ሳይንስ በቁሳዊ ባህል ሥርዓት ውስጥ. ሳይንስ ከሌሎች የባህል ዘርፎች መካከል

መግቢያ

ባህል እንደ ክስተት ከሳይንስ የበለጠ የቆየ እና ሰፊ ነው። ሳይንስ፣ በመነሻው፣ በሰው ልጅ በሂደቱ ውስጥ የተፈጠረ ማህበረ-ባህላዊ አካል ነው። ታሪካዊ እድገት. በመጀመሪያ ፣ በአፈ-ታሪክ ፣ በሃይማኖት ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-ጥበባት ፣ በሠራተኛ እንቅስቃሴ ፣ ማለትም በባህል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በቃሉ ሰፊ ግንዛቤ ውስጥ ይሠራ ነበር። ከዚያም ተለያይቶ የራሱን ባህሪያት ማግኘት ጀመረ, የራሱን ህጎች, የራሱን ባህል ማዳበር ጀመረ.

ዘመናዊ ሳይንስ በአውሮፓ በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ስለ ዓለም እና ስለ ለውጡ ልዩ የእውቀት አይነት ፣ ሳይንስ ዓለም ምን እንደሆነ ፣ ተፈጥሮ ምን እንደሆነ እና አንድ ሰው ከእነሱ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ እና እንዳለበት ግንዛቤ ፈጥሯል። የሳይንሳዊው የዓለም አተያይ ዋና ገፅታዎች, ከአፈ-ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, ውበት, ወዘተ በተቃራኒው. በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት እንደ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች ስብስብ ፣በምክንያት ተወስኖ ያለ ኃይሎች እና ፍጥረታት ተሳትፎ ያለ ፣ለሂሳባዊ ፎርማሊላይዜሽን የማይመች ነው።

ሰዎች ተፈጥሮን ሁልጊዜ በዚህ መንገድ አልተገነዘቡም - ጥንታዊነት እና መካከለኛው ዘመን “መንፈሳዊ” አድርገውታል ፣ እንደ ራሳቸው ፍላጎት እና ፍላጎት (ፖሲዶን ፣ ዜኡስ ፣ ፔሩ ፣ ወዘተ) በሚሰሩ ብዙ ፍጥረታት ሞልተውታል ፣ እና ስለሆነም የማይታወቅ። ስለዚህ ፣ ተፈጥሮን እንደ ዘዴ ፣ ህጋዊነቱ ፣ በእሱ ውስጥ ያለው የአካል-ሜካኒካል ንብረት መንስኤ የበላይነት ፣ እንደ ተፈጥሮ ዕውቀት የማሰላሰል ውጤት ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው ። ራሱ። ይህ ከሆነ, ሰዎች በሁሉም ጊዜያት, በሁሉም ባህሎች ውስጥ, የዓለም ተመሳሳይ ምስል ይኖራቸዋል - ሳይንሳዊ, ማለትም. በዘመናችን በአውሮፓ ውስጥ ከተፈጠረው ጋር ተመሳሳይ ነው.

ሳይንስ ከተራ ንቃተ ህሊና የሚለየው እንዴት ነው? በእርግጥም, በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው, ሰዎች ተፈጥሮን እና በውስጡ የተከሰቱትን ሂደቶች ያጠናሉ. ሳይንስ ከዕለት ተዕለት ዕውቀት በተቃራኒው ወደ ማንነት ፍለጋ ያተኮረ ነው, እውነት, ማለትም. በክስተቶች እና በሂደቶች ላይ የማይዋሽው በቀጥታ ለስሜቶች አልተሰጠም, በተጨማሪም, ከነሱ ተደብቋል. በቀላል ምልከታ፣የእውነታ አጠቃላይ መግለጫ፣ወዘተ ወደ ነገሮች ምንነት ዘልቆ መግባት አይቻልም። በሐሳብ ውስጥ ብቻ ወደሚኖሩ እውነተኛ ዕቃዎችን ለመለወጥ ልዩ ሂደቶች ያስፈልጋሉ። ለምሳሌ, በተፈጥሮ ውስጥ ፍጹም ጥቁር አካል የለም, የቁሳቁስ ነጥብ. ሁለቱም ተስማሚ እቃዎች ናቸው, ማለትም. እቃዎች "በአስተሳሰብ የተገነቡ" እና በእሱ የተስተካከሉ ለተለየ እንቅስቃሴያቸው. ከተስማሚ ሞዴሎች ጋር ለመስራት የማሰብ ችሎታ በጥንቷ ግሪክ ተገኝቷል። ተስማሚ መዋቅሮች ዓለም ነው የንድፈ ዓለም. ይለወጣል, በሃሳብ እና በሃሳብ እርዳታ ብቻ ይሰራል. ለምሳሌ የአንድ አካል ፊት በሌላው ላይ ሲሻገር የሚፈጠረው ተቃውሞ ወሰን የለሽ የሆነበት ዓለም እንዳለ በአእምሮህ መገመት ትችላለህ። እንዲህ ዓይነቱን ዓለም ከገነባ በኋላ በእሱ ውስጥ የሚሠሩትን ሕጎች ማቋቋም ይችላል። በትክክል በንድፈ ሀሳብ, i.e. በአዕምሮአዊ መልኩ፣ እንደዚህ አይነት ሃሳባዊ አለም ገንብቶ፣ ጂ.ጋሊልዮ ለእኛ የሚታወቀውን የአቅም ማነስ ህግን አገኘ። ስለዚህ ማንኛውም ሳይንስ የሚከናወነው በአእምሮ (ምክንያታዊ) እንቅስቃሴ ነው።

የሳይንስ ፍቺ

ሳይንስ እጅግ ውስብስብ፣ ባለ ብዙ ደረጃ እና ባለ ብዙ ደረጃ ክስተት ነው። የዚህን ቃል ይዘት የሚገልጹ ብዙ የሳይንስ ትርጓሜዎች አሉ።

የሰዎች እውቀት ቅርጾች, የህብረተሰብ መንፈሳዊ ባህል ዋነኛ አካል;

ልዩ ሉልዒላማ የተደረገ የሰዎች እንቅስቃሴ, ሳይንቲስቶችን በእውቀታቸው እና በችሎታዎቻቸው, በሳይንሳዊ ተቋማት እና በፍላጎት ውስጥ ያለውን እውነታ አስቀድሞ ለማየት እና ለመለወጥ የተፈጥሮን, የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ እድገትን ዓላማ ህጎችን በተወሰኑ የግንዛቤ ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ የምርምር ተግባር አለው. የህብረተሰብ;

ስለ ክስተቶች እና የእውነታ ህጎች ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት;

የህብረተሰብ ልማት የጋራ ውጤት የሆነው ሁሉም በተግባር የተፈተነ የእውቀት ስርዓት;

የተወሰነ ዓይነት ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችሰዎች, በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የተቋቋመው እና በተግባር ፍላጎቶች ውስጥ የእውነታውን ህግጋት ለመረዳት ያለመ ነው;

የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጽ, በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ;

የሰው ልጅ የመጨረሻ ልምድ በተጠናቀረ መልኩ ፣የሰው ልጅ ሁሉ መንፈሳዊ ባህል አካላት ፣ ብዙ ታሪካዊ ዘመናት እና ክፍሎች ፣ እንዲሁም ለቀጣይ አጠቃቀም በተጨባጭ እውነታ ክስተቶች ላይ በንድፈ ትንተና ላይ የተመሠረተ አርቆ የማየት እና ንቁ ግንዛቤ ዘዴ። በተግባር የተገኙ ውጤቶች;

ርዕዮተ ዓለም፣ ፍልስፍናዊ፣ መሠረቶች እና መደምደሚያዎች የግድ አስፈላጊ አካል የሆኑበት የዕውቀት ሥርዓት።

ሁሉም ከላይ ያሉት የሳይንስ ትርጓሜዎች በባህል ውስጥ ያለውን በጣም አስፈላጊ ሚና ያመለክታሉ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ሳይንስ በባህል ውስጥ መፈጠር ረጅም እና ውስብስብ ሂደት ነው. ዋና ዋና ደረጃዎችን እንመርምር.

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ድርብ ነው፡ በአንድ በኩል እሱ አካል ነው፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰው ተፈጥሮን የሚጋፈጠው እንደ ልዩ ፍጡር የራሱን እና የተፈጥሮን መርሆች መረዳት የሚችል ነው። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ከተፈጥሮ "አካታች" ግንዛቤ ወደ "ተቃራኒ" የዝግመተ ለውጥ ሂደት አለ።

የሳይንስ አመጣጥ, የአውሮፓ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዋና ባህሪያት.

አንትሮፖጄኔሲስ እና የሰው ልጅ ከተፈጥሮ መራቅ እርስ በርስ የተያያዙ ሂደቶች ናቸው. የእነሱ ወሳኝ ደረጃ የንቃተ ህሊና መፈጠር ነበር. ንቃተ ህሊና የሰውን ልጅ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር በእውነተኛ እና በግላዊ ሁኔታ አነጻጽሯል። እናም በሰው እና በአለም መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ እንደ ድንበር ሆኖ ያገለገለው የሰው ልጅ ተፈጥሮን የሚቃወመው በትክክል (ራስን የሚያውቅ) ነው።

የአጽናፈ ሰማይ አርኪያዊ ሞዴል በአጠቃላይ የአለም ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል - እርስ በርስ የተያያዙ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ ክስተቶች እና ሂደቶች ስርዓት, እና እነዚህ ግንኙነቶች ከምክንያታዊነት ይልቅ ስሜታዊ ናቸው. ዓለም በአደገኛ ሚዛን ላይ ነች, ጥሰቱ በጣም አስከፊ መዘዝን ያመጣል. ስለዚህ፣ ማንኛውም የሰው ልጅ እርምጃ፣ ልክ እንደተባለው፣ ሚዛናዊ (የማካካሻ) ምላሽ ያስፈልገዋል። ይህ በተለይ ከጥንታዊ ማህበረሰቦች ሕይወት ውስጥ የትኛውንም ደረጃ ጋር አብረው የሚመጡ አንዳንድ አስማታዊ ድርጊቶች አስፈላጊነት ላይ ተንጸባርቋል።

በጥንታዊ ባህሎች፣ ሰው በጥሬው እንደ ህያው እና መለኮታዊነት የተፀነሰ እንደ ታላቅ የተፈጥሮ አካል አካል ተደርጎ ይወሰዳል። የሰው እና የተፈጥሮ ጥልቅ አንድነት በተረት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይንጸባረቃል, ይህም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ማህበረሰቡን ለማመልከት እንደ ምሳሌያዊ ሙከራ ነው. እዚህ ሳይንስ በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ቴክኖሎጂ እንደ "የአጋጣሚ ቴክኖሎጂ" (J. Ortega y Gasset) ይገለጻል.

የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ብቅ ማለት እና የሳይንስ ጅምር የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ይለውጣል። የማህበራዊ ፍላጎቶች አስትሮኖሚ፣ ጂኦዴሲ እና ሌሎች በቁጥር ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ የተፈጥሮ ጥናት ዘርፎች እንዲፈጠሩ ያነሳሳሉ። ነገር ግን፣ በቅድመ-ግሪክ ባህሎች፣ ሳይንስ አሁንም ከአፈ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው እናም ስለእውነታው ወሳኝ ግንዛቤ ላይ አይደርስም። በጥንታዊ ግሪክ ሶፊስትሪ (ፕሮታጎራስ ፣ ፕሮዲከስ ፣ ሂፒያስ ፣ ወዘተ) ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ተረት ተረት ለጽንፈኛ ትችት ተዳርገዋል - ሁሉም ነገር በሎጎስ ውስጥ መጽደቅ እንዳለበት ግንዛቤ ላይ ደርሷል።

መጀመሪያ ላይ፣ ፍልስፍና፣ የተጠቀሰው V.S. Bibler፣ የተረት ትችት ነው። ፍልስፍና ዝርዝሮችን አይተቸም፡ ሁሉም አሁን ባለው አመክንዮ እና በእውነት መመዘኛዎች ውስጥ “የጥርጣሬ ባህል” ነው። ፍልስፍና አዲስ የዓለም አተያይ መርህ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አለው - ምክንያታዊነት። የንግግር ሳይንሳዊ ዘዴ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው. አስቀድሞ ፕላቶ፣ እንደ አስተያየቶች ከርዕሰ-ጉዳይ ፍርድ በተቃራኒ የእውቀትን ኢፒተሞሎጂያዊ ልዩነት በመለየት፣ የአንደኛዎቹ ሁኔታዎች ምክንያታዊ እንደሆኑ እና የሁለተኛው ሁኔታ ስሜታዊ መሆናቸውን አውጇል። ስለዚህ, ምናልባት, ቦርዶች, በሳይንሳዊ ("ሃሳባዊ") እና ሳይንሳዊ ባልሆኑ ("የተሰማ") እውነት መካከል ያለውን ልዩነት መረዳት ተነሳ.

ይሁን እንጂ አንዳንድ የዘመናዊ ሳይንስ ግንባታዎች ከጥንት ሰዎች ጋር መመሳሰል ሳይንስ በዚህ ጊዜ ውስጥ እንደመጣ ለማመን ምክንያት አይሰጥም. በጥንታዊ አስተሳሰብ፣ በተቀደሰ እና በረቀቀ መካከል ያለው ልዩነት በጥብቅ ተጠብቆ ነበር፣ የሂሳብ ዘዴዎችየተፈጥሮ ጥናቶች አልፎ አልፎ (በዋነኛነት በሥነ ፈለክ ጥናት) ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ እና ስልታዊ ሙከራ አልነበረም። ይህ በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አንዳቸው በሌላው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዳልነበራቸው ወስኗል - እነሱ በትይዩ ያደጉ ናቸው። ምስል አፈ ታሪክ Archimedesከላይ የተጠቀሰውን የመመረቂያ ጽሑፍ ትክክለኛነት የሚያረጋግጥ ልዩ ሁኔታን ይወክላል። ከተከታዩ ሳይንሶች በተለየ መልኩ ንጥረ ነገሩን በተግባር ከመተካት በተለየ መልኩ የግሪክ ሜታፊዚክስ (በፕላቶ እና አርስቶትል የተወከለው) የጥናት ርእሰ ጉዳይ ሁለንተናዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ በልዩ ውስጥ ተገለጠ። ጥንታዊነት ተፈጥሮን ለሰው አልተቃወመም ነበር፣ ከካርቴዥያን ስለ አዲስ ዘመን ተፈጥሮ መረዳት በተቃራኒ፣ እሱም በአነጋገር ዘይቤ አስተሳሰብን እና ቁስን ይቃረናል።

ለጥንታዊ የአውሮፓ ሳይንስ ቅድመ ሁኔታዎች ክርስትና እና ካርቴሲያን (ከዴካርት የመጣ) ፍልስፍና ናቸው። የክርስቲያን አንድ አምላክ እምነት (አንድ አምላክ) እምነትን ወደ ቋሚ ሥርዓት ለመቀየር አስችሎታል። የተፈጥሮ ህግ. ከዚህም በላይ፣ ከክርስቲያን በቀር ሌላ የአሀዳዊ እምነት ዓይነት ዘመናዊ አውሮፓውያን ሳይንስ ሊፈጥር አይችልም፣ ማንም ሌላ ሃይማኖት አንትሮፖሴንትሪክ ስለሌለ። አንድ ጊዜ አምላክ ሰው ከሆነ ክርስትናም መገለባበጥን አነሳሳው በማለት ለሰው ማዕከላዊ ቦታ በመስጠት፡ ሰው ማድረግ የሚችለው ብቻ ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር መዞር አለበት። ለዘመናችን እንዲህ ዓይነቱ አምላክ በሰው መተካቱ በጣም የተለመደ ሆኗል. ቀድሞውኑ በኒኮላስ ኦቭ ኩሳ (XV ክፍለ ዘመን ጀርመን) ፍልስፍና ውስጥ ፣ ሀሳቡ በመፈጠር ፣ ሰው የፍጥረትን መለኮታዊ ተግባር እንደሚመስለው እና ኩሳን ስለ የሂሳብ አካላት መፈጠር እየተናገረ ከሆነ ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ ሳይሆን ይታመናል ተብሎ ይታመን ነበር። የሒሳብ አካላት ዓለም ፣ ግን እና የተፈጥሮ ዓለም እንዲሁ በሰው የተፈጠረ ነው። የቬረም-ፋክትም መርህ (እውነታውን አምናለሁ) በመሞከር ሰው ራሱ ተፈጥሮን እንደሚፈጥር ግንዛቤን አነሳሳ።

የጥንት ጥንታዊነት በተፈጥሮ በግጥም የሚገለጽ ከሆነ፣ የጥንት ጥንታዊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ ግዴለሽነት ፣ ለእሱ ያለው እብሪተኛ አመለካከት ይገለጻል። እንደ A.I. Herzen ገለጻ፣ የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክዝም ተፈጥሮን በጣም በመናቅ ሊያጠናው አልቻለም። " ሊቃውንት ተፈጥሮን እንደ ክፉ ባሪያ አድርገው ይመለከቱት ነበር, የሰውን ፍላጎት ለመፈጸም, ርኩስ የሆኑትን ግፊቶች ሁሉ ለማርካት, ከከፍተኛ ህይወት ለመንጠቅ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በሚስጥር የአጋንንትን ተጽእኖ ፈሩ ... ሳይንሳዊ ጥናቶች በዚህ ጊዜ ውስጥ ያሉበት መፅሃፍ ብቻ የሆነ ገጸ ባህሪ አግኝተዋል ጥንታዊ ዓለምአልነበራቸውም: ማወቅ የሚፈልግ ሁሉ መጽሐፉን ከፈተ, ነገር ግን ከሕይወት እና ከተፈጥሮ ዞር አለ.

ከሰው ነፃ የሆነ የነገሮች ዓለም ሀሳብ እና የዚህ ዓለም ህጎች እውቀት ሲፈጠር ፣ ከዚያ በፊት ሳይሆን ፣ ሳይንስ ሲመሰረት እስከ ዛሬ ድረስ ዋነኛው የእውቀት ዓይነት ይሆናል። ከላይ እንደተጠቀሰው በአዲሱ ዘመን የአውሮፓ ምክንያታዊነት እቅፍ ውስጥ ነው የተወለደው. የአዲሱ የአውሮፓ እንቅስቃሴ መሰረታዊ መርሆች ወደ አር.ባኮን (13 ኛው ክፍለ ዘመን) ፍልስፍና ሊመጡ ይችላሉ. "ኒው ኦርጋኖን" (ኤፍ. ባኮን, 17 ኛው ክፍለ ዘመን) እና ተሐድሶው ቀስ በቀስ የምዕራብ አውሮፓ አስተሳሰብ መሪ የሆነበትን መሬት አዘጋጅተዋል. በተጨማሪም ፣ የሃይማኖት አካባቢ እዚህም እንዲሁ የተለየ አይደለም-የአክቲቪዝም መግባቱ በፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት እና በፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ውስጥ እራሱን ያሳያል። ከምስራቃዊው ወግ በተቃራኒ፣ ሰውን እንደ አምላክ ዕቃ ከሚለው ሚስጥራዊ-አስተዋይ ሃሳብ፣ ፕሮቴስታንትነት ሰውን እንደ መለኮታዊ አቅርቦት መሣሪያ አድርጎ ይቆጥረዋል፣በተለይም የግለሰቡን ምክንያታዊነት እና ህዝባዊ ሁኔታ ያጎላል። “ስለዚህ ፕሮቴስታንት ሰውን ከካቶሊክ አስተምህሮዎች ግለሰቡን ከነባራዊው የነገሮች ሥርዓት ጋር ስላለው ግንኙነት ከሚገልጹት ሃሳቦች ፈልቅቆ ለአዲስ የዓለም እይታ መሠረት ጥሏል።

በዘመናችን፣ የሰው እና ተፈጥሮ ግንኙነት ወደ ርዕሰ-ጉዳይ-ነገር ግንኙነት ተቀይሯል። ከአሁን ጀምሮ የሰው ልጅ እንደ የግንዛቤ እና የድርጊት መርሆ (ርዕሰ ጉዳይ) እና ተፈጥሮ - ለመታወቅ እና ጥቅም ላይ የሚውል ዕቃ ሆኖ ቀርቧል። አክቲቪስት utilitarianism ሰው በመጣ ጊዜ ተፈጥሮ ወደ ርእሰ ጉዳይ እና ነገር ትከፋፈላለች ብሎ ያምናል ሁለቱም በመሳሪያ እንቅስቃሴ ተለያይተው የተገናኙ ናቸው። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ፣ የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ የሚከናወነው “እንቅስቃሴን ወደ አንድ ነገር እና ዘዴ መበስበስን በመለየት ፣ ዓለም ሬስ ኤክስቴንሳ እና አጠቃላይ አጠቃላይ - ተግባራትን እና ባህሪን በሚገልጽ መሠረቶች ውስጥ ይከናወናል ። የመጀመሪያ አንደኛ ደረጃ ክፍሎች። የዴካርትስ ፍልስፍና በመሰረቱ ተገዢነትን በማንፀባረቅ እራሱን ከአለም የሚገለልበት ፅንፈኛ የርዕሰ-ጉዳይ ፍፁም ነበር። ተፈጥሮ እንደ ሬስ ኤክስቴንሳ ሬስ ኮጊታንያን አጥብቆ የሚቃወመው የካርቴዥያ ትምህርት ነው፣ በእሱ ላይ የተመሰረተ እና በተፈጥሮ እውነታ ላይ ያለው አመለካከት፣ የሰው ልጅን አለም አቀፍ ቀውስ በአብዛኛው የሚወስነው።

በዚህ አተያይ ሰው ራሱ በሬስ ኮጊታኖች እና ሬስ ኤክስቴንሳ መካከል ያለው ድንበር ሆኖ ተቀምጦ የነበረ መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል፣ የቀድሞው ትርጉም የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ብቻ ነው። የሰው ልጅ አካላዊ ተፈጥሮ እንደ ሁለተኛ ደረጃ ተቀምጧል. የዴስካርት ፍልስፍና ከሰው ውጭ ተፈጥሮ ከርዕሰ-ጉዳይ የራቀ ነው ሲል ተከራክሯል፤ በእሱ አስተያየት ተክሎችም ሆኑ እንስሳት ውስጣዊ አለም የሌላቸው አንዳንድ ማሽኖች ናቸው።

የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶችን አስቀድሞ የወሰነው በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ስላለው ግንኙነት ይህ ግንዛቤ ነበር ፣ ምክንያቱም በእንስሳት ላይ ስለሚደረጉ ሙከራዎች ሥነ ምግባራዊ ጥርጣሬዎችን ወደ ጎን በመተው። ግን የበለጠ ጠቃሚው ነገር ውጭ መሆኑ ነው። የሰው ተፈጥሮበሒሳብ የማይሟጠጥ ቀሪ የአዕምሮ ህይወት መኖር እንዳለ ማሰብ አቁመዋል፣ እሱም በጥራት ሉል ላይ የሚኖር እና ስለዚህ በቁጥር ሊተነተን አይችልም። ኤም. ሃይዴገር በዚህ ረገድ እንዲህ ብለዋል፡- “የተፈጥሮ ሳይንሳዊ የውክልና ዘዴ ተፈጥሮን ሊሰላ የሚችል የሃይል ስርዓት ነው። ዘመናዊ ፊዚክስ ስለ ተፈጥሮ እውነታዎችን ለመመስረት መሳሪያዎችን ስለሚጠቀም የሙከራ ሳይንስ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ፊዚክስ ፣ እና እንደ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ እንኳን ፣ ተፈጥሮ እራሱን እንደ ስሌት ሊተነበይ የሚችል የኃይል ስርዓት እንዲያቀርብ ያስገድዳል ፣ አንድ ሙከራ ተዘጋጅቷል ። ተፈጥሮ በዚህ መንገድ መወከል አለመሆኑ እና እንዴት እራሱን እንደሚሰማው ለማረጋገጥ ነው።

ከሳይንሳዊ እውቀት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ - ከጥራት ወደ ብዛት መገዛት - ቀድሞውኑ በካርቴዥያ ሀሳብ ውስጥ ሊገኝ ይችላል። አዲስ ጊዜ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ስሜታዊ ግንኙነት አሸንፎ የኋለኛውን ወደ ሒሳብ ሬስ ኤክስቴንሳ ይለውጠዋል። የሳይንቲስቱ የዓለም አተያይ ምንም ይሁን ምን ክላሲካል ሳይንስ በቁሳዊ ነገሮች ያስባል፣ ምክንያቱም የነገሮች ቁሳዊ ዓለም ከሰው ነፃ ነው ብሎ ስለሚያምን። የሳይንስ እና የዘመናዊ አውሮፓ ሎጂክ ትክክለኛ” በብዙዎች መካከል ያለውን ያብራራል፣ ጊዜያዊ ግንኙነቶችን ወደ የቦታ፣ ሂደት ወደ መዋቅር፣ ግብ ወደ ተግባር ይቀንሳል። እና ይህ ከቁሳዊ ሎጂክ ያለፈ አይደለም.

ዓለምን በቁሳቁስ እና በእድገቱ በማንፀባረቅ ፣ ሳይንስ አንድ ነጠላ ትስስር ያለው ፣ ስለ ህጎቹ የእውቀት ስርዓትን ይፈጥራል። በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ብዙ የእውቀት ቅርንጫፎች (ልዩ ሳይንሶች) የተከፋፈለ ነው, እነሱም እርስ በእርሳቸው የሚያጠኑት በየትኛው የእውነታው ገጽታ ይለያያሉ. እንደ የግንዛቤ ርእሰ ጉዳይ እና ዘዴ አንድ ሰው የተፈጥሮ ሳይንስ - የተፈጥሮ ሳይንስ እና ማህበረሰብ - ማህበራዊ ሳይንስ (ሰብአዊነት, ማህበራዊ ሳይንስ), እውቀት, አስተሳሰብ - (ኢፒስቴምሎጂ, ሎጂክ, ወዘተ) መለየት ይችላል. የተለየ ቡድንየቴክኒክ ሳይንሶችን ያካትታል. በምላሹም እያንዳንዱ የሳይንስ ቡድን የበለጠ ዝርዝር ክፍፍል ሊደረግበት ይችላል.

ሳይንስ እንደ ማህበራዊ ተቋም

በዚህ ሂደት ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ የሳይንስ ማህበራዊ ተቋም በተፈጥሮው የእሴቶች እና የመተዳደሪያ ደንቦች ይመሰረታል ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በአንድ ወይም በሌላ ፣ በዚህ ስርዓት እና በባህል መደበኛ እሴት ስርዓት መካከል የመልእክት ልውውጥ ይመሰረታል ። ይህ የደብዳቤ ልውውጥ ፣ በአጠቃላይ ፣ በጭራሽ የተሟላ አይደለም ፣ ስለሆነም ተቋማዊ ውጥረቶች እና ግጭቶች ሁል ጊዜ በሳይንስ እና በህብረተሰቡ መካከል ይከሰታሉ (ይህም ሊገለጽ ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ዋና ዋና ባህላዊ እሴቶች አንዳንድ የምርምር መስኮች ሊተገበሩ የሚችሉ ናቸው ። አሁን ካለው እውቀት አንጻር የተከለከለ ነው). ሳይንሳዊ አቅም). በተመሳሳይ ጊዜ በእነዚህ ሁለት ስርዓቶች እና እሴቶች መካከል ግልጽ እና የማይታረቁ ቅራኔዎች ሁኔታ የማይቻል ነው ። የሳይንስ ማህበራዊ ተቋም በቀላሉ አይፈጠርም እና የእሴቱ ዋና ከተወሰኑ እሴቶች ጋር የማይጣጣም ባህል ውስጥ ሊኖር አይችልም። ሳይንስ ።

ከላይ ከተጠቀሰው በመነሳት በባህል መሠረታዊ እሴቶች ላይ ከፍተኛ ለውጥ የሳይንስን መደበኛ እና እሴት አወቃቀሮች (እንደ ማንኛውም ሌላ የማህበራዊ ባህላዊ ተቋም) ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር አይችልም. እነዚህ አወቃቀሮች እንዲሁ ለውጦች ተገዢ ናቸው, አቅጣጫ እና ተፈጥሮ በባህል እሴት እምብርት ላይ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል በተፈጠሩት የሳይንስ እሴቶች እና ደንቦች ላይም ይወሰናል.

በአንድ ቃል ፣ የሳይንስ ለውጦች ልዩ ክስተት አይደሉም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ እነሱ በጣም የተለመዱ ነገሮች ናቸው። ሳይንስ ፣ በታሪካዊ ደረጃዎች ፣ ይልቁንም ወጣት ማህበራዊ ተቋም ፣ በተጨማሪም ፣ ቁልፍ እሴቶቹ ቀጣይ እድሳት የሆኑበት ተቋም የመሆኑን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ። የአንድ የሳይንስ ሊቃውንት እንቅስቃሴ መደበኛ መስፈርት እና ውስጣዊ ተነሳሽነት አዲስ እውቀት መፍጠር, አዳዲስ ችግሮችን እና መፍትሄዎችን መፈለግ, አዳዲስ ዘዴዎችን መፈለግ ነው. በዚህ ምክንያት ብቻ በሳይንስ እና በህብረተሰቡ መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶች የተለመዱ ይመስላሉ, እና ስለዚህ ስራው እንደዚህ አይነት ግጭቶችን መከላከል አይደለም, ነገር ግን ቁጥጥር እንዲደረግባቸው እና በተወሰነ ገደብ ውስጥ እንዲቆዩ የሚያስችሉ ዘዴዎችን መፍጠር ነው. ይህ የሳይንስ ማህበራዊ ተቋም ባለበት እና በሚዳብርበት የባህል መደበኛ እና እሴት አወቃቀሮች ውስጥ የተወሰነ ደረጃ የመተጣጠፍ ደረጃን ያሳያል።

የሳይንስ እና የባህል ተቃርኖ

ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት እና ስብዕና እድገት.

የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ እና የግል እድገት አለመመጣጠን ስንገነዘብ የአለም ተስፋ አስቆራጭ አመለካከቶች እና የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ስኬቶችን በተመለከተ ወሳኝ ማስታወሻዎች እያደጉ ናቸው። በግልጽ፣ V. Bibler እንዳስገነዘበው፣ “ይህ ምክንያት ወደ ማወቅ አእምሮ ሊቀንስ አይችልም - በ20ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ግልጽ እየሆነ መጥቷል - በአጠቃላይ ምክንያትን በመተው ወደ ህልውና፣ ምክንያታዊነት የለሽ፣ አስደሳች ዩቶፒያዎች እየተጣደፍን ነው። በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ እየታዩ ያሉት ለውጦች የትልቅ ፔንዱለም እንቅስቃሴን ይመስላሉ። በተመሳሳይም ብዙውን ጊዜ የሰው ልጅን ቀውስ ቀጥተኛ መንስኤ በሳይንስ ቀውስ ውስጥ ለማረጋገጥ ይሞክራሉ, ይህም በዋነኝነት በቁሳዊ እሴቶች ላይ ያተኮረ እንጂ በህይወት ውስጥ ትርጉም ባላቸው ችግሮች ላይ አይደለም. ስለዚህ፣ በፈረንሣይ ህልውናዊነት ፍልስፍና፣ የሳይንስና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ የግለሰቡን ውስጣዊ እሴት በመቃወም ተቃርኖ ነበር፣ እና በ E. Hussel ፍልስፍና ውስጥ፣ የሳይንስ ቀውስ ራሱ ጥያቄ ተነስቷል።

ሁሰርል “የአውሮፓ ሳይንሶች ቀውስ እና ትራንስሴንደንታል ፍኖሜኖሎጂ” በተሰኘው ስራው ከህዳሴው በተለየ መልኩ ዘመናዊ ሳይንሶች ከሰብአዊ እሴቶች ጋር ያልተያያዙ ችግሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ዝግ መሆናቸውን ገልጿል። የሰው ባህል, ዋናውን ነገር ማለትም ርዕዮተ ዓለማዊ መሠረታቸውን አጥተዋል. የሁሰርል ትችት በዋናነት በአዎንታዊ አስተሳሰብ ላይ ያነጣጠረ ሲሆን ይህም ከህይወት ትርጉም ችግሮች የራቀ ሳይንሳዊ እውነትን ለማግኘት ጥብቅ ፍለጋ እንደሚያስፈልግ ያረጋግጣል።

በአዎንታዊነት ዘዴው ተፅእኖ ስር ፣ ፍልስፍና ከዋና ዋና ተግባራቶቹ ውስጥ አንዱን መፍታት የማይችል ሆነ ፣ ማለትም ፣ የሰው ልጅ ባህላዊ እሴቶችን መረዳት እና ወደ ሳይንስ ማስተዋወቅ። ይህ የሳይንስ የፍቺ መሠረት የሆነውን የባህልን ዓለም መጥፋት አስከትሏል ፣በዚህም ምክንያት ዘመናዊው ሳይንቲስት በእቃዎች መካከል ባለው ትስስር ላይ ብቻ ያተኩራል።

የአዎንታዊነት ፍፁምነት ፣ ንፁህ ሳይንስ በመጨረሻ አንድ ሰው በዓለም ላይ ስላለው ዓላማ ፣ እንደ ታሪክ እና ባህል ርዕሰ-ጉዳይ ያለውን ምንነት መረዳትን ያጣል ። ተስፋ አስቆራጭ የዓለም አተያይ ከዚህ ጋር ተያይዟል፣ እሱም ሁሰርል እንደሚለው፣ “የአውሮፓ ሳይንስ” እና “የአውሮፓ ሰብአዊነት” ቀውስን ያመለክታል። ስለዚህ በፍልስፍና የተሰጡ ሰብአዊነት ሀሳቦች እና እሴቶች ከምዕራቡ ስልጣኔ መንፈሳዊነት የተላቀቁ ናቸው; ” የአውሮፓ ሳይንሶች” ለሰው ልጅ እጣ ፈንታ ኃላፊነት የተነፈገው ወደ መሳሪያነት ይለወጣል።

በቴክኖሎጂ ውስጥ የተተገበረ ፣ ሳይንስ ፣ በእርግጥ ፣ የዓለምን ቁሳዊ ትንበያ ለመቆጣጠር እንደ ኃይለኛ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። ነገር ግን፣ በማፈናቀል፣ ወደ ዳር በመግፋት፣ ሃይማኖትን ዓለማዊ በማድረግ፣ ሳይንስ ዓለም አቀፋዊነትን ያስቀምጣል እና በዚህም ከቁሳዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ያልፋል።

የሳይንስ ፍፁምነት አስተሳሰብን ይገድባል፣ ዓለምን እንደ ተዘዋዋሪ፣ ጥቅም ላይ የዋሉ ነገሮች ብቻ አድርጎ ማየት የሚጀምረውን ሆሞ ሳይንሲስ (ሳይንሳዊ ሰው) ይጀምራል። የባዛሮቭ ክሬዶ፡ “ተፈጥሮ ቤተመቅደስ አይደለችም፣ ግን አውደ ጥናት ነው። በውስጡ ያለው ሰው ሠራተኛ ነው” የሚለው የታሪክ ዘመን ዋና መፈክር ነው። "ምሁራዊነትን መጨመር እና ምክንያታዊነት መጨመር አንድ ሰው መኖር ስላለበት የኑሮ ሁኔታ እውቀት መጨመር አይደለም. ሌላ ነገር ማለት ነው፡ ሰዎች እርስዎ የሚፈልጉትን ነገር ያውቃሉ ወይም ያምናሉ፣ እናም በማንኛውም ጊዜ ማወቅ ይችላሉ ፣ ስለሆነም ፣ በመርህ ደረጃ እዚህ የሚንቀሳቀሱ ሚስጥራዊ ፣ የማይቆጠሩ ሀይሎች የሉም ፣ በተቃራኒው ፣ ሁሉም ነገር በስሌት ሊቆጣጠር ይችላል። የኋለኛው ደግሞ በተራው፣ ዓለም ተበሳጨች ማለት ነው።

ህይወትን በእውቀት እና በምክንያታዊነት በማፈናቀል ላይ የተመሰረተ የሰው ልጅ ምርታማ እንቅስቃሴ መሰረታዊ ለውጦች ሳይንስን ወደ ቀጥተኛ የቴክኖሎጂ ኃይል በመቀየር ሂደት ውስጥ ተከስተዋል. ቀደም ብሎ ከሆነ, ምርት ቁሳዊ እቃዎችበዕለት ተዕለት ተለይቷል ፣ ሳይንስ በቁሳዊ ነገሮች ላይ ብቻ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ዛሬ ሜካናይዜሽን በራስ-ሰር መተካት ፣ ሰውን ከቴክኖሎጂ ወኪል ሚና ነፃ በማድረግ የሳይንስን ተፅእኖ ወደ ምርት ግላዊ አካላት አራዝሟል። የምርት ቴክኒካል መሠረትን በማዘመን ሂደት ላይ የሳይንስ ተፅእኖ ያለው ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነው እናም የሰው ኃይሎችን በተፈጥሯዊ መተካት ላይ አይወርድም። ነጥቡ ሳይንስን ወዲያውኑ ወደ “ተግባራዊ ሀብት” ማዳበር ነው።

በዘመናዊው ዘመን የሸቀጦች መፈጠር የተመካው በተግባራዊ አቅም ላይ እንጂ በህይወት ጉልበት ላይ አይደለም. ዛሬ በሳይንስና በአመራረት መካከል መሠረታዊ የሆነ አዲስ ዓይነት መስተጋብር መፈጠሩን መግለጽ እንችላለን፡- ምርት በእውቀት ላይ የተመሰረተ፣ ሳይንስ ኢንዱስትሪያዊ እየሆነ ነው።

በቀደሙት ዘመናት የተተገበረው የሳይንስ አቅጣጫ ራሱን በዘዴ ካላሳየ እና ገና በጅምር ላይ ከነበረ፣ ከ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት በምክንያታዊነት ወደ ከፍተኛ የእድገት አይነት መሸጋገሩን አሳይቷል። ማዕቀብ ያለው ኢንዱስትሪያላይዜሽን እና ማህበራዊ ዘመናዊነት፣ ንቁ የሆነ የፈጠራ ፖሊሲ . V.V.Ilin እንዳስገነዘበው፣ ከሃያኛው መቶ ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ ጀምሮ፣ “አጣዳፊ ማኅበራዊ ፍላጎቶች ቀልጣፋ ኃይል-ተኮር የማሽን ምርትን ማጠናከር፣ እውቀትን በዘላቂነት የመጠቀም ዜማ ውስጥ የሚሠሩ ናቸው። እስከዚህ ጊዜ ድረስ፣ በቃሉ ጥብቅ ትርጉም፣ ሳይንስ እንደ የማኅበራዊ ሥራ ስምሪት ዘርፍ በተናጠል፣ በዓላማ፣ በኢንዱስትሪ ጥቅም ላይ ሳያተኩር፣ ትዕዛዙንና ፍላጎቶቹን ሳያረካ ይሠራል።

ሆርኪሜር እና አዶርኖ እንዳሳዩት ፣ በመጀመሪያዎቹ የሳይንስ እና የምክንያታዊነት ምኞቶች ፣ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ አብዮት ሁሉንም ሳይንስን ያካተተ ሂደት ነው ፣ እና “የተተገበሩ ሉሎች” ፣ ሁሉንም ቴክኖሎጂዎች ብቻ ሳይሆን በጣም ብቻ ነው የተገነቡ አካባቢዎች, የቅርብ ሳይንሳዊ ግኝቶችን ተግባራዊ ማድረግ የሚቻልበት, እና በተጨማሪ, መላው ኢኮኖሚ, ሁሉም የሰው ባህሪ - የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እና ራስን ግንዛቤ መላው ዓለም. በእነሱ አስተያየት የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ቅድመ ታሪኩን ወደ ቅድመ-አፈ-ታሪካዊ ጊዜዎች ይመራዋል ፣ ይህም ፍጻሜው በሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቻ ነው። ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጅያዊ አብዮት የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ፣ ከራሱ እና ከራሱ ጋር በሚኖረው ግንኙነት “በብሩህ” አእምሮ አጠቃላይ የተፈጥሮን “ማምከን” እና የሰው ልጅ እራሱን በማምረት አጠቃላይ የሽምግልና ሂደትን ይወክላል ። በ Goethe "homunculus" ተመሳሳይነት. ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጅያዊ አብዮት ስልታዊ በሆነ መልኩ ሁለንተናዊ ክስተት ሆኖ ቀርቧል፣ ያልተቋረጠ ግምት እና ግምገማ ሙከራዎችን ሳያካትት።

የዘመናዊ ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ተቃራኒ ተፈጥሮን ማጉላት አስፈላጊ ነው-የተፈጥሮ ዘመን ማብቂያ እና አርቲፊሻል-ቴክኖሎጅ ዘመን መጀመሪያ ፣ አዲስ የሥልጣኔ ደረጃ ጅምር ነው። ኬ. ጃስፐርስ ይህንን ደረጃ በምሳሌያዊ አነጋገር “ሁለተኛው የፕሮሜቴያን ዘመን” ሲል ሰይሞታል፣ ይህም የለውጥ ለውጦችን አስፈላጊነት እና መጠን ከ "መሠረታዊ የተዋሃዱ ንብረቶች ምስረታ ዘመን ጋር በማነፃፀር" የሰው ልጅ መኖር”፣ የሰው ልጅ አፈጣጠር “እንደ ተለመደው ዝንባሌው እና ባህሪያቱ”፣ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረት፣ አስፈላጊው መሠረት የተጣለበት ዘመን፣ “በእሳትና በመሳሪያዎች አጠቃቀም”፣ “በንግግር መልክ ”፣ “ሰውን የሚቀርጸው በራስ ላይ የጥቃት ዘዴዎች” (ታቦ)፣ “ቡድንና ማህበረሰቦችን መመስረት” ወዘተ.

በተጨማሪም የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ማህበረሰቦችን እጅግ በጣም ተለዋዋጭ ስርዓቶችን ያደርጋቸዋል, በማህበራዊ ግንኙነቶች እና በሰዎች ግንኙነት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ያበረታታል. በባህላዊ ዘርፎች ላይ የተደረጉ ለውጦች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የመረጃ ቦታ መስፋፋት ፣ ወደ ፕላኔቶች ገደቦች ፣ ወደ መግባባት እና የባህሎች የጋራ ተፅእኖ ውይይት ያመጣሉ ። በዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ውስጥ የባህል ባህልን በየጊዜው የሚሰርቁ እና የሚገነቡ አዳዲስ ፈጠራዎች አሉ ፣ በዚህም ማህበራዊነትን ፣ መፈልሰፍን እና የሰዎችን ተለዋዋጭ ሁኔታዎች እና የህይወት ፍላጎቶች ጋር መላመድ ሂደቶችን ያወሳስበዋል ፣ ይህም የሰዎች ማህበራዊ አለመረጋጋት ይጨምራል። የማህበራዊ ባህላዊ እውነታ ውስብስብነት እና መጠናከር የዘመናዊውን ስብዕና ቀውስ አስጊ ደረጃ ያስጀምራል, ወደ ማህበራዊ ውጥረት ያመራል እና የተገለሉ የህብረተሰብ ንብርብሮች ቁጥር ይጨምራል.

የቴክኖክራቲዝም እና የቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ባህላዊ ትርጉም።

የሳይንስ ኮምፓስ ባህል ፣ መረዳት እና ተቀባይነት ያለው እንደ የሳይንስ ቅድመ አያት ብቻ ሳይሆን ፣ ያለፈው ነገር ብቻ ሳይሆን ለጊዜው እንደተፈጠረ ብቻ ሳይሆን የማይሞት ፣ ማለትም ያለማቋረጥ የሚባዛ፣ ቀጣይነት ያለው ስጦታ። ባህል እንደ ቀጣይ ሂደት ፣ ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ መሃከል ጠንካራ ግንኙነት እንደሆነ መረዳት አለበት። እንዲህ ዓይነቱ ኃይለኛ ግንኙነት በአእምሮ ጥረቶች, ኃይለኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ ነፃ የንቃተ-ህሊና እርምጃዎች, የነፍስ ስሜቶች, እነዚህን ሶስት የጊዜ ቀለሞች በግለሰብ እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ በማገናኘት ሊኖር ይችላል.

ባህል የሰው ልጅን አንድ የሚያደርግ ቋንቋ ነው። ይህ አባባል የሩስያ ፈላስፋ እና የሃይማኖት ምሁር Fr. ፓቬል ፍሎሬንስኪ. ማስታወሻ፡ የሰውን ልጅ አንድ የሚያደርግ ቋንቋ እንጂ አይደለም። ሳይንሳዊ ዓለም, ይህም የእሱ ትንሽ ክፍል ነው. እርግጥ ነው, የሳይንስ በጣም አስፈላጊው ተግባር አንድ ወይም ሌላ የዓላማ ወይም የሶሺዮ-ባህላዊ ዓለም ክፍልን የሚገልጽ ቋንቋ መፍጠር ነው, ይህም ከነጻ ሳይንቲስት እይታ አንጻር ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ነገር ግን ሳይንቲስቱ ራሱን ለሥራ ባልደረቦች፣ ለባለሙያዎች እንጂ ለሰው ልጅ አይናገርም። አድራሻውን ሲቀይር, በሚያሳዝን ሁኔታ, በጣም ዘግይቷል: ካርቴጅ ቀድሞውኑ ተደምስሷል. ባህል ስብዕናን የሚያድግ እና የሚመገብ አካባቢ ነው። እውነትን ሳይበድሉ ስለ ሳይንስ ተመሳሳይ ነገር መናገር ይቻላል? ኤ አንስታይን እንዳሉት ሙያተኞች እና ሌሎች ስነምግባር የጎደላቸው ሰዎች ከሳይንስ ቤተመቅደስ ከተወገዱ ይህ ቤተመቅደስ በጣም ባዶ ይሆናል። ሳይንስን በራሱ ማድረግ የግል እድገትን አያረጋግጥም: ሳይንቲስት ከመሆንዎ በፊት ሰው መሆን ይመረጣል. ይህ እውነተኛ ሳይንቲስት ለመሆን ከሚያስፈልጉት አስፈላጊ ሁኔታዎች አንዱ ነው, እና በሳይንስ ወይም በሳይንስ ውስጥ የሚሰራ አይደለም.

ባህል ፍሬያማ መኖር ነው። የሚያመርት እንጂ የሚያፈርስ አይደለም፣ ገንቢ እንጂ አጥፊ አይደለም። በሩሲያ ውስጥ "መስበር መገንባት አይደለም" የሚሉት በከንቱ አይደለም. ስለዚህ ባሕል ሥራ ነው, እና መግዛቱ ያነሰ ሥራ አይደለም. ለ. Pasternak ባህል ለመጀመሪያ ጊዜ በሚያገኘው ሰው እቅፍ ውስጥ አይቸኩልም። ባሕል ጉልበትን ብቻ ሳይሆን የሰውን መንፈስም ያካትታል, ለሳይንስ (በተለይም ተግባራዊ ሳይንስ), ለቴክኖሎጂ, ተሰጥኦ በቂ ነው, እሱም እንደምናውቀው, ከመንፈስ ጋር አይጣጣምም. በእርግጥ በሳይንስና በቴክኖሎጂ እንደሌሎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴ፣ ለምሳሌ ባላባትነት ወይም ምንኩስና፣ ስብዕናዎች ተፈጥረዋል፣ የሰው መንፈስም ይመሰረታል።

ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ዛሬ የዘመናችን የበርካታ አለም አቀፍ ችግሮች ምንጭ ሆነዋል፣ የሰው ልጅ መፍትሄው እስካሁን ድረስ ይርቃል። እንደዚህ አይነት ችግሮች የባህል እና የትምህርት ችግሮችንም ያጠቃልላል። አያዎ (ፓራዶክስ) እነዚህን ችግሮች ለመፍታት የሰው ልጅ ወደ ተመሳሳይ ሳይንስ ለመዞር ይገደዳል. ይልቁንም ወደ አንድ ዓይነት ሳይሆን ወደ ሌላ፣ የተሻለ፣ ሰብዓዊነት፣ የባህል ሳይንስ መዞር አለብን። ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ነገር አለ, እና ካልሆነ, በምን ምክንያት ላይ መገንባት አለበት? እስካሁን ድረስ ሁሉንም ሳይንሶች የሰው ልጅ ለማድረግ የ Ilya Prigozhin ጥሪን ጨምሮ በተፈጥሮ፣ ቴክኒካል እና የሰው ሳይንስ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር የሚደረጉ ጥሪዎች በጣም ውጤታማ አይደሉም። የቴክኒሺዝም ወጎች በጣም ጠንካራ ናቸው፣ ሳይንስን ወደማታስቡ እና ወደ እብድ እውቀት ጎዳና እየገፉ እና ዓለምን ይለውጣሉ። አሁን ቴክኖሴንትሪካዊ አቅጣጫዎች ቴክኒካል እና የተፈጥሮ ሳይንሶችን ብቻ ሳይሆን ሰብአዊነትን ጭምር ዘልቀው ገብተዋል። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የዘመናዊ ሳይንስ ዋና መሳሪያ ሆኗል።

የቴክኒዝም ቅድመ ታሪክ ከፕላቶኒስቶች የዲሚዩርጅ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ እስከ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ትውፊት ሊወሰድ ይችላል፣ነገር ግን ቴክኒካሊዝም ራሱ እንደ መንፈሳዊ ክስተት ከብዙ ጊዜ በኋላ ይታያል። መሠረቷ የተተከለው በህዳሴው ዘመን የሰውን ፈጣሪ በግጥም በመጥራት መለኮታዊውን የዓለም ሥርዓት በቴክኖሎጂ ኃይሉ በማሻሻል ነው። ዘመናዊው ጊዜ እነዚህን መርሆዎች በኦንቶሎጂያዊ እና አንትሮፖሎጂካል ግንባታዎች ሜካኒካል, እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን - በሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ሳይንስ መስክ ውስጥ ተግባራዊ ሆኗል. P.V. Palievsky ስለ ተፈጥሮ ዳግም መፈጠር ጽንሰ-ሀሳብ ኦርጋኒክነት ተፈጥሮ በደንብ ጽፈዋል-“እናም ይህንን ተፈጥሮአዊ “ጉድለትን” ወደ ተግባራቱ ከቆረጡ በኋላ ሊዋሃድ እና ሊሰበሰብ ስለማይችል ትንሽ ግድየለሽነት እንደገና ይፈጥራሉ ። የቀድሞ የኑሮ ጥራት. አሁንም መሰብሰብ ይቻላል ብሎ የሚያስብ ማንኛውም ሰው - “እንዴት እንደተደረገ” መፈለግ አለብዎት - ተሳስቷል-አንድ ሰው (እና በአጠቃላይ ሁሉም ነገር ተፈጥሯዊ) አሻንጉሊት አይደለም ፣ ምክንያቱም የምርት ምስጢሩ መጀመሪያ የለውም። ; አንድ ሰው ብዙ ወይም ባነሰ በተሳካ ሁኔታ አሁን የሚታወቀውን እና እውቅና ያገኘውን እንደገና ማባዛት ይችላል፣ ማለትም. ከውስጥ የሚበቅል እንቅስቃሴን ለመቁረጥ እና ለመስፋት ከውጭ; አንዳንድ ጊዜ በጣም ቅርብ ነው ፣ ወደማይታወቅ ደረጃ ፣ የሚንቀሳቀስ ፣ የሚናገር ፣ ወዘተ ፣ ከአንድ በስተቀር ሁሉም ተግባራት ያሉት - የዓለም ሀብት ሁሉ በውስጡ መገኘቱ ።

እውነታውን ከተወሳሰቡ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች ጋር በማመሳሰል የቴክኒካኒዝም አስደናቂ መግለጫ በጂ ሲንቼንኮ ፣ ኒኮላይንኮ ፣ ቪ. ሽካሩፓ “ከቴክኒሺዝም ወደ ኢኮ-ምክንያት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተሰጥቷል ። ደራሲዎቹ ከሥነ ልቦና እይታ አንጻር ቴክኒካሊዝም በሙያዊ ኩራት ፣ በጋለ ስሜት ፣ የተመሰከረላቸው የአርኪሜድስ ዘሮች የ “ጓድ” ጥምረት እና በተመሳሳይ ጊዜ “የፕሮፌሽናል ክሪቲኒዝም” የቅድሚያ ንቀት እና መስማት የተሳነውን ጂን እንደ አማራጭ እንደሚያስተላልፍ አስተውለዋል። እና በቀላሉ የምህንድስና ያልሆኑ ደረጃዎች እና ወጎች።

የቴክኒካሊዝም አስተምህሮ ዓለም በምህንድስና እንክብካቤ ትድናለች በሚለው አቋም ላይ የተመሰረተ ነው፡- “የቴክኒካሊዝም አምላክ ታላቁ መሐንዲስ ነው። የፈጠረው ዓለም ለሰው መሐንዲስ የተስፋ ቃል የተገባለት ምድር ነው፡ ሁሉንም ነገር እንደ ዕቃ ወይም የምህንድስና ተግባር ያቅፋል፣ ይህም ለመጀመሪያ ጊዜ ነገሮችን እውነተኛ ትርጉማቸውን ይሰጣል... የዚህ አስተምህሮ ዝግመተ ለውጥ አስቀድሞ ተወስኗል። ተአምራዊ ለውጥታታሪዋ የሲንደሬላ ቴክኖሎጂ ወደ አስደናቂ የቁሳቁስ ልውውጥ ንግሥት ሆነች።

ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ በአጠቃላይ የሳይንስ ተወካዮች እና በተለይም የቴክኒካዊ ዕውቀት ዋና አካል አይደለም. እንዲሁም ባህሪ ሊሆን ይችላል ፖለቲከኛ, እና የስነጥበብ ተወካይ, እና ሰብአዊነት, እና ርዕሰ ጉዳይ አስተማሪ እና አስተማሪ. ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የዓለም አተያይ ነው፣ ዋናዎቹ ባህሪያቶቹ ከፍላጎቶች በላይ የመገልገያ ቀዳሚነት፣ በትርጉም እና በአለምአቀፋዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶች ላይ ያበቃል፣ የመሆን እና እውነታዎች ማለት ነው። ዘመናዊ ዓለም, ቴክኒኮች (ሳይኮቴቲክስን ጨምሮ) በአንድ ሰው ላይ, እሴቶቹ, ባህል. ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ምክንያት ነው፣ ለዚህም ምክንያት እና ጥበብ የራቁ ናቸው። ለቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ምንም አይነት የሞራል፣የህሊና፣የሰው ልምድ እና ክብር ምድቦች የሉም።

የቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ አስፈላጊ ባህሪ አንድ ሰው ሊማር የሚችል ፣ ሊታተም የሚችል የስርዓቱ አካል ፣ እንደ ብዙ የተለያዩ ማጭበርበሮች አካል ነው ፣ እና እንደ ሰው አይደለም ፣ እሱ በእንቅስቃሴው ብቻ ሳይሆን ጋር በተያያዘ ነፃነት በማድረግ የሚቻል ቦታእንቅስቃሴዎች. ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ በውስጡ ያለውን ተገዥነት በሚገባ ያዘጋጃል፣ እሱም በተራው፣ ከተወሰኑ ማህበራዊ ፍላጎቶች በስተጀርባ ነው።

ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ከሳይንቲስቶች ወይም ቴክኒሻኖች አስተሳሰብ ጋር ሊታወቅ አይችልም። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታ ምሳሌ ነው። ምንም እንኳን የኋለኛው ገና ባይኖርም ፣ ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ቀድሞውኑ እውን ነው ፣ እናም በአጋጣሚው ላይ የተፈጠረው ነገር አደጋ አለ ። ሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታበተለይም በፅንስ አቋሙ ውስጥ የሰው ልጅ አስተሳሰብ ምሳሌ ከሆነ የበለጠ አስከፊ ይሆናል። አሁን ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የትኛውንም አይነት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ - ሰው ራሱ - ሊለይ የሚገባውን ሚዛን እያጣ ነው እናም ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ መሆኑን ዘንግቷል። ሳይንስና በተለይም ቴክኖሎጂ ከሰው በላይ ከፍ ብሏል፣ መጠቀሚያ መሆን አቆመ፣ ግን ትርጉምና ግብ ሆነ። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ፣ በመንፈሳዊ ባዶ መሆን፣ በባህል ላይ አስከፊ ተጽእኖ አለው፣ የሳይንስ ሊቃውንትን ነፍስ ያጠፋል እና የሳይንስ መንፈስን ያበላሻል።

በዘመናዊው ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ተፅእኖ ስር ፣የግብ-ማስቀመጥ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መጠን እና ሚዛን እየሰፋ ነው ፣ይህም በእውነታው ላይ መሠረታዊ ለውጥ ያስከትላል-የዓላማው ሂደት ሁለት ዓይነቶች - ተፈጥሮ እና የሰው እንቅስቃሴ - ቀስ በቀስ የተዋሃዱ ፣ ወደ ውስጥ ይዋሃዳሉ። አንድ. ዛሬ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ እንቅስቃሴዎች ወደ ተፈጥሯዊ ዑደቶች እና ተፈጥሮ ወደ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ እንደሚገቡ ግልጽ ሆኗል. የሰው ልጅ በተጨባጭ የተካተተ እውቀት ባዮስፌርን በኖስፌር የሚተካበት የቴክኒካል ቅርሶች ዓለም ከሚተካበት ደረጃ ላይ እንደደረሰ ሊገለጽ ይችላል። “በሰው የተፈጠረው ግዙፍ ዓለም እኛን ከማስገረም አልፎ አልፎም አስፈሪ ስሜት ይፈጥራል። እርስ በርስ የተሳሰሩ የሰው እና የተፈጥሮ ስርዓቶች እና ስርአቶች ስብስቦች - በተለያዩ አካባቢዎች ባገኙት ልዩነት ሁሉ - በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ እርስ በርስ የተሳሰሩ ሆነዋል። እና የእነሱ አውታረመረብ መላውን ፕላኔት አጣበቀ ፣ ይህም ተግባራዊ ዓላማዎችን እንዲያገለግል አስገደዳት። ከእነዚህ ስርዓቶች ውስጥ በአንዱ ላይ የሚደርሰው ማንኛውም ጉዳት ወይም መስተጓጎል በቀላሉ ወደ ሌሎች ሊሰራጭ ይችላል፣ አንዳንዴም በተፈጥሮ ወረርሽኞች ይሆናል።

የሰው ልጅ እራሱን የሚያገኝበት አስከፊ ሁኔታ ጥፋተኛ የሆነው አዲሱ የአውሮፓውያን ምክንያታዊነት ነው. የሰው ልጅ ድርጊት ከምክንያታዊነት ይልቅ ኢ-ምክንያታዊነት አለ፣ የቴክኖሎጂ ቂልነት እና ምክንያታዊነት ያለምክንያት ይስተዋላል፣ ምክንያታዊነት እብደት ነው። በምክንያታዊነት ዒላማ እና የእሴት ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት የችግር ሂደቶችን ያስከትላል ዘመናዊ ዘመን. የሰው ልጅ ዛሬ የያዘው እና ከዚህ ቀደም ያልነበረው ኃይል ፣የማህበራዊ ባህል ልማት እሴቶችን እና ግቦችን የማጣጣም ጥያቄን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል።

ማጠቃለያ

ስለዚህ ሳይንስ በባህል ውስጥ ያለው ሚና በተለያየ መንገድ ይገመገማል. በአንድ በኩል፣ ሳይንስ የሰው ልጅ ወደ ህዋ እንዲሄድ፣ “አረንጓዴ አብዮት” እንዲያደርግ፣ በማደግ ላይ ባሉ አገሮች ውስጥ ያሉ ብዙ የተራቡ ሰዎችን እንዲመግብ ፈቅዶለታል፣ እና እንደ ኮምፒውተር ያሉ ኃይለኛ የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታዎችን ፈጠረ። በሌላ በኩል የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች የቼርኖቤል አደጋ፣ የጅምላ ጨራሽ የጦር መሳሪያዎች ልማት እና በሰዎች ላይ ያደረሱ በርካታ የአካባቢ አደጋዎች ናቸው።

ሳይንስ ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ ግልጽ የሆነ መልስ የለም - ጥሩ ወይም ክፉ። ሳይንስ ሁለቱም ሊሆኑ ይችላሉ, በእጆቹ ውስጥ እንደ ሆነ እና ውጤቶቹ በየትኛው መጨረሻ ላይ ጥቅም ላይ እንደሚውሉ ይወሰናል. ውጤቶቹ ብቁ እና ከፍተኛ ስነምግባር ባላቸው ሰዎች የሚጠቀሙ ከሆነ ሳይንስ ጥሩ ነው። የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት እና በእውቀታቸው እና በክህሎታቸው ላይ የተመሰረተ ነው.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. Bibler V. ሥልጣኔ እና ባህል. M.1993.

2. ቡዶቭ አ.አይ. ፕሮቴስታንት እና ኦርቶዶክስ በባህል ውስጥ ራስን የማወቅ ዓይነቶች // የባህል ግንዛቤ። ኤም. ሪክ በ1995 ዓ.ም

3. ዌበር ኤም ሳይንስ እንደ ሙያ እና ሙያ // ሰላም በባህል. እትም 2፣ MSTU፣ M.፣ 1995

4. ሄርዘን አ.አይ. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 30 ጥራዞች. ተ.3. ኤም.፣ 1954 ዓ.ም.

5. ኢሊን ቪ.ቪ. የእውቀት ቲዎሪ. ኤፒስቴፖሎጂ. M. MSU፣ 1994

6. ሳይንስ በ XX ፍልስፍና መስታወት ውስጥ. ኤም.፣ 1992 ዓ.ም

ሳይንሳዊ እድገት; የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ማህበራዊ-ባህላዊ ገጽታዎች. M. 1993.

8. ፓሊየቭስኪ ፒ.ቪ. ሥነ ጽሑፍ እና ጽንሰ-ሀሳብ። M. 1979.

9. Peccei A. የሰዎች ባሕርያት. M. 1980, ገጽ 40

10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. ከቴክኒቲዝም ወደ ኢኮ-ምክንያት. // አልማ ማዘር. ቁጥር 1 1991 እ.ኤ.አ

11. ስቴፒን V.S., Kuznetsova L.F. ሳይንሳዊ ምስልበቴክኖሎጂ ስልጣኔ ባህል ውስጥ ሰላም. M. 1992.

12. Heidegger M. ስለ ቴክኖሎጂ ጥያቄ. // Heidegger M. ጊዜ እና መሆን. M.1993.

13. ኬ ጃስፐርስ. የታሪክ አመጣጥ እና ዓላማው. // የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ። M.1993.

መግቢያ

እያንዳንዱ ሰው ከልጅነት ጀምሮ እስከ ጉልምስና ድረስ በእድገት ውስጥ የራሱን የእድገት ጎዳና ያልፋል። እነዚህን ሁሉ ግለሰባዊ የሰው ልጅ የዕድገት መንገዶች አንድ የሚያደርገው በጣም የተለመደው ነገር ይህ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚወስደው መንገድ መሆኑ ነው። ከዚህም በላይ የሰው ልጅ እንደ ጎሞ ሳፒየንስ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ የዕድገት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚደረገውን እንቅስቃሴ ይወክላል። እውነት ነው, በግለሰብ ሰው እውቀት እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ እውቀት መካከል ትልቅ ልዩነት አለ - ልጅ ከዚህ በፊት ሶስት አመትበህይወቱ ውስጥ መማር ካለበት መረጃ ሁሉ ግማሽ ያህል ጌቶች; እና የሰው ልጅ ያለው የመረጃ መጠን በአማካይ በየ10 ዓመቱ በእጥፍ ይጨምራል።

የሰው ልጅ ያለው እውቀት እንዴት ተገኘ እና እየጨመረ ሄደ?

እያንዳንዱ ሰብአዊ ማህበረሰብ - ከቤተሰብ እስከ ሰብአዊነት በአጠቃላይ - ማህበራዊ ንቃተ ህሊና አለው. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች የተለያዩ ናቸው-የጋራ ልምድ ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ሥነ-ጥበብ ፣ ወዘተ ... በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች አንዱ ሳይንስ ነው። እንደ አዲስ የእውቀት ምንጭ ሆኖ የሚያገለግለው ሳይንስ ነው።

ሳይንስ ምንድን ነው? ውስጥ ያለው ቦታ ምንድን ነው? ማህበራዊ ስርዓትህብረተሰብ? ከሌሎች የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች የሚለየው አስፈላጊ ባህሪው ምንድን ነው?

የእነዚህ ጥያቄዎች መልስ, በተለይም ዘመናዊ ደረጃ, ጽንሰ-ሐሳባዊ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ ጠቀሜታም አለው, ምክንያቱም ሳይንስ በጠንካራነቱ እና በሰዎች አእምሮ ላይ, በአጠቃላይ የማህበራዊ ህይወት ስርዓት ላይ ታይቶ የማይታወቅ ተጽእኖ ስላለው. ለተነሱት ጥያቄዎች ሁሉን አቀፍ መልስ ማግኘት እና መግለጥ በአንድ ወይም በተከታታይ ስራዎች ማዕቀፍ ውስጥ አይቻልም።

ሳይንስ እንደ ባህላዊ ክስተት

ከሥነ ምግባር፣ ከሥነ ጥበብና ከሃይማኖት በተቃራኒ ሳይንስ ከጊዜ በኋላ ተነሣ። ይህ ተፈጥሮን በመለወጥ ረገድ የሰው ልጅ ያለፈውን ልምድ ይጠይቃል ፣ ይህም አጠቃላይ መግለጫዎችን ፣ ድምዳሜዎችን እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስለሚከሰቱ ሂደቶች ዕውቀትን ይፈልጋል።

በምስራቅ እና በግብፅ ጥንታዊ ባህሎች እንኳን ሳይንሳዊ እውቀት መፈጠር ጀመረ ፣ ስለ አስትሮኖሚ ፣ ጂኦሜትሪ እና ህክምና መረጃ ታየ። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ የሳይንስ ብቅ ማለት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግሪክ የእድገት ደረጃ ላይ ስትደርስ የአእምሮ እና የአካል ጉልበት የተለያዩ እንቅስቃሴዎች መስክ ሆነ። ማህበራዊ ደረጃዎች. በዚህ ረገድ, በአእምሮ ስራ ላይ የተሰማራው የህብረተሰብ ክፍል ለመደበኛ ትምህርቶች እድል ነበረው. በተጨማሪም ፣ አፈ-ታሪካዊው የዓለም እይታ ከአሁን በኋላ አልረካም። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴህብረተሰብ.

ሳይንስ ልክ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ድርብ ተፈጥሮ አለው፡ ስለ አለም እውቀትን ከማግኘት ጋር የተያያዘ እንቅስቃሴ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ እውቀት አጠቃላይ አጠቃላይ የእውቀት ውጤት ነው። ሳይንሱ ከመሰረቱ ጀምሮ ትኩረቱን የሚስቡትን ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ስርዓት አዘጋጅቷል፣ ገልጿል እና ፈልጓል። ለእሷ እንዲህ ዓይነቱ ርዕሰ ጉዳይ በዙሪያዋ ያለው ዓለም, አወቃቀሩ, በእሱ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶች ነበሩ. ሳይንስ የተለያዩ የእውነታ ክስተቶች ንድፎችን በመፈለግ እና አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ይገለጻል። ለሥነ ጥበብ የዓለም መግለጫ እና ነጸብራቅ ከሆነ ጥበባዊ ምስልከዚያም ለሳይንስ የተፈጥሮን፣ የህብረተሰብን፣ ወዘተ ተጨባጭ ገፅታዎችን እና ሂደቶችን የሚያንፀባርቅ አመክንዮአዊ ህግ ነው።በቀጥታ አነጋገር ሳይንስ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ሉል ነው፣ ምንም እንኳን ከተግባራዊ አስፈላጊነት ያደገ እና ከምርት ተግባራት ጋር ተያይዞ የሚቀጥል ቢሆንም። የሰዎች. በአጠቃላይ, ልዩ ሳይንሶች ባሉበት ጊዜ, እውቀትን ለማጠቃለል እና መደበኛ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ይገለጻል.

ሳይንስ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ልዩ ዝግጅት እና ሙያ ከሚሳተፉ ሰዎች ይፈልጋል። የአለማቀፋዊነት ንብረት የለውም. ሥነ ምግባራዊ ፣ ሃይማኖት እና ሥነ-ጥበባት በተለያዩ መንገዶች ከሁሉም ሰው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ከሆኑ ሳይንስ በአጠቃላይ ህብረተሰቡን በተዘዋዋሪ ብቻ ይነካል። የተወሰነ ደረጃእውቀት, የተለያዩ ኢንዱስትሪዎች እድገት, የዕለት ተዕለት ሕይወት እውነታዎች.

ሳይንስ በተከታታይ የእውቀት መጨመር ይገለጻል ፣ በእሱ ውስጥ ሁለት አፀፋዊ ሂደቶች አሉ-በተለያዩ መስኮች ልዩነት እና ውህደት ፣ አዳዲስ የሳይንስ ዕውቀት ቅርንጫፎች በተለያዩ ዘርፎች እና አካባቢዎች “መጋጠሚያ ላይ” መፈጠር።

በእድገቱ ሂደት ውስጥ ሳይንስ ተዘጋጅቷል የተለያዩ ዘዴዎች ሳይንሳዊ እውቀትእንደ ምልከታ እና ሙከራ ፣ ሞዴሊንግ ፣ ሃሳባዊነት ፣ መደበኛነት እና ሌሎችም። በኖረባቸው በርካታ ምዕተ-አመታት ውስጥ, ከፅንሰ-ሃሳባዊ ካልሆኑ ዕውቀት እስከ ንድፈ-ሀሳብ ምስረታ ድረስ አስቸጋሪ መንገድ አልፏል (ምስል 1). ሳይንስ በማህበረሰቡ ምሁራዊ ባህል ላይ ተፅእኖ አለው, በማደግ እና በማደግ ላይ አመክንዮአዊ አስተሳሰብክርክርን ፣ እውነትን የመረዳት ዘዴዎችን እና ዓይነቶችን የመፈለግ እና የመገንባት የተለየ መንገድ ማቅረብ። ሳይንስ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሥነ ምግባራዊ ደንቦች እና በአጠቃላይ የኅብረተሰቡ የሥነ ምግባር ሥርዓት፣ በሥነ-ጥበብ አልፎ ተርፎም በተወሰነ ደረጃ፣ በሃይማኖት ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ መሠረታዊ መርሆቹን ከማያዳግም ሳይንሳዊ ጋር ማስማማት ይኖርበታል። ውሂብ. (ለምሳሌ ፣ ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለስልጣኑ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንሰውን ከመፍጠር ሀሳብ የበለጠ እየራቀ ነው ። ተጨማሪ እድገቱ ተፈጥሯዊ ሂደት መሆኑን በማመን የአለምን አፈጣጠር ትገነዘባለች).

የባህላዊ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች የማያቋርጥ መስተጋብር ውስጥ መሆናቸውን እና የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የአንድ ባህል ስብስብ በእያንዳንዱ ልዩ ዘመን የተገነባበትን ነጠላ ቅይጥ የሚወክል ሳይንስ መሆኑን ያሳየ ሳይንስ ነው። ይህ ሁኔታ የተደባለቀ, ቁሳዊ-መንፈሳዊ የባህል ዓይነቶች መኖራቸውን ያመላክታል.

ሩዝ. 1. የሳይንሳዊ እውቀት እድገት

አንዳንድ ቲዎሪስቶች ሁለቱንም ባህሎች ያካተቱትን የባህል ዓይነቶች ይለያሉ - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ።

የኢኮኖሚ ባህል አንድ ሰው መኖር እና መሥራት በሚኖርበት ሁኔታ ውስጥ የህብረተሰቡን ልዩ የኢኮኖሚ ልማት ህጎች እና ባህሪዎች እውቀት ይይዛል። የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ ባህል ደረጃ የሚወሰነው አባላቱ በምርት መዋቅር ውስጥ እንዴት እንደሚሳተፉ ፣ በእንቅስቃሴዎች ልውውጥ እና ስርጭት ሂደቶች ፣ ከንብረት ጋር ምን ግንኙነት እንዳላቸው ፣ ምን ሚናዎችን ማከናወን እንደሚችሉ ፣ በፈጠራ በሚሠሩበት ጊዜ ነው ። ወይም አጥፊ, እንዴት የተለያዩ የኢኮኖሚ መዋቅሮች አካላት.

የፖለቲካ ባህልየእድገት ደረጃን ያንፀባርቃል የተለያዩ ጎኖችየህብረተሰብ የፖለቲካ መዋቅር-ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ክፍሎች ፣ ብሄሮች ፣ ፓርቲዎች ፣ የህዝብ ድርጅቶችእና ግዛት እራሱ. በፖለቲካዊ መዋቅሩ አካላት መካከል ባሉ የግንኙነት ዓይነቶች በተለይም በኃይል አጠቃቀም ቅርፅ እና ዘዴ ይገለጻል። የፖለቲካ ባህል በመንግስት ታማኝነት ስርዓት ውስጥ የእያንዳንዳቸውን የግለሰባዊ አካላት እንቅስቃሴ ባህሪ እና - በተጨማሪ - በኢንተርስቴት ግንኙነቶች ውስጥ ይመለከታል። የፖለቲካ እንቅስቃሴ ከእያንዳንዱ ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ጋር በቅርበት የተዛመደ በመሆኑ ለልማቱ አስተዋፅዖ ሊያደርግ ወይም ኢኮኖሚያዊ ግስጋሴውን ሊያደናቅፍ እንደሚችል ይታወቃል።

በፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የህብረተሰቡን ልማት ግቦች ማየት እና መቅረጽ ፣ በአፈፃፀማቸው ላይ መሳተፍ እና እነዚህን ግቦች ለማሳካት የግላዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ ዘዴዎችን ፣ ዘዴዎችን እና ዓይነቶችን መወሰን መቻል አስፈላጊ ነው ። "የፖለቲካ ልምድ እንደሚያሳየው የሰውን ልጅ ግብ ላይ ለመድረስ ኢ-ሰብአዊ ዘዴዎችን በመጠቀም ሊገኝ የሚችለው ስኬት በተፈጥሮው ጊዜ ያለፈበት እና ወደ ድህነት ፣ ግቡን እራሱን ወደ መናቅ ያመራል።" የዚህ አቋም ትክክለኛነት በአገር ውስጥ ልምዳችን ተጠናክሯል, ግቡ - ኮሙኒዝም - የግንባታውን መንገድ አያጸድቅም.

የህግ ባህል በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ከተፈጠሩ የህግ ደንቦች ጋር የተያያዘ ነው. የሕግ መውጣት የግዛት መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ነው። የሕጎች ስብስቦች ነበሩ - አረመኔያዊ እውነቶች, ነገር ግን የጎሳውን ልማዶች ወይም - በኋላ - የንብረት መብቶችን በመጣስ የቅጣት ስርዓት ብቻ ያካትታሉ. እነዚህ “እውነቶች” ገና በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ ሕጎች አልነበሩም፣ ምንም እንኳን ቀደም ሲል ከሕግ ተግባራት ውስጥ አንዱን ቢፈጽሙም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠሩ ነበር። ግለሰብእና ማህበረሰቡ በአጠቃላይ። ማንኛውም ህብረተሰብ በተወሰነ የግንኙነቶች ቅደም ተከተል ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ደንቦችን በመፍጠር ይገለጻል. በዚህ መሠረት ሥነ ምግባር ተነሳ. ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የእኩልነት ዓይነቶች እንደታዩ ፣ ከኋላቸው የተወሰነ ኃይል ያላቸው ህጎች ያስፈልጋሉ።

ስለዚህ, ህጋዊ ደንቦች ቀስ በቀስ ብቅ አሉ. በባቢሎናዊው ንጉሥ ሃሙራቢ (1792-1750 ዓክልበ. ግድም) መጀመሪያ ወደ ሥርዓት አምጥተዋቸዋል። የሕጎቹ ዋና አንቀጾች ብቅ ያሉ እና የተመሰረቱ የንብረት ግንኙነቶችን ማጠናከር ነበረባቸው-ከውርስ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች, የንብረት ስርቆት እና ሌሎች ወንጀሎች ቅጣት. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የመንግስት ተገዢዎች ሁሉም ሰው ሊከተላቸው የሚገቡ ቋሚ መስፈርቶች ቀርበዋል. በብዙ የሕጉ አንቀጾች ውስጥ አሁንም የአረመኔያዊ “እውነቶች” ማሚቶዎች ነበሩ፡ ተከሳሹ ራሱ ንፁህነቱን ማረጋገጥ ነበረበት፣ ይህ ማስረጃ በአፍ መፍቻ ችሎታዎች ወይም በከሳሹ ቦርሳ ላይ የተመሰረተ ነው፣ እና ተከሳሹ የበለፀገ ከሆነ፣ ቅጣቱ ያነሰ ነበር። በእሱ ላይ ተጭኗል. በሌሎች, በኋላ ስልጣኔዎች ባህል ውስጥ ሕጋዊ ደንቦችየዳበረ ሲሆን ልዩ ተቋማትም እንዲረዷቸው ተዘጋጅተዋል።

ህጋዊ ደንቦች በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ ለሁሉም ሰው የግዴታ ናቸው. የመንግስትን ፍላጎት ይገልጻሉ, እናም በዚህ ረገድ, የህግ ባህል ቢያንስ ሁለት ገጽታዎች አሉት-መንግስት ፍትህን እንዴት እንደሚገምተው እና በህጋዊ ደንቦች ውስጥ እንደሚተገበር, እና የመንግስት ተገዢዎች ከነዚህ ደንቦች ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ እና እነሱን እንደሚያከብሩ. የአቴንስ ዲሞክራሲ ሞት የፈረደበት እና ዋጋ የሚከፍል ወይም የሚያመልጥለት ሶቅራጠስ ለደቀ መዛሙርቱ እያንዳንዱ ሰው የማያከብረውን የመንግስት ህግ እንኳን የሚጥስ ከሆነ ግዛቱ ይጠፋል እናም ዜጎቹን ሁሉ ይወስድበታል።

የሕግ ባህል መለኪያው የሕግ ሥርዓት በኅብረተሰቡ ውስጥ ምን ያህል ሞራል እንዳለው፣ የሰብዓዊ መብቶችን እንዴት እንደሚመለከት እና ምን ያህል ሰብዓዊነት እንዳለው ላይ ነው። በተጨማሪም የህግ ባህል የፍትህ ስርዓቱን አደረጃጀት ያጠቃልላል, ይህም ሙሉ በሙሉ በማስረጃዎች መርሆዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, ንጹህነት ግምት, ወዘተ.

ህጋዊ ባህል ከመንፈሳዊ ባህል ክስተቶች ጋር ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ቁሳዊ ባህል ከሚወክሉ ከመንግስት, ከንብረት እና ድርጅቶች ጋር የተያያዘ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት ችግሮችን ይሸከማል ፣ ግምት ውስጥ ያስገባል። የተለያዩ ቅርጾችበእሱ ላይ የምርት እንቅስቃሴ ተጽእኖ እና የዚህ ተጽእኖ ውጤት በአንድ ሰው ላይ - ጤንነቱ, የጂን ገንዳ, የአዕምሮ እና የአዕምሮ እድገት.

የስነምህዳር ችግሮች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ዲ.ፒ. ማርሽ, ማን, ሰው የአካባቢ ውድመት ሂደት በመጥቀስ, ጥበቃ የሚሆን ፕሮግራም ሐሳብ. ነገር ግን የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የሳይንሳዊ ምርምር ክፍል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርፅ ያዘ። ከተለያዩ አገሮች የተውጣጡ ሳይንቲስቶች የሰውን እንቅስቃሴ ጂኦግራፊ በማጥናት, በፕላኔቷ ገጽታ ላይ የተከሰቱ ለውጦች, የሰው ልጅ ተፅእኖ (ጂኦሎጂካል, ጂኦኬሚካላዊ, ባዮኬሚካል) በአካባቢ ላይ ያለውን ውጤት, አዲስ ለይተው አውቀዋል. የጂኦሎጂካል ዘመን- አንትሮፖጂካዊ ፣ ወይም ሳይኮዞይክ። ውስጥ እና ቬርናድስኪ የባዮስፌር እና ኖስፌር ትምህርትን በፕላኔታችን ላይ የሰዎች እንቅስቃሴን ይፈጥራል። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ የሮም ክለብ ቲዎሪስቶች አጥንተዋል የተፈጥሮ ሀብትፕላኔቶች እና የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ ጋር የተያያዙ ትንበያዎችን አድርጓል.

የተለያዩ የስነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳቦች በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ባለው የግንኙነት ባህል ችግሮች ላይ አዳዲስ አመለካከቶችን ብቻ ሳይሆን እኛ የምናውቃቸውን ሰዎች የሚያንፀባርቁ የሰዎች የምርት እንቅስቃሴዎችን ለማደራጀት መንገዶችን ይሰጣሉ ። ለምሳሌ, አንድ ሰው በተፈጥሮ ውስጥ ከረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ሀሳቦች ጋር ቅርበት ያላቸው ሀሳቦች ሊያጋጥሙ ይችላሉ, እነሱም ቴክኖሎጂ በተፈጥሮው ለ "ተፈጥሯዊ" የህብረተሰብ ሁኔታ ጠላት ነው, ይህም የሰው ልጅን በመጠበቅ ስም መመለስ አለበት. “የዕድገት ወሰኖችን” የሚያመለክቱ፣ የማይቀረውን ቀውስ እና ተጨማሪ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ራስን መጥፋት የሚጠቁሙ እጅግ በጣም ተስፋ አስቆራጭ አመለካከቶች አሉ። ከነሱ መካከል "የተገደበ እድገት" ሀሳቦች, አንዳንድ ዓይነት "የተረጋጋ ሚዛን" መፍጠር, በኢኮኖሚ እና በቴክኖሎጂ እድገት ላይ ምክንያታዊ ገደቦችን የሚጠይቁ ናቸው.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የሰው ልጅ የወደፊት ሁኔታን በተለይም በአስቸኳይ ጥያቄ አስነስቷል. የስነምህዳር ሁኔታበአለም ውስጥ, የጦርነት እና የሰላም ችግሮች የምርት ድንገተኛ እድገት ያስከተለውን ውጤት አሳይተዋል. ለሮም ክለብ በሪፖርቶች የተለየ ጊዜስለ ዓለም አቀፉ ጥፋት ስለሚጠበቀው ጊዜ፣ ስለ ዕድሎች እና ስለመፍትሄ መንገዶች ፍለጋ ሀሳቦች በቋሚነት ተገልጸዋል። ይህንን ችግር ለመፍታት ከዋና ዋናዎቹ ሁኔታዎች አንዱ በየትኛውም የሥራ ዘርፍ ማለትም በአመራረት፣ በኢኮኖሚክስ፣ በፖለቲካ ወዘተ ላይ በተሰማራ እያንዳንዱ ግለሰብ የሰውን ባሕርያት ማዳበር ሲሆን በኋላም በሪፖርቶች ውስጥ በልማቱ ውስጥ የመሪነት ሚና የሚጫወተው ሀሳብ እየጨመረ መጥቷል ። እንደነዚህ ያሉ ባህሪያት የሚጫወቱት በ ልዩ ትምህርት. የትኛውንም አይነት ባለሙያዎችን ለምርታማ ተግባራት የሚያዘጋጀው ይህ ነው, እንዲሁም ትምህርት በራሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል የተፈጥሮን ለመጠበቅ እና ለማደስ መንገዶችን መፈለግን ያካትታል ፣ የተፈጥሮ አካባቢየመኖሪያ ቦታ. የዚህ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል አንድ ሰው ማንኛውንም ሕይወት ከፍተኛ ዋጋ ያለው እና ለሕይወት ሲባል አንድ ሰው ማዳበር ያለበትን A. Schweitzer ሊባል ይችላል የስነምግባር ደረጃዎችየሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት.

የውበት ባህል በሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች ማለት ይቻላል ዘልቆ ይገባል። ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ሁሉ በመፍጠር እራሱን በማዳበር ለጥቅም ብቻ ሳይሆን እውነትን ለመፈለግ ብቻ ሳይሆን "እንደ ውበት ህግጋት" ጭምር ነው. እነሱ ይጠጣሉ ግዙፍ ዓለምስሜቶች፣ግምገማዎች፣ተጨባጭ ሐሳቦች፣እንዲሁም የነገሮች ተጨባጭ ባህሪያት፣የቁንጅና መርሆችን ለመለየት እና ለመቅረጽ ይሞክራሉ፣እንዲሁም ለመናገር፣“ከአልጀብራ ጋር ስምምነትን ማመን”። ይህ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መስክ ለተለያዩ ዘመናት፣ ማህበረሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች የተወሰነ ነው። ከሁሉም የተለያየ አለመረጋጋት ጋር, ስለ ውብ እና አስቀያሚው, እጅግ በጣም ጥሩ እና መሰረታዊ, አስቂኝ እና አሳዛኝ, በታሪክ የተመሰረቱ ሀሳቦችን ጨምሮ, ለማንኛውም ማህበረሰብ, የትኛውም ዘመን እና ማንኛውም ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው. እነሱ በተወሰኑ ተግባራት ውስጥ የተካተቱ ናቸው, በንድፈ-ሀሳባዊ ስራዎች ያጠኑ እና ልክ እንደ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች, በጠቅላላው የባህሪ ስርዓት, በነባር ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, በኪነጥበብ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. በውበት ባህል ስርዓት ውስጥ አንድ ሰው የውበት ንቃተ ህሊናን ፣ የውበት ግንዛቤን እና የውበት እንቅስቃሴን መለየት ይችላል።

በውበት ንቃተ-ህሊና ውስጥ የውበት ስሜትን ፣ የውበት ጣዕምን እና የውበት ተስማሚን እንለያለን። ስለ እያንዳንዱ አካል ልዩ ትንታኔ ውስጥ ሳንገባ ፣ ሁሉም በማህበራዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የተገነቡ መሆናቸውን ብቻ እናስተውላለን ፣ ለአለም ያለውን አመለካከት ፣ ግምገማውን ፣ ስለ ስምምነት ፣ ፍጹምነት ፣ ከፍተኛ ደረጃቆንጆ. እነዚህ ሐሳቦች በእንቅስቃሴ, ነገሮች በሚፈጥሩበት ዓለም, በሰዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች, በፈጠራ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. የውበት ግንዛቤ እኛ የተዘረዘሩትን ምድቦች እና ሌሎች ምድቦችን ፣ ትንተናቸውን ፣ ሥርዓታማነትን ፣ ማለትም እድገትን አስቀድሞ ያሳያል ። የውበት ሳይንስ መፍጠር. የውበት እንቅስቃሴ የውበት ንቃተ ህሊና እና ስለ ውበት በእውነቱ እና በፈጠራ ውስጥ ያለው እውቀት ነው።

የባህል ሳይንስ ውበት መንፈሳዊ

መደምደሚያ

ባሕል ውስብስብ የስርዓት ታማኝነት ነው ፣ እያንዳንዱ ንጥረ ነገር የራሱ የሆነ ልዩነት ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች አካላት ጋር ወደ ተለያዩ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥ ይገባል ፣

ሁለቱም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሎች በእድገታቸው ውስጥ እርስ በእርሳቸው የተደጋገፉ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በውስጣዊ አወቃቀራቸው እና ከሕልውናቸው ቅርጽ ጋር በተዛመደ ልዩነት ይለያያሉ.

ከእውነተኛው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል በተጨማሪ የሁለቱም ባህሎች ባህሪያትን ያካተተ ውስብስብ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች አሉ.

ማንኛውም የባህል አይነት የሰዎችን እና የህብረተሰብን በአጠቃላይ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እንቅስቃሴን ይወክላል ፣ ውጤቱም በሁሉም የባህል ደረጃዎች የተጠናከረ - ከከፍተኛ እስከ ህዳግ ፣ እና የእሴቶችን እና የመተዳደሪያ ደንቦችን ፣ የምልክት ስርዓቶችን ይፈጥራል። እንደ ልዩ የትርጉም ቦታ እና አስፈላጊነት።

በህብረተሰብ ውስጥ የባህል ህልውና ዋነኛው ችግር መጠበቁ ብቻ ሳይሆን ቀጣይነቱም ጭምር ነው።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

2. Kaverin B.I. ባህል፡ የመማሪያ መጽሐፍ / B.I. Kaverin, እ.ኤ.አ. ቪ.ቪ. ዲቢሼቭ. - ኤም.: የሕግ ዳኝነት, 2001. - 220 p.

Kravchenko A.I. ባህል፡ መዝገበ ቃላት / A.I. ክራቭቼንኮ. - ኤም.: የአካዳሚክ ሊቅ. ፕሮጀክት, 2000. - 671 p.

Kravchenko A.I. ባህል፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች/A.I. ክራቭቼንኮ. - ኤም.: የአካዳሚክ ሊቅ. ፕሮጀክት, 2000. - 735 p.

ባህል፡ የመማሪያ መጽሀፍ / ኮምፕዩተር, ደራሲ. እትም። አ.አ. ራዱጂን - ኤም.: ማእከል, 2001. - 303 p.

ባህል በጥያቄዎች እና መልሶች-የመማሪያ መጽሐፍ ለዩኒቨርሲቲዎች / ed. ጂ.ቪ. Drach. - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2000. - 335 p.

ባህል። XX ክፍለ ዘመን፡ መዝገበ ቃላት / ምዕ. እትም።፣ ኮም. እና እትም። ፕሮጀክት A.Ya. ዘሌዋውያን - SPb.: ዩኒቭ. መጽሐፍ, 1997. - 630 p.

ሳይንስ የባህል አካል ነው፣ እንደ አንዱ የሰው ልጅ የማህበራዊ ተፈጥሮ እንቅስቃሴ። ሳይንስ በትርጉም ህልውናን የመረዳት መንገድ ነው፣ እሱም እንደ አላማው አስፈላጊ የሆኑትን ህጎች በመረዳት ላይ የተመሰረተ የአለምን ምክንያታዊ ተሃድሶ ነው። ከሰፊው አንፃር ሳይንስ የአለምን ምክንያታዊ ምስል መገንባት ነው።ከዚህ አንፃር ሳይንስ በጥንት ዘመን ተነስቷል ማለት እንችላለን። ተጨማሪ ውስጥ በጠባቡ ሁኔታሳይንስ የዳበረ የሙከራ እና የመመልከቻ ዘዴዎችን አስቀድሞ ይገምታል፤ ከዚህ አንጻር ሳይንስ የሚለው ቃል በዘመናዊው አውሮፓ ለዳበረው የዓለም አተያይ እና የዕውቀት ሥርዓት ብቻ ተፈጻሚ ይሆናል።

ሳይንስ ዓለምን የመረዳት ተግባራትን ከሚያከናውኑ ሌሎች ባህላዊ ክስተቶች ጋር ውስብስብ በሆነ መንገድ ይገናኛል። ሳይንስ ከአፈ ታሪክ የሚለየው ዓለምን በጥቅሉ ለማስረዳት ሳይሆን በተጨባጭ ሊረጋገጡ የሚችሉ የተፈጥሮ ህግጋቶችን ለመቅረጽ ነው። ሳይንስ የንድፈ ሃሳባዊ፣ ብዙ ወይም ባነሰ አጠቃላይ እውቀት ግብ አለው፤ በፅንሰ-ሀሳቦች እና አፈ-ታሪክ በምስል ይሰራል። በተመሳሳይ ጊዜ, በተረት መልክ የተከማቹ አንዳንድ መረጃዎች አንዳንድ ጊዜ ለሳይንሳዊ ግንዛቤ ተስማሚ ናቸው. በሌላ በኩል, እነዚህ ሳይንሶች, በሰዎች አእምሮ ውስጥ ሲገለሉ, አንድ ዓይነት ሳይንሳዊ አፈ ታሪክ ሊፈጥሩ ይችላሉ.

በሃይማኖት እና በሳይንስ መካከል ያለው ድንበር የሚወሰነው በምክንያት እና በእነሱ ውስጥ ባለው እምነት መካከል ባለው ግንኙነት ነው ፣ ይህ ማለት በሳይንስ ውስጥ እንደ እምነት (ጠንካራ ተጨባጭ መሠረት ያለው እውቀት ፣ እንደ እምነት) እንደዚህ ያለ የአመለካከት ቅርፅ ሙሉ በሙሉ አለመኖር ማለት አይደለም ። የአንድ ሰው ውስጣዊ እምነት ፣ ግን ጠንካራ ተጨባጭ መሠረት አለው ፣ ማለትም ፣ ከተጨባጭ እውነታ የወጡ አስተማማኝ ማስረጃዎች)። ነገር ግን ሀይማኖት የሚያተኩረው በትርፍ ሴንሶሪ አካባቢ ላይ ነው፣ ሳይንስ ደግሞ በተጨባጭ እውነታ ላይ ያተኮረ ነው፣ ይህ ልዩነት በመካከለኛው ዘመን ተለይቷል፣ ይህም በሳይንስና በሃይማኖት መካከል ያለውን መስመር ለመዘርጋት እና እነዚህን ሁለት የእውቀት ዘርፎች ለማግለል አስችሎታል። . ከላይ ያሉት ሁሉም ከሳይንስ ወይም ከሃይማኖት ጋር ያልተዛመደ የአጉል እምነት አካባቢ ጋር አይገናኙም.

በሳይንስ እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት ከሀይማኖት ያነሰ ውስብስብ አልነበረም።በሳይንስ እና በፍልስፍና መካከል ስላለው ግንኙነት በርካታ ትርጓሜዎች አሉ፤ ፍልስፍና የሳይንሳዊ ምርምር ዘዴዊ መሰረት ተደርጎ ይወሰድ ነበር (ይህም ሳይንስ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና መርሆዎችን ከፍልስፍና ወስዷል)። በእነዚህ የተተገበሩ የትምህርት ዘርፎች የመጨረሻ አጠቃላይ ውጤት (ማለትም የሙከራ) ፣ ልዩ ሳይንሶችን ወደ አንድ ነገር ለማዋሃድ ፣ ለመፍጠር መሠረት ሆኖ የተሟላ ስዕልሰላም. እነዚህ እና ሦስተኛው ሁለቱም እውነት ናቸው፣ ነገር ግን ይህ በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል ያለውን ድንበር ማደብዘዝ የለበትም፣ እነዚህ ሳይንሶች የፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር መነሻ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ሳይንስ በፍልስፍና በተቀረጹ እጅግ በጣም አጠቃላይ ምድቦች (ቦታ ፣ ጊዜ ፣ ወዘተ.) ወዘተ))) ነገር ግን የፍልስፍና ችግሮች ሁልጊዜ ከሳይንስ ጋር በመሠረታዊነት ይለያያሉ፤ ሳይንስ በዙሪያው ባለው ዓለም ስለ ክስተቶች ቅርጾች እና ዘዴዎች ጥያቄዎችን ይጠይቃል ፣ ፍልስፍና ስለ መንስኤዎች እና ግቦች ይጠይቃል።

ሳይንስ ከርዕዮተ ዓለም ይለያል (ማለትም ሰዎች ለእውነታው ያላቸው አመለካከት እና እርስ በእርሳቸው የሚታወቁበት እና የሚገመገሙበት የአመለካከት ስርዓት) እውነቶቹ በአለምአቀፍ ደረጃ ተቀባይነት ያላቸው እና በአንዳንድ የህብረተሰብ ክፍሎች ፍላጎት ላይ ያልተመሰረቱ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, ሳይንስ አንድ ዓይነት ርዕዮተ ዓለም ማመንጨት ይችላል, የዓለም እይታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ትላልቅ ቡድኖችየህዝብ ብዛት.

በዚህ መሠረት አንድ ቁጥር መለየት እንችላለን ባህሪይ ባህሪያትሳይንስን ከሌሎች ተዛማጅ የባህል ክስተቶች መለየት፡-

ሳይንስ ዓለም አቀፋዊ ነው-በአንድ በኩል, ዓለምን በሁሉም ልዩነት ውስጥ ለመፈለግ ባለው ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል, በሌላ በኩል, መረጃው በተመራማሪው በተገኘበት ሁኔታ ለመላው አጽናፈ ሰማይ እውነት ነው.
ሳይንስ የተከፋፈለ ነው - የሚያጠናው እንደ አጠቃላይ ሳይሆን የተለያዩ አካላት ወይም የእውነታ መለኪያዎች ናቸው፤ በሳይንስ መዋቅር በራሱ ይህ ባህሪ ወደ ልዩ ሳይንሳዊ ዘርፎች በመከፋፈል ይገለጣል።
ሳይንስ ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው ነው - ውሂቡ ለሁሉም ሰዎች እኩል አስተማማኝ ነው፣ ብሄራዊ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ዳራ ምንም ይሁን ምን።
ሳይንስ ግላዊ አይደለም - የአንድ ሳይንቲስት ግለሰባዊ ባህሪያት በምንም መልኩ የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ሊነኩ አይችሉም.
ሳይንስ ስልታዊ ነው - የተወሰነ ስርዓትን ይወክላል, የተወሰነ ውስጣዊ ሎጂክ ያለው መዋቅር ነው.
ሳይንስ በመሠረቱ ያልተሟላ ነው - የባህላችን የዓለም አተያይ ባህሪ በሳይንሳዊ እውቀት ወሰን የለሽ እምነት ላይ የተመሠረተ ነው።
ሳይንስ ቀጣይ ነው - አዲስ እውቀት ሁል ጊዜ በተወሰነ መንገድ ከቀደመው እውቀት ጋር ይገናኛል። ምንም እንኳን የቀደሙት ንድፈ ሐሳቦችን ለመተቸት ቢቀረጽም በሳይንስ ውስጥ አንድም አቋም ከየትኛውም ቦታ አይነሳም።
ሳይንስ ወሳኝ ነው - ጥርጣሬ ከዘመናዊ ሳይንስ መሰረታዊ መርሆች አንዱ ነው ፣ በሳይንስ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ድንጋጌዎች የሉም ፣ በጣም መሠረታዊ ከሆኑት ውስጥ እንኳን ፣ ለማረጋገጫ እና ለመከለስ የማይቻሉ።
ሳይንስ አስተማማኝ ነው - ውሂቡ ሊረጋገጥ ይችላል እና በእሱ ውስጥ በተዘጋጁት አንዳንድ ህጎች መሠረት መረጋገጥ አለበት።
ሳይንስ ሥነ ምግባራዊ አይደለም - ሳይንሳዊ እውነቶች እራሳቸው በሥነ ምግባራዊ እና በሥነ ምግባራዊ መልኩ ገለልተኛ ናቸው. አንድ ሳይንቲስት መረጃን ለማግኘት ወይም የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ተግባራዊ ለማድረግ የሚወስዳቸው እርምጃዎች ብቻ ለሥነ ምግባራዊ ግምገማ ተገዢ ናቸው።
ሳይንስ ምክንያታዊ ነው፡ በተጨባጭ መረጃ ላይ ይሰራል። ሳይንስ በሙከራ መረጃ ላይ የተመሰረተ ነው፣ የዕውነታው እውነታ ክስተቶች በስሜታችን ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ በቀጥታም ሆነ በመሳሪያዎች፣ ነገር ግን በምክንያታዊ ሂደቶች እና በሎጂክ ህጎች ላይ ይሰራል (ማለትም፣ በምክንያታዊነት፣ ሳይንስ ከ የአንድ የተወሰነ ነገር ወይም ክስተት የምርምር ደረጃ እና አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦችን ፣ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ ንድፈ ሐሳቦችን ይፈጥራል)።
ሳይንስ ስሜታዊ ነው - የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ማረጋገጥ በተጨባጭ መንገድ ይከናወናል የስሜት ህዋሳት ግንዛቤእና በዚህ መሰረት ብቻ ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ እንደሆኑ ይቆጠራሉ.

ስለ ሳይንሳዊ ባህል እንደ አንድ የተወሰነ አካባቢ ወይም የሁሉም ርዕሰ ጉዳዮች ተግባራት ይዘት እና ዓላማ ዓለምን ከህብረተሰቡ እና ከሰው ጋር በተጨባጭ መረጃ እና መሠረት መረዳቱ እና መነጋገር እንችላለን ። ምክንያታዊ ቅጾችእውቀት. ነገር ግን፣ ልዩ የባህል ዓይነቶች እንዳሉት፣ ወይም እንደ አንድ የዕድገት ደረጃ ብንቆጥረው፣ ሳይንሳዊ ባሕል በዕድገቱ ጊዜ ሁሉ የተወሰነ ለውጥ ያደርጋል።

ሁሉም ከላይ የተገለጹት ባህሪያት ሙሉ በሙሉ የሚታወቁት ለዘመናዊው የሳይንስ እድገት ደረጃ ብቻ ነው, ነገር ግን እንደ ባህል አካል, ሳይንስ በራሱ ባህል እድገት ሂደት ውስጥ የተለያዩ ቅርጾች ነበሩት. በርካታ የባህል እድገት ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ, ወይም ደግሞ እንደ ገለልተኛ ባህሎች ሊቆጠሩ ይችላሉ. ካርል ጃስፐርስ "የታሪክ ትርጉም" በተሰኘው ሥራው የዘመናዊ ሳይንስን ልዩ ገፅታዎች ጎላ አድርጎ በገለጸበት ወቅት የሳይንስን ብቅ ማለት እንደ ባህል አካል በአጠቃላይ ከ "አክሲያል ጊዜ" ዘመን ጋር ያገናኛል, በጣም አስፈላጊው ዘመን ነው. የጠቅላላው መሠረታዊ ባህሪዎች ዘመናዊ ባህል. የ Axial Age በ 800 እና 200 ዓክልበ መካከል ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በዚህ አጭር ጊዜ ውስጥ ከታሪካዊ እይታ አንጻር በሦስት ሩቅ ክልሎች (ሜዲትራኒያን, ህንድ እና ቻይና) ወደፊት በሰው ልጅ እድገት ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያላቸው ሀሳቦች, ሀሳቦች እና የባህል ተቋማት ተፈጠሩ. ጃስፐርስ እንደዚህ ባሉ የባህል ተቋማት መካከል ሳይንስን ያጠቃልላል.

ይሁን እንጂ የጥንት ሳይንስ ለዘመናዊ ሳይንስ በጠቀስናቸው ሁሉም ባህሪያት ተለይቶ አይታወቅም ነበር. የግሪክ ሳይንስ በዋነኛነት ግምታዊ ትምህርት ነበር (ቲዎሪ የሚለው ቃል በግሪክ መላምት ማለት ነው)። ሳይንሳዊ ሀሳቦችየጥንት ግሪኮች የእነሱን ተጨባጭ ማረጋገጫ ወይም ተግባራዊ አጠቃቀም አላሰቡም ነበር። ጥንታዊነት በማንኛውም አሉታዊ ግምገማ ይገለጻል ተግባራዊ ምርምር, ሃሳቡ ንጹህ ፍላጎት የሌለው እውቀት ወደ የትኛውም ጥቅም ላይ ያተኮረ አልነበረም። ስለ ሙከራው ምንም ሀሳብ አልነበረም, እና የመመልከቻ ዘዴው ምንም እንኳን ጥቅም ላይ ቢውልም, በስርዓት አልተተገበረም.

በዋናነት ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ የመካከለኛው ዘመን ባህልበሳይንሳዊ እውቀት እድገት ላይ ትልቅ አሻራ ትቶ ነበር፣ ምክንያቱም ትምህርትን መቆጣጠር በቤተክርስቲያን ብቻ የተያዘ ስለሆነ፣ ሳይንስ በአብዛኛው የነገረ መለኮትን ፍላጎቶች ወደሚያገለግል ተቋምነት ሚና ዝቅ ብሏል። የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ እድገት በአብዛኛው የሚወሰነው እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ ፍጡር ብቻ ሳይሆን ሁሉን አዋቂም ነው በሚለው ሃሳብ ነው። ስለዚህ የተፈጥሮን ጥናት ያለምንም ህመም በራዕይ ጥናት ሊተካ ይችላል. የመካከለኛው ዘመን ሊቃውንት በዋናነት የተሳተፉት ስለ መጽሐፍ ቅዱስ እና አንዳንድ ጥንታዊ ደራሲያን (በዋነኛነት አርስቶትል) ላይ አስተያየት ለመስጠት ነበር። አጽናፈ ዓለሙ ራሱ ትክክለኛ ንባብና ትርጓሜ የሚያስፈልገው ትልቅ መጽሐፍ ሆኖ ታየባቸው።

በህዳሴው ዘመን፣ የጥናቱን ውስጣዊ ጠቀሜታ የሚያረጋግጥ አዲስ አመለካከት ለዓለም ተፈጠረ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የሳይንሳዊ እውቀትን ገለልተኛ ጠቀሜታ በማረጋገጥ የ "ሁለት እውነቶች" ጽንሰ-ሀሳብ አዲስ ትርጓሜ ታየ። በኢንዱስትሪ፣ በአሰሳ እና በጂኦግራፊያዊ ግኝቶች እድገት ሁሉም ነገር ከፍ ያለ ዋጋየተገኘው የሳይንሳዊ እውቀት ተግባራዊ ጎን ፣ሳይንስ የሰውን ሕይወት ለማመቻቸት እና ለማሻሻል ፣የሰውን ኃይል በተፈጥሮ ላይ ለማቋቋም እንደ መንገድ መታየት ጀመረ። እነዚህ ሁሉ ለውጦች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፎች ተጠቃለዋል. ዴካርትስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከግምታዊ ፍልስፍና ይልቅ፣ በፅንሰ-ሃሳቡ አስቀድሞ የተሰጠውን እውነት በሐሳብ ደረጃ ከሚከፋፍለው፣ በቀጥታ ወደ ፍጡር የሚቀርበውን ለማግኘት፣ ስለ እሳት ኃይል እና ድርጊቶች እውቀትን ለማግኘት ወደ እሱ እንመራለን። ውሃ, አየር, ከዋክብት, ሰማይ እና በዙሪያችን ያሉ ሌሎች አካላት ሁሉ, እና ይህ እውቀት ስለ የእጅ ባለሞያዎቻችን የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ያለን እውቀት ትክክለኛ ይሆናል. ያን ጊዜ በተመሳሳይ መንገድ ይህንን እውቀት ልንገነዘበው እና ለተመቻቸላቸው ዓላማዎች ሁሉ ተግባራዊ ማድረግ እንችላለን ስለዚህም ይህ እውቀት የተፈጥሮ ባለቤት ያደርገናል።

በዴካርት ዘመን የነበረው እንግሊዛዊው ፈላስፋ ኤፍ ባኮን መሰረታዊ መርሆችን አዘጋጅቷል። የሙከራ ሳይንስእንደነዚህ ያሉትን መትከል የተለመደ ለ Bacon ነው ባህሪያትዘመናዊ ሳይንስ እንደ ፣ በሙከራ ላይ መታመን ፣ የሳይንሳዊ ምርምር የመጀመሪያ መረጃን በማቅረብ እና ውጤቶቹን በመሞከር እና በእውነታው ላይ ያለውን የትንታኔ አቀራረብ የበላይነት ፣ ቀላሉን መፈለግ። ቀጥሎ የማይበሰብሱ ዋና ዋና የእውነታ አካላት ናቸው።

ስለዚህም ከተነገሩት ሁሉ ዘመናዊ ሳይንስን - ልዩ ብለን ልንገልጸው እንችላለን ምክንያታዊ መንገድበተጨባጭ ፈተና ወይም በሂሳብ ማረጋገጫ ላይ የተመሰረተ የአለም እውቀት።

የተፈጥሮ ሳይንስ ሊባዛ በሚችል የግምታዊ መላምት ሙከራ እና የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚገልጹ ንድፈ ሐሳቦችን ወይም የተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎችን በመፍጠር ላይ የተመሰረተ የሳይንስ ዘርፍ ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ በስሜት ህዋሳቶቻችን የተገነዘቡ እውነታዎች እና ክስተቶች ናቸው። የሳይንስ ሊቃውንት ተግባር እነዚህን እውነታዎች ማጠቃለል እና የሚቆጣጠሩትን ህጎች ጨምሮ እየተጠና ያለውን የተፈጥሮ ክስተት የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል መፍጠር ነው. ክስተቶች፣ ለምሳሌ የዩኒቨርሳል ስበት ህግ፣ በልምድ ተሰጥተውናል፤ የሳይንስ ህጎች ለምሳሌ የአለም አቀፍ የስበት ህግ እነዚህን ክስተቶች ለማብራራት አማራጮች ናቸው። እውነታዎች፣ አንዴ ከተመሰረቱ፣ ሁሌም ትርጉማቸውን ይዘው ይቆያሉ፤ ህጎች በአዲስ መረጃ መሰረት ሊሻሻሉ ወይም ሊስተካከሉ ይችላሉ። አዲስ ጽንሰ-ሐሳብእያብራራቸዉ ነዉ። የእውነታ እውነታዎች የሳይንሳዊ ምርምር አስፈላጊ አካል ናቸው. የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ መርህ ስለ ተፈጥሮ እውቀት በተጨባጭ ማረጋገጥ መቻል አለበት. ይህ ማለት ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ወዲያውኑ መረጋገጥ አለበት ማለት አይደለም, ነገር ግን እያንዳንዱ ድንጋጌዎች እንዲህ ዓይነቱን ማረጋገጫ በመርህ ደረጃ ማረጋገጥ አለባቸው.

ከ የቴክኒክ ሳይንሶችየተፈጥሮ ሳይንስ የሚለየው በዋነኛነት አለምን ለመለወጥ ሳይሆን እሱን ለመረዳት ያለመ መሆኑ ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ ከሂሳብ ይለያል። የምልክት ስርዓቶችን ሳይሆን የተፈጥሮን የመመርመር እውነታ. ሆኖም ግን, ተፈጥሯዊ, ማህበራዊ እና ለማግለል መሞከር ማህበራዊ ሳይንሶችስላለ መሆን የለበትም ሙሉ መስመርመካከለኛ ቦታን የሚይዙ ወይም ውስብስብ የሆኑ የትምህርት ዓይነቶች. ለምሳሌ አንዳንድ የተፈጥሮ እና የማህበራዊ ሳይንስ ገፅታዎች ተያይዘዋል። ኢኮኖሚያዊ ጂኦግራፊ, በተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች መገናኛ ላይ ባዮኒክስ ነው. እና ማህበራዊ ስነ-ምህዳር የተፈጥሮ, ማህበራዊ እና ቴክኒካዊ ክፍሎችን የሚያጠቃልል ውስብስብ ትምህርት ነው.

4. የተፈጥሮ ሳይንስ እና የሰብአዊነት ባህል.

አንድ ሰው በዙሪያው ስላለው አጽናፈ ሰማይ ስለራሱ እና ስለራሱ ስራዎች እውቀት አለው. ይህ ሁሉንም መረጃውን በሁለት ትላልቅ ክፍሎች ይከፍላል-የተፈጥሮ ሳይንስ እና የሰብአዊነት እውቀት. በተፈጥሮ እና በሰብአዊ እውቀት መካከል ያለው ልዩነት የሚከተለው ነው-

በርዕሰ-ጉዳዩ (ሰው) እና በምርምር (ተፈጥሮ) መለያየት ላይ የተመሰረተ ሲሆን, ነገሩ በዋነኝነት ያጠናል. የሁለተኛው የእውቀት ማዕከል - ሰብአዊነት - የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ነው. ማለትም የተፈጥሮ ሳይንሶች በቁሳዊነት የሚያጠኑት ፣ በሰብአዊነት ውስጥ ያለው የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ጥሩ ተፈጥሮ ነው ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ በቁሳዊ ተሸካሚዎች ውስጥ የተጠና ነው። ጠቃሚ ባህሪየሰብአዊነት እውቀት, ከተፈጥሮ ሳይንስ በተቃራኒው, በተዛማችነት እና በጥናት ዕቃዎች ፈጣን ተለዋዋጭነት ይገለጻል.
በተፈጥሮ ውስጥ, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, የተወሰኑ እና አስፈላጊ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች እና ቅጦች ያሸንፋሉ, ስለዚህ ዋናው ተግባር የተፈጥሮ ሳይንስእነዚህን ግንኙነቶች ለመለየት እና በእነሱ መሰረት, የተፈጥሮ ክስተቶችን ለማብራራት, እዚህ ያለው እውነት የማይለወጥ እና ሊረጋገጥ ይችላል. የመንፈሱ ክስተቶች በቀጥታ ተሰጥተውናል፣ እንደራሳችን እንለማመዳቸዋለን፣ እዚህ ያለው ዋናው መርህ መረዳት ነው፣ የመረጃው እውነት - መረጃ በአብዛኛው ተጨባጭ ነው፣ የማረጋገጫ ሳይሆን የትርጓሜ ውጤት ነው።
የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴ "አጠቃላይ" ነው (ማለትም, ዓላማው በተለያዩ ክስተቶች ውስጥ የጋራነትን ለማግኘት, እነሱን ወደ ስር ለማምጣት ነው. አጠቃላይ ህግ), ህጉ የበለጠ አስፈላጊው ዓለም አቀፋዊ ነው, ብዙ ጉዳዮች ይወድቃሉ. በሰብአዊነት ውስጥ, አጠቃላይ ንድፎችም የተገኙ ናቸው, አለበለዚያ እነሱ ሳይንሶች አይደሉም, ነገር ግን የምርምር ዋናው ነገር ሰው ስለሆነ, የእሱን ግለሰባዊነት ችላ ማለት አይቻልም, ስለዚህ የሰብአዊ እውቀት ዘዴ "ግለሰብ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል.
የተፈጥሮ ሳይንሶች እና ሰብአዊነት በሰዎች የእሴቶች ስርዓት በተለያየ ደረጃ ተጽእኖ ይደረግባቸዋል. የሰብአዊ ዕውቀት አስፈላጊ አካል የሆኑት እሴት ላይ የተመሰረቱ ፍርዶች ለተፈጥሮ ሳይንስ የተለመዱ አይደሉም። የሰብአዊነት እውቀት በአንድ ወይም በሌላ ርዕዮተ ዓለም እና በከፍተኛ ደረጃ ሊነካ ይችላል በከፍተኛ መጠንከተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት ይልቅ ከእሱ ጋር የተገናኘ.

ስለዚህም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እና ሰብአዊ ባህሎችን እንደ መለየት ተፈጥሯዊ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ልዩ ዓይነቶችባህሎች, በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው

ሰው ራሱ ባዮሶሻል፣ ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ፍጡር ነው፣ በእርሱ ውስጥ የማይነጣጠል ትስስር።
ሁለቱም የባህል ዓይነቶች በሰው ልጅ የዓለም እይታ ምስረታ ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እና እሱ አጠቃላይ ክስተት ነው ፣
በርካታ የድንበር ችግሮች አሉ;
የተፈጥሮ ሳይንስ ብዙውን ጊዜ የማህበራዊ ወይም ሥነ-ምግባራዊ ተፈጥሮ ችግሮች ያጋጥመዋል ፣ ምንም እንኳን የተፈጥሮ እውቀት በዋነኝነት ተፈጥሮን ያጠናል ፣ ግን የጥናቱ ሁለተኛ ወገን ሁል ጊዜ ሰው ነው ፣ ስለሆነም የምርምር ዘዴው ሁል ጊዜ የሰብአዊ ዕውቀት አካላትን ያጠቃልላል ፣ ሰብአዊነት የሚያረጋግጥ ተጨማሪ መረጃ ሊያቀርብ ይችላል የንድፈ ሃሳቡ እውነት፣ እንደ ውበቱ ውስጣዊ ስምምነት፣ ወዘተ.
በሌላ በኩል የሰው ልጅ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎችን እና መረጃዎችን እየተጠቀመ ነው.

እንግሊዛዊው ጸሃፊ ቻርለስ ስኖው (“ሁለት ባህሎች” በተሰኘው ስራው) በአሁኑ ጊዜ እነዚህ ሁለት የእውቀት ዘርፎች - ሳይንሳዊ - ቴክኒካል እና ጥበባዊ - ሰብአዊ ዕውቀት - የሚያመሳስላቸው ነገር ያነሰ እና ያነሰ ነው ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ሁለት የተገለሉ አካባቢዎች እየተቀየሩ ነው ። ባህል, ትንሽ እና ትንሽ የሆኑ ተወካዮች እርስ በርስ መግባባት ይችላሉ. በእነዚህ የእውቀት ዘርፎች መካከል አለመግባባቶች በበርካታ መንገዶች ቁልፍ ጉዳዮች(ለምሳሌ ፣ የሳይንሳዊ ምርምር ሥነ-ምግባራዊ ገጽታዎች) እንደ ስኖው ገለፃ ፣ ሁለቱም የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች እና ሂውማኒዝም ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የሌላ ሰውን የእውቀት መስክ በደንብ ያልታወቁ በመሆናቸው ፣ ይህ ወደ ተገቢ ያልሆኑ የይገባኛል ጥያቄዎች እድገት ይመራል ። እውነትን በብቸኝነት ለመያዝ። በረዶ አሁን ባለው የትምህርት ስርዓት ውስጥ የችግሩን ምንጭ ይመለከታል, በእሱ አስተያየት ከመጠን በላይ ልዩ ነው, ይህም ሰዎች እውነተኛ አጠቃላይ ትምህርት እንዳያገኙ ይከላከላል.

በተፈጥሮ እና በሰብአዊነት ባህሎች መካከል ያሉ ቅራኔዎች በሳይንስ ውስጥ ባሉ ተቃርኖዎች ተሟልተዋል ። ሳይንስ አጠቃላይ መልሶችን መስጠት አይችልም ፣ ልዩ ጥያቄዎችን ይፈታል ፣ የእውነታውን ክስተቶች በተሻለ ሁኔታ የሚያብራሩ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይፈጥራል ፣ ግን እንደዚህ ያሉ ንድፈ ሀሳቦች መፈጠር ቀላል አይደለም ። የእውቀት ክምችት፤ የዝግመተ ለውጥ ተራማጅ እድገትን እና እንዲሁም “ሳይንሳዊ አብዮቶችን” ጨምሮ እጅግ በጣም ውስብስብ ሂደት ነው፣ የሳይንስ እውቀት መሰረታዊ መሠረቶች እንኳ እንዲከለሱ ይደረጋል። እና አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦች ሙሉ ለሙሉ በተለየ መሠረት ላይ የተገነቡ ናቸው.

በተጨማሪም የእውቀት (ኮግኒሽን) ዘዴ, እሱም የሳይንስን ዋና ይዘት, ተቃርኖዎችን ይይዛል-ተፈጥሮ አንድ እና ሁሉን አቀፍ ነው, ሳይንስ ደግሞ ራሱን የቻለ የትምህርት ዓይነቶች ይከፋፈላል. የእውነታው ነገሮች ውስብስብ ውስብስብ ቅርጾች ናቸው, ሳይንስ አንዳንዶቹን ረቂቅ ያደርጋቸዋል, በጣም አስፈላጊ ናቸው ተብሎ ይታሰባል, ከተመሳሳይ ክስተት ገጽታዎች ያገላል. በአሁኑ ጊዜ ይህ ዘዴ አንድን ክስተት ወደ ቀላል ንጥረ ነገሮች የመቀነስ ዘዴ በብዙ ዘርፎች ውስጥ ተፈጻሚነት እንደሌለው ይቆጠራል, ችግሩ ግን ሁሉም ዘመናዊ ሳይንስ በእነሱ ላይ የተገነቡ ናቸው.

የሳይንስ አወቃቀሩ፣ በብዙ ገለልተኛ ዘርፎች የተከፋፈለው፣ በትክክል ከዚህ በመነሳት ነው፣ አሁን ግን ብዙ ተመራማሪዎች የሳይንስን የመለየት ሂደት ከመጠን በላይ መሄዱን ይገነዘባሉ፤ ውስብስብ እና የተዋሃዱ የትምህርት ዘርፎች ይህንን አዝማሚያ ማሸነፍ አለባቸው።

መግቢያ

እያንዳንዱ ሰው ከልጅነት ጀምሮ እስከ ጉልምስና ድረስ በእድገት ውስጥ የራሱን የእድገት ጎዳና ያልፋል። እነዚህን ሁሉ ግለሰባዊ የሰው ልጅ የዕድገት መንገዶች አንድ የሚያደርገው በጣም የተለመደው ነገር ይህ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚወስደው መንገድ መሆኑ ነው። ከዚህም በላይ የሰው ልጅ እንደ ጎሞ ሳፒየንስ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ የዕድገት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚደረገውን እንቅስቃሴ ይወክላል። እውነት ነው, በአንድ ግለሰብ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ እውቀት መካከል ትልቅ ልዩነት አለ: አንድ ልጅ እስከ ሦስት ጌቶች ድረስ ዕድሜው ሙሉ በሙሉ ሊማር ከሚችለው መረጃ ውስጥ ግማሽ ያህሉ; እና የሰው ልጅ ያለው የመረጃ መጠን በአማካይ በየ10 ዓመቱ በእጥፍ ይጨምራል።

የሰው ልጅ ያለው እውቀት እንዴት ተገኘ እና እየጨመረ ሄደ?

ሳይንስ ምንድን ነው? በህብረተሰብ ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ ምንድን ነው? ከሌሎች የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች የሚለየው አስፈላጊ ባህሪው ምንድን ነው?

የእነዚህ ጥያቄዎች መልስ, በተለይም አሁን ባለው ደረጃ, ጽንሰ-ሀሳባዊ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም ሳይንስ በሰዎች አእምሮ ላይ ታይቶ የማይታወቅ ተፅእኖ ስላለው በአጠቃላይ የማህበራዊ ህይወት ስርዓት, ጥንካሬ እና መጠን. ለተነሱት ጥያቄዎች ሁሉን አቀፍ መልስ ማግኘት እና መግለጥ በአንድ ወይም በተከታታይ ስራዎች ማዕቀፍ ውስጥ አይቻልም።

ሳይንስ እንደ ባህላዊ ክስተት

በምስራቅ እና በግብፅ ጥንታዊ ባህሎች እንኳን ሳይንሳዊ እውቀት መፈጠር ጀመረ ፣ ስለ አስትሮኖሚ ፣ ጂኦሜትሪ እና ህክምና መረጃ ታየ። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ የሳይንስ ብቅ ማለት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግሪክ የዕድገት ደረጃ ላይ ስትደርስ የአእምሮ እና የአካል ጉልበት የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች የእንቅስቃሴ መስክ ሆነ። በዚህ ረገድ, በአእምሮ ስራ ላይ የተሰማራው የህብረተሰብ ክፍል ለመደበኛ ትምህርቶች እድል ነበረው. በተጨማሪም ፣ አፈ-ታሪካዊው የዓለም እይታ የህብረተሰቡን የግንዛቤ እንቅስቃሴ አላረካም።

ሳይንስ ልክ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ድርብ ተፈጥሮ አለው፡ ስለ አለም እውቀትን ከማግኘት ጋር የተያያዘ እንቅስቃሴ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ እውቀት አጠቃላይ አጠቃላይ የእውቀት ውጤት ነው። ሳይንሱ ከመሰረቱ ጀምሮ ትኩረቱን የሚስቡትን ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ስርዓት አዘጋጅቷል፣ ገልጿል እና ፈልጓል። ለእሷ እንዲህ ዓይነቱ ርዕሰ ጉዳይ በዙሪያዋ ያለው ዓለም, አወቃቀሩ, በእሱ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶች ነበሩ. ሳይንስ የተለያዩ የእውነታ ክስተቶች ንድፎችን በመፈለግ እና አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ይገለጻል። ለሥነ ጥበብ የዓለም አገላለጽ እና ነጸብራቅ መልክ ጥበባዊ ምስል ከሆነ ለሳይንስ የተፈጥሮን ፣ የህብረተሰብን ፣ ወዘተ ተጨባጭ ገጽታዎችን እና ሂደቶችን የሚያንፀባርቅ ሎጂካዊ ሕግ ነው። ምንም እንኳን ከተግባራዊ አስፈላጊነት ያደገ እና ከሰዎች የምርት እንቅስቃሴ ጋር ተያይዞ የሚቀጥል ቢሆንም። በአጠቃላይ, ልዩ ሳይንሶች ባሉበት ጊዜ, እውቀትን ለማጠቃለል እና መደበኛ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ይገለጻል.

ሳይንስ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ልዩ ዝግጅት እና ሙያ ከሚሳተፉ ሰዎች ይፈልጋል። የአለማቀፋዊነት ንብረት የለውም. ሥነ ምግባር ፣ ሃይማኖት እና ሥነ-ጥበባት በልዩ ልዩ ቅርፃቸው ከእያንዳንዱ ሰው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ከሆነ ፣ ሳይንስ በአጠቃላይ ህብረተሰቡ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል በተዘዋዋሪ ፣ በተወሰነ የእውቀት ደረጃ ፣ የተለያዩ የምርት ቅርንጫፎች እድገት እና የእውነታዎች የዕለት ተዕለት ኑሮ.

በእድገቱ ሂደት ውስጥ ሳይንስ የተለያዩ የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴዎችን አዘጋጅቷል, ለምሳሌ ምልከታ እና ሙከራ, ሞዴሊንግ, ሃሳባዊነት, መደበኛነት እና ሌሎች. በኖረባቸው በርካታ ምዕተ-አመታት ውስጥ, ከፅንሰ-ሃሳባዊ ካልሆኑ ዕውቀት እስከ ንድፈ-ሀሳብ ምስረታ ድረስ አስቸጋሪ መንገድ አልፏል (ምስል 1). ሳይንስ በማህበረሰቡ አእምሯዊ ባህል ላይ ተፅእኖ አለው፣ አመክንዮአዊ አስተሳሰብን ማዳበር እና ጥልቅ ማድረግ፣ የተለየ የክርክር መፈለጊያ እና የመገንባት ዘዴን፣ እውነትን የመረዳት ዘዴዎችን እና ቅርጾችን ያቀርባል። ሳይንስ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሥነ ምግባራዊ ደንቦች እና በአጠቃላይ የኅብረተሰቡ የሥነ ምግባር ሥርዓት፣ በሥነ-ጥበብ አልፎ ተርፎም በተወሰነ ደረጃ፣ በሃይማኖት ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ መሠረታዊ መርሆቹን ከማያዳግም ሳይንሳዊ ጋር ማስማማት ይኖርበታል። ውሂብ. (ለምሳሌ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ ኦፊሴላዊው የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ሰውን ከመፍጠር እሳቤ እየራቀች ነበር ። ተጨማሪ እድገቷ ተፈጥሯዊ እንደሆነ በማመን የዓለምን አፈጣጠር ትገነዘባለች። ሂደት).

ሩዝ.

አንዳንድ ቲዎሪስቶች ሁለቱንም ባህሎች ያካተቱትን የባህል ዓይነቶች ይለያሉ - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ።

የፖለቲካ ባህል የህብረተሰቡን የፖለቲካ መዋቅር የተለያዩ ገጽታዎች የእድገት ደረጃን ያንፀባርቃል-ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ክፍሎች ፣ ብሄሮች ፣ ፓርቲዎች ፣ ህዝባዊ ድርጅቶች እና መንግስት እራሱ። በፖለቲካዊ መዋቅሩ አካላት መካከል ባሉ የግንኙነት ዓይነቶች በተለይም በኃይል አጠቃቀም ቅርፅ እና ዘዴ ይገለጻል። የፖለቲካ ባህል በመንግስት ታማኝነት ስርዓት ውስጥ የእያንዳንዳቸውን የግለሰባዊ አካላት እንቅስቃሴ ባህሪ እና - በተጨማሪ - በኢንተርስቴት ግንኙነቶች ውስጥ ይመለከታል። የፖለቲካ እንቅስቃሴ ከእያንዳንዱ ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ጋር በቅርበት የተዛመደ በመሆኑ ለልማቱ አስተዋፅዖ ሊያደርግ ወይም ኢኮኖሚያዊ ግስጋሴውን ሊያደናቅፍ እንደሚችል ይታወቃል።

የፖለቲካ ባህል በብዙሃኑ እና በእያንዳንዱ ግለሰብ ንቃተ ህሊና ውስጥ የፖለቲካ ክስተቶች እንዴት እንደሚንፀባረቁ ፣ እሱ ውስጥ ያለውን ቦታ እንዴት እንደሚገምተው እንዲሁ ይገለጻል ። የፖለቲካ ሂደቶች፣ የፖለቲካ መውደዱ እና አለመውደዱ ምን ያህል ተራማጅ ነው ፣ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ምን ቦታ ይመድባል የተለያዩ ንጥረ ነገሮች የፖለቲካ ሥርዓትሕዝብ፣ ፓርቲዎች እና መንግሥት ራሱ።

የህግ ባህል በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ከተፈጠሩ የህግ ደንቦች ጋር የተያያዘ ነው. የሕግ መውጣት የግዛት መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ነው። የሕጎች ስብስቦች ነበሩ - አረመኔያዊ እውነቶች, ነገር ግን የጎሳውን ልማዶች ወይም - በኋላ - የንብረት መብቶችን በመጣስ የቅጣት ስርዓት ብቻ ያካትታሉ. እነዚህ "እውነቶች" ገና አልነበሩም በሁሉም መልኩቃላቶች ህግ ሆኑ, ምንም እንኳን ቀድሞውኑ ከህግ ተግባራት ውስጥ አንዱን ቢፈጽሙም: በግለሰብ እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠሩ ነበር. ማንኛውም ህብረተሰብ በተወሰነ የግንኙነቶች ቅደም ተከተል ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ደንቦችን በመፍጠር ይገለጻል. በዚህ መሠረት ሥነ ምግባር ተነሳ. ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የእኩልነት ዓይነቶች እንደታዩ ፣ ከኋላቸው የተወሰነ ኃይል ያላቸው ህጎች ያስፈልጋሉ።

ስለዚህ, ህጋዊ ደንቦች ቀስ በቀስ ብቅ አሉ. በባቢሎናዊው ንጉሥ ሃሙራቢ (1792-1750 ዓክልበ. ግድም) መጀመሪያ ወደ ሥርዓት አምጥተዋቸዋል። የሕጎቹ ዋና አንቀጾች ብቅ ያሉ እና የተመሰረቱ የንብረት ግንኙነቶችን ማጠናከር ነበረባቸው-ከውርስ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች, የንብረት ስርቆት እና ሌሎች ወንጀሎች ቅጣት. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የመንግስት ተገዢዎች ሁሉም ሰው ሊከተላቸው የሚገቡ ቋሚ መስፈርቶች ቀርበዋል. በብዙ የሕጉ አንቀጾች ውስጥ አሁንም የአረመኔያዊ “እውነቶች” ማሚቶዎች ነበሩ፡ ተከሳሹ ራሱ ንፁህነቱን ማረጋገጥ ነበረበት፣ ይህ ማስረጃ በአፍ መፍቻ ችሎታዎች ወይም በከሳሹ ቦርሳ ላይ የተመሰረተ ነው፣ እና ተከሳሹ የበለፀገ ከሆነ፣ ቅጣቱ ያነሰ ነበር። በእሱ ላይ ተጭኗል. በሌሎች ባህል ውስጥ, በኋላ ስልጣኔዎች, የህግ ደንቦች ተዘጋጅተዋል, እና እነሱን ለመጠበቅ ልዩ ተቋማት ተዘጋጅተዋል.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት ችግሮች ያከናውናል ፣ በእሱ ላይ የተለያዩ የምርት እንቅስቃሴዎች ተፅእኖዎችን እና በሰው ላይ የዚህ ተፅእኖ ውጤት - ጤንነቱ ፣ የጂን ገንዳ ፣ የአእምሮ እና የአእምሮ እድገትን ይመለከታል።

የስነምህዳር ችግሮች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ዲ.ፒ. ማርሽ, ማን, ሰው የአካባቢ ውድመት ሂደት በመጥቀስ, ጥበቃ የሚሆን ፕሮግራም ሐሳብ. ነገር ግን የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የሳይንሳዊ ምርምር ክፍል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርፅ ያዘ። ከተለያዩ አገሮች የተውጣጡ ሳይንቲስቶች የሰውን እንቅስቃሴ ጂኦግራፊ በማጥናት, በፕላኔቷ ገጽታ ላይ የተከሰቱ ለውጦች, የሰው ልጅ ተፅእኖ (ጂኦሎጂካል, ጂኦኬሚካላዊ, ባዮኬሚካላዊ) በአካባቢ ላይ ያለውን ውጤት በማጥናት አዲስ የጂኦሎጂካል ዘመንን ለይተው አውቀዋል - አንትሮፖጂካዊ. , ወይም ሳይኮዞይክ. ውስጥ እና ቬርናድስኪ የባዮስፌር እና ኖስፌር ትምህርትን በፕላኔታችን ላይ የሰዎች እንቅስቃሴን ይፈጥራል። በዘመናት መገባደጃ ላይ የሮም ክለብ ንድፈ ሃሳቦች የፕላኔቷን የተፈጥሮ ሀብቶች በማጥናት ከሰው ልጅ እጣ ፈንታ ጋር የተያያዙ ትንበያዎችን አድርገዋል.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የሰው ልጅ የወደፊት ሁኔታን በተለይም በአስቸኳይ ጥያቄ አስነስቷል. በአለም ላይ ያለው የአካባቢ ሁኔታ, የጦርነት እና የሰላም ችግሮች በድንገት የምርት እድገት ያስከተለውን ውጤት አሳይተዋል. በተለያዩ ጊዜያት ለሮም ክለብ ባቀረበው ዘገባ፣ ስለ ዓለም አቀፉ ጥፋት ስለሚጠበቀው ጊዜ፣ ስለሚቻልበት ሁኔታ እና ችግሩን ለማሸነፍ መንገዶችን በተመለከተ ሀሳቦች በቋሚነት ተገልጸዋል። ይህንን ችግር ለመፍታት ከዋና ዋናዎቹ ሁኔታዎች አንዱ በየትኛውም የሥራ ዘርፍ ማለትም በአመራረት፣ በኢኮኖሚክስ፣ በፖለቲካ ወዘተ ላይ በተሰማራ እያንዳንዱ ግለሰብ የሰውን ባሕርያት ማዳበር ሲሆን በኋላም በሪፖርቶች ውስጥ በልማቱ ውስጥ የመሪነት ሚና የሚጫወተው ሀሳብ እየጨመረ መጥቷል ። እንደነዚህ ያሉ ባህሪያት በልዩ ትምህርት ይጫወታሉ. የትኛውንም አይነት ባለሙያዎችን ለምርታማ ተግባራት የሚያዘጋጀው ይህ ነው, እንዲሁም ትምህርት በራሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል የተፈጥሮ አካባቢዎችን ለመጠበቅ እና ለማደስ መንገዶች መፈለግን ያካትታል። በዚህ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል አንድ ሰው ማንኛውንም ሕይወት እንደ ከፍተኛ ዋጋ የሚቆጥረው እና ለሕይወት ሲል የሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ማዘጋጀት አስፈላጊ የሆነውን A. Schweitzer ሊባል ይችላል.

የውበት ባህል በሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች ማለት ይቻላል ዘልቆ ይገባል። ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ሁሉ በመፍጠር እራሱን በማዳበር ለጥቅም ብቻ ሳይሆን እውነትን ለመፈለግ ብቻ ሳይሆን "እንደ ውበት ህግጋት" ጭምር ነው. እጅግ በጣም ብዙ ስሜቶችን ፣ ግምገማዎችን ፣ ተጨባጭ ሀሳቦችን ፣ እንዲሁም የነገሮችን ተጨባጭ ባህሪዎች ፣ የውበት መርሆዎችን ለመለየት እና ለመቅረጽ ይሞክራሉ ፣ ለምሳሌ ፣ “ከአልጀብራ ጋር መስማማትን ያምናሉ። ይህ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መስክ ለተለያዩ ዘመናት፣ ማህበረሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች የተወሰነ ነው። ከሁሉም የተለያየ አለመረጋጋት ጋር, ስለ ውብ እና አስቀያሚው, እጅግ በጣም ጥሩ እና መሰረታዊ, አስቂኝ እና አሳዛኝ, በታሪክ የተመሰረቱ ሀሳቦችን ጨምሮ, ለማንኛውም ማህበረሰብ, የትኛውም ዘመን እና ማንኛውም ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው. እነሱ በተወሰኑ ተግባራት ውስጥ የተካተቱ ናቸው, በንድፈ-ሀሳባዊ ስራዎች ያጠኑ እና ልክ እንደ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች, በጠቅላላው የባህሪ ስርዓት, በነባር ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, በኪነጥበብ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. በውበት ባህል ስርዓት ውስጥ አንድ ሰው የውበት ንቃተ ህሊናን ፣ የውበት ግንዛቤን እና የውበት እንቅስቃሴን መለየት ይችላል።

በውበት ንቃተ-ህሊና ውስጥ የውበት ስሜትን ፣ የውበት ጣዕምን እና የውበት ተስማሚን እንለያለን። ስለ እያንዳንዱ አካል ልዩ ትንታኔ ውስጥ ሳንገባ, ሁሉም በማህበራዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የተገነቡ መሆናቸውን ብቻ እናስተውላለን, ለአለም ያለውን አመለካከት, ግምገማውን, ስለ ስምምነት, ፍጹምነት እና ከፍተኛ የውበት ደረጃን የሚገልጹ ሀሳቦች. እነዚህ ሐሳቦች በእንቅስቃሴ, ነገሮች በሚፈጥሩበት ዓለም, በሰዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች, በፈጠራ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. የውበት ግንዛቤ እኛ የተዘረዘሩትን ምድቦች እና ሌሎች ምድቦችን ፣ ትንተናቸውን ፣ ሥርዓታማነትን ፣ ማለትም እድገትን አስቀድሞ ያሳያል ። የውበት ሳይንስ መፍጠር. የውበት እንቅስቃሴ የውበት ንቃተ ህሊና እና ስለ ውበት በእውነቱ እና በፈጠራ ውስጥ ያለው እውቀት ነው።

የባህል ሳይንስ ውበት መንፈሳዊ

እያንዳንዱ ሰው ከልጅነቱ ጀምሮ የማወቅ ጉጉት ያለው ባሕርይ ነው - በዙሪያው ያለውን ዓለም የመረዳት ተፈጥሯዊ ፍላጎት። እውቁ ሩሲያዊ የታሪክ ምሁር እና ጸሃፊ ኤን ኤም ካራምዚን (1766 - 1826) “የማወቅ ጉጉት ከእውቀትና ከዱር ሰው ጋር ተመሳሳይ ነው” ብሏል። ከእድሜ ጋር, ሳያውቅ የማወቅ ጉጉት ቀስ በቀስ ተፈጥሮን የሚቆጣጠሩትን ህጎች ለመማር ወደ ንቃተ-ህሊና ፍላጎት ያድጋል, በአንድ ሰው የስራ እንቅስቃሴ ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ ይማሩ, ሊከሰቱ የሚችሉ መዘዞችን አስቀድሞ ይገመታል. የተፈጥሮ ህጎች እና የአተገባበር ዘዴዎች የሰውን ልጅ የተከማቸ ልምድ ያንፀባርቃሉ. በእሱ ላይ በመተማመን, አንድ ሰው እራሱን ከስህተቶች መጠበቅ ይችላል, እና እሱ የሚፈልገውን ግብ ማሳካት ቀላል ይሆንለታል. የሰው ልጅ የተጠናከረ ልምድ በማንኛውም የትምህርት ሂደት ላይ የተመሰረተ ነው. የተፈጥሮ ሳይንስ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ህጎች ሳይንስ ነው። ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስብዙ የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎችን ያጠቃልላል፡- ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ፊዚካል ኬሚስትሪ፣ ባዮፊዚክስ፣ ባዮኬሚስትሪ፣ ጂኦኬሚስትሪ፣ ወዘተ ያጠቃልላል። ረጅም ርቀትስለ ተፈጥሮአዊ ነገሮች የተለያዩ ባህሪያት ጥያቄዎች, ይህም እንደ አንድ ሙሉ ሊቆጠር ይችላል. የተፈጥሮ ሳይንስ በጣም አስፈላጊ ግኝቶች የዕለት ተዕለት እቃዎችን ጨምሮ የተለያዩ ምርቶች የሚመረቱበት የዘመናዊ ከፍተኛ የቴክኖሎጂ ቴክኖሎጂዎች መሠረታዊ መሠረት ናቸው ።

እንደነዚህ ያሉ ምርቶች በምን አይነት ዋጋ እንደሚሰጡ ለማወቅ - በጣም አስፈላጊው የኢኮኖሚው አካል, ከኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ችግሮች ጋር በቅርበት የተገናኙ ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎችን የመፍጠር ተስፋዎች ምንድ ናቸው, ስለ ተፈጥሮ መሠረታዊ እውቀት ያስፈልገናል - ተፈጥሯዊ. የሳይንስ እውቀት. በእኛ ጊዜ የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀትየነቃ እርምጃ ሉል ሆነዋል እና የኢኮኖሚ መሠረታዊ ሀብትን ይወክላሉ ፣ ከቁሳዊ ሀብቶች እጅግ የላቀ ፣ ካፒታል ፣ መሬት ፣ የጉልበት ሥራእናም ይቀጥላል. በእሱ ላይ የተመሰረቱ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀቶች እና ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች አዲስ የአኗኗር ዘይቤን ይፈጥራሉ, እና ከፍተኛ ትምህርት ያለው ሰው በሙያዊ እንቅስቃሴው ውስጥ አቅመ ቢስ መሆንን አደጋ ላይ ሳይጥል በዙሪያው ስላለው ዓለም ከመሠረታዊ እውቀት እራሱን ማራቅ አይችልም. በሁሉም የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎች ውስጥ የተከማቸ የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀትን በዝርዝር ካቀረብን, ትልቅ ቶሜ እናገኛለን, ምናልባትም አስፈላጊ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ስፔሻሊስቶች እንኳን ብዙም ጥቅም ላይ አይውሉም, በሰብአዊነት እና በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስፔሻሊስቶች ውስጥ ልዩ ባለሙያዎችን መጥቀስ አይቻልም. መስኮች.

የአቀራረብ ስራው የበለጠ የተወሳሰበ ነው ምክንያቱም ቅጹ ለወደፊታቸው ተማሪዎች ተደራሽ መሆን አለበት ሙያዊ እንቅስቃሴከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የለውም. ይህንን ለመፍታት በቂ ነው አስቸጋሪ ተግባርአጠቃላይ የፍልስፍና መርህ ያስፈልጋል። ዋናው ነገር በፅንሰ-ሀሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀትን በማቅረብ ላይ ነው - መሰረታዊ ሀሳቦችእና ስርዓቶች አቀራረብ. የፅንሰ-ሀሳቡ መርህ አንድ ሰው ስለ ተፈጥሮ መሠረታዊ ፣ አጠቃላይ እውቀት እንዲያገኝ እና በእነሱ መሠረት ከፍተኛ ልዩ የትምህርት ዓይነቶችን በጥልቀት እንዲያጠና ያስችለዋል።

ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች በአቶሚክ ኒውክሊየስ ፣ አተሞች ፣ ሞለኪውሎች ፣ ህዋሶች ደረጃ ላይ ብዙ ውስብስብ ሂደቶችን ለማጥናት እና ከዚያ ቀደም በተፈጥሮ ውስጥ ያልነበሩ ያልተለመዱ ባህሪዎች ያላቸውን ንጥረ ነገሮች በማዋሃድ እና ከእነሱ አዳዲስ ቁሳቁሶችን ለማምረት ያስችላል ። የተለያዩ ማሽኖች, መሳሪያዎች, ምርቶች, ወዘተ ... ወዘተ. በተጨማሪም ለእንደዚህ አይነት ምርምር ምስጋና ይግባውና ከፍተኛ ምርት የሚሰጡ ሰብሎች ይመረታሉ, በሽታዎችን ለማከም በጣም ውጤታማ የሆኑ ዘዴዎች ተዘጋጅተዋል, ወዘተ. ማንኛውም ተስፋ ሰጭ የሰዎች እንቅስቃሴ አቅጣጫ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከአዲስ ቁሳዊ መሰረት እና አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች ጋር የተገናኘ ነው፣ እና ስለ ተፈጥሯዊ ሳይንሳዊ ባህሪያቸው እውቀት ለስኬት ቁልፍ ነው። ስለ ተፈጥሮ መሠረታዊ እውቀት ከሌለ የተሳሳቱ ሀሳቦች ሊነሱ ይችላሉ። የህዝብ አስተያየትወደ ወገንተኝነት ውሳኔ የሚመራ፣ እንደተፈጠረው፣ ለምሳሌ ጊዜያዊ (1975 - 1985) መሠረተ ቢስ ማስታወቂያ በ የጄኔቲክ ምህንድስና. ስለሆነም የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት ከፍተኛ ብቃት ባላቸው ልዩ ባለሙያዎች ብቻ ሳይሆን በማንኛውም የተማረ ሰው የእንቅስቃሴው መስክ ምንም ይሁን ምን ያስፈልጋል.

በሳይንስ እና በሌሎች የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች (ጥበብ ፣ ፍልስፍና ፣ ሃይማኖት) መካከል ያለው ግንኙነት

ፊዚክስ የተፈጥሮ ሳይንስ መሠረት ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ ግዙፉ የቅርንጫፍ ዛፍ ቀስ በቀስ ከተፈጥሮ ፍልስፍና ወጥቷል - የተፈጥሮ ፍልስፍና ፣ እሱም የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች ግምታዊ ትርጓሜ። በ 6 ኛው - 5 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጥሮ ፍልስፍና ተነሳ. ዓ.ዓ ሠ. በጥንቷ ግሪክ እና በመሠረቱ, የመጀመሪያው ታሪካዊ የፍልስፍና አይነት ነበር, እሱም በተፈጥሮ ውስጥ በራሱ ፍቅረ ንዋይ ነበር. መስራቾቹ - ታሌስ ፣ አናክሲማንደር ፣ አናክሲሜኔስ ፣ የኤፌሶን ሄራክሊተስ ፣ የአፖሎኒያ ዲዮጋን እና ሌሎች - ስለ ሕልውና አንድነት ፣ ስለ ሕልውና አንድነት ፣ ስለ ሁሉም ነገሮች አመጣጥ (ውሃ ፣ አየር ፣ እሳት) እና ሌሎች የጥንት ታላላቅ አሳቢዎች ፣ የቁስ ሁለንተናዊ እነማ። ከግምታዊ እና በተወሰነ ደረጃ ድንቅ ሀሳቦች፣ የተፈጥሮ ፍልስፍና የተፈጥሮ ክስተቶች ዲያሌክቲካዊ ትርጓሜ ጥልቅ ሀሳቦችን ይዟል።

የሙከራ የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ቀስ በቀስ የተፈጥሮ ፍልስፍና ወደ ተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት እንዲዳብር አድርጓል። ስለዚህ, በተፈጥሮ ፍልስፍና ጥልቀት ውስጥ, ፊዚክስ ተነሳ - የተፈጥሮ ሳይንስ, ቀላሉን እና በተመሳሳይ ጊዜ አጠቃላይ ባህሪያትን በማጥናት. ቁሳዊ ዓለም. "ፊዚክስ" የሚለው ቃል በጥንት ዘመን ታየ እና ከግሪክ "ተፈጥሮ" ተብሎ ተተርጉሟል. የፕላቶ ተማሪ የሆነው የጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል (384 - 322 ዓክልበ. ግድም) የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ሥራ “ፊዚክስ” ይባላል። አርስቶትል እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የተፈጥሮ ሳይንስ በዋነኛነት አካልንና መጠንን፣ ባህሪያቸውንና የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን እንዲሁም የዚህን ሕልውና መሠረታዊ መርሆች ያጠናል” ብሏል። መጀመሪያ ላይ ወደተገለጸው ሃሳብ ስንመለስ፡- የተፈጥሮ ፍልስፍና ፊዚክስን ወለደ ማለት እንችላለን።

ሆኖም ፣ ሌላ ነገር በእርግጠኝነት ሊገለጽ ይችላል-ፊዚክስ ከቴክኖሎጂ ፍላጎቶች ያደገው (ለምሳሌ ፣ በጥንቶቹ ግሪኮች መካከል የመካኒኮች እድገት የተፈጠረው በወቅቱ በግንባታ እና በወታደራዊ መሳሪያዎች ፍላጎት ነበር)። ቴክኖሎጂ ደግሞ አቅጣጫውን ይወስናል አካላዊ ምርምር(ስለዚህ በጣም ኢኮኖሚያዊ የሙቀት ሞተሮችን የመፍጠር ተግባር የቴርሞዳይናሚክስ ፈጣን እድገት አስከትሏል)። በሌላ በኩል, የምርት ቴክኒካዊ ደረጃ በፊዚክስ እድገት ላይ የተመሰረተ ነው. ፊዚክስ ከፍተኛ ቴክኖሎጂ እና አዲስ ለመፍጠር ዋና መሠረት ነው ቴክኒካዊ መንገዶችማምረት. ፊዚክስ ከፍልስፍና ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። እንደዚህ ዋና ዋና ግኝቶችበፊዚክስ ዘርፍ፣ እንደ የኃይል ጥበቃ እና ለውጥ ህግ፣ ሁለተኛው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ፣ እርግጠኛ ያለመሆን ግንኙነት እና ሌሎችም በተለያዩ የፍልስፍና እንቅስቃሴዎች ደጋፊዎች መካከል ከፍተኛ ትግል የሚያደርጉበት መድረክ ነበሩ። ሳይንሳዊ ግኝቶች ለብዙ የፍልስፍና ሀሳቦች እውነተኛ መሠረት ይሰጣሉ።

የግኝቶች ጥናት እና ፍልስፍናዊ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ አጠቃላይ ጨዋታ ትልቅ ሚናየተፈጥሮ ሳይንስ የዓለም እይታ ምስረታ ውስጥ. ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ያልሆኑ መርሆዎችን የሚያካትት የዓለም እይታ ከሳይንስ እንደ ዓላማ ያለው የግንዛቤ እንቅስቃሴ ይለያል። ምክንያታዊ ያልሆነ አካል መኖሩ ማለት የዓለምን አመለካከት በተወሰነ ማዕቀፍ ውስጥ መገደብ የማይቻል ነው-በተለይም የአንድ ፍልስፍና ሥርዓት መሠረት ማድረግ አይቻልም. ታሪክ በማያዳግም ሁኔታ እንደሚያሳየው እንዲህ ያለውን ገደብ ተግባራዊ ለማድረግ የሚደረግ ሙከራ (ለምሳሌ ፍቅረ ንዋይን ብቻ እንደ ዓለም አቀፋዊ የዓለም እይታ ሃይማኖትን ሊተካ ይችላል ብሎ ለመገንዘብ) በውድቀት መጠናቀቁን ያሳያል። ከዚሁ ጋር እንደሌሎች ሳይንሶች የሚዳብር ስነ-መለኮት (የሃይማኖታዊ አስተምህሮዎችና አስተምህሮዎች ስብስብ) ያለ ምክንያታዊ ማብራሪያ የማይታሰብ ስለሆነ ሃይማኖትን ሙሉ በሙሉ ወደ ኢ-ምክንያታዊነት መቀነስ ስህተት ነው።

ምክንያታዊ አቀራረብ በሃይማኖት እና በሳይንስ መካከል ያለውን ድንበር ያደበዝዛል። የሩሲያ ፈላስፋ N.A. Berdyaev በሳይንሳዊ እና ሃይማኖታዊ ዕውቀት መካከል ያለውን ልዩነት እንደሚከተለው ገልጿል: - "ሳይንሳዊ እውቀት አንድ ሰው የልምድ ቁሳቁሶችን እና የሎጂክ ህጎችን የሚጠቀምበት የእውቀት አይነት ነው. እያንዳንዱ አዲስ የእውቀት ክፍል በካርታው ላይ በተጠቀሰው ቅደም ተከተል ባቡር ጣቢያዎችን በሚያልፉበት ተመሳሳይ ሁኔታ ከቀደምቶቹ የተወሰደ ነው። የሳይንስ ሊቃውንት በተፈጥሮ እና በሎጂክ ህጎች "የብረት ምክትል" ውስጥ ነው. እሱ ነፃ አይደለም. የሀይማኖት እውቀት ከየትኛውም ቦታ ሊገኝ ስለማይችል በመሠረቱ የተለየ ነው። እንደ ድንገተኛ ውስጣዊ ብርሃን, ከላይ እንደ ፈሰሰ ይሳካል. የአምላክ መኖር ከተረጋገጠ ሃይማኖት ሳይንሳዊ እውቀት ስለነበረው ይጠፋል። ሆኖም ግን, ልዩነቶች ቢኖሩም, የሳይንስ ምክንያታዊ መርህ እና የስነ-መለኮት ምክንያታዊ ማብራሪያዎች ሳይንሳዊ እና ሃይማኖታዊ እውቀት. የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ምክንያታዊነት ሁልጊዜም የታለመው የክርስትና እምነት እውነተኛ ይዘት ሆን ተብሎ ወይም በአጋጣሚ ከሚፈጠሩ መዛባት አንዳንዴም በቀላሉ ከጠላት ጥቃቶች ለመከላከል ነው።

የሳይንሳዊ እውቀት መዋቅር

እያንዳንዱ የግንዛቤ ሂደት ድርጊት በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ሁለቱንም ምስላዊ-ስሜታዊ፣ ተጨባጭ እና ረቂቅ፣ የንድፈ-ሀሳባዊ ክፍሎችን ያካትታል። እያንዳንዱ የህይወት ማሰላሰል ተግባር በአስተሳሰብ የተንሰራፋ ነው፣ በፅንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች መካከለኛ። ማንኛውንም ነገር ስንገነዘብ ወዲያውኑ ለተወሰነ የነገሮች እና ሂደቶች ምድብ እናያለን። ተጨባጭ እና የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት በየትኛውም ደረጃ ላይ ያለ ማንኛውም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምርምር ነጠላ ሂደት ባህሪ ነው። በጣም አስፈላጊዎቹ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምርምር ዘዴዎች ምልከታ እና ሙከራ ናቸው. ምልከታ የእውቀት ነገርን አስፈላጊ ባህሪያትን ለመለየት የታሰበ እና ስልታዊ ግንዛቤ ነው። ምልከታው የሚያመለክተው ንቁ ቅጽበተወሰኑ ነገሮች ላይ ያተኮሩ እንቅስቃሴዎች እና ግቦችን እና አላማዎችን ማዘጋጀትን ያካትታል. ምልከታ ይጠይቃል ልዩ ስልጠና- ከወደፊቱ እይታ ነገር ጋር በተያያዙ ቁሳቁሶች የመጀመሪያ ደረጃ መተዋወቅ-ስዕሎች ፣ ፎቶግራፎች ፣ የነገሮች መግለጫዎች ፣ ልኬቶች ፣ ወዘተ. ሙከራ ማለት አንድ ነገር በሰው ሰራሽ መንገድ የሚባዛ ወይም አስቀድሞ በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የሚቀመጥበት የምርምር ዘዴ ወይም ዘዴ ነው። በጥናት ላይ ያለው ነገር የሚገኝበትን ሁኔታ የመቀየር ዘዴ ዋናው የሙከራ ዘዴ ነው.

ሁኔታዎችን መለወጥ በተሰጡት ሁኔታዎች እና በጥናት ላይ ባለው ነገር ባህሪያት መካከል ያለውን የምክንያት ግንኙነት ለመግለጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ በተለመዱ ሁኔታዎች ውስጥ በቀጥታ የማይታዩትን እነዚያን አዳዲስ የእቃው ንብረቶችን ለማግኘት ፣ የቁስን ተፈጥሮ ለመፈለግ ያስችላል ። ከሁኔታዎች ለውጥ ጋር ተያይዞ በተመለከቱት ንብረቶች ላይ ያለው ለውጥ. ሙከራው, ስለዚህ, ወደ ቀላል ምልከታ አይቀንስም - በእውነታው ላይ በንቃት ጣልቃ ይገባል, የሂደቱን ሁኔታዎች ይለውጣል. ሙከራ እና ምልከታ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ መረጃዎችን ይሰጣሉ፣ አንዳንዴም ወጥነት የሌላቸው እና እንዲያውም የሚቃረኑ ናቸው። ዋናው ተግባር የንድፈ ሐሳብ አስተሳሰብ- የተገኘውን መረጃ ወደ ወጥነት ባለው ስርዓት ውስጥ አምጥተው ከሎጂክ ተቃርኖ የሌሉት የአለም ሳይንሳዊ ምስል ይፍጠሩ። ጠቃሚ የንድፈ ሃሳብ አስተሳሰብ መላምት ነው - በብዙ እውነታዎች ላይ የተመሰረተ እና የአንድን ነገር መኖር፣ ባህሪያቱን እና አንዳንድ ግንኙነቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት። መላምት መፈተሽ እና ማረጋገጫ ያስፈልገዋል፣ ከዚያ በኋላ የንድፈ ሃሳብ ባህሪን ያገኛል። ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃላይ የእውቀት ስርዓት ነው ፣ ስለአካባቢው ዓለም አንዳንድ ገጽታዎች ማብራሪያ። ተጨባጭ እውቀትአንድ ክስተት እንዴት እንደሚከሰት ይገልጻል። የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ለምን በዚህ ልዩ መንገድ እንደሚከሰት ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል. የተጨባጭ ዕውቀት በመግለጫ ፣የታዛቢነት ውጤቱን መመዝገብ እና ለሙከራ ተስማሚ የሆኑ የመረጃ መመዝገቢያ ዘዴዎችን፣ ሠንጠረዦችን፣ ሥዕላዊ መግለጫዎችን፣ ግራፎችን፣ የቁጥር አመልካቾችን ወዘተ.

መግለጫዎች እውነታዎችን ይመዘግባል እና ያደራጃል ፣ የጥራት እና የመጠን ባህሪያቸውን ይሰጣሉ ፣ በአንድ ሳይንስ ውስጥ በተዘጋጁ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች ስርዓት ውስጥ እውነታዎችን ያስተዋውቃል እና ለማብራሪያ ተጨባጭ ቁሳቁሶችን ያዘጋጃል። የንድፈ ሃሳብ እውቀት በመጀመሪያ ደረጃ, የክስተቶች መንስኤዎች ማብራሪያ ነው. ይህ የነገሮችን ውስጣዊ ቅራኔዎች ግልጽ ማድረግን ያካትታል, ሊከሰቱ የሚችሉ እና አስፈላጊ ክስተቶችን እና የእድገታቸውን አዝማሚያዎች መተንበይ. እያንዳንዱ የተጠና ነገር በብዙ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል እና ከሌሎች ነገሮች ጋር በብዙ ክሮች የተገናኘ ነው. በተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀቶች ሂደት ውስጥ ትኩረትን በሚጠናው ነገር አንድ ገጽታ ወይም ንብረት ላይ ማተኮር እና ከበርካታ ባህሪያቱ ወይም ንብረቶቹ ላይ ትኩረትን ማድረግ ያስፈልጋል። አብስትራክት ማለት አንድ ነገር ከሌሎች ነገሮች ጋር ካለው ግንኙነት ረቂቅ የሆነ አእምሯዊ ምርጫ ነው፣ የዕቃው የተወሰነ ንብረት ከሌሎች ንብረቶቹ የራቀ፣ የእቃዎቹ እራሳቸው ከእቃዎቹ ረቂቅ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች ናቸው። አብስትራክት የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ወደ ርዕሰ ጉዳዩ በጥልቀት መንቀሳቀስ፣ አስፈላጊዎቹን ነገሮች በማጉላት ነው። የዓለም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት አስፈላጊ ዘዴ ሃሳባዊ እንደ ነው የተወሰነ ዓይነትረቂቅ.

ሃሳባዊነት (Idealization) የማይገኙ እና በእውነታው ሊታወቁ የማይችሉ ነገር ግን በ ውስጥ ምሳሌዎች ያሉባቸው ረቂቅ ነገሮች አእምሯዊ መፈጠር ነው። በገሃዱ ዓለም. Idealization ፅንሰ-ሀሳቦችን የመፍጠር ሂደት ነው ፣ የእነሱ እውነተኛ ተምሳሌቶች በተለያየ የመጠን ደረጃ ብቻ ሊገለጹ ይችላሉ። ተስማሚ ጽንሰ-ሀሳቦች ምሳሌዎች: "ነጥብ", ማለትም. ርዝማኔም ሆነ ቁመት ወይም ስፋት የሌለው ነገር; “ቀጥታ መስመር”፣ “ክበብ”፣ “ነጥብ ኤሌክትሪክ ክፍያ”፣ “ተስማሚ ጋዝ”፣ “ፍፁም ጥቁር አካል”፣ ወዘተ. የተፈጥሮ ሳይንስ ሂደት ሃሳባዊ የሆኑ ነገሮችን በማጥናት ሂደት የረቂቅ ንድፎችን መገንባት ያስችላል። እውነተኛ ሂደቶች, ይህም ወደ ዝግጅታቸው ዘይቤዎች በጥልቀት ለመግባት አስፈላጊ ነው. ተመሳሳይነት ባለው ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ አናሎግ እንደ ዘዴ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ይህም ሞዴሊንግ ላይ የተመሠረተ ነው። ውስጥ ዘመናዊ ሳይንስእና ቴክኖሎጅ ፣ የሞዴሊንግ ዘዴው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ መጥቷል ፣ ዋናው ነገር የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ነገርን በልዩ ሁኔታ በተዘጋጀ አናሎግ ላይ እንደገና ማባዛት ነው - ሞዴል። ሞዴሉ ከመጀመሪያው አካላዊ ተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይ ከሆነ, እኛ ከአካላዊ ሞዴሊንግ ጋር እየተገናኘን ነው. ሞዴል የተለየ ተፈጥሮ ካለው በሂሳብ ሞዴሊንግ መርህ መሰረት ሊገነባ ይችላል ነገር ግን አሰራሩ የሚገለጸው ከተጠናው ኦሪጅናል ጋር ተመሳሳይ በሆነ የእኩልታዎች ስርዓት ነው። እንደ የተፈጥሮ ሳይንስ ጥናት ዘዴ፣ ኢንዳክሽን ማለት ከተለያዩ የተናጥል እውነታዎች ምልከታ አጠቃላይ አቋም የማግኘት ሂደት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። ብዙውን ጊዜ ሁለት ዋና ዋና የማስተዋወቂያ ዓይነቶች አሉ-የተሟላ እና ያልተሟላ።

የተሟላ ማነሳሳት የአንድ የተወሰነ ስብስብ እያንዳንዱን ነገር ግምት ውስጥ በማስገባት ስለ ሁሉም ዕቃዎች አጠቃላይ ፍርድ መደምደሚያ ነው። የእንደዚህ አይነት ኢንዴክሽን የትግበራ ወሰን በእቃዎች ብቻ የተገደበ ነው, ቁጥራቸውም ውሱን ነው. በተግባራዊ መልኩ፣ የማስተዋወቅ አይነት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ይህም ስለ ሁሉም የቁሳቁሶች ክፍል ብቻ በእውቀት ላይ የተመሰረተ መደምደሚያ ማድረግን ያካትታል። ያልተሟላ የማስነሳት እንዲህ ያሉ መደምደሚያዎች ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው. ያልተሟላ ማስተዋወቅ, በሙከራ ጥናቶች ላይ የተመሰረተ እና ጨምሮ የንድፈ ሐሳብ መሠረት, አስተማማኝ መደምደሚያ መስጠት ይችላል. ሳይንሳዊ ኢንዳክሽን ይባላል። ቅነሳ ከአጠቃላይ ወደ ልዩ ወይም ባነሰ አጠቃላይ የትንታኔ ሂደት ነው። የመቀነስ ጅምር (ግቢ) አክሲዮሞች፣ ፖስታዎች ወይም በቀላሉ ቁምፊ ያላቸው መላምቶች ናቸው። አጠቃላይ መግለጫዎች, እና በመጨረሻ - ከግቢዎች, ቲዎሬሞች ውጤቶች. የተቀነሰው ግቢ እውነት ከሆነ ውጤቱ እውነት ነው። ቅነሳ ዋናው የማረጋገጫ መንገድ ነው። የመቀነስ አጠቃቀም ግልጽ ከሆኑ እውነቶች ዕውቀትን ለማግኘት ያስችላል ከአሁን በኋላ በአእምሯችን ወዲያውኑ ግልጽነት ሊረዳው የማይችል ነገር ግን እሱን ለማግኘት በሚያስችል ዘዴ ምክንያት ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ እና አስተማማኝ ሆኖ ይታያል። በጠንካራ ሕጎች መሠረት የሚደረግ ቅነሳ ወደ ስህተቶች ሊያመራ አይችልም.