታዎች እና በዑደቱ ውስጥ ድግግሞሾች መካከል ተመሳሳይነት አላቸው። የዑደቱ ቆይታ አጭር ወይም ረጅም ሊሆን ይችላል። ዑደቶች በደረጃዎች ብዛት ፣ ሪትም ፣ የፍጥነት ወይም የጊዜ ክፍተቶች ብዛት ይለያያሉ። የሳይክል ሂደቶች መራባትን ያበረታታሉ ማህበራዊ ስርዓትተግባራቶቹን ማባዛት (ምርት ቁሳዊ እቃዎች, ስርጭታቸው, የሰዎች ባህሪ ደንብ, ወዘተ), መራባት ማህበራዊ ማህበረሰቦች(ብሔረሰቦች፣ ብሔረሰቦች፣ ክፍሎች፣ ክፍሎች)፣ ዘላቂ የሆኑ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን ማባዛት (ሳይንሳዊ፣ ኢንዱስትሪያል፣ ጥበባዊ፣ ወዘተ)፣ ማህበራዊ ሚናዎች (ዶክተር፣ ጠበቃ፣ አስተማሪ፣ ወታደራዊ ሰው)። ሳይክሊሲቲ ምት ይሰጣል ማህበራዊ ሂደቶች, የህብረተሰብ የህልውና እና የመጠበቅ መንገድ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ሰው መሆኑን ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው አዲስ ዑደትያለፈውን ፍጹም መደጋገም አይደለም። የህብረተሰብ መራባት ማለት የዑደቱ ደረጃዎች፣ የዑደቱ መጀመሪያ እና መጨረሻ ሙሉ ተጨባጭ ማንነት ማለት አይደለም።

ስለዚህ, ዑደት ለውጦች አይደሉም ንጹህ ቅርጽክብ ሂደቶች. ስለዚህ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ፍፁም መቀዛቀዝ ስለ ኤውሮሴንትሪክ ሀሳቦች የተሳሳቱ ናቸው. XVIII ክፍለ ዘመናት ምስራቃዊ አገሮች፣ እንደ ቻይና ፣ ታሪኳ ለረጅም ግዜነበር የተለመደ ምሳሌ ዑደታዊ እድገትባህላዊ እና ቴክኒካዊ ፈጠራዎችን ውድቅ ያደረገ. ሆኖም የዛሬይቱ ተለዋዋጭ ቻይና ባህላዊ ግንኙነቶችን በብዛት ትሰራለች።

ዘመናዊ የሶሺዮሎጂስቶች ቅጾችን መለየት እንደሚቻል ያስባሉ ዑደታዊ ለውጦች. እንዲህ ያሉት የሳይክል ሂደቶች የፔንዱለም አይነት ለውጦች፣ የሞገድ እንቅስቃሴዎች እና የሽብልቅ እንቅስቃሴዎች ይባላሉ። እንቅስቃሴዎች፣ ወይም ለውጦች፣ ልክ እንደ ፔንዱለም፣ በጣም ቀላሉ የሳይክል ሂደት አይነት ይቆጠራሉ። የዚህ አይነት እንቅስቃሴ ምሳሌ ኢንቬስትመንቱ ነው። ማህበራዊ ፖሊሲለልማት ገንዘብ ሲውል ማህበራዊ ሉልማህበረሰቦች ይጨምራሉ ወይም በተቃራኒው ይቀንሳሉ, ማለትም ወደ መጀመሪያው መጠን ይመለሱ. ምሳሌ የሞገድ ሂደቶችበህብረተሰቡ ውስጥ የቴክኒካል ፈጠራዎች ዑደት አለ ፣ በለው ፣ ማዕበል ላይ ደርሷል እና እንደገና እየቀነሰ ፣ እየደበዘዘ እንደሚሄድ።

የሽብል ዓይነት በጣም የተወሳሰበ የሳይክል ለውጥ ዓይነት ነው። Spiral dynamics የሚወሰኑት በ ክላሲካል ቀመር- "ወደ አሮጌው መመለስ ፣ የአሮጌው ድግግሞሽ በተለየ ደረጃ።" መታደስ እና እርጅና ከፊል ብቻ የሆኑበት የለውጥ ሂደት ነው። እያንዳንዱ የለውጥ ክስተት (ሂደት) ዑደት የቀደመውን ይክዳል ፣ ወደ ተቃራኒው ፣ ወደ ተለየ ጥራት እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ወደ ቀድሞው ሁኔታው ይመለሳል። ነገር ግን ይህ ወደ አሮጌው መመለስ በአዲስ ደረጃ, አዳዲስ ንብረቶችን በማግኘት ይከናወናል. የሽብል ሞዴል የማህበራዊ ቀጣይነት ምስል ነው. የሽብልቅ ሂደቶች በህብረተሰቡ ውስጥ, ወደ ላይ እና ወደ ላይ ይወጣሉ. ይህ ማለት የለውጡን አዙሪት ተራማጅ፣ ወደላይ ብቻ እንደሆነ መረዳት አይቻልም። እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ፣ መሞቱን እና ማሽቆልቆሉን የሚያመለክቱ ወደ ታች የሚሽከረከሩ ሂደቶች አሉ። የሽብል ሂደት ምሳሌ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ነው። በጥንት ጊዜ ተፈጥሮ በሰው ዘንድ እንደ እውር የበላይ ኃይል ይታይ ነበር። ከዘመናችን እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ አዳዲስ የቴክኖሎጂ ችሎታዎችን አግኝቷል እናም እራሱን እንደ አሸናፊ እና ገዥ አድርጎ ይቆጥራል። እና አሁን ብቻ የእሱን ተገነዘበ ኦርጋኒክ ግንኙነትከተፈጥሮ ጋር እና ለእሱ ሰብአዊ አመለካከት አስፈላጊነት.

በጥራት ነጠላ የማህበራዊ ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ከሚከሰቱት ሳይክሊካዊ ለውጦች በተጨማሪ፣ የሶሺዮሎጂስቶች እና የባህል ሳይንቲስቶች በተለይ በማህበራዊ ባህል ስርዓቶች ዑደት ተለዋዋጭ ለውጦች ላይ የሚከሰቱ የሳይክል ለውጦችን ያጎላሉ። ስለዚህ, እስካሁን ድረስ ከተነጋገረው የስርዓተ-ተግባራዊ ዑደት በተጨማሪ መናገሩ ተገቢ ነው ታሪካዊ ዑደት. እንደ D. Vico, N. Danilevsky እና ሌሎች ባሉ አሳቢዎች የተገለጹት ታሪካዊ ዑደት የህብረተሰቡን የተወሰነ የህይወት ዘመን አጽንኦት በመስጠት, የህብረተሰብ ባህል ስርዓቶች ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብሏል. የእነዚህ የባህል ሳይንቲስቶች ፅንሰ-ሀሳቦች የአለምን ፅንሰ-ሀሳብ አንድነት፣ ተደጋጋሚነት፣ የመውጣት እና የወረደ መስመሮችን ትስስር ለማሳየት ይጥራሉ ወይም ታሪክን የራሳቸው የህይወት ዘመን (ዑደት) ያላቸው የተለያዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ስብስብ አድርገው ይቆጥሩታል።

በህብረተሰብ ውስጥ ምንም ለውጦች ከሌሉ, ከዚያም ይሞታል እና መበስበስ (መበስበስ) ይጀምራል. ማህበረሰብ - ሕያው ተለዋዋጭ ስርዓትለውስጣዊም ሆነ ለውጭ ኃይሎች የተጋለጡ. መዋቅራዊ አካላትማህበረሰብ ( ማህበራዊ ቡድኖች, ማህበራዊ ተቋማት, ማህበረሰቦች) ወደ ተለያዩ ገብተዋል ውስብስብ ግንኙነቶች. ይህ የማያቋርጥ መስተጋብር በተፈጥሮው በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦችን ያመጣል, ይህም በሁለቱም በጥቃቅን ደረጃ ሊከሰት ይችላል, ማለትም. በ ሚና ተጽዕኖ ምክንያት ግለሰብ, በዚህ ግለሰብ ሁኔታ ላይ ለውጥ, እና በማክሮ ደረጃ.

ማህበራዊ ለውጥ, በሶሺዮሎጂስቶች A.A. Radugin እና KA. Radugin, ይህ የማህበራዊ ስርዓቶች, ማህበረሰቦች, ተቋማት እና ድርጅቶች ከአንድ ግዛት ወደ ሌላ ሽግግር ነው. ፒ

የ "ማህበራዊ ለውጥ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው አጠቃላይ ባህሪእና በ "ልማት" ጽንሰ-ሐሳብ ሊገለጽ ይችላል, ይህም በ በጠባቡ ሁኔታማለት "በነገሮች ላይ የማይቀለበስ ለውጥ" ማለት ነው, ከቀላል ወደ ውስብስብ, ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ሽግግርን ያካትታል. ይህ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ከምንም አይነት ለውጥ ጋር ያልተቆራኘ፣ ነገር ግን ጥልቅ ማህበረሰቡን መዋቅር የሚቀይር፣ አዳዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን፣ ተቋማትን፣ መመዘኛዎችን እና እሴቶችን ያመጣ ነው። ሆኖም ግን, በዕለት ተዕለት ንግግር, እንደ አንድ ደንብ, "የልማት" ጽንሰ-ሐሳብ ለ "ለውጥ" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላል. እናም በዚህ ጉዳይ ላይ "የልማት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በጠባብ ሳይሆን በስፋት ነው ማለት እንችላለን.

በህብረተሰብ ውስጥ የሚከሰቱ ማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ብዛት መጨመር, በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ለውጦች, የምርጫ ሥርዓት፣ በግል መብቶች ፣ ወዘተ. ለውጦች ከፈጠራ መስክ, ከሩሲያ ቋንቋ ደንቦች, የሞራል ደረጃዎች, ወዘተ ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ.

