ቃሉን ማለትም ቋንቋን በተጨባጭ እና በሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ ማለታችን ስለሆነ ምዕራፋችንን “The Word in Dostoevsky” የሚል ርዕስ ሰጥተናል።

የንግግር ግንኙነቶች (የተናጋሪውን የንግግር ግንኙነቶች ከራሱ ቃል ጋር ጨምሮ) የብረታ ብረት ርዕሰ ጉዳይ ናቸው። ግን በትክክል የዶስቶየቭስኪ ሥራዎችን የቃል መዋቅር ገፅታዎች የሚወስኑት እነዚህ ግንኙነቶች እዚህ ላይ ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

የንግግር ግንኙነቶች ከቋንቋ ውጭ ናቸው።ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ከቃሉ ግዛት ማለትም ከቋንቋ እንደ ተጨባጭ ሁለንተናዊ ክስተት ሊለዩ አይችሉም.

የንግግር ግንኙነቶች ወደ አመክንዮአዊ እና ተጨባጭ-ትርጉም ግንኙነቶች አይቀነሱም, ይህምበራሳቸውየንግግር ጊዜ ማጣት.

"ህይወት መልካም ነው". "ሕይወት ጥሩ አይደለም." ከእኛ በፊትሁለት ፍርዶች , የተወሰነ አመክንዮአዊ ቅርጽ ያለው እና የተወሰነ ርዕሰ-ጉዳይ-የትርጉም ይዘት (የህይወት ዋጋን በተመለከተ የፍልስፍና ፍርዶች).በነዚህ ፍርዶች መካከል የተወሰነ ምክንያታዊ ግንኙነት አለ፡ አንደኛው የሌላኛው ተቃውሞ ነው። ግን በመካከላቸው ምንም የንግግር ግንኙነት የለም እና ሊኖር አይችልም ፣በፍፁም አይጨቃጨቁም (ምንም እንኳን ተጨባጭ መረጃ እና ለክርክር አመክንዮአዊ መሰረት ማቅረብ ቢችሉም)። በመካከላቸው ወይም በእነሱ ላይ የንግግር ግንኙነት እንዲፈጠር ሁለቱም እነዚህ ፍርዶች እውን መሆን አለባቸው። ስለዚህ፣ እነዚህ ሁለቱም ፍርዶች፣ እንደ ተሲስ እና ተቃርኖ፣ በአንድ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በአንድ መግለጫ ውስጥ ሊጣመሩ ይችላሉ፣ በአንድ ጉዳይ ላይ ያለውን ነጠላ ዘዬ አቋሙን ይገልፃል። በዚህ ሁኔታ, ምንም የንግግር ግንኙነት አይነሳም. ነገር ግን እነዚህ ሁለት ፍርዶች በሁለት የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች በሁለት የተለያዩ ንግግሮች መካከል ከተከፋፈሉ በመካከላቸው የንግግር ግንኙነት ይፈጠራል.

የንግግር ግንኙነቶች ያለ አመክንዮአዊ እና የርእሰ-ነገር-የትርጉም ግንኙነቶች ሙሉ በሙሉ የማይቻል ናቸው ፣ ግን ለእነሱ የማይቀነሱ ናቸው ፣ ግን የራሳቸው ዝርዝር መግለጫዎች አሏቸው።

ምክንያታዊ እና የርእሰ-ነገር ግንኙነት፣ ዲያሌክቲካዊ ለመሆን፣ ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ መካተት አለበት፣ ማለትም ወደ ሌላ የህልውና መስክ መግባት አለበት።: ቃል ሁን፣ ያም መግለጫ፣ እና ደራሲን ተቀበል፣ ማለትም፣ የተሰጠ መግለጫ ፈጣሪ፣ አቋሙን የሚገልጽ።

