የባላድስ ዘውግ የጥናት ታሪክን ያሳያል። የቪኤ ኦሪጅናል ባላዶች ግጥሞች

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እንደ ባላድ ስለ እንደዚህ ያለ የአጻጻፍ ዘውግ እንነጋገራለን. ባላድ ምንድን ነው? ይህ በግጥም ወይም በስድ ንባብ መልክ የተጻፈ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ነው, እሱም ሁልጊዜ ግልጽ የሆነ ሴራ አለው. ብዙውን ጊዜ ባላዶች ታሪካዊ ፍቺ አላቸው እና በውስጣቸው ስለ አንዳንድ ታሪካዊ ወይም አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት መማር ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ ባላዶች በቲያትር ዝግጅቶች ውስጥ ለመዘመር ይጻፋሉ. ሰዎች በዚህ ዘውግ ይወዳሉ, በመጀመሪያ, በአስደሳች ሴራ ምክንያት, ሁልጊዜም የተወሰነ ሴራ አለው.

ባላድ ሲፈጥር ደራሲው የሚመራው እሱን በሚያነሳሳ ታሪካዊ ክስተት ወይም በአፈ ታሪክ ነው። ይህ ዘውግ በተለየ መልኩ የተፈለሰፉ ገጸ ባህሪያትን እምብዛም አያሳይም። ሰዎች ከዚህ ቀደም የወደዷቸውን ቁምፊዎች ማወቅ ይወዳሉ።

ባላድ እንደ የአጻጻፍ ዘውግየሚከተሉት ባህሪያት አሉት:

• የቅንብር መኖር፡ መግቢያ፣ ዋና ክፍል፣ ቁንጮ፣ ውግዘት።
• ተገኝነት ታሪክ.
• ደራሲው ለገጸ ባህሪያቱ ያለው አመለካከት ተላልፏል።
• የገጸ ባህሪያቱ ስሜቶች እና ስሜቶች ይታያሉ.
• የእውነተኛ እና ድንቅ የሸፍጥ ነጥቦች ተስማሚ ጥምረት።
• የመሬት አቀማመጥ መግለጫ.
• በወጥኑ ውስጥ ሚስጥሮች, እንቆቅልሾች መኖራቸው.
• የቁምፊ ንግግሮች መገኘት.
• የሚስማማ የግጥም እና የግጥም ጥምረት።

ስለዚህ፣ የዚህን ስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ልዩ ሁኔታዎች አውጥተን ባላድ ምን እንደሆነ ፍቺ ሰጥተናል።

ከቃሉ ታሪክ

ለመጀመሪያ ጊዜ "ባላድ" የሚለው ቃል በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ የፕሮቬንሽን ቅጂዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. በእነዚህ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ “ባላድ” የሚለው ቃል የዳንስ እንቅስቃሴዎችን ለመግለጽ ጥቅም ላይ ውሏል። በእነዚያ ጊዜያት ይህ ቃል በሥነ-ጽሑፍ ወይም በሌሎች የጥበብ ዓይነቶች ውስጥ ምንም ዓይነት ዘውግ ማለት አይደለም ።

እንደ ቅኔያዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርጽ, ባላድ በ ውስጥ መረዳት ጀመረ የመካከለኛው ዘመን ፈረንሳይበ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ. በዚህ ዘውግ ለመጻፍ ከሞከሩት የመጀመሪያ ገጣሚዎች አንዱ ዣኖት ዴ ሌኩሬል የተባለ ፈረንሳዊ ነው። ግን ለእነዚያ ጊዜያት የባላድ ዘውግ ግጥም ብቻ አልነበረም። እንዲህ ያሉ ግጥሞች የተጻፉት ለሙዚቃ ሥራዎች ነው። ሙዚቀኞቹ በባላድ ላይ ጨፍረዋል, በዚህም ተመልካቾችን አዝናኑ.

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ, Guillaume fe Machaut የተባለ ገጣሚ ከሁለት መቶ በላይ ባላድ ጽፏል, በዚህም ምክንያት በፍጥነት ታዋቂ ሆነ. የፍቅር ግጥሞችን ጻፈ፣ ይህም ዘውግ “ዳንስነትን” ሙሉ በሙሉ አሳጣው። ከሥራው በኋላ, ባላድ ሙሉ ለሙሉ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ሆነ.

ከመምጣቱ ጋር የማተሚያበጋዜጦች ላይ የታተሙት የመጀመሪያዎቹ ባላዶች በፈረንሳይ ውስጥ መታየት ጀመሩ. ሰዎች በጣም ወደዷቸው። ፈረንሳዮች በአስቸጋሪ የስራ ቀን መጨረሻ ላይ ከመላው ቤተሰብ ጋር በመሰብሰብ የባልዱን አስደሳች ሴራ አብረው ለመደሰት ይወዳሉ።

ከማቻውት ጊዜ ጀምሮ ባለው ክላሲካል ባላድስ ውስጥ፣ በአንድ የጽሑፍ ጽሑፍ ውስጥ፣ የቁጥር ቁጥሮች ከአሥር አይበልጥም። ከአንድ መቶ ዓመት በኋላ, አዝማሚያው ተለወጠ, እና ባላዶች በካሬ ስታንዛ መፃፍ ጀመሩ.

በወቅቱ ከነበሩት በጣም ዝነኛ ባላደሮች አንዷ የሆነችው የፒሳዋ ክርስቲና ነች፣ እሱም እንደ ማቻውት፣ ኳሶችን ለህትመት እንጂ ለዳንስ አትጽፍም። “የመቶ ባላድስ መጽሐፍ” በሚለው ሥራዋ ታዋቂ ሆነች።

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, ይህ ዘውግ በሌሎች የአውሮፓ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ ቦታውን አገኘ. የሩስያ ስነ-ጽሑፍን በተመለከተ, ባላድ በውስጡ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ. ይህ የሆነበት ምክንያት የሩሲያ ገጣሚዎች በጀርመን ሮማንቲሲዝም በመነሳሳታቸው እና በወቅቱ ጀርመኖች በባላድ ውስጥ የነበራቸውን የግጥም ልምዳቸውን ስለገለጹ ይህ ዘውግ በፍጥነት እዚህም ተሰራጭቷል። ኳሶችን ከጻፉት በጣም ታዋቂ የሩሲያ ገጣሚዎች መካከል ፑሽኪን ፣ ዙኮቭስኪ ፣ ቤሊንስኪ እና ሌሎችም ይገኙበታል ።

በዓለም ላይ ካሉት ዝነኛ ጸሃፊዎች መካከል ኳሶቻቸው ያለምንም ጥርጥር በታሪክ ውስጥ ከገቡት አንዱ ጎተ፣ ካሜኔቭ፣ ቪክቶር ሁጎ፣ በርገር፣ ዋልተር ስኮት እና ሌሎች ድንቅ ፀሃፊዎችን ሊሰይሙ ይችላሉ።

በዘመናዊው ዓለም, ከጥንታዊው የስነ-ጽሑፍ ዘውግ በተጨማሪ, ባላድ የመጀመሪያ ደረጃ የሙዚቃ ሥሮቹን አግኝቷል. በምዕራቡ ዓለም በሮክ ሙዚቃ ውስጥ "ሮክ ባላድ" የተባለ ሙሉ የሙዚቃ እንቅስቃሴ አለ. የዚህ ዘውግ ዘፈኖች በዋነኝነት የሚዘፈኑት ስለ ፍቅር ነው።

“ባላድ” የሚለው ቃል የመጣው ከፕሮቨንስ ቃል ሲሆን ትርጉሙም “የዳንስ ዘፈን” ማለት ነው። ባላድስ በመካከለኛው ዘመን ተነሳ. በመነሻነት፣ ባላዶች ከባህሎች፣ ከሕዝብ አፈ ታሪኮች ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ እና የአንድን ታሪክ እና የዘፈን ገፅታዎች ያጣምሩታል። በ14ኛው እና በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ ስለ ሮቢን ሁድ ስለ አንድ ጀግና ታሪክ ብዙ ባላዶች ነበሩ።

ባላድ በስሜታዊነት እና በሮማንቲሲዝም ግጥሞች ውስጥ ካሉት ዋና ዓይነቶች አንዱ ነው። በባላድ ውስጥ ያለው ዓለም ምስጢራዊ እና እንቆቅልሽ ይመስላል። እነሱ በግልጽ የተገለጹ ገጸ-ባህሪያት ያላቸው ብሩህ ጀግኖችን ያሳያሉ።

የአጻጻፍ ባላድ ዘውግ ፈጣሪ ሮበርት በርንስ (1759-1796) ነበር። የግጥም መሰረቱ የቃል ህዝብ ጥበብ ነበር።

አንድ ሰው ሁል ጊዜ በሥነ-ጽሑፋዊ ኳሶች መሃል ላይ ነው ፣ ግን ይህንን ዘውግ የመረጡት የ 19 ኛው ክፍለዘመን ገጣሚዎች ሰብዓዊ ኃይሎች ሁል ጊዜ ሁሉንም ጥያቄዎች ለመመለስ እና የእጣ ፈንታ ዋና ጌታ እንዲሆኑ ዕድል እንደማይሰጡ ያውቃሉ። ስለዚህ, ብዙውን ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ ባላዶች ስለ ዕጣ ፈንታ የተቀነባበሩ ግጥሞች ናቸው, ለምሳሌ, በጀርመናዊው ገጣሚ ዮሃን ቮልፍጋንግ ጎቴ "የጫካው ንጉስ" የተሰኘው ባላድ.

የሩሲያ ባላድ ወግ የተፈጠረው በቫሲሊ አንድሬቪች ዙኮቭስኪ ሲሆን ​​ሁለቱንም ኦሪጅናል ባላዶች ("ስቬትላና""ኤኦሊያን ሃርፕ""አቺሌስ"እና ሌሎችንም"በርገር፣ሺለር፣ጎተ፣ኡህላንድ፣ሳውዝየይ፣ዋልተር ስኮት ተተርጉሟል። በአጠቃላይ ዡኮቭስኪ ከ 40 በላይ ባላዶችን ጽፏል.

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር”፣ “ሙሽራው”፣ “የሰመጠ ሰው”፣ “ቁራ ወደ ቁራ ይበርራል”፣ “በአንድ ወቅት አንድ ድሃ ባላባት ይኖር ነበር…” ያሉ ኳሶችን ፈጠረ። . የእሱ "የምዕራባዊ ስላቭስ ዘፈኖች" ዑደት እንደ ባላድ ዘውግ ሊመደብ ይችላል.

Mikhail Yurevich Lermontov አንዳንድ ባላዶች አሉት። ይህ ከሴይድሊትዝ "የባህር ልዕልት" "አየር መርከብ" ነው.

አሌክሲ ኮንስታንቲኖቪች ቶልስቶይ በስራው ውስጥ የባላድ ዘውግ ተጠቅሟል። ከትውልድ አገሩ ጥንታዊ ግጥሞች ("አልዮሻ ፖፖቪች", "ኢሊያ ሙሮሜትስ", "ሳድኮ" እና ሌሎች) ጭብጦቹን በጭብጦች ላይ ይጠራል.

የግጥሞቻቸው ክፍሎች በሙሉ ባላድ ተብለው ይጠሩ ነበር፣ ይህንን ቃል በነጻነት በኤ.ኤ. ፌት፣ ኬ.ኬ ስሉቼቭስኪ፣ ቪያ ብሪዩሶቭ በመጠቀም። ብሪዩሶቭ በ“ሙከራዎች” ውስጥ ስለ ባላድ ሲናገር “የበርታ ጠለፋ” እና “ጥንቆላ” የተባሉትን ባህላዊ የግጥም-ግጥም ​​ዓይነት ያላቸውን ባላዶች ብቻ ጠቁሟል።

በርካታ የኮሚክ ባላድ ፓሮዲዎች በቭል.ሶሎቪቭ ("ሚስጥራዊው ሴክስተን"፣ "የፈረንጅ ራልፍ የበልግ ጉዞ" እና ሌሎች) ቀርተዋል።

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች እንደገና የስነ-ጽሑፋዊ ባላዶችን ዘውግ ወደ ሕይወት አመጡ። የ E. Bagritsky's ballad "Watermelon", ምንም እንኳን ስለ አብዮት ሁከት ክስተቶች ታሪክ ባይናገርም, የተወለደው አብዮት, የዚያን ጊዜ የፍቅር ስሜት ነው.

የባላድ ባህሪያት እንደ ዘውግ፡-

ሴራ መኖር (ቁንጮ ፣ መጀመሪያ እና ውድቅ አለ)

የእውነተኛ እና ድንቅ ጥምረት

የፍቅር (ያልተለመደ) የመሬት ገጽታ

ሚስጥራዊ ተነሳሽነት

ሴራው በውይይት ሊተካ ይችላል

አጭር መግለጫ

የግጥም እና የግጥም መርሆዎች ጥምረት

በእንግሊዝኛ ባላድ ለሚለው ቃል ግልጽ እና የተሟላ ፍቺ ለመስጠት በመሞከር አንድ ሰው ጉልህ ችግሮች ሊያጋጥመው ይችላል። እነሱ የሚከሰቱት የትርጉም ወሰን በጣም ሰፊ በመሆኑ ነው። የዚህ ምክንያቱ በዚህ ቃል በተሰየሙት የእነዚያ የግጥም ዘውጎች ታሪክ እና እድገት ውስጥ ነው።

ባላድ የሚለው ቃል ከላቲን ግሥ ባላሬ (ለመደነስ) የመጣ ነው። ስለዚህ ዳንሱን ያጀበው ዘፈን በፕሮቨንስ ውስጥ ባላዳ እና ባላታ በጣሊያን (XIII ክፍለ ዘመን) ይባል ነበር። በጊዜ ሂደት, ባላድ የሚለው ቃል ትርጉሙን ይለውጣል: በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. የፈረንሳይ ባሌድ ከደራሲው የተራቀቀ ክህሎትን የሚፈልግ የፍርድ ቤት ግጥም ዘውግ ነው። ይህ ሶስት ተከታታይ ግጥሞች ያሉት ሶስት ተከታታይ ግጥሞች ያሉት ግጥም ነው (ብዙውን ጊዜ እንደ መርሃግብሩ ab ab ab bc bc) የግዴታ መታቀብ እና አጭር "ቅድመ-ቅድመ-ቅድመ-ምት" (ኢንቮይ) ተከትሎ, የእያንዳንዱን የሁለተኛ አጋማሽ ግጥሞችን ይደግማል. በአንድ ስታንዛ ውስጥ ያሉት ቁጥሮች በአንድ መስመር ውስጥ ካሉት የቃላቶች ብዛት (8፣ 10 ወይም 12) ጋር መዛመድ ነበረባቸው። የወንድ ዜማዎች ከሴቶች ጋር መቀያየር ነበረባቸው። እነዚህን ሁሉ ደንቦች ለማክበር በጣም አስቸጋሪ ነበር.

ቀድሞውኑ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. እንግሊዛውያን የባላድ ዘውግ ከፈረንሳይኛ ስነ-ጽሁፍ ወስደዋል። በእንግሊዝ ምርኮ ውስጥ 25 ዓመታት ያሳለፈው የኦርማን ቻርለስ (XV ክፍለ ዘመን) በሁለቱም በፈረንሳይኛ እና በእንግሊዝኛ ኳሶችን በነፃ ጽፏል። በተፈጥሮ ፣ ከዘውግ ጋር ፣ እሱን የሚያመለክት ቃል እንዲሁ ተበድሯል። በተለየ መልኩ ተጽፏል፡ ባሌድስ፣ ባላቶች፣ ባሌትስ፣ ባሌትስ፣ ባሌቲስ፣ ባላድ።

በ XIV-XVI ክፍለ ዘመናት. ባላድ የሚለው ቃል ያንን የእንግሊዝኛ እና የስኮትላንድ ባሕላዊ የግጥም ዘውግ ለመሰየም ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር፣ እሱም አሁን በእንግሊዘኛ የሥነ ጽሑፍ ጥናት እየተባለ የሚጠራው፡ ታዋቂ ባላድ፣ ጥንታዊ ባላድ፣ ባላድ ኦፍ ትውፊት፣ ባህላዊ ባላድ። እነዚህ ጥንታዊ ባሕላዊ ባላዶች በዚያን ጊዜ (በ XIV-XVI ክፍለ ዘመን) ዘፈኖች (አንዳንድ ጊዜ ተረቶች ወይም ዲቲዎች) በመባል ይታወቃሉ። ተጫዋቾቹ በዘፈናቸው ውስጥ ከሌሎች ዘፈኖች ብዛት አልለዩአቸውም።

በተመሳሳይ ጊዜ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ባላድ የሚለው ቃል በከተማው ጎዳናዎች ላይ በታተሙ በራሪ ወረቀቶች የተበተኑትን ቀላል አስተሳሰብ ያላቸውን፣ አብዛኛውን ጊዜ ማንነታቸው ያልታወቁ ግጥሞችን ለማመልከት በሰፊው ይሠራበት ነበር። ይህ ዘውግ ይጠራ ነበር፡ የጎዳና ባላድ፣ የስቶል ባላድ፣ ብሮድሳይድ ወይም ብሮድ ሉህ።

መዝገበ ቃላት ውስጥየእንግሊዘኛ ሎንግማን መዝገበ ቃላት። ሎንግማን ግሩፕ ዩኬ ሊሚትድ እ.ኤ.አ. በሩሲያ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ "ሉቦክ" የሚለው ቃል ለዚህ የከተማ ጎዳና ባላድ ቀርቧል.

ከተጣራው፣ ስታይልስቲክስ ውስብስብ ከሆነው የፈረንሣይ ፍርድ ቤት ባላድ እና ከለንደን የጋራ መጠቀሚያዎች ሻካራ የጎዳና ላይ ባላድ የበለጠ ሁለቱን መገመት ከባድ ነው። የሳይንስ ሊቃውንት ስምን ከአንድ ዘውግ ወደ ሌላ ከማስተላለፍ ጋር የተያያዘውን ምስጢር ለረጅም ጊዜ ይማርካሉ. የፈረንሳይ እና የእንግሊዝ ባላዶች ከዳንስ ጋር የተቆራኙ በመሆናቸው አንዳንድ ምሁራን ለዚህ ሽግግር ያቀረቡት ማብራሪያ አሁን ሊጸና እንደማይችል የታወቀ ነው።

ፎክሎሪስት ዲ.ኤም. ባላሾቭ ስለ እንግሊዛዊው ባላድ እንዲህ ሲል ጽፏል: "የሌሎች ዘውጎች አመጣጥ "ባላድ" ከሚለው ስም ጋር ከዚህ ዘውግ ጋር ማያያዝ ስህተት ይሆናል. Balashov D.M. Folk ballads - M., 1983. ይህ መግለጫ በጣም ፈርጅ ሊሆን ይችላል. አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኤ.ቢ.ፍሪድማን ለተጠቀሰው ፓራዶክስ አሳማኝ ማብራሪያ አቅርቧል። ይመለከታል አገናኝበፈረንሣይ እና በእንግሊዝ ጎዳናዎች መካከል በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የእንግሊዝኛ ግጥሞች ዋና ዘውጎች አንዱ የሆነው “pseudo-ballad” ተብሎ የሚጠራው የጎዳና ላይ ባላድ ነው። (ጋስፓሮቭ ኤም.ኤል., 1989, 28). እውነታው በእንግሊዝ ውስጥ የፈረንሳይ ባላድ ከፍተኛ ለውጦች እያደረጉ ነው. ገጣሚዎች በእንግሊዘኛ ቋንቋ እኩል የግጥም ቃላቶች ባለመኖራቸው እራሳቸውን በማመካኘት የግጥም ዜማዎችን ቁጥር ይጨምራሉ እና እንዲሁም "ቅድመ ሁኔታ" (ኤንቮይ) ይተዋሉ። የስታንዛዎች ብዛት ከሶስት ወደ 10-20 ይጨምራል.

ጥብቅ ቅጹ ደብዝዟል. የአንባቢዎች ቁጥር እየጨመረ በመምጣቱ አስመሳይ-ባላድ ዲሞክራሲያዊ ነው. የእሷ ዘይቤ ቀላል ነው። በእንግሊዝኛ ባሕላዊ ግጥም ውስጥ በሰፊው የተስፋፋው "ባላድ ስታንዛ" (ባላድ ስታንዛ) ከጊዜ ወደ ጊዜ ጥቅም ላይ እየዋለ ነው። ይህ የ iambic tetrameter እና iambic trimeter መስመሮች ከግጥሙ መርሃግብር ab ac ጋር የሚለዋወጡበት ኳትራይን ነው (ሌሎች አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ።) ወደ እኛ ከወረደው የመጀመሪያው የታተመ የጎዳና ላይ ባላዶች አንዱ የሆነው “The Ballade of Luther, the Pope, a Cardinal and husbandman”, ca. 1530, ከሐሰተኛ-ባላድ ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል።

እንደዛ ነው። የሚቻል መንገድየፈረንሳይ ፍርድ ቤት ባላድን ወደ እንግሊዛዊ ጎዳና ባላድ መለወጥ።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ባላድ የሚለው ቃል ትርጉም ቀስ በቀስ እየሰፋ ነው። ስለዚህ በ1539 “የኤጲስ ቆጶስ” ተብሎ በሚጠራው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም (ኤጲስ ቆጶስ መጽሐፍ ቅዱስ) የንጉሥ ሰሎሞን “መኃልየ መኃልይ” ተተርጉሟል፡ ከቅዱሳን ጽሑፎች ጽሑፍ ጋር በተያያዘ። እና በ1549 የመጀመሪያው ገጣሚ ተርጓሚ ዊልያም ባልድዊን “Canticles or Balades of Salomon, phraslyke in Englyshe Metres” አሳተመ።

በኋላ XVI ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ባላድ በእንግሊዝ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተረሳ. ይሁን እንጂ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ይህንን ዘውግ መኮረጅ በአንዳንድ ስራዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል የእንግሊዝ ባለቅኔዎች(A. Lang, A. Swinburne, W. Henley, E. Goss, G.K. Chesterton)

የእንግሊዝ የጎዳና ላይ ባላድ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ነበር ፣ በቦሌቫርድ ጋዜጣ ተተክቷል ፣ እሱም ጭብጡን ወስዶ ፣ ይዘቱን በከፍተኛ ድምጽ የማቅረብ እና አንዳንድ የንድፍ ዝርዝሮችን (የጎቲክ ቅርጸ-ቁምፊ አጠቃቀም በ የእንግሊዘኛ ጋዜጦች ስሞች ከባላድ የመጡ ናቸው) (የእንግሊዘኛ ፎልክ ባላድስ, 1997, 63).

የጎዳና ባላዶች ጭብጦች እጅግ በጣም የተለያዩ ነበሩ። ይህ በመጀመሪያ ፣ ሁሉም ዓይነት ስሜት ቀስቃሽ ዜናዎች ናቸው-የተለያዩ ተአምራት ፣ ምልክቶች ፣ አደጋዎች ፣ የወንጀል ታሪኮች ፣ የወንጀለኞች አፈፃፀም ዝርዝር መግለጫዎች ። ከመገደሉ በፊት ባለፈው ምሽት የወንጀለኞች መግለጫ የሆነው "መልካም ምሽት" የሚባል የመንገድ ባላድ አይነት በጣም ተወዳጅ ነበር. ኃጢአቶቹን ሁሉ በማስታወስ ጥሩ ክርስቲያኖች መጥፎ አርአያ እንዳይከተሉ ጥሪ አቅርቧል። እ.ኤ.አ. በ 1849 የእነዚህ ሁለት ባላዶች ስርጭት 2.5 ሚሊዮን ቅጂዎች ነበሩ ።

የጎዳና ላይ ባላድ ከየቦታው በመበደር የቦታ እጥረት አልነበረውም፤ ከቺቫልሪክ ልቦለዶች፣ ከታሪካዊ ዜና መዋዕል (ለምሳሌ የቲ ዴሎኒ ባላድስ)፣ fabliaux ወዘተ። የግል ውጤቶች በባሌድ ሊቀመጡ ይችላሉ፡ ፋልስታፍ በሼክስፒር “ሄንሪ አራተኛ” (1596) የመጠጥ ጓደኞቹን ለእያንዳንዳቸው “ሙዚቃ ያለው ሙዚቃ በመስቀለኛ መንገድ ላይ እንዲዘመር” (ክፍል I፣ Act II፣ 2፣ መስመር 48 -49)። ባላድ ልብ የሚነካ የፍቅር ታሪክ ሊናገር ይችላል። እስከ ጸያፍ ነገር ድረስ ባለጌ ቀልዶችም ነበሩ።

ለጎዳና ባላድ ያለው አመለካከት ግራ የተጋባ ነበር። የሼክስፒር የዘመኑ ገጣሚ እና ፀሐፌ ተውኔት ቤን ጆንሰን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ገጣሚ የባላድስን ጸሃፊዎችን መጸየፍ አለበት።” ቤን ጆንሰን ድራማቲክ ስራዎች፡ ትራንስ. ከእንግሊዝኛ / ed. አይ ኤ አክሴኖቫ - ኤም. አካዳሚ, 1931. እና በተመሳሳይ ጊዜ, ባላዶች አንድ አካል ነበሩ. ዋና አካልየዚያን ጊዜ የከተማ ባህል. የኤልዛቤት ድራማዎች ለዘመናዊ ባላዶች ፍንጭ የተሞሉ ናቸው። የቤን ጆንሰን ምሁርና ጓደኛ የሆኑት ጆን ሴልደን (1584-1654) እንዲህ ብለዋል:- “የዘመኑን መንፈስ እንደ ባላድና ፋኖስ የሚያስተላልፍ ነገር የለም” (ጥያቄዎች ኢን ኢንግሊሽ ኮንቴክስቶሎጂ፣ እትም 1)።

የጎዳና ላይ ባላድ እንደ ኃይለኛ የትግል መሳሪያ ሆኖ ያገለግል ነበር እናም ሁሉንም ነገር ያለማቋረጥ ያገለግል ነበር። የፖለቲካ ቀውሶች XVI-XVIII ክፍለ ዘመናት በአብዮት ዓመታት እና የእርስ በእርስ ጦርነት(በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከ40-60ዎቹ) የባላዶችን ማተም በፓርላማ ተከልክሏል፣ እና ልዩ ሰላዮች ይህንን እገዳ ተገዢ መሆናቸውን ይቆጣጠሩ ነበር። በ1688፣ ኪንግ ጀምስ 2ኛ ከባላድ ሊሊቡርሊዮ ጋር በመሆን በግዞት ተወሰደ። እ.ኤ.አ. በ 1704 የሳልትታውን ገጣሚ ጄ. ፍሌቸር እንዲህ ሲል ጽፏል: - "... ማንም ሰው በአገሪቱ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ኳሶች እንዲጽፍ ቢፈቀድለት, ሕጎቹን ማን እንደሠራ አይጨነቅም ነበር" (ጥያቄዎች በእንግሊዘኛ ኮንቴክስቶሎጂ, እትም 2).

የባላዶች ቁጥር ያለማቋረጥ ጨምሯል። ከለንደን መጽሐፍ ሻጮች መዝገብ በተገኘው የተሟላ መረጃ መሠረት ከ1557 እስከ 1709 ከ3,000 በላይ ርዕሶች ታትመዋል። የታተመው ባላድ የጥንት የቃል ዘፈኖችን በማፈናቀል ገጠራማውን እንግሊዝን እያሸነፈ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አብዛኛው የዚህ የቃል ግጥም ለህትመት ያበቃል።

በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. ባላድ የሚለው ቃል በሕዝብ መካከል የሚዘፈነውን ማንኛውንም ዘፈን፣ ታትሞ ወይም በቃል የሚተላለፍ ማለት ነው። ስለዚህ፣ ለብዙ መቶ ዘመናት የኖሩ ትረካ ያላቸው ጥንታዊ መዝሙሮችም ባላድ ተብለው ይጠሩ ጀመር። የሀገር ውስጥ የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ኤም.ፒ. አሌክሴቭ የእንግሊዘኛ እና የስኮትላንድ ባላድን እንደ ግጥማዊ-ግጥም ወይም ግጥም-ድራማ ታሪክ ይገነዘባሉ፣ ስትሮፊክ ቅርጽ ያለው፣ ለመዝፈን የታሰበ፣ ብዙ ጊዜ የሙዚቃ መሳሪያዎችን በመጫወት (አሌክሴቭ፣ 1984፣ 292)።

የጥንት ባህላዊ ባላድ እና የጎዳና ላይ የታተመ ባላድ በዘውግ ተከፋፍለው እንደነበር ምሁራን በትክክል ያምናሉ። የመጀመርያው ዋናው ገጽታ በረዥም የቃል ማስተላለፊያ ሂደት ምክንያት በርካታ ከፍተኛ ጥበባዊ ጥቅሞችን አግኝቷል፡ አጭር መግለጫ፣ ገላጭነት፣ ድራማ፣ ተለዋዋጭ ትረካ፣ ወዘተ. እሷን ምሳሌያዊ ስርዓት, ዓላማዎች, ሴራዎች, ከባድ ቃና, ጥልቅ ስሜት በደንብ ጉንጭ-ሲኒካል, ላይ ላዩን, ቃላቶቹ የጎዳና ባላድ, ይህም በታተመ ጽሑፍ የታሰረ እና የአፍ ማስተላለፍ ሂደት ውስጥ መሻሻል አልቻለም.

ይሁን እንጂ ሁለቱ ዘውጎች ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ሁለቱም ተራው ሕዝብ ነበሩ እና ከከፍተኛው መደቦች ልብወለድ የተለየ ነገር ተሰምቷቸው ነበር። ለአራት ምዕተ-አመታት በቅርበት የተሳሰሩ እና እርስ በርስ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ሁለቱም የሚወክሉት የተወሰኑ የትረካ፣ የግጥም እና አንዳንዴም ድራማዊ አካላትን (የመጀመሪያው የበላይነት ያለው) ነው። የጋራ ባላድ ስታንዛ ተጋርተዋል (ከአንዳንድ በስተቀር)። እና በመጨረሻም ፣ ሁሉም ባላዶች ከሙዚቃ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ የድሮ ዜማዎች ይዘምራሉ ።

ከላይ እንደተገለፀው ባላድ ማለት ትረካ ያለው አጭር የህዝብ ዘፈን ነው። ባላዱን ከሌሎች የግጥም ዘውጎች የሚለየው ልዩ ባህሪው ሴራው ነው። የባላዶች ቦታዎች ምንጮች ነበሩ የክርስቲያን አፈ ታሪኮች፣ የቺቫልሪክ ሮማንስ ፣ የጥንት አፈ ታሪኮች እና የግሪክ እና የሮማውያን ደራሲያን በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ ፣ “ዘላለማዊ” ወይም “መንከራተት” የሚባሉት ሴራዎች ፣ እንዲሁም እውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶች ፣ በተዘጋጁ የዘፈን እቅዶች ላይ ተመስርተው።

የባላድ ሴራዎች እድገት በሁለት ዋና ዋና አቅጣጫዎች ተካሂዷል-የጀግንነት-ታሪካዊ ዘውግ እቅዶች እጅግ በጣም ውጤታማ ሆነው ተገኝተዋል; ከነሱ ጋር በትይዩ ፣ ከፍቅር ጭብጦች ጋር የተዛመዱ ሴራዎች በከፍተኛ ሁኔታ አዳብረዋል። እንደ እውነቱ ከሆነ በእነዚህ ሁለት ቡድኖች መካከል የሰላ መስመር አልነበረም። የጀግንነት እና የፍቅር ሴራዎች ብዙውን ጊዜ በአንድ ባላድ ማዕቀፍ ውስጥ የተሳሰሩ፣ ተረት-ተረት ተረት ጭብጦችን በመምጠጥ፣ አንዳንድ ጊዜ በአስቂኝ መንገድ ተተርጉመዋል፣ ከዚህ ወይም ከዛ ባሌድ አመጣጥ ወይም ሕልውና ጋር የተያያዙ አንዳንድ ልዩ ባህሪያትን አግኝተዋል፣ ነገር ግን ከ የሁለቱ የተሰየሙ ሴራዎች ድንበሮች -የሕዝብ እንግሊዝኛ እና የስኮትላንድ ባላዶች ጭብጥ ቡድኖች በጭራሽ ታትመዋል።

የጀግንነት ባላዶች፣ በባህሪያቸው እጅግ ግዙፍ የሆኑ፣ በተወሰኑ ታሪካዊ ክንውኖች ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ በትልቁም ሆነ በመጠኑ ሊታዩ የሚችሉ፣ ይህም ጀግና-ታሪካዊ የመጥራት መብት ይሰጣል።

ነገር ግን ታሪካዊ ክስተቶች ብቻ ሳይሆኑ የእንደዚህ አይነት ባላዶች ሴራዎች ናቸው. የጥንት ባሕላዊ ዘፈኖች የታሪክን ጥቃቅን እውነታዎች በታሪክ ዜናዎች ውስጥ የማይታወቁትን ክስተቶች መረጃን ብቻ ይጨምራሉ ፣ ግን ስለ ሰብአዊ ግንኙነቶች ፣ እንዴት እንደሚያስቡ እና እንደሚናገሩ ፣ የዘመናዊ እንግሊዛውያን እና ስኮትስ የሩቅ ቅድመ አያቶች ያጋጠሟቸውን እና የተሰማቸውን ግልፅ ሀሳብ ይሰጣሉ ። ከታሪክ አንባቢዎች በመጀመሪያ ሰዎች ምን እንዳደረጉ እና ከባላዶች - ምን እንደነበሩ ይማራሉ ። የጥንት ትውልዶችን የአኗኗር ዘይቤ፣ ሥነ ምግባር እና ባሕልን በባላድ በቀጥታ ካወቅን በኋላ የታሪክ ጸሐፍትን ጽሑፎች በደንብ መረዳት እንችላለን።

የጀግንነት-ታሪካዊ ባህላዊ ባላዶች በእንግሊዝ እና በስኮትስ መካከል የተደረጉ ጦርነቶችን ያሳያሉ። የጀግንነት ተግባራትለግል እና ለሀገር ነፃነት በሚደረገው ትግል። በእንግሊዝ እና በስኮትላንድ መካከል ባለው ድንበር ላይ በእነዚህ ሀገራት መካከል በተደጋጋሚ ግጭቶች በነበሩበት ወቅት "ድንበር" ባላዶች ተፈጠሩ. አንዳንድ ባላዶች አድማጮችን እና አንባቢዎችን ወደ 14ኛው ክፍለ ዘመን የወሰዱት ከተረኩት ክስተት በኋላ ብዙም ሳይቆይ በመምጣታቸው ትክክለኛ ቀን ሊደረጉ ይችላሉ።

ለምሳሌ የስኮትላንድ ንጉሥ ዴቪድ በፈረንሳይ ውስጥ ሲዋጋ የነበረው የእንግሊዝ ንጉሥ በሌለበት አጋጣሚ ተጠቅሞ እንግሊዝን ለመውረር እንዴት እንደፈለገ የሚናገረው “የዱራም ጦርነት” ባላድ ነው። ጦር ሰብስቦ ወደ እንግሊዝ ድንበር ይመራዋል። የዱራም ደም አፋሳሽ ጦርነት ተካሂዷል (1346); ስኮትላንዳውያን ተሸነፉ፣ ንጉሣቸው ተማረከ። ወደ ለንደን ተወሰደ እና እዚህ የእንግሊዙን ንጉስ ኤድዋርድን ብቻ ​​ሳይሆን በጥቁሩ ልዑል ተይዞ ወደ ለንደን የመጣውን የፈረንሣይ ንጉስንም አገኘ፡ የባላድ አቀናባሪዎች እንደሚሉት የክሪስሲ ጦርነት (ድብልቅ) እዚህ ከፖይቲየር ጦርነት ጋር) በፈረንሳይ እና በሰሜን እንግሊዝ ውስጥ በዱራም በተመሳሳይ ቀን ተከስተዋል። የዚህ "ወታደራዊ" ባላድ ዝንባሌ የእንግሊዘኛ አመጣጥን ያሳያል.

ከ 1388 ጀምሮ ከአንግሎ-ስኮትሽ ግጭቶች ታሪክ ውስጥ ሌላ ደም አፋሳሽ ክፍል ፣ “የኦተርቦርን ጦርነት” በተሰኘው ባላድ ውስጥ ከሞላ ጎደል የታሪክ መዝገብ ትክክለኛነት ጋር ተይዟል። ስኮትላንዳውያን፣ በስኬታማው እና ባልተደናገጠው ዳግላስ፣ በድንበሩ ላይ ደፋር ወረራ ያደርጋሉ የእንግሊዝ መሬቶች. በአንድ ወቅት፣ በፐርሲ ትእዛዝ ከእንግሊዛውያን ቡድን ጋር በተፈጠረ ግጭት፣ ዳግላስ ያዘ የጦር ባነር. ፐርሲ ዳግላስን ለመበቀል እና ባነርን ለመመለስ ተስሏል. ከኦተርበርን ብዙም ሳይርቅ በመካከላቸው ከባድ ጦርነት ተካሂዷል። እንደ አብዛኞቹ የዚህ አይነት ጦርነቶች፣ አሸናፊዎች አልነበሩም፡ ዳግላስ ሞተ እና ፐርሲ ተያዘ። ነገር ግን ባላድ (የስኮትላንድ ተወላጅ ስለሆነ) ድሉ ከስኮትላንድ ጋር እንደቀጠለ ይናገራል።

ባላድ “የቼቪዮት አደን” (በኋለኛው የ “Chevy Chase” እትም) በሰፊው ይታወቅ ነበር (ወደ እኛ በወረደባቸው ብዙ ልዩነቶች ስንመለከት) የባላድ ዋና ገጸ-ባህሪያት ተመሳሳይ ዳግላስ እና ፐርሲ. የኋለኛው በአንድ ወቅት በአንግሎ-ስኮትላንድ ድንበር በሚለዋወጠው መስመር ላይ በሚገኘው በቼቪዮት ሂልስ አቅራቢያ እያደነ ነበር። ዳግላስ ፐርሲ ጎራውን እንደወረረ ተሰምቶት መብቱን ለመከላከል ወሰነ። ሌላ ከባድ ጦርነት ተካሄደ፡ ዳግላስ ሞተ፣ ፐርሲ ሞተ። የከበሩ ጀግኖች ሞት ዜና ለንደን እና ኤድንበርግ ደረሰ። የስኮትላንዳዊው ንጉስ “ስኮትላንዳውያን እንደ ዳግላስ ያሉ ወታደራዊ መሪዎች የላቸውም” ሲል ተናግሯል። የእንግሊዙ ንጉሥ “በመንግሥቴ ውስጥ ከፐርሲ የተሻሉ ተዋጊዎች አልነበሩም” ብሏል። እናም በእነዚያ ጊዜያት ውስጥ ካለው አመክንዮ ጋር ፣ የተራኪውን ሰራዊት ሰበሰበ ፣ የመጨረሻው ወታደራዊ እና የሞራል ድል ለእንግሊዛዊ ወይም ለስኮትስ ተረጋግጧል።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ "በ Cheviot Hills አደን" ጋር. በእንግሊዝ እና በስኮትላንድ መካከል ካለው የድንበር ንጣፍ ጋር የተያያዙ ሌሎች ባላዶችም ነበሩ; አብዛኛዎቹ ለተመሳሳይ ደም አፋሳሽ ወረራ፣ ጦርነቶች፣ ትግሎች እና ተመሳሳይ ተፈጥሮ ያላቸው ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ ለምሳሌ "የጋርሎ ጦርነት" (የሃግ1aw ጦርነት) ነው. አብዛኞቹ ሌሎች ታሪካዊ ባላዶች የ15ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶችን፣ የአንግሎ-ፈረንሣይ ጦርነቶችን፣ የእንግሊዝ ባሮን ፊውዳል ግጭትን ወዘተ ያመለክታሉ። “የፈረንሳይን ድል በንጉሥ ሄንሪ አምስተኛ” (ንጉሥ ሄንሪ ዘ አምስተኛው የፋንግሥ ድል) በተሰኘው ባላድ ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ የፋንግሥ ወረራ፣ አንዳንዶች፣ ምናልባትም በመጻሕፍት ተጽዕኖ ሥር ነበሩ። ከታላቁ እስክንድር አፈ ታሪኮች: የፈረንሳይ ንጉስ ለሄንሪ ማስፈራሪያዎች ትኩረት አይሰጥም; የወጣትነቱን እና በጦርነቶች ውስጥ ልምድ ማጣቱን በስላቅ አፅንዖት ለመስጠት, ከግብር ይልቅ ሶስት ኳሶችን ይልካል; ስለ ንጉስ ዳርዮስ፣ እስክንድር ብዙ የልጆች መጫወቻዎችን ከአስቂኝ ደብዳቤ ጋር ስለላከው በሐሰተኛው-ካሊስቲኔስ “አሌክሳንድሪያ” ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ተነግሯል።

በእንግሊዝ እና በስኮትስ መካከል የተደረጉ አንዳንድ ግጭቶች፣ እሱም ከረጅም ጊዜ በፊት ተስተካክሎ ነበር። የሰዎች ትውስታእና በራሳቸው ውስጥ እዚህ ግባ የማይባሉ፣ እንደ “ኪንሞንት ቢሊ”፣ “ካትሪን ጆንስተን”፣ “Lady Maisry” እና ሌሎችም ላሉ ባላድሶች መሰረት ሆነው አገልግለዋል። ጥልቅ ምክንያቶችስም-አልባዎቹ የኳላዶች ደራሲዎች በእንግሊዝ እና በስኮትስ መካከል ያለውን ግጭት አይነኩም እና ብዙም አልተረዱም። በአእምሯቸው ውስጥ እያንዳንዱ ግጭት የራሱ የሆነ እና ብቸኛ ምክንያት ነበረው-አንድ ሰው ለማደን የእነሱ ያልሆነ ጫካ ውስጥ ገባ ፣ አንድ ሰው ሙሽራውን ዘረፈ ፣ አንድ ሰው በቀላሉ “ቀኝ እጁን ሊያዝናና” እና በአቅራቢያው ባለ ጎረቤት ላይ ዘረፋ ፈጽሟል ፣ ወዘተ.

ምናልባትም ስለ ወታደራዊ ብዝበዛ ሳይሆን በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ላይ ስለሚያስከትላቸው አሳዛኝ መዘዞች በሚናገሩ ባላዶች ታላቁን የግጥም ውበት ተጠብቆ ቆይቷል። ባላድ "ቦኒ ጆርጅ ካምቤል" በዚህ ረገድ አስደናቂ ነው. አንድ ወጣት እና ደፋር ወጣት ለመዋጋት ሄደ ለምን ማንም አያውቅም እና ማንም አያውቅም (ነገር ግን ከባላድ አጠቃላይ ስሜት አንፃር ስለ አንግሎ-ስኮትላንድ ድንበር እየተነጋገርን እንደሆነ ለመገመት አስቸጋሪ አይደለም). ግን ብዙም ሳይቆይ ፈረሱ ያለ ፈረሰኛ ይመለሳል።

ሃይላንድ ላይ ከፍ ያለ

እና በታይ ላይ ዝቅተኛ ፣

ቦኒ ጆርጅ ካምቤል

በአንድ ቀን ይውጡ።

ኮርቻ እና ልጓም

እና ጋላንት ግላዴ;

ሃሜ መሪውን ፈረስ ደረሰ ፣

ግን ወደ እሱ በፍጹም አትምጣ።

እናትየው አምርራ ታለቅሳለች፣ሙሽሪትዋ ታለቅሳለች። ነገር ግን በእንግሊዝ-ስኮትላንድ ድንበር በሁለቱም በኩል የሴቶች እጣ ፈንታ እንዲህ ነው። በጣም ዝነኛ ከሆኑት የስኮትላንድ ባላዶች አንዱ የሆነው “የቦርድ መስመር መበለት” እንዲሁም ለዚህ ርዕስ የተሰጠ ነው።

የጀግንነት-ታሪካዊ ባላዶች ለብዙ መቶ ዘመናት ከፍተኛ ተወዳጅነትን ያተረፈውን ስለ ሮቢን ሁድ የሚገልጹ ኳሶችን ያካትታሉ። ሮቢን ሁድ “ሕገ-ወጥ” እና የፊውዳል ገዥዎች ጠላት፣ የድሆች፣ ባልቴቶች እና ወላጅ አልባ ልጆች ወዳጅ እና ጠበቃ፣ የተወደደ የህዝብ ጀግና ሆነ። እሱ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ዑደቶች ውስጥ አንዱ በሆነው በባላድ ውስጥ የተዘፈነ ሲሆን ይህም በአራት ደርዘን የተለያዩ ስራዎች የተወከለው ስለ ጀግናው እና ስለ ጓዶቹ የተለያዩ ጀብዱዎች ነው ።

ሮቢን ሁድ በመቶዎች በሚቆጠሩ ነፃ ተኳሾች ራስ ላይ ቆሞ ነበር፣ ከነሱ ጋር የመንግስት ወታደሮች ለመቆጣጠር አቅም አልነበራቸውም። እሱ እና ወንበዴዎቹ ሀብታሞችን ብቻ ዘርፈዋል፣ ድሆችን ይተርፋሉ እና ይሸልማሉ፣ በሴቶች ላይ ምንም አይነት ጉዳት አላደረሱም; የዚህ ሰው ተግባራት እና ጀብዱዎች "ሁሉም ብሪታንያ በዘፈኖቻቸው ውስጥ ይዘምራሉ" ("The Ballads of Robin Hood", 1987).

በርቷል የመጀመሪያ ደረጃዎችበእድገታቸው ውስጥ ስለ ሮቢን ሁድ የተነገሩት ኳሶች ስለ ህይወቱ አንድ ወጥ የሆነ ታሪክ አላቀረቡም ። ስለ አንዳንድ ጀብዱዎች ብቻ ነው የተናገሩት። ምርጥ ቦታበዋናነት ያተኮሩት ስለ ቡድኑ አመሰራረት በተነገሩ ታሪኮች ላይ ነበር። ብዙ ባላዶች በቀላል ሴራ ላይ የተመሰረቱ ናቸው፡ አንዳንድ የእጅ ባለሞያዎች ለምሳሌ ቆዳ ፋቂ፣ ቦይለር፣ ሸክላ ሰሪ ወይም ደን በንጉሱ ትእዛዝ፣ ሸሪፍ ወይም በራሱ ተነሳሽነት ሮቢን ሁድን እንደ “ህጋዊ” ለመያዝ ይሞክራል። , ከእርሱ ጋር ይጣላል, ነገር ግን, ጥንካሬውን እና ድፍረቱን በመለማመድ በፈቃደኝነት ወደ ቡድኑ ተቀላቅሏል. ስለዚህ የሮቢን ትውውቅ እና ጓደኝነት ከጓደኞቹ እና ረዳቶቹ በጣም ታማኝ ከሆኑት - “ትንሽ ጆን” ፣ ደፋር እና ጠንካራ ሰው ፣ ቅጽል ስሙ - “ትንሽ” ፣ “ትንሽ” - አስቂኝ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ሰባት ጫማ ቁመት ስላለው ነው። በሮቢን ሁድ ከተገለበጠው መነኩሴ ወንድም ታክ ጋር ባደረገው ወዳጅነት የድፍረት ቡድን ከተቀላቀለ በኋላም ከጠላቶቹ ጋር በሚደረገው ጦርነት ሌሎች መሳሪያዎችን በማይጠቀም ወንድም ታክ መካከል ከባድ ጦርነት ይጀምራል። ባላድስ በሼርዉድ ደን ውስጥ በነጻነት እና በደስታ የሚኖሩ ሌሎች የቡድኑ አባላትን (ስካት-ሎክ፣ ሙች፣ ወዘተ) ይሰይማሉ። በፊውዳል ገዥዎች እና በህዝብ ጨቋኞች ሁሉ ጥላቻ አንድ ሆነዋል።

በብዙ ballads ውስጥ አንድ ሰው የዚህ ልዩ ጊዜ ባህሪያትን ሊገነዘበው ይችላል - የገበሬው ህዝብ ፀረ-ፊውዳል ስሜት ፣ ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ከፍተኛ ጥላቻ ፣ የአውራጃው አስተዳደር ፣ ወዘተ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታ ፣ ከወረርሽኞች ጋር። የገበሬዎች አመጽ፣ የፊውዳል ጦርነቶች፣ እየጨመረ የሚሄደው ወታደራዊ ግብር፣ ወዘተ ተጨማሪ እድገትተመሳሳይ አፈ ታሪኮች, በመጨረሻም ክሪስታላይዝ ያደርጋቸዋል, የዋና ገጸ-ባህሪያትን እጅግ በጣም ጥሩ የመፍጠር ሂደትን ያጠናቅቃል.

ታላቅ፣ ለጋስ፣ ደፋር የፍትሕ መጓደል ሁሉ አሳዳጅ፣ ሮቢን ሁድ ለሚፈልጉ ሁሉ የእርዳታ እጁን ይሰጣል። ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ጠላቶቹን እንዴት መበቀል እንዳለበት ያውቃል።

የሮቢን ሁድ ታሪክ በአለም ልቦለድ ላይ ትልቅ አሻራ ጥሏል። በእንግሊዝ፣ የሼክስፒር ዘመን ሰዎች፡- ሮበርት ግሪን፣ ሰኞ እና ቼትል በአስደናቂ ስራዎቻቸው በባላድ ዘይቤዎች ላይ ሰርተዋል። እነዚህ ባላዶች ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 30 ዎቹ ጀምሮ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ይታወቃሉ ። አንዳንዶቹ በሩሲያኛ ትርጉሞች በ N. Gumilyov, V. Rozhdestvensky እና ሌሎችም ይገኛሉ.

ለፍቅር የተሰጡ ባላዶች እና ግጥማዊ-ድራማ ተፈጥሮ ከሁሉም የባላድ ዑደቶች መካከል ትልቁን ቡድን ይመሰርታሉ። ስለ ፍቅር ሀዘን፣ በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት ፍቅረኛሞችን ስለሚጠብቃቸው ስፍር ቁጥር የሌላቸው አደጋዎች እና መሰናክሎች ይናገራሉ። አንድ ሰው ምናልባት እኩል በሆኑ መጥፎ አጋጣሚዎች እና መሰናክሎች ላይ በመመስረት የፍቅር ታሪኮችን መቧደን ይችላል። ውጤቱ በስኮትስ እና በእንግሊዝ መካከል ያለው ጠላትነት ፣ በጎሳ መካከል ጠላትነት ፣ በቤተሰብ መካከል ጠላትነት ፣ በቤተሰብ ውስጥ ጠላትነት ፣ ቅናት ፣ ምቀኝነት ፣ አፈና ፣ አለመግባባት ነው። ብዙ ባላዶች አሳዛኝ ይመስላል, ለምሳሌ "Annie of Loch Royan" ውስጥ.

...አንዲት ወጣት ሴት ወደ ፍቅረኛዋ ወደ የልጅዋ አባት ቸኮላለች ወደ ቤተመንግስት ግን አልተፈቀደላትም: ፍቅረኛው ተኝቷል እና ጥሪውን አልሰማም, እናቱ ወጣቷን ሴት አባረረች. የመልስ ጉዞዋን ጀምራ ከልጁ ጋር በባሕሩ ጥልቀት ውስጥ ሞተች። አባትየው መጥፎ ነገር ሲያውቅ ወደ ባህር ዳር ቸኩሎ... የተናደደው ሰርፍ የተወዳጁን አስከሬን ወደ እግሩ ይዞታል።

ምናልባት በእነዚያ ዓመታት በደም እና በጥላቻ የተመረዘ ደስተኛ ፍቅር የማይቻል መሆኑን ማወቁ ለሌላው ዓለም ፍቅር በርካታ ምክንያቶችን አስከትሏል። "ቢሊ" የሚለው ባላድ ሞት እንኳን የማይናወጥ ታማኝነትን አረጋግጧል። ይህ ለዚያ ዘመን የሞራል ንቃተ ህሊና በጣም አስፈላጊው የፍቅር እና የታማኝነት ሀሳብ በእንግሊዝኛ እና በስኮትላንድ ባላድስ ውስጥ በአስደናቂ ሴራዎች ብቻ ሳይሆን በእውነቱ በእውነቱ በአንዳንድ ሁኔታዎች በምሳሌያዊ ፍጻሜ ተጨምሯል ። . ስለ ፍቅር እና ታማኝነት ሴራ የሚያበቃው ቀደም ሲል በተጠቀሰው ባላድ “Lady Maisry” (“Lady Maisry” ፣ ዊልያም እንደ ፍቅሩ ለመሞት እራሱን ወደ እሳቱ ውስጥ ይጥላል) ወይም በባላድ “ክላይድ ውሃ” (“ክላይድ ውሃዎች”) , ልጅቷ ፍቅረኛዋን ከሱ ጋር ለማጥፋት እራሷን ባጠፋው ውሃ ውስጥ ትጥላለች).

“ኤድዋርድ”፣ “ልዑል ሮበርት”፣ “Lady Isabel” በተሰኘው ባላድ ውስጥ ሴቶች በጥላቻ፣ በጥላቻ ወይም በበቀል ከወንዶች ያነሱ አይደሉም። ባላድስ ክፉ እናትን፣ የእንጀራ እናትን፣ ሚስትን፣ እመቤትን፣ በምቀኝነት ያበደች፣ ቅናት እና ተስፋ መቁረጥን ያሳያል።

በአንዳንድ ጥንታዊ ባላዶች ውስጥ የንቃተ ህሊና ወይም ሳያውቅ የዝምድና ግንኙነት መንስኤ ብዙውን ጊዜ ይገኛል ፣ ምናልባትም ከጥንታዊ የጎሳ ግንኙነቶች ዘመን የዘፈን ሴራዎች ማሚቶ ፣ ለምሳሌ “ሼት እና ቢላ” እና “ሊዚ ዋን” በሚባሉት ባላዶች ውስጥ።

በባሌዶች ውስጥ የቅናት አሳዛኝ ክስተቶች የተለመዱ ናቸው. ነገር ግን ከቅናት የበለጠ ጥንካሬ ያለው ድንገተኛ, ማለቂያ የሌለው ፍቅር ስሜት ነው, ይህም ገደብ የለሽ ሀዘንን ብቻ ሳይሆን ታላቅ ደስታንም ያመጣል. ባይሮን በ"ቻይልድ ሃሮልድ" መቅድም ላይ በጠቀሰው ባላድ "የልጆች ውሃ" ውስጥ ኤለን ፍቅረኛዋን ተከትላ እንደ ገጽ በመምሰል የዘመቻውን መከራ ሁሉ ተቋቁማ፣ ፈረሱን ይጠብቃል እና ያጸዳል እና ለመቀበል ዝግጁ ነች። አዲሱን እመቤቷን እንኳን እና አልጋዋን አዘጋጁ; በሌሊት, በከብቶች በረት ውስጥ, በአስከፊ ስቃይ, በመተው እና በመሳለቅ, ልጅን ትወልዳለች, ከዚያም ፍቅሯ ብቻ ሽልማት ያገኛል: ውሃ ያገባታል. እጣ ፈንታ ፍቅረኛሞችን እስከ ሕይወታቸው ፍጻሜ የሚከታተል ከሆነ ከመቃብር በላይ አንድ ሆነዋል። በሞት ውስጥ እንኳን ምንም እንቅፋት የማያውቅ የፍቅር ምልክት, በመቃብራቸው ላይ የሚበቅሉ እና ቅርንጫፎቻቸውን የሚያቆራኙ, ጽጌረዳ, ሮዝ ወይም ሌሎች አበቦች ይሆናሉ.

ስለዚህ አብዛኛዎቹ ባላዶች መጥፎ ጣዕም አላቸው እና ወደ ገዳይ ውጤት ያበቃል። የሁኔታው ድራማ እና ውይይቶች፣ የግጥም ደስታ እዚህ ከፍተኛ ውጥረት ላይ ይደርሳል። የበቀል ስሜት, ቅናት እና ፍቅር በገጸ ባህሪያቱ ልብ ውስጥ ይናደዳሉ; በጅረቶች ውስጥ የደም መፍሰስ; እብደት፣ ወንጀል፣ ግድያ እንደ ታላቁ የግጥም ውጣ ውረዶች፣ ፍፁም ፍቅርን የሚማርክ ናቸው።

በአብዛኛዎቹ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ባላድ ከዲያብሎስ ጋር ተመሳሳይ ነው - ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች እርስ በእርሳቸው ተቆልለዋል ፣ የሬሳ ሳጥኖች ከሰንሰለታቸው ይቀደዳሉ ፣ መናፍስት በቤተመንግስት ውስጥ ይንከራተታሉ ፣ ደኖች እና ደስታዎች በጎብሊንዶች እና በተረት ይሞላሉ ፣ ውሃው ነው ። mermaids ጋር መጨናነቅ. እነዚህ በሮማንቲክ ስነ-ጽሑፋዊ ባላድ አነሳሽነት፣ ከሕዝብ ባላድ ትክክለኛ ይዘት ጋር ሙሉ በሙሉ አይዛመዱም። በአሁኑ ጊዜ ከሚታወቁት ከ300 የሚበልጡ የእንግሊዘኛ እና የስኮትላንድ ባሕላዊ ባላዶች 50 ያህሉ - ማለትም ከስድስት አንድ ገደማ - ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶችን ይይዛሉ።

የመካከለኛው ዘመን ንቃተ-ህሊና በተአምራት ላይ በእምነት ተንሰራፍቶ የሰይጣንን ፣የጎብሊን እና የጎብሊንን መኖር እንደ አንድ የእለት ተእለት ህይወት እራሱን የሚገልጥ አካል አድርጎ በመቀበሉ ይህንን ለማስረዳት በጣም ከባድ ነው።

አፈ-ታሪክ እንደ ዓለም አተያይ ተጠብቆ የሚቆየው ከመነሻቸው እጅግ ጥንታዊ በሆኑት ባላዶች፣ እንዲሁም ጥንታዊ መሠረታቸው በአንድ ወይም በሌላ መልክ በሚታይባቸው ባላዶች ብቻ ነው። ተጫዋች ተፈጥሮ, ማለትም. እንደ ግጥማዊ መሣሪያ ወይም ለምሳሌያዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል።

በባላድ "ወንድ እና ካባ" ውስጥ አስማታዊ ዘይቤዎች አሉ - የሴትን ታማኝነት የመለየት ተአምራዊ ባህሪ ያለው መጎናጸፊያ; የቡራሹ ቢላዋ የሚሰበርበት የአሳማ ጭንቅላት; በፈሪ ቀሚስ ላይ ወይን ጠጅ የሚረጭ አስማታዊ ቀንድ - ይህ ሁሉ ስም በሌለው የባላድ ደራሲ የበለጠ ግልፅ እና አሳማኝ የሆነ የእውነተኛ የሰው ልጅ መጥፎ ሥነ ምግባራዊ ግምገማ ይጠቀማል።

አስማታዊ ዘይቤዎች በተለይ ታማኝነትን፣ ድፍረትን እና መኳንንትን በሚገልጹ ታሪኮች ውስጥ እንደ ሰፊ የግጥም ዘይቤ ያገለግላሉ። በባላድ "The Young Templane" ውስጥ የጀግናዋ ሙሽሪት, ለፍቅሯ ታማኝ የሆነች, በድፍረት ከባድ ፈተናዎችን አልፋለች.

በማጣራት የሞራል ባህሪያትጀግኖች አካላዊ ሥቃይን ብቻ ሳይሆን ከአሉታዊ ውበት ስሜቶች ጋር የተቆራኙ የሞራል ስቃይም ሊያጋጥማቸው ይችላል። ለምሳሌ፣ የተከበረው ኢቫን በክፉ የእንጀራ እናቷ ("The Knight Avain") ወደ አስቀያሚ አውሬነት የተለወጠችውን ልጅ ሲያድናት እንደዚህ አይነት ፈተናዎችን ማለፍ ነበረባት። የ“ታማኝነትን መፈተሽ” አስደናቂ ገጽታ ልዩ ልዩነት እንዲሁ ሙሽራ ፍቅረኛዋን እስከ መቃብር ድረስ የምትከተለው ሴራ ነው። ሌላው የዚሁ ጭብጥ ልዩነት ለሴት (በተለምዶ ሜርሜድ) ጥሪ ምላሽ ለመስጠት ወሰን የለሽ ድፍረት ያለው ሰው ወደ ባህር ጥልቀት የሚሮጥበት ሴራ ነው (“The Mermaid” - Kemp Oweyne)።

በጠቅላላው የባላድ ቅርስ መካከል ግንባር ቀደሞቹን የሚያመጣቸው እንግሊዛዊ (Coleridge, Southey, Scott) ጨምሮ የአውሮፓ ሮማንቲክስ ትኩረትን የሚስብ ድንቅ ባላድ ነው; ሆኖም ግን በጉልህ ዘመኑ ባላድ ፈጠራተረት ፣ ድንቅ ኳሶች እንደዚህ ያለ ብቸኛ ቦታ አይያዙም እና የእነሱ ልብ ወለድ መጥፎ አሻራ የለውም።

በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ, አሳዛኝ እና አስቂኝ ሁሌም አብረው ይሄዳሉ. በጣም አስቂኝ በሆኑ አስቂኝ ታሪኮች ውስጥ ብዙውን ጊዜ የተደበቁ አሳዛኝ ነገሮችን ማግኘት ይችላል። የትኞቹ ኳሶች - አሳዛኝ ወይም አስቂኝ በድምጽ - ቀደም ብለው እንደታዩ ማወቅ ትርጉም የለሽ ነው-የሁለቱም አመጣጥ በጊዜ ጥልቀት ውስጥ ጠፍተዋል እና ለጠንካራ ምርምር ተደራሽ አይደሉም። ምንም እንኳን ምናልባት በተለያዩ ማህበራዊ አከባቢዎች ውስጥ ቢሆኑም በአንድ ጊዜ ሊታዩ ይችላሉ. የአስቂኝ ኳሶች ከአሳዛኝ በጣም ዘግይተው የታዩበት የአመለካከት ነጥብ፣ በባላድ ዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ሴራዎችን “ማቅለል” እና የዕለት ተዕለት ንጥረ ነገር በውስጣቸው መግባቱ ፍትሃዊ አይደለም። የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችም የመጀመሪያዎቹ ባላዶች ባህሪያት ናቸው; ሰዎች ሁል ጊዜ ቀልዱን ማየት እና መሳቅ መቻላቸው በብዙ ኮሜዲዎች፣ ሳቲሮች፣ ተረት ታሪኮች፣ የቀልድ ዘፈኖች፣ የመካከለኛው ዘመን ፋብሎች እና ፋብሊውክስ ይመሰክራሉ።

ለምሳሌ ታዋቂውን “የሚለር ባላድ እና ሚስቱ” እንውሰድ። ተጫዋቹ የቀልድ ምልልስ በባህሪው ግልጽ ነው። አንድ ቲፕሲ ሚለር፣ ምሽት ላይ ወደ ቤት የሚመለስ፣ የሚስቱን ክህደት የሚያሳዩ አንዳንድ ምልክቶችን ላለማየት አሁንም ሰክሮ አልሰከረም-የወንዶች ቦት ጫማዎች ከመዳብ ስፒር ፣ ካባ ፣ ወዘተ. ነገር ግን ሕያው እና ተንኮለኛው “አስተናጋጅ” በምንም መንገድ ተስፋ ለመቁረጥ እና በሚያስቀና ብልሃት የጥርጣሬውን “ባለቤቱን” ለማሳመን ይሞክራል። ነገር ግን ሚለር እንግዳ አይደለም: ሚስቱ ሁሉ ማብራሪያ ውስጥ, ቀልድ ያለ አይደለም, እሱ እሷን ሁሉ ተንኰለኛ ግንባታዎች የሚያጠፋ አንዳንድ ዝርዝር ያገኛል; እና በመጨረሻም ወፍጮው በአልጋ ላይ አንድ ሰው አገኘ.

በተፈጥሮ ውስጥ ተመሳሳይ አስቂኝ በባልዶች መካከል ያለው ውይይት “አሮጊት ሴት ፣ በሩን ዝጋ” (“ተነሺ እና በሩን በር”) ፣ “አሮጌው ካባ” ወይም በፈረሰኞቹ መካከል ያለው ውይይት ነው ። የገበሬ ሴት ልጅበባላድ "የተታለለ Knight" ውስጥ.

የአስቂኝ ኳሶች በይዘታቸው የተለያዩ ናቸው እና በምንም መልኩ በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ብቻ የተገደቡ አይደሉም። በሰዎች መካከል ያለውን ውስብስብ የስነ-ልቦና ግንኙነት, በማህበራዊ መስክ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, የፍቅር ጭብጥ("ትራምፕ"፣ "የእረኛው ልጅ"፣ "ወደ ትርኢት ጉዞ")። በበርካታ ባላዶች ውስጥ፣ ከይዘት አንፃር እንደ “ንፁህ” አስቂኝ መፈረጅ ትክክል አይሆንም፣ የቀልድ ክፍሉ ግን ከወትሮው በተለየ መልኩ ጠንካራ ነው (“ንጉሱ እና ጳጳሱ”፣ “ሁለት ጠንቋዮች”፣ ወዘተ.)

የፍቅር ውበትን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው የባላድ ዘውግ በተደጋጋሚ የተመራማሪዎችን ቀልብ ስቧል። "ነገር ግን መረዳት የዘውግ ልዩነትበሮማንቲሲዝም ዘመን የዘውግ አቅማቸውን ሙሉ በሙሉ የተገነዘቡት ballads ፣ ገና አላሟሉም ብለዋል S.I Ermolenko እና “የባላድ ክስተት” ወደ ዘውግ አመጣጥ ፣ ዘፍጥረት - ባሕላዊው ባላድ ሳይመለሱ ሊረዱ አይችሉም ብለዋል ። ለሁሉም የአውሮፓ ህዝቦች ይታወቃል.

ተመራማሪዎች በሩሲያ ውስጥ የ folk ballads ይዘትን እና መንገዶችን በተለየ መንገድ ይገልጻሉ። ፑቲሎቭ ቢኤን “የስላቪክ ታሪካዊ ባላድ” በተሰኘው ሥራው “ሕዝባዊ ባላድ በመካከለኛው ዘመን ስለነበረው ሰው የዓለም አተያይ ገጽታዎች የሚያንፀባርቅ አሳዛኝ ሥነ-ጥበብ ነው” በማለት ስለ “አሳዛኝ መታወክ ፣ ስብራት እና ችግሮች ካለው ግንዛቤ ጋር ተያይዘዋል። ሕይወት" 2.

ይህ ሃሳብ በ S.I Ermolenko ቀጥሏል, ይህም ፎልክ ባላድ በግለሰብ ሰብአዊ እጣ ፈንታ ላይ ያተኩራል, ባልተጠበቀው ቅጽበት የተወሰደ, ድንገተኛ, አሳዛኝ ውጤቶች, በአንዳንድ ክስተቶች (ማህበራዊ-ህዝባዊ, ታሪካዊ ወይም ቤተሰብ - በየቀኑ - በየቀኑ). ሰዎች) ግን በእርግጠኝነት በግል ግንኙነቶች ፕሪዝም ውስጥ አልፈዋል።

በዚሁ ጊዜ ሁሉም የዘውግ ተመራማሪዎች ልብ ወለድ ንብረት ከመሆኑ በፊት ባላድ ልዩ የሆነ ዝግመተ ለውጥ እንደ አፈ ታሪክ ዘውግ እንደሚያሳልፍ ይስማማሉ ፣ በተለያዩ የአውሮፓ አገራት ውስጥ በሰፊው ይወከላሉ።

ወደ ጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ ከተሰደደ፣ ተለዋዋጭ እና ገላጭ ዘውግ ሆኖ ለረጅም ጊዜ ይቀጥላል። የስታንዛዎች ብዛት ይጨምራል, አጻጻፉ ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል, ጥቅሱ ተዘርግቷል (እንደ ቻርለስ ኦቭ ኦርሊንስ, ቪሎን, ዴሻምፕስ, ማቻውት የመሳሰሉ ባላዶች ናቸው). በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ስለ እሱ ረስተውታል ፣ ባላድ እንደ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ መኖር አቆመ ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የበላይነት የነበረው የጥንታዊ ውበት ውበት እንደዚህ ዓይነት የዘውግ ቅርፅ አያስፈልገውም።

የሮማንቲሲዝም እድገት በሁሉም የአውሮፓ አገራት ውስጥ በሕዝብ ኳሶች ላይ ፍላጎት ቀስቅሷል ፣ ምክንያቱም በታሪክ እና በተማረው ህዝብ መካከል ባለው የቀድሞ የህዝብ ፍላጎት የተነሳ። የሮማንቲክ ገጣሚዎች የባህላዊ ባላዶች ስብስቦችን ይሰበስባሉ እና ያትማሉ (የአርኒም እና ብሬንታኖ “የብላቴናው አስማት ቀንድ” እና የኡህላንድ ስብስብ በጀርመን በተለይ ታዋቂ ናቸው)። በአብዛኛዎቹ ህትመቶች ውስጥ, ባላዶች ከሌሎች ዘፈኖች ጋር ተጣምረው ነበር, ይህም የባላድ ዘውግ ምንነት ላይ ጠንካራ ግንዛቤ እንዲጠፋ አድርጓል.

የአጻጻፍ ባላድ መነቃቃት የሚጀምረው ከ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በፊት ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት ነው። አዲስ የውክልና መርሆዎች, ልዩ ሴራ ግጭቶች እና ያልተለመዱ ጀግኖች(የጠንካራ ስሜት ተሸካሚዎች) - በስራቸው ውስጥ ቅርፅ ነበራቸው እና የሮማንቲሲዝምን ጥበባዊ ግኝት ጥላ ሰጡ። በዚህ መንገድ የ 18 ኛው እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የሩሲያ ግጥሞች የበለጠ የዳበረ እና ቀደም ሲል የጀርመን እና የእንግሊዘኛ ሥነ-ጽሑፍ ባላዶችን ወግ ለመቀበል ዝግጁ ሆነዋል።

ባላድ በእድገቱ ውስጥ ከሮማንቲሲዝም ጋር ተያይዞ ፣ባላድ እንደ “አዲሱ” የሩሲያ የግጥም ዘውግ በመጨረሻ በዚህ አቅጣጫ ማዕቀፍ ውስጥ በተፈጠረው የሮማንቲክ ውበት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ከኤሌጂ ጋር ፣ ከዚያም የግጥም ግጥሙ ፣ አንድ ሆኗል ። ለሮማንቲሲዝም በጣም ባህሪ ከሆኑት የዘውግ ቅርጾች መካከል። እና የባላዱን የዘውግ ልዩነት የመረዳት ሂደት በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ ዘውግ ቅርፅ እና ለውጡ የፈጠራ ችሎታ ሂደት ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የባላድ ዘውግ ለውጥ አራማጅ።

ወደ ባላድ ዘውግ ዋና ዋና ባህሪያት እንሸጋገር. S.I Ermolenko በሌርሞንቶቭ ግጥሞች: የዘውግ ሂደቶች በስራው ውስጥ በሌርሞንቶቭ ሥራ ውስጥ ከመገኘቱ ጋር በተያያዘ የባላድ ዘውግ ይገልፃል። ወደ ታሪክ ትዞራለች። folk balladsዋና ዋና ባህሪያቱን ይገልፃል-

የባላድ ትኩረት በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ላይ ነው (ይህ ከላይ ተብራርቷል) ፣ እሱም በአሳዛኝ ጊዜ ፣ ​​ያልተጠበቀ ፣ በማንኛውም ምክንያት የተከሰተ ከባድ ለውጥ ፣ ክስተቶች (ብዙውን ጊዜ ማህበራዊ ፣ ታሪካዊ ወይም የቤተሰብ-ቤት) ፣ “ ነገር ግን የግድ በግላዊ ግንኙነቶች ፕሪዝም ውስጥ አልፏል";

ጀግናው በህይወት ውስጥ የማይሟሟ ቅራኔዎችን ያጋጥመዋል። እሱ እንደ ደካማ ፍጡር ፣ ንቁ ትግልን የማይችለው “እና ወሳኝ ተቃውሞ ፣ ግን በሞራል ጥንካሬው እና በልጅነት አለመተማመን ውስጥ ማራኪ”;

የአሰቃቂው ውጤት አስቀድሞ መወሰን በባላድ ግጭቶች እና ቅራኔዎች ውስጥ ይገለጣል ፣ ከፍላጎታቸው በተቃራኒ ፣ በአንዳንድ በእውነቱ ገዳይ ኃይል ተስበው ፣ ጀግኖች ይሳባሉ ፣ የተወሰነ ገዳይ ትርጉም;

የቤተሰብ እና የዕለት ተዕለት ድራማ, ማህበራዊ አለመመጣጠን, ምርኮ - የነጻነት እጦት, ወዘተ, ከፍ ያለ እና ዘላለማዊ አውሮፕላን ከባህርይ ባላዲክ ሁኔታዎች በስተጀርባ, ህዝቦች ባላድ የሚስቡበት, የተለያዩ የህይወት ግጭቶችን እና ግጭቶችን በአጠቃላይ በአጠቃላይ ለመቀነስ ይጥራሉ. አጠቃላይ, የማይለዋወጡ ግጭቶች: ፍቅር - ጥላቻ, ጥሩ - ክፉ, ሕይወት - ሞት;

ሌላው የባህላዊ ባላድ ዘውግ አስፈላጊ ባህሪ ለክፉ ተነሳሽነት አለመኖር ነው። ኤስአይ ኤርሞሌንኮ እንደጻፈው፡ “በሕዝብ ባላድ ውስጥ ያለው ክፋት በምንም ምክንያት አይመጣም፣ ምንም ምክንያት የለውም፣ ነገር ግን ይህ የሚሆነው በአንድ ዓይነት ጨለማ የማይቀር ነገር ነው።

ስለዚህ, አንድ ሰው እጣ ፈንታውን በሚቆጣጠሩት ሚስጥራዊ ኃይሎች ኃይል ውስጥ ነው - በእጣ ፈንታ ኃይል;

ስለዚህ ባለሁለት ድርብ ዓለም፡ እውነተኛው ዓለም፣ እውነተኛ እና የማይጨበጥ፣ በሌላኛው ዓለም፣ በተለይ ውጥረት በሚበዛባቸው ጊዜያት የሚሰማው ግንኙነት።

የባላድ ዓለም ማደራጃ ማዕከል፣ ታሪካዊው መሠረት፣ ለሰው ልጅ የሚስጢራዊ፣ ገዳይ ኃይሎች ድርጊት የተገለጠበት ክስተት ነው።

የባላድ ገጸ-ባህሪያትን ይፋ ማድረግ የሚከናወነው በድርጊት ሂደት ውስጥ ያለ ደራሲው ቀጥተኛ ጣልቃ ገብነት ነው ፣ ግምገማዎች።

ባላድ ግጥሞች በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ የአንድ የተወሰነ አስደናቂ ክስተት ተፅእኖ ውጤት ነው ፣ የነፍስ ባላድ ዓለምን ያገኘችበት ምላሽ። የባላድ ክስተትን ከተገነዘበው ርዕሰ ጉዳይ መነጠል - ከተሞክሮ ፣ ከ - ተሳትፎ ጋር የማይመሳሰል የግጥም ልምምድ ይፈጥራል። ባለድሉ የተለየ ግጥም አለው፡ ሰውዬው ከህልውና ሚስጥራዊ ሚስጥር ጋር በመገናኘት ባየው ነገር በመገረም በድንገት ተከፍቶለት የከረመውን የባላድ አለም ምስል ፊት ለፊት ያቆመ ይመስላል።

በጽሑፉ ላይ "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ሶስተኛው ውበት ላይ ያለው የሮማንቲክ ባላድ ዘውግ" ኤስ ኤ ኤርሞሌንኮ የስነ-ጽሑፋዊ ባላዶችን ምሳሌ በመጠቀም የባለ-ግጥም እና የግጥም ባህሪያትን ይለያል, እንዲሁም ወደ ምድብ ዞሯል. የባላድ ተአምረኛው እና ወደሚከተለው ድምዳሜ ይደርሳል፡ ባላድ - ግጥም - ኢፒክ ዘውግ ፣ ግን የዘውግ አወቃቀሩን የሚወስነው ኢፒክ (ክስተት) አይደለም ፣ ምንም እንኳን ያለ እሱ ባላድ ባይኖርም ፣ ግን ከግጥማዊ ባህሪያቱ ጋር የሚዛመደው ስለ ባላድ ክስተት “መረዳት” ፣ “አመለካከት” ፣ ለእሱ ያለው አመለካከት; በባላድ ውስጥ የተአምራዊው ምድብም አስፈላጊ ነው. ተአምረኛው እራሱን የሚገልጠው በግጥም ብቻ ሳይሆን እንደ ተአምራዊ ክስተት ወይም ክስተት ነው፤ የባላድ ስሜታዊ ተጽእኖ በአንባቢው ላይ ያለው ክስተት ከተአምረኛው ጋር የተያያዘ ነው። ተአምረኛው ድንቅ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ሁሉም ነገር ልዩ፣ ያልተለመደ እና ከዕለት ተዕለት ሀሳቦች ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣም ነው።

ኤል.ኤን. ዱሺና የ “ድንቅ” ጽንሰ-ሀሳብ በባላድ ውስጥ መገለጡን “በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ባላድስ ግጥሞች ውስጥ “የ “ድንቅ” ሚና” በሚለው መጣጥፍ ላይ ተናግሯል ፣ “ድንቅ” ሩሲያውያን ካሉባቸው መርሆዎች ውስጥ አንዱ ሆኖ ተገኝቷል ። የ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ባላድ አዲሱን አገኘ ፣ የፍቅር ይዘት, የአዳዲስ, የፍቅር ግጥሞች ባህሪያት. ይህ ሚስጥራዊ ፣ አስደናቂ ፣ በሰፊው በባላድ ሴራዎች ውስጥ የተካተተ ፣ በፍቅር እና በባለድ መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ረድቷል ፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ እንደ አንድ ሙሉ ፣ ልዩነት የለውም። ይህ ደግሞ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቲዎሬቲካል ጥናቶች ደራሲዎች (N. Grech, N. Ostolopov, A. Merzlyakov), ተአምራዊውን እንደ አንድ የተወሰነ ኃይል በመግለጽ, ከተለመደው ባህላዊ ዘፈን የፍቅር ግጥሞች ርቆ ባላድ ይመራዋል. ወደ አዲስ፣ "የፍቅር" አይነት ትረካ።

ቲ.ሲልማን ፣ 4 Goethe ballads በመተንተን “የጫካው ንጉስ” ፣ “የዱር ሮዝ” ፣ “ናክሆድካ” ፣ “ሜይ ዘፈን” ፣ “ከግጥም ምሰሶ ወደ ሌላው የሚደረገውን እንቅስቃሴ” ይመለከታል - ከባላድ እስከ ግጥም ግጥም። እዚህ ለእኛ አስፈላጊ የሆነው የሲልማን የባለድ ቅርጽ, የባላድ ዋና ዋና ባህሪያት ፍቺ ነው. ደራሲው እነዚህን ሥራዎች በማነፃፀር ባላድን በተመለከተ የሚከተለውን ድምዳሜ ላይ ደርሷል።

ባላድ በሰዎች መካከል ያሉ ክስተቶችን እና ግንኙነቶችን በትክክል እና በተፈጥሮ ቅደም ተከተል እድገታቸው ያሳያል ( የግጥም ግጥምይህንን ተፈጥሯዊ የእውነታዎች ቅደም ተከተል ከውስጥ ልምዳቸው አመክንዮ ጋር ይተካዋል);

በባላድ ውስጥ ያለው የትረካ ቁሳቁስ ስሜታዊ ግምገማ በጣም ገለልተኛ ነው ፣ ምክንያቱም እራሱን በተዘዋዋሪ ብቻ ስለሚገለጥ ፣ በዋነኝነት በገፀ ባህሪያቱ ስሜታዊ ምላሽ ፣ በግጥም ግጥም ውስጥ አጠቃላይ አቀራረቡ በስሜታዊ - የግምገማ አካል ከመነጨ። ገጣሚው, የግጥም ጀግና;

በባላድ ውስጥ የዝግጅት አቀራረብን ከማሳየት ጋር ተያይዞ ፣ ሌላ ቅዠት ተፈጠረ - በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ የደራሲው (እና አንባቢው) ቀጥተኛ ፣ ሩቅ መገኘት ፣ ደራሲው ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ያለፍርድ ስለሚከተላቸው ፣ ጠቅለል ያለ መግለጫ ሳያስገቡ ወይም እራሱን ወክሎ መገምገም፣ “ ይህን ለማድረግ ጊዜ እንደሌለው (ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በግጥም ግጥም፣ ለተገለጹት እውነታዎች፣ ክስተቶች፣ ግንኙነቶች የማያቋርጥ ስሜታዊ ግምገማ ምስጋና ይግባውና የግጥም ጀግናውን ከቁሳዊው የማራቅ ውጤት። የእውነታው ተፈጥሯል);

ይህ በሁለቱም ዘውጎች ውስጥ የተለየ የጊዜ አተያይ ያስገኛል-ባላድ ፣ እየተከሰተ ባለው ተመሳሳይነት እና ስለ እሱ በሚነገረው ትረካ ምክንያት ፣ አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይመስላል (በእርግጥ ፣ የባላድ ክፍሎች በጣም ብዙ ጊዜ ናቸው) በቅድመ-ገጽታ ቀርቧል፤ አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ አስደናቂ ትዕይንቶች ብቻ ተሰጥተዋል)። በግጥም ግጥም, ሁሉም ጊዜዎች ከምስሉ ጊዜ "የተራቀቁ" ይመስላሉ;

ስለዚህም ሲልማን በትረካው ባላድ እንደ ማንኛውም እውነተኛ ድንቅ ስራ ስለሰዎች እና ክስተቶች እንደነበሩ እና በተጨባጭ እየጎለበቱ መሆናቸውን፣ ያለ ጣልቃ ገብነት እና የጸሐፊውን ቀጥተኛ ግምገማ ሳይመለከት ሪፖርት ያደርጋል። በተጨማሪም ሲልማን በጣም በማይሆንበት ጊዜ ትኩረታችንን ይስባል ትልቅ መጠን, ባላድ የድርጊቱን እድገት በተመለከተ አጭር መግለጫ እና መልእክት መያዝ አለበት, እና ገዳይ ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ የገጸ-ባህሪያትን እድገት ማሳየት እና በመጨረሻም ስለ ክህደቱ ሪፖርት ማድረግ, በአብዛኛው አሳዛኝ (ነገር ግን, ባላድ መሆን አለበት). ወደ ግጥሙ ሳይወጣ በግጥም ይቆዩ)።

“ልዩ ሮማንቲሲዝም፣ ለ”ሙዝ” ቁርጠኝነት ረጅም ጉዞዎች"የጦርነት ውበት፣አደጋ፣አደጋ እና የቲያትር ደፋር የእግር ጉዞ፣በመጀመሪያው አክሜስት እጣ ፈንታ በአሳዛኝ ሁኔታ የተከፈለው ብዙ ወይም ባነሰ ተሰጥኦ ያላቸው በውስጥ የተመሰቃቀለ አምባገነናዊ የፍቅር ተሸካሚዎች ተከራይተው ነበር፡ከ N. Tikhonov እና V. Lugovsky እስከ K ሲሞኖቭ እና ኤ ሰርኮቭ" - ይህ እውቅና ያለው የስነ-ጽሑፍ ሀያሲ አስተያየት ነው, ሆኖም ግን, አንድ አስፈላጊ ሀሳብ ስለሚያንፀባርቅ ትክክለኛነትን ወይም ስህተቱን በትክክል የመገምገም መብት የለንም: በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ምንም ነገር ከየትኛውም ቦታ አይታይም እና ያለ ምንም ቦታ ይጠፋል. ፈለግ ። ነገር ግን የሶቪዬት ባለቅኔዎች ባላዶች ብቅ ማለት በ N. Gumilyov ተጽዕኖ ብቻ ነው ብሎ ማሰቡ ትክክል አይሆንም። አዲስ ዘመን, አዲስ ጊዜ ወደሚታወቀው የፍቅር ዘውግ የራሱን ድምጽ ያመጣል.

ለአገራችን - የእርስ በርስ ጦርነት, የባላድ ዘውግ እንደገና እያንሰራራ ነው. በዚህ ውስጥ ዋነኛው ጠቀሜታ የጀግንነት ባላድ ዘውግ የፈጠረው የቲኮኖቭ ነው። ይህ ለጋራ ዓላማ ሲባል ስለ አንድ ስኬት በድርጊት የተሞላ ታሪክ ነው። የእሱ ሥራ በቀጥታ ከእርስ በርስ ጦርነት አጠቃላይ ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው ። ጀግኖች ፣ ሴራዎች እና ምሳሌያዊ አወቃቀሮች በቀላሉ ከታሪካዊ ማመሳከሪያ ነጥብ “1918-1921” ጋር ይነፃፀራሉ ። እዚህ ስለ ደፋር ፣ ጀግና እና ፍትሃዊ ጀግና ፣ ከጠላት ጋር ስላለው ሟች ውጊያ ፣ በብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ለረጅም ጊዜ የታተሙ ፣ ከብዙዎች የተውጣጡ ሀሳቦችን በተመለከተ የነቃ አቅጣጫ አለ። የፍቅር ስራዎችያለፈው. የእሱ ባላዶች የአብዮታዊ ጀግንነት፣ የራስን ጥቅም መስዋዕትነት እና ለተግባራዊ ታማኝነት አምልኮ መግለጫ ይዘዋል ።

እዚህ ላይ የሁለተኛው የዓለም ጦርነት ዘመን ኳሶች በአብዛኛው የሚመነጩት ከሶቪየት ግዛት ምስረታ ባላዶች መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል። አሁን በቀጥታ ወደ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ባላድስ እንሸጋገር። ኩዝሚቼቭ አይ.ኬ. በጦርነቱ ዓመታት ውስጥ ያሉ ኳሶች ለአንባቢው ከሚያውቁት የፍቅር ወይም የሕዝባዊ ባላዶች የሚለያዩ መሆናቸው ትኩረታችንን ይስባል።

በመጀመሪያ ፣ የሁለተኛው የዓለም ጦርነት የሩሲያ ባላድ የትረካ ግጥም ብቻ አይደለም ፣ ግን ስለ ተራ የሶቪዬት ሰዎች መጠቀሚያ የጀግንነት ታሪክ ነው።

በሁለተኛ ደረጃ, በዚህ ጊዜ የጀግኖች ባላዶች ዋና ይዘት የጥንት አፈ ታሪኮች አይደሉም, ያለፈው ተረቶች አይደሉም, ነገር ግን እውነተኛው ትግል ነው. የሶቪየት ሰዎች. የባላዶች ጀግኖች የደራሲያን ዘመን ናቸው። የሴራው ሴራ በቅርብ ቅርጾች ውስጥ የእውነተኛ ህይወት ነጸብራቅ ነው. ስለዚህም የጦርነት ጊዜ ባላድ ከዚህ እይታ አንፃር አዲስ ክስተት ነው። የድሮው ዓይነት ባላድ ባጠቃላይ፣ በተለይ ኢፒክ ሁሌም ወደ ቀድሞው ዞሮ ከፊል አፈ ታሪክ ወይም ድንቅ ዕቅዶች ይመገባል።

በሶስተኛ ደረጃ የ19ኛው ክፍለ ዘመን የድሮ የፍቅር ኳሶች ብቸኛ ጀግና በህዝብ ጀግና እየተተካ ነው። የህዝብ ጀግንነት ከሀገራዊ ትግል ጋር የተቆራኘ እና በህዝብ ስም የተሳካ መሆኑን ገጣሚዎቹ በሁሉም መንገድ ያሰምሩበታል።

በተጨማሪም ደራሲው በጦርነት ጊዜ ባላዶች መካከል በጣም አስፈላጊ ስላልሆነ ነገር ግን አሁንም ጠቃሚ ልዩነቶችን ይናገራል ፣ ለምሳሌ የአፃፃፍ ቀላልነት ፣ ተጨባጭ ባህሪ (ኩዝሚቼቭ በባለቅኖቻቸው ውስጥ ገጣሚዎች ሆን ብለው የእውነታውን ትክክለኛነት በማሸሽ እና አጠቃላይ ገጸ-ባህሪያትን በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ለማባዛት እንደሚጥሩ ተናግረዋል ። , ግን በምንም መልኩ በአስደናቂ እና ልዩ ሁኔታዎች ውስጥ), የቁምፊዎች ብዛት ትንሽ ነው - አንድ ወይም ሁለት, የታሪክ መስመሮች ብዛት ወደ ዝቅተኛነት ይቀንሳል; ብዙውን ጊዜ ባላድ ከአንድ ክፍል ጋር በተዛመደ በአንድ የታሪክ መስመር ላይ ይገነባል። በመጨረሻም አንድ ባህሪይ ባህሪው በዘውግ ልዩነቱ ምክንያት ህዝቡ በአጠቃላይ እና በአንድ ወገን በባላድ ውስጥ የሚገለጽ ሲሆን በዋናነት ከጀግንነት ተግባራቸው መገለጫ አንፃር ነው።

የታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ጭብጥ ከ 50 ዎቹ ገጣሚዎች ስራዎች የትም አይሄድም.

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው "ሙሉ" በግለሰብ የሕይወት ታሪኮች የተዋቀረ ነው, እና እነዚህ "የግል መዋጮዎች" በራሳቸው መንገድ ጠቃሚ ናቸው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ግላዊ ፣ ልዩ ግኝቶች እርስ በእርሱ የሚዛመዱ እና ባለብዙ ቀለም ፣ ግን አሁንም የተዋሃደ የአጻጻፍ ሂደት ምስል ይፈጥራሉ። ጊዜ ራሱ ወደ መጽሐፍት እንዴት እንደሚገባ፣ የአርቲስቶች እጣ ፈንታ፣ እንዴት እነሱ በተራው፣ ወሰን በሌለው የተለያየ የግል የፈጠራ ልምድ ተጽዕኖ ውስጥ በሚፈጥሩት ምስሎች ህይወትን እንደሚያበለጽጉ በግልፅ እናያለን። የግንባሩ ትውልድ ገጣሚያን መንገድ ለዚህ ማሳያ ነው።

የዚያ ትውልድ ገጣሚዎች በሰላሙ ጊዜ እየጎለበተ የመጣውን ፣ ግን ያለፈውን ታላቅ የአርበኝነት ጦርነት የሚያስታውስበትን ልዩ ሁኔታ ልብ ማለት አይቻልም ። "እዚህ የሚያስፈልገው ትዕግስት፣ ትኩረት እና የስነ-ልቦና ንቃት የዕለት ተዕለት እውነታዎችን ወደ ውጫዊ ክፍል ውስጥ ዘልቆ ለመግባት እና ጥልቅ ውጥረታቸውን ለመለየት ነው" ሲል I. Grinberg ጽፏል። ስለዚህ የማመዛዘን አስፈላጊነት, ወደ ያለፈው, ወደ አንድ ሰው ትውስታ. "ትዝታ "ድብልቅ, ቀደም ሲል የታዩ ሀገሮች እና ህዝቦች መፈናቀል" ብቻ ሳይሆን "ለማይመለሱ ለጠፉ ቀናት መመለሻ እና ማካካሻ ነው" የሚል እምነት ተወለደ. ገጣሚዎች በጥያቄው ላይ ማሰላሰል ይጀምራሉ-ጦርነቱ አንድ ነገር አስተምሮ ነበር. ለአንድ ሰው የሆነ ነገር ሰጠ? ለዚያም ነው ወደ ፊት ለማየት የማይፈሩት። በ “ነገ” “የወደፊቱ ስራዎች እና ስኬቶች አካል የመሆን መብትን ያገኘው ያለፈው የታደሰው ተነሳሽነት በግልፅ ይሰማል።

I. Grinberg ስለዚያ ጊዜ እና ስለ 50 ዎቹ ባለቅኔዎች ትውልድ በጥናቱ እንዲህ ይላል፡- “ወጣት ግጥማችን ለማሰብ፣ ለመሰማት እና ለመስራት የሚተጉ እሴቶች ናቸው። የግጥም ቃሉ የግንዛቤ ጥንካሬን ይፈልጋል። ሃይለኛ የሚሆነው በእውነታዎች ላይ ላዩን በመግለጽ ሳይሆን በጊዜያችን ፍላጎቶች እና ስኬቶች ሰፊ ስኬት ነው። የወጣት ገጣሚዎች ግጥሞችም የራሳቸው፣ አዲስ፣ አዲስነት፣ ከአመታት ማለፊያ፣ ሁነቶች፣ ሰዋዊ ጉዳዮች እና ዓላማዎች የተወለዱትን በማስተዋወቅ በቀድሞ አባቶቻቸው የተጀመረውን እንቅስቃሴ በእውነት ቀጥለዋል። እና ደግሞ ያለፈውን ትዝታዎች - ማከል እፈልጋለሁ.

ገጣሚዎች ወደ ባላድ ዘውግ የሚዞሩት ለዚህ ነው። በ 50 ዎቹ እና በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ የባላድ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ “ከተሳለ ሴራ ይልቅ ከልዩ የትርጓሜ እና የስዕል ስምምነት ጋር ይዛመዳል። ይህ የሆነው ከግጥም፣ የትረካ መርሆ ይልቅ በግጥሙ በማግበር ነው። ይህ በዚያን ጊዜ የግጥም ግጥሞች ፣ ኦዲ እና ኤሌጂ ዋና ዘውጎች ተፅእኖን ያንፀባርቃል (የእንደዚህ ያሉ ባላዶች ምሳሌዎች በ V. Lugovsky “ሰማያዊ ጸደይ” መጽሐፍ ሊወሰዱ ይችላሉ)። የባላድ ውጥረት እና ተለዋዋጭነት ለግጥማችን ብዙ ሰጥቷል። “በልዩ ሁኔታ የሚንቀሳቀሰው የገጣሚውን የአእምሮ ሁኔታ ከሌሎች ሰዎች ዕጣ ፈንታ ጋር በቅርበት፣ በቅርበት፣ በማይነጣጠል ሁኔታ የሚያገናኝ ጥቅስ ነው፣ ከታሪካዊ ስኬቶች ጋር - ስሜት ሴራውን ​​የወረረበት እና ሴራው ወደ ስሜቱ የሚገባበት ጥቅስ ነው።

በአገራችን በ "ማቅለጫ" ወቅት ስለ ሥነ ጽሑፍ ሚና በተለይም ስለ ግጥም በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ስላለው አስፈላጊነት እና አስፈላጊነት አስተያየት የተቋቋመበት ምስጢር አይደለም ። እርግጥ ነው, ባላድ እንደ የግጥም ግጥም, ኦዲ እና ኤሌጂ (ከ "ማህበራዊ ስርዓት" ጋር የሚዛመድ) ወሳኝ ትኩረትን አይስብም, ነገር ግን በአንዳንድ መጣጥፎች ውስጥ ገጣሚዎች ወደዚህ ዘውግ እንዲዞሩ ማበረታቻ ማግኘት ይችላሉ. የዘመናዊ ተመራማሪዎች ይህንን ከሊሪክ-ኤፒዝም እና የባላድ ሴራ ጋር ያዛምዱታል ፣ እሱም ለሕይወት መምሰል አስተዋጽኦ ያደረገው (የሥነ ጽሑፍ ዋና አስፈላጊነት) እና ስለሆነም “የእውነታው የግጥም አዋቂነት ስኬት ዋስትና ሆኖ አገልግሏል። በመጀመሪያ ፣ በ 1920 ዎቹ ወግ ላይ ያተኮሩ ባላዶች ይበረታታሉ (ከዚያም ባላድ እድሳት እና ፈጣን አበባ እያሳየ ነበር) እና በግጥም አእምሮ ውስጥ 20 ዎቹ ከዚህ ዘውግ ጋር የተቆራኙት በአጋጣሚ አይደለም (የቲኮኖቭስ ባላድስ ). በሌላ በኩል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​“አዲስ ዓለም” በተሰኘው መጽሔት አቅጣጫ መሠረት ፣ በባላድ ውስጥ ኮንቬንሽን የመካድ አዝማሚያ እያደገ ነው ፣ ግን ውድቀቱ በአጠቃላይ ባላድን ውድቅ ያደርገዋል ። ወደ ቅኔያዊ ታሪክ፣ ድርሰት፣ ዘገባነት ተቀይሯል። ለዚህ ምሳሌ የሚሆነን የቢ ስሉትስኪ ግጥሞች ግሪንበርግ በሳይንሳዊ ስራው "የግጥሞች ሶስት ገፅታዎች-የኦዴስ፣ ባላድስ እና ኤሌጂስ መኖር በዘመናዊው ዓለም" ውስጥ እንደ ባላድ የሚቆጥረው እና የሚተረጉመው።

ከ 60 ዎቹ አጋማሽ እስከ 70 ዎቹ ባለው ጊዜ ውስጥ የአጻጻፍ ንቃተ ህሊና ለውጥ ነበር. ግጥም መረዳት የጀመረው እንደ “የቃል ንግግር ጥሪ” ሳይሆን “እንደ ኑዛዜ ዓይነት፣ ሰዎችን ከፍ ያለ መንፈሳዊ ነገር ለማስታወስ ነው። የሥነ ምግባር እሴቶች(ኤስ. ቹፕሪን) የቀጣይነት ጥያቄ, ወደ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ ዘልቀው የሚገቡ ወጎች, ወደ ብሔራዊ ሥነ ምግባር አመጣጥ, ወደ ፊት ቀርበዋል. "... በዚህ ረገድ የ "ብሔራዊ" ባላድ መስፈርት ተፈጥሯል, ይህም ብሔራዊ ጭብጦችን እና ጉዳዮችን ከማስቀመጥ ስኬት አንጻር ባላዶችን መገምገም ወይም የባላድ ፀሐፊዎችን ወደ ሩሲያኛ እንዲቀይሩ ሊጋብዝ ይችላል. ተረት ወጎች” ሀገራዊ ጭብጦችን እና ችግሮችን በተመለከተ ለመጀመሪያ ጊዜ ጥያቄ ሲመልሱ ገጣሚዎቹ በባላድ ውስጥ ያለውን የፍልስፍና መርህ ያጠናክራሉ, ወደ ኤሌጂያ መቅረብ ቀጥለዋል. እነዚህን ዘውጎች የማጣመር ዝንባሌ በብዙ ተመራማሪዎች ተስተውሏል። የዚህ ምክንያቱ በመጀመሪያ ደረጃ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በ Zhukovsky ሥራ ውስጥ, ባላድ እና ኤሌጂያ የበለፀጉ ናቸው. በሁለተኛ ደረጃ ፣ በትርጉም ደረጃ ተመሳሳይነት ያሳያሉ (ሁሉም በተመሳሳይ የእይታ ተመሳሳይነት ምክንያት) - ብዙውን ጊዜ የአንድ ክስተት ተመራጭ ጊዜ ምሽት ነው ፣ ጨረቃ በክስተቶች እና ልምዶች ውስጥ ተሳታፊ ፣ ወዘተ. ኤሌጂ እና ከእሱ ጋር መቀራረብ የባላድ ርዕዮተ ዓለም እና የውበት ሉል ጥልቀት እንዲጨምር እና እንዲስፋፋ እድል ከፍቷል። የዚህ ዓይነቱ ባላድ ምሳሌ በ V. Sokolov "Novoarbatskaya Ballad" ነው.

በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ወደ ሩሲያ ባህላዊ ባላዶች ወጎች ለመዞር ለቀረበው ሀሳብ ምላሾች አሉ። Chumachenko V.K. የ 70-80 ዎቹ ግጥሞችን በመመርመር በዩ ኩዝኔትሶቭ ግጥም ውስጥ ወደ መደምደሚያው ደርሷል አንጸባራቂ ምሳሌየባህላዊ ባላድ ውርስ “የተወገደው ባላድ” እና “የአቶሚክ ተረት” ናቸው። እነዚህ ባላዶች ለአንድ ምሳሌ ቅርብ ናቸው፤ ሴራቸው በዋናነት በቤተሰብ እና በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ላይ ነው።

ስለዚህ ፣ በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ያለው ባላድ በልዩ ባህሪዎች ተለይቶ የሚታወቅ ዘውግ አለ ፣ እሱም አይይዝም። ማዕከላዊ አቀማመጥቪ የአጻጻፍ ሂደት, ነገር ግን በእሱ ውስጥ መሳተፍን አያቆምም, በፍሰቱ ላይ ለሚደረጉ ለውጦች ምላሽ ይሰጣል, በውጤቱም, ይሻሻላል.

የተለያዩ ጭብጦች እና የባላድ ዓይነቶች ታላቁን የአርበኝነት ጦርነት ከዓይናቸው እንዲወጣ አይፈቅድም ፣ ገጣሚዎች በስራቸው ውስጥ ማጣቀሳቸውን ቀጥለዋል ። N.L. Leiderman ስለ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ስነ-ጽሁፍ እንዲህ ይላል "... በትክክል የተወለደው ሰኔ 22, 1941 ሲሆን አሁንም ድምፁን ወደ እኛ ያመጣል. አሁን ባለፉት ሰባ ዓመታት ውስጥ እጅግ በጣም ኃይለኛ እና እጅግ ተሰጥኦ ያለው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሽፋን የሆነው ስለ አርበኞች ጦርነት ሥነ ጽሑፍ መሆኑ ፍጹም ግልፅ ነው። የጦርነቱ ትዝታ ባለፉት አመታት የጸሐፊዎችን እና ገጣሚዎችን የፈጠራ ስራ አበረታቷል።

የስልሳዎቹ ትውልድ ገጣሚዎች ያለፈውን ጊዜ በግጥሞቻቸው ውስጥ በማስተዋወቅ አሁን ያለውን ሁኔታ በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት ፣የመፈጠሩን መንስኤ እና ሁኔታዎችን ለማብራት እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ጠቃሚ እና ጠቃሚ የሆኑትን ወጎች ያጠናክራሉ ።

ስለ ጦርነት ያለው ባላድ በ 40 ዎቹ ፣ 50 ዎቹ ፣ 60-70 ዎቹ ገጣሚዎች እንዴት እንደሚቀየር ፣ እነዚህን ሥራዎች አንድ የሚያደርጋቸው ፣ እንዴት እንደሚቀራረቡ እና እንዴት እንደሚለያዩ - በሚቀጥሉት የዚህ ሥራ ምዕራፎች ውስጥ እነዚህን ጥያቄዎች እንመልሳቸዋለን ።

V. Lifshits በ1942 የእሱን “Ballad of a Stale Piece” ጽፏል።

ጦርነቱ እየተፋፋመ ነው፣ ውጤቱም በግልጽ የሚታይ አይደለም። ስለዚህ, በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የልብ ወለድ ዋና ገፅታ - የአርበኝነት ፓቶዎች እና ሁለንተናዊ ተደራሽነት - እዚህ ሙሉ በሙሉ ተረጋግጧል (ይህ ባላድ በጦርነቱ ወቅት በጣም ተወዳጅ እንደነበረ ምስጢር አይደለም).

"የስታሌ ቁራጭ ባላድ" የግጥም-አስደናቂ ስራ ነው። እሱ በሴራ ላይ የተመሰረተ ነው፤ እጅግ በጣም የተገለፀ፣ የተሟላ እና ለመረዳት የሚቻል ነው። በትውልድ ከተማው በድንገት ያበቃው የአንድ መቶ አለቃ ታሪክ - ሌኒንግራድ ፣ ቤቱን አይቶ ፣ ለማቆም ወሰነ እና ልጁ እዚያ አገኘው። ሻለቃው ለልጁ የሚሰጠውን ራሽን - ያረጀ ቁራሽ እንጀራ - ለልጁ መስጠት የሚችለውን ብቻ ሰጠው። ጀግናው ሚስቱን ያያል ... ግን የበለጠ መሄድ ያስፈልገዋል, ከፊት ለፊት እየጠበቁ ናቸው. ወታደሩ ቤተሰቡን ተሰናበተ። እናም በመንገድ ላይ በቅርብ ጊዜ ለልጁ የሰጠውን አንድ ቁራጭ ዳቦ በኪሱ ውስጥ አገኘው። ልጁ እናቱ እንደታመመች አይቶ አባቱ ሳያውቅ ቁራሽ ዳቦ አመጣላት እና ሚስትም በተራዋ ምግቡን ለባልዋ ትመልሳለች።

መላው ባላድ ቅን ፣ አሳዛኝ ፣ ደፋር ፣ የተለየ ፣ ቀላል ይመስላል - በአስቸጋሪ የጦርነት ወቅት ህዝቡን ለመደገፍ የታለሙ ሁሉም ጽሑፎች ሊሰሙት ይገባል ።

ብዙዎች እንዲህ ይላሉ: እዚህ ግጥም በትክክል ምንድን ነው? ከላይ የተዘረዘሩት ነገሮች ሁሉ በሌሎች ጽሑፎችም ተገቢ ናቸው። ግን ይህ በትክክል ግጥሙ ነው-የባላድ እያንዳንዱ ምስል ጥልቅ ሥነ-ልቦናዊ ነው ፣ ምንም እንኳን ግለሰባዊ ባይሆንም ፣ ግን በተለመደ ሁኔታ ምክንያት በትክክል ትኩረት ሊሰጠው ይገባል (እሱ እንደ ሁሉም ሰዎች ነው ፣ ግን ይህ አስፈላጊ ነው)። በተጨማሪም የባላድ መጠኑ ትኩረትን ይስባል፡- የሚገርመው ቴትራሜትር አናፔስት ብዙውን ጊዜ ባለ ሁለት ጫማ አናፔስት (ይህ መጠን በባልሞንት ውስጥም ይታያል)። ማለትም ከዜማ አንፃር ይህ ባላድ ዜማ ይሰማል፣ አንቀጹ በዋናነት ሴት ነው - ይህም የባላዱን ዜማነት የበለጠ ያሳድጋል።

ሁሉን የሚያይ፣ ሁሉን የሚያውቅ ዕጣ ፈንታ አስቀድሞ በዚህ ሥራ ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ስለዚህም ግጭቱ - የሰው ልጅ ግጭት እና ዕጣ ፈንታ, የሰው ዕድል ምስል.

የመጀመሪያዎቹ ሁለት ስታንዛዎች ወደ ዋናው ሴራ "የሚያስገቡን" ይመስላሉ. የመጀመሪያው ስታንዛ የሚንቀሳቀስ ማሽን ምስል ነው - ባለ ሶስት ቶን የጭነት መኪና ፣ “ድንቅ” ጭነት (ተምሳሌት) - ከፊት ለፊት ላሉ ወታደሮች ምግብ ተሸክሞ። ይህ የመኪና ምስል ከሌላው ዓለም የመጣ ይመስላል፣ ያልተለመደ ነገር፣ መሬት ላይ የማይገኝ ነው፡ መንገዶቹ "በረሃማ" ናቸው፣ በጣም ጸጥታ የሰፈነባቸው ናቸው፣ ነገር ግን ባለ ሶስት ቶን የጭነት መኪናው "በደንቆሮ ጮክ" ይጮኻል፣ ይህን ጨቋኝ ዝምታ ሰበረ። መኪናው በ "ዲያቢሎስ ድብልቅ" ላይ ይጮኻል. ይህ ዘይቤ እርስዎ እንዲያስቡ ያደርግዎታል-የዕለት ተዕለት እውነታ ይመስላል ፣ ግን በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች እጣ ፈንታ ፣ ወታደሮች በእሱ ላይ የተመካ ነው - ደራሲው ሁለንተናዊውን የሰው ልጅ ችግር ነካ - መኪና በእንደዚህ ዓይነት “ዲያብሎስ” ላይ እዚያ መድረስ ይችላል ። ድብልቅ"?

ቀጥሎ የሾፌሩ ምስል ይመጣል፣ ወደ መሪው የቀዘቀዘ እና ዝም፣ ልክ እንደ ሁሉም ጎዳናዎች፣ መንገዱ። ይህ ማለት ግን “ሞቷል” ማለት አይደለም። እሱ "የአየር ሁኔታን ይረግማል" - ቅዝቃዜ, በረዶ, ንፋስ, ቅዝቃዜ, ምክንያቱም ምንም ቢሆን ለወታደሮቹ ምግብ ማምጣት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ስለሚረዳ. ይህም በመጀመሪያ ደረጃ, የአየር ሁኔታን በመርገም - ሌሎች ሰዎችን መንከባከብ, የመሰማት ችሎታ - በሊፍሺትዝ የተነካ ሌላ ዓለም አቀፍ ችግር.

በሦስተኛው ክፍል ውስጥ ይታያል ዋና ገፀ - ባህሪ ballads - ወጣት ሌተና. የእሱን ምስል አናገኝም, ነገር ግን ብቸኛው ውጫዊ ባህሪው ትኩረትን ይስባል - ቀጭንነቱ. "የተራበ ወፍ ይመስል ነበር" ዋናውን ገጸ ባህሪ የሚገልጽ ዘይቤ ነው (በኋላ በሰባተኛው ደረጃ ላይ ተመሳሳይ ዘይቤ እናያለን, ከሌተና ልጅ የመጀመሪያ መልክ ጋር).

ወታደሩ ከጎኑ የተቀመጠውን የጭነት መኪና ሹፌር አላስተዋለውም - እንደገና የሌላ ዓለም መገለጥ ፣ “ጭነት መኪናው ወደ ሌላ ፕላኔት ሄደ” - ስለዚህ ለሕይወት አስፈላጊ በሆነ ጭነት የተሞላ መኪና መገናኘት አይፈልግም። በአእምሮው ፍፁም በረሃማ፣ በጠፋ እና በቀዘቀዘ መንገድ እየነዳ ነው።

በአራተኛው ደረጃ, "ሌላ ዓለም" ተበታትኖ ወደ ጀርባው ይጠፋል. ዓለም አቀፋዊ የጦርነት ምስል ይታያል - በእሳት የተጎዳ ቤት. እዚህ ያለው ቤት “ሕያው” ነው ፣ በአካል ተመስሏል ፣ የጦርነት አስፈሪነት (እሳት) ተሰምቶታል እና ስለሆነም “እርምጃዎች” ወደ “መንቀጥቀጥ” - ህያው ፣ የመኪና የፊት መብራቶችን መፈለግ። ስለዚህ፣ ሌላ አለም ህይወትን ወደ ሰዎች የሚሸከመውን “ሰላማዊ” የጭነት መኪና ለመገናኘት ወደፊት ይመጣል - ቤት ፣ ምድጃ ፣ ሙቀት። ዓለም ለዓለም ክፍት ሊሆን ይችላል, ያለ ፍርሃት ይታያል.

እና የፊት መብራቶች ባለው ሞቃት ፣ “የሚንቀጠቀጥ” ብርሃን ፣ በረዶው ያን ያህል ጠንካራ አይደለም ፣ ውርጭ ያን ያህል አስፈሪ አይደለም ፣ ሕይወት በምድር ላይ ሰላም የሚፈልግበት ቤት ሲመለከቱ። በረዶ ከዱቄት ፣ ከምግብ ጋር ይነፃፀራል - መፃፍ አስፈላጊ ነው ፣ የመርካት ስሜት የሚገኘው “l” ፣ “n” (“ለስላሳ ፣ በቀስታ”) በመድገም ነው። “ቀስ ብሎ” የሚለው ቃል ራሱ ራሱ የሚናገረው - የትም ሳይቸኩል፣ ምንም ነገር ሳይፈራ፣ ያለ ፍርሃት፣ ማለትም፣ የዝግታ እና የእርካታ ስሜት በአገባብ ደረጃ ላይ ይደርሳል።

ነገር ግን ደራሲው ይህንን ሃሳብ ቆም ብለው አቋርጠውታል። የሚቀጥለው መስመር እንደ ፍንዳታ (አምስተኛ ደረጃ) ይሰማል፡ “አቁም!” - በዚህ ጩኸት ሻለቃው ከእጣ ፈንታ ጋር ግልፅ ጦርነት ውስጥ ገባ - ወደ ቤቱ ፣ ቤተሰቡ ይሄዳል ። ወታደሩ በደረጃው ላይ "ይሮጣል", የችኮላ ስሜት, ስብሰባን በመጠባበቅ ላይ.

በስድስተኛው ክፍል ውስጥ ያለው ውስጣዊ ቆም ማለት ደራሲው ሊያስተላልፍ የፈለገውን ነገር እንድናስብ ያደርገናል-ጦርነቱ በልጁ ላይ ምን እንዳደረገ የሚመለከት አባት ስቃይ። ከወፍ ጋር ማነፃፀር - “ድንቢጥ የጎድን አጥንቶች” ፣ “የሰባት ዓመት አዛውንት” ዘይቤ - እና የሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሌላ ምስል በፊታችን ታየ - ግራጫ-ፀጉር ልጅ ፣ አንድ ሰው ፣ ዕድሜው ላይ። 7፣ የጦርነቱን አሰቃቂ ነገሮች ከአዋቂዎች ጋር አጋጥሞታል፣ እናም እሱን ልጅ ልንለው አንደፍርም… በትክክል “ሽማግሌው” - በፍቅር ፣ በልጅነት ፣ ግን እንደ ትንሽ አይደለም ፣ ግን እንደ እኩል። .

በሰባተኛው ክፍል ላይ አባት ልጁን ሲያነጋግር እንሰማለን። ለእሱ, እንደ ደራሲው አይደለም, እሱ "አሮጌው ሰው" አይደለም, ግን ውድ ሰው፣ “ወንድ ልጅ” ፣ አባቱ ሐቀኝነትን ይጠይቀዋል-“ያለ ማታለል መልስ…” ሴራው በተመሳሳይ ስታንዳ ይጀምራል - አባቱ አንድ የቆየ ዳቦ ከኪሱ አውጥቶ ለልጁ ሰጠው - በዚህ ጊዜ ማድረግ የሚችለው ብቸኛው ነገር።

በስምንተኛው ክፍል ውስጥ ሌላ የጦርነት ምስል አለ ፣ የተከበበ ሌኒንግራድ - “እጆች በብርድ ልብሱ ላይ ያበጡ” - ረሃብ እና ሞት በአቅራቢያ አሉ ፣ እና ያበጠ አካል በቅርቡ ሞት ምልክት ነው። እናም ጀግናው ይህንን ይገነዘባል-"እንባ ማፍሰስን ፈርቶ" ምንም ነገር መለወጥ ስለማይችል "ወደ ሚስቱ ቀርቧል." ነገር ግን ሞት ከህይወት ጋር ተቃርኖ ነው, "የሚያበጡ እጆች" እና በተመሳሳይ ጊዜ "ዓይኖች እንደ ሻማ ያበራሉ" (ዘይቤ). ስለዚህ, በሰው እና በእጣ ፈንታ መካከል ያለውን ግጭት በሊተና ሚስት ምስል ውስጥ እናያለን. ሞት በአቅራቢያ ነው, ነገር ግን በህይወት ያሉ ዓይኖቿ ያሏት ሴት አይፈልጉም እና እንዲጠጉ አይደፈሩም, በተለይም አሁን ባሏ በአቅራቢያ ነው.

እና በዘጠነኛው ደረጃ, አንድ አዋቂ - የሰባት ዓመት ልጅ, የራሱን ዕድል ይወስናል - ለታመመ እናቱ አንድ ቁራጭ ዳቦ ይሰጣል, ሞትን ይቃወማል. ይህ ስታንዛ አሳዛኝ ይመስላል፣ ግን ካልሆነ የማይቻል ነው፡ አባት በልጁ ሊኮራ ይገባዋል፣ ሊፍሺትስ ለህዝቡ ሊነግሮት የፈለገው ነው።

ወታደሩ ይሄዳል፣ ግን “ና!” ነው። ከልጁ አፍ ውስጥ ማንኛውም የዚያን ጊዜ ቤተሰብ ዘመዶቻቸውን ከፊት ሆነው እንደሚጠብቁ በመጠባበቅ ሁልጊዜ እንደሚጠብቁት ይናገራል. በአራተኛው የመጨረሻ መስመር በ 10 ኛ ደረጃ መደጋገሙ ድንገተኛ አይደለም - የተወሰነ ቀለበት ተፈጠረ ፣ በዚህ ውስጥ አጭር ወደ ቤት መመለስ ፣ ከሌተና ዕጣ ፈንታ ጋር የሚደረግ ውጊያ። እና ከዚያ - የመኪናው መንገድ መቀጠል.

ግን ግጥሙም ይለወጣል, ይህ የሚያሳየው የዝግጅቱ ክህደት እየቀረበ መሆኑን ነው. አሥረኛው ክፍል በጥንድ የተፃፈ ከሆነ፣ አሁን እሱ የመስቀል ግጥም ነው፣ ጊዜው ይለወጣል፣ ውጥረቱም ይጨምራል። እና በአስራ አንደኛው ደረጃ የሚጠበቀው ውግዘት፡- “በተመሳሳይ ኪስ ውስጥ አንድ አይነት ቁራጭ ተሰማኝ”። ነገር ግን ወደ ኋላ ለመመለስ ምንም መንገድ የለም, ቁራሽ እንጀራ ልክ እንደ ዕጣ ፈንታ ምልክት ነው, ሁሉንም ነገር እንደፈለገ ያደርግ ነበር, ምንም እንኳን ሻለቃው ራሱ ምንም ያህል ጣልቃ ቢገባም. እና በእነዚህ መስመሮች ውስጥ አንዳንድ ተስፋ መቁረጥ ይሰማል ...

እና Lifshits የሌተና ሚስት ድርጊትን ያብራራል ፣ እሷ “ሌላ መሆን አልቻለችም” - ስለሆነም በምክንያታዊነት ፣ ካልሆነ ግን የማይቻል ነው። የባላዱ የመጨረሻ መስመሮች ደፋር፣ ጀግና እና አዛኝ ይመስላል። ግን ይህ አስመሳይነት ትክክል ነው - ገጣሚው ለሰዎች ቅርብ ነበር ፣ ለሰዎች ጽፎ ነበር ፣ እና አገሪቱ በትክክል እንደዚህ ዓይነት ሥነ ጽሑፍ ያስፈልጋታል።

በሴሚዮን ጉድዘንኮ "The Ballad of Friendship" ውስጥ ሴራው በጣም ቀላል ነው-በጦርነቱ ውስጥ ያሉ ሁለት ወታደሮች በጠንካራ ጓደኝነት የተሳሰሩ ናቸው, ነገር ግን ከመካከላቸው አንዱ በሚቀጥለው ተልዕኮ ውስጥ ይሞታል. እና የባላድ ዋናው ክስተት የዋና ገፀ ባህሪው ጓደኛ ሞት ነው.

ባላድ የሚጀምረው በጦርነት ውስጥ ጓደኝነትን በመግለጽ ነው-ጠንካራ, አነቃቂ, አስፈላጊ, አንዳንድ ጊዜ በልጅነት የዋህ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተዋጊ.

ስለ ሁለት ወታደሮች ታሪክ ራሱ የሚጀምረው በ ellipsis ነው።

ጥሩ ጓደኛ ነበረኝ

ይህ የታሪኩ አካል ብቻ ይመስላል ረጅም ታሪክስለ ወታደር የዕለት ተዕለት ሕይወት ። እና የሚቀጥለው መስመር ጀግናውን ለጓደኛው ያለውን አመለካከት ያሳያል-“እና ዝም ብዬ ጓደኝነትን እወደዋለሁ” - ዝም ብለው ይንከባከባሉ እና በጣም ሚስጥራዊ ስለሆኑት ነገሮች አይናገሩም ፣ በጣም የተቀደሱ ነገሮችን ብቻ ፣ የማይፈልጉትን እና የማይካፈሉትን ። የሚከተሉት መስመሮች ይህንን የጠንካራ እና ርህራሄ ጓደኝነት ምስል ብቻ ያሟላሉ።

ጓደኝነታችን ነን

ተጠንቀቅ

እግረኛ ወታደሮች እንዴት እንደሚንከባከቡ

ደም የተሞላ መሬት

በጦርነት ሲወስዱት።

ድርጊቱ የሚካሄደው በጦርነት ጊዜ መሆኑን ልብ ይበሉ, እና እንዲህ ዓይነቱ ተጠብቆ ወዳጅነት ከደም መሬት ጋር ማነፃፀር የስሜቱን ጥንካሬ እና ቅንነት የበለጠ ያረጋግጣል. ግን ጓደኞቹ አንድ ጥያቄ ገጥሟቸዋል: ከመካከላቸው የትኛው ይኖራል?

ያም ማለት፣ የባላድ ዘውግ ባህሪ በሆነው በአንድ ሰው እና በእሱ ዕጣ መካከል ግጭት እንደገና ገጥሞናል። ልዩ በሆነ መንገድ ብቻ ነው የሚፈታው።

ወዲያውኑ ትኩረትን የሚስበው በዚህ ሁኔታ ውስጥ ምንም "የውጭ እይታ" አለመኖሩ ነው. ታሪኩ እና ልምዶቹ የተገለጹት በግጥሙ ጀግና ነው። በጣም አይቀርም, ይህ እንኳ አጠቃላይ ነው, ለመናገር, በዚያን ጊዜ ዓይነተኛ የግጥም ጀግና - ይህ ተከስቷል ወይም ሁሉም ሰው ላይ ሊከሰት ይችላል, ምናልባት ለዚህ ነው በባላድ ውስጥ ሌሎች ሰዎች የሉም; ወይም ይልቁንም እነሱ አሉ፣ እነዚህ መስመሮች ይህንን እውነታ ያረጋግጣሉ፡-

በቆፈር ውስጥ

ነገሩኝ...

ያም ማለት ሌሎች በባላድ ውስጥ የሚገኙት ለዋናው ገጸ ባህሪ የመረጃ ምንጭ (እንደ ካፒቴኑ ትዕዛዝ እንደሚሰጥ) ብቻ ነው, ነገር ግን ሁለቱ ህይወትን ወይም ሞትን ይመርጣሉ. እና እንደዚህ አይነት ምርጫ በጦርነቱ ውስጥ ባሉ ሁሉም ሰዎች ላይ ተከስቷል, ለእኔ ይመስላል, ለዚህ ነው የዚህን ጀግና አይነት አጠቃላይ, የጋራ መጥራት የምፈልገው. እያንዳንዱ ወታደር የራሱን ምርጫ ያደርጋል። ከተለዋጮቹ ውስጥ አንዱ በኤስ. ጉድዘንኮ በባላድ አሳይቶናል። የግጥሙ ጀግና ጥርጣሬዎች፣ አንዳንድ አይነት ራስን በራስ የማየት ስሜት፣ ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ፣ በህይወት የመቆየት ፍላጎት፡

ቢለያይም

ጓደኛ አንሁን።

ዋናው ነገር ለራሱ ታማኝ ሆኖ መቆየቱ ነው, "ለአሰቃየው" ህሊና: ጀግናው መኖር ይፈልጋል. ይህ ትክክል ነው? እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፣ እሱ ግን ለመሞት ወሰነ ፣ እና ይልቁንም ፣ በዚህ ምርጫ ውስጥ እንኳን ጀግንነት አይደለም ፣ ግን ተስፋ መቁረጥ - ሁሉም የምክንያት ክርክሮች ጓደኛው በሕይወት ለመቆየት የበለጠ ብቁ መሆኑን ያመለክታሉ ።

እና እንደገና አስታወሰኝ።

ልጁ በቲዩመን ምን ይጠብቀዋል.

እያንዳንዱ ተዋጊ እራሱን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻውን ያገኛል, ጓደኝነት የሚጠፋ ይመስላል, ሁሉም ስለራሱ ብቻ ያስባል ...

እና ግን ፣ የግጥም ጀግና ቀድሞውኑ ለተተነበየው ሞት ይተዋል ፣ ግን እጣ ፈንታ ሁሉንም ነገር በተለየ መንገድ ይወስናል - አንድ ትልቅ ጓደኛ ይሞታል ፣ እሱም ጓደኛው እንዲኖር ለማድረግ ሞትን ለመቀበል ወሰነ ። እነዚህ መስመሮች አሳዛኝ ይመስላል:

ስለዚህ እሱ ነው።

ከሁሉም ሽልማቶች

አንዱን መርጫለሁ -

የወታደር ፍቅር!

ምናልባትም በጣም አስመሳይ ሊሆን ይችላል ፣ ግን ይህንን የጀግናውን ድርጊት እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

እጣ ፈንታ ሊሞት የሚገባው የግጥም ጀግናው ሳይሆን ጓደኛው እንደሆነ ወሰነ። ይህ የሌላ ዓለም ኃይል ሰውን ይበልጥ አስከፊ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ይተዋል እና ተስፋ የለሽ ሁኔታበድሩኒና ባላድ ከማለት ይልቅ። እዚያም ልጃገረዶቹ የማስታወስ ችሎታቸውን ይጠብቃሉ, አሁን እነሱ ብቻ ሕይወታቸውን ለሙታን የመኖር መብት እንዳላቸው ይገነዘባሉ, በጓደኝነት እና በ "ጓደኝነት" መካከል ምርጫ አላደረጉም, አብረው በሕይወት የተረፉት, ብቻቸውን አይደሉም.

በ Gudzenko ውስጥ, ጀግና ብቻውን ቀርቷል, በጣም ውድ የሆነውን ነገር ያጣል: እና ይህ የህይወት መጥፋት አይደለም, በታሪኩ መጀመሪያ ላይ እንደሚመስለው, ነገር ግን የጓደኛን ማጣት;

አልተመለሰም።

በዝርዝሩ ውስጥ ይሁኑ።

ግን ከማን ጋር እሆናለሁ?

ዕድል አጋራ

ከወታደራዊ አደጋ ጋር?

ይህ ጥያቄ ክፍት ነው ... ጀግናው በጣም ውድ የሆነውን ነገር አጥቷል, ጓደኛውን መመለስ አይቻልም. ምናልባትም ይህ ጀግና በመጨረሻው ምርጫ በፊት ጓደኛውን መክዳት ስላሰበበት ከከፍተኛ ኃይሎች የቅጣት ዓይነት ሊሆን ይችላል ።

እንደ ገሃነም መኖር እፈልግ ነበር -

ቢለያይም

ጓደኛ አንሁን።

የቅጣት አይነት፣ በጀግናው ራስ ወዳድነት ላይ ክፉ ፈገግታ? ስለዚህ “የተለያዩ” ሆኑ… ግን “በህይወት ተቆጥሬያለሁ ፣ በዝርዝሩ ላይ ተቆጥሬያለሁ” የሚሉት ቃላት ብቻ ብዙ ይናገራሉ-ጀግናው እንደ ህያው ተደርጎ ይቆጠራል ፣ ግን በነፍሱ ፣ ከጓደኛው ሞት ጋር ፣ እሱ እንዲሁ ይሞታል, ያለ ጓደኝነት ሕይወት አያስፈልገውም. ይህ ትምህርት በፋቴ ተሰጥቶታል, ይህ የዋና ገፀ ባህሪው አሳዛኝ ነገር ነው. ሞት አሁንም በመጨረሻ ያሸንፋል, ለአንዱ ብቻ አካላዊ ነው, ለሌላው ደግሞ መንፈሳዊ ነው, የሕይወትን ትርጉም ከማጣት ጋር የተያያዘ ነው.

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ ያለፈችው ገጣሚ ዩሊያ ድሩኒና ጽፋለች። ብዙ ቁጥር ያለውስለነዚህ አስከፊ 4 ዓመታት ለህዝባችን ተሞክሮ ይሰራል። እና ምንም ቢሆን, ግጥሟ ብሩህ ነው, ወደ ፊት ተመርቷል, በህይወት ውስጥ እንደዚህ እና በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የተንሰራፋ ይመስላል. የፊት መስመር ግጥሞቿን አለማመን አይቻልም - ትክክለኛነታቸው ይስባል። በጦርነት ውስጥ ያሉ ሰዎች, ስለሞቱ ወታደሮች, በድሩኒና ስራዎች ውስጥ ያሉ ሀሳቦች ያለማቋረጥ ይሰማሉ. "የማረፊያው ባላድ" ከእነዚህ የደራሲ መገለጦች አንዱ ነው።

ሴራው የተመሰረተው ስለ ልጃገረዶች ታሪክ - ፓራቶፕተሮች, ስለ ሦስቱ ሞት እና የተረፉትን የዚህን ኪሳራ ልምድ ነው. ጠቅላላው ባላድ በ 2 ክፍሎች ሊከፈል ይችላል-ሶስቱ ሴት ልጆች ከመሞታቸው በፊት እና ከሞቱ በኋላ.

በተቻለ መጠን የተረጋጋ እና ደረቅ እንዲሆን እፈልጋለሁ

ስለ እኩዮቼ ያለኝ ታሪክ…

የባላድ የመጀመሪያ መስመሮች እንዴት እንደሚሰሙ ነው. ደራሲው ፣ ታሪኩን የጀመረው ፣ በእርግጠኝነት ወደ ኋላ ተመልሰው የሚመጡ ስሜቶችን እና ትውስታዎችን ለመግታት እየሞከረ ነው። ግን እሷም እንዲሁ በጭራሽ መናገር አልቻለችም: ይህ ታሪክ በሁሉም ሰው እንዲሰማ ፣ እንዲሰማ እና እንዲረዳ ትፈልጋለች። ነፋ፣ ነገር ግን ጮክ ብሎ ሳይሆን፣ ማዕበል እና እብሪተኛ ሳይሆን “የተረጋጋ እና ደረቅ” ነው። ባላዱን የምንሰማው በዚህ መንገድ ነው፡ በእርጋታ፣ በመለኪያ፣ ብዙ ጊዜ በረዥም ቆምታ፣ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ጊዜያት (በመስመሮች እና ስታንዛዎች መጨረሻ ላይ በተደጋጋሚ ሞላላ እንደሚጠቁመው) ማቆም። የባላድ መጠን, ቴትራሜትር አምፊብራች, ባልተጠናቀቀ እግር በቢሚሜትር መለዋወጥ, ለተረጋጋ ትረካ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ግን "ደረቅ" - አይሆንም. ይህ ሥራ ለዚያ ጊዜ ያልተለመደው እውነታ, ታሪክ ብቻ አይደለም, ልምድ ያለው, የተሰማው, አሁንም የሚጎዳ ነገር ነው. ለዚያም ነው ፣ ደራሲው ለ “ደረቅነት” ምንም ዓይነት አመለካከት በባላድ የመክፈቻ መስመሮች ውስጥ ብትሰጥ በመጨረሻ ትሰብራለች ፣ እና በፍጥነት ፣ በሚቀጥለው መስመር ጀግኖች - ለእሷ ሴት ልጆች የትምህርት ቤት ልጃገረዶች ብቻ አይደሉም ፣ እነሱ “ዘፋኞች ፣ ተናጋሪዎች” ናቸው - በእውነቱ በእነዚህ ቃላት ውስጥ ርህራሄ አለ። ነገር ግን ይህ መስመር፣ በእህትነት በድምፅ፣ ወደ አስጊ ሁኔታ ይቀየራል።

የኋለኛው ክፍል ወደ ጥልቁ ውስጥ ተጥሏል

(የድምጾችን ማጠናከር “b”፣ “o”) - የህመም እና የማይቀር ምስል በኦርኬስትራ ውስጥ ይታያል።

በሁለተኛው ክፍል ውስጥ የማስፈራራት ስሜት የበለጠ ጠንካራ ነው. በልጃገረዶች - በትምህርት ቤት ልጃገረዶች ከተሰራ አውሮፕላን መዝለል ልክ እንደ መጥፎ ነገር ግን እየሆነ ያለውን ስህተት ፣ ትርጉም የለሽነትን ያሳያል ፣ ምክንያቱም እነዚህ ልጃገረዶች ናቸው እና እነሱም ከወንዶች ጋር በፓራሹት ለመዝለል ይገደዳሉ ።

በቀዝቃዛው ጥር ክራይሚያ

እናም በዚህ ቅዝቃዜ እና መገለል መካከል ፣ “ኦህ ፣ እማዬ!” የሚል ጩኸት ይሰማል ፣ ሁሉንም ነገር ይይዛል-ፍርሃት ፣ የመጨረሻው እስትንፋስ እና መውጣት ፣ የመኖር ፍላጎት። እና ይህ "ኦህ እማዬ!" የዱኒና ጩኸት ጩኸት አይደለም, ነገር ግን "ቀጭን አተነፋፈስ" ነው, ነገር ግን በዚህ "ትንፋሽ" ውስጥ በጣም ብዙ ህመም አለ: እንደ ማልቀስ, የሁሉም ሴቶች ማልቀስ ይመስላል. ስለዚህ የስቴት ቃል በትክክል ያስተላልፋል የሰው ስሜትበዚህ ዝርዝር ውስጥ - ጩኸት (“ኦህ ፣ እማዬ!” የሚለው ሐረግ በኋላ በ R. Rozhdestvensky በ “Ballad of Anti-Aircraft Gunners” ውስጥ ሊታይ ይችላል ። ስለዚህ ፣ ስለ አንድ ዓይነት ማውራት ምክንያታዊ ይመስለኛል ። ወግ እዚህ)።

ነገር ግን ይህ ድምጽ “በባዶ የፉጨት ጨለማ” ተሸፍኖ ይወሰዳል። ልጃገረዶቹ እራሳቸውን ግራጫማ ሕይወት በሌለው ቀለበት መሃል ይገኛሉ፡ ሕይወታቸው፣ ድምፃቸው በአንድ በኩል በዙሪያው ባለው ዓለም (“ቀዝቃዛ ክሬሚያ”)፣ በሌላ በኩል ደግሞ “በፉጨት ጨለማ” ታግዷል። ያም ማለት፣ ወደፊት የሚዳብር በጣም ልዩ፣ ግን አሁንም ባለሁለት ዓለም፣ እዚህ ላይ ልብ ልንል እንችላለን። በአንድ በኩል - መኖር ፣ የሰዎች ስሜት ፣ በሌላ በኩል - ግዑዝ ተፈጥሮ ፣ ማለቂያ የሌለው አስፈሪ ሰማይ ፣ ባዶነት።

የአውሮፕላን አብራሪ ምስል በአጋጣሚ አይደለም. አብራሪው የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማዋል። ወንድ በመሆኑ ጥፋተኛ ነው, ስራውን, ግዴታውን እየሰራ, በዚህም ሴት ልጆችን ወደ ሞት በመላክ. በዚህ ሁሉ ግዑዝ ዓለም ውስጥ የልጃገረዶቹ ሕይወት ብቻ ሳይሆን እንዴት እንደሚሰማው እና እንደሚጨነቅ የሚያውቅ አብራሪም (“ነጭ” የሚለው ቃል ስለዚህ ጉዳይ ይነግረናል) አሁንም ያበራል ፣ የጥፋተኝነትን ንቃተ ህሊና ማሸነፍ የማይችል ፣ ምናልባትም የራሱ እንኳን አይደለም ፣ ግን ልጃገረዶችን ከጠላት መስመር በስተጀርባ የሚልካቸው። የDrunin ዝርዝር እዚህ አስፈላጊ ነው - “በሆነ ምክንያት” ፣ ህያው ነፍስን ፣ የአብራሪውን ልብ ያረጋግጣል። በእርግጥም, ሴት ልጆችን ከአውሮፕላኑ ውስጥ የሚገፋው እሱ አይደለም, እሱ ይህንን ይረዳል, ነገር ግን አብራሪው ይህን ከፍተኛ የግል ኃይል ማሸነፍ አልቻለም, ይህ ዕጣ ፈንታ, ምንም ነገር ማስተካከል አይችልም (የዚህ ግጭት ተፈጥሮ ያልተፈታ ተፈጥሮ). , ጥያቄው በጸሐፊው አጽንዖት ተሰጥቶታል እና በአገባብ ደረጃ - ellipses, የአስተሳሰብ መቋረጥ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል).

እና የሚቀጥሉት 2 መስመሮች መሃል ናቸው ፣ የእቅዱ መጨረሻ።

እና ሶስት ፓራሹት እና ሶስት ፓራሹት።

በዚያ ሌሊት ሁሉ አልተከፈቱም…

የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ ምስል እንደገና ወደ ብርሃን የሚመጣው እዚህ ላይ ነው። ልጃገረዶች ይሞታሉ. ስለዚህ እጣ ፈንታ ወሰነች። የ "እና ሶስት ፓራሹት" ሁለት ጊዜ መደጋገም የተከሰተውን ነገር የማይስተካከል ዝርዝር ነው, ይህም የባላድ ድምጹን በሙሉ ድራማ ያሳድጋል. ሞት የራሱን ኪሳራ የወሰደ ይመስላል - ህይወት አሸንፏል, ነገር ግን ድሩኒና ታሪኩን እዚህ አያበቃም - ሌላ ነገር ለእሷ አስፈላጊ ነው; ምንድን? - ስለዚህ ጉዳይ በባላድ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ትነግረናለች።

አራተኛው ስታንዛ የባላድ ሁለተኛ ክፍል መጀመሪያ ብቻ ነው ፣ ይህም በሕይወት የተረፉትን ፓራቶፖች እጣ ፈንታ ይናገራል ። እንደገና በጠላት እና ግዑዝ ዓለም ውስጥ እራሳቸውን አገኟቸው - “አስደንጋጭ የጫካ በረሃ” (ምሳሌ) - በመቶ እና በሺዎች የሚቆጠሩ ዛፎች ያሉት ጫካ ለእነሱ ምድረ በዳ ሆነላቸው። ከዚህም በላይ ጫካው "ጠላት" ነው, በውስጡ ምንም የሚኖረው ወይም የሚሰማው ነገር የለም. እንደገና በመኖር እና መካከል ያለው መስመር የሞተ ዓለምተፈጥሮ ሕይወት አልባ፣ ነፍስ የለሽ እና በሰዎች ላይ የጥላቻ እውነታ መስሎ መታየቱ አስደሳች ነው።

ከዚያም በፓርቲዎቹ ላይ ሁሉም አይነት ነገር ደረሰ።

አንዳንድ ጊዜ በደም እና በአቧራ ውስጥ

ለማጥቃት በጉልበቶች እብጠት -

ከረሃብ ሊነሱ አልቻሉም።

ጉልበቶች ያበጡ, ረሃብ - በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ከጫፍ እስከ ጫፍ ተምሳሌታዊ ምስሎች, በስታንዛ 5 ውስጥ ይታያሉ, ከሌላው ጋር የተጠላለፉ, የጀግንነት ምስል - የጥቃት ምስል. ያበጡ ጉልበቶች ህመምን ያመለክታሉ, ሴት ልጆችን የሚያልፍ የሰዎች ስቃይ. ነገር ግን ጀግኖች ህመምን, ቆሻሻን, አቧራዎችን አሸንፈዋል, ምንም ቢሆን መዋጋት እና ማጥቃትን ይቀጥላሉ. ሕይወት እና ሞት እዚህ እርስ በርስ መፋለጣቸውን ቀጥለዋል, ነገር ግን በዚህ ትግል ውስጥ ህይወት አሁንም እንደሚያሸንፍ ተስፋ አለ.

ምን ያነሳሳቸዋል? እንድትዋጋ ያደረገህ ምንድን ነው? ጸሃፊው ስለዚህ ጉዳይ በቁጥር 6 ላይ በግልፅ ተናግሯል።

ወገንተኞችን መርዳት ይችላል።

የፓራሹት ሴት ልጆች ትውስታ ብቻ

በዚያ ሌሊት ሁሉ አልተከፈተም።

የማስታወስ ችሎታ በአስቸጋሪ፣ ጨካኝ እና በቀላሉ ከሴት ውጪ በሆነ ትግል ውስጥ እገዛ ነው። ይህ ትውስታ ተስፋ እንዳትቆርጥ ፣ ሁሉንም ነገር ለማድረግ ሁሉንም ነገር ለማድረግ የሰዎችን ሕይወት ለማዳን ፣ ለእናት ሀገር ያለዎትን ግዴታ ለመወጣት ማበረታቻ ነው።

ሰባተኛው ደረጃ መደምደሚያ ይመስላል፣ አንዳንድ የማይታበል እውነት፡-

በአለም ላይ የሞኝነት ሞት የለም...

ልጃገረዶቹ - ፓራቶፖች ሞቱ ፣ የተከሰተው በፋቴ ፈቃድ ነው። ነገር ግን ጓደኞቻቸውን የሚያግዙ “ኮከቦች” ሆኑ አስቸጋሪ ጊዜ. ሕያው ምልክት ሆኑ። ግዴታን ለመወጣት ምልክት, ፍርሃትን, መጥፎ ዕድልን, የሰዎችን ትውስታን ለመንከባከብ ምልክት ... ብሩህ, የተረጋጋ, ትንሽ አሳዛኝ ጅምር ድራኒን ለአንባቢዎች ይገልጣል-የሙታን ትውስታ በሰው ልጅ ውስጥ ከፍተኛው የሰው ልጅ መለኪያ ነው. ኢሰብአዊ ጦርነት ።

“ሶስት በጸጥታ የተቃጠሉ ኮከቦች…” የድሩኒና ዘይቤ ነው ፣ በባላድ መጨረሻ ላይ እንደገና ወደ ባላድ ሁለተኛ ክፍል መጀመሪያ የተመለሰችው “ሦስት ፓራሹቶች” - “በጸጥታ የተቃጠሉ ኮከቦች” ። የልጃገረዶች ሕይወት ትርጉም ያለው ቀለበት ተፈጠረ ፣ የሞቱትም ሆነ በሕይወት የቀሩት። የልጃገረዶች ሞት አሳዛኝ አይደለም፤ በህይወት እና በሞት መካከል ያለው ፍጥጫ በመጨረሻ የሚፈታው በሞት ድል አይደለም ፣ በመጀመሪያ እይታ ላይ እንደሚመስለው ፣ ግን በህይወት ድል እና በፀጥታ ፣ በፀጥታ ፣ በሞት የተለዩት።

ስለዚህ እያንዳንዱ ደራሲ በተለየ መንገድ የባላድ ዋና ግጭት ይፈታል - በሰው እና በዓለት መካከል ያለው ውዝግብ: በ V. Lifshitz's ballad ውስጥ ጀግናው የሌላ ዓለም ኃይሎችን ለመከላከል ይሞክራል, ቢያንስ በሆነ መንገድ ሚስቱን እና ልጁን በተከበበ ሌኒንግራድ ለመርዳት ይፈልጋል, ነገር ግን አንድ ቁራጭ. የዳቦ እንጀራ የጥንካሬ አይደለም የምክትል ወታደር እና የእድል ምልክት ይሆናል - ቀለበት ተፈጠረ ፣ ዳቦው ወደ ጀግናው ኪስ ይመለሳል ፣ ምንም ነገር ማስተካከል አይችልም ፣ ስለዚህ ገዳይ ኃይል እዚህ ውስጥ ተካቷል ። የቆየ ቁራጭ. ምናልባት ከመጀመሪያው ንባብ በኋላ ይህ አይሰማዎትም, ምክንያቱም መጨረሻው አሳዛኝ ይመስላል: "ሚስቱ ሌላ ነገር መሆን አልቻለችም, እና ይህን ቁራጭ እንደገና ሰጠችው, ምክንያቱም እሷ እውነተኛ ሚስት ስለነበረች, እየጠበቀች ነበር, ምክንያቱም እሷ ተወደደ”፣ ግን አስፈላጊ ነበር፣ ሰዎች እንዲህ ዓይነት ጀግንነት ያስፈልጋቸዋል። ግን በእውነቱ ፣ የዋና ገፀ-ባህሪያቱ እጣ ፈንታ በጣም አሳዛኝ ነው ፣ ከዕጣ ፈንታ ጋር የሚደረግ ግጭት ፣ ከእሱ ጋር ያለው ውጊያ በምንም ያበቃል - የከፍተኛ ኃይሎች እጣ ፈንታ ያሸንፋል።

በአንደኛው እይታ, የድሩኒና ባላድ, ዋናውን ክስተት በመቃወም, በይዘት ውስጥ ከሁሉም የበለጠ አስፈሪ ይመስላል. ግን ይህ ቅዠት ነው: እዚህ ልጃገረዶች የእድልን ክፉ ኃይል ይዋጋሉ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ያሸንፋሉ. ሶስት ፓራሹቶች አይከፈቱም, ሶስት ፓራቶፖች ይሞታሉ, ነገር ግን በህይወት ላሉ ልጃገረዶች "ኮከቦች" ይሆናሉ, የእነሱ ትውስታ እና ህይወታቸውን ለሞቱ ሰዎች አይኖሩም, ተአምራትን ያደርጋል-ፓራቶፖች በፋቲ ኃይሎች ላይ ድል አደረጉ. በሁሉም የሕይወት ምቶች ላይ የሰዎች እምነት እና የማስታወስ ድል ምልክት የሆነው ይህ ባላድ ነው።

“የጓደኝነት ባላድ” የኤስ. ከፍተኛ ኃይሎች የዋና ገፀ ባህሪውን በጦርነት ውስጥ ጓደኞችን የማፍራት ችሎታን በትክክል ይፈትሻል። የመሞትን ምርጫ ሲያጋጥመው, ነገር ግን ጓደኛን በመተው, ወይም እራሱን በህይወት መቆየት, ግን ያለ ጓደኝነት, ወታደሩ ይጠራጠራል: የበለጠ ምን ያስፈልገዋል? ጀግናው ስላሰበው እውነታ ከበላይ ሃይል የመጣ የቅጣት አይነት ለምሳሌ ከመጨረሻው ምርጫ በፊት ጓደኛን አሳልፎ መስጠት የአንድ ትልቅ ጓደኛ ሞት ነው። በኤስ ጓድዘንኮ ውስጥ ጀግናው ብቻውን ቀርቷል, በጣም ዋጋ ያለው ነገርን ያጣል: ጓደኛው, ለእሱ ያለው ህይወት ሁሉንም ትርጉም ያጣል, በነፍስ ይሞታል. ለዚያም ነው በሰው እና በእጣ ፈንታ መካከል ያለው ግጭት መፍታት በዚህ ባላድ ውስጥ በጣም አሳዛኝ መስሎናል። ከዚህም በላይ፣ በእኛ አስተያየት የግጭቱ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ የሚጀምረው ከዚህ ባላድ ነው (በ በዚህ ጉዳይ ላይየአንድ ሰው ምርጫ) ፣ እሱም ከትንሽ በኋላ የሚዳብር ፣ በስልሳዎቹ ባለቅኔዎች ባላድ ውስጥ።

ሆኖም ግን፣ የጦርነት ጊዜ ባላድስ የተለመደ ባህሪ - የጀግንነት አቅጣጫቸው - በእያንዳንዱ በእነዚህ ስራዎች ላይ ይታያል።

ኮንስታንቲን ያኮቭሌቪች ቫንሸንኪን ፣ አሥረኛ ክፍልን ገና አላጠናቀቀም። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤትበ1942 ወደ ጦርነቱ ዓመት “ገባ”። በ1925 እንደ ተወለዱት አብዛኞቹ ወንዶች ልጆች ከወጣትነት ወደ ጉልምስና ገባ። በጦርነቱ ወቅት ቫንሼንኪን ግጥም አልጻፈም, ነገር ግን ቀድሞውኑ በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት መጨረሻ, በሃንጋሪ እነዚህ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ተነሳ. ጦርነቱ በመጀመሪያ መጽሃፉ ስራዎች ውስጥ ያልፋል ፣ ወታደራዊ ጭብጥ እና ወታደራዊ ዓላማዎች ለወደፊቱ የቫንሸንኪን ግጥሞች እና ፕሮሰሶች አይተዉም። ተመራማሪዎች የግጥሞቹን ግጥሞች በትውልዱ "ወታደራዊ" ገጣሚዎች (ቪኖኩሮቭ, ጓድዘንኮ, ድሩኒና እና ሌሎች) ግጥሞች ላይ ያለውን ቅርበት ያስተውላሉ. ይህ ቅርበት በቀላል እና ቀላልነት ፣ የአስተሳሰብ ግልፅነት ላይ ነው።

ኮንስታንቲን ቫንሼንኪን በመላ አገሪቱ በዋነኝነት የሚታወቀው በዘፈኖቹ (እንደ “አልዮሻ” ፣ “እወድሻለሁ ፣ ሕይወት” ፣ “ዜንካ” ፣ ወዘተ) ፣ ግን በእርግጥ ፣ ሥራው በዚህ ዘውግ ብቻ የተገደበ አይደለም ። በገጣሚው ውስጥ ሁለቱንም ኤሌጂ እና ሉላቢ እናገኛለን፤ ቫንሼንኪን የባላድ ዘውግ አያልፍም። "የፈሰሰው ደም ባላድ" ላይ እናተኩር እና ዋናውን የባላድ ግጭት እንዴት እንደሚፈታ, የዚህ ባላድ ከጦርነት ባላዶች ጋር ምን እንደሚመሳሰል እና እንዲሁም ልዩነታቸው ምን እንደሆነ እንይ.

"የፈሰሰ ደም ባላድስ" ጥንቅር ሶስት ክፍሎች አሉት. የባላድ ሶስት አካላትን እንለያለን, የእያንዳንዳቸው ትንታኔ ለዋና ዋናው ግጭት መፍትሄን በተመለከተ መደምደሚያ ላይ እንድንደርስ ያስችለናል - በአንድ ሰው እና በእጣ ፈንታ መካከል ያለውን ግጭት.

በባላድ የመጀመሪያ ክፍል መሃል (የመጀመሪያዎቹ አምስት ኳታሬኖች) በወታደራዊ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተለመደ ክስተት ነው-አንድ ወታደር ቆስሏል ፣ ብዙ ደም አጥቷል ፣ ግን ዶክተሮች በእሱ ላይ ቀዶ ጥገና ለማድረግ ሁሉም ዝግጁ ናቸው ። እና ደም መስጠት. ደም መሰጠቱ ተፈጽሟል, ወታደሩ ማገገም ጀመረ.

ቀድሞውኑ "የፈሰሰው ደም ባላድ" የመጀመሪያ ክፍል ዓለም በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው-አስፈሪው ዓለም ፣ ልክ እንደ እውነት ያልሆነ - የውትድርና ጦርነት ዓለም ፣ ወታደራዊ የዕለት ተዕለት ሕይወት; እና እውነተኛው, ስሜት, አስተሳሰብ ዓለም - ለሌላ ሰው ሕይወት ለመዋጋት ዝግጁ የሆኑ ሰዎች ዓለም, ዶክተሮች ማን.

"... ምን እንደሆነ አውቅ ነበር,

ሁሉም ነገር ዝግጁ ነበር"

ወታደሩ ራሱ ዓለም; እዚህ ደሙን የተካፈለውን የሌላውን ሰው ዓለም ማካተት እንችላለን።

በባላድ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ በሰው እና በእሱ ዕጣ መካከል ያለው ግጭት በሰው ፊት ተፈትቷል ። ባላድ "ተአምራዊ" እዚህ ላይ በዶክተሮች ለወታደሩ የሚሰጠው ደም ነው. ሕያው ውሃ - የታመመን ለመፈወስ፣ የሞተን ሰው የሚያነቃቃ ፍጹም ድንቅ ዘይቤ አግኝተናል። የሌላ ሰው ደም በእውነት የሚሞተውን ወታደር ከደሙ ጋር በማዋሃድ ያድናል። ቫንሸንኪን ይህ “ተአምራዊ ደም” በወታደር ሕይወት ላይ ምን ያህል ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ለማሳየት የምረቃ ቴክኒኮችን ይጠቀማል ፣ አሁን መኖር አለመኖሩ በእሱ ላይ የተመሠረተ ነው።

ደም ከሞላ ጎደል ድንገተኛ ባህሪ አለው፡ “ይህ ደም የተቀላቀለ ነበር፣” “ደሙም በፍጥነት ፈሰሰ፣ በደም ሥር ውስጥ ፈሰሰ”፣ “ደሙም አስቀድሞ ሊታሰብ በማይችል ጅረት ውስጥ እየሮጠ ነበር። እናም ለዚህ ጥንካሬ ምስጋና ይግባውና "ሕይወት ሥልጣንን ተቆጣጠረ" የሚለው ተነሳሽነት ሞት ተሸንፏል.

በህይወት እና በሞት መካከል ያለው ግጭት እና የህይወት ድል እንዲሁ በወታደሩ መልክ ምስል በኩል ይተላለፋል። በመጀመሪያ ደረጃ እሱ “እንደ ጠመኔ ያለ ፊት” - የሞት ጥላ ፣ ማህተም ያለበት ፊት። ነገር ግን ተአምር ተከሰተ ሐኪሞቹ ተራ ሰዎች ናቸው እና በነዚህ ዶክተሮች እጅ የተወሰደው የሌሎች ደም ሞትን ያሸንፋል: "ጨለማው ተመለሰ," "ቅንድቡ ተንቀሳቅሷል, አዎን, ቅንድቡን አንቀሳቅሷል," "ጉንጭ" ሮዝ ተለወጠ። በወታደር ፊት ላይ ያለው ሞት በመጀመሪያ ደረጃ ላይ የሚታየው በህይወት ተተክቷል ፣ ወደ ጤና ይመለሳል ፣ እነዚህ “የሚያማምሩ ጉንጮች” እንደሚጠቁሙት።

የባላድ ሁለተኛው ክፍል በጣም አጭር ነው, ሶስት ኳትራንስ ብቻ ነው. ወታደር ወደ ጦር ግንባር እንዴት እንደሚመለስ እና በጦርነት እንደሚሞት ይናገራል። እናም በመጀመሪያ ክፍል በህይወት እና በሞት ግጭት ውስጥ ህይወት ካሸነፈ ፣ እዚህ የሞት ድል ቀድሞውኑ ይከናወናል ።

"...በሩቅ በኩል

በእግረኛው ላይ አበቦች "

ወታደሩ ለወደፊት ድል ደሙን አፍስሶ ይሞታል, ነገር ግን ከዚህ የደም ደም ጋር እንዲሁ ይፈስሳል ያልታወቀ ሰውአንድ ወታደር ያዳነ. ከዚህም በላይ ይህ ደም የሌላ ሰው ተብሎ አይጠራም, "ቀድሞውንም የእሱ ሆኗል, ወታደር ነው" በእነዚህ መስመሮች ውስጥ እያንዳንዱ ሰው ኃይሉን ለድል አዋለ, እያንዳንዱም ለጋራ ጥቅም ራሱን መስዋዕት አድርጎታል የሚለውን ሀሳብ በዚህ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ማየት ይቻላል. .

ግን ወደ ሰውና እጣ ፈንታው ግጭት እንመለስ። የዓለቱ ገዳይ ኃይሎች ሕይወትን አሸንፈው አሁንም ወታደሩን የመኖር ዕድል አይተዉም ፣ ምንም እንኳን በባላድ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የሰው ልጅ በሞት ላይ ድል ሲቀዳጅ አይተናል። በዚህ ግጭት, ተቃውሞ, እንደምናየው, በአጻጻፍ ደረጃ ሊታወቅ ይችላል, ለጸሃፊው በጦርነት ውስጥ ህይወት እና ሞት ሁል ጊዜ በቅርብ እንደሚገኙ ማሳየት አስፈላጊ ነው, እርስዎ ለመሞት ከተወሰኑ እጣ ፈንታ ማምለጥ አይችሉም.

ግን ሁሉም ነገር በጣም ግልፅ ነው? ወደ ባላድ ሶስተኛው ክፍል እንሸጋገር። ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ቀድሞውኑ በድምፅነቱ ይለያል - የበለጠ ግጥማዊ ፣ ነፍስ። ከፊታችን በትንሽ የሳይቤሪያ መንደር ውስጥ ያለች ሴት ህይወት ምስል ነው. እና የዚህ መንደር እና የመሬት አቀማመጥ መግለጫ ግድየለሽ ሊተውዎት አይችልም-

"በክረምት እስከ ጣሪያ ድረስ በረዶ አለ.

የገና ዛፎች ክምር.

የፀሀይ መውጣት በጠዋት ይቃጠላል

“ቀዝቃዛ ነጠብጣብ” - ተፈጥሮ ግርማ ሞገስ ያለው ፣ ብዙ ነው-በረዶ ካለ ፣ ከዚያ “ወደ ጣሪያዎች” ፣ ስፕሩስ ካለ ፣ ከዚያ “የተቆለለ”።

ይህ ሕይወት አስቀድሞ ከጦርነት በኋላ፣ ሰላማዊ፣ የሚለካ ፍሰት ያለው፡ “... በቀላሉ ቀላል ነው፣

የገና ዛፍን ሾጣጣዎችን ይመለከታል.

ከበላሁ በኋላ ቤቱን አስተካክል

ለስራ መውጣት"

ቫንሼንኪን ይህን ከጦርነቱ በኋላ ያለውን ህይወት ለማሳየት, ወታደሮቹ የሞቱትን, የተፈጥሮ ውበት እና ግርማ ሞገስን, ቀላልነት እና የህይወት ስርዓትን ለማሳየት አስፈላጊ ነበር. እና በጣም አስፈላጊው ነገር የባላድ የመጨረሻ ሀሳብ ይሆናል-

"ደሟ ፈሷል

ለደስታ እና ለነፃነት"

ምንም እንኳን ወታደሩ በስራው ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ቢሞትም ፣ ሰው አሁንም በሰው እና በእድል መካከል ባለው ግጭት ያሸንፋል - እናም እዚህ ሰው ሰፋ ያለ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ አንድ ሰው “ሰብአዊነት” እንኳን ሊል ይችላል-ሁሉም ሰው ለራሱ አንድ ቁራጭ አበርክቷል ። የጋራ የድል መንሥኤ፣ ይህ ማለት ሁሉም ሰው ጀግና ሊባል ይችላል - ሁለቱም በጦርነት ሕይወታቸውን የሰጡ እና ከኋላ ሆነው የሰላም ጊዜ እንዲቀራረቡ የረዱት። ለዚህም ነው ቫንሼንኪን በሦስተኛው ክፍል ጦርነትን የማታውቅ ሴት ምስልን የቀባልን።

" አልሰማችም።

የፉጨት ብረት.

የአየር ሞገድ

አልደነገጠችም።

እና ምንም ዘመድ የለም

በጦርነት ውስጥ የነበሩት ዓይነት…

ነገር ግን የዚህች ሴት ደም በወታደሩ ደም ውስጥ ፈሰሰ, የእሱ, ወታደር, ደም ሆነ, ይህም ማለት ለሌሎች ሰዎች ህይወት, ሰላማዊ ህይወት ሰጠ. ያም ማለት በባላድ ግጭት ውስጥ ሰው እና እጣ ፈንታ የተሸነፈው የራሱን እና የሌሎችን ደም ለሌሎች ሰዎች, ለመላው ህዝብ "ደስታ እና ነፃነት" ባፈሰሰ ሰው ነው.

ሰርጌይ ሰርጌቪች ኦርሎቭ በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ ያለፈ ገጣሚ ነው.

"ከአሥራ ስድስት ዓመታት በፊት" በግጥም መጽሐፍ ውስጥ "ሦስተኛ ፍጥነት" ውስጥ የተካተተ ሥራ ነው. ኦርሎቭ ፣ ልክ እንደ ብዙ የጦርነት እና የድህረ-ጦርነት ጊዜ ገጣሚዎች ፣ ወደ ባላድ ዘውግ ዞሯል ። በስራው ውስጥ የዘውግ ለውጥን እንከታተል.

ባላድ የግጥም-አስቂኝ ዘውግ ነው ፣ በመካከሉ ሁል ጊዜ አንድ ክስተት አለ ፣ ግን ስለ ጦርነት ባላድ ከሆነ ፣ ክስተቱ ብዙውን ጊዜ የጀግንነት ተፈጥሮ ነው። በእርግጥም “ከአሥራ ስድስት ዓመታት በፊት” በሰርጌይ ኦርሎቭ የተፃፈው ከአሥራ ስድስት ዓመታት በፊት ስለተከናወኑት ክንውኖች ይናገራል፡- ስለ ጀርመን ታንክ በሌኒንግራድ ላይ ስለነበረው ግስጋሴ፣ የብረት ማሽንን መቋቋም የሚችል ብቸኛው ተራ ወታደር ድፍረት ነው። ከዚህም በላይ ኦርሎቭ ይህንን ክስተት (በአንድ ሰው እና በነፍስ-አልባ ማሽን መካከል ያለውን ግጭት) እንደሚያሳየው የሚስብ ነው, በእኛ ዘንድ እንደ ጀግንነት የተገነዘበ ክስተት, እንደ ተራ ነገር, አንድ ሰው በየቀኑ ሊናገር ይችላል. እና ወታደሩ ራሱ, የባለድ ጀግና, በአንባቢው ፊት ይታያል ተራ ሰው: "አምላክም ሆነ ንጉስ ወይም ጀግና" ("ጀግና አይደለም" - የድርጊቱ ተራነት በድጋሚ አጽንዖት ተሰጥቶታል, በእሱ ውስጥ ምንም ጀግንነት የለም). የእሱ "ተራ" በመስመሩ ውስጥ ባለው ደራሲም ተረጋግጧል: "ደፋሮች ግን በዙሪያው የሉም: ገና በጠዋት አልጋ ላይ ነበሩ..." ማለትም በቀጥታ የእኛ ወታደር ደፋር እንዳልሆነ ይናገራል, እሱ. ልክ እንደ ሌኒንግራድ እንደተሟገቱት ሁሉ “ወታደር” ብቻ ነው። ወደ ባላድ የመጨረሻ ደረጃዎች ስንዞር የጀግናውን አመጣጥ ጥያቄ ትንሽ ቆይተን እንመለሳለን, አሁን ግን ወደ ባላድ ድርብ ዓለማት እንሸጋገር.

የባላድ ዓለም በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው: ችሎታ ያለው የሰው ወታደሮች ዓለም የጀግንነት ተግባራትለጋራ የድል ዓላማ መስዋዕትነት መክፈል የሚችል፡-

"በጥይት፣ ቦምብ እና ዛጎል ስር

በሊጎቭ አቅራቢያ አንድ ወታደር ቆሞ ነበር";

እና ዓለም ግድ የለሽ ነው ፣ ብረት ፣ የማሽን ዓለም ፣ ታንክ ፣ በመንገዱ ላይ ያለውን ሁሉ ያጠፋል

“ማማው ላይ ባለው መስቀል፣ በነፍስ ውስጥ ካለው ሽጉጥ ጋር

ወደ ሰልፍ የመሄድ ያህል ነበር።

መሬቱን ወደ ባሕሩ እያንቀጠቀጠ ፣

በሌኒንግራድ ላይ የጀርመን ታንክ

ይህ ሁለተኛው ዓለም - የክፋት ዓለም ፣ ኢሰብአዊነት ፣ ግድየለሽነት ፣ ጭካኔ ፣ ያለመከሰስ እና በራስ መተማመን (“በሰልፍ ላይ እንዳለ”) ፣ በሰው ልጅ ፣ በአስተሳሰቡ ፣ በአመክንዮ የማይገዛ በራሱ ህጎች መሠረት እንደ ኖረ ነው የሚታየው። ይህ የጠላት ዓለም ነው - በሚገባ የተቀናጀ፣ በራስ ሰር የሚሰራ ማሽን፣ መደራረብ የማይኖርበት - “ስሌቶቹ የማይከራከሩ ናቸው።

እናም ይህ ማሽን በብቸኝነት ወታደር ይጋፈጣል, እሱም በጠላት ስሌት መሰረት, "በዚያን ቀን ሶስት ጊዜ ተገድሏል" ("ሶስት" አስደናቂ ድግግሞሽ: ሶስት ጊዜ ተገድሏል, እና አሁንም ሁል ጊዜ ለመኖር ይቀራል). "ከኩባንያው አንዱ, የግል" - በማንኛውም ጊዜ ሊያጠፋው የሚችለውን ማሽን ለመጋፈጥ ወሰነ.

"በጉድጓዱ ወለል ላይ ቆመ.

የእጅ ቦምብ በመዳፍዎ ውስጥ ይያዙ"

እናም በዚህ ጊዜ ስለ ህይወቱ ግድ የለውም ፣ በጣም አስፈላጊው ነገር ከተማዋን መከላከል ነው ፣ የጀርመን ታንክ ወደ ሌኒንግራድ እንዳይሰበር ለመከላከል ፣ ወታደሩ ስለራሱ አያስብም-

" በወጣትነቴ ሳልጸጸት

በተሰበረች የገጠር ከተማ"

ሰውየው “ከሌኒንግራድ ሶስት እርከኖች” የተባለውን ታንኩ “በድንጋዩ ላይ ታንቆ” የተባለውን ነፍስ አልባ ማሽን መስበር ችሏል። እናም ኦርሎቭ እንደገና ይህንን ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ተራ እንደሆነ አሳይቷል ፣ “እንዲህ ያለ ሊሆን ይችላል? ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር አልተከሰተም"

“የሽጉጥ ብረት ሮሮ ዝም አለ…

ወታደሩ በፓይለቱ ኮፍያ ላቡን ጠራረገው...” በማለት ተናገረ።

ሁሉም ነገር በጣም ተፈጥሯዊ እና ቀላል ነው፣ “እናም አለም አሰበ፡ ከአስራ ስድስት አመታት በፊት ተአምር ተከሰተ። እዚህ የማንኛውም ባላድ ሌላ አካል እናገኛለን - የባላድ ድንቅ። እዚህ ያለው ተአምር ብቻ በሰው እጅ የተፈጠረ ነው ፣ ይህ የከፍተኛ ኃይሎች ተአምር አይደለም ፣ ግን አካላዊ ተአምር ነው ፣ ግን ይህ ምንም ያነሰ ፣ እና ምናልባትም የበለጠ ፣ ጉልህ ያደርገዋል ፣ ተከስቷል ወይም አልሆነ በሰው ምርጫ ላይ የተመሠረተ ነው። ራሱ።

ስለዚህ, የባላድ ዋና ግጭት - በሰው እና በእጣ መካከል ያለው ግጭት, ኦርሎቭ የእጣ ፈንታ ኃይሎችን መቋቋም የሚችል ሰው አሸነፈ, በእጁ ተአምር ማድረግ የሚችል, አንድ ሙሉ ከተማን በመከላከል ላይ ይገኛል. , ጠላት እገዳውን እንዳያፈርስ እና ሌኒንግራድን ለማጥፋት.

እና እዚህ ወደ ነጸብራቅ ጅማሬ እንመለሳለን-በኦርሎቭ ውስጥ ከፍተኛ (በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ስኬት) እንደ ዕለታዊ ፣ እራሱን ያሳያል ። እና በተመሳሳይ ጊዜ, በተለመደው (የባላድ ጀግና, ቀላል ወታደር) ጀግናውን እናገኛለን. ደራሲው ከጀግናው ጋር ሁለቱንም በስራው መጀመሪያ ላይ እና በመጨረሻው እንደ አንድ አይነት ተራ ሰው ያስተዋውቀናል፡-

ማን እንደ ሆነ - ማንም አያውቅም ፣

እሱ ራሱ አልተናገረም."

በአይናቸው ባያውቁትም እንኳን ጀግና አትበሉት ፣ ትእዛዝም ሆነ ሜዳልያ አትሸለሙት ፣ ዋናው ነገር ስራው አለመዘንጋቱ ነው ፣ እናም ይህ ማን እንደሆነ ሙሉ በሙሉ አስፈላጊ አይሆንም ። ወታደር በእውነት ነው - እሱ ወታደር ብቻ ነው, ብዙዎቹ አሉ, ለድል እና ለወደፊቱ በምድር ላይ ለሚኖረው ህይወት ሲሉ ተአምር ለማድረግ ይችላሉ.

ግን በግንቦት 45 ብቻ

የድል ነጎድጓድ በእርሱ ላይ ጮኸ።

እና ክብር በህብረቱ ውስጥ ይራመዳል ፣

እና ይህ ስኬት አልተረሳም" -

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ድልን በአንድነት ያሰባሰቡ በሺዎች የሚቆጠሩ ተራው ሕዝብ ያከናወኗቸው ተግባራት አልተረሱም።

እና ወታደሩ “እሱ በህይወት አለ ፣ እሱ ከእኛ ቀጥሎ ነው ፣ እዚህ አለ!” ፣ እንደማንኛውም ሰው ፣ ምንም የተለየ እና ስለሆነም ለሁሉም ሰው ሊረዳ የሚችል እና ቅርብ ነው ።

እሱ ምናልባት አሁን ነው።

በትራም ውስጥ ለመስራት ይሄዳል ፣

በበዓል ኪዮስክ ቢራ ይጠጣል"

የሰው መንፈስ ድል ነጠላ ምስል ከእንደዚህ ዓይነት "ጥራጥሬዎች", "የግል አስተዋፅኦዎች" የተሰራ ነው. ስለዚህ, ሰርጌይ ኦርሎቭ ተራውን እና የማይታወቅውን ከታሪክ እንቅስቃሴ ጋር በአጠቃላይ ከህዝቡ እጣ ፈንታ ጋር ያገናኛል. እሱ በጣም ቀላል የሚመስሉ ነገሮችን እና ድርጊቶችን ታላቅ እና አስፈላጊ ትርጉም በጽናት ይገልጣል። አንድ ሰው በራሱ ክብር ሳይሆን በገዛ አገሩ ስም በሕዝብ ስም እስከሠራ ድረስ ዕጣ ፈንታን መቋቋም ይችላል።

"እኔ የሆንኩበት ባለቅኔ ትውልድ በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ተወልዶ አልመረጠም, ነገር ግን የተኩስ ቦታውን ወሰደ, ልክ የአንድ ወታደር ኩባንያ ያልተጠበቀ ጥቃት ሲደርስበት እንደሚወስደው. እዚህ የመሬቱን አቀማመጥ እና የእይታ ምቾትን ለመምረጥ ጊዜ የለም: ከፊት ለፊትዎ አንድ መሬት ላይ ይያዙ እና እሳትን በእሳት ይመልሱ. ነገር ግን ይህ ቁራጭ በእኔ እሳት የጠቆረ ሣር መላውን ሩሲያ ሆነች ፣ ” - ሰርጌይ ናሮቭቻቶቭ የእሱን ዕጣ ፈንታ እና የ 50 ዎቹ አጠቃላይ የግጥም ትውልዶችን እጣ ፈንታ በትክክል የሚገልጸው በዚህ መንገድ ነው ። .

እነዚህ ገጣሚዎች ጥሪያቸውን በሚገባ ተረድተዋል አልፎ ተርፎም ስጦታ ነበራቸው አሳዛኝ ክስተቶችያ ደረሰባቸው።

ሰርጌይ ናሮቭቻቶቭ ራሱ በ 1919 የእርስ በርስ ጦርነት ድምፆች ተወለደ. በ1939 ዓ.ም ዓመት ያልፋልለግንባር በፈቃደኝነት (ከፊንላንዳውያን ጋር ጦርነት)። ባየው እና ባጋጠመው ነገር ደንግጦ ናሮቭቻቶቭ የአዳዲስ ፈተናዎች አይቀሬነት ንቃተ ህሊና ይዞ ተመለሰ። ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ከመጀመሩ ጥቂት ወራት በፊት በግጥም ክበብ ውስጥ ከነበሩት ክፍሎች በአንዱ ላይ “የእኛ ትውልድ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የሚዋጋ ወታደራዊ ትውልዶች መሆኑ በፍፁም ግልጽ ነው። እናም እንዲህ ሆነ: በሰኔ 1941 ሰርጌይ ናሮቭቻቶቭ ከዲ ሳሞይሎቭ, ቢ ስሉትስኪ, ኤን ማዮሮቭ ጋር በመሆን ለታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በፈቃደኝነት ሰጡ.

የወታደራዊው ጭብጥ ፣ የጦርነት ተነሳሽነት ከገጣሚው ስም ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ “የተገናኘ” መሆኑ ግልፅ ነው - ጦርነቱ እስከመጨረሻው አይተወውም ። ያለፈው ቀን, ማንቂያዎች, ያጋጠሙትን ሁሉንም ነገሮች ያስታውሳል-የጓዶች ሞት, ጉዳት, የጓደኞች እና የስራ ባልደረቦች እርዳታ.

ተመራማሪዎች ገጣሚው ታላቁን የአርበኝነት ጦርነት ሲገነዘብ ስሜቱ እንዴት እንደሚለወጥ ያስተውላሉ-ስለ ጦርነቱ የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ያዩትን ድንጋጤ, የሰዎች አሳዛኝ ሁኔታ, ተፈጥሮ, ህይወት; ወሳኙ ሚና የተጫወተው ናሮቭቻቶቭ እ.ኤ.አ. በ 1942 እራሱን ባገኘበት የሌኒንግራድ እገዳ ግኝት ነው (ገጣሚው በዋነኝነት ትኩረቱን ወደ ግስጋሴው እውነታ ሳይሆን ወደ ውስጣዊ ድል ፣ የመንፈስ ድል) ነው ። ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ዓመታት፣ ሥራዎቹ የሞራል ራስን የማስተማር እና የማሰላሰል ስሜትን ይዘዋል ።

ከመጀመሪያው ጀምሮ ሰርጌይ ናሮቭቻቶቭ እንደ ሮማንቲክ ተፈጠረ, የቀድሞ አባቶቹን እና አስተማሪዎች - N. Aseev, I. Selvinsky, N. Tikhonov. ይህ የተገለፀው በዘውግ - በታሪካዊ እና በዘመናዊ ባላድ ፣ በግጥም ፣ እና በስራዎቹ ይዘት - ሮማንቲሲዝም ለ እውነታ, በእድገቱ እና በለውጡ ላይ ያነጣጠረ. እናም ይህ ሮማንቲሲዝም የጨካኙን እውነታ ፈተናዎችን ተቋቁሞ አልተቋረጠም።

ወደ "ስብሰባ" ስራ እንሸጋገር እና የዚህን ግጥም ዘውግ ገፅታዎች እንለይ.

የጦርነት ዓመታት ጀግኖች በ“ስብሰባው” ውስጥ ይነሳሉ ። ግጥሙ በክረምቱ ወቅት በቫሲሊየቭስኪ ደሴት አንድ ቦታ ላይ ከፊት መስመር ለመልቀቅ የወጣ ወታደር አንዲት ልጃገረድ በረሃብ ስትሞት እንዴት እንዳገኛት ይነግረናል ነገር ግን “ተአምር” እየጠበቀች ነው። እናም ወታደሩ ዳግመኛ ላያየው እና እንደ እህቱ ለሚወደው ሰው አንድ የአጃ እንጀራ ሊሰጠው ለአፍታ ቆመ።

ማለትም ግጥሙ የተገነባው በትረካ፣ በአንድ ታሪክ፣ በተወሰነ ታሪክ ላይ ነው፣ እናም የዚህን ስራ ድንቅ አጀማመር መነጋገር እንችላለን። የትረካ አጀማመር መኖሩ በባላድ አለም ስርአት ህግጋት መሰረት "ስብሰባ"ን ከግምት ውስጥ ለማስገባት ተነሳሽነት ይሰጣል.

በእርግጥም፣ እዚህ ባለ ባላድ ድርብ ዓለም እናገኛለን፡ ቀዝቃዛ፣ የተራበ ሌኒንግራድ ከበባበበሩ በር፣ “ሹል ንፋስ”፣ “ብርዳማ የሌሊት መብራት”፣ “የክረምት አውሎ ንፋስ” - ለአንድ ሰው ጠላት የሆነች ዓለም፣ “መጥፎ ሳይሆን መጥፎ፣ ነገር ግን ይባስ፣ ምናልባትም ልትችል ትችላለች” በከፋ” እና አንድ ወታደር በከተማው ውስጥ ለአንድ ሌሊት ተለቀቀ። ማለትም፣ የተከበበው ሌኒንግራድ በስራው ውስጥ እንደ እውነት ያልሆነ፣ ጠላትነት ያለው ዓለም ሆኖ ይታያል የሰው ተፈጥሮሰውን ሊውጠው የተዘጋጀ የማይታይ ኃይል አለው።

ነገር ግን ይህንን የጠላትነት ስሜት እየተሰማት፣ ፊት ለፊት እየተጋፈጠች፣ “የከፋ ነገር ማድረግ የማትችለው” ልጅቷ አሁንም መዳንን ተስፋ ታደርጋለች እናም ታምናለች። የባላድ ሌላ ባህሪ እናገኛለን - ባላዲክ ድንቅ። የዚህ “ተአምር” ሚና በወታደሩ ተወስዷል፤ ልጅቷን ለማዳን በእጁ ነው፣ እና ዳቦውን ሰጣት። ዳቦ እንደ “ትኩስ ተአምር” ፣ በተለይም “ቀዘቀዙ” አይኖች (ንፅፅር) ዳራ ላይ ፣ የግጥም እና አልፎ ተርፎም አስደናቂ ልምድን ያጎላል-አንባቢው በእርግጠኝነት በተከናወኑት ክስተቶች ላይ ይገኛል ፣ እሱ ራሱ በሴት ልጅ ቦታ ላይ እራሱን ያገኛል ። . “ከፍ ያለ ምህረት” - ይህ ዘይቤ እንደገና የዳቦውን “ተአምራዊነት” ያረጋግጣል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ “በሕያው መልክ ያለው ተአምር” ነው ፣ ስለሆነም ተራ በሰው እጅ ፣ በእርዳታ እና በመዳን ጊዜ። , አስማታዊ, ተአምራዊ ይሆናል.

እዚህ የናሮቭቻቶቭን ባላድ ከቪ. ሊፍሺትስ “Ballad of a Stale Piece” ጋር “የጥቅልል ጥሪን” ላለማስተዋል አይቻልም ነገር ግን የእነዚህ ባላድ ምስሎች - የዳቦ ምስል በ “ስብሰባ” ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይሠራል ። “የቆመ ቁራጭ ባላድ” ከሚለው የተለየ ትርጉም። እዚያ አንድ ቁራጭ ዳቦ ለልጁ ተላልፎ እንደገና በሊተናንት ኪስ ውስጥ የገባ ፣ ለሞት የሚዳርግ ትርጉም አለው - ከእድል መደበቅ አይችሉም ፣ እሱን ማታለል አይችሉም። ለ Narovchatov, ዳቦ መዳን ነው, የሁለት አንድነት ሙሉ በሙሉ ነው እንግዶች፣ ተራ ተአምር።

ከእድል ኃይሎች ጋር በሚደረግ ግጭት ፣ በሰው እና በእድል መካከል ባለው ግጭት - የባላድ ዋና ግጭት - ሰው በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን በግልፅነት ፣ በአዘኔታ ፣ ለባልንጀራው ፍቅር ያሸንፋል። እና ወዲያውኑ ክፉ ኃይሎችማፈግፈግ ፣ ሁሉም ነገር “መራራ እና ቀላል” ይሆናል-ወታደሩ ልጅቷን አቀፈ እና ጦርነቱ ራሱም ሆነ የተከበበች ከተማ:

"እና አንድ ላይ ቁመታቸው አንድ አይነት ነበር

ከበባ ፣ ጦርነት ፣ ሌኒንግራድ

የባላድ ዋና ዋና ባህሪያትን አግኝተናል. አሁን ይህን ሥራ ከተለመዱት ባላዶች የሚለየው ምን እንደሆነ እናስብ. የባላድ ዘውግ ክላሲክ ፍቺ የሚያመለክተው ደራሲው በትረካው ውስጥ ጣልቃ እንደማይገባ ፣ “በተለይም” እንደሚመራው እና በተለይም ስለ ስሜቱ በቀጥታ እንደማይናገር ነው። በ “ስብሰባው” ውስጥ የጸሐፊው ምን እየተፈጠረ ላለው ነገር ያለው አመለካከት አለ ፣ እና የእውነታው መግለጫ ተፈጥሮ ስሜታዊ ነው-

“ጊዜው ለረጅም ጊዜ ጮኸ ፣

አመለካከቶቹ በጥብቅ ተቀላቅለዋል ፣

ምን አይነት የዘላለም እስትንፋስ ነው።

የተነኩ የአየር ጠባይ ያላቸው ፊቶች"

“የዘላለምን እስትንፋስ” የሚይዘው ደራሲው ነው - በዚህም ከጀግኖች ጋር ያለውን መንፈሳዊ ዝምድና አፅንዖት ሰጥቷል። ልዩ “ቀለበት” ትረካውን መቅረጽም ትኩረት የሚስብ ነው፡- የጸሐፊው ትዝታዎች በፊታችን አሉ፣ በግጥሙ የመጀመሪያ መስመር ላይ ስለዚህ ጉዳይ በቀጥታ ይናገራል፡-

" እይታን መሳል ፣

በአርባ ሶስተኛው እይታ ዋዜማ…”

እናም ይህ ትውስታ ወደ ህይወት ይመጣል, ባለፈው ጊዜ አልተዘጋም, ነገር ግን በአሁን ጊዜ ይቀጥላል እና (አንድ ሰው ያስባል) ወደፊት ይቀጥላል, ምክንያቱም በመጨረሻው ላይ ደራሲው ጀግኖቹን ትኩረት ይስባል በአጋጣሚ አይደለም.

“...ከዓመታት በኋላ አብረን፣

የማስታወሻ ደብተሩን ገፆች ከወጣሁ በኋላ፣

ከላይ ከተዘረዘሩት በኋላ በናሮቭቻቶቭ ፣ ኦርሎቭ እና ቫንሸንኪን መካከል ያለው የባላድ ዘውግ ለውጦችን እያደረጉ ነው ፣ በውስጣቸው የስሜታዊ ፣ የግጥም ጅምር (ከታላቁ የአርበኞች ጦርነት ጊዜ ባላዶች ጋር ሲነፃፀር) ጭማሪ እናገኛለን ።

ከሥራው መጀመሪያ ጀምሮ አንባቢዎች እና ተቺዎች Bulat Okudzhava የስልሳዎቹ ባለቅኔዎች ቡድን (ምክንያቱም ከሮዝድስተቨንስኪ ፣ ቮዝኔሴንስኪ ፣ ኢቭቱሼንኮ ፣ አክማዱሊና ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በመግባቱ) እንዲሁም ለ ገጣሚዎች ቡድን "ግጥሞቻቸውን ይዘምራሉ" (ጋሊች, ቪሶትስኪ, ኪም, ወዘተ.).

ገጣሚው በሰጠው በአንድ ቃለ ምልልስ ላይ “ስለ ጦርነት ለመጻፍ ሁልጊዜ እጥር የነበረው በሰላማዊ ሰው አይን ነው” ብሏል። ምናልባትም የእሱ ግጥሞች ብዙውን ጊዜ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ግጥሞች ጋር ከግንዛቤ ውስጥ የማይገቡት ለዚህ ነው ፣ ከለመድነው ዓይነት: ግልጽ ፣ ትክክለኛ ፣ ጀግና። በ Okudzhava ስራዎች ውስጥ, ይህ "የሰላም ጊዜ አተያይ" የእነሱን የፍቅር ቅልጥፍና, ፍላጎት ስላልነበረው ብቻ በጦርነት ጊዜ ብዙ ጊዜ የማይታሰቡ ጥያቄዎችን የማቅረብ እና የመፍታት ችሎታን ይወስናል. እርግጥ ነው, ይህ ግጥሞቹን "ደካማ" እና "አላስፈላጊ" አላደረገም, በተቃራኒው: ደራሲው ጦርነቱን በማስታወስ, እሱ ራሱ ያሳለፈውን እና የተማረውን ሁሉንም ነገር ያሰላስል እና በግንባሩ ላይ ለነበሩት እድል ይሰጣል. ከእሱ ጋር ያስታውሱ ፣ ላላቁት - እሱን ለመለማመድ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ አንባቢዎች ስለ ውስብስብ ፣ ብዙ ጊዜ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ጉዳዮች እንዲያስቡ ያስገድዳቸዋል።

ቪኤ ዛይሴቭ “የእሱ ስራ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ የእውነታዊ ጥበብን ቀላልነት እና ተፈጥሯዊነት ባህሪን ከሚያስደስት ፍቅር፣ ስውር ምፀት እና ራስን መኳንንት ጋር ያጣምራል።

በተጨማሪም ኦኩድዛቫ, እንደ ፊሎሎጂስት በማሰልጠን, በስራው ውስጥ የተለያዩ ነገሮችን ያመለክታል የዘውግ ቅርጾች, በተሳካ ሁኔታ የሚጠቀመው, የራሱ የሆነ አዲስ ነገር በመጨመር እና ወደ እነርሱ ያመጣል. ሁለቱንም የዘፈን እና የፍቅር ዘውግ (“ሌላ የፍቅር ግንኙነት”፣ “የመንገድ ዘፈን”፣ “የአሮጌ ወታደር መዝሙር”፣ “ስለ እግረኛው ዜማ”) ልንገናኝ እንችላለን። የባላድ እና የ Okudzhava ቀኖና አጠቃቀም ላይ በጣም ፍላጎት አለን (ለዚህ ዘውግ ያለው ይግባኝ ያልተለመደ መሆኑን ልብ ይበሉ)።

"The Ballad of Millet" በ 1967 ተፃፈ. ይሁን እንጂ በውስጡ የያዘው ሀሳብ በአጠቃላይ ከታሪክ በተለይም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት የራቀ ሰው እንኳን ደንታ ቢስ አይተወውም.

ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች ጀምሮ በሰራዊቱ የማፈግፈግ ከባቢ አየር ውስጥ እንዘፈቅናለን - ትቶ ይሄዳል ፣ ባንዲራውን ወደ ታች - የአንድነት ፣ የድፍረት እና የጥንካሬ ምልክት ፣ ቅጠሎችን ፣ ጠላትን በከፊል መሬቱን ይተዋል ።

እዚህ ጥርጣሬን ማስተዋል እንጀምራለን, የግጥም ጀግና በድርጊት ውስጥ እርግጠኛ አለመሆን. ግራ የተጋባ ይመስላል፣ እየሆነ ያለውን ነገር አይረዳም፣ እይታው የተናጠል ቁርጥራጭን ብቻ ነው የሚመርጠው፣ ትንሽ የእውነታው ምስል፡ “መንገዱ እየተንቀጠቀጠ ነው”፣ “ባነሩ በእርጥብ ወርዷል”፣ ከፊት ለፊት ያለው ኩሽና ተከትሏል የሚያፈገፍግ ሰራዊት (አንድ ተመራማሪ ወደ ገጣሚው ስራዎች ልዩ “የሲኒማ ጥራት” ሌቪን ኤል.ኤ. “በቡላት Okudzhava ጭብጥ ላይ ሶስት ጥናቶች” በተሰኘው ስራ ላይ ትኩረት ሰጥቷል)። ቦታው ጠባብ ነው: ባነር ወደ ታች - በረራ የለም, ወይም ወደ ላይ የጨረፍታ እይታ የለም; መንገዱ የተጨናነቀ ነው - የጥፋት ስሜትን ያስተላልፋል ፣ ውስንነት ፣ በፍጥነት ማሽከርከር አይችሉም። በተጨማሪም, ጥቃቅን እና አሳዛኝ ቦታን የሚሞሉ ሽታዎች እና ድምፆች ወዲያውኑ ትኩረትን ይስባሉ. የኩሽና ጩኸት የሚያበሳጭ ፣ ጨቋኝ እና የማይቀር ነገር ነው ፣ ግን ሽታው “ያሳማል” ፣ ህያው የሆነ ነገር ይሆናል ፣ በሁሉም ቦታ አለ ፣ ከእሱ መደበቅ አይችሉም ፣ ማምለጥ አይችሉም።

እና ከዚያ - ወደ ህያው ሰው ስሜት መመለስ;

እና ምዕራብ እና ምዕራብ

ከጀርባዬ ይቃጠላል። -

አስታዋሽ እና ፊርማ፡ የሚያደርጉት ይህን ነው? በማፈግፈግ ትክክለኛውን ነገር እየሰሩ ነው? የግጥም ጀግና ለጥርጣሬዎች እና ሀሳቦች ሌላ ተነሳሽነት።

ቀጥሎ ሌላ ተኩስ አለ: ለወታደሮቹ ገንፎ የሚፈሰው ላሊ. ከኋላው ደግሞ የሰዎች ስሜቶች እና ስሜቶች ግኝት አለ ፣ የግጥም ጀግናው ንቃተ ህሊና ከማያውቋቸው እና ከአስፈሪው እስራት ፣ በግለሰቡ ውስጥ ያለውን እውነተኛ ነገር ሁሉ በመያዝ ከማዕቀፉ በላይ ይሄዳል ።

ፍቀድልኝ ጓድ ሳጅን ሻለቃ...

ረሃባችንን እናረካለን ፣

የሾላውን ቀሪዎች እናድናለን ፣

ከትውልድ አገራችን እየወጣን ነው?

እና እንደገና አስፈሪ ኃይል ያለው ዓለም ብቅ አለ ፣ የወጥ ቤቱ ዓለም - “ምንም ነገር እንዳልተከሰተ” የራሱን ሕይወት ይኖራል ፣ ህጎቹን መታዘዝን ይጠይቃል። ከኩሽና ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ በአካል የተመሰለው በአጋጣሚ አይደለም - እና እሷ እራሷ “ታበስላና ታዘጋጃለች” እና “ገንፎውን ታፈስሳለች” እና የእሱ ሽታ “እንደ ጠንካራ ግድግዳ ነው። ሁሉም በአንድ ላይ ሰውን የሚገዛ እና ሽባ የሚያደርግ አስፈሪ ኃይል እንደ ሌላ ዓለም ነው።

ግጥሙ ጀግና አሁንም እየሆነ ያለውን ነገር ለመረዳት ይሞክራል፣ ሁኔታውን ገምግሟል፣ የትውልድ አገሩን፣ ህዝቡን በአክብሮት ይወዳል እና እነሱን ለመጠበቅ ይተጋል። እየተካሄደ ያለው ማፈግፈግ ከጭንቅላቱ ጋር አይጣጣምም.

ዝናቡም በተቀደሰ ውሃ ይረጭናል።

ሆኖም ፣ የግጥም ጀግናው የዚህን ተአምር ሁሉንም ስላቅ እና ብልሹነት ይገነዘባል-ዝናብ በተቀደሰ ውሃ ይረጫቸዋል ፣ ሰዎች ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ ትውልዶች ፣ ያስቡ እና እንደ ቅዱሳን ይቆጥሯቸዋል ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ ወታደሮቹ እንደዚህ አይደሉም። ስለ ማፈግፈግ እና "ቅዱስ ዝናብ" ግንዛቤ ተቃራኒ እና የማይጣጣሙ ናቸው. ጀግናው በእርግጠኝነት በራሱ ፈገግ ይላል-

ከቅዱሳን ጭፍሮች ጀርባ እየተሳበ ነው።

እና በዚህ ዳራ ላይ የኩሽና ጩኸት ነው. "የኦኩድዛቫ ድምጽ እና ኦዲዮ ምስሎች ሁል ጊዜ ገላጭ ናቸው።" ሶስት ጊዜ ተደጋግሞ እና ገላጭ ቃላት "እና ወጥ ቤቱ እየጮኸ ነው!" - ስለ ከባድ ውጥረት ፣ የሁሉም ሰራዊቱ ትከሻዎች ላይ ስለሚጫኑት የሚያፈገፍጉ ወታደሮች አስደናቂ ክብደት እንድንነጋገር ፍቀድ ። ወጥ ቤት (እና ስለዚህ ሮክ, የእድል ኃይሎች) አይተዋቸውም. እናም በሰው እና በእጣ ፈንታ መካከል ባለው ዘላለማዊ ጦርነት ማን ያሸንፋል ማለት አይቻልም። Okudzhava ማንም ሰው እንዳልሆነ ተለወጠ. ምክንያቱም የግጥሙን ዋና ሃሳብ የያዘው የመጨረሻዎቹ መስመሮች፡-

ያለ የትውልድ አገር ከባድ ስለመሆኑ

እና ያለ ማሽላ መኖር አይችሉም።

እርግጥ ነው, ድፍረት ለአንድ ወታደር አስፈላጊ ነው, ለድል ሲል ህይወቱን የመስጠት ችሎታ, ግን ደካማ ወታደር - ጀግንነት, ጀግንነት ይችላል? ምናልባትም በጦርነት ውስጥ በጣም አስቸጋሪው ይህ ግንዛቤ ነው. አንድ ወታደር የቱንም ያህል ጥንካሬ እና ጉልበት ቢኖረውም፣ ውስጣዊው እምብርት እና የትውልድ አገሩን ለመከላከል ፍላጎት ቢኖረውም፣ ባዮሎጂያዊ የምግብ ፍላጎቱን ሳያረካ ይህንን አይገነዘብም። በሌላ በኩል, ለትውልድ አገሩ እና ለሰዎች ያለ ፍቅር ስሜት, ነገር ግን በምግብ, አንድ ሰው እንዲሁ ወታደር ሊሆን አይችልም. አንዱ ከሌላው ውጭ ሊኖር እንደማይችል ታወቀ.

እዚህ ነው - የ Okudzhava አመለካከት ከሰላም ጊዜ ሰው በፊት ማንም ሰው እንዲህ ዓይነቱን ውስብስብ, ብዙውን ጊዜ የማይፈቱ እና ውስብስብ ችግሮች በ "ጦርነት" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ አላነሳም.

ለጦርነቱ የነበረው አመለካከት በጣም አስደናቂ ነበር, ምክንያቱም በእኛ ፕሮፓጋንዳ እና በሥነ-ጥበባችን ውስጥ ከተመሠረተው አመለካከት ጋር በእጅጉ ተለያይቷል. እሱ ራሱ በአንድ ወቅት “ሁሉም ግጥሞቼና ዘፈኖቼ ጦርነትን ብቻ ሳይሆን ጦርነትን የሚመለከቱ አይደሉም” ሲል ተናግሯል።

የተነሱት የተለያዩ ጥያቄዎች ፣ ብዙውን ጊዜ እነሱን ለመፍታት የማይቻል እና አለመቻል (እና አንዳንድ ጊዜ አላስፈላጊ) ፣ የሁለተኛው የዓለም ጦርነት የሕይወት ገጽታዎች ከዚህ ቀደም ያልተነሱትን ያሳያል - ይህ ለ “የሜላ ባላድ” የተለመደ ነው ። ቢ ኦኩድዛቫ. በሁሉም የደራሲው ህይወት እና እጣ ፈንታ ልምድ የተደገፈ ሀሳቦች በዚህ ባሌድ ውስጥ ይሰማሉ።

በ 1955 የሮበርት ሮዝድስተቬንስኪ ወጣት ግጥም "ፍቅሬ" እንደታተመ, ድምፁ ተሰማ. “ወጣቱ ገጣሚ ለብዙዎች ቅርብ ስለሆኑ ነገሮች በግልፅ እና በቀላሉ ተናግሯል። በዚህ ድምፅ ታማኝ፣ ግልጽ ኢንቶኔሽን፣ በግጥም መግለጫው የተፈጥሮ ዲሞክራሲ እና የዜጎች ሙላት ግለሰቦቹ ሁልጊዜ ከዘመኑ፣ ከሀገርና ከሕዝብ እጣ ፈንታ ጋር ለመዋሃድ ሲፈልጉ ማረከኝ።

“Rozhdestvensky ትጉ፣ ስሜታዊ፣ ትኩስ ገጣሚ ነው። በስራው ውስጥ ምንም አይነት ርዕስ ቢነካው ፣ እራሱን በቀጥታ ፣ በሳል ፣ በአሳዛኝ ፣ ከአንባቢው ጋር አስደሳች ውይይት ውስጥ በመግባት ፣ ከእኛ ግድየለሽነት ፣ ጥልቅ ምላሽ ፣ እምነቱን መቀበል ወይም የጦፈ ውግዘቶችን እንደሚጠይቅ በእርግጠኝነት ተናግሯል። ቅንነት ፣ የልምዶች እውነተኛነት ፣ የስሜቶች አጣዳፊነት - ይህ ሁሉ የመጣው ከልጅነት ፣ ከወታደራዊ ልጅነት ነው። ገጣሚው እንዲህ ብሎ ሲጽፍ ምንም አያስደንቅም።

የዚህ ሥራ የጽሑፍ ጊዜ በጋዜጠኝነት ውስጥ ዘልቆ በመግባት እና በተመሳሳይ ጊዜ በ Rozhdestvensky ሥራ ውስጥ ፍንዳታው ተለይቶ ይታወቃል። በእርግጥም, በባሌድ ውስጥ የተገለጹት ክስተቶች እናቱ ከእሷ ጋር ወደ ፊት ስትወስድ ልጅ ሮበርት ታይቷል. በትክክል እና ሙሉ በሙሉ ይነገራቸዋል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ሮዝድስተቨንስኪ የንግግር ኢንቶኔሽን በጥብቅ ይከተላል ፣ ከአንባቢው ጋር ይነጋገራል ፣ ስሜታዊ ምላሽን ፣ እምነትን እና ከሁሉም ሰው ተሳትፎን ለማነሳሳት ይሞክራል። እነሱ እንደሚሉት ወዲያውኑ ከአንባቢው ጋር ወደ መንፈሳዊ ግንኙነት ይመጣል። ባላዱ በአጻጻፍ ጥያቄ-ትዝታ ይከፈታል, እንድናዳምጥ ያስገድደናል, በግጥም ጀግና ለማቆም, እነዚያ ክስተቶች እና ትውስታዎች አስፈላጊ ናቸው.

በቀናት ውስጥ አሻሚ ዱካ እንዴት እንደሚሰራ?

ይህንን ፈለግ ወደ ልቤ ማቅረቡ እፈልጋለሁ...

እና ከዚያ - ዜና መዋዕል ፣ ስለ ሴት ፀረ-አውሮፕላን ጠመንጃዎች ባትሪ ታሪክ። ከዚህም በላይ ትረካው በሁለት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል, አንደኛው በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚታየውን ክስተት የሚያመለክት ሲሆን ሌላኛው ደግሞ አንድ ጎልማሳ የሆነ ቦታ ለመገምገም, ለማብራራት ወይም በልጅነት ትውስታዎች ላይ አስተያየት ለመስጠት የሚሞክር እይታ ነው. የልጁ ድምጽ ይኸውና: "በዚያን ቀን ጠዋት ታንኮች በቀጥታ ወደ ኪምኪ ሄዱ" እና ከዚያ ቀደም ሲል የአዋቂውን ጀግና ማብራሪያ ይከተላል: "ተመሳሳይ. በጦር መሣሪያ ላይ መስቀሎች...” ይህ አዝማሚያ በመላው ባላድ ውስጥ ሊታይ ይችላል. Kovalenkov A. አንድ ጊዜ በትክክል ሮዝድስተቬንስኪ "ለአዋቂዎች ግጥም የመጻፍ ችሎታው ያልተለመደ ነው, ነገር ግን ለአንባቢዎቹ ስለ ልጅነታቸው እንደሚነግራቸው" በትክክል ሁላችንም ወደ አንድ የተወሰነ የልጅነት ጊዜ ውስጥ የእኛን ንቃተ ህሊና ያመለክታል. የበለጠ ነፃ ፣ ቀላል አእምሮ እና ክቡር። ከላይ ያለው ሙሉ ለሙሉ "The Ballad of Anti-Aircraft Gunners" ላይ ተፈጻሚ ይሆናል. ግጥማዊው ጀግና የባትሪ አዛዡን ያስታውሳል - ትልቋ ሴት ("... አሥራ ስምንት ዓመቷ ነበር" - ይህ በእድሜ ላይ ያለው አጽንዖት በአጋጣሚ አይደለም, በኋላ ላይ ይህ ዝርዝር ትልቅ ጠቀሜታ ይኖረዋል), እናሳያለን. የባህርይ ባህሪያትእሷ ፣ በኔ ትውስታ ውስጥ ለዘላለም ተቀርፀዋል

ተንኮለኛ አሽሙር ላይ ግርግር

ብራቭራ ለጦርነት ያለው ንቀት...

ከወንዶች ጋር በእኩልነት የመዋጋት ችሎታዋ አፅንዖት ተሰጥቶታል ፣ ይህ የሴት ልጅ “ድፍረት” ፣ “ተንኮለኛ” እና እንዲሁም “ለጦርነት ያለው ንቀት” - የግጥም ጀግናው የሚያደንቀው ፣ ጎልማሳ ፣ አሁን።

ቀድሞውኑ በሚቀጥሉት መስመሮች ውስጥ አንድ አስፈሪ ምስል በአንባቢው ፊት ይታያል - መኪናዎች, ታንኮች, ከወጣት ልጃገረዶች ጋር ለመዋጋት ይወጣሉ. ዓለም በሁለት ክፍሎች ተከፍላለች-የፀረ-አውሮፕላን ጠመንጃ ልጃገረዶች እና ታንኮች ፣ የሞት አሻራ ያረፈባቸው ነፍስ-አልባ ማሽኖች-“በጦር መሣሪያ ላይ መስቀሎች” - የናዚ ምልክት እንዲሁ እዚህ ያገኛል ። ምሳሌያዊ ትርጉምሞት እንደዚሁ። ስለዚህ, የባላድ ድብል አለም ቀድሞውኑ በስራው የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ይገለጣል.

ጠበኛ ከሆነው ፣ በተፈጥሮው አስፈሪ ፣ ነፍስ አልባ ፣ ሜካኒካል ፣ አዛዡ “በእርግጥ ያረጀዋል” (የጀግናዋን ​​የመጀመሪያ መጠቀስ ፣ የአስራ ስምንት ዓመት ልጅ እንደመሆኗ መጠን) - ይህ በእድሜ እና በእርጅና መካከል ያለው ልዩነት "በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሥራዎች ውስጥ ተሻጋሪ ዘይቤ ነው ("የስታሌ ቁራጭ ባላድ" በ V. Lifshits እና ልጁ - ትንሽ ሽማግሌ) ማስታወስ በቂ ነው። "ትልቁ" ከሚመጣው አስፈሪ እራሷን ለማግለል እየሞከረች ነው ("በእጇ ከቅዠት እራሷን እንደምትከላከል"), ፈርታለች, "ማሽቆልቆሏ" ለተወሰነ ጊዜ አንድ ቦታ ይጠፋል, ነገር ግን ልጅቷ ተስፋ አልቆረጠችም. እሷ በእርግጠኝነት ራሷን ትሰበስባለች-

በዘዴ አዘዘች፡-

ባትሪ!

እና እሷ "በድብቅ" ማዘዟ ምንም ለውጥ አያመጣም, ደራሲው በትክክል ይህንን አጽንዖት ሰጥቷል-በሴት እና በጦርነት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ልዩነት, ሴቲቱ እራሷን ለማሸነፍ ትፈልጋለች. እና በቅንፍ ውስጥ ገጣሚው ማንም ሊሰማው የማይችለውን የሴት ልጅ ጩኸት ይሰጣል - ይህ “ኦህ ፣ እማዬ!… ኦህ ፣ ውድ! ...” - ቀደም ሲል እንኳን በዩ ድሩኒና “The Ballad of the Landing” ውስጥ ተገናኘን ። . እዚህ ተመሳሳይ ነገርን ያመለክታል: የመኖር ፍላጎት, ሊመጣ ያለውን ሞት አስፈሪነት. እና በጠመንጃ እና በተኩስ እሳት ተዘግቷል። ጩኸቱ የመጪውን ሁለንተናዊ ሴት ጩኸት መጀመሪያ ይመስላል።

ሴት ልጆች፣

በልባቸውም ዋይ ዋይ አሉ።

እና “በሩሲያ ውስጥ ያለው የሴት ህመም ሁሉ” በዚህ ጩኸት ውስጥ ያስተጋባል-ለሞቱት ልጆች ፣ ወንድሞች ፣ አባቶች ፣ እጣ ፈንታ ህመም ፣ በጦርነቱ ተደምስሷል (የድምፁን “b” ውህደት እዚህ ላይ እናስተውል - ይህም የህመምን አሻራ ይይዛል). ከ "ኤፒክ ጩኸት" ጋር በማነፃፀር, በማስገደድ አስፈሪ ኃይልጠላት ማፈግፈግ. ማልቀሱ የተጋነነ ነው, የዛጎላዎችን ፍንዳታ ያጠጣዋል (በባትሪው ውስጥ 30 ሰዎች እንዳሉ ግምት ውስጥ በማስገባት ፍንዳታውን በጩኸት ለማጥፋት የማይቻል ነው)

በጦር ሜዳ ላይ ተንጠልጥሏል

ከፍንዳታው በላይ ተሰማ - ይህ ጩኸት!

የፀረ-አውሮፕላን ጠመንጃዎች ባትሪ እንዲተርፉ የሚረዳው የሴት ጩኸት እና ጩኸት የማይታሰብ ጥንካሬ እና ህመም ነው. ችላ ሊባል አይችልም ፣ በሁሉም ቦታ ይሰማል ።

ስዕል -

ምድር ሰማች።

በሞት መስመር ላይ ማቆም.

የልቅሶው ሶስት ጊዜ መደጋገም የሚያመለክተን ተረት ተረት ሲሆን በቁጥር ሶስት አስማት ነው። ልጃገረዶቹ እንዲድኑ ይረዳቸዋል. የሚቀጥለው አኳኋን ሕያዋን በሕያዋን በሌሉት - የሰው ልጅ በእጣ ፈንታው ላይ ያለውን ድል ያሳያል። የፀረ-አውሮፕላን ጠመንጃዎች ማልቀስ እንደ ተአምር ነው, ለመዳን እና ለመዘጋጀት ይረዳል (የባላድ "ተአምራዊ" ተግባርን የሚያከናውን ማልቀስ ነው). በሴት ልጅ ፀረ-አውሮፕላን ጠመንጃዎች ጥንካሬ እና ድፍረት የተሸነፉ ታንኮች እየተቃጠሉ ነው። በእነዚህ መስመሮች ውስጥ የተሰጠው ምስል ዓለም አቀፋዊ ነው, በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ነው, ለዚያም ነው ሂሎክ "ስም የለሽ" የሆነው, እና ጦርነቱ ራሱ "በዓለም መካከል" - ከፍተኛው አጠቃላይነት, የሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች አንድነት. እና እንደገና ሃይፐርቦል ሲጠቀሙ ታንኮች “በሚገርም ሁኔታ ይቃጠላሉ” ፣ እነዚህ የብረት ተሽከርካሪዎች አይደሉም ፣ ግን “ታንክ እሳቶች” ናቸው ፣ በእሳቱ ውስጥ ክፋት የሚጠፋበት (“አራት ጥቁር”: ድምፆች “ch” ፣ “e” " ጎን ለጎን ተቀምጧል, የዲያቢሎስን ምስል ይፍጠሩ - ሌላኛው ዓለም እና የዐለት ኃይል ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው).

እና ሙሉ የዝምታ ስሜት ...

በኋላ መጣላቸው።

በአርባ አምስት።

እርግጥ ነው, ከጦርነቱ ራሳቸው ለመጡት.

ጦርነት እና ሰላማዊ ህይወት በባላድ ውስጥ በግልፅ ይነፃፀራሉ ፣ ልክ ጥሩ እና ክፉ በተረት ተረት እንደሚነፃፀሩ ፣ ስለሆነም ሀይለኛ እና አልፎ ተርፎም አስደናቂ ተፈጥሮ። የተፈጠሩ ምስሎች. ለዚያም ነው በጦር ሜዳ ላይ ያለው ተፈጥሮ እና የሞስኮ ተፈጥሮ ተቃራኒዎች ናቸው. ከጦርነቱ በላይ “በረዷማ፣ በፖክ ምልክት የተደረገበት” አስፈሪ ሰማይ አለ፣ ነፋሱም “እየቃጠለ ነው። ሰላማዊ ሕይወትነገር ግን እነዚህ "የፀደይ የፀደይ ቅርንጫፎች", "በአርባት ላይ ዝናብ", "ፍፁም የዝምታ ስሜት" (ለቅሶ እና የጦርነት ፍንዳታዎች) ናቸው.

"Rozhdestvensky በግጥም እንዴት እንደሚናገር ያውቃል, ጥሩ የመስማት ችሎታ ላላቸው ሰዎች ይጽፋል, አንዳንድ ጊዜ የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ያውቃል, ልዩነቱን የሚያሳየው ነገር አጽንዖት መስጠት የበለጠ ትክክል ነው. የሰው ባህሪበብዙ የግጥም ፈጠራዎች ከመደነቅ ይልቅ ቃል” ይላል ኤ. ኮቫለንኮቭ። በእርግጥም. Rozhdestvensky በመሠረቱ መደበኛ የቁጥር ሙከራዎችን ያስወግዳል። ቃሉን ወደ ፊት አስቀምጦ አጽንዖት ይሰጣል. እነዚህ ቃላት ቀላል እውነቶችን ያረጋግጣሉ - ጥሩነት, የአገር ፍቅር, ለሥራ ታማኝነት.

ስለዚህ የሮዝድስተቬንስኪ ባላድ በጦርነት ጊዜ ባላድ በይዘቱ ቅርብ ነው። እና በእርግጥ, ከዩ ድሩኒና "Ballad of the Landing" ጋር ብዙ ተመሳሳይነት አለው, "ኦህ, እማማ" የሚለውን ልቅሶ መጠቀም ብቻ ሳይሆን የሮክን ኃይል የሚቃወሙ ልጃገረዶች ምስልም ጭምር ነው. ነገር ግን ህመሙ ጀግንነት ብቻ ሳይሆን በፍልስፍና ጀግንነት ነው (እና የሴት ልጅ ፀረ-አውሮፕላን ታጣቂዎችን ማድነቅ እና ልጃገረዶች የሚሳተፉበትን ጦርነት ማውገዝ እና የሴትን ህይወት ማሰላሰል ፣ የጦርነት ፅንሰ-ሀሳቦች ፍፁም አለመጣጣም ነው። እና ሴት), ማለትም የፍልስፍና መርህን ማጠናከር እና በ Rozhdestvensky's ballad ውስጥ ሊገኝ ይችላል.

አንድሬ ቮዝኔንስስኪ ተሰጥኦ እና የመጀመሪያ ገጣሚ ነው። “የዘመናዊነት ጥልቅ ስሜት፣ ጥልቅ ግጥሞች፣ ብዙ ምስሎችን የመፈለግ ፍላጎት፣ እንደ ብረት ምንጭ ያሉ የተጨመቁ ማህበሮች፣ እና ያልተጠበቀ፣ ብዙ ጊዜ አስፈሪ ዘይቤዎች አሉት። የቮዝኔሰንስኪ ግጥም ልዩ የግጥም እና የፍልስፍና ውህደትን ፣ ሙዚቃዊ እና የማንቂያ ድምጽን ያካትታል። ያልተለመደው የጥቅሱ ምት ፣ ደፋር ዘይቤዎች ፣ ጭብጥ “ግፊቶች” የተመሰረቱትን “የበለፀገ” ቀኖናዎችን ሰበረ። የሶቪየት ግጥም" ስለ ግጥሙ ጥራት ብዙ ተብሏል, እንደ ተፈጥሯዊነት, እያንዳንዱ ስራ ፍልስፍናዊ እና ተፈጥሯዊ ነው, ነገር ግን የቮዝኔንስስኪ ግጥሞች ግጥማዊ ጀግና ፈጽሞ ስምምነትን አያውቅም.

ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በአንድሬ ቮዝኔንስስኪ ግጥም ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ጭብጦች አንዱ ነው. እነዚህም "የ 1941 ባላድ", "ጎያ", "ዲች", "ዶክተር መኸር", ወዘተ ናቸው. ገጣሚው የልጅነት ጊዜ ለአገሪቱ ታላቅ ፈተናዎች በነበሩበት ዓመታት አለፉ - ለዚያም ነው ጦርነቱ Voznesensky አይተወውም. ወደ “Ballad of 1941” እንሸጋገር።

ይህ ባላድ በ 41 ውስጥ ፒያኖ ወደ ከርች ክዋሪ በማምጣት እንደ ማገዶ ጥቅም ላይ የዋለውን ታሪክ መሰረት ያደረገ ነው. ሙዚቃ ግን ተሰምቷል - ወታደር ነው፣ ፒያኖ የሚጫወት የቀድሞ ሙዚቀኛ ነው።

አጻጻፉ ቀላል ነው: ባላድ በ 3 ክፍሎች ይከፈላል: መጀመሪያ - የመጀመሪያዎቹ ሁለት ኳታሮች; ማጠቃለያ - ሶስት ማእከላዊ ኳትራንስ; denouement - የመጨረሻዎቹ ሁለት quatrains. ይህ ክፍፍል በዚህ ባሌድ ውስጥ በጣም በግልጽ ይታያል.

መጀመሪያ ላይ የፒያኖን ስብዕና እናገኛለን። ይህ ከአሁን በኋላ እቃ አይደለም, ነገር ግን ህይወት ያለው ፍጡር ነው. “ይሳበባል”፣ “ሆዱ ላይ ተኝቶ አጎንብሶ”፣ “እንደ እንሽላሊት በትኩረት ተነፈሰ።

የሰዎችን ዓለም መለያየት እና የዚህን አካል አካል እናያለን። የሰው ወታደሮቹ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ጭራቅ የያዙ ይመስሉ ነበር። እሱን ለመግደል "ይጎትቱታል" - "ለማገዶ", ለማሞቅ. የድንጋይ ማውጫው “የሰዎች ዋሻ” ከመሆን ያለፈ አይደለም። 2 ዓለማት እንዳሉ ተገለጠ: የሰዎች ዓለም - ወታደሮች, ሙቀት የተጠሙ, ደክመው, በጦርነቱ የተዳከሙ, መሰማት ያቆሙ. ዓለም ሜካኒካል ነች። እና የሕያው ዓለም ፣ ግን አሰቃቂ የሙዚቃ መሣሪያ - የታሰረ እስረኛ (“እንሽላሊት”)። እናም ይህ ፒያኖ ሁሉንም ነገር ይረዳል, "የመጥረቢያውን ድብደባ እየጠበቀ" ነው, ሞቱን ይጠብቃል. ጦርነት እንዲሁ ብቻ ነው - ከጉዳት ውጭ ማድረግ አይቻልም። እና ከሰዎች ጋር, ወታደሮች, ንጹህ መሳሪያ ይጠፋል. ሰዎች ግን ከነሱ በፊት ሙዚቃ ጥበብ መሆኑን የዘነጉ ይመስላሉ።

ነገር ግን በባላድ ሁለተኛ ክፍል ፣ በመጨረሻ ፣ የተዳከሙ ፣ የቀዘቀዙ ሰዎች እና መሣሪያው አንድ ሆነዋል። ያ ህዝብ ጀግና የሚታየው እዚህ ላይ ነው - ተራ ወታደር በእጣ ፈንታ ፈቃድ ወገናዊ የሆነ። ቮዝኔሰንስኪ የእሱን ምስል አይቀባም, የእሱ ባህሪ የለም. ሁሉም ትኩረት የዚህ ሰው እጅ ነው። ጣቶቹ የባላድ ጀግና ይሆናሉ።

ጦርነቱ እና አስፈሪነቱ ምንም እንኳን የሶስት ጣት ጣቶች ከጠፋ በኋላ የዚህ ወታደር እጆች የአንድ ሙዚቀኛ እጅ ሆነው ይቆያሉ።

የቀድሞ የክለቡ አስተዳዳሪ ሰባት ጣቶች!

እና, በረዶ እና ደረቅ,

ከነሱ ፣ ልክ እንደ የተቀቀለ እጢ ፣

ቅርፊቶቹ ተንሸራተው እያጨሱ ነው።

ይህ ሁሉ ኳትራይን አንድ ትልቅ ዘይቤ ነው (ይህም የቮዝኔሰንስኪን ግጥም የሚለየው - የሃይፐርቦሊክ ዘይቤዎች ፣ በዚህ “Voznesensky ከማያኮቭስኪ ጋር ያለው ዝምድና” - ኤን. አሴቭ እንዲህ ይላል ፣ “የተሟላ ዘይቤያዊ አነጋገር ፣ “የምሳሌዎች ማከማቻ” ፣ ማመሳሰል እና ብልሽቶች እየጮሁ ናቸው ። የተፈጥሮ ተሰጥኦ ተብሎ ሊጠራ የሚገባው የዚያ ክስተት መንስኤ አይደለም)። ምንም ነገር የበለጠ አስቀያሚ እና አስፈሪ ሊሆን የማይችል ይመስላል, ምክንያቱም እነዚህ ሙዚቀኞች እጆች ናቸው. በአዕምሯችን ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሆነው ይታያሉ: በደንብ የተሸለሙ ቀጭን ጣቶች, ረዥም እና ተለዋዋጭ, ቆንጆ እጆች - ይህ ሙዚቀኛ, ፒያኖ ተጫዋች ነው. ነገር ግን ቆዳው እንደ እቅፍ የሚንሸራተት "ያበጡ ጣቶች" አይደሉም.

ይሁን እንጂ የሚቀጥለው ኳትራይን ተቃራኒውን ይነግረናል, እና እነዚህ ጣቶች በየትኛውም ሁኔታ ውስጥ ቢሆኑም መሳሪያውን ያስታውሳሉ. እና የግጥም ጀግናው ጉድለታቸውን እና አስቀያሚነታቸውን ማስተዋል ያቆማል። በጦርነት ውስጥ ያሉት እነዚህ አስቀያሚ ጣቶች ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ፣ የሚያምር ፣ በሁኔታው ውስጥ የማይገኙ ፣ በቀላሉ ተስማሚ የሆነ ነገር መምሰል ይጀምራሉ ።

ቀጣይነት ባለው የእሳት ነበልባል የተወረወረ

ውበታቸው፣ አምላክነታቸው...

አንድ ትልቅ ፣ አስፈሪ ፒያኖ እና ህያው ፣ እውነተኛ እጆች ፣ ነፍሶቻቸው ተባበሩ እና ቮዝኔንስስኪ ዋና መደምደሚያውን አደረጉ-

እና ትልቁ ውሸት ነበር።

ከእሱ በፊት የተጫወቱት ነገሮች ሁሉ!

አሁን ግጥማዊው ጀግና የእውነተኛውን ጥበብ ሙሉ ኃይል ፣ የማይበላሽ ውበት ፣ በእንደዚህ ያሉ ኢሰብአዊ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ፣ በጦርነት ጊዜ ፣ ​​አሰቃቂ ጊዜያትን አጋጥሞታል ። ከዚህ በፊት የተከሰቱት ነገሮች ሁሉ አስፈላጊ አይደሉም, እውነት አይደለም ("ሁሉም የሻንደሮች ነጸብራቆች, ዓምዶች ..." - ልክ እንደ ተፈጥሯዊ ያልሆነ ነገር በአንድ ወቅት እንደነበረ, አሁን ግን በቁም ነገር አይወሰድም). እና እውነቱ አሁን የሚሰማው እና የሚሰማው ነው ("የአዲት ጥቀርሻን አንጸባርቃለሁ. ምስሎች. ረሃብ. የእሳቱ ብርሀን. "). አሁን, ፈጣንነት, የአሁኑ ጊዜ ስለ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ለባላድ ፍላጎት ነው, እና ያለፈውን እና ድንቅ አይደለም. በስሜቱ ብቻ ፣ በኮይን ውስጥ በመንካት። ለእሷ አስፈሪነት እውነተኛ እሴቶችን መረዳት ይቻላል.

በባላድ ሦስተኛው ክፍል ውስጥ ፣ የግጥም ጀግናው ራሱ ፣ የዚህ ጊዜ “ልምዱ” እና የመላው ሰዎች ተሞክሮ እንሰማለን። ከፒያኖ ጋር መጋጨት፣ የጦርነቱ ሙዚቃ፣ ጀግንነት እና እውነተኛነት፣ የወቅቱ ልቦለድ ያልሆነ ተፈጥሮ። ዓለም የመሰማትን አቅም አላጣችም። እና ጀግናው "በጣም በሚያምር" እጆች ስር የሚሰማውን የሙዚቃ ስቃይ ለመቋቋም የበለጠ አስቸጋሪ ነው። የማያልቅ የፈጠራ መንፈስ ተነሳሽነት በባላድ ውስጥ ይሰማል።

ፒያኖ ብረት ውስጤ ያገሣል።

እና በድንጋይ ድንጋይ ውስጥ ተኝቻለሁ።

እና እኔ እንደ ፒያኖ ትልቅ ነኝ።

ሁለት ዓለማት ወደ አንድ ሕይወት ይዋሃዳሉ። ስለ ጦርነቱ አንድ ግንዛቤ, አጠቃላይ. ፒያኖውን ወደ ቋጥኙ ካመጣው የእጣ ፈንታ ኃይሎች ጋር በተፈጠረ ግጭት እየተፈጠረ ያለው ነጸብራቅ። እና ይህን ግጭት መቋቋም አለመቻል፣ ከአሁን በኋላ ማዳመጥ አለመቻል -

እና እንደ ዘውድ መተላለፊያ ፣

መጥረቢያው እስኪመታ እየጠበቅኩ ነው!

"እሱ" (ከመጀመሪያው ክፍል) ወደ "እኔ" ይቀየራል. በእኔ አስተያየት በመጨረሻው ላይ ያለው ይህ መታቀብ ትልቅ ትርጉም አለው ። ግጥሙ ጀግና ከሙዚቃ ጋር፣ ከፒያኖ ጋር ይዋሃዳል። ህይወትን እና ስነጥበብን የሚገድል ምልክት ሆኖ በመሳሪያው አሰቃቂ ድብደባ ይጠብቃል - የመጥረቢያ ምት. ምንም ነገር ማስተካከል አይቻልም, ሰዎች የእሳት ሙቀት ያስፈልጋቸዋል. ነገር ግን አሁንም, ሙዚቃ ሕልውና ይቀጥላል, የክለቡ አስተዳዳሪ እጅ እስካለ ድረስ ይኖራል, እንደ ረጅም ትውስታ ውስጥ ትልቅ ነገር, የማይበላሽ - ጥበብ ለመጠበቅ ችሎታ ያላቸው ሰዎች አሉ. የባላድ ውግዘት አሳዛኝ ነገር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጀግንነት በመጨረሻው መስመር.

በዚህ ሥራ ውስጥ ክላሲክ ባላድ ዜማ አናይም ፣ ብዙ አጋኖዎች ፣ ብዙ ጊዜ ወንድ ሐረጎች - አስገራሚ ግፊት።

ስለዚህ በኤስ ጉድዘንኮ ባላድ ውስጥ ስለ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት በ Ballads ውስጥ የፍልስፍና መርሆችን ማጠናከር እንችላለን ። ስለ አሳዛኝ ፣ ተለዋዋጭ ሁኔታዎች ታሪክ ብቻ ሳይሆን ለአለም አቀፍ የሰው ልጅ ችግሮች ግምገማ እና መፍትሄም ጭምር። ጦርነት እብደት ነው፡ ንፁህ፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ ውብ የሆነውን ሁሉ ሞትን ያመጣል - ጥበብ።

በ V.A. Zhukovsky ስራዎች ውስጥ የባላድ ዘውግ ባህሪያት

V.A. Zhukovsky የሩስያ አንባቢን በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የምዕራብ አውሮፓ የፍቅር ዘውጎች አንዱን አስተዋወቀ - ባላድ. ምንም እንኳን የባላድ ዘውግ ከዙኮቭስኪ ከረጅም ጊዜ በፊት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ቢታይም ፣ እሱ የግጥም ውበት የሰጠው እና ተወዳጅ ያደረገው እሱ ነው። ከዚህም በላይ የባላድ ዘውግ ግጥሞችን ከሮማንቲሲዝም ውበት ጋር አዋህዶ ነበር፣ በዚህም ምክንያት የባላድ ዘውግ ወደ ሮማንቲሲዝም በጣም የባህሪ ምልክት ተለወጠ።

ባላድ ምንድን ነው? እና ይህ ዘውግ ዡኮቭስኪን በትክክል የሳበው ለምንድነው? ባላድ በዋነኛነት የጀግንነት-ታሪካዊ ወይም ድንቅ ተፈጥሮ አጭር የግጥም ታሪክ ነው። በባላድ ውስጥ የተነገረ ሴራ አቀራረብ በግጥም ቀለም አለው. ዡኮቭስኪ 39 ባላዶችን ጻፈ, ከነዚህም ውስጥ አምስቱ ብቻ ኦሪጅናል ናቸው, የተቀሩት ትርጉሞች እና ማስተካከያዎች ናቸው.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ዡኮቭስኪ በህይወት ውስጥ ቅር ተሰኝቷል, ነፍሱ ከምትወደው ሴት ልጅ ጋር ባልተሟላ ደስታ ይሰቃያል, እና ከልጅነቱ ጀምሮ የማህበራዊ እኩልነት መራራነት ሁልጊዜ ይሰማዋል. እሱ ያለማቋረጥ ማህበራዊ ጉዳዮችን ያጋጥመዋል። ይህ የዴሴምብሪስት እንቅስቃሴ ነው፣ እሱም ከሁለት እይታ አንጻር እንዲገነዘብ የተገደደው፡ ሁለቱንም የብዙ ዲሴምብሪስቶች ጓደኛ እና ከክበባቸው የመጡ ሰዎች እና እንደ ፍርድ ቤት ቅርብ ሰው ነው። ንጉሣዊ ቤተሰብ. ይህ ሁሉ ዡኮቭስኪ የሥነ-ምግባር ውሳኔን መንገድ እንዲወስድ አነሳሳው አጣዳፊ ችግሮች. ዡኮቭስኪ ከባላድ የፈጠራ ችሎታው መጀመሪያ ጀምሮ ለሥነ ምግባር ንፁህ ስብዕና ተዋግቷል።

የእሱ ባላዶች ዋና ጭብጥ ወንጀል እና ቅጣት, ጥሩ እና ክፉ ነው. የባላድ ቋሚ ጀግና - ጠንካራ ስብዕናከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ግብ ላይ ለመድረስ የሞራል ገደቦችን የጣለች እና የግል ፍላጎቷን የምታሟላ። ባላድ “ዋርዊክ” የሚለውን እናስታውስ - ተመሳሳይ ስም ያለው ባላድ በሳው-ቲ የመጀመሪያ ትርጉም። ዎርዊክ ዙፋኑን ያዘ፣ የዙፋኑ ትክክለኛ ወራሽ የሆነውን የወንድሙን ልጅ ገደለ። እና ሁሉም ዎርዊክ መንገሥ ስለሚፈልግ ነው።

እንደ ዡኮቭስኪ ገለጻ፣ ወንጀል የሚፈጠረው በግለሰባዊ ምኞቶች፡ ምኞት፣ ስግብግብነት፣ ቅናት፣ ራስ ወዳድነት ራስን ማረጋገጥ ነው። ሰውዬው እራሱን መቆጣጠር አቅቶት በስሜታዊነት ተሸነፈ እና የሞራል ንቃተ ህሊናው ደካማ ሆነ። በስሜታዊነት ስሜት አንድ ሰው የሞራል ግዴታውን ይረሳል. ነገር ግን በባሌድስ ውስጥ ዋናው ነገር የወንጀል ድርጊት አይደለም, ነገር ግን ውጤቶቹ - የአንድ ሰው ቅጣት. በዡኮቭስኪ ባላድስ ውስጥ ያለው ወንጀለኛ እንደ አንድ ደንብ በሰዎች አይቀጣም. ቅጣት የሚመጣው ከሰው ኅሊና ነው። ስለዚህ፣ “Castle Smalholm” በተሰኘው ባላድ ውስጥ የባሮን ነፍሰ ገዳይ እና ሚስቱን ማንም አልቀጣቸውም፤ ሕሊናቸው ስላሠቃያቸው በፈቃዳቸው ወደ ገዳማት ይሄዳሉ። ነገር ግን የምንኩስና ሕይወት የሞራል እፎይታ እና መጽናኛን አያመጣላቸውም: ሚስት ታዝናለች, ዓለም ለእሷ ተወዳጅ አይደለም, እና ባሮን "በሰዎች ዓይን አፋር እና ዝም ይላል." ወንጀል በመሥራት, የህይወት ደስታን እና ደስታን እራሳቸው ያጣሉ.

ነገር ግን የወንጀለኛው ሕሊና ባይነቃም, ቅጣቱ አሁንም ወደ እሱ ይመጣል. እንደ ዡኮቭስኪ ገለጻ, ከህይወት ጥልቀት ውስጥ እንደመጣ ነው. ከተራቡ ድሆች ጋር ጎተራ አቃጠለ እና የተራበውን አካባቢ ከስግብግብ አይጦች (“የእግዚአብሔር ፍርድ በጳጳሱ ላይ” የሚለውን ባላድ) እንዳስወገደው በሚያስደንቅ እርካታ በሚያስብ ስግብግብ ጳጳስ ጋትተን ውስጥ ሕሊናው ዝም አለ።

“በዙኮቭስኪ ባላድ ውስጥ ያለው ተፈጥሮ ፍትሃዊ ነው፣ እና እሷ እራሷ የበቀል ተግባር ትሰራለች - ለወንጀል፡ የዙፋኑ ወራሽ ትንሿ ወራሽ የሰመጠችበት፣ ባንኮቿን ሞልታ፣ ሞልቶ ፈሰሰ እና ወንጀለኛው ዋርዊክ በውሃ ውስጥ ሰጠመች። የተናደደ ማዕበል፡- አይጦቹ ከጳጳስ ጋትተን ጋር ጦርነት ጀመሩ እና ገደሉት።

በባላድ ዓለም ውስጥ ተፈጥሮ ክፋትን ወደ ራሱ ለመምጠጥ ፣ ለመጠበቅ ፣ ለማጥፋት ፣ ከሕልውናው ዓለም ለዘለዓለም ያስወግደዋል። የዙኮቭስኪ የባላድ ዓለም እንዲህ ይላል፡- በህይወት ውስጥ ብዙውን ጊዜ በመልካም እና በክፉ መካከል ግጭት አለ። በመጨረሻም, ጥሩነት, ከፍተኛ የሞራል መርህ, ሁልጊዜ ያሸንፋል), የዙክኮቭስኪ JjbcV pp ትክክለኛ ቅጣት ነው. ገጣሚው እኩይ ተግባር በእርግጠኝነት እንደሚቀጣ ያምናል. እና በ Zhukovsky's ballads ውስጥ ዋናው ነገር የሞራል ህግ ድል ነው.

ልዩ ቦታከዙኮቭስኪ ስራዎች መካከል ለፍቅር የተሰጡ ባላዶች አሉ-"ሉድሚላ", "ስቬትላና", "ኤሊያን ሃርፕ" እና ሌሎች. እዚህ ለገጣሚው ዋናው ነገር መረጋጋት እና በፍቅር ላይ ያለን ሰው በእውነተኛው መንገድ ላይ በፍቅር አሳዛኝ ሁኔታ ያጋጠመውን ሰው መምራት ነው. እዚህ ዡኮቭስኪ የራስ ወዳድ ምኞቶችን እና ፍላጎቶችን መገደብ ይጠይቃል።

ይህ አሳዛኝ ሉድሚላ በጭካኔ ተወግዟል, ምክንያቱም በፍላጎት, ከምትወደው ጋር በሁሉም ወጪዎች ደስተኛ ለመሆን ፍላጎትን ስለምታጣ ነው. የፍቅር ስሜት እና እጮኛዋን በሞት በማጣቷ ምሬት አሳውሯታል ስለዚህም ለሌሎች ሰዎች ያላትን የሞራል ግዴታ ትረሳዋለች። ዙኮቭስኪ ፣ የፍቅር መንገዶችን በመጠቀም ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ነገር ቢኖርም ይህ የራስ ወዳድነት ፍላጎት ለአንድ ሰው ምን ያህል ምክንያታዊ እና አደገኛ እንደሆነ ለማረጋገጥ ይፈልጋል ።

የሬሳ ሣጥን, ክፍት;
ሙሉ በሙሉ መኖር;
ሁለት ጊዜ ወደ ልብ
መውደድ አይደለም.

በሀዘን የተጨነቀችው ሉድሚላ እንዲህ ትላለች ። የሬሳ ሳጥኑ ይከፈታል እና የሞተው ሰው ሉድሚላን ወደ እጆቹ ወሰደ. የጀግናዋ አስፈሪነት በጣም አስፈሪ ነው: ዓይኖቿ ወደ ድንጋይ ይለወጣሉ, ዓይኖቿ ይደበዝዛሉ, ደሟ ቀዝቃዛ ነው. እና እሷ ያለምክንያት የናቀችውን ህይወት መልሶ ማግኘት አይቻልም። ነገር ግን የዙክኮቭስኪ አስፈሪ ባላድ ህይወት አፍቃሪ ነው. ገጣሚው አንድ ሰው ከባድ ፈተናዎችን ቢልክም ለእውነተኛ ህይወት ምርጫን ይሰጣል.

ባላድ "ስቬትላና" ከ "ሉድሚላ" ጋር በሴራው ውስጥ ቅርብ ነው, ግን ደግሞ በጣም የተለየ ነው. ይህ ባላድ የጀርመናዊው ገጣሚ G.A. Burger "Lenora" ባላድ ነፃ ዝግጅት ነው። አንዲት ልጅ ስለ ሙሽሪትዋ እንዴት እንደምትደነቅ ይናገራል: ሩቅ ሄዷል እና ለረጅም ጊዜ ዜና አልላከም. እና በድንገት በሀብት ተመስጦ በሚያምር ህልም ውስጥ ታየ። ውዷ ሙሽራዋን እንድትጋባ ጠራችው, በእብድ ፈረሶች ላይ በዐውሎ ነፋስ ውስጥ ይንከራተታሉ. ነገር ግን ሙሽራው በድንገት ወደ ሙት ሰውነት ተለወጠ እና ሙሽራይቱን ወደ መቃብር ሊጎትት ተቃርቧል። ሆኖም ግን, ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ ያበቃል: መነቃቃት ይከሰታል, ሙሽራው በእውነቱ, በህይወት ይታያል, እና የሚፈለገው, አስደሳች ሠርግ ይከናወናል. ዡኮቭስኪ ከመጀመሪያው በጣም ርቆ ይሄዳል ፣ ብሔራዊ የሩሲያ ጣዕምን ወደ ባላድ በማስተዋወቅ “በኤፒፋኒ ምሽት” ፣ ምልክቶች እና ልማዶች የሟርት መግለጫን ያጠቃልላል ።

አንዴ በኤፒፋኒ ምሽት
ልጃገረዶቹ እንዲህ ብለው ተገረሙ።
ከበሩ ጀርባ ጫማ.
ከእግራቸውም አውርደው ጣሉት።
በረዶው በመስኮቱ ስር ተቆለለ
ሰምቷል ፣ ተመገብ
የዶሮ ፍሬዎችን መቁጠር,
አርደንት ሰም ቀለጠ,
በንጹህ ውሃ ጎድጓዳ ሳህን ውስጥ
የወርቅ ቀለበት አደረጉ ፣
የኤመራልድ ጉትቻዎች ፣
ነጭ ሰሌዳዎች ተዘርግተዋል
ከጽዋውም በላይ ተስማምተው ዘመሩ
ዘፈኖቹ አስደናቂ ናቸው።

ገጣሚው የጫማ ፣ የኤመራልድ ጉትቻ እና የወርቅ ቀለበት ጉልህ የሆነበት ማራኪ እና ግርማ ሞገስ ያለው የሴት ልጅ ዓለምን ይደግማል።

ባላዱ ስለ አንድ ወጣት ፍጡር ሕይወት አንድ ክፍል ብቻ ሳይሆን አቀረበላት ውስጣዊ ዓለም. መላው ባላድ በህይወት ፣ በእንቅስቃሴ ፣ በውስጣዊም ሆነ በውጫዊ ፣ አንዳንድ ዓይነት የሴት ልጅ ግርግር የተሞላ ነው። የስቬትላና መንፈሳዊ ዓለምም በእንቅስቃሴ የተሞላ ነው። እሷ ወይ የጥምቀት ጨዋታዎችን አሻፈረኝ, ወይም ጠንቋዮች ለመቀላቀል ተስማምተዋል; እሷም ትፈራለች እና የተፈለገውን ዜና ለመቀበል ተስፋ ታደርጋለች, እና በህልም ውስጥ ተመሳሳይ ስሜቶች አሸንፋለች: ፍርሃት, ተስፋ, ጭንቀት, እምነት ... በሙሽራው ውስጥ. ስሜቷ እጅግ በጣም ኃይለኛ ነው, ስሜቷ ከፍ ይላል, ልቧ ለሁሉም ነገር ምላሽ ይሰጣል. ባላዱ በፈጣን ሪትም ተጽፏል፡ ባለድ ፈረሶች ይሽቀዳደማሉ፣ ልጅቷ እና ሙሽራዋ ወደ እነርሱ እየሮጡ ነው፣ እና ልቧ ተሰበረ።

በባላድ "ስቬትላና" ውስጥ ያለው የቀለም ዘዴም ትኩረት የሚስብ ነው. ጽሑፉ በሙሉ በነጭ ቀለም የተሸፈነ ነው: እሱ, በመጀመሪያ, በረዶ ነው, ምስሉ ወዲያውኑ ይታያል, ከመጀመሪያው መስመሮች, ስቬትላና ስለ ሕልሟ የምታየው በረዶ, በበረዶ ላይ አውሎ ንፋስ, በዙሪያው ያለው አውሎ ንፋስ. ቀጥሎም በጥንቆላ ወቅት የሚያገለግል ነጭ ሻርፍ፣ በነጭ ጠረጴዛ የተሸፈነ ጠረጴዛ፣ በበረዶ ነጭ እርግብ እና ሌላው ቀርቶ የሞተው ሰው የተሸፈነበት የበረዶ ንጣፍ ነው። ነጭ ቀለም ከጀግናዋ ስም ጋር ተያይዟል: ስቬትላና, ብርሃን, እና: ወደመሳሰሉት - ነጭ ብርሃን. ዡኮቭስኪ እዚህ ነጭን ይጠቀማል, ያለምንም ጥርጥር የንጽህና እና የንጽህና ምልክት ነው.

በባላድ ውስጥ ያለው ሁለተኛው ተቃራኒ ቀለም ጥቁር ሳይሆን ጨለማ ነው: በመስታወት ውስጥ ጨለማ, ጨለማ ፈረሶቹ የሚሽከረከሩበት የመንገዱ ርቀት ነው. የአስፈሪው የባላድ ምሽት ጥቁር ቀለም፣ የወንጀል እና የቅጣት ምሽት፣ በዚህ ባላድ ውስጥ ይለሰልሳል እና ያበራል።

ስለዚህ ነጭ በረዶ, ጨለማ ምሽት እና ብሩህ ነጥቦችየሻማ መብራቶች ወይም አይኖች - ይህ በባላድ "ስቬትላና" ውስጥ የፍቅር ታሪክ ነው.

እና ገና የባለድ ማራኪነት በወጣቱ ፍቅረኛ ስቬትላና ምስል ውስጥ ነው. ፍርሃቷ ተወግዷል፤ ምንም ጥፋተኛ አልነበራትም። ገጣሚው ግን በስነምግባር መርሆቹ መሰረት ወጣቱን ፍጡር ስለ ጸሎቱ ሳጋዎች መጥፎነት አስጠንቅቋል። በመግቦት ላይ ያለው እምነት ወደ እምነት ወደ ሕይወት ይለወጣል፡-

ፈገግ በል የኔ ቆንጆ
ወደ ባላድዬ
በውስጡ ታላላቅ ተአምራት አሉ;
በጣም ትንሽ ክምችት.
የባላድ ስሜቴ እዚህ አለ፡-
"በዚህ ህይወት ውስጥ የእኛ ምርጥ ጓደኛ ነው
የኋለኛው ውሃ ፈጣሪ በረከት፡-
እዚህ መጥፎ ዕድል የውሸት ህልም ነው;
ደስታ መነቃቃት ነው"

ስለዚህ የ V.A. Zhukovsky ምርጥ እና ዋና ባላዶችን ምሳሌ በመጠቀም የባላድ ዘውግ መሰረታዊ መርሆችን ለመተንተን ሞከርን ። ከዙክኮቭስኪ በኋላ የሩሲያ ጸሐፊዎች ወደዚህ ዘውግ በትጋት ዘወር ብለዋል-ይህ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ዘፈን ነው ። የትንቢታዊው ኦሌግ (1822) እና ኤም ዩ ለርሞንቶቭ "አየር መርከብ" (1828), "ሜርሜድ" (1836), እና ኤ. ቶልስቶይ "ቫሲሊ ሺባንም" (1840).

በጊዜ ሂደት፣ ዘውጉ በክሊች ተጨናንቋል፣ ይህም ብዙ ድንቆችን ፈጠረ፡- “ የጀርመን ባላድ"Kozma Prutkov (1854) - በ Zhukovsky "The Knight Togenvurg" የተተረጎመ የሽለር ባላድ ፓሮዲ. በ 1886, በርካታ ፓሮዲዎች እና ባላዶች በቭ. ሶሎቪቭ: "ራዕይ", "ሚስጥራዊ ሴክስቶን".