ማህበራዊ ለውጦች በመጠን ብቻ ሳይሆን በጥልቀትም ይለያያሉ. ከጠቅላላው ማህበራዊ ለውጥየሚከተሉት ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ: ሳይክሊክ፣ መስመራዊ፣ መስመር አልባ።

የሳይክል ዓይነት

ሶሺዮሎጂ የዑደት ሂደቶችን በመድገም ላይ ያተኩራል። በማህበራዊ ህይወት ውስጥ, ሳይክሊካዊ ሂደቶች እንደ ተፈጥሮ በጣም ሰፊ ናቸው. እንደሚታወቀው የስነ ፈለክ ዑደቶች (ቀን፣ ሌሊት፣ ወቅቶች)፣ ባዮሎጂካል ዑደቶች (ልደት፣ ልጅነት፣ ጉርምስና፣ ብስለት፣ እርጅና፣ ሞት) አሉ። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያሉ ዑደቶች (በቅዳሜና እሁድ እና በሥራ ቀናት) ወዘተ ተለይተው ይታወቃሉ።የፖለቲካ፣ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ዑደቶች በህብረተሰቡ ውስጥ በግልፅ ይታያሉ፡የፖለቲካ ቀውሶች በፖለቲካ መረጋጋት ተተክተዋል፣ኢኮኖሚያዊ ብልጽግናን ተከትሎ ማሽቆልቆል፣የደረጃ መጨመር የህዝቡ ደህንነት ከውድቀቱ ጋር ይለዋወጣል, ወዘተ. በሌላ አነጋገር ማኅበራዊ ሕይወት እንደ ዑደት ነው። በህብረተሰብ ውስጥ ያሉት እያንዳንዱ ሂደቶች ሌላውን ይተካሉ. እያንዳንዱ ሂደቶች አቅሙን ያሟጥጣሉ. ማህበረ-ታሪካዊ እድገት በክበብ ውስጥ ይሄዳል, ይህም ስለ ተገላቢጦሽነቱ ለመናገር ያስችለናል.

ዑደት ማለት ያለፉትን አዝማሚያዎች መድገም ማለት ነው ፣ ግን ከአንዳንድ አዳዲስ ልዩነቶች ጋር። እያንዳንዱ የሳይክል ሂደቶች በስርዓቱ ተደጋጋሚ ሁኔታዎች እና በዑደቱ ውስጥ ድግግሞሾች መካከል ተመሳሳይነት አላቸው። የዑደቱ ቆይታ አጭር ወይም ረጅም ሊሆን ይችላል። ዑደቶች በደረጃዎች ብዛት ፣ ሪትም ፣ የፍጥነት ወይም የጊዜ ክፍተቶች ብዛት ይለያያሉ። የሳይክል ሂደቶች ለማህበራዊ ስርዓት መራባት, ተግባራቶቹን ማራባት (ቁሳቁሳዊ ሸቀጦችን ማምረት, ስርጭታቸው, የሰዎች ባህሪ ደንብ, ወዘተ), የማህበራዊ ማህበረሰቦችን (ብሔረሰቦች, ብሔሮች, ክፍሎች, ክፍሎች) መራባት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ዘላቂነት ያላቸው የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን (ሳይንሳዊ ፣ ኢንዱስትሪያዊ ፣ ጥበባዊ እና ወዘተ) ማባዛት ፣ ማህበራዊ ሚናዎች (ዶክተር ፣ ጠበቃ ፣ አስተማሪ ፣ ወታደራዊ ሰው)። ሳይክሊቲዝም ለማህበራዊ ሂደቶች ሪትም ይሰጣል እናም የህብረተሰቡ የህልውና እና የመጠበቅ መንገድ ነው። እያንዳንዱ አዲስ ዑደት የቀደመውን ፍፁም ድግግሞሽ አለመሆኑን ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው. የህብረተሰብ መራባት ማለት የዑደቱ ደረጃዎች፣ የዑደቱ መጀመሪያ እና መጨረሻ ሙሉ ተጨባጭ ማንነት ማለት አይደለም።

በዚህም ምክንያት, ሳይክሊካዊ ለውጦች ክብ ቅርጽ ያላቸው ሂደቶች ብቻ አይደሉም. ስለዚህ በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ ሀገሮች ውስጥ ስለ ፍፁም መቀዛቀዝ የዩሮሴንትሪክ ሀሳቦች ፣ እንደ ቻይና ፣ ለረጅም ጊዜ ታሪኳ ባህላዊ እና ቴክኒካል ፈጠራዎችን ውድቅ ያደረጉ የዑደት ልማት ምሳሌዎች ትክክል አይደሉም። ሆኖም የዛሬይቱ ተለዋዋጭ ቻይና ባህላዊ ግንኙነቶችን በብዛት ትሰራለች።

ዘመናዊ የሶሺዮሎጂስቶች የሳይክል ለውጦች ዓይነቶችን መለየት እንደሚችሉ ያስባሉ. እንዲህ ያሉት የሳይክል ሂደቶች የፔንዱለም አይነት ለውጦች፣ የሞገድ እንቅስቃሴዎች እና የሽብልቅ እንቅስቃሴዎች ይባላሉ። እንቅስቃሴዎች፣ ወይም ለውጦች፣ ልክ እንደ ፔንዱለም፣ በጣም ቀላሉ የሳይክል ሂደት አይነት ይቆጠራሉ። የእንደዚህ አይነት እንቅስቃሴ ምሳሌ የኢንቨስትመንት ማህበራዊ ፖሊሲ ነው ፣ ለህብረተሰቡ ማህበራዊ ሉል ልማት የሚውለው ገንዘብ ሲጨምር ወይም በተቃራኒው ሲቀንስ ፣ ማለትም ወደ መጀመሪያው መጠን ሲመለስ። በማህበረሰቡ ውስጥ የማዕበል ሂደቶች ምሳሌ ፣ በላቸው ፣ የቴክኒካዊ ፈጠራዎች ዑደት ነው ፣ እሱም ማዕበል ላይ ደርሷል እና እንደገና እየቀነሰ ፣ እየደበዘዘ እንደሚሄድ።

የሽብል ዓይነት በጣም የተወሳሰበ የሳይክል ለውጥ ዓይነት ነው። ጠመዝማዛ ተለዋዋጭነት አሁን ባለው የጥንታዊ ቀመር ይገለጻል - “ወደ አሮጌው መመለስ ፣ የአሮጌው ድግግሞሽ በተለየ ደረጃ። መታደስ እና እርጅና ከፊል ብቻ የሆኑበት የለውጥ ሂደት ነው። እያንዳንዱ የለውጥ ክስተት (ሂደት) ዑደት የቀደመውን ይክዳል ፣ ወደ ተቃራኒው ፣ ወደ ተለየ ጥራት እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ወደ ቀድሞው ሁኔታው ይመለሳል። ነገር ግን ይህ ወደ አሮጌው መመለስ በአዲስ ደረጃ, አዳዲስ ንብረቶችን በማግኘት ይከናወናል. የሽብል ሞዴል የማህበራዊ ቀጣይነት ምስል ነው. የሽብልቅ ሂደቶች በህብረተሰቡ ውስጥ, ወደ ላይ እና ወደ ላይ ይወጣሉ. ይህ ማለት የለውጡን አዙሪት ተራማጅ፣ ወደላይ ብቻ እንደሆነ መረዳት አይቻልም። እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ፣ መሞቱን እና ማሽቆልቆሉን የሚያመለክቱ ወደ ታች የሚሽከረከሩ ሂደቶች አሉ። የሽብል ሂደት ምሳሌ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ነው። በጥንት ጊዜ ተፈጥሮ በሰው ዘንድ እንደ እውር የበላይ ኃይል ይታይ ነበር። ከዘመናችን እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ አዳዲስ የቴክኖሎጂ ችሎታዎችን አግኝቷል እናም እራሱን እንደ አሸናፊ እና ገዥ አድርጎ ይቆጥራል። እና አሁን ብቻ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ኦርጋኒክ ግኑኝነት እና ለእሱ ሰብአዊ አመለካከት እንደሚያስፈልገው ተገነዘበ።

በጥራት ነጠላ የማህበራዊ ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ከሚከሰቱት ሳይክሊካዊ ለውጦች በተጨማሪ፣ የሶሺዮሎጂስቶች እና የባህል ሳይንቲስቶች በተለይ በማህበራዊ ባህል ስርዓቶች ዑደት ተለዋዋጭ ለውጦች ላይ የሚከሰቱ የሳይክል ለውጦችን ያጎላሉ። ስለዚህ, እስካሁን ከተብራራው የስርዓት-ተግባራዊ ዑደት በተጨማሪ ስለ ታሪካዊ ዑደት ማውራት ተገቢ ነው. እንደ D. Vico, N. Danilevsky እና ሌሎች ባሉ አሳቢዎች የተገለጹት ታሪካዊ ዑደት የህብረተሰቡን የተወሰነ የህይወት ዘመን አጽንኦት በመስጠት, የህብረተሰብ ባህል ስርዓቶች ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብሏል. የእነዚህ የባህል ሳይንቲስቶች ፅንሰ-ሀሳቦች የአለምን ፅንሰ-ሀሳብ አንድነት፣ ተደጋጋሚነት፣ የመውጣት እና የወረደ መስመሮችን ትስስር ለማሳየት ይጥራሉ ወይም ታሪክን የራሳቸው የህይወት ዘመን (ዑደት) ያላቸው የተለያዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ስብስብ አድርገው ይቆጥሩታል።

መስመራዊ ዓይነት

መስመራዊው የህብረተሰብ ለውጥ መላውን የሰው ልጅ ታሪክ እንደ አንድ ነጠላ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሚመራ ሂደት አድርጎ ይቆጥራል። መስመራዊው የማህበራዊ ተለዋዋጭነት አይነት የተነሳው በመጽሐፍ ቅዱሳዊ የታሪክ ጥናት፣ የአይሁድ-ክርስቲያን ወግ ተጽዕኖ እና ወደ ተለወጠው ነው። የህዝብ ንቃተ-ህሊናወደ የዝግመተ ለውጥ ሀሳብ ፣ ወደ እድገት ሀሳብ። መስመራዊ ግስጋሴ ወደፊት የሚመራ ሲሆን በጊዜ እና በቦታ ወደፊት እንደሚሄድ ይታሰባል።

የመስመራዊ ተለዋዋጭነት ልዩነት እያንዳንዱ ደረጃ ነው። ማህበራዊ እድገት, እያንዳንዱ የእንቅስቃሴ ደረጃ ያለፈው ደረጃ የጄኔቲክ ቀጣይነት ቅጽበት ሆኖ ይሠራል. መስመራዊ ሂደቶች የቀደሙትን ባህሪያት በከፊል ይይዛሉ, ያበለጽጉ እና ያዳብራሉ.