የንግግር ግንኙነት የሚቻለው በጠቅላላ (በአንፃራዊነት) ንግግሮች መካከል ብቻ ሳይሆን የንግግር አቀራረብም እንደ አንድ ግላዊ ያልሆነ የቋንቋ ቃል ሳይሆን እንደ እህል ከተወሰደ ለየትኛውም የንግግሩ ክፍል፣ የተለየ ቃልም ቢሆን ይቻላል። የሌላ ሰው የትርጉም አቋም ፣ እንደ የሌላ ሰው አባባል ተወካይ ፣ ከዚያ የሌላ ሰው ድምጽ በውስጡ ከሰማን አለ. ስለዚህ የንግግር ግንኙነቶች በአረፍተ ነገር ውስጥ ፣ በአንድ ቃል ውስጥ እንኳን ፣ ሁለት ድምፆች በውይይት ከተጋጩ (ከዚህ በፊት ማውራት የነበረብን ማይክሮዲያሎግ) ውስጥ ሊገቡ ይችላሉ ።

በሌላ በኩል, የንግግር ግንኙነቶች ሊኖሩ ይችላሉ እና በቋንቋ ቅጦች መካከል፣ ማህበራዊ ቀበሌኛዎች ፣ ወዘተ ፣ እንደ አንዳንድ የትርጉም አቀማመጥ ፣ እንደ የቋንቋ የዓለም እይታዎች ፣ ማለትም ፣ በቋንቋ ግምት ውስጥ ሲገቡ ብቻ ከተገነዘቡ።

በመጨረሻም ፣ የንግግር ግንኙነቶች በአጠቃላይ የራሳችንን አነጋገር ፣ ለየብቻ ክፍሎቹ እና በውስጡ ላለው የተለየ ቃል ፣ በሆነ መንገድ ራሳችንን ከነሱ ብንለይ ፣ ከውስጥ ጥበቃ ጋር ከተነጋገርን ፣ ከእነሱ ጋር በተያያዘ ርቀት እንወስዳለን ፣ ደራሲነታችንን መገደብ ወይም መከፋፈል.

የእኛ ግምት ዋና ርዕሰ ጉዳይ, አንድ ሰው ሊናገር ይችላል, የእሱ ዋና ባህሪ ይሆናል ባለ ሁለት ድምጽ ቃልበንግግር ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ መወለዱ የማይቀር ነው። የቋንቋ ሊቃውንት ይህንን ባለ ሁለት ድምጽ ቃል አያውቀውም። ግን በትክክል ይህ ነው ፣ ለእኛ ይመስላል ፣ የብረታ ብረት ጥናት ዋና ዋና ነገሮች አንዱ መሆን አለበት።

የስነ-ጽሁፍ ምሁራንን እና የቋንቋ ሊቃውንትን ቀልብ የሳበ የጥበብ ንግግር ክስተቶች ቡድን አለ። በተፈጥሯቸው እነዚህ ክስተቶች ከቋንቋዎች ወሰን አልፈው ይሄዳሉ, ማለትም, ሜታሊንጉስቲክ ናቸው. እነዚህ ክስተቶች ስታይልላይዜሽን፣ ፓሮዲ፣ ተረት እና ውይይት (በአጻጻፍ የተገለጹ፣ ወደ ቅጂዎች የሚከፋፈል) ናቸው።

እነዚህ ሁሉ ክስተቶች ምንም እንኳን በመካከላቸው ከፍተኛ ልዩነት ቢኖራቸውም አንድ የተለመደ ባህሪ አላቸው. እዚህ ያለው ቃል ድርብ አቅጣጫ አለው - ወደ የንግግር ርዕሰ ጉዳይ እንደ ተራ ቃል እና ወደ ሌላ ቃል ፣ ወደ ሌላ ሰው ንግግር. የሌላ ሰው ንግግር ሁለተኛ አውድ ስለመኖሩ ካላወቅን እና እንደ ተራ ንግግር - በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ብቻ ያነጣጠረ - እንደተገነዘበ ዘይቤ ወይም ፓሮዲ ማስተዋል ከጀመርን በመሰረቱ እነዚህን ክስተቶች አንረዳም። stylization በእኛ እንደ ዘይቤ ፣ ፓሮዲ - በቀላሉ እንደ መጥፎ ሥራ እንገነዘባለን።

