በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም ታዋቂው የሁለት “ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች” የሚባሉት የቶማስ ሞር እና የቶማሶ ካምፓኔላ እንቅስቃሴዎች ነበሩ። እነሱ የሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ቀዳሚዎች ናቸው እና ስራዎቻቸው እርስ በእርሳቸው ተመሳሳይ ናቸው. ሁለቱም፣ ነገር ግን እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ፣ ሰዎች በእኩልነት የሚኖሩበት፣ የግል ወይም የግል ንብረት የሌለበት፣ ሥራ የሁሉም ሰው ነው፣ እንደፍላጎቱ መከፋፈል የሚፈጠር ማኅበረሰብ ለመፍጠር ሞክረዋል።

ዩቶፒያ፡ ከግሪክ። u-no እና የትየባ-ቦታ፣ i.e. የሌለበት ቦታ; በሌላ ስሪት መሠረት, ከ yu-good እና የትየባ-ቦታ, i.e. የተባረከች ሀገር. "Utopia" የሚለው ቃል የመጣው ከቲ ሞር መጽሐፍ ርዕስ ነው. የ “ዩቶፒያ” ጽንሰ-ሐሳብ የማኅበራዊ ሥርዓት ተምሳሌት ሆኖ ለማገልገል የታሰበ ልቦለድ አገር የተለያዩ መግለጫዎችን ለመሰየም የተለመደ ስም ሆኗል ፣ እንዲሁም በሁሉም ጽሑፎች እና ድርሳናት ውስጥ የማህበራዊ ለውጥ ዕቅዶችን ያካተቱ ሰፋ ያለ መግለጫዎች ።

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ፣ ዩቶፒያ ፣ እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ልዩ ዓይነቶች ፣ እንደ ማህበራዊ ሀሳብ መፍጠር ፣ ያለውን ስርዓት መተቸትን ፣ ከጨለማው እውነታ ለማምለጥ ፍላጎት እና እንዲሁም ለማሰብ ሙከራዎችን ያቀፈ ነው ። የህብረተሰብ የወደፊት ዕጣ ፈንታ. መጀመሪያ ላይ ዩቶፒያ ስለ “ወርቃማው ዘመን” እና ስለ “የተባረኩ ደሴቶች” ከሚገልጹ አፈ ታሪኮች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። በጥንት ዘመን እና በህዳሴው ዘመን ዩቶፒያ በዋነኝነት በምድር ላይ አንድ ቦታ አለ ተብሎ የሚገመተውን ወይም ቀደም ሲል የነበሩትን ፍጹም ግዛቶች መግለጫ ወሰደ። በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. ለማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ማሻሻያዎች የተለያዩ የዩቶፒያን ድርሳናት እና ፕሮጀክቶች በሰፊው ተስፋፍተዋል።

"የዩቶፒያ ደሴት" መጽሐፍ በ 1516 ታትሟል. መጽሐፉ የተጻፈው በወቅቱ ታዋቂ በሆነው “የተጓዥ ታሪክ” ዘውግ ነው። ይባላል፣ አንድ የተወሰነ መርከበኛ ራፋኤል ሃይትሎዴይ የማታውቀውን የዩቶፒያ ደሴት ጎበኘ።

የ "ዩቶፒያ" የመጀመሪያ ክፍል በእንግሊዝ የመንግስት ስርዓት ላይ ለመተቸት ያተኮረ ነው. በአጠቃላይ፣ የእንግሊዝ ማህበረሰብ እጅግ በጣም ርቆ ለሄደው የህዝብ ንብረት ውዝግብ ተወግዟል፡ በአንድ በኩል “አሳዛኝ ድህነት”፣ በሌላኛው ደግሞ “የማይታወቅ ቅንጦት” አለ።

በምላሹ ምን ይቀርባል? ቶማስ ሞር የግል እና የግል ንብረት የተሰረዘበት ፣የፍጆታ እኩልነት የተጀመረበትን ፣ምርት እና ህይወትን ህብረተሰብ የፈጠረበትን ማህበረሰብ አሳይቷል። በዩቶፒያ ውስጥ የጉልበት ሥራ የሁሉም ዜጎች ሃላፊነት ነው, እንደ አስፈላጊነቱ ስርጭት ይከሰታል, የስራ ቀን ወደ 6 ሰዓታት ይቀንሳል; ባሮች በጣም ከባድ ስራ ይሰራሉ. የግል ንብረት አለመኖር T. More በዩቶፒያ ውስጥ የምርት ግንኙነቶችን በአዲስ መርህ እንዲገነባ ያስችለዋል-ከብዝበዛ ነፃ በሆኑ ዜጎች ትብብር እና የጋራ ድጋፍ ላይ።

ነገር ግን፣ ፍትሃዊ ማህበረሰብን ሲንደፍ፣ More በቂ ያልሆነ ወጥነት ያለው ሆኖ ተገኝቷል፣ ይህም በዩቶፒያ ውስጥ ባሪያዎች እንዲኖር አስችሏል። በደሴቲቱ ላይ ያሉ ባሮች በከባድ የጉልበት ሥራ የተሸከሙት ኃይል የሌላቸው የሕዝቡ ምድብ ናቸው። "በሰንሰለት የታሰሩ" እና "ያለማቋረጥ" በስራ የተጠመዱ ናቸው። ባሮች በዩቶፒያ መኖራቸው በአብዛኛው በዘመናዊው የሞሩ ምርት ቴክኖሎጂ ዝቅተኛ ደረጃ ምክንያት ይመስላል። ዩቶፒያኖች ዜጎችን በጣም አስቸጋሪ እና ቆሻሻ ከሆነው የጉልበት ሥራ ለመታደግ ባሮች ያስፈልጋቸዋል። ባሪያ ለመሆን ከባድ ወንጀል (ክህደትን ወይም ብልግናን ጨምሮ) መፈጸም አለቦት። ባሮች በቀሪ ዘመናቸው ጠንክሮ በመሥራት ያሳልፋሉ ነገርግን በትጋት ከሠሩ ይቅርታ ሊደረግላቸው ይችላል። ባሮችም ሁለንተናዊ እኩልነት ሊኖራቸው ይችላል፡ በመካከላቸው እኩልነት። አንድ ዓይነት ልብስ ለብሰዋል, አንድ አይነት ፀጉር አላቸው, እና አንድ አይነት መብት አላቸው. ግለሰቦች አይደሉም ፣ ግን ብዙ የተለመዱ ባህሪዎች። ለሃቀኛ ዩቶጲያውያን እንኳን የነፃነት መጠን ምን ያህል እንደሆነ በሚከተለው አንቀጽ ሊመዘን ይችላል፡- “እያንዳንዱ ክልል ባሮቹን በራሱ ምልክት ያመላክታል፣ ይህም መጥፋት ወንጀል ነው፣ እንዲሁም ወደ ውጭ አገር በመቅረብ ወይም ከሌላ ባሪያ ጋር ስለማንኛውም ነገር ማውራት ነው። ክልል" ከዚህም በላይ ባሪያው የሚያመልጥበት መንገድ የለም (ወይ ያሳውቁታል ወይም መልክው ​​ይሰጠዋል)። ከዚህም በላይ በማንኛውም መንገድ ውግዘቶች ይበረታታሉ, እና ስለ ማምለጥ ዝምታ በጣም ይቀጣል. “ባሮቹ ለመስማማት እድሉን አለማግኘታቸው ብቻ ሳይሆን ለመነጋገርም ሆነ ሰላምታ ለመለዋወጥ እንኳን አይችሉም። እውነት ነው፣ በትጋት ከተሰራ ነፃ የመውጣት ተስፋ ይቀራል። የባሪያዎች መኖር የቶማስ ሞር ዩቶፒያን ፅንሰ-ሀሳብ ደካማ ጎን እንደሆነ ጥርጥር የለውም።

የዩቶፒያ የፖለቲካ ስርዓት በምርጫ እና በከፍተኛ ደረጃ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ምርጫዎች በየዓመቱ ይካሄዳሉ. የግዛቱ የበላይ አካል ሴኔት ነው, እሱም በተወሰኑ የክልል ክልሎች ውስጥ የሚመረተውን ሁሉንም ነገር ግምት ውስጥ ያስገባ እና አስፈላጊ ከሆነ, የተመረተውን እንደገና ያከፋፍላል. ዜጎች ቢያንስ በዓመት አንድ ጊዜ ለሴኔት ይመረጣሉ። ኃይሉ በየጊዜው እየተቀየረ ነው፡ አንድ ሰው ብቻ ልዑል፣ ለሕይወት መሪ ሆኖ ይቀራል። ነገር ግን ብቻውን መግዛት ከፈለገ ሊወገድ ይችላል።

የዩቶፒያ ዋና የኢኮኖሚ ክፍል ቤተሰብ ነው። በቅርብ ሲመረመሩ ግን የዩቶፒያውያን ቤተሰብ ያልተለመደ እና የተመሰረተው በዘመድ አዝማድ መርህ ብቻ አይደለም. የዩቶፒያን ቤተሰብ ዋና ገፅታ ከአንድ የተወሰነ የእጅ ሥራ አይነት ጋር ያለው ሙያዊ ትስስር ነው. T. More በቤተሰብ ውስጥ ያለው ግንኙነት በጥብቅ የአባቶች መሆኑን ደጋግሞ ገልጿል፣ “ትልቁ የቤተሰቡ ራስ ነው። ሚስቶች ባሎቻቸውን ያገለግላሉ፣ ልጆች ወላጆቻቸውን ያገለግላሉ፣ በአጠቃላይ፣ ወጣቶች ሽማግሌዎቻቸውን ያገለግላሉ። በተጨማሪም ቅድመ አያቶችን ማክበር በዩቶፒያ የተለመደ ነው። T. More በግለሰብ ቤተሰቦች ውስጥ የሚሰሩትን እደ-ጥበብ ይዘረዝራል፡ ይህ በተለምዶ “ሱፍ መፍተል ወይም ተልባ ማቀነባበር፣ የግንበኛ፣ የቆርቆሮ ወይም አናጺዎች ስራ” ነው።

በዩቶፒያ ግብርና ውስጥ ዋነኛው ምርታማ ክፍል ቢያንስ 40 ወንዶች እና ሴቶች እና ሁለት ተጨማሪ የተመደቡ ባሮች ያሉት ትልቅ ማህበረሰብ ነው። በእንደዚህ ዓይነት የገጠር "ቤተሰብ" ራስ ላይ "በዓመታት የተከበሩ" ሥራ አስኪያጅ እና ሥራ አስኪያጅ ናቸው.

ወደ "ዩቶፒያ" ሥነ-ምግባራዊ ገጽታ ወደ ትንተና ስንሸጋገር በ utopian ethics ውስጥ ዋናው ነገር የደስታ ችግር መሆኑን መገንዘብ ቀላል ነው. ዩቶፒያኖች "ለሰዎች, ሁሉም ደስታ, ወይም በጣም አስፈላጊው ድርሻ" በመደሰት እና በመደሰት ላይ እንደሆነ ያምኑ ነበር. ይሁን እንጂ እንደ ዩቶፒያውያን ሥነ-ምግባር የሰው ልጅ ደስታ በሁሉም ደስታዎች ውስጥ አይዋሽም, ነገር ግን "በታማኝ እና በመኳንንት ውስጥ ብቻ", በበጎነት ላይ የተመሰረተ እና በመጨረሻም "ከፍተኛውን መልካም ነገር" ለማግኘት መጣር, ይህም "በጎነት ወደ ተፈጥሮአችን ይመራል. ” ሞር እነዚህን “ዘላለማዊ” ችግሮች በማንሳት እና በመፍታት ከጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና በተለይም ከፕላቶ እና ከአርስቶትል ጽሑፎች ጋር በደንብ መተዋወቅን ያሳያል። ዩቶፒያኖች ሥነ ምግባራቸውን በጣም ምክንያታዊ አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ ምክንያቱም ይህ ለጠቅላላው ማህበረሰብ እና ለእያንዳንዱ አባል በግለሰብ ደረጃ ጠቃሚ ነው ፣ ምክንያቱም የዚህ ሥነ-ምግባር መርሆዎች ፣ በአመለካከታቸው ፣ በጣም ከተገለጠው የሰው ልጅ ተፈጥሮ ምንነት ጋር ይዛመዳሉ። ራሱ በሰው የደስታ ፍላጎት ውስጥ።

የዩቶፒያውያን ሃይማኖቶች በደሴታቸው ላይ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ከተማ ውስጥም ይለያያሉ. እውነት ነው, በዩቶፒያውያን ሃይማኖቶች ዘንድ የተለመደው ነገር ሁሉም ዜጎች ምክንያታዊ እና ለመላው ህብረተሰብ ጠቃሚ የሆኑ የሞራል ደንቦችን በጥብቅ እንዲያከብሩ እና እንዲሁም በፖለቲካዊ ትዕዛዞች የተመሰረቱ ናቸው, ማለትም. ከምን ይልቅ፣ ከMor the humanist አንፃር፣ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶችን ይወክላል፡- በጎ አድራጎትነት፣ የግል ፍላጎቶች ከሕዝብ ጥቅም ጋር በማጣመር እና ሃይማኖታዊ የእርስ በርስ ግጭቶችን መከላከል። እነዚህ ምክንያታዊ የሆኑ የሞራል እና የፖለቲካ ደረጃዎችን መጠበቅ፣ እንደ ሞር፣ በተሻለ ሁኔታ የተረጋገጠው ነፍስ አትሞትም በሚለው እምነት ነው። አለበለዚያ የዩቶፒያ ዜጎች ፍጹም የእምነት ነፃነት ነበራቸው። ሁሉም ሰው ሃይማኖቱን ማስፋፋት የሚችለው “በጭቅጭቅና በጭቅጭቅ ታግዞ” ብቻ ነው፣ ወደ ሁከትና ብጥብጥ ሳይወስድ እና ሌሎች ሃይማኖቶችን ከመስደብ ይቆጠባል።

ከጥንት እና ከመካከለኛው ዘመን ፈላስፎች በተለየ፣ ተጨማሪ በፍልስፍና፣ ፖለቲካ እና ሶሺዮሎጂ መገናኛ ላይ የሥነ ምግባር ችግሮችን ይመረምራል እና ይፈታል። ሞር እንደ ህዳሴ አሳቢነት ያለው መነሻ በማህበራዊ ፍትህ፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት መርሆዎች ላይ የህብረተሰቡን ሥር ነቀል መልሶ ማደራጀት ወደ ፍጹም ሥነ-ምግባር መንገድ በመፈለጉ ነው። ከዚሁ ጋር፣ More የሰውን ልጅ እኩይ ተግባር በማውገዝና አንዳንድ ረቂቅ ግለሰቦችን መምራት ያለባቸውን የሥነ ምግባር መርሆች በማወጅ ብቻ የተገደበ ሳይሆን የግለሰቦችን ሁለንተናዊ የፍፁም ሥነ-ምግባር መርህ ከመደብ የለሽ ማህበረሰብ የጋራ ሥነ-ምግባር የተገኘ ነው፤ በ የብዙሃኑ ፍላጎት በሥነ ምግባር የታወጀ ነው። የብዙሃኑን ጥቅም የሚጻረር ማንኛውም ነገር ብልግና ነው ተብሏል። የ "ዩቶፒያ" ደራሲ የግል ንብረትን ከማውደም እና መላውን ህብረተሰብ በኮሚኒስት መርሆዎች ላይ እንደገና ከማደራጀት ይልቅ የሞራል እና የስነምግባር ችግሮችን ለመፍታት ሌላ መንገድ አያስብም። ስለ ወርቅ ኃይል መሻር እና ስለ ገንዘብ ማጥፋት ሲናገር More ማለት ይህ ነው። ንብረት እና ገንዘብ በማውደም ዩቶፒያኖች የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን አሳቢዎች ትውልዶች በከንቱ ሲታገሉ ለነበሩት በርካታ የስነምግባር ችግሮች ሥር ነቀል መፍትሄ አግኝተዋል። “ማታለል፣ ስርቆት፣ ዝርፊያ፣ አለመግባባት፣ ቁጣ፣ ሙግት፣ ጠብ፣ ግድያ፣ ክህደት፣ መመረዝ” የሚሉት በርካታ ማኅበራዊ ጥፋቶችና ግጭቶች ጠፍተዋል።

ቶማስ ሞር በመፅሃፉ ውስጥ በሰዎች ላይ የሞራል ዝቅጠት ምንጮች (ኩራትን ጨምሮ ፣ በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር የተወገዘ) ከግል ንብረት የሚመነጨው ኢ-ፍትሃዊነት በመሆኑ ለተሃድሶው የሚዳረገው በዋነኛነት ያለው ጨካኝ ማኅበራዊ ሥርዓት መሆኑን እውነት መሆኑን አረጋግጧል። ፍትሃዊ የሆነ ማህበራዊ ስርዓትን ማስወገድ የማይቻል ነው ። ለአንድ ሰው የሚገባ ሥነ-ምግባር። የግል ንብረት የተሰረዘበት ግዛት ብቻ እንደ ምርጥ ብቻ ሳይሆን “መንግስት ነኝ ብሎ በትክክል ሊናገር የሚችለው ብቸኛው” ተብሎ መታወቅ አለበት።

በጣም ባጭሩ ገንዘብ እና የግል ንብረት የሚጠፋበት እና ገዥዎች በዜጎች የሚመረጡበት የዩቶፒ ደሴት ተስማሚ መዋቅር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከአውሮፓ ኃያላን አገሮች ጋር ተቃርኖ ለውጭ አገር ጦርነቶች ይደረጉ ነበር።

መጽሐፉ የሚጀምረው በመግቢያው ዓይነት ነው - ከቶማስ ሞር ለጓደኛው ፒተር ኤጊዲየስ የላከው ደብዳቤ “ዩቶፒያ” ን እንዲያነብ እና አስፈላጊ ዝርዝሮች የበለጠ ያመለጡ መሆናቸውን ይፃፉ ።

የመጀመሪያ መጽሐፍ

ታሪኩ የተነገረው ከቶማስ ሞር እይታ ነው። በአምባሳደርነት ወደ ፍላንደርዝ ደረሰ እና ፒተርን እዚያ አገኘው። ብዙ ከተጓዘ ልምድ ካለው መርከበኛ ራፋኤል ጋር ጓደኛውን ያስተዋውቀዋል። ራፋኤል፣ የሌሎች አገሮችን ብዙ ልማዶችና ሕጎች በመማር፣ በአውሮፓ አገሮች ውስጥ ለበጎ ጥቅም ሊውሉ የሚችሉትን ለይቷል። ፒተር መርከበኛው የሉዓላዊው አማካሪ በመሆን እውቀቱን እንዲጠቀም ቢመክረውም ይህን ማድረግ አይፈልግም - ነገሥታቱ ለወታደራዊ ጉዳዮች ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ እና ብዙ አዳዲስ መሬቶችን ለማግኘት ይጥራሉ. ለራሳቸው እንክብካቤ. ሁሉም አማካሪዎች, እንደ አንድ ደንብ, በዚህ ውስጥ ገዢውን ይደግፋሉ, ስማቸውን እንዳያበላሹ እና ሞገስን እንዳያጡ. ራፋኤል ጦርነቱን ያወግዛል እናም ጦርነቱን ከንቱ አድርጎ ይቆጥረዋል። ጥቃቅን ስርቆት እና ግድያ በተመሳሳይ ቅጣት ይቀጣሉ፡ ሞት። ሀብታሞች በቅንጦት ይታጠባሉ፣ ጊዜያቸውን ያለስራ ያሳልፋሉ፣ እና ተራው ህዝብ ጠንክሮ በመስራት፣ ለልመና ይሠራል፣ ይህም ለወንጀል አስተዋፅዖ ያደርጋል።

እያንዳንዱ ሃይል ሠራዊቱን ለመደገፍ ጦር ሠራዊቱ እና ያልተገደበ ወርቅ መኖሩ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል, ነገር ግን ጦርነት ቢያንስ ወታደሮችን በጅምላ እልቂት ልምድ ለመስጠት አስፈላጊ ነው.

ራፋኤል እንደ እውነተኛ ፈላስፋ እውነቱን መናገር ይፈልጋል ስለዚህ በሕዝብ ጉዳዮች ውስጥ ከመሳተፍ ይቆጠብ። መርከበኛው ልማዱ እና ህጎቹ ስላስደሰቱት ግዛት ይናገራል።

ሁለተኛ መጽሐፍ

የዩቶፒያ ደሴት ስያሜ የተሰጠው የዚህ ግዛት መስራች በሆነው ዩቶፕ ነው። በደሴቲቱ ላይ ሃምሳ አራት ከተሞች አሉ። ምግባር፣ ተቋማት እና ህጎች በየቦታው ተመሳሳይ ናቸው። ማዕከሉ የአማሮት ከተማ ነው። መስኮቹ በሁሉም ቦታዎች መካከል እኩል ተከፋፍለዋል. የከተማ እና የገጠር ነዋሪዎች በየሁለት ዓመቱ ቦታዎችን ይለውጣሉ፡ እነዚያ ገና እዚህ ያልሰሩ ቤተሰቦች ወደ መንደሮች ይደርሳሉ.

አማሮት በጥልቅ ጉድጓድ፣ ጉድጓዶች እና ማማዎች የተከበበ ነው። ይህ ንፁህ እና ውብ ከተማ ነው። ከእያንዳንዱ ቤት አጠገብ የሚያምር የአትክልት ቦታ አለ. የግል ንብረት በጣም ስለተወገደ ዩቶፒያኖች በየአስር ዓመቱ ቤቶቻቸውን በዕጣ ይለውጣሉ።

እያንዳንዱ ሠላሳ ቤተሰብ ከአሥር በላይ የሆኑትን ፊላርክ (ወይም ሲፎግራንት) ይመርጣሉ እና ቤተሰቦቻቸው ፕሮቶፊልላር (ወይም ትራንቦር) ይቆማሉ። ሁሉም ሁለት መቶ ፕሮቶፊላሮች አገሪቱን የሚመራ ልዑል ይመርጣሉ። ለእድሜ ልክ ተመርጧል። በሌሎች ቦታዎች ሰዎች በየዓመቱ ይለወጣሉ.

በሀገሪቱ ውስጥ ያሉ ሁሉም ወንዶች እና ሴቶች በግብርና ላይ ተሰማርተዋል. በተጨማሪም, ሁሉም ሰው አንድ ዓይነት የእጅ ሥራ ይማራል, ይህም በውርስ ይተላለፋል. አንድ ሰው ወደ ቤተሰቡ ንግድ የማይስብ ከሆነ በሚፈለገው የእጅ ሥራ ላይ ወደተሰማራ ቤተሰብ ይተላለፋል። የሥራው ቀን ለስድስት ሰዓታት ይቆያል. ነፃ ጊዜ, እንደ አንድ ደንብ, ለሳይንስ ወይም ለንግድ ስራቸው. በሳይንስ ውስጥ በጣም ትጉዎች ወደ ሳይንቲስቶች ደረጃ ከፍ ብለዋል. ከነሱ ቀሳውስት, አምባሳደሮች, ትራንቦር እና የሀገር መሪ - አዶማ ይመረጣሉ.

ዩቶፒያኖች በሚሰሩበት ጊዜ ቆዳ ይለብሳሉ፤ በጎዳናዎች ላይ ካባ ለብሰው ይሄዳሉ (ቁርጡና ቀለሙ በደሴቲቱ ላይ አንድ አይነት ነው)። ሁሉም ሰው ለሁለት አመት አንድ ልብስ አለው.

በቤተሰብ ውስጥ, ሽማግሌውን ይታዘዛሉ. ከተሞቹ በብዛት ከተሞሉ የዩቶፒያ ዜጎች በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ይሰፍራሉ, እና በተቃራኒው. በየከተማው መሃል እቃና ምግብ የሚመጣበት ገበያ አለ። እዚያ ሁሉም ሰው የሚፈልገውን ያህል መውሰድ ይችላል: ሁሉም ነገር በበቂ መጠን ይገኛል. መላው siphograntia ለሕዝብ ምሳ እና እራት በቤተ መንግሥት ውስጥ ይሰበሰባል።

ዩቶፒያኖች ከትራኒቦርስ እና ሲፎግራንት ፈቃድ ጋር በከተሞች መካከል መንቀሳቀስ ይችላሉ። በዘፈቀደ እንቅስቃሴ አንድ ዩቶፒያን ቅጣት ይጠብቀዋል፤ እንደገና ከጣሰ ለባርነት ይገዛል።

በዩቶፒያ ውስጥ የሚያስፈልጉት ነገሮች በሙሉ በዚህ መጠን ይገኛሉ አንዳንዶቹ ለሌሎች አገሮች ድሆች ይሰጣሉ, የተቀሩት ደግሞ ይሸጣሉ. ዩቶፒያኖች ገንዘብን በውጭ ንግድ ብቻ ይጠቀማሉ እና በጦርነት ጊዜ ያቆዩታል። ወርቅና ብርን ይንቃሉ፡ ባሪያዎችን ከእነዚህ ብረቶች በሰንሰለት ያስሩታል፡ ዩቶጲያውያን በፍጹም አይጠቀሙባቸውም። የከበሩ ድንጋዮች ለልጆች መጫወቻ ሆነው ያገለግላሉ. እያደጉ ይተዋቸዋል.

ዩቶፒያኖች በሳይንስ እና በሥነ ጥበብ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል። የውጭ አገር ሰዎች ቢጎበኟቸው, የዩቶፒያ ዜጎች ከባህላቸው እና ከሳይንስዎቻቸው ጋር በደንብ ይተዋወቃሉ, በፍጥነት ይገነዘባሉ እና በቤት ውስጥ ያዳብራሉ.

የ Utopians ሕይወት በጎነትን እና የአካል እና የመንፈስ ደስታዎችን ያካትታል። ግንኙነት በታማኝነት እና በፍትህ ላይ የተመሰረተ ነው, ዜጎች ደካማዎችን ይረዳሉ እና የታመሙትን ይንከባከባሉ. ጤና ከዋነኞቹ ተድላዎች አንዱ ነው፤ ውበት፣ጥንካሬ እና ቅልጥፍናም ዋጋ አላቸው።

የሞት ፍርድ የተፈረደባቸው ዩቶፕያኖች ወይም የሌሎች ሀገራት ተወካዮች ለአሳፋሪ ተግባር ወደ ባርነት ተለውጠዋል። የባሪያዎች ጉልበት ከመገደል የበለጠ ጥቅም ያስገኛል.

በጠና የታመሙ ሰዎች ስቃያቸውን እንዲያቆሙ መብት ተሰጥቷቸዋል: ከሁሉም በላይ ህይወት ደስታ ነው, እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት እንደ ኃጢአት አይቆጠርም. ዝሙት ከባድ ቅጣት ይደርስበታል።

ዩቶፒያኖች ጦርነትን እንደ ጭካኔ ይቆጥሩታል ስለዚህ ለማሸነፍ በመጀመሪያ ደረጃ ተንኮለኛነትን ፣ ለጠላት ሉዓላዊ ገዢ ቅርብ የሆኑትን ጉቦ እና የመሳሰሉትን ይጠቀማሉ። ይህ ዘዴ የማይረዳ ከሆነ በወታደራዊ ውጊያዎች ላይ ይተማመናሉ. ዩቶፒያኖች የውጪ ወታደሮችን ቀጥረው በልግስና ይከፍላሉ። ዜጎቻቸው በአመራር ቦታዎች ላይ ብቻ የተቀመጡ ናቸው. የተጨቆኑ ሕዝቦችን ለመመከት ወደ ጦርነት ሊገቡ ይችላሉ፣ ነገር ግን በገዛ አገራቸው ጦርነት እንዲካሄድ ፈጽሞ አይፈቅዱም።

በዩቶፒያ ውስጥ ዜጎች ማንኛውንም ሃይማኖት በነፃ ይመርጣሉ። ማንም ሰው ሌላውን በግድ ወደ እምነቱ ለመቀየር ወይም የሌላ እምነት ተከታይን ለማዋረድ የመሞከር መብት የለውም። ብዙዎች ሚትራስ ብለው በአንድ አምላክ ያምናሉ። ማንም ሞትን አይፈራም: አዲስ, እንዲያውም የበለጠ ደስተኛ ህይወት ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት ቃል ገብቷል.

ቄሶች በዩቶፒያኖች መካከል ብቻ ሳይሆን በሌሎች ህዝቦችም ዘንድ ትልቅ ክብር አላቸው። እንዲሁም በዩቶፒያ ዜጎች ይመረጣሉ, እና ሴቶችም ሊመረጡ ይችላሉ. ካህናት ለፍርድ አይቀርቡም። ጦርነቱን ማቆም እና የዩቶፒያን ተቃዋሚዎችን ጨምሮ ተሸናፊዎችን ማዳን ይችላሉ.

ራፋኤል ታሪኩን ጨረሰ ፣ እና ተጨማሪ ፣ ድካሙን በመመልከት ፣ ስለ አንዳንድ የዩቶፒያን ህጎች ብልሹነት ለመናገር አልደፈረም።

ቶማስ ሞር ወደ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ የገባው በዋነኛነት እንደ መፅሃፍ ደራሲ ሲሆን ይህም የሰው ልጅ አስተሳሰብ የድል አይነት ነው። ተጨማሪ በ 1515-1516 እና ቀድሞውኑ በ 1516 በሮተርዳም ኢራስመስ ንቁ እገዛ ፣ የመጀመሪያው እትም “በጣም ጠቃሚ ፣ እንዲሁም አዝናኝ ፣ በእውነት ስለ ስቴቱ አወቃቀር እና በጣም ጥሩ ወርቃማ መጽሐፍ ታትሟል ። ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት”

በህይወት በነበረበት ጊዜ ይህ ሥራ በአጭሩ “ዩቶፒያ” ተብሎ የሚጠራው በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አምጥቷል። በዚህ መፅሃፍ ውስጥ፣ ደካሞችን ሳይጨቁኑ እና ያለግዳጅ ስራ ያለ ሃሳባዊ ሁኔታን ይገልፃል። ከ "ዩቶፒያ ደሴት" ያለው ስሜት በጣም ትልቅ ነበር. ይህ ሥራ ወዲያውኑ በእንግሊዝ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ፖለቲከኞች መካከል ተጨማሪ አስቀመጠ. በመጽሐፉ ውስጥ ፣ ተጨማሪ በህያው ምስሎች ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የተደራጀ ሁኔታን ያሳያል ፣ ቀድሞውኑ የተፈጠረ እና በምናባዊ ደሴት ላይ ሙሉ ህይወት መኖር። የዚህ መደብ አልባ ብሔር-አገር ሕይወት ሙሉ በሙሉ ተገልጿል ስለዚህም ተጨማሪ ሁሉንም ቅራኔዎች የፈታ ይመስላል።

የትኛውም ክፍል ምንም ያህል ዓላማው ቢኖረውም አብዛኛው ድሆችን ሳይጨቁን ሥልጣንን በእጁ ማስቀጠል እንደሚችል የበለጠ ሕይወትን ጠንቅቆ ያውቃል። ተጨማሪ ወደ ፊት በሩቅ ተመልክቶ ሁሉም ነገር የሁሉም የሆነበትን የኮሚኒስት ስርዓት ከመደብ ማህበረሰብ ጋር አነጻጽሯል። በእሱ ግዛት ሁሉም ነገር በመሠረታዊ መርሆው ተከፋፍሏል-ጉልበት ግዴታ ነው, ሁሉም የቻለውን ያህል ይሠራል እና የሚያስፈልገውን ያገኛል, እያንዳንዱ ስራ እንደ በረሃው ይሸለማል, እና ሁሉም ሰው በቅንጦት ውስጥ ይኖራል, ምንም እንኳን ማንም ተጨማሪ የሚቀበል ባይኖርም. ከሌላው ይልቅ. የግል ንብረት የለም። በዩቶፒያ ደሴት በቋንቋ፣ በጉምሩክ፣ በህግ እና በተቋማት ተመሳሳይ 24 ትላልቅ ከተሞች አሉ። በተጨማሪም ሀገሪቱ ሁሉንም አስፈላጊ የግብርና መሳሪያዎች የተገጠመላቸው ግዛቶች አሏት። ሰዎች ቀስ በቀስ ከተሞቹን ለቀው ወደ ገጠር በመሄድ በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ ይኖራሉ። እያንዳንዱ የገጠር ቤተሰብ ቢያንስ አርባ አባላት፣ ወንዶች እና ሴቶች ሊኖሩት ይገባል። ከእያንዳንዱ ቤተሰብ በየአመቱ 20 ሰዎች በንብረቱ ውስጥ ለሁለት ዓመታት ካሳለፉ በኋላ ወደ ከተማው ይመለሳሉ እና በሌሎች ሃያ ሰዎች ይተካሉ - የከተማ ነዋሪዎች ከቀሩት ሃያ እርሻዎች የሚማሩ ፣ በንብረቱ ውስጥ ለአንድ ዓመት የኖሩ እና ስለሆነም ግብርናን ማወቅ። ማንም ሰው ካለፍላጎቱ ለረጅም ጊዜ ጠንክሮ በሚሰራ የግብርና ስራ እንዳይሰማራ ወረፋው እየተካሄደ ነው። የመንደሩ ነዋሪዎች ማሳውን ያርሳሉ፣ እንስሳትን ይንከባከባሉ፣ እንጨት ይቆርጣሉ፣ ወደ ከተማ ያጓጉዛሉ። እንዲሁም እንቁላል ለመፈልፈያ ልዩ መሳሪያዎችን በመጠቀም ዶሮዎችን በሰው ሰራሽ ማፍላት ላይ ይሳተፋሉ። የዩቶፒያን ዋና ሥራ ግብርና ነው ፣ ግን ከዚህ ጋር ፣ ሁሉም ሰው እንደ ልዩ ሙያው የእጅ ሥራን ይማራል ፣ እና ወንዶችም ሴቶችም ያጠኑታል። የእደ ጥበብ ስራቸው በዋናነት ሱፍ እና ተልባን በማቀነባበር ያቀፈ ሲሆን በተጨማሪም የግንበኛ፣ አንጥረኛ እና አናጢነት ስራ አለ። የተቀሩት የጉልበት ቅርንጫፎች በጣም ትንሽ መተግበሪያ አላቸው. በዩቶፒያ ውስጥ በቀን ስድስት ሰዓት ብቻ ይሰራሉ: ከጠዋት እስከ ምሳ ሶስት ሰአት, ከዚያም ለሁለት ሰዓታት ያርፋሉ እና ከእረፍት በኋላ ለተጨማሪ ሶስት ሰዓታት ይሰራሉ. ከዚያም እራት ይከተላል. ቀደም ብለው ይተኛሉ እና ለስምንት ሰዓታት ይተኛሉ. ሁሉም ሰው የቀረውን ጊዜ በራሱ ምርጫ ያሳልፋል። ለጤናማ እና አስደሳች ህይወት የሚያስፈልጉዎትን ነገሮች ለማምረት በቀን የስድስት ሰአት ስራ ከበቂ በላይ ነው። ከህብረተሰቡ መሪዎች እና ከህዝቡ ፈቃድ ከተቀበሉ በስተቀር ሁሉም ሰው ይሰራል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው በእሱ ላይ የተጠበቁትን ነገሮች ካላሟላ, እንደገና ወደ የእጅ ባለሞያዎች ምድብ ተላልፏል. የገጠር ነዋሪዎች ለራሳቸው እና ለከተማው ነዋሪዎች ምግብ ያመርታሉ. የኋለኛው ደግሞ ለከተማ እና ለገጠር አካባቢዎች ይሰራል. እያንዳንዱ ከተማ ለጠቅላላው ደሴት የጋራ ጉዳዮችን የሚወስኑትን ሦስት ጥበበኞች ሽማግሌዎችን ወደ ዋና ከተማው በየዓመቱ ይልካል። የት እና ምን የትርፍ መጠን ወይም ጉድለት እንዳለ መረጃ ይሰበስባሉ, ከዚያም ሁለተኛው በመጀመሪያ ይወገዳል. ትርፋቸውን ለሌሎች የሚሰጡ ከተሞች ለዚህ ምንም አያገኙም ምክንያቱም እነሱ ራሳቸው ከሌሎች የሚፈልጉትን ሁሉ ያለምንም ክፍያ ይጠቀማሉ።

ስለዚህ, መላው ደሴት እንደ አንድ ቤተሰብ ነው. በዩቶፒያ ውስጥ ያለው ገንዘብ ሙሉ በሙሉ አይታወቅም. ሁሉም ነገሮች በብዛት ይገኛሉ. ማንም ሰው ከሚያስፈልገው በላይ እንደሚፈልግ ለማሰብ ምንም ምክንያት የለም, ምክንያቱም ሁሉም ሰው በችግረኛነት መታገስ እንደማይችል እርግጠኛ ነው. በከተማው ውስጥ በእያንዳንዱ ጎዳና ላይ ግዙፍ ድንቅ ቤተመንግስቶች ተሠርተዋል። የሚኖሩት በ“ሲፎግራንት” - ባለሥልጣኖች ለ 30 ቤተሰቦች አንድ የሚመረጡ ናቸው። በእያንዳንዱ ቤተ መንግስት ውስጥ 30 ቤተሰቦች ተያይዘዋል, በሁለቱም በኩል ይኖራሉ. የእነዚህ ቤተ መንግሥቶች የኩሽናዎች ኃላፊዎች በተወሰኑ ሰዓታት ውስጥ ወደ ገበያ ይመጣሉ, ሁሉም ሰው ለ 30 ቤተሰቦች አስፈላጊ የሆኑትን አስፈላጊ ምርቶች ይወስዳል. ነገር ግን ምርጡ ምርቶች በመጀመሪያ በሆስፒታሎች ውስጥ ለታመሙ ይላካሉ. በተወሰኑ ጊዜያት እያንዳንዱ 30 ቤተሰብ ለምሳ እና እራት ወደ ቤተመንግስታቸው ይሄዳሉ። በገበያው ውስጥ ሁሉም ሰው የፈለገውን ያህል ምግብ ከመውሰድ አይከለከልም ነገር ግን በቤተ መንግስት አቅራቢያ ብዙ ጥሩ እና ዝግጁ የሆነ ምግብ እያለ በገዛ ፍቃዱ በቤት ውስጥ የሚበላ ማንም የለም. ሴቶች ተራ በተራ በቤተመንግስት ውስጥ ምግብ ያዘጋጃሉ, እና ወንዶች እና ሴቶች ልጆች በጠረጴዛ ላይ ያገለግላሉ. የተመረጡ siphogrants ዋና ተግባር ማንም ሰው ስራ ፈት እንዳይል ማረጋገጥ ነው። ሁሉም ሲፎግራንት በህዝቡ ከተመረጡት አራት እጩዎች መካከል ልዑልን ይሾማሉ። የልዑል ቦታ ለሕይወት ነው. ከስልጣኑ የተነጠቀው ለራስ ገዝ አስተዳደር እየታገለ ነው የሚል ጥርጣሬ ከወደቀበት ነው።

በደሴቲቱ ላይ ያለው ሃይማኖት የሁሉም ሰው የግል ጉዳይ ነው። ካህናት እንደ ሁሉም ባለ ሥልጣናት በሕዝብ የተመረጡ ናቸው። የዩቶፒያ ህዝብ ጦርነትን ይጠላል እና ወታደራዊ ክብርን ከምንም በላይ የማይቀር ነው የሚመስለው። ጦርነት የሚያስፈልገው የትውልድ አገሩን ወይም ወዳጁን ለመከላከል እና የተጨቆነውን ህዝብ ከአገዛዝ ቀንበር ነፃ ለማውጣት ብቻ ነው። ሳይንቲስቶች ከፍ ያለ ግምት አላቸው. ከአካላዊ ጉልበት ነፃ ናቸው, ነገር ግን ሳይንስን መስራት የሳይንቲስቶች ሞኖፖል አይደለም. ብዙውን ጊዜ በጠዋቱ መጀመሪያ ላይ ለሁሉም ወንዶች እና ሴቶች ክፍት የሆኑ የህዝብ ንባቦች አሉ. እንደ ዝንባሌያቸው በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ንባቦችን ያዳምጣሉ.

ስለዚህ በዩቶፒያ ውስጥ የግል ንብረት እና ገንዘብ የለም. ሁሉም ሰው በህብረተሰብ ጉዳዮች ላይ ብቻ የተሳተፈ ነው, እና ሁሉም ነገር በመርህ ደረጃ በእኩልነት ይሰራጫል-ሁሉም ሰው የቻለውን ያህል ይሠራል እና የሚያስፈልገውን ያህል ይቀበላል. ምንም እንኳን ንብረት ባይኖርም, ሁሉም እዚያ ሀብታም እና ሁሉም ሰው የተረጋጋ እና ግድ የለሽ ህይወት አለው. የቶማስ ሞር ኮሙኒዝም ዩቶፕያን ነበር፣ የማይታሰብ ነበር። ሆኖም ግን, ጥልቅ የህይወት እውቀት እና የዚያን ጊዜ ፍላጎቶች በመረዳት ነው የተፈጠረው. ተጨማሪ ኮሚኒዝምን ከአዲሱ ካፒታሊዝም ማህበረሰብ ጋር ለማላመድ ሙከራ ያደረገ የመጀመሪያው ሲሆን በአለም ላይ የመጀመሪያው የኮሚኒዝም መሰረታዊ መርሆ ሲሆን በኋላም የካርል ማርክስ የሳይንሳዊ ኮሚኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ አካል ሆነ። ችሎታዎች, ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ. ለተጨማሪ ሳይንስ ለመጀመሪያ ጊዜ ሰዎችን ወደ አገልግሎት ይመጣል። ሳይንስ፣ ክርስትናን የሚጠላ የሚመስለው፣ አዲስ፣ ፍትሃዊ ስርዓት ለመፍጠር አስፈላጊ ይሆናል። ሞር ሳይንስን እንደ ከፍተኛ ደስታ ለሁሉም ሰው ተደራሽ ያደርገዋል። ነገር ግን ተጨማሪ የኮሚኒስት ማህበረሰብን ለማሳካት መንገዱን አላሳየም እና በዚያን ጊዜ ይህንን ማድረግ አልቻለም።

ታላቁ እንግሊዛዊ የሰው ልጅ ቶማስ ሞር የዘመኑ ዩቶፒያን ሶሻሊዝም መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል። እሱ የመጣው ከለንደን በዘር የሚተላለፍ ዜጋ ከሆነ ሀብታም ቤተሰብ ነው። የቲ ሞር አባት የመኳንንት ማዕረግ የተሸለመው ታዋቂ ጠበቃ፣ የንጉሣዊ ዳኛ ነበር። ተጨማሪ የመጀመሪያ ትምህርቱን በሴንት አንቶኒ ሰዋሰው ትምህርት ቤት ተቀበለ። ይህንን ተከትሎ በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ለሁለት ዓመታት ያህል የተማረ ሲሆን በአባቱ ትዕዛዝ ቲ.ሞር በለንደን ከሚገኙ የህግ ትምህርት ቤቶች ወደ አንዱ ተዛወረ እና ከተመረቀ በኋላ ጠበቃ ሆነ። እንደ ጠበቃ ልዩ ስልጣን ነበረው። ቶማስ ሞር ለንጉሱ ጠቃሚ የዲፕሎማሲ ስራዎችን አከናውኗል። የፓርላማ አባል እና የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት አፈ-ጉባኤ ሆነው ተመርጠዋል። በ1525-1532 ዓ.ም. የእንግሊዙን ጌታ ቻንስለርን ከፍተኛ ቦታ ይዞ የንጉሱን ከልክ ያለፈ የግብር ጥያቄዎችን በድፍረት በመቃወም ነበር።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 20-30 ዎቹ. በእንግሊዝ የተሐድሶ ጊዜ ነበር። ተጨማሪ የተሃድሶ እንቅስቃሴን ለመምራት የፈለገውን ሄንሪ ስምንተኛን ለመደገፍ ፈቃደኛ አልሆነም እናም ፍፁማዊውን ሥርዓት ያጠናክራል። የንጉሣዊው ተሐድሶ የሚያስከትለውን ማህበራዊ መዘዝ በግልፅ ያውቃል። የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ዓለማዊነት አዲስ ቅጥር ግቢ፣ ለገበሬው ድህነት መጨመር እና የቡርጂዮዚ እና የአዲሱ መኳንንት አዳኞች ተወካዮች ማበልጸግ ማለት ነው። የማህበራዊ ፍትህ ስሜት ንጉሱን በመቃወም የቆመውን ተጨማሪ መርቷል። በህይወቱም ከፍሏል። ሐምሌ 6, 1535 ቶማስ ሞር “በከፍተኛ የአገር ክህደት” ክስ ተገደለ።

የቶማስ ሞር ሰብአዊነት ዓለም አተያይ የተመሰረተው በተማሪው ዘመን በታዋቂ የኦክስፎርድ ሳይንቲስቶች ክበብ ውስጥ ነው። የጥንታዊ ግሪክ ቋንቋ እውቀት ከጥንት ፈላስፎች, የታሪክ ተመራማሪዎች, ጸሃፊዎች - ፕላቶ, አርስቶትል, ፕሉታርክ, ሉሲያን ስራዎች ጋር ለመተዋወቅ የበለጠ እድል ሰጥቷል. የቲ ሞር በጣም ሰፊ ከሆኑት የፈጠራ ቅርሶች መካከል፣ ፈጣሪውን የማይሞት ያደረገው ዋነኛው ፍጥረት “በጣም ጠቃሚ፣ እንዲሁም አዝናኝ፣ በእውነትም ስለ ስቴቱ አወቃቀር እና ስለ አዲሲቷ የዩቶፒያ ደሴት” ወርቃማ መጽሐፍ ነው። "ዩቶፒያ" የሚለው ስም (ከግሪክኛ እንደ ሕልውና የሌለው ቦታ ተብሎ የተተረጎመ) የሶሻሊስት አስተሳሰብ ገለልተኛ እንቅስቃሴ ትርጉም ውስጥ ተካቷል.

መጽሐፉ የተወለደው ከሞር ምልከታ እና በዙሪያው ያለውን እውነታ በመረዳት ጥልቅ በሆኑ ማህበራዊ ግጭቶች የተሞላ ነው። እንደ I.N. ኦሲኖቭስኪ, ማለትም የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ እውነታ. የMor's አመለካከቶች መፈጠርን ወሰነ፣ ይህም “ዩቶፒያ”ን ከተግባራዊ እና ከሥነ-ጽሑፍ ተግባሮቹ ጋር በቅርበት ለማገናዘብ የሚያስችል ምክንያት ይሰጣል። በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ማህበራዊ አስተሳሰብ ስራ, "ዩቶፒያ" ከባዶ አልተፈጠረም. የፕላቶ "ሪፐብሊክ" ተጽእኖን እና በተለይም የግል ንብረትን እና የንብረት ማህበረሰብን የመሰረዝ ሀሳብን ይከታተላል.

ተሰጥኦ ያለው ጠበቃ፣ በፊውዳል ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የንብረት ግንኙነት ጠንቅቆ የሚያውቅ፣ የተዋጣለት ዲፕሎማት ቲ.ሞር፣ ለሰብአዊነት እምነቱ ምስጋና ይግባውና የፊውዳል ስርዓት እውነተኛ ተከላካይ አልሆነም። በአውሮፓ ንጉሳዊ አገዛዝ ውስጥ የሚፈጸሙትን እጅግ አስደናቂ እኩይ ድርጊቶች አውግዟል። በሞር የተገለጠው በጥቂቶች ሀብት እና በጅምላ ድህነት መካከል ያለው ንፅፅር በእሱ አስተያየት ምክንያታዊ ከሆኑ የሰው ልጅ ህጎች ጋር አይዛመድም። ለማህበራዊ ኢፍትሃዊነት መንስኤ የሆኑትን ልዩ ምክንያቶች ጠቁመዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, ተጨማሪ በእሱ ጊዜ ስለ ማህበራዊ ተቃርኖዎች ቁሳዊ መሠረቶች ጥልቅ ግንዛቤን አሳይቷል.

ሞር “በሀብታሞች ግፈኛነት” ላይ ብቻ ሳይሆን ለጉቦ ቦታ በሚሰጡ “ከመጠን ያለፈ የንጉሶች ስልጣን” ላይም አመጸ። በፊውዳል ግጭት እና በውጪ የወረራ ጦርነቶች ህዝብ ላይ የሚያስከትለውን አስከፊ መዘዝ ከሰሳቸው።

ለማህበራዊ አደጋዎች መንስኤ የሆኑትን ግለሰባዊ ምክንያቶች በመተንተን ብቻ አልተወሰነም, ዋናውን እና አጠቃላይ መንስኤውን - የግል ንብረት የበላይነትን ጠቁሟል. በፕላቶ ስለ ሁሉም ነገር እኩልነት ለማህበራዊ ደህንነት ዋስትና ያለውን ሀሳብ በማንፀባረቅ ፣ሞር የእንደዚህ ዓይነቱ እኩልነት አዋጭነት ጥርጣሬን ገልፀዋል “... ሁሉም ሰው የራሱ ንብረት ባለበት” “የግል ንብረት ባለበት ሁሉም ነገር በሚመዘንበት” ገንዘብ፣ መንግሥት በፍትሐዊ ወይም በደስታ መተዳደር ፈጽሞ አይቻልም። እንግሊዛዊው የሰብአዊ መብት ተሟጋች “ሁሉም ነገር በጥቂቶች መካከል የተከፋፈለው” ሲሆን የተቀሩት ግን “ፍፁም ደስተኛ ያልሆኑ” እንደሆኑ ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም። በውጤቱም, More የግል ንብረት እንዲወድም አጥብቆ ይደግፋል. ይህ ለኮሚኒስት ማህበረሰብ የዩቶፒያን ሃሳብ አስፈላጊ ባህሪ ነበር።

አሁን ባለው ሁኔታ ምክንያት የገንዘብ ዝውውር አላስፈላጊ ይሆናል. ወደፊትም “የጓዳ ማሰሮዎች እና ለፍሳሽ ማስወገጃ የሚውሉ ሁሉም ዓይነት ዕቃዎች ከወርቅና ከብር የሚሠሩት በሕዝብ ቤተ መንግሥት ብቻ ሳይሆን በግል ቤቶችም ነው” ተብሎ ተንብዮአል። የዩቶፒያ ዋና የኢኮኖሚ ክፍል ቤተሰብ ነው። ነገር ግን፣ የዩቶፒያን ቤተሰብ ያልተለመደ ነው፡ በሁለቱም በዝምድና መርህ እና በአባላቱ ሙያዊ ትስስር መሰረት የተመሰረተ ነው። "በአብዛኛው፣ ሁሉም ሰው የአዛውንቶቻቸውን ጥበብ ይማራሉ፣ ምክንያቱም ብዙ ጊዜ በተፈጥሮ ወደዚህ ይሳባሉ። አንድ ሰው ወደ ሌላ ሥራ የሚስብ ከሆነ ሌላ ቤተሰብ ይቀበላል።

በሞር የሚታወጀው የእኩልነት እና የፍትህ መርሆዎች በዩቶፒያ ባርነት መኖር ይቃረናሉ። ዩቶፒያኖች ዜጎችን ከከባድ እና ቆሻሻ ስራ ለመታደግ ባሮች ያስፈልጋቸዋል። እነዚህ የጉልበት ሥራዎች በሕዝብ ምግብ ማገልገል፣ ከብቶችን ማረድና ማላቀቅ፣ መንገድ መጠገን፣ ጉድጓዶችን ማጽዳት፣ ዛፎችን መቁረጥ፣ ማገዶ ማጓጓዝ፣ ወዘተ. ከባሪያዎች ጋር በዩቶፒያ ውስጥ እንደ ልዩ የህብረተሰብ አገልግሎት በሃይማኖታዊ ምክንያቶች ደስ የማይል ስራዎችን የሚወስዱ ነፃ ዜጎች አሉ። በዩቶፒያ ማህበራዊ ምርት ውስጥ የባሮች ድርሻ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። ዋናዎቹ አምራቾች ሙሉ ለሙሉ ዜጎች ናቸው. እንደ ሞር ዩቶፒያን እቅድ ባርነት "ደስ የማይል የጉልበት ሥራ" ችግርን ይፈታል. እንዲሁም ለወንጀል ጥፋቶች የቅጣት መለኪያ እና የጉልበት መልሶ ማስተማሪያ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል።

በአርስቶትል ሃሳቦች ላይ በመመስረት፣ ቲ.ሞር የህብረተሰቡን የፖለቲካ ስርዓት የመጀመሪያ ሞዴል አቅርቧል። ዩቶፒያ የሃምሳ አራት ከተሞች ፌዴሬሽን ነው። እያንዳንዱ ከተማ በገዥ እና በሴኔት ይመራል። የፌዴራል ሴኔት በዋና ከተማው - አማሮት ውስጥ ይገኛል. ዜጎች በየዓመቱ ሦስት ተወካዮችን ወደ አማውሮቲክ ሴኔት ይመርጣሉ እና ይልካሉ። እነዚህ በእድሜ የገፉ እና ልምድ ያላቸው ዜጎች በደሴቲቱ አጠቃላይ ጉዳዮች ላይ እንዲወያዩ ተጠርተዋል።

የማዕከላዊነት መርህ በዩቶፒያን ግዛት ውስጥ ከዴሞክራሲ መርሆዎች ጋር ተጣምሯል. በእያንዳንዱ ቤተሰብ ውስጥ ሁሉም አስፈላጊ ጉዳዮች አስቀድመው ይብራራሉ. ከዚያም ልዩ ባለሥልጣናት - Siphogranians, በየዓመቱ ከ 30 ቤተሰቦች (እርሻዎች) ተመርጠዋል, ጉዳዩን ከዜጎች ጋር በመወያየት, እርስ በርስ በመመካከር እና ውሳኔያቸውን ለሴኔት አሳውቀዋል. ስለዚህ ህዝቡ በተወካዮቹ አማካይነት የሴኔቱን እንቅስቃሴ ይቆጣጠራል።

ህዝቡ እራሳቸው ለከተማ ገዥዎች እጩዎችን ይሾማሉ, እና ሲፎግራቶች በጣም ተስማሚ የሆነውን በሚስጥር ድምጽ ይመርጣሉ. የበታች ባለሥልጣኖችን ምድብ ከሚወክሉት ከ siphogrants በተጨማሪ, ዜጎች ከፍተኛ ዳኞችን - ትራንቦርዶችን ይመርጣሉ. ለገዥው የቅርብ አማካሪዎች ናቸው። በዩቶፒያ ውስጥ ያሉት ከፍተኛ ባለሥልጣናት እና ገዥው ራሱ ከሳይንቲስቶች መካከል ተመርጠዋል. ተጨማሪ የሚያመለክተው የፕላቶን ስልጣን ነው፣ እሱም “ሀገሮች ደስተኞች የሚሆኑት ፈላስፎች ሲነግሱ ብቻ ነው” ሲል ተከራክሯል።

የዩቶፒያን ዲሞክራሲ ህግን ማቃለልን ያካትታል። ግዛት, ተጨማሪ ነጥቦች, በጣም በተሳካ ሁኔታ የሚተዳደረው በጥቂት ሕጎች እርዳታ ነው, ግልጽነት, ቀላልነት እና ፍትሃዊነት. ስለዚህ በዩቶፒያ ውስጥ ሁሉም ሰው ህጎቹን ይገነዘባል እና ልዩ የህግ ባለሙያዎች አያስፈልግም.

የቲ.ሞርን የህብረተሰብ የፖለቲካ መዋቅር በተመለከተ የሰጡትን ሃሳቦች በመተንተን፣ ዩቶፒያን ዲሞክራሲ ከፊውዳል አብሶልቲስት መንግስታት ስርዓት ጋር በእጅጉ እንደሚቃረን፣ ይህም ከላይ ያሉትን ባለስልጣናት ሹመት እና የቢሮክራሲውን የበላይነት መሰረት በማድረግ መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል።

ቲ.ሞር የዩቶፒያ ስርዓት ከሰዎች ምድራዊ ጥቅም አንፃር የተሻለ እንደሆነ ይቆጠር ነበር። ለማህበራዊ ፅንሰ-ሃሳቡ ምክንያታዊ ማረጋገጫ ለመስጠት ፈለገ። በዩቶፒያ ውስጥ ተጠብቆ የሚገኘው ሃይማኖት ከምክንያታዊነት ከሚቃረኑ ነገሮች ሁሉ: ከአጉል እምነቶች, ልብ ወለዶች እና "ተረቶች" ይጸዳል. በዩቶፒያን ግዛት ውስጥ ካህናትን የሚመርጥበትን ሥርዓት በማስተዋወቅ የበላይነቷን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ተገዳደረ።

የእንግሊዛዊው የሰው ልጅ ምክንያታዊነት ሃሳባዊ ባህሪን ያሳያል። የግል ንብረት መጥፋት እና ወደ ፍትሃዊ ማህበረሰብ መሸጋገር የሚቻለው በብሩህ ገዥዎች በተደረጉ ምክንያታዊ ማሻሻያዎች እንደሆነ ተጨማሪ ያምኑ ነበር። ስለዚህ የዩቶፒያን አመጣጥ ሲያብራራ ፣ ሞር ስለ መንግስታዊው አፈ ታሪክ መስራች ፣ ጠቢቡ ገዥ ዩቶፕ ፣ ባለጌዎችን እና የዱር ሰዎችን ወደ መገለጥ ስለመራው ተናግሯል።

በቲ ሞር ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተምህሮዎች ውስጥ ያሉት ተቃርኖዎች በመጨረሻ የእንግሊዛዊው አሳቢ በሚኖሩበት እና በሚሰራባቸው ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት ነው። በእሱ ጊዜ, ብዝበዛን እና ማህበራዊ እኩልነትን ለማስወገድ ለሚያስችሉት ለእነዚያ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦች ምንም ቅድመ ሁኔታዎች አልነበሩም.

ለዚያ ሁሉ “ዩቶፒያ” ወዲያውኑ የማኅበረ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ አስደናቂ ክስተት ሆነ። ብዙ የሰብአዊነት ሊቃውንት ቲ.ሞር ከሚመለከቷቸው ጥንታዊ አሳቢዎች ይበልጣል የሚል አመለካከት ነበራቸው።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://www.allbest.ru/

ቶማስ ሞር እና የእሱ ዩቶፒያ

መግቢያ

1. የቶማስ ተጨማሪ የህይወት ታሪክ

2. ሞር-ሰብአዊነት እና "ዩቶፒያ"

3. የመጽሐፉ "ዩቶፒያ" ዋና ሀሳቦች

3.1 የፊውዳል እና የቀደምት ካፒታሊስት ማህበረሰብ ትችት። ቲ ቫ

3.2 ማህበራዊ ቅደም ተከተል " ዩቶጲስ "

4. ስለ ቶማስ ሞር እና የእሱ " ክርክር ዩቶጲስ "

ማጠቃለያ

ዋቢዎች

መግቢያ

ዩቶፒያ የተለያዩ ማህበራዊ ሀሳቦች እና ምኞቶች የሚገለጹበት የማይተገበር ህልም ነው። በሁሉም ዩቶፒያዎች ውስጥ ወደፊት የሰው ልጅ በዘር መከፋፈልን አያውቅም የሚል ሀሳብ አለ። ሰዎች አንድ ቋንቋ ይናገራሉ እና የጋራ ፍላጎቶች ይኖራቸዋል. ዩቶፒያ አንድ ሰው በሕልም ውስጥ ለራሱ የሚፈጥረው "የወደፊቱ መንግሥት" ነው. ይህ አንድ ሰው የሚታገልበት እና የሚኖርበት የተሻለው የወደፊት ጊዜ ነው.

በ16ኛው-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት የመጀመሪያዎቹ አውሮፓውያን ዩቶፒያዎች በአእምሮ እና በምናብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ግን የመጀመሪያዎቹ አልነበሩም። ለምሳሌ፣ “መንግስት” በሚለው ውይይት ውስጥ ፕላቶ የጨቋኝነት እና የስልጣን ስርዓትን፣ የሞት ቅጣትን እና የስልጣን ዘፈኝነትን አጥብቆ ተቃዋሚ ሆኖ ይታያል። ሰብአዊነቱ ግን ፀረ ዲሞክራሲ ነው። ፍጹም እኩልነት ሊኖር አይችልም፤ ሰዎች በተፈጥሯቸው እኩል አይደሉም። ግዛቱ መመራት ያለበት በጣም አስተዋይ በሆኑት - ሳይንቲስት-ፍልስፍና ህጎችን በሚፈጥሩ ፈላስፎች ነው። በጦረኞች ይጠበቃሉ። ከታች በኩል የቁሳቁስ ንብረትን የሚያስተዳድሩ ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች, ገበሬዎች ናቸው. ነገር ግን ዋና ተግባራቸው ከፍተኛ ቡድኖችን የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ ማቅረብ ነው።

ግን አሁንም ስለ ዩቶፒያ የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ለብዙዎች ከቶማስ ሞር እና ቶማሶ ካምፓኔላ ስሞች ጋር የተቆራኙ ናቸው። ምዕራብ አውሮፓ በፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴዎች እየተናወጠ ወደ መጀመሪያው የካፒታሊዝም እድገት ደረጃ ሲገባ፣ ቴክኖሎጂ እና ሳይንስ ሲያድጉ፣ ሀሳብ አዲስ ነገር ፍለጋ እውነታውን ሲጨብጥ ተራማጅ አሳቢዎችና ጸሃፊዎች፣ የህዳሴ ልጆች ነበሩ። በእነሱ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ, በፈቃደኝነትም ሆነ በፍላጎት, አንድ ሰው አሁን ያለውን የማህበራዊ ልማት ደረጃ ለመጠበቅ ያለውን ፍላጎት መከታተል ይችላል, ነገር ግን የማህበራዊ ግንኙነቶችን ቅርጾች በትንሹ ይቀይሩ.

በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው ዘመን - ህዳሴ - በሕዝብ ንብረት ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ስምምነት እና የፍትህ መርህ በብሩህ እና በጥልቅ የዳበረ የፖለቲካ አስተሳሰብ። ይህ ሳይንሳዊ ስራ የተከናወነው በ 1516 ዝነኛውን ዩቶፒያ ባሳተመው ቶማስ ሞር ነው ("ወርቃማ መፅሃፍ ፣ አስደሳች ቢሆንም ጠቃሚ ፣ ስለ የመንግስት አወቃቀር እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት")። እና "ዩቶፒያ" በእንግሊዝ ቀደም ብሎ ታየ. XVI ክፍለ ዘመን ድንገተኛ አልነበረም። የሞር መፅሃፍ የአስተሳሰብ ተውኔት ብቻ ሳይሆን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ያስጨነቀው ለችግሮቹ መፍትሄ የሚሆን ልዩ ፣ግምታዊ ቢሆንም ፣ምክንያቱም More የኖረው በመጀመሪያ የካፒታል ክምችት ፣የአጥር ሂደት እና የመሰባበር ዘመን ላይ ነው። ለዘመናት የዳበረ ማህበራዊ ትስስር። እነዚህ ሁኔታዎች ርኅራኄ የለሽ ብዝበዛ እየተፈፀመባቸው ላለው ብዙ ሕዝብ ለድህነት ምክንያት ሆነዋል። እናም በዚህ ጊዜ ነበር ምንም እንኳን የገንዘብ ሃይል እያደገ ቢመጣም እና ሊቋቋሙት የማይችሉት የመበልጸግ ጥማት፣ የግል ንብረትን መካድ ብቻ ማህበራዊ ስምምነትን ሊያረጋግጥ እንደሚችል More ያወጀው።

1. የቶማስ ተጨማሪ የሕይወት ታሪክ

ቶማስ ሞር እ.ኤ.አ. በ1478 ለንደን ውስጥ ከአንድ ሀብታም ዜጋ ቤተሰብ ተወለደ እና ያደገው በወቅቱ በታዋቂው የፖለቲካ ሰው ካርዲናል ኖርተን ቤት ነበር።

ተጨማሪ ጥሩ ትምህርት አግኝቷል በመጀመሪያ በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ለሁለት ዓመታት ያህል የግሪክን ፍልስፍና እና ሥነ ጽሑፍ በጋለ ስሜት ያጠና፣ የኦክስፎርድ ሂውማኒስቶች ክበብ አባል ነበር (ከእነሱም መካከል የሮተርዳም ኢራስመስ) እና ከዚያ በኋላ በአባቱ ግፊት። ታዋቂው የንጉሣዊ ዳኛ ለሰባት ዓመታት በእንግሊዝ የሕግ ባለሞያዎች ልዩ ትምህርት ቤቶች የሕግ ሳይንስ ኮርስ ወስዷል።

እ.ኤ.አ. በ 1504 ፣ More ለፓርላማ ተመረጠ እና የሄንሪ VII የፋይናንስ ጥያቄን በመቃወም የሄንሪ ሰባተኛ ቅሬታ አጋጠመው። በአዲሱ ንጉስ ረዳት ሸሪፍ ተሾመ። በዚህ ቦታ ላይ፣ ኢራስመስ እንዳለው፣ “የተቸገሩት ሁሉ ጠባቂ” የሆነ ፍትሃዊ ዳኛ በመሆን መልካም ስም አትርፏል።

በ 1518 ተጨማሪ ወደ ሄንሪ ስምንተኛ አገልግሎት ገባ. በ 20 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከሉተር ጋር በፖለሚክስ ደግፎታል እና የእሱን ሞገስ ተጠቅሞ በ 1529 ከፍተኛውን ቦታ ተቀበለ - ሎርድ ቻንስለር። ነገር ግን፣ የጳጳሱን ዙፋን በእራሱ ተጽዕኖ ማስገዛት እንደማይቻል በማመን፣ ሄንሪ ስምንተኛ ራሱን የቤተ ክርስቲያን ራስ አድርጎ አውጇል፣ ቲ.ሞር፣ ለጥፋተኝነቱ ታማኝ ሆኖ በ1532 ጌታ ቻንስለርነቱን ተወ።

በጁላይ 6, 1535 በአገር ክህደት (የእንግሊዝ ቤተ-ክርስቲያን "የበላይ አለቃ" ለንጉሱ ታማኝ አለመሆን) ተከሷል. ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ የአእምሮ እና የሞራል ደረጃ ያላቸው ጀግኖች ትፈልጋለች T. Moreን ቀኖና ሰጠች።

2. ሞር-ሰብአዊነት እና "UTOPIA"

ቶማስ ሞር የእንግሊዝን ማኅበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ለብዙሃኑ እድለቢስነት በአዘኔታ ተሞልቷል። የእሱ ስሜቶች በዚያን ጊዜ መንፈስ ውስጥ ረዥም ርዕስ ባለው ታዋቂ ሥራ ውስጥ ተንፀባርቀዋል - “በጣም ጠቃሚ ፣ እንዲሁም አዝናኝ ፣ በእውነትም ስለ ግዛቱ አወቃቀር እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት ወርቃማ መጽሐፍ። . በ 1516 የቅርብ ጓደኛው የሮተርዳም ኢራስመስ የቅርብ ተሳትፎ ታትሟል እና ወዲያውኑ በሰብአዊነት ክበቦች ውስጥ ትልቅ ተወዳጅነት አግኝቷል።

የ "ዩቶፒያ" ደራሲ የሰብአዊነት ዓለም አተያይ በተለይም በዚህ ሥራ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ እና ጠቀሜታ መደምደሚያ ላይ እንዲደርስ አድርጎታል. የደራሲው ግንዛቤ በምንም አይነት መልኩ የማህበራዊ አደጋዎችን አስከፊ ገጽታ በመግለጽ ብቻ የተገደበ አልነበረም፡ በስራው መጨረሻ ላይ የእንግሊዝን ብቻ ሳይሆን “ሁሉንም ግዛቶች” ህይወት በጥንቃቄ ሲመረምር “ከአንዳንዶቹ በስተቀር ምንም አይወክልም” በማለት አጽንኦት ሰጥቷል። የሀብታሞች ሴራ በሰበብ እና በመንግስት ስም የራሳቸውን ጥቅም እያሰቡ ነው።

ቀደም ሲል እነዚህ ጥልቅ ምልከታዎች ለተጨማሪ በዩቶፒያ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ የፕሮጀክቶች እና የሕልሞች ዋና አቅጣጫ ጠቁመዋል። የዚህ ሥራ ብዙ ተመራማሪዎች በቀጥታ ብቻ ሳይሆን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ መንገድ የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፎችና ሃሳቦች (በዋነኛነት ወንጌላትን) በተለይም የጥንት እና የጥንት የክርስትና ጸሐፍትን ጠቅሰዋል። More ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረባቸው ስራዎች ሁሉ የፕላቶ "ሪፐብሊካዊ" ጎልቶ ይታያል። ከኢራስመስ ጀምሮ ብዙ የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች በዩቶፒያ ለዚህ ታላቅ የፖለቲካ አስተሳሰብ ፍጥረት ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ተቀናቃኝ ሆነው አይተዋል፣ ይህ ስራ በዚያን ጊዜ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ቆይቷል።

ምናልባት በዩቶፒያ ስር ያለው የማህበራዊ-ፍልስፍናዊ አስተምህሮ ባህሪው ባህሪው የማህበራዊ ህይወት ፀረ-ግለሰባዊነት ትርጓሜ ነው ፣ በሐሳብ ደረጃ ሊታሰብ የሚችል። ወጥነት ያለው ፀረ-ግለሰባዊነት የግድ የግል ንብረት መወገድን ይጠይቃል። ከፍተኛው የንብረት መጠን እኩልነት እና በፍጆታ ውስጥ ያለው እኩልነት በመካከለኛው ዘመን ህዝባዊ የተቃውሞ እንቅስቃሴዎች ተደጋጋሚ ጥያቄ ነበር ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ ማረጋገጫዎችን ይቀበላል። የዚ አካሎች በተጨማሪ በ More ውስጥ የ“ክርስቲያናዊ ሰብአዊነት” ንቁ ደጋፊ ሆነው ይገኛሉ፣ እሱም ወደ ጥንታዊው ክርስትና ከሁለንተናዊ እኩልነት እሳቤዎች ጋር ይግባኝ ነበር።

3 . የመጽሐፉ "UTOPIA" ዋና ሀሳቦች

3 .1 የፊውዳል እና የቀደምት ካፒታሊስት ማህበረሰብ ትችት። ቲ ቫ

“እንደ ሰው አልባ አውሮፕላኖች፣ በሌሎች ድካም የሚኖሩ፣ ለምሳሌ መሬታቸው ባለይዞታዎች፣ ገቢያቸውን ለመጨመር ሕያው ሥጋ እንዲለብስ የሚሸልቱት ብዙ መኳንንት አሉ” ሲል ጽፏል። በእንግሊዝ ምድር ስለ ካፒታሊዝም የመጀመሪያ እርምጃዎች - “አጥር” ፣ ይህም “በጎች ሰዎችን ይበላሉ” ወደሚለው እውነታ የበለጠ ተመሳሳይ ነው ።

የፊውዳል እና የቀደምት ካፒታሊስት ማህበረሰብ ትችት በመንግስት ፖሊሲዎች ላይ ያተኩራል። ሞር እንዳለው የአውሮፓ ማህበረሰብ ራሱ በተሰቀሉበት ትርኢት ለመደሰት ሲል ሌቦችን ፈጠረ። የወንጀል ችግርን ማህበራዊ ንፅፅርን በማስወገድ ፣ሰራተኞችን በመንከባከብ ፣መሬታቸውን በመጠበቅ ፣መሬት ለሌላቸው ስራዎችን በማቅረብ ወዘተ.

More ቅጣቱን መልሶ ማስተማር እንጂ መከልከል የለበትም የሚለውን ለዘመኑ የፈጠራ ሀሳቦችን ያቀርባል። በወንጀል እና በቅጣት ተመጣጣኝነት ላይ: የሞት ቅጣትን በግዳጅ ሥራ በመተካት. ጥሪያቸውን በድል አድራጊነት የሚያዩትን ፊውዳላዊ ገዥዎችን በሰላማዊ መንገድ ይወቅሳል እንጂ በሕዝብ መሻሻል አይደለም። ተጨማሪ በግል ንብረት ውስጥ የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት መንስኤን ይመለከታል። "ሁሉንም ነገር በእኩል እና በፍትሃዊነት ማሰራጨት እንዲሁም የሰውን ጉዳይ በደስታ ማስተዳደር እንደማይቻል ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነኝ" ይላል ሃይትሎዳይ።

3 .2 የ "ዩቶፒያ" ማህበራዊ ስርዓት

በዩቶፒያ ውስጥ መላው ህዝብ በማህበራዊ ጠቃሚ ስራዎች ላይ የተሰማራ በመሆኑ “ለህይወት እና ምቾቶቹ” አስፈላጊ የሆኑ ብዙ ምርቶች አሉ ፣ እና ፍትሃዊ የሁሉም ቁሳዊ ዕቃዎች ስርጭት መርህ - እንደ ፍላጎቶች - ይሠራል እና ይሠራል።

የበለጠ ፍጹም በሆነ ማህበረሰብ ውስጥ ለሠራተኛ አደረጃጀት ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ በተለይም የሥራውን ቀን ርዝመት ችግር ግምት ውስጥ ያስገቡ ። የኋለኛው ሁልጊዜ ለአነስተኛ ገበሬዎች እርሻ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። የካፒታሊዝም ማምረቻ እና እርሻ ብቅ ባለበት ወቅት የሥራ ጊዜ ችግር ልዩ ውበት አግኝቷል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ለአውደ ጥናት ኢንዱስትሪ እኩል ጠቃሚ ችግር ነው። ጌቶች የስራ ቀንን በተቻለ መጠን ለመጨመር ፈልገው ተጓዦችን እና ተለማማጆችን ከንጋት እስከ ማታ ድረስ እንዲሰሩ አስገደዳቸው። የማምረት ሥራ ፈጣሪዎች (ለምሳሌ በጨርቃ ጨርቅ ኢንዱስትሪ ውስጥ) የስራ ሰዓቱን በቀን ከ12-15 ሰአታት ጨምሯል።

በእንግሊዝ ውስጥ በጥንታዊ የካፒታል ክምችት ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ የሚሰሩ ሰዎችን ሁኔታ በመንካት ፣ T. More የህዝቡን ያልተለመደ ጭካኔ የተሞላበት ብዝበዛ ያመለከተው በአጋጣሚ አይደለም ። ቸነፈር ስድስት ሰዓት የሚፈጅ የሥራ ቀን ይመሰርታል። “ማንም ሥራ ፈትቶ እንደማይቀመጥ” የሚያረጋግጡት ባለሥልጣናቱ (ሲፎግራንት) ማንም ሰው “ከጠዋት ጀምሮ እስከ ማታ ድረስ እንዳይሠራ” እና “እንደ ሸክም አውሬ” እንዳይታክት ያረጋግጣሉ። እያንዳንዱ ሰው ሁሉንም የእረፍት ጊዜውን በራሱ ፍቃድ እንዲያሳልፍ ይፈቀድለታል, እና አብዛኛዎቹ የእረፍት ጊዜያቸውን ከሳይንስ ይመርጣሉ.

ስለዚህ አዲስ የሠራተኛ አደረጃጀት በመንደፍ የእያንዳንዱ ዜጋ ግዴታ እንደሆነ ይገመታል፣ More እንዲህ ያለው የሠራተኛ ምልመላ ሥርዓት እንደ ዩቶፒያ፣ ጉልበትን ወደ ከባድ ሸክም እንደማይለውጥ ተከራክሯል፣ ይህም በመላው አውሮፓ ለሚሠሩ ሠራተኞች ነበር ያ ጊዜ. በተቃራኒው፣ More አጽንዖት ሰጥቷል፣ በዩቶፒያ ያሉ “ባለሥልጣናት” ዜጎችን ወደ አላስፈላጊ የጉልበት ሥራ ማስገደድ በፍጹም አይፈልጉም። ስለዚህ የስድስት ሰዓት ሥራ በማይኖርበት ጊዜ እና በዩቶፒያ ውስጥ ይህ በጣም ብዙ ጊዜ ይከሰታል ፣ ግዛቱ ራሱ “የሥራ ሰዓቱን” ይቀንሳል። የሰው ኃይልን እንደ ሁለንተናዊ የሠራተኛ አገልግሎት የማደራጀት ሥርዓት አንድ ግብ ብቻ ያሳድዳል፡ ማኅበራዊ ፍላጎቶች በሚፈቅደው መጠን ሁሉንም ዜጎችን ከአካል ባርነት ነፃ ለማውጣት እና በተቻለ መጠን ለመንፈሳዊ ነፃነት እና ብርሃን ጊዜ ለመስጠት። በዚህ... የሕይወት ደስታ ነው"

ተጨማሪ ባርነትን በመጠቀም ወይም ሃይማኖትን በመጠየቅ የከባድ እና ደስ የማይል ሥራን ችግር ይፈታል። ለምሳሌ በህዝባዊ ምግቦች ወቅት ሁሉም በጣም ቆሻሻ እና በጣም ብዙ ጉልበት የሚጠይቁ ስራዎች በባሪያዎች ይከናወናሉ. ባሮች ከብቶችን በማረድና በማላጥ፣መንገዶችን በመጠገን፣ ጉድጓዶችን በማጽዳት፣ዛፍ በመቁረጥ፣ማገዶ በማጓጓዝ፣ወዘተ በመሳሰሉት የጉልበት ሥራዎች ላይ ተሰማርተው ይገኛሉ።ነገር ግን ከነሱ ጋር “የባሪያ ጉልበት” የሚካሄደው በአንዳንድ የዩቶፒያ ዜጎች ነው። ይህን የሚያደርጉት በሃይማኖታዊ እምነታቸው ምክንያት ነው . በእሱ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ፣ ቲ ተጨማሪ ከዘመኑ የምርት ኃይሎች እና ወጎች የእድገት ደረጃ ቀጠለ።

ይህ በከፊል የዩቶፒያኖችን የዕለት ተዕለት ፍላጎቶቻቸውን በማሟላት ላይ ያለውን ሆን ተብሎ ልከኝነት እና ትርጉም የለሽነትን ያብራራል። በተመሳሳይ ጊዜ የዩቶፒያንን ሕይወት ቀላልነት እና ልከኝነት ላይ አፅንዖት በመስጠት ፣ More በዘመኑ በነበረው ህብረተሰብ ውስጥ የብዙሃኑ ድህነት ከበዝባዦች የቅንጦት ኑሮ ጋር አብሮ በነበረበት በማህበራዊ እኩልነት ላይ የነቃ ተቃውሞ ገልጿል። የሞር ንድፈ ሃሳብ የመካከለኛው ዘመን የጥንታዊ የእኩልነት ኮሙኒዝም ሃሳቦች ቅርብ ነው። ተጨማሪ የመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን ወጎች ሸክም ስለ ራስን የመግዛት አስፈላጊነት ፣ ድህነትን እና ድህነትን ማክበርን ከበስተጀርባው መስበክ ነው። ይሁን እንጂ የችግሩ ዋነኛ ማብራሪያ ለሥራ ባለው ልዩ ሰብአዊነት አመለካከት ላይ ነው. ለ XV-XVI ምዕተ-አመታት ለሰብአዊያን. የመተዳደሪያ ዘዴን ለማቅረብ የጉልበት ሥራ "የሰውነት ባርነት" ነው, እሱም የሰውን የመዝናኛ ጊዜ (ኦቲየም) ለመሙላት ብቁ የሆነ መንፈሳዊ, አእምሮአዊ እንቅስቃሴን አወዳድረዋል. ተጨማሪን ጨምሮ አንድም ሰዋዊ ሰው ለተራ ሰራተኞች ያለው ክብር የጉልበት ሥራ አያገኝም ፣ ለጉልበት ይቅርታ አላገኘንም ።

ሰብአዊነት ለአንድ ሰው ብቁ የሆነ የአዕምሮ ስራን ብቻ ነው የሚመለከተው, ይህም አንድ ሰው የመዝናኛ ጊዜውን መስጠት አለበት. በዚህ ውስጥ ነበር የሰው ልጆች በተለይም ተጨማሪ የ“መዝናናት” ጽንሰ-ሀሳብ ፍቺን የተመለከቱት ፣ ይህም በ “ዩቶፒያ” እና ከጓደኞች ጋር በጻፈው ደብዳቤ በሁሉም መንገድ ከሰውነት ባርነት ጋር የሚቃረን ነው - ድርድር። በዚህ ታሪካዊ ልዩነት ውስጥ የሰው ልጅ አካላዊ ጉልበትን እንደ የሰውነት ሸክም በመረዳት አንድ ሰው ብቻ የአእምሮ እና የሞራል ተፈጥሮን ለማሻሻል የታለመ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ እውነተኛ ነፃነትን ያገኛል ፣ ስለ ዩቶፒያን ሀሳብ ብዙ ገጽታዎች ማብራሪያ እናገኛለን ። በተለይ በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ አሴቲሲዝም፣ ችሎታ “በክቡር ሳይንሶች” ውስጥ ለመሳተፍ ከፍተኛ ጊዜ ለማግኝት በሚያስፈልጓቸው ነገሮች መርካት። ተጨማሪ እውነተኛ መዝናኛን የሚረዳበት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው ፣ እሱም በዩቶፒያኖቹ ዘንድ ዋጋ ያለው ፣ ለሁለት ዓመታት ያህል አንድ ቀለል ያለ ልብስ እንዲለብስ ይመርጣሉ ፣ ግን ከዚያ በሳይንስ እና በሌሎች መንፈሳዊ ደስታዎች የተሞላ የመዝናኛ ጊዜን ይደሰቱ። እንደ እውነተኛ አሳቢ፣ አንድ ሰው ለዕለት እንጀራው መሥራት በሚኖርበት ማኅበረሰብ ውስጥ፣ ለመንፈሳዊ እንቅስቃሴ የሚሆን ጊዜ ማሳለፊያ በሌላ ሰው ጉልበት መከፈል እንዳለበት ይገነዘባል፣ ይህ ደግሞ ኢፍትሐዊ ነው። በዩቶፒያ ውስጥ ላለው የኮሚኒስት ማህበረሰብ ፕሮጀክት መፍጠር ፣ ተጨማሪ ሁለንተናዊ የሰራተኛ አገልግሎትን እና መጠነኛን ይመርጣል ፣ ነገር ግን ለተመረጡት የህብረተሰብ ክፍሎች የላቀ መዝናኛዎችን ከመተግበር ይልቅ በእኩልነት ላይ በመመስረት ሁሉንም አስፈላጊ ሕይወት ይመርጣል።

የዩቶፒያ ዋና የኢኮኖሚ ክፍል ቤተሰብ ነው። በቅርብ ሲመረመሩ ግን የዩቶፒያውያን ቤተሰብ ያልተለመደ እና የተመሰረተው በዘመድ አዝማድ መርህ ብቻ አይደለም. የዩቶፒያን ቤተሰብ ዋና ገፅታ ከአንድ የተወሰነ የእጅ ሥራ አይነት ጋር ያለው ሙያዊ ትስስር ነው. “በአብዛኛው፣ ሁሉም ሰው የሽማግሌዎችን ጥበብ ይማራል” በማለት ጽፏል፦ “በተፈጥሮ ብዙውን ጊዜ የሚስበው ለዚህ ነው። ሊማርበት የሚፈልገውን የእጅ ሥራ”

በቤተሰብ ውስጥ ያለው ግንኙነት በጥብቅ የአባትነት ግንኙነት መሆኑን በተደጋጋሚ አበክሮ ሲገልጽ “ትልቁ የቤተሰቡ አስተዳዳሪ ነው፤ ሚስቶች ባሎቻቸውን ያገለግላሉ፣ ልጆች ወላጆቻቸውን ያገለግላሉ፣ በአጠቃላይ ታናናሾቹ ሽማግሌዎችን ያገለግላሉ። በተጨማሪም ቅድመ አያቶችን ማክበር በዩቶፒያ የተለመደ ነው። እሱ በግለሰብ ቤተሰቦች ውስጥ የሚሠሩትን የእጅ ሥራዎች ይዘረዝራል፡ ይህ ብዙውን ጊዜ “ሱፍ መፍተል ወይም ተልባ ማቀነባበር፣ የግንበኛ፣ የቆርቆሮ ወይም የአናጢዎች ጥበብ” ነው።

ሁሉም ሰው በሙያው ውስጥ ይሳተፋል - ወንዶች እና ሴቶች። ይሁን እንጂ ሴቶች ቀለል ያሉ ሥራዎች አሏቸው፤ አብዛኛውን ጊዜ ሱፍንና ተልባን ይሠራሉ። የሴቶች እኩልነት ከወንዶች ጋር በማህበራዊ ምርት ውስጥ መሳተፍ በጣም ተራማጅ እውነታ ነው ፣ ምክንያቱም በጾታ መካከል ያለው የእኩልነት መሠረት የተጣለበት እዚህ ነው ፣ ይህም የቤተሰብ መዋቅር የአባቶች ተፈጥሮ ቢሆንም ፣ አሁንም በ ውስጥ በግልጽ ይታያል ። ዩቶፒያ

በቤተሰብ ውስጥ ያለው የፓትርያርክ ግንኙነት እና የፕሮፌሽናል ባህሪው ፣ የታሪክ ምሁሩ የዩቶፒያን ቤተሰብ ማህበረሰብን እውነተኛ ምሳሌ እንዲገነዘብ ያስችለዋል - የመካከለኛው ዘመን ተስማሚ የዕደ-ጥበብ ማህበረሰብ። “ተስማሚ” እንላለን፣ ይህም ማለት በ16ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ ሞር ሲፅፍ፣ የቡድኑ ድርጅት በጣም ጉልህ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ነበር ማለት ነው። የካፒታሊዝም ምርት ሲወለድ የሽምግልና ሥርዓት ቀውስ በከፍተኛ ደረጃ የውስጠ ድርጅት ግንኙነቶች እንዲባባስ አድርጓል - በአንድ በኩል ጌታው ፣ እና ተጓዥ እና ተለማማጅ ፣ በሌላ በኩል። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የጊልድ ድርጅት እያደገ የመጣውን የካፒታሊዝም ምርት ውድድር መቋቋም እንዲችል የጊልድ ድርጅት ከጊዜ ወደ ጊዜ የተዘጋ ባህሪ አግኝቷል። የተለማማጆች እና ተጓዦች አቀማመጥ ወደ ቅጥር ሰራተኞች እየቀረበ ነበር.

ቶማስ ሞር ለቤተሰብ የዕደ-ጥበብ ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ ሃሳቡን በመፍጠር በዘመናዊው የከተማ እደ-ጥበብ አደረጃጀት ላይ ለመገንባት ተገደደ። የዩቶፒያ ደራሲ በእርግጠኝነት የመካከለኛው ዘመን የዕደ-ጥበብ አደረጃጀትን ከሠራተኛ ክፍፍል እና ልዩ ችሎታ ስርዓት ፣ እንዲሁም የቤተሰብ-የፓትርያርክ ማህበረሰብ ባህሪያትን አቅርቧል።

በዚህ ውስጥ ተጨማሪ የከተማ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ስሜት እና ምኞቶች አንጸባርቋል፣ ለእነርሱም አስቸጋሪ ጊዜያት የጋልድ እደ-ጥበብ ስርዓት በመበታተን እና በማህበሩ ውስጥ ስላለው ህብረተሰባዊ አቀማመጥ። ጥያቄው የሚነሳው፡ T. More መጪው ጊዜ ያለምንም ጥርጥር ከካፒታሊዝም ምርት ይልቅ ቀድሞውንም ግማሽ ያረጀውን የእጅ ጥበብ ድርጅትን ለምን ምርጫ ሰጠ? መልሱ በእኛ አስተያየት ፣ እንደ ሰብአዊነት እና የዩቶፒያን እንቅስቃሴ መስራች በ T. More የዓለም እይታ ውስጥ መፈለግ አለበት።

በዩቶፒያን ግብርና ውስጥ ዋናው የምርት ክፍል ቢያንስ 40 ሰዎች ያሉት ትልቅ ማህበረሰብ ነው - ወንዶች እና ሴቶች እና ሁለት ተጨማሪ የተመደቡ ባሪያዎች። በእንደዚህ ዓይነት የገጠር "ቤተሰብ" ራስ ላይ "በዓመታት የተከበሩ" ሥራ አስኪያጅ እና ሥራ አስኪያጅ ናቸው.

ስለዚህ በዩቶፒያ ውስጥ በአርቴፊሻል መንገድ የተፈጠረው እና የሚንከባከበው የቤተሰብ-የፓትርያርክ የጋራ ስብስብ እንደ ሞር ገለፃ በእደ-ጥበብ እና በእርሻ ውስጥ በጣም ተቀባይነት ያለው የሠራተኛ ድርጅት ነው።

ከባህላዊው ሥርዓት በተቃራኒ ከተማዋ ከመንደር አውራጃ ጋር በተያያዘ እንደ ብዝበዛና ተፎካካሪ ሆና ስትሠራ፣ በዩቶፒያ የከተማው ነዋሪዎች ራሳቸውን ከመንደር አውራጃ ጋር በማገናዘብ “ከባለቤቶች የበለጠ ባለይዞታዎች በመሆናቸው ተጨማሪ ገቢ ያገኛሉ። እነዚህ አገሮች”

የ"ዩቶፒያ" ደራሲ በከተማ እና በገጠር መካከል ያለውን ታሪካዊ ተቃውሞ ለማሸነፍ በራሱ መንገድ ሞክሯል። T. More በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ሁኔታ ውስጥ የግብርና ሥራን ተመልክቷል. እና በዚያን ጊዜ የነበረው የግብርና ቴክኖሎጂ በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ በዚህ ሥራ ላይ ለተሰማሩት ሰዎች ከባድ ሸክም ነበር። T. More የገበሬውን ስራ በጥሩ ማህበረሰቡ ውስጥ ለማቃለል በሚደረገው ጥረት ግብርናን ለሁሉም ዜጎች የግዴታ አገልግሎት ይለውጠዋል።

የገጠርን ኋላቀርነት ለማሸነፍ እና የገበሬውን ስራ ለማቃለል ለቴክኒክ እድገት የበለጠ ጠቀሜታ የለውም። በቴክኒክ እድገት ላይ የተመሰረተ የህብረተሰቡን አምራች ሃይሎች የማጎልበት ችግር በእሱ ዘንድ ዝቅተኛ ግምት ተሰጥቶት ነበር። ምንም እንኳን ዩቶፒያኖች በልዩ ማቀፊያዎች ውስጥ ሰው ሰራሽ የዶሮ እርባታ በተሳካ ሁኔታ ቢጠቀሙም ፣ ግን በአጠቃላይ የግብርና ቴክኖሎጂያቸው በጣም ጥንታዊ ነበር። ነገር ግን በዝቅተኛ ደረጃ እንኳን ዩቶፒያኖች እህል ይዘራሉ እና ከብቶቻቸውን በብዛት ያመርታሉ ለራሳቸው ፍጆታ ከሚያስፈልገው በላይ; የቀረውን ከጎረቤቶቻቸው ጋር ያካፍላሉ. T. More ይህ የነገሮች ቅደም ተከተል እንደ ዩቶፒያ ባለበት፣ የግል ንብረት በሌለበት እና በከተማው እና በገጠር አውራጃ መካከል ያለው ግንኙነት በጋራ የሰው ኃይል ድጋፍ ላይ በሚመሠረትበት ግዛት ውስጥ በጣም የሚቻል እና ምክንያታዊ እንደሆነ ይገነዘባሉ። የዩቶፒያ ገበሬዎች "ያለ ምንም መዘግየት" ለገጠር የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ ከከተማው ይቀበላሉ. በከተማ እና በገጠር መካከል ያለውን የተቃውሞ ችግር እና የተትረፈረፈ የግብርና ምርቶች መፈጠር መፍትሄው የተገኘው በቴክኖሎጂ መሻሻል ሳይሆን የበለጠ ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ከዩቶፒያን አንፃር የሠራተኛ አደረጃጀት ነው።

የግል ንብረት አለመኖር T. More በዩቶፒያ ውስጥ የምርት ግንኙነቶችን በአዲስ መርህ እንዲገነባ ያስችለዋል-ከብዝበዛ ነፃ በሆነው የዜጎች ትብብር እና የጋራ ድጋፍ - ይህ የእሱ ታላቅ ጥቅም ነው።

ስለዚህ፣ ሞር እንደሚለው፣ ዩቶፒያ ብዙሃኑን ከብዝበዛ የጸዳ መደብ የሌለው ማህበረሰብ ነው። ነገር ግን፣ ፍትሃዊ ማህበረሰብን ሲንደፍ፣ More በቂ ያልሆነ ወጥነት ያለው ሆኖ ተገኝቷል፣ ይህም በዩቶፒያ ውስጥ ባሪያዎች እንዲኖር አስችሏል። በደሴቲቱ ላይ ያሉ ባሮች በከባድ የጉልበት ሥራ የተሸከሙት ኃይል የሌላቸው የሕዝቡ ምድብ ናቸው። "በሰንሰለት ታስረዋል" እና "ያለማቋረጥ" በስራ የተጠመዱ ናቸው። ባሮች በዩቶፒያ መኖራቸው በአብዛኛው በዘመናዊው የሞሩ ምርት ቴክኖሎጂ ዝቅተኛ ደረጃ ምክንያት ይመስላል። ዩቶፒያኖች ዜጎችን በጣም አስቸጋሪ እና ቆሻሻ ከሆነው የጉልበት ሥራ ለመታደግ ባሮች ያስፈልጋቸዋል። ይህ ያለምንም ጥርጥር የMore's utopian ጽንሰ-ሀሳብ ደካማ ጎን መሆኑን አሳይቷል።

ባሮች በጥሩ ሁኔታ ውስጥ መኖራቸው ተጨማሪ የዩቶፒያንን ፍጹም ማህበራዊ ስርዓት የነደፈውን መሠረት በማድረግ የእኩልነት መርሆዎችን በግልፅ ይቃረናል። ይሁን እንጂ ዋናዎቹ አምራቾች አሁንም ሙሉ ዜጎች ስለሆኑ በዩቶፒያ ማህበራዊ ምርት ውስጥ የባሪያዎች ድርሻ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም. በዩቶፒያ ውስጥ ያለው ባርነት የተወሰነ ባህሪ አለው; እሱ ኢኮኖሚያዊ ተግባርን ከማከናወኑ በተጨማሪ ለወንጀል ቅጣት እና ለሠራተኛ መልሶ ማስተማሪያ ዘዴ ነው። በዩቶፒያ ውስጥ ዋነኛው የባርነት ምንጭ በማናቸውም ዜጎች የተፈፀመ የወንጀል ድርጊት ነው።

የባርነት ውጫዊ ምንጮችን በተመለከተ ይህ በጦርነቱ ወቅት የተያዘ ነው, ወይም (እና አብዛኛውን ጊዜ) በአገራቸው ውስጥ የሞት ፍርድ የተፈረደባቸው የውጭ ዜጎች ቤዛ ነው. ባርነት - የግዳጅ ሥራ እንደ ቅጣት ፣ የሞት ቅጣትን በመተካት - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው አረመኔያዊ የወንጀል ሕግ ጋር ተቃርኖ። ተጨማሪ የወንጀል ወንጀሎች የሞት ቅጣትን በተመለከተ ጠንካራ ተቃዋሚ ነበር, ምክንያቱም በእሱ አስተያየት, በአለም ውስጥ ምንም ነገር ከሰው ህይወት ጋር ሊወዳደር አይችልም. ስለዚህ በዩቶፒያ ውስጥ ያለው ባርነት በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ የተስፋፋውን ጨካኝ የወንጀል ቅጣት ሥርዓት ለማለዘብ እንደ ጥሪ እና ከዚህ አንፃር ለዚያ ጊዜ የበለጠ ሰብአዊነት ያለው መለኪያ ተደርጎ መታየት ያለበት በታሪክ ነው። በቱዶር እንግሊዝ ውስጥ በድህነት እና ብዝበዛ ከተጨቆኑት አብዛኛዎቹ ገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች አቋም በዩቶፒያ ያለው የባሪያ እጣ በጣም ቀላል ነበር። ስለዚህም More አንዳንድ “ታታሪ” ድሆች ከሌሎች ሰዎች በፈቃደኝነት ወደ ዩቶፒያኖች ባርነት መግባትን እንደሚመርጡ እና ዩቶፒያኖች ራሳቸው እንደ ባሪያ አድርገው ተቀብለው በአክብሮት እንደሚይዟቸው እና በእርጋታ እንደሚይዟቸው ለማስረዳት በቂ ምክንያት ነበረው። በመጀመሪያ ጥያቄያቸው ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ማድረግ እና አልፎ ተርፎም በተመሳሳይ ጊዜ መሸለም።

4. ስለ ቶማስ “UTOPIA” ክርክር

የተለያዩ የታሪክ ምሁራን ለ "ዩቶፒያ" ያላቸው አመለካከት በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ስለ ደራሲው ስብዕና ያላቸውን አጠቃላይ ግንዛቤ ይነካል. ሞር ስለ ህዳሴው ድንቅ አሳቢ ያለው ዝና ከወርቃማው መፅሃፉ እጣ ፈንታ ጋር የማይነጣጠል ነው። የቶማስ ሞርን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ግምገማ ፣የሥነ-ጽሑፍ ቅርሶቹ እና በታሪክ ውስጥ በአጠቃላይ እና በማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ያለው ሚና በአብዛኛው የተመካው በአንድ ወይም በሌላ “ዩቶፒያ” ግንዛቤ ላይ ነው ፣ እሱም በሃሳቦች ታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ።

የ "ዩቶፒያ" ትረካ ተለዋዋጭነት የሚገለጠው በገዥው ስርዓት ተቃውሞ እና ተስማሚ ማህበራዊ ስርዓት ነው። በ "Utopia" ውስጥ ስለ አንዳንድ ረቂቅ ሁኔታ እየተነጋገርን አይደለም-ከእኛ በፊት እንግሊዝ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እና አስፈላጊ ችግሯ። አጥር፣ ያልታደሉ ተከራዮች አባቶቻቸውና አያቶቻቸው ካረሱበት መሬት መባረር፣ መከራና ድህነት ማለቂያ የሌለው። ባዶነት፣ ዘረፋ፣ የሞት ቅጣት ጥፋተኛ ባልሆኑ ባዶዎች ላይ አሰቃቂ ሕጎች። በሌላ በኩል ፣ የሰላማዊ ማህበራዊ ንፅፅር መገለጫ ፣ ተገቢ ያልሆነ በምግብ ውስጥ ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ እና በጌቶች እና ከፍተኛ መኳንንት ፣ ካህናት ፣ ወታደሮች እና አገልጋዮች ልብስ ውስጥ ከመጠን በላይ መደሰት። ሴተኛ አዳሪዎች፣ ቁማር ቤቶች እና ሴተኛ አዳሪዎች እየበዙ ይሄዳሉ ይህም ጥልቅ የሞራል ውድቀትን ያሳያል። ለበለጠ የሚመስለው ሁሉም ነገር ወደ ሌላ አቅጣጫ ሊመራ ይችላል ነገር ግን በተለመደው ፖለቲካ ሳይሆን ጥላቻን ያስከትላል። የአንድ ታላቅ ሉዓላዊ ገዥ አማካሪ ለመሆን እና “ትክክለኛ አስተሳሰብን” በእሱ ውስጥ ለመቅረጽ አይቻልም? ተጨማሪ በሁሉም ሀሳቦቹ ወደ ተዘጋጀው ውሳኔ ይመጣል: የግል ንብረት ለፍትህ እና ለደስታ እንቅፋት ነው. በሞራ ሃሳባዊ ግዛት ውስጥ ሰዎች በሁሉም ረገድ እኩል ናቸው, ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን ሳያካትት. የአዲሱ ማህበረሰብ ምስል ከአሮጌው ተቃራኒ ሆኖ ይታያል, በንብረት ቁስል የተበላሸ. ነገር ግን ተጨማሪ ጥርጣሬዎችን ሳይደብቅ ጥሩውን ማህበረሰብ የሚያሳይ ተጨባጭ መግለጫ ይሰጣል:- “ሁሉ ነገር በበዛበት ቦታ በብልጽግና መኖር በፍፁም አትችልም፤ ሁሉም ሰው ከሥራ ቢርቅ እንዴት ብዙ ምርቶች ሊኖሩ ይችላሉ፣ ምክንያቱም በሒሳብ እንዲሠራ ስለማይገደድ። ከግል ጥቅም፣ በሌላ በኩል፣ በሌላ ሰው ሥራ ላይ ያለው ጽኑ ተስፋ ሰነፍ መሆን ያስችለዋል?” በአጠቃላይ በዩቶፒያ የግል ንብረት መሰረዝ አዲስ አይደለም። ከፕሌቢያን ብዙሃን ፍላጎት በላይ የሄደበት በሞር ቅዠት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር የምርት አደረጃጀት ነበር። ሁሉም ሰው የሚፈልገውን ሁሉ እንዲያገኝ መመረት አለበት። ብዙ የናፍቆት እና ወጥነት የሌላቸውን ነገሮች ማስተዋል የማይከብደን የስራ ማህበረሰብን የበለጠ ያሳያል።

"Utopia" ን በሚያነቡበት ጊዜ አንድ ጥሩ ማህበረሰብ ፍጹም ፍጹምነት እና ሁሉም የህይወት ችግሮች እዚህ ለዘላለም እንደሚፈቱ ይሰማቸዋል. የ"ዩቶፒያ" ሀሳብ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብን መቀዛቀዝ ያጠፋል እና ለሰው ልጅ ማህበረሰብ ታሪካዊ እይታ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል።

በተሃድሶው ዘመን በጣም ተቃራኒ ግምገማዎችን አግኝቷል። የተሐድሶው ደጋፊዎች፣ ለምሳሌ ደብሊው ቲንዴል እና አር.ሮቢንሰን፣ ሞርን ወጥነት ባለማሳየቱ፣ በማስተዋል ክህደት እና በቀጣይ የካቶሊክ ደጋፊነት ቦታው ላይ ግብዝነትን ነቅፈዋል። የፕሮቴስታንት አቅጣጫን በተመለከተ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የ "ዩቶፒያ" ደራሲ ከሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር አብሮ የሚኖር "አክራሪነት እና ጨካኝ አክራሪነት" ባህሪዎች ነበሩት።

በሁለቱም በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ዘመን፣ የታሪክ ምሁራን በጥያቄው መጠመዳቸውን ቀጥለዋል፡ የ"ዩቶፒያ" የኮሚኒስት ሀሳብ የሞርን እምነት እስከምን ድረስ ገለፀ? “ዩቶፒያ” በቁም ነገር መወሰድ አለበት? ለካቶሊክ ታሪክ ጸሐፊዎች የሞር ሰብአዊነት ነፃ አስተሳሰብ ለረጅም ጊዜ ሚስጥራዊ ክስተት ሆኖ ቆይቷል። ለእነሱ፣ እሱ ትኩረት ሊሰጠው የሚችለው እንደ “ቅዱስ፣ እና ዩቶፒያ፣ ሃይማኖታዊ መቻቻልን በመስበክ እና “የኮሚኒስት ማህበረሰብ” ሃሳቦችን በመሰብኩ እንደ ቀልድ፣ የአዕምሮ ጨዋታ ከመሆን ያለፈ ነገር አልነበረም። የሊበራል-ፕሮቴስታንታዊ አዝማሚያ ታሪክ ተመራማሪዎች "ወርቃማው መጽሐፍ" እንደ "የሞር አመለካከቶች እውነተኛ መግለጫ" አድርገው ይመለከቱት ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ, ከ R. Chambers ጀምሮ በሚባሉት ውስጥ. ቡርጂኦስ የምዕራቡ ዓለም ታሪክ አጻጻፍ “ዩቶፒያ”ን በወግ አጥባቂ መንፈስ የመተርጎም ዝንባሌን በግልጽ ለይቷል፣ “በመካከለኛው ዘመን የመነጨ ሥራ፣ የገዳማዊ አስመሳይነትን እና የፊውዳል ማኅበረሰብን የድርጅት ሥርዓት - የገዳማዊ ሐሳብ በተግባር። በኋላ፣ ቻምበርስ ተከራካሪ የሆኑት አር. ጌርብሩገን “ዩቶፒያ”ን የሶሻሊስት እና የኮሚኒስት ሃሳቦች ምንጭ አድርገው የሚቆጥሩትን የእነዚያን የታሪክ ምሁራን ፅንሰ-ሀሳብ በቆራጥነት ውድቅ አደረገው፣ እና ሞር እራሱ በዩቶፒያን ሶሻሊዝም መስራቾች ውስጥ ተካቷል (ኤፍ.ኢንግልስ፣ ቪ.አይ. ሌኒን፣ ኬ. ካውትስኪ፣ አር. አሚስ፣ ቪ.ፒ. ቮልጂን). ጌርብሩገን እንዳመነው፣ “ተጨማሪ የዩቶፒያንን ግዛት በመስታወት ውስጥ እንደሚታየው በገሃዱ ዓለም ላይ የበላይ የሆኑትን ድክመቶች እና እንግልቶች ለማሳየት። ይህ ሃሳባዊነት”

"በዚህ ዓለም ውስጥ ፍጽምናን የማይቻልበት ጽንሰ-ሐሳብ, ለሞር, የታሪክ ሂደት በመጨረሻው በእግዚአብሔር ፍርድ መሠረት ይከናወናል, ጌርብሩገን የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን ተፅእኖ አይቷል. እና ጄ. ኢቫንስ በአንቀጹ "ዘ በሞር ዩቶፒያ ውስጥ ያለው መንግሥት” ሞር ቢያንስ ለትክክለኛው የፖለቲካ ሥርዓት እንደሚያስብ ተከራክሯል፣ ከሁሉም በላይ ግን - የሰው መንፈስ ሁኔታ ወይም ክርስቶስ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ዋና ነገር ሲል የገለጸው “የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችን።” በእሱ አስተያየት፣ “ዩቶፒያ” ዋና ጭብጥ አሁን ባለው የፖለቲካ ሥርዓት ውስጥ ሥር ነቀል ለውጥ አይደለም፣ “በሰው መንፈስ ላይ ምን ያህል ለውጥ እና ወደ ክርስቶስ እሳቤዎች መዞር ነው።

ከላይ ከተዘረዘሩት ውስጥ, የሞርን የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ለመረዳት ከ "ዩቶፒያ" ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ችግሮች ጋር, የስነ-ምግባራዊ እና ሃይማኖታዊ ገጽታዎችን በከፍተኛ ደረጃ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. ይህ ተግባር በተለይ በዘመናዊ ሁኔታዎች ማለትም በኮምኒስት አክራሪዎች የዩቶፒያንን ሀሳብ ከህልም ወደ እውነታ ለማስተላለፍ የተደረገው ሙከራ ሙሉ በሙሉ በሚወድቅበት ሁኔታ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ሆኗል ። እናም፣ ምንም ይሁን ምን፣ ይህ ክርክር ለተወሰኑ አጠቃላይ "ቡርጂዮስ" ሊቃውንት በተሰጠው ጥቅስ ሊጠቃለል ይችላል፡ ዩቶፒያ "የሞርን አንዳንድ አስተያየቶች ሊይዝ ይችላል፣ ነገር ግን የትኛው እንደሆነ ለማወቅ የሚያስችል መንገድ የለም፣ እና የትኞቹ ናቸው? አይደሉም"

ዩቶፒያ ቶማስ የበለጠ ሰብአዊነት ያለው

ማጠቃለያ

ዩቶፒያን ሶሻሊዝም እንደ ትልቅ የማህበራዊ አስተሳሰብ ስኬት፣ ከሳይንስ ኮሙኒዝም ዋና ምንጮች አንዱ የሆነው፣ የብዙ ሀሳቦች መወለድ የቶማስ ሞር ነው። በ 1516 More ተፃፈ። "በጣም ጠቃሚ፣ እንዲሁም አዝናኝ፣ በእውነትም ወርቃማ መጽሃፍ ስለ ምርጥ የመንግስት አወቃቀር እና ስለ አዲሱ ደሴት ዩቶፒያ" ወይም "ዩቶፒያ" ባጭሩ የቅድመ ማርክሲስት ሶሻሊዝም ስም ሰጠው። በስራዎቹ ውስጥ ለስልጣን ማደራጀት የበለጠ የዴሞክራሲ መርሆዎችን አቅርበዋል, ለዘመኑ ሙሉ ለሙሉ አዲስ, የህግ ችግሮችን ከሰብአዊነት አቋም አቅርበዋል እና ፈትተዋል. በካፒታሊዝም ምስረታ ወቅት የተቋቋመው ፣ ቀደምት የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ብቅ ማለት ፣ የሞር አመለካከቶች ታሪካዊ ጠቀሜታቸውን አላጡም። የእሱ ጥሩ ሀገር የመፍጠር ፕሮጀክት አሁንም በተለያዩ አገሮች በመጡ ሳይንቲስቶች መካከል የሰላ ግጭቶችን ይፈጥራል። ሳይንቲስት፣ ገጣሚ፣ ጠበቃ እና የሀገር መሪ የቲ ሞር ህይወት እና ስራ የብዙ ተመራማሪዎችን ቀልብ ይስባል።

ተጨማሪ የንጉሣዊ ኃይል ደጋፊ ነው, እና ነገሥታትን ሕገ-ወጥ ተግባራቸውን በድፍረት ይከለክላል, የዜጎችን መብትና ጥቅም ይጠብቃል - ገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች. እሱ ራሱ በሄንሪ ስምንተኛ ይንከባከባል እና ያማክራል። ለተጨማሪ በርካታ ጠቃሚ የዲፕሎማሲ ስራዎችን ይሰጣል። በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ መካከል ያለው የሰላም መደምደሚያ በአንድ በኩል እና ከስፔን ጋር ፣ በሌላኛው (1529) በጣም ምቹ በሆኑ ውሎች - ይህ ለምሳሌ ፣ የተጨማሪው የማይታመን ጠቀሜታ ነው። እና ያው ሄንሪ ስምንተኛ በከፍተኛ ክህደት ከሰሰው እና በአሰቃቂ ግድያ ፈርዶበታል። ለምን እና ለምን? ከሁሉም በላይ, እዚህ ያለው ነጥቡ በ "ዩቶፒያ" ውስጥ አይደለም እና በሰብአዊ ሳይንቲስት እይታ ውስጥ አይደለም, አላዋቂ ሰው እንደሚያስበው. በዚያን ጊዜ “ዩቶፒያ” ለንጉሣዊው ባለሥልጣናት ምንም ጉዳት የሌለው ተረት ሆኖ ይታይ ነበር። የለም፣ ተጨማሪ ተሐድሶውን ለመቃወም ደፈረ፣ ለጳጳሱ ታማኝ ሆኖ ኖረ እና የንጉሣዊው ባለሥልጣናት ይቅር ያልሉትን የአዲሱ የአንግሊካን ቤተክርስቲያን መሪ ሆኖ ለንጉሱ መሐላ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም።

ርዕሱን ለማጠቃለል፣ ከቶማስ ሞር የዘመኑ ሳይንቲስቶች አንዱ የሆነውን የሮበርት ዊትንግተንን ቃል ልጥቀስ። የእሱ መግለጫ ትንቢታዊ ሆኖ ተገኘ፡- “ሞር የመላእክታዊ እውቀት ያለው እና ብርቅዬ ትምህርት ያለው ሰው ነው። ከእሱ ጋር እኩል የሆነ ሰው አላውቅም። እንደዚህ አይነት መኳንንት ፣ ጨዋነት እና ጨዋነት ያለው ሰው የት ሌላ ሊያገኘው ይችላል? እና በአንድ ወቅት በሚያስደንቅ ግብረ-ስጋ እና አዝናኝ ከሆነ, በሌላ ጊዜ ደግሞ በሚያሳዝን ከባድነት ውስጥ ይሳተፋል. ለሁሉም ጊዜ የሚሆን ሰው"

ዋቢዎች

1. ቦንታሽ ፒ.ኬ., ፕሮዞሮቫ ኤን.ኤስ. "ቶማስ ተጨማሪ", 1983

2. ቮሎዲን አ.አይ. "ዩቶፒያ እና ታሪክ", 1976

3. ካሬቫ ቪ.ቪ. "የቶማስ ሞር ዩቶፒያ ዕጣ ፈንታ", 1996

4. ሞር ቲ "ዩቶፒያ" - ኤም., 1978.

5. ሶኮሎቭ ቪ.ቪ. “የአውሮፓ ፍልስፍና 15-17 ክፍለ ዘመን። “-ኤም.፣ 1984

6. ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት, -M., 1983.

7. ኤም.ሮስ. econ. acad. 1993 የፖለቲካ እና የሕግ ትምህርቶች ታሪክ። የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ - ኤም. ሳይንስ 1986

8. የዓለም ታሪክ በ 10 ጥራዞች, T.4. ኤም.: የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም, 1958.

በ Allbest.ru ላይ ተለጠፈ

ተመሳሳይ ሰነዶች

የሕዳሴው ማህበራዊ ዩቶፒያ ባህሪያት (የቲ. More እና የቲ ካምፓኔላ ስራዎችን ምሳሌ በመጠቀም). የሕዳሴ ሰው የዓለም አተያይ ዋና ገፅታዎች. ስለ ሕልውና መሰረታዊ ቅርጾች እና ዲያሌክቲክስ የዘመናዊ ሳይንስ እይታ። የሳይኮአናሊቲክ ፍልስፍና እድገት።

ፈተና, ታክሏል 05/12/2008


የቤኮን የህይወት ታሪክ አጭር መግለጫ። የእሱ ፍልስፍና ዋና ድንጋጌዎች. የተጨባጭ ዘዴው ይዘት. የዩቶፒያን መጽሐፍ "አዲስ አትላንቲስ" ትንታኔ. የእግዚአብሔር እና የእምነት ጭብጥ ፣ የአንድ ጥሩ ማህበረሰብ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመራር መግለጫ። ባኮን ለተፈጥሮ ሳይንስ ያለው ጠቀሜታ.

አብስትራክት, ታክሏል 12/12/2011


የጥንታዊ ፍልስፍና የጥንታዊው የእድገት ደረጃ ባህሪዎች እና ታዋቂ ተወካዮች። የፕላቶ ሥራ እና የእሱ ዩቶፒያ ምንነት ፣ የሃሳቦች ትምህርት። የአርስቶትል ሀሳቦች እና ሜታፊዚክስ ፅንሰ-ሀሳብ ትችት። የጥንታዊ ፍልስፍና የሄለኒክ-ሮማን ጊዜ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች።

ፈተና, ታክሏል 10/20/2009


በካምፓኔላ ፍልስፍና ውስጥ የ"ድርብ" መገለጥ ትምህርት። የኮሚኒስት ዩቶፒያ፣ በንብረት ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ለውጥ ፕሮግራም። የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ትምህርቶች። በግል ንብረት ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ስርዓት መከልከል.

አቀራረብ, ታክሏል 12/23/2013


የ Mikhail Mikhailovich Bakhtin አጭር የሕይወት ታሪክ። ሀሳቦች እና ስራዎች፣ "የመጀመሪያው ፍልስፍና" እና ልዩ ባህሪያቱ። በ Bakhtin የስነምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የውይይት ሀሳቦች። በሳይንቲስቱ የፍልስፍና ሥራ ውስጥ የንግግር ልውውጥ ጽንሰ-ሀሳብ። የሰብአዊነት ዘዴ. በ Dostoevsky ዓለም ውስጥ "ውይይት".

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 02/07/2012


የህዳሴ ሰው፡ የዓለም አተያዩ ልዩ ነገሮች። የሕዳሴው የተፈጥሮ ፍልስፍና። የኩሳ ኒኮላስ ሚስጥራዊ ፓንታይዝም። የሕዳሴው ማህበራዊ አስተምህሮ ፣ የዘመኑ ዩቶፒያስ (ቲ. ተጨማሪ ፣ ቲ. ካምፓኔላ)። ተፈጥሯዊ ፓንታይዝም በጄ ብሩኖ። የሰብአዊነት ክስተት.

ፈተና, ታክሏል 07/07/2014


ስለ ህዳሴ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ አንትሮፖሴንትሪክ እና ሰብአዊነት ሀሳቦችን መለየት። የኩሳ ኒኮላስ እና የጆርዳኖ ብሩኖ የተፈጥሮ ፍልስፍና መሰረታዊ ሀሳቦች። የሕዳሴው አሳቢዎች ማኪያቬሊ፣ ቶማስ ሞር እና ቶማሶ ካምፓኔላ የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች ይዘት።

አብስትራክት, ታክሏል 11/10/2010


የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ. የህብረተሰቡ አስፈላጊ ባህሪያት. የህብረተሰብ እንቅስቃሴ መሪ ርዕሰ ጉዳይ ሰው ነው። የህዝብ ግንኙነት. ግንኙነቶችን እና ንድፎችን ለማብራራት መሰረታዊ አቀራረቦች. የህብረተሰቡ ዋና ዋና የእድገት ደረጃዎች. የዘመናዊው ማህበረሰብ መዋቅር.

አብስትራክት, ታክሏል 12/09/2003


የህይወት ታሪክ, ፈጠራ ከ "ሌቪያታን" በፊት. የ "ሌቪያታን" ዋና ድንጋጌዎች. ስለ ሰው። ስለ ግዛቱ. ስለ ቤተ ክርስቲያን። የ "ሌቪያታን" ትንታኔ በቢ. ራስል. የሁሉም ዜጎች መሰረታዊ ጥቅም አንድ ነው። በተለያዩ ግዛቶች መካከል ያሉ ግንኙነቶች.

አብስትራክት, ታክሏል 02/18/2003


የመካከለኛውቫሊስት የታሪክ ምሁር እና የህዝብ ሰው የቲ.ኤን. ህይወት እና ስራ የህይወት ታሪክ መረጃ. ግራኖቭስኪ, የእሱ ግዛት እና ህጋዊ አመለካከቶች. ማህበራዊ እንቅስቃሴ "ምዕራባዊነት" እንደ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ ፈላስፎች እና ጸሐፊዎች ልዩ የዓለም እይታ.