አብዛኞቹ ብሩህ አገላለጽመስመራዊ ሀሳቦች የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች ናቸው። የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች, ምንም እንኳን ልዩነታቸው ቢኖራቸውም, ለመረዳት ሙከራን ይወክላሉ ታሪካዊ ሂደትእንደ ነጠላ መስመር ፣ እንደ አጠቃላይ ልዩ ልዩ መስመራዊ አካል የጠፈር ዝግመተ ለውጥየምድርን ውስብስብ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች እና አጠቃላይ የፕላኔቶችን ስርዓት ያካትታል.

የሚታወቅ ክላሲካል ንድፈ ሐሳቦችየ G. Spencer, E. Durheim, F. ቴኒስ ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ, እንዲሁም ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች, በ R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler እና ሌሎች የተቀናበረው. እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ቀደም ሲል በነበሩት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተገለጹትን ጽንሰ-ሐሳቦች በማስታወስ በቀረቡት ዋና ዋና ድንጋጌዎች ላይ እናተኩር.

የዝግመተ ለውጥ ሂደት, ከጂ ስፔንሰር እይታ አንጻር ሲታይ, የማህበራዊ ህይወት ቅርጾችን ውስብስብነት ያካትታል. ማህበራዊ ህይወት በተለያዩ ውጫዊ ሁኔታዎች ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድር, የበለጠ ውስብስብ ይሆናል, እና ማህበረሰቡን በሚፈጥሩት ንዑስ ስርዓቶች ውስጥ ያለው ልዩነት ይጨምራል. ስለዚህ, ህብረተሰቡ ይለያል, እና ውስብስብነት እየጨመረ በሄደ መጠን ይህ የልዩነት መጠን ያፋጥናል. ልዩነት ማለት በህብረተሰቡ ክፍሎች ፣ በስርዓተ-ስርዓቶቹ እና በልዩነት እድገት መካከል የተግባር ክፍፍል ማለት ነው። የዝግመተ ለውጥ ለውጦችስምምነትን ጨምር ማህበራዊ ሂደቶች, ህብረተሰቡን የሚያጠቃልሉ ክፍሎች እንዲዋሃዱ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ስለዚህ የስፔንሰር ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ዋና ሀሳብ የልዩነት እና ውህደት ሀሳብ ነው። ህብረተሰቡ ከቀላል፣ ባህላዊ፣ ወደ ተለያዩ፣ ውስብስብ፣ ምክንያታዊ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተጣመረ በሚሄድ አቅጣጫ እያደገ ነው። ኢ ዱርኬም የዝግመተ ለውጥን ሂደት ያልዳበረ የስራ ክፍፍል ፣የክፍል አወቃቀር እና የአባላቱን ሜካኒካል ትብብር ወደ ላቀ የስራ ክፍፍል ፣ውስብስብ መዋቅር እና ኦርጋኒክ አጋርነት ካለው ማህበረሰብ የወጣ እንቅስቃሴ አድርጎ ተመልክቷል። በ E. Durkheim መሠረት መካኒካል ትብብር በ ውስጥ አለ። ባህላዊ ማህበረሰቦች, የጋራ ግለሰቡን የሚስብበት, የተለመዱ የባህርይ እና የእሴቶች ደንቦች ባሉበት. ስለዚህ በግለሰቦች መካከል ያለው አብሮነት በአንድነት ምክንያት ነው ማህበራዊ ህይወትበእያንዳንዱ የህብረተሰብ ክፍል, ያልዳበረ የስራ ክፍፍል, ለዚህም ነው ሜካኒካል ብሎ የጠራው. ኦርጋኒክ ኅብረት በተቃራኒው የዳበረ የሥራ ክፍፍል ምክንያት ግለሰቦች እርስ በርስ የቅርብ ጥገኝነት ውስጥ, የተከለከሉ መዳከም እና የግለሰቦች የግለሰቦችን የነጻነት ደረጃ መጨመር. ከሜካኒካል ወደ ኦርጋኒክ አብሮነት የሚደረግ ሽግግር የህብረተሰቡ ዝግመተ ለውጥ ነው ፣የዚህም ምንጭ ጥልቅ የስራ ክፍፍል እና ማህበራዊ ልዩነት ነው።

F. Tönnies "ማህበረሰብ እና ማህበር" በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ሁለት ዓይነት የህብረተሰብ ዓይነቶች - ገበሬ, መንደር ማህበረሰብ (በጀርመንኛ - "ጂሜይንስቻፍት") እና የኢንዱስትሪ, የከተማ ማህበረሰብ ("Gesellschaft") አቅርበዋል. ስለዚህ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ከባህላዊው ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ ይመራል. ቴኒስ እነዚህን ማህበረሰቦች የሚለዩ አምስት ዋና ዋና ባህሪያትን ለይቷል, እነዚህም የግንኙነት ዓይነቶች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. ገበሬ፣ የመንደር ማህበረሰብበእሱ ውስጥ የግለሰቦች ባህሪ እና ሚናዎቻቸው በጋራ መርሆዎች ፣ ወጎች ፣ ሃይማኖታዊ እሴቶች እና ውስን (ያልተዳበረ) ልዩ ችሎታ እንደሚወሰኑ ያስባል ። የዚህ ማህበረሰብ ዋና ክፍል ቤተሰብ, ማህበረሰብ ነው. በከተማ ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉም ነገር በተቃራኒው ይከሰታል. እዚህ ማህበራዊ ሚናዎች, የግለሰቦች ባህሪ የሚወሰነው ለግል ጥቅም ፍላጎት, ለመደበኛ ህጎች መገዛት, ልዩ ባለሙያዎችን በመተግበር ነው መደበኛ ሚናዎች, ዓለማዊ እሴቶች. የከተማ ማህበረሰብ ዋና አሃድ የድርጅት እና ተጓዳኝ የሰዎች አንድነት ዓይነቶች ናቸው።

R. Aron እና W. Rostow - የንድፈ ሃሳቡ ደራሲዎች የኢንዱስትሪ ማህበረሰብኋላቀር ገበሬን፣ “ባህላዊ ማህበረሰብን” በቀዳሚ የመተዳደሪያ ኢኮኖሚ እና የመደብ ተዋረድ በመተካት ላይ ነው። የኢንደስትሪ ማህበረሰብ በዳበረ የሰራተኛ ስፔሻላይዜሽን እና የአስተዳደር ስርዓት ብቻ ሳይሆን በሜካናይዜሽን እና አውቶሜሽን ፣ ማሰማራቱ ይታወቃል። ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት።, ለሰፊው ህዝብ ሸቀጦችን በብዛት ማምረት.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ, ሰፊ ተወዳጅነት እና ተጨማሪ እድገትየ “ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ” ፅንሰ-ሀሳቦችን ይቀበሉ ፣ እሱም “” ተብሎም ይጠራል የመረጃ ማህበረሰብ" ሁሉም ልማት የሰው ማህበረሰብ, ከእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ደራሲዎች እይታ አንጻር, በሦስት ደረጃዎች ያልፋል-ቅድመ-ኢንዱስትሪ (ግብርና), ኢንዱስትሪያል እና ድህረ-ኢንዱስትሪ. ውስጥ ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብዋናው እሴት እውቀት ፣ ብልህነት ፣ መረጃ ይሆናል ፣ የፈጠራ እንቅስቃሴ, በሰው ውስጥ የተካተተ.

መስመራዊ ተለዋዋጭነት እድገትን ብቻ ሳይሆን ወደ ፊት መንቀሳቀስን ብቻ ሳይሆን ወደ ኋላ መመለስም ጭምር ነው ፣ ማለትም ፣ እሱ እንደ ተገነዘበ መታወቅ አለበት። የሚወርድ መስመርበህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች. ነገር ግን፣ መቀልበስ እንደ ቀላል መደጋገም መረዳት የለበትም የተገላቢጦሽ ቅደም ተከተልቀድሞውኑ የተጠናቀቁ ደረጃዎች. ያለፈውን ፍጹም መደጋገም በአዲስ ፣ በተለወጡ ሁኔታዎች ውስጥ የማይቻል ነው ፣ ስለሆነም ስለ መስመራዊ ሂደቶች አለመመጣጠን ማውራት የበለጠ ትክክል ነው። በታሪካዊ ሂደት ውስጥ መስመራዊ እድገት እና መመለሻ እርስ በእርስ ይተካሉ። ታሪክ ፈጽሞ አይገለበጥም።

የሶሺዮሎጂስቶች የማህበራዊ ለውጥ ዓይነቶችን ይለያሉ. ልዩ ትርጉምወደ አንድ ምክንያት የሚለወጡ አዳዲስ ለውጦች አሏቸው ማህበራዊ ልማት.

እነዚህም የተለያዩ ግኝቶች እና ግኝቶች ያካትታሉ. የሰው ልጅ እጣ ፈንታውን እና የፕላኔቷን ገጽታ የቀየሩ ብዙ ግኝቶችን ያውቃል (መንኮራኩር ፣ ፊደል ፣ የእንፋሎት ሞተር, መኪና, ሁኔታዊ ትምህርት እና ሁኔታዊ ያልሆነ ምላሽ, ወቅታዊ ሰንጠረዥ, የምርጫ ዲሞክራሲ, ወዘተ.).

ፈጠራዎች ብዙውን ጊዜ ተኳሃኝ አይደሉም ነባር ባህል, እና ከዚያም ፈጠራው በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ከማግኘቱ በፊት ብዙ ጊዜ ያልፋል. እና ግን ፈጠራ በህብረተሰቡ ውድቅ ሲደረግ ይከሰታል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ የሩሲያ ማህበረሰብእንደ ኢኮኖሚያዊ ግለሰባዊነት ፣ አለመታዘዝ ያሉ የሊበራል ዴሞክራሲ እሴቶችን አለመተማመንን ያስከትላል የግል ንብረትወዘተ ቴክኒካል ከሆነ፣ የቁሳቁስ ፈጠራዎች በፍጥነት በበቂ ሁኔታ መሞከር እና ማረጋገጥ ይችላሉ። ማህበራዊ ፈጠራአዋጭነታቸውን ያረጋግጡ ከረጅም ግዜ በፊት. ስለዚህ, ማህበራዊ ፈጠራዎች, ለምሳሌ, እንኳን አስፈላጊ ህጎች, እነዚህ ህጎች ውጤታማነታቸውን ከማረጋገጡ በፊት አንድ ሰው ተቃውሞን ማሸነፍ እና አንዳንዴም ከማህበራዊ ቡድኖች ተቃውሞ ማለፍ አለበት.

የማህበራዊ ለውጥ መንስኤዎች ምንድን ናቸው? በተወሰነ ደረጃ ኮንቬንሽን፣ ለዚህ ምላሽ የሚሰጡ ሁለት ዋና መንገዶችን መለየት እንችላለን ውስብስብ ጉዳይ. የማህበራዊ ለውጥ ምንጭ ከአብዛኛዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች እይታ አንጻር በራሱ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚገኝ ነው ማለትም በአወቃቀሮቹ፣ በሉልቹ፣ በቡድኖቹ፣ ወዘተ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው። የህብረተሰብ. በዚሁ ጊዜ፣ ማርክሲስቶች በተቃዋሚ መደቦች፣ ፓርቲዎች እና ርዕዮተ-ዓለሞች መካከል ያለውን ግጭት የማህበራዊ ለውጥ መሰረት አድርገው ለይተውታል። ሁሉም ማህበራዊ ታሪክበማርክሲዝም ውስጥ በተጨቆኑ መደቦች እና በጨቋኞች መካከል የተደረገ የትግል ታሪክ ሆኖ ይታያል። በማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ቅራኔዎች የእድገት ምንጭ ናቸው።

ማርክሲስት ያልሆነው ዘመናዊ የግጭት ንድፈ ሐሳብ በኤል. ኮሰር፣ አር ዳህረንዶርፍ፣ ኤል. Gumplowicz፣ E. Giddens እና ሌሎችም የተወከለው ግጭትን እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት፣ እንደ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ እና ልማት መንገድ ይቆጥራል። ግጭት የማህበራዊ ህይወት ዋነኛ ባህሪ ነው። የህብረተሰቡ ተግባር ግጭቶችን መፍታት፣ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ መቆጣጠር እና እነሱን ማፈን ሳይሆን መማር ነው። የግጭቱ ጥበቃ በህብረተሰቡ ውስጥ ወደ ከፍተኛ ውጥረት እና በመጨረሻም ወደ ማህበረ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ፍንዳታ እና የማህበራዊ ስርዓት ውድመት ማድረጉ የማይቀር ነው።

በማርክሳዊ እና ማርክሲስት ባልሆኑ የግጭት ትምህርት ቤቶች መካከል ያለው ልዩነት በግጭቱ ይዘት ትርጓሜ ላይ ነው። ለምሳሌ, ጀርመናዊው የሶሺዮሎጂስት አር ዳረንዶርፍ የዘመናዊው መሠረት እንደሆነ ያምናሉ ማህበራዊ ግጭትበሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ዘልቀው የሚገቡ የአገዛዝ እና የበታችነት ግንኙነቶች አሉ። እንደነዚህ ያሉት ግንኙነቶች በቤተሰብ ውስጥ, በተማሪው አካል, በሠራዊቱ, ወዘተ ውስጥ ይገኛሉ እነዚህ ግንኙነቶች ሁልጊዜ በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ተፈጥሯዊ ተቃውሞ ያሟላሉ. ስለዚህ፣ ማርክሲዝም የግጭቱን መሠረት ከምርት መንገዶች፣ ከንብረት ግንኙነት ዘርፍ እኩልነት አለመመጣጠን አድርጎ የሚቆጥር ከሆነ፣ R. Dahrendorf ግጭቱን ወደ ሌላ ቦታ ያስተላልፋል - ሰዎችን ወደ ማስተዳደር ዘርፍ። የፖላንድ-ኦስትሪያዊ ሶሺዮሎጂስት ኤል ጉምፕሎቪች ግጭቱን እንደ መግለጫ ስለሚቆጥረው ከማህበራዊ ዳርዊኒዝም እና ከማህበራዊ ስነ-ልቦና አንፃር ያብራራሉ። የሰዎች ፍላጎቶች: ምቀኝነት, ጠበኝነት, እርካታ ማጣት, እንደ ምሕረት የለሽ ትግል.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ የተለየ አቀራረብ እንደ ተግባራዊነት ካለው አቅጣጫ ጋር የተያያዘ ነው. ተግባራዊ ባለሙያዎች ጥልቅ የሆኑትን ጨምሮ በህብረተሰብ ውስጥ የማህበራዊ ለውጦችን አስፈላጊነት አይክዱም. ነገር ግን እንደዚህ አይነት ለውጦች የማህበራዊ ስርዓቱን "ፈሳሽ ሚዛን" ማበላሸት እንደሌለባቸው ያስባሉ. ተግባራዊ ተመራማሪዎች ስለ ህብረተሰቡ ሚዛናዊነት የበለጠ ማውራት ይመርጣሉ በእሱ ውስጥ ካሉ ግጭቶች ይልቅ። ህብረተሰቡ የግጭት እድልን መቀነስ አለበት። የግጭት እንቅስቃሴ ተወካዮች ተግባራዊ ባለሙያዎችን የሚተቹት ለዚህ “ግጭት-አልባነት” ነው።

ያልተለመደ ዓይነት

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የመስመር ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ተነቅፏል. እውነታው ምንም ዘላለማዊ የመስመር ቅጦች አለመኖሩን አረጋግጧል, ሁለንተናዊ ደረጃዎችለመላው የዓለም ማህበረሰብ፣ ለማንኛውም ማህበረሰቦች ወይም ቡድኖች የሚተገበሩ ዝግመተ ለውጥ። መስመራዊው የለውጥ አይነት ከብዙ ሊሆኑ ከሚችሉት ውስጥ አንዱ ነው። የመስመር አዝማሚያ በቋሚነት እንዲቀጥል፣ ያለበት ሁኔታ ያስፈልጋል። በሌላ አነጋገር፣ የሚለወጠው ነገር (በ በዚህ ጉዳይ ላይማህበረሰቡ) በውጫዊ ኃይሎች ተጽዕኖ አልተደረገም, ወይም ይህ ተጽእኖ ገለልተኛ መሆን አለበት, ይህም ማህበራዊ ስርዓቱ በሚዛናዊ እና ሚዛናዊ ሁኔታ ውስጥ እንዲቆይ ማድረግ.

ይሁን እንጂ ህብረተሰቡ በየጊዜው እየተቀየረ ነው, ይጋለጣል አካባቢ. አዲስ የግንኙነት ዓይነቶች ፣ አዳዲስ አወቃቀሮች እና ደንቦች ብቅ ይላሉ። ተመሳሳይ መዋቅራዊ ትምህርትበአንድ ጊዜ ይሳተፋል, እንደ አንድ ደንብ, በብዙ ሂደቶች ውስጥ. ስለዚህ, በአወቃቀሮች እና ሂደቶች ላይ በአንድ ጊዜ የሚከሰቱ ለውጦችን ማወቅ አለብን. የስቴቶች ተከታታይ ለውጦች እና የመዋቅር አካላት እንቅስቃሴ የስርዓቱን ሚዛን ያለማቋረጥ ያበላሻሉ። የህብረተሰብ ለውጥ ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ሰው፣ ማህበራዊ ስርዓቱን ፈጥረው የሚያፈርሱ ሰዎች ናቸው። ቀደም ሲል በህብረተሰብ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች እንደሚይዙ ይነገራል የተወሰነ ቦታቪ ማህበራዊ ቦታ. ይህ ቦታ የሚወሰነው በሁኔታ እና ሚና ነው, ይህም ግለሰቡ የመብቶች እና ግዴታዎች ስብስብ እንዳለው አስቀድሞ ይገምታል. ነገር ግን የግለሰቦች ባህሪ አሁን ካለው ሚና እና ደረጃ አወቃቀር የበለጠ የተወሳሰበ እና የተለያየ ነው።

ግለሰቦች ያከናወኗቸው ሚናዎች እና የሁኔታዎች መስተጋብር የተፈጠረው በዚህ መሠረት ነው። ያልተለመደ ዓይነት. የእያንዳንዱ ግለሰብ ሚና የሚተገበረው በመስመር ባልሆነ መርህ መሰረት ነው. የሂደቶችን ስቶካስቲክ (የዘፈቀደ) ተፈጥሮን የሚያጠናው ዘመናዊ ሲነሬቲክስ በእድገቱ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ሰብአዊነትበተለይም በሶሺዮሎጂ እና በፍልስፍና ላይ. ሶሺዮሎጂ ህብረተሰቡ በጣም ባልተጠበቁ እና ባልተጠበቁ መንገዶች ሊለወጥ እንደሚችል አፅንዖት ይሰጣል። ይህ የሚሆነው ማኅበራዊ ሥርዓቱ በቀደሙት ስልቶች ታግዞ ሚዛኑን ወደነበረበት መመለስ ሲሳነው እና የብዙሃኑ አብዮታዊ ወይም ፈጠራ እንቅስቃሴ ራሱን ከማንኛውም የሥርዓት እና መዋቅራዊ ገደቦች ለማላቀቅ ሲጥር ነው። ከዚያም ህብረተሰቡ አዲሱን ግዛት የመምረጥ ችግር ሲያጋጥመው አንድ ሁኔታ ይፈጠራል. ይህ ቅርንጫፍ ወይም መጋጠሚያ፣ “bifurcation” ይባላል። ቢፈርስ ማለት የቀድሞ እድገትን አመክንዮ መጣስ ማለት በጣም አስፈላጊ ነው, እና ሊተነብይ አይችልም. ማህበረሰብ በምክንያት እና በውጤት ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ምክንያት ብቻ ሳይሆን የሚዳብር እና የሚለወጥ ስርዓት ነው። መከፋፈሉን የሚያጋጥመው ማህበረሰብ የተመሰቃቀለ ስርአት ነው። የዘፈቀደ መዛባት(መለዋወጦች) የቀደመውን ቅደም ተከተል ይተኩ.

ስለዚህ የህብረተሰቡ ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ የሚሸጋገርበት ጊዜ ሁልጊዜ የሚወስን አይደለም, እና የእንቅስቃሴው አቅጣጫ የማይታወቅ ሊሆን ይችላል. ታሪካዊው ሂደት ደጋፊ ነው ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች , ሁለገብ ነው ማህበራዊ ልማት, ምንጩ በሰዎች ባህሪ ውስጥ የተካተተ ጉልበት ነው.

Decembrists የመምረጥ አስፈላጊነት አጋጥሟቸዋል. ላይወጡ ይችላሉ። ሴኔት ካሬ(ታኅሣሥ 12 ቀን 1825) በዩኤስኤስአር እና በዩኤስኤስአር መካከል የሰላም ስምምነትን ለመጨረስ አንድ አማራጭ ነበር ናዚ ጀርመን. ወቅት የምርጫ ዘመቻዜጎች ብዙ አማራጮች አሏቸው, እያንዳንዱም የራሱን የወደፊት መንገድ ይከፍታል.

በህብረተሰብ ውስጥ ማህበራዊ ለውጦች

አብዛኞቹ እንደሚሉት አጠቃላይ ትርጉምማህበራዊ ለውጥ የማህበራዊ ስርዓቶች ሽግግርን, አካላትን እና አወቃቀሮቻቸውን, ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን ከአንድ ግዛት ወደ ሌላ ሽግግር ያመለክታል. አብዛኞቹ አስፈላጊ ምክንያቶችማህበራዊ ለውጦች የሚከተሉት ናቸው

የመኖሪያ ቦታ ለውጦች;
የህዝብ ብዛት እና መዋቅር ተለዋዋጭነት;
በንብረቶች ወይም እሴቶች ላይ ውጥረት እና ግጭቶች;
ግኝቶች እና ግኝቶች;
የሌሎች ባህሎች ባህላዊ ንድፎችን ማስተላለፍ ወይም ዘልቆ መግባት.

እንደ ባህሪያቸው እና በህብረተሰቡ ላይ ያላቸው ተፅዕኖ መጠን, ማህበራዊ ለውጦች በዝግመተ ለውጥ እና አብዮታዊ ይከፋፈላሉ. ዝግመተ ለውጥ የሚያመለክተው በህብረተሰብ ውስጥ ቀስ በቀስ፣ ለስላሳ፣ ከፊል ለውጦች ነው፣ ይህም ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች ሊሸፍን ይችላል - ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ፣ መንፈሳዊ እና ባህላዊ። የዝግመተ ለውጥ ለውጦች ብዙውን ጊዜ የማህበራዊ ማሻሻያ ቅርፅ አላቸው, ይህም አንዳንድ የማህበራዊ ህይወት ገጽታዎችን ለመለወጥ የተለያዩ እርምጃዎችን መተግበርን ያካትታል.

የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ለውጦችን በውስጣዊ ወይም ውጫዊ ምክንያቶች ያብራራሉ. እንደ መጀመሪያው አመለካከት, በህብረተሰብ ውስጥ የሚከሰቱ ሂደቶች ከባዮሎጂካል ድርጅቶች ጋር በማነፃፀር ይታሰባሉ.

ውጫዊው አቀራረብ በዋነኛነት በስርጭት ንድፈ ሃሳብ ይወከላል. እነዚያ። የባህል ንድፎችን ከአንዱ ማህበረሰብ ወደ ሌላ "መፍሰስ", ይህም ለመግባቱ ምስጋና ይግባው ይሆናል የውጭ ተጽእኖዎች(ወረራ፣ ንግድ፣ ስደት፣ ቅኝ ግዛት፣ መምሰል፣ ወዘተ)። በህብረተሰቡ ውስጥ ያለ ማንኛውም ባህል በሌሎች ባህሎች ተጽዕኖ ይደረግበታል, የተሸናፊ ህዝቦች ባህሎችን ጨምሮ. ይህ የተገላቢጦሽ ሂደት የእርስ በርስ ተጽእኖ እና የባህሎች መጠላለፍ ሂደት በሶሺዮሎጂ ውስጥ ክምችት ይባላል.

አብዮታዊ ስንል በአንጻራዊ ሁኔታ ፈጣን ማለታችን ነው (ከ ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ), አጠቃላይ, በህብረተሰብ ውስጥ መሠረታዊ ለውጦች. አብዮታዊ ለውጦች spasmodic ተፈጥሮ ያላቸው እና የህብረተሰቡን ከአንድ የጥራት ሁኔታ ወደ ሌላ ሽግግር ያመለክታሉ።

ወደ ላይ ያለው አመለካከት ልብ ሊባል ይገባል ማህበራዊ አብዮትሶሺዮሎጂ እና ሌሎች ማህበራዊ ሳይንስአሻሚ ለምሳሌ ማርክሲስቶች አብዮትን “የታሪክ መዘዋወር”፣ “የፖለቲካ ከፍተኛው ተግባር”፣ “የተጨቆኑና የተበዘበዙበት በዓል” ወዘተ ብለው በመቁጠር አብዮትን በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እንደ ተፈጥሯዊና ተራማጅ ክስተት አድርገው ይመለከቱታል።

የማርክሲስት ካልሆኑ ንድፈ ሐሳቦች መካከል፣ በፒ ሶሮኪን የማኅበራዊ አብዮት ጽንሰ ሐሳብን ማጉላት አስፈላጊ ነው። በእሱ አስተያየት፣ አብዮት ወደ አጠቃላይ የሚቀየር አሳማሚ ሂደት በመሆኑ፣ አብዮት በህብረተሰቡ ላይ የሚደርሰው ጉዳት ሁል ጊዜም ከጥቅሙ የበለጠ ይሆናል። ማህበራዊ አለመደራጀት. በቪልፍሬዶ ፓሬቶ የልሂቃን የደም ዝውውር ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ አብዮታዊ ሁኔታለረጅም ጊዜ በስልጣን ላይ የቆዩ እና መደበኛ የደም ዝውውርን የማያረጋግጡ ልሂቃንን መበስበስን ይፈጥራል - በአዲስ ልሂቃን መተካት። የቴድ ላፓ አንጻራዊ እጦት ፅንሰ-ሀሳብ መከሰቱን ያብራራል። ማህበራዊ ውጥረትበህብረተሰቡ ውስጥ በሰዎች ፍላጎት ደረጃ እና የሚፈልጉትን ለማግኘት በሚችሉበት ሁኔታ መካከል ክፍተት አለ ፣ ይህም ወደ መከሰት ያመራል። ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች. እና በመጨረሻም የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ አብዮትን እንደ ቀውስ ይቆጥረዋል የህብረተሰቡ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ዘመናዊነት ሂደቶች በሚከናወኑበት ጊዜ የተለያዩ አካባቢዎችሚዛናዊ ያልሆነ የሕይወት እንቅስቃሴ።

ውስጥ ያለፉት ዓመታትሶሺዮሎጂስቶች ሁሉም የበለጠ ትኩረትለሳይክል ማህበራዊ ለውጦች ትኩረት ይስጡ. ዑደቶች የተወሰኑ የክስተቶች ስብስብ ናቸው, ሂደቶች, ቅደም ተከተላቸው በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የደም ዝውውርን ይወክላል. የዑደቱ የመጨረሻ ደረጃ የመጀመሪያውን የሚደግም ይመስላል, በተለያዩ ሁኔታዎች እና በተለያየ ደረጃ ብቻ.

ከሳይክል ሂደቶች መካከል የፔንዱለም አይነት ለውጦች, የሞገድ እንቅስቃሴዎች እና የሽብል እንቅስቃሴዎች ተለይተዋል. የመጀመሪያዎቹ በጣም ቀላሉ የሳይክል ለውጥ ዓይነት ይቆጠራሉ። ለምሳሌ በአንዳንዶች በወግ አጥባቂዎች እና በሊበራሊቶች መካከል ያለው ወቅታዊ የስልጣን ለውጥ ነው። የአውሮፓ አገሮች. የማዕበል ሂደቶች ምሳሌ የቴክኖጂክ ፈጠራዎች ዑደት ሲሆን ይህም የሞገድ ጫፍ ላይ ይደርሳል ከዚያም እየደበዘዘ እንደሚሄድ. በጣም ውስብስብ የሆነው የሳይክሊካል ማህበረሰባዊ ለውጦች ጠመዝማዛ ዓይነት ነው ፣ ምክንያቱም በቀመርው መሠረት ለውጥን ስለሚያካትት “አሮጌውን በጥራት አዲስ ደረጃ መደጋገም” እና የተለያዩ ትውልዶችን ማህበራዊ ቀጣይነት ያሳያል።

በአንድ ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ከሚፈጠሩት ሳይክሊካዊ ለውጦች በተጨማሪ፣ የሶሺዮሎጂስቶች እና የባህል ሳይንቲስቶች አጠቃላይ ባህሎችን እና ስልጣኔዎችን የሚሸፍኑ ሳይክሊካል ሂደቶችን ይለያሉ። ከእነዚህ በጣም አስፈላጊ የማህበራዊ ህይወት ንድፈ ሐሳቦች አንዱ በሩሲያ የሶሺዮሎጂስት N.Ya የተፈጠረ ሳይክሊካል ቲዎሪ ነው. ዳኒሌቭስኪ. ሁሉንም የዓለም ባህሎች ወደ "ታሪካዊ ያልሆኑ" ከፋፍሏል, ማለትም. የታሪክ ሂደት እውነተኛ ተገዢዎች መሆን አለመቻል፣ "የመጀመሪያ ስልጣኔ" እና "ታሪካዊ" መፍጠር፣ ማለትም ልዩ, ልዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን መፍጠር.

“ሩሲያ እና አውሮፓ” በተሰኘው የጥንታዊ ስራው ዳኒሌቭስኪ የማህበራዊ ህይወት ትንተና ታሪካዊ እና ስልጣኔያዊ አቀራረቦችን በመጠቀም 13 ባህላዊ እና ታሪካዊ የህብረተሰብ ዓይነቶችን ለይቷል-ግብፅ ፣ቻይንኛ ፣ህንድ ፣ ግሪክ ፣ ሮማን ፣ ሙስሊም ፣አውሮፓዊ ፣ስላቪክ ፣ ወዘተ. “የመጀመሪያ ሥልጣኔዎችን” ለመለየት መሠረቱ አራት ዋና ዋና ነገሮች ማለትም ሃይማኖት፣ ባህል፣ ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ልዩ ጥምረት ነው። ከዚህም በላይ እያንዳንዳቸው እነዚህ ስልጣኔዎች በእድገታቸው ውስጥ በአራት ዋና ዋና ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ, በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ, አመጣጥ, ምስረታ, ማበብ እና ማሽቆልቆል ሊባሉ ይችላሉ.

ጀርመናዊው ሶሺዮሎጂስት ኦስዋልድ ስፔንገር በተመሳሳይ መልኩ አስረድተዋል። ማን "የአውሮፓ ውድቀት" በሚለው ሥራው በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ስምንት ልዩ ባህሎችን ለይቷል-ግብፅ ፣ ባቢሎናዊ ፣ ሕንድ ፣ ቻይናዊ ፣ ግሪኮ-ሮማን ፣ አረብ ፣ ምዕራባዊ አውሮፓ ፣ ማያ እና ብቅ ሩሲያ-ሳይቤሪያ። በእሱ ግንዛቤ የእያንዳንዱ ባህል የሕይወት ዑደት በሁለት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል - ወደ ላይ ("ባህል") እና ወደ ታች ("ስልጣኔ") የህብረተሰብ እድገት ቅርንጫፎች.

በኋላ፣ እንግሊዛዊው ተከታዩ አርኖልድ ቶይንቢ “የታሪክን መረዳት” በሚለው መጽሐፋቸው የታሪካዊውን ሂደት ዑደታዊ ሞዴል በመጠኑ አሻሽሏል። ከእሱ ጋር ከስፔንገር በተለየ መልኩ patchwork ብርድ ልብስየተለየ ባህሎች፣” ቶይንቢ የዓለም ሃይማኖቶች (ቡድሂዝም፣ ክርስትና፣ እስልምና) የግለሰቦችን ሥልጣኔዎች እድገት ወደ አንድ ሂደት እንደሚያገናኙ ያምናል። የታሪካዊ ሂደቱን ተለዋዋጭነት ከ "የተገዳዳሪነት እና ምላሽ ህግ" ተግባር ጋር ያገናኛል, በዚህም መሰረት ህብረተሰቡ እየዳበረ ለሚመጡት ታሪካዊ ሁኔታዎች ተግዳሮቶች በቂ ምላሽ መስጠት በመቻሉ ነው. ቶይንቢ የቴክኒካዊ ቆራጥነት ተቃዋሚ ነው እና የህብረተሰቡን እድገት በባህል እድገት ውስጥ ይመለከታል።

ሳይክሊካል ንድፈ ሃሳቦች ለዘመናዊው የምዕራባውያን ማህበረሰብ እድገት በጣም ተስፋ አስቆራጭ ትንበያ የሚሰጠውን የፒ ሶሮኪን ማህበራዊ ባህላዊ ተለዋዋጭነት ያካትታሉ።

ሌላው የሳይክሊካል ንድፈ ሐሳቦች ምሳሌ የ“ዓለም-ኢኮኖሚ” ጽንሰ-ሐሳብ በ I. Wallerstein (ቢ. 1930) ነው፣ በዚህ መሠረት፣ በተለይም፡-

የሶስተኛው አለም ሀገራት የዘመናዊው ኢኮኖሚ መሪ በሆኑት መንግስታት የተከተሉትን መንገድ መድገም አይችሉም።
ካፒታሊስት የዓለም-ኢኮኖሚ ፣ የተወለደው በ 1450 ፣ 1967-1973 አካባቢ ነው። ወደ የማይቀረው የመጨረሻ ደረጃ ገባ የኢኮኖሚ ዑደት- የችግር ደረጃ.

በአሁኑ ጊዜ የሶሺዮሎጂስቶች ህብረተሰቡ በጣም ባልተጠበቁ መንገዶች ሊለወጥ እንደሚችል አጽንኦት በመስጠት ስለ ህብረተሰብ ሂደቶች unilinear ተፈጥሮ ሀሳቦችን ይነቅፋሉ። እና ይህ የሚሆነው የቀደሙት ስልቶች ማህበራዊ ስርዓቱ ሚዛኑን እንዲመልስ በማይፈቅዱበት ጊዜ እና የብዙሃኑ ፈጠራ እንቅስቃሴ በተቋማዊ ገደቦች ማዕቀፍ ውስጥ የማይገባ ከሆነ እና ከዚያ ህብረተሰቡ ሌላ አማራጭ ምርጫ ሲገጥመው ነው ። ለእድገቱ. ከኅብረተሰቡ ምስቅልቅል ሁኔታ ጋር የተቆራኘው እንዲህ ዓይነቱ ቅርንጫፍ ወይም መለያየት ማኅበራዊ መከፋፈል ተብሎ ይጠራል ፣ ማለትም የማህበራዊ ልማት ያልተጠበቀ ነው።

በዘመናዊ ብሔራዊ ሶሺዮሎጂየአመለካከት ነጥቡ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተረጋገጠ ነው, በዚህ መሠረት በአጠቃላይ ታሪካዊ ሂደት እና በተለይም የህብረተሰቡን ከአንድ ግዛት ወደ ሌላ ሽግግር ሁልጊዜ ሁለገብ, አማራጭ ማህበራዊ እድገትን ይገምታል.

በህብረተሰብ ውስጥ የማህበራዊ ለውጦች ዓይነቶች

ሶሺዮሎጂ በዘመናዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የሚከሰቱ ማህበራዊ እና ባህላዊ ለውጦችን ያጎላል።

ማህበራዊ ለውጦች በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ለውጦችን ያካትታሉ:

አዳዲስ ማህበራዊ ቡድኖች, ንብርብሮች እና ክፍሎች ብቅ ማለት;
የ "አሮጌ ንብርብሮች" ቁጥር, ቦታ እና ሚና መቀነስ (ለምሳሌ, የጋራ ገበሬዎች);
በአካባቢው ለውጦች ማህበራዊ ግንኙነቶች(የግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ባህሪ, የኃይል ግንኙነቶች, አመራር ከመድብለ ፓርቲ ስርዓት መፈጠር ጋር ተያይዞ);
በቴሌኮሙኒኬሽን መስክ ለውጦች (የሞባይል ግንኙነቶች, በይነመረብ);
በዜጎች እንቅስቃሴ ላይ ለውጦች (ለምሳሌ, የግል ንብረት መብቶችን እና የድርጅት ነፃነትን ከማወቅ ጋር በተያያዘ).

በፖለቲካው መስክ ልዩ የለውጥ ቡድን እናስተውላለን፡-

በተወካዩ ተቋም ሚና ላይ ለውጥ ( ግዛት Duma) እና የሩሲያ ፌዴሬሽን መንግሥት;
የመድበለ ፓርቲ ሥርዓት ምስረታና አንድ ፓርቲ ከአገሪቱ አመራር መወገድ;
በሕገ መንግሥቱ የርዕዮተ ዓለም ብዝሃነት ኦፊሴላዊ እውቅና።

ማህበራዊ ለውጥ የባህል ለውጥንም ያካትታል። ከነሱ መካክል:

በቁሳዊ እና በማይዳሰሱ እሴቶች መስክ ላይ ለውጦች (ሀሳቦች ፣ እምነቶች ፣ ችሎታዎች ፣ የእውቀት ምርት);
በማህበራዊ ደንቦች መስክ ለውጦች - ፖለቲካዊ እና ህጋዊ (የጥንት ወጎች መነቃቃት, ልማዶች, አዲስ ህግን መቀበል);
በግንኙነቶች መስክ ላይ ለውጦች (አዲስ ቃላትን ፣ ሀረጎችን ፣ ወዘተ) መፍጠር።

የህብረተሰብ ማህበራዊ እድገት

የ "ማህበራዊ ልማት" እና "ማህበራዊ እድገት" ጽንሰ-ሀሳቦች ከማህበራዊ ለውጥ ችግሮች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. ማህበራዊ እድገት አዲስ ወደመሆን የሚያመራ በህብረተሰብ ውስጥ እንደዚህ ያለ ለውጥ ተደርጎ ይወሰዳል የህዝብ ግንኙነት, ተቋማት, ደንቦች እና እሴቶች. ማህበራዊ ልማት ሶስት ባህሪያት አሉት.

የማይቀለበስ, የቁጥር እና የጥራት ለውጦችን የመሰብሰብ ሂደቶች ቋሚነት;
አቅጣጫዊ - ይህ ክምችት የሚከሰትባቸው መስመሮች;
ስርዓተ-ጥለት - በዘፈቀደ አይደለም, ግን አስፈላጊ ሂደትየእንደዚህ አይነት ለውጦች ማከማቸት.

ማህበራዊ እድገት ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ቅርጾች, ፍፁም ካልሆነ ወደ ፍፁምነት በመሸጋገር የሚታወቀው የማህበራዊ ልማት አቅጣጫን አስቀድሞ ያሳያል. በአጠቃላይ, ማህበራዊ እድገት መሻሻልን ያመለክታል ማህበራዊ መዋቅርህብረተሰብ እና የሰውን የኑሮ ሁኔታ ማሻሻል.

የዕድገት ተቃራኒው ሂደት ወደ ኋላ መመለስ ነው፤ ወደ ቀድሞው የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ መመለስ ማለት ነው። እድገት እንደ ከታየ ዓለም አቀፋዊ ሂደትበማህበራዊ ልማት ውስጥ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን በመግለጽ ፣ ከዚያ መመለሻ የአካባቢ ሂደት ነው ፣ ተጽዕኖ የተለየ ኩባንያበታሪክ ትንሽ ክፍልጊዜ.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ እድገትን ለመወሰን ሁለቱ በጣም አጠቃላይ መመዘኛዎች ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ውለዋል፡

የሰው ኃይል ምርታማነት እና የህዝብ ደህንነት ደረጃ;
የግል ነፃነት ደረጃ. ግን ውስጥ ከቅርብ ጊዜ ወዲህየሩስያ ሶሺዮሎጂስቶች የሰዎችን ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች መንፈሳዊ, ሥነ ምግባራዊ, ዋጋ እና ተነሳሽነት የሚያንፀባርቅ መስፈርት አስፈላጊነት ላይ አመለካከታቸውን እየገለጹ ነው. በውጤቱም, ዛሬ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ሦስተኛው መስፈርት ወጣ ማህበራዊ እድገት- በህብረተሰብ ውስጥ የስነ-ምግባር ደረጃ, ይህም የማህበራዊ እድገት ውህደት መስፈርት ሊሆን ይችላል.

በማጠናቀቅ ላይ ይህ ጥያቄ, እኛ ስልጣኔን ለማዳን, የሰው አብዮት ሰው ለራሱ እና ለሌሎች ያለውን አመለካከት መለወጥ, የባህል ሁለንተናዊ ምስረታ (N. Berdyaev, E. Fromm) ውስጥ ለውጥ መልክ አስፈላጊ ነው ስልጣኔን ለማዳን ወደ ዘመናዊ የእድገት ንድፈ ሐሳቦች ትኩረትን ይስባል. , K. Jaspers, ወዘተ.). የዘመናዊው ስልጣኔ እድገት ተስፋዎች አዎንታዊ ሊሆኑ የሚችሉት በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ትኩረት ከተደረገ ብቻ ነው. ሰዎች እንጂ መኪናዎች አይደሉም።

ተስፋ ሰጪ ለውጦች በግለሰብ፣ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል እውነተኛ ስምምነትን የሚያበረታቱ እንደ መሆናቸው ሊታወቁ ይችላሉ።

- 25.52 ኪ.ቢ

የማህበራዊ ለውጥ ዓይነቶች

በህብረተሰብ ውስጥ ምንም ለውጦች ከሌሉ, ከዚያም ይሞታል እና መበስበስ (መበስበስ) ይጀምራል. ህብረተሰብ ህያው ተለዋዋጭ ስርዓት ነው, ለሁለቱም የውስጥ እና የውጭ ኃይሎች ተጽእኖ ተገዥ ነው. የህብረተሰብ መዋቅራዊ አካላት (ማህበራዊ ቡድኖች, ማህበራዊ ተቋማት, ማህበረሰቦች) ወደ ተለያዩ ውስብስብ ግንኙነቶች ይገባሉ. ይህ የማያቋርጥ መስተጋብር በተፈጥሮው በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦችን ያመጣል, ይህም በሁለቱም በጥቃቅን ደረጃ ሊከሰት ይችላል, ማለትም. የሚከሰቱት በግለሰብ ሚና ተጽእኖ, በዚህ ግለሰብ ሁኔታ ላይ በሚደረጉ ለውጦች እና በማክሮ ደረጃ ላይ ነው.

የ "ማህበራዊ ለውጥ" ጽንሰ-ሐሳብ በተፈጥሮ ውስጥ አጠቃላይ ነው እና "ልማት" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ሊገለጽ ይችላል, ይህም በጠባብ መልኩ "በዕቃዎች ላይ የማይቀለበስ ለውጥ" ማለት ነው, ይህም ከቀላል ወደ ውስብስብ, ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ሽግግርን ያመለክታል. . ይህ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ከምንም አይነት ለውጥ ጋር ያልተቆራኘ፣ ነገር ግን ጥልቅ ማህበረሰቡን መዋቅር የሚቀይር፣ አዳዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን፣ ተቋማትን፣ መመዘኛዎችን እና እሴቶችን ያመጣ ነው። ሆኖም ግን, በዕለት ተዕለት ንግግር, እንደ አንድ ደንብ, "የልማት" ጽንሰ-ሐሳብ ለ "ለውጥ" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላል. እናም በዚህ ጉዳይ ላይ "የልማት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በጠባብ ሳይሆን በስፋት ነው ማለት እንችላለን.

በህብረተሰብ ውስጥ የሚከሰቱ ማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ በማህበራዊ ቡድኖች መካከል የተደረጉ ግንኙነቶች ለውጦች፣ በምርጫ ሥርዓቱ፣ በግለሰቦች መብት ወዘተ. ለውጦች ከፈጠራ መስክ, ከሩሲያ ቋንቋ ደንቦች, የሞራል ደረጃዎች, ወዘተ ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ.

ማህበራዊ ለውጦች በመጠን ብቻ ሳይሆን በጥልቀትም ይለያያሉ. ከጠቅላላው የማህበራዊ ለውጦች, የሚከተሉት ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ-ሳይክሊካል, ቀጥተኛ, ቀጥተኛ ያልሆነ.

የሳይክል ዓይነት

ዑደት ማለት ያለፉትን አዝማሚያዎች መድገም ማለት ነው ፣ ግን ከአንዳንድ አዳዲስ ልዩነቶች ጋር። እያንዳንዱ የሳይክል ሂደቶች በስርዓቱ ተደጋጋሚ ሁኔታዎች እና በዑደቱ ውስጥ ድግግሞሾች መካከል ተመሳሳይነት አላቸው። የዑደቱ ቆይታ አጭር ወይም ረጅም ሊሆን ይችላል። ዑደቶች በደረጃዎች ብዛት ፣ ሪትም ፣ የፍጥነት ወይም የጊዜ ክፍተቶች ብዛት ይለያያሉ። የሳይክል ሂደቶች ለማህበራዊ ስርዓት መራባት, ተግባራቶቹን ማራባት (ቁሳቁሳዊ ሸቀጦችን ማምረት, ስርጭታቸው, የሰዎች ባህሪ ደንብ, ወዘተ), የማህበራዊ ማህበረሰቦችን (ብሔረሰቦች, ብሔሮች, ክፍሎች, ክፍሎች) መራባት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ዘላቂነት ያላቸው የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን (ሳይንሳዊ ፣ ኢንዱስትሪያዊ ፣ ጥበባዊ እና ወዘተ) ማባዛት ፣ ማህበራዊ ሚናዎች (ዶክተር ፣ ጠበቃ ፣ አስተማሪ ፣ ወታደራዊ ሰው)። ሳይክሊቲዝም ለማህበራዊ ሂደቶች ሪትም ይሰጣል እናም የህብረተሰቡ የህልውና እና የመጠበቅ መንገድ ነው። እያንዳንዱ አዲስ ዑደት የቀደመውን ፍፁም ድግግሞሽ አለመሆኑን ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው. የህብረተሰብ መራባት ማለት የዑደቱ ደረጃዎች፣ የዑደቱ መጀመሪያ እና መጨረሻ ሙሉ ተጨባጭ ማንነት ማለት አይደለም።

መስመራዊ ዓይነት

መስመራዊው የህብረተሰብ ለውጥ መላውን የሰው ልጅ ታሪክ እንደ አንድ ነጠላ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሚመራ ሂደት አድርጎ ይቆጥራል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ የታሪክ ጥናት እና በአይሁድ-ክርስቲያን ወግ ተጽዕኖ የተነሳ የማህበራዊ ተለዋዋጭነት መስመራዊ ዓይነት ተነሳ እና የህዝቡን ንቃተ ህሊና ወደ ዝግመተ ለውጥ ሀሳብ ወደ የእድገት ሀሳብ ተለወጠ። መስመራዊ ግስጋሴ ወደፊት የሚመራ ሲሆን በጊዜ እና በቦታ ወደፊት እንደሚሄድ ይታሰባል።

የመስመራዊ ተለዋዋጭነት ልዩ ባህሪ እያንዳንዱ የማህበራዊ እድገት ደረጃ ፣ እያንዳንዱ የእንቅስቃሴ ደረጃ ያለፈው ደረጃ የጄኔቲክ ቀጣይነት ቅጽበት ሆኖ ይሠራል። መስመራዊ ሂደቶች የቀደሙትን ባህሪያት በከፊል ይይዛሉ, ያበለጽጉ እና ያዳብራሉ.

በጣም አስገራሚው የመስመር ላይ ሀሳቦች የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች ናቸው። የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ምንም እንኳን ልዩነታቸው ቢኖራቸውም ፣ የምድርን ውስብስብ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶችን እና አጠቃላይ የፕላኔቶችን ስርዓት የሚያካትት የአጠቃላይ የተለያዩ መስመራዊ የጠፈር ዝግመተ ለውጥ አካል በመሆን ታሪካዊ ሂደቱን እንደ አንድ መስመር የመረዳት ፍላጎት ይወክላሉ።

በጂ ስፔንሰር፣ ኢ. ዱርሃይም፣ ኤፍ ቴኒስ፣ እንዲሁም በ R. Aron፣ W. Rostow፣ D. Bell፣ Z.Brzezinski፣ A. Toffler እና ሌሎች የተቀረጹ ዘመናዊ ንድፈ ሐሳቦች የታወቁ የማኅበራዊ ዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳቦች አሉ። በዋና ዋና ድንጋጌዎች ላይ እናተኩር, በእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች የቀረቡ, የቀደሙት ርእሶች ቀደም ሲል ስለ ጽንሰ-ሀሳቦቻቸው እንደተወያዩ ግምት ውስጥ በማስገባት.

የዝግመተ ለውጥ ሂደት, ከጂ ስፔንሰር እይታ አንጻር, የማህበራዊ ህይወት ቅርጾችን ውስብስብነት ያካትታል. ማህበራዊ ህይወት በተለያዩ ውጫዊ ሁኔታዎች ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድር, የበለጠ ውስብስብ ይሆናል, እና ማህበረሰቡን በሚፈጥሩት ንዑስ ስርዓቶች ውስጥ ያለው ልዩነት ይጨምራል. ስለዚህ, ህብረተሰቡ ይለያል, እና ውስብስብነት እየጨመረ በሄደ መጠን ይህ የልዩነት መጠን ያፋጥናል. ልዩነት ማለት በህብረተሰቡ ክፍሎች ፣ በስርዓተ-ስርዓቶቹ እና በልዩነት እድገት መካከል የተግባር ክፍፍል ማለት ነው። የዝግመተ ለውጥ ለውጦች የማህበራዊ ሂደቶችን አንድነት ይጨምራሉ እና የህብረተሰቡን ክፍሎች ውህደት ያበረታታሉ. ስለዚህ የስፔንሰር ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ዋና ሀሳብ የልዩነት እና ውህደት ሀሳብ ነው። ህብረተሰቡ ከቀላል፣ ባህላዊ፣ ወደ ተለያዩ፣ ውስብስብ፣ ምክንያታዊ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተጣመረ በሚሄድ አቅጣጫ እያደገ ነው። ኢ ዱርኬም የዝግመተ ለውጥን ሂደት ያልዳበረ የስራ ክፍፍል ፣የክፍል አወቃቀር እና የአባላቱን ሜካኒካል ትብብር ወደ ላቀ የስራ ክፍፍል ፣ውስብስብ መዋቅር እና ኦርጋኒክ አጋርነት ካለው ማህበረሰብ የወጣ እንቅስቃሴ አድርጎ ተመልክቷል። መካኒካል አንድነት፣ እንደ ኢ.ዱርኬም፣ በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ ህብረቱ ግለሰቡን በሚስብበት፣ የተለመዱ የባህሪ እና የእሴቶች መመዘኛዎች ባሉበት። ስለዚህም በግለሰቦች መካከል ያለው አብሮነት የሚወሰነው በእያንዳንዱ የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ያለው የማህበራዊ ኑሮ ወጥነት፣ ባልዳበረ የስራ ክፍፍል ነው፣ ለዚህም ነው ሜካኒካል ሲል የጠራው። ኦርጋኒክ ኅብረት በተቃራኒው የዳበረ የሥራ ክፍፍል ምክንያት ግለሰቦች እርስ በርስ የቅርብ ጥገኝነት ውስጥ, የተከለከሉ መዳከም እና የግለሰቦች የግለሰቦችን የነጻነት ደረጃ መጨመር. ከሜካኒካል ወደ ኦርጋኒክ አብሮነት የሚደረግ ሽግግር የህብረተሰቡ ዝግመተ ለውጥ ነው ፣የዚህም ምንጭ ጥልቅ የስራ ክፍፍል እና ማህበራዊ ልዩነት ነው።

F. Tönnies "ማህበረሰብ እና ማህበር" በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ሁለት ዓይነት የህብረተሰብ ዓይነቶች - ገበሬ, መንደር ማህበረሰብ (በጀርመንኛ - "ጂሜይንስቻፍት") እና የኢንዱስትሪ, የከተማ ማህበረሰብ ("Gesellschaft") አቅርበዋል. ስለዚህ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ከባህላዊው ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ ይመራል. ቴኒስ እነዚህን ማህበረሰቦች የሚለዩ አምስት ዋና ዋና ባህሪያትን ለይቷል, እነዚህም የግንኙነት ዓይነቶች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. ገበሬ፣ የመንደር ማህበረሰብ በእሱ ውስጥ የግለሰቦች ባህሪ እና ሚናቸው የሚወሰነው በማህበረሰቡ መርሆዎች፣ ወጎች፣ ሃይማኖታዊ እሴቶች እና ውስን (ያልዳበረ) ስፔሻላይዜሽን እንደሆነ ይገምታል። የዚህ ማህበረሰብ ዋና ክፍል ቤተሰብ, ማህበረሰብ ነው. በከተማ ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉም ነገር በተቃራኒው ይከሰታል. እዚህ፣ የማህበራዊ ሚናዎች እና የግለሰቦች ባህሪ የሚወሰኑት ለግል ጥቅም ባለው ፍላጎት፣ ለመደበኛ ህጎች መገዛት፣ በልዩ መደበኛ ሚናዎች አፈጻጸም እና ዓለማዊ እሴቶች ነው። የከተማ ማህበረሰብ ዋና አሃድ የድርጅት እና ተጓዳኝ የሰዎች አንድነት ዓይነቶች ናቸው።

አር. አሮን እና ደብሊው ሮስቶው የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲዎች ናቸው፣ እሱም ኋላ ቀር ገበሬዎችን፣ “ባህላዊ ማህበረሰብን” በቀዳሚ የመተዳደሪያ ኢኮኖሚ እና የመደብ ተዋረድ በመተካት። የኢንደስትሪ ማህበረሰብ በዳበረ የሰራተኛ ስፔሻላይዜሽን እና የአመራር ስርዓት ብቻ ሳይሆን በሜካናይዜሽን እና አውቶሜሽን፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት እድገት እና ለአጠቃላይ ህዝብ ምርትን በብዛት በማምረት ይታወቃል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳቦች "የመረጃ ማህበረሰብ" ተብሎ የሚጠራው ጽንሰ-ሀሳቦች በሰፊው ይታወቁ እና የበለጠ የተገነቡ ናቸው. የሰው ማህበረሰብ አጠቃላይ እድገት, ከእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ደራሲዎች እይታ አንጻር, በሦስት ደረጃዎች ያልፋል-ቅድመ-ኢንዱስትሪ (ግብርና), ኢንዱስትሪያል እና ድህረ-ኢንዱስትሪ. በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ እውቀት, ብልህነት, መረጃ እና በሰው ውስጥ የተካተቱ የፈጠራ ስራዎች ዋና እሴቶች ይሆናሉ.

መስመራዊ ተለዋዋጭነት እድገትን ብቻ ሳይሆን ወደ ፊት መንቀሳቀስን ብቻ ሳይሆን ወደ ኋላ መመለስን ማለትም በህብረተሰቡ ውስጥ በሚከሰቱ ለውጦች ላይ እንደ ቁልቁል የሚወሰድ ነው ሊባል ይገባል ። ነገር ግን፣ ሪግሬሽን ቀደም ሲል የተጠናቀቁትን ደረጃዎች በተቃራኒው ቅደም ተከተል እንደ ቀላል ድግግሞሽ መረዳት የለበትም። ያለፈውን ፍጹም መደጋገም በአዲስ ፣ በተለወጡ ሁኔታዎች ውስጥ የማይቻል ነው ፣ ስለሆነም ስለ መስመራዊ ሂደቶች አለመመጣጠን ማውራት የበለጠ ትክክል ነው። በታሪካዊ ሂደት ውስጥ መስመራዊ እድገት እና መመለሻ እርስ በእርስ ይተካሉ። ታሪክ ፈጽሞ አይገለበጥም።

የሶሺዮሎጂስቶች የማህበራዊ ለውጥ ዓይነቶችን ይለያሉ. ወደ ማህበራዊ እድገት ምክንያት የሚቀየሩ አዳዲስ ለውጦች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው።

እነዚህም የተለያዩ ግኝቶች እና ግኝቶች ያካትታሉ. የሰው ልጅ እጣ ፈንታውን እና የፕላኔቷን ገጽታ የቀየረ ብዙ ግኝቶችን ያውቃል (መንኮራኩር ፣ ፊደላት ፣ የእንፋሎት ሞተር ፣ አውቶሞቢል ፣ የኮንዲሽነር እና ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው አስተምህሮዎች ፣ ወቅታዊ ጠረጴዛ ፣ የምርጫ ዲሞክራሲ ፣ ወዘተ)።

ብዙ ጊዜ ፈጠራዎች አሁን ካለው ባህል ጋር የማይጣጣሙ ሆነው ይገለጣሉ, ከዚያም ፈጠራው በህብረተሰብ ዘንድ ተቀባይነት ከማግኘቱ በፊት ብዙ ጊዜ ያልፋል. እና ግን ፈጠራ በህብረተሰቡ ውድቅ ሲደረግ ይከሰታል። ለምሳሌ ፣ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ እንደዚህ ያሉ የሊበራል ዲሞክራሲ እሴቶች እንደ ኢኮኖሚያዊ ግለሰባዊነት ፣ የግል ንብረት አለመመጣጠን ፣ ወዘተ አለመተማመንን ያመጣሉ ። ቴክኒካል ፣ ቁሳዊ ፈጠራዎች በበቂ ሁኔታ መሞከር እና ማረጋገጥ ከተቻለ ማህበራዊ ፈጠራዎች ለረጅም ጊዜ አዋጭነታቸውን ያረጋግጣሉ ። . ስለዚህ, ማህበራዊ ፈጠራዎች, ለምሳሌ, አስፈላጊ ህጎች እንኳን, ተቃውሞን ማሸነፍ እና አንዳንዴም ከማህበራዊ ቡድኖች ተቃውሞ ማለፍ አለባቸው, እነዚህ ህጎች ውጤታማነታቸውን ከማረጋገጡ በፊት.

የማህበራዊ ለውጥ መንስኤዎች ምንድን ናቸው? በተወሰነ ደረጃ ኮንቬንሽን፣ ይህንን በጣም ውስብስብ ጥያቄ በተቃራኒ መንገድ የሚመልሱ ሁለት ዋና መንገዶችን መለየት እንችላለን። የማህበራዊ ለውጥ ምንጭ ከአብዛኛዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች እይታ አንጻር በራሱ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚገኝ ነው ማለትም በአወቃቀሮቹ፣ በሉልቹ፣ በቡድኖቹ፣ ወዘተ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው። የህብረተሰብ. በዚሁ ጊዜ፣ ማርክሲስቶች በተቃዋሚ መደቦች፣ ፓርቲዎች እና ርዕዮተ-ዓለሞች መካከል ያለውን ግጭት የማህበራዊ ለውጥ መሰረት አድርገው ለይተውታል። በማርክሲዝም ውስጥ ያለው ሁሉም የማህበራዊ ታሪክ የተጨቆኑ መደቦች እና የጨቋኞች የትግል ታሪክ ሆኖ ይታያል። በማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ቅራኔዎች የእድገት ምንጭ ናቸው።

በማርክሳዊ እና ማርክሲስት ባልሆኑ የግጭት ትምህርት ቤቶች መካከል ያለው ልዩነት በግጭቱ ይዘት ትርጓሜ ላይ ነው። ለምሳሌ ጀርመናዊው ሶሺዮሎጂስት አር ዳህረንዶርፍ የዘመናዊው የህብረተሰብ ግጭት መሰረት በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የሚዘራ የበላይ እና የበታችነት ግንኙነት ነው ብለው ያምናሉ። እንደነዚህ ያሉት ግንኙነቶች በቤተሰብ ውስጥ, በተማሪው አካል, በሠራዊቱ, ወዘተ ውስጥ ይገኛሉ እነዚህ ግንኙነቶች ሁልጊዜ በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ተፈጥሯዊ ተቃውሞ ያሟላሉ. ስለዚህ፣ ማርክሲዝም የግጭቱን መሠረት ከምርት መንገዶች፣ ከንብረት ግንኙነት ዘርፍ እኩልነት አለመመጣጠን አድርጎ የሚቆጥር ከሆነ፣ R. Dahrendorf ግጭቱን ወደ ሌላ ቦታ ያስተላልፋል - ሰዎችን ወደ ማስተዳደር ዘርፍ። የፖላንድ-ኦስትሪያዊ ሶሺዮሎጂስት ኤል ጉምፕሎቪች ግጭቱን የሰው ልጅ ፍላጎት መግለጫ አድርገው ስለሚቆጥሩት ከማህበራዊ ዳርዊኒዝም እና ከማህበራዊ ስነ-ልቦና አንፃር ያብራራሉ-ምቀኝነት ፣ ጠብ ፣ እርካታ ማጣት ፣ እንደ ምሕረት የለሽ ትግል።

አጭር መግለጫ

የማህበራዊ ለውጥ ዓይነቶች
በህብረተሰብ ውስጥ ምንም ለውጦች ከሌሉ, ከዚያም ይሞታል እና መበስበስ (መበስበስ) ይጀምራል. ህብረተሰብ ህያው ተለዋዋጭ ስርዓት ነው, ለሁለቱም የውስጥ እና የውጭ ኃይሎች ተጽእኖ ተገዥ ነው. የህብረተሰብ መዋቅራዊ አካላት (ማህበራዊ ቡድኖች, ማህበራዊ ተቋማት, ማህበረሰቦች) ወደ ተለያዩ ውስብስብ ግንኙነቶች ይገባሉ. ይህ የማያቋርጥ መስተጋብር በተፈጥሮው በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦችን ያመጣል, ይህም በሁለቱም በጥቃቅን ደረጃ ሊከሰት ይችላል, ማለትም. የሚከሰቱት በግለሰብ ሚና ተጽእኖ, በዚህ ግለሰብ ሁኔታ ላይ በሚደረጉ ለውጦች እና በማክሮ ደረጃ ላይ ነው.