ብዙም ግልፅ ያልሆነው ይህ የቃሉ ድርብ አቅጣጫ በታሪኩ እና በንግግሩ ውስጥ (በአንድ ቅጂ ውስጥ) ነው።ተረት አንዳንድ ጊዜ አንድ አቅጣጫ ብቻ ሊኖረው ይችላል - ዓላማ። እንዲሁም የንግግር መስመር. ግን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ ሁለቱም ተረቶች እና አስተያየቶች ወደ ሌላ ሰው ንግግር ያተኮሩ ናቸው-ተረቱ እያስተካከለው ነው ፣ አስተያየቱ ከግምት ውስጥ ያስገባ ነው ፣ ለእሱ ምላሽ እየሰጠ ፣ እየገመተ ነው።

የተለመደው አቀራረብ ወለሉን ወደ ውስጥ ይወስዳል በተመሳሳዩ ነጠላ ቃላት አውድ ውስጥ። ከዚህም በላይ፣ አንድ ቃል ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር በተያያዘ ይገለጻል (ለምሳሌ፣ የትሮፕስ አስተምህሮ) ወይም ከሌሎች ተመሳሳይ ዐውድ ቃላቶች ጋር በተያያዘ፣ ተመሳሳይ ንግግር (stylistics in ጠባብ ስሜት). ሌክሲኮሎጂ ግን ለቃሉ ትንሽ የተለየ አመለካከት ያውቃል እና በተመሳሳይ ነጠላ አውድ ውስጥ ይቆያል።

ከሌላ ሰው መግለጫ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደ አስፈላጊ አካል የሚያካትተው በእጥፍ የሚመሩ ቃላቶች መኖራቸው እውነታ ከዚህ አዲስ መርህ አንፃር የተሟላ ፣ የተሟላ የቃላት ምደባ መስጠት እንደሚያስፈልገን ይገጥመናል። , በስታይሊስቶች፣ በቃላት ጥናት ወይም በትርጓሜዎች ግምት ውስጥ አይገባም.

በሌላ ሰው ቃል ላይ በትክክል ከተመሩ ቃላት እና ቃላቶች በተጨማሪ ያንን በቀላሉ ማረጋገጥ ይችላሉ ፣ ሌላ ዓይነት አለ. ግን ደግሞ በእጥፍ የሚመሩ ቃላቶች (የሌላ ሰውን ቃል ግምት ውስጥ በማስገባት) ፣ እንደ ስታይልላይዜሽን ፣ ፓሮዲ ፣ ውይይት ፣ ልዩነት ያሉ የተለያዩ ክስተቶችን ጨምሮ።

በቀጥታ እና ወዲያውኑ በተጨባጭ ካደረገው ቃል ቀጥሎ - መሰየም ፣ ማሳወቅ ፣ መግለጽ ፣ መግለጽ - ለቅጽበት ዓላማ ግንዛቤ (የመጀመሪያው የቃላት ዓይነት) የተነደፈ ፣ የተገለጠ ወይም ተጨባጭ ቃል (ሁለተኛው ዓይነት) እናስተውላለን። በጣም የተለመደው እና የተለመደው የስዕል ዓይነት ፣ የቁስ ቃል– የጀግኖች ቀጥተኛ ንግግር. ቀጥተኛ ተጨባጭ ትርጉም አለው, ግን በተመሳሳይ አውሮፕላን ላይ አይተኛም ከደራሲው ንግግር ጋር ፣ ግን በተወሰነ እይታ ከእሱ ርቀት ላይ እንዳለ። እሱ ከርዕሰ-ጉዳዩ አንፃር ብቻ የተረዳ አይደለም ፣ ግን ራሱ እንደ ባህሪ ፣ የተለመደ ፣ ባለቀለም ቃል የትኩረት ርዕሰ ጉዳይ ነው።

በጸሐፊው ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ቀጥተኛ ንግግር በሚኖርበት ጊዜ, በአንድ ገጸ ባህሪ, በፊታችን አሉን, በአንድ አውድ ውስጥ, ሁለት የንግግር ማዕከሎች እና ሁለት የንግግር አንድነት.: የጸሐፊው መግለጫ አንድነት እና የጀግናው መግለጫ አንድነት. ነገር ግን ሁለተኛው አንድነት ራሱን የቻለ አይደለም, ለመጀመሪያው ተገዥ ነው እና በእሱ ውስጥ እንደ አንዱ ጊዜ ውስጥ ይካተታል. የሁለቱም መግለጫዎች የቅጥ አሰራር ሂደት የተለየ ነው። የጀግና ቃልልክ እንደ ሌላ ሰው ቃል ፣ እንደ ሰው ቃል በባህሪያዊ ወይም በተለምዶ እንደተገለጸው ፣ ማለትም ፣ እንደ ደራሲው ሀሳብ ነገር ተሰራ ፣ እና ከራሱ የዓላማ አቅጣጫ አንፃር በጭራሽ አይደለም። . የደራሲው ቃል, በተቃራኒው, በቀጥታ ወደ ተጨባጭ ትርጉሙ አቅጣጫ በስታቲስቲክስ ይከናወናል. ለርዕሰ-ጉዳዩ በቂ መሆን አለበት. ገላጭ፣ ጠንካራ፣ ጉልህ፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ ወዘተ መሆን አለበት። ከትክክለኛው ዓላማው አንፃር - አንድን ነገር ለመሰየም ፣ ለመግለፅ ፣ ለመግባባት ፣ ለማሳየት። እና የቅጥ አሰራር ሂደቱ ወደ ተጨባጭ ተጨባጭ ግንዛቤ ተቀናብሯል።የደራሲው ቃል በዚህ መልኩ ከተሰራ። ለአንድ የተወሰነ ሰው ባህሪ ወይም የተለመደ ስሜት እንዲሰማው ፣ለተወሰነ ማህበራዊ ደረጃ ፣ ለተወሰነ የስነጥበብ ዘዴ ፣ ከዚያ እኛ ቀድሞውኑ ስታይል አለንወይ ተራ ስነ-ጽሑፋዊ ስታይል፣ ወይም ቅጥ ያጣ ተረት። ስለዚህ ጉዳይ ቀድሞውኑሶስተኛ ዓይነት በኋላ እንነጋገራለን.

በርዕሰ ጉዳይ ላይ ቀጥተኛ ቃልየሚያውቀው እራሱን እና ርዕሰ ጉዳዩን ብቻ ነው, እሱም በተቻለ መጠን በቂ ለመሆን ይጥራል.

የነገሩን ስታይል ሂደትማለትም የጀግናው ቃላቶች ለሁለቱም ከፍተኛ እና የመጨረሻው ባለስልጣን ስታስቲክስ ተገዥ ናቸው። የደራሲው አውድ ተግባራት, እሱ የሆነበት ተጨባጭ ጊዜ . ይህ የጀግናውን ቀጥተኛ ንግግር በደራሲው አውድ ውስጥ ከማስተዋወቅ እና ከኦርጋኒክ ማካተት ጋር የተያያዙ በርካታ የቅጥ ችግሮችን ይፈጥራል.የመጨረሻው የፍቺ ባለስልጣን እና ስለዚህ የመጨረሻው የቅጥ ባለስልጣን በቀጥታ በጸሐፊ ንግግር ውስጥ ተሰጥቷል.

የመጨረሻው የትርጉም ባለስልጣን, ከንጹህ ተጨባጭ ግንዛቤን የሚጠይቅ, በእርግጥ, በእያንዳንዱ የስነ-ጽሁፍ ስራ ውስጥ ነው, ግን ሁልጊዜ አይወክልምቀጥተኛ የደራሲው ቃል. ይህ የኋለኛው ሙሉ ለሙሉ የማይገኝ ሊሆን ይችላል፣ በአፃፃፍ በተራኪው ቃል ይተካል፣ እና በድራማ ምንም አይነት ድርሰት የሌለው። በእነዚህ አጋጣሚዎች ሁሉም የሥራው የቃል እቃዎች የሁለተኛው ወይም የሶስተኛው ዓይነት ቃላት ናቸው. ድራማ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የሚገነባው ከተገለጡ ነገሮች ነው። ቃላትበፑሽኪን "የቤልኪን ተረቶች" ለምሳሌ, ታሪኩ (በቤልኪን ቃላት) ተገንብቷል. ከሦስተኛው ዓይነት ቃላት;የጀግኖቹ ቃላት የሁለተኛው ዓይነት ናቸው ። ቀጥተኛ፣ በዓላማ የሚመራ ቃል አለመኖሩ የተለመደ ክስተት ነው። የመጨረሻው የትርጉም ባለሥልጣን የጸሐፊው ሐሳብ ነው - የተከናወነው በቀጥታ ቃሉ አይደለም, ነገር ግን በሌላ ሰው ቃላቶች እርዳታ, በተወሰነ መንገድ የተፈጠረ እና እንደ ሌላ ሰው የተቀመጠ.

የጀግናው የተገለፀው ቃል ተጨባጭነት ደረጃ የተለየ ሊሆን ይችላል። የመጽሐፉን ቃላት ማወዳደር በቂ ነው። አንድሬ ከቶልስቶይ በጎጎል ጀግኖች ቃላት። የጀግናው ቃላቶች ፈጣን አላማ ሆን ብለው ሲጨምሩ እና ተጨባጭነታቸውም በዚሁ መሰረት እየቀነሰ ሲሄድ በደራሲው ንግግር እና በጀግናው ንግግር መካከል ያለው ግንኙነት በሁለት የውይይት መስመሮች መካከል ያለውን ግንኙነት መቅረብ ይጀምራል.. በመካከላቸው ያለው የአመለካከት ግንኙነት ይዳከማል, እና መጨረሻቸው በአንድ አውሮፕላን ላይ ሊሆን ይችላል. እውነት ነው, ይህ ያልተደረሰበት ገደብ እንደ ፍላጎት ብቻ ይሰጣል.

በዚህ ጉዳይ ላይ የሌሎች ሰዎች አስተያየት ከተለያዩ ደራሲያን፣ አንዳንዶቹን ለማስተባበል፣ ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው ለማረጋገጫ እና ለመደመር በሚጠቅሰው ሳይንሳዊ መጣጥፍ ውስጥ፣ በተመሳሳይ አውድ ውስጥ በቀጥታ ጉልህ በሆኑ ቃላቶች መካከል የውይይት ግንኙነት የሚፈጥር ጉዳይ ከፊታችን አለን። .በአስደናቂ ውይይት ወይም በደራሲው አውድ ውስጥ በተዋወቀ ድራማዊ ውይይት ውስጥ፣ እነዚህ ግንኙነቶች የተገለጹትን ተጨባጭ ንግግሮች ያገናኛሉ ስለዚህም እራሳቸው ግብ ናቸው። ይህ ግጭት አይደለም.

የሞኖሎጂ አውድ መዳከም ወይም መጥፋት የሚከሰተው ሁለቱ በእኩል እና በቀጥታ የሚመሩ ንግግሮች ሲሰባሰቡ ብቻ ነው።

የመጀመሪያው እና የሁለተኛው ዓይነት ሁለቱም ቃላት እያንዳንዳቸው አንድ ድምጽ አላቸው። እነዚህ ነጠላ ቃላት ናቸው።

ነገር ግን ጸሃፊው የሌላ ሰውን ቃል ለራሱ አላማ እና አዲስ የትርጉም አቅጣጫን አስቀምጦ የራሱ የሆነ አቅጣጫ ባለው እና በሚጠብቀው ቃል ሊጠቀም ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, እንደዚህ አይነት ቃል, እንደ መመሪያው, የሌላ ሰው ስሜት ሊሰማው ይገባል.በአንድ ቃል ውስጥ ሁለት የትርጉም አቅጣጫዎች, ሁለት ድምፆች አሉ. እንደዛ ነው። ፓሮዲ ቃል፣ እንዲህ ነው የቅጥ አሰራር፣ እንደዚህ ያለ ቅጥ ያለው ተረት ነው።.

የመጀመሪው አይነት አንድ ቃል ብቻ የቅጥ ስራ ሊሆን ይችላል. ቅጥነት የሌላ ሰው ነገር ንድፍ የራሱን ዓላማ እንዲያገለግል ያስገድዳል። እስታይሊስቱ የሌላ ሰውን ቃል እንደ ሌላ ሰው ይጠቀማል። እሱ ከሌላ ሰው አንፃር ይሠራል። ስለዚህ, አንድ የተወሰነ የዓላማ ጥላ በራሱ በአመለካከት ላይ በትክክል ይወድቃል, በዚህም ምክንያት ሁኔታዊ ይሆናል.

ሁኔታዊ ቃል ሁል ጊዜ ባለ ሁለት ድምጽ ቃል ነው።. ሁኔታዊ ሊሆን የሚችለው በአንድ ወቅት ከባድ የነበረው ብቻ ነው። የቅጥ አሰራር ከመምሰል የሚለየው በዚህ መንገድ ነው። ማስመሰል ቅጹን የተለመደ አያደርገውም. ምንም እንኳን፣ ስለዚህ፣ በቅጥ እና በማስመሰል መካከል የሰላ የትርጉም ድንበር ቢኖርም፣ በታሪክ በመካከላቸው ስውር እና አንዳንድ ጊዜ የማይታዩ ሽግግሮች አሉ። የተራኪው ታሪክ ከቅጥ (stylization) ጋር ይመሳሰላል፣ የጸሐፊውን ቃል እንደ ቅንብር ይተካል። የተራኪው ታሪክ በጽሑፋዊ ቃሉ (ቤልኪን ፣ ዶስቶየቭስኪ ክሮኒለር ተራኪዎች) ወይም በአፍ የንግግር ዘይቤዎች ውስጥ ሊዳብር ይችላል - በቃሉ ትክክለኛ ስሜት ውስጥ ተረት። እና እዚህ የሌላ ሰው የቃላት አገባብ ደራሲው ታሪኩን እንዲመራው እንደ አስፈላጊነቱ እንደ አመለካከት ይጠቀማል. ነገር ግን በተራኪው ቃል ላይ የወደቀው የዓላማ ጥላ ከቅጥነት ይልቅ እዚህ በጣም ወፍራም ነው, እና ኮንቬንሽኑ በጣም ደካማ ነው.

የስካዝ አካል፣ ማለትም፣ በአፍ ንግግር ላይ ማተኮር፣ የግድ በእያንዳንዱ ታሪክ ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው።

እና አንድ ታሪክ, እና ንጹህ ተረት እንኳን, ሁሉንም ኮንቬንሽን ሊያጣ እና ቀጥተኛ የደራሲ ቃል ሊሆን ይችላል, ፍላጎቱን በቀጥታ ይገልፃል. ይህ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በ Turgenev ውስጥ ያለው ተረት ነው።

ይህ ስለ ተራኪው ቤልኪን ሊባል አይችልም-ፑሽኪን እንደ የሌላ ሰው ድምጽ, በመጀመሪያ ደረጃ በማህበራዊ ደረጃ የተገለፀ እና ለአለም ተስማሚ የሆነ መንፈሳዊ ደረጃ እና አቀራረብ እና ከዚያም እንደ ግለሰብ ባህሪ ምስል አስፈላጊ ነው. እዚህ, ስለዚህ, በተራኪው ቃል ውስጥ የጸሐፊውን ዓላማ ተቃራኒ አለ ; እዚህ ያለው ቃል በሁለት ድምጽ ነው.

የስካዝ ችግር በመጀመሪያ በሀገራችን የቀረበው B.M. Eikhenbaum ነው። እሱ ታሪኩን እንደ ብቻ ይገነዘባልወደ የቃል ተረት ታሪክ አቅጣጫ, ወደ የቃል ንግግር እና ተዛማጅ የቋንቋ ባህሪያት አቅጣጫ(የቃል ኢንቶኔሽን፣ የቃል ንግግር አገባብ መዋቅር፣ ተገቢ የቃላት አነጋገር፣ ወዘተ)። እሱ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ተረት ፣ በመጀመሪያ ፣ ለእሱ ያለው አመለካከት መሆኑን ከግምት ውስጥ ማስገባት አልቻለምየሌላ ሰው ንግግር, እና ከዚህ, በውጤቱም, የቃል ንግግር.

በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ፣ ተረት የሚተዋወቀው ለሌላ ሰው ድምጽ ፣ በማህበራዊ ደረጃ የተገለጸ ድምጽ ነው ፣ ይህም ደራሲው የሚያስፈልጋቸውን በርካታ የአመለካከት ነጥቦችን እና ግምገማዎችን ያመጣል።

እያንዳንዱ ዘመን ቀጥተኛ የጸሐፊ ቃል የለውም፣ እያንዳንዱ ዘመን ዘይቤ የለውም፣ ምክንያቱም አጻጻፍ ሥልጣናዊ የአመለካከት ነጥቦች መኖራቸውን ስለሚገምት ነው። በዚህ ዘመን፣ የሚቀረው አማራጭ የአጻጻፍ መንገድ ወይም ወደ ሌላ ጽሑፋዊ የታሪክ ዘይቤዎች መዞር ብቻ ነው። አንዳንድ ጊዜ ጥበባዊ ተግባራት እራሳቸው በሁለት ድምጽ ብቻ ሊከናወኑ የሚችሉ ናቸው.

ሌስኮቭ ለቃል ተረት ሲል ለማህበራዊ እንግዳ ቃል ወደ ተራኪ የተጠቀመ ይመስላል (ለሕዝብ ቃል ፍላጎት ነበረው)። ቱርጄኔቭ በተቃራኒው ተራኪው ውስጥ በትክክል የቃል ትረካውን ፈልጎ ነበር, ግን የእሱን ዓላማዎች በቀጥታ ለመግለጽ. እሱ የሚገለጠው ለቃል ንግግር ባለው አመለካከት ነው እንጂ ለሌላ ሰው ቃል አይደለም። በሁለት ድምጽ (በ "ጢስ" ሳቲሪካል እና ፓሮዲክ ክፍሎች) ለመናገር ጥሩ አልነበረም. ስለዚህም ከማህበራዊ ክበብ ተራኪ መረጠ። እንዲህ ዓይነቱ ተራኪ የቃል ተረት እስከ መጨረሻው ሳያቆይ በስነ-ጽሑፍ ቋንቋ መናገር ነበረበት። ለቱርጌኔቭ የስነ-ጽሑፋዊ ንግግሩን በቃላት ቃላቶች ማበረታታት ብቻ አስፈላጊ ነበር.

በሌላ ሰው ቃል ላይ ባለው አመለካከት እና በአፍ ንግግር መካከል ባለው አመለካከት መካከል በ skaz ውስጥ ጥብቅ ልዩነት በጣም አስፈላጊ ነው።. ቅጹ (በመጀመሪያው ሰው ውስጥ ያለው ታሪክ) ከተራኪው ታሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው: አንዳንድ ጊዜ የሚወሰነው የሌላ ሰውን ቃል በመጫን ነው, አንዳንድ ጊዜ እንደ Turgenev ታሪክ, ከቀጥታ ደራሲው ቃል ጋር ሊዋሃድ ይችላል.

የቅንብር ቅጾች በራሳቸው የቃሉን አይነት ጉዳይ ገና አልፈቱም። እንደ Icherzählung፣ የተራኪው ታሪክ፣ የጸሐፊው ታሪክ ወዘተ የመሳሰሉት ፍቺዎች ሙሉ በሙሉ የተዋሃዱ ፍቺዎች ናቸው። እስካሁን ለተተነተነው ለሦስተኛው ዓይነት ቃላቶች ሁሉ ክስተቶች - አጻጻፍ ፣ ታሪክ እናኢቸርዝä መጎተት- አንድ የተለመደ ባህሪ አላቸው, ለዚህም ምስጋና ይግባቸውና የሶስተኛው ዓይነት ልዩ (የመጀመሪያ) ዓይነት ናቸው.ይህ የተለመደ ባህሪ ነው፡ የጸሐፊው ሃሳብ የሌላ ሰውን ቃል ወደ ምኞቱ አቅጣጫ ይጠቀማል። ቅጥነት የሌላ ሰውን ዘይቤ በራሱ ተግባራት አቅጣጫ ያስተካክላል። በፓሮዲ ውስጥ ያለው ሁኔታ የተለየ ነው. እዚህ ደራሲው ፣ ልክ እንደ እስታይላይዜሽን ፣ በሌላ ሰው ቃል ውስጥ ይናገራል ፣ ግን ከቅጥ አሰራር በተለየ ፣ በዚህ ቃል ውስጥ የትርጉም አቅጣጫን ያስተዋውቃል ፣ ይህም ከሌላ ሰው አቅጣጫ ጋር በቀጥታ ተቃራኒ ነው። በሌላ ሰው ቃል ውስጥ የሰፈረው ሁለተኛው ድምጽ፣ እዚህ ጋር በጥላቻ ከዋናው ባለቤት ጋር ይጋጫል እና በቀጥታ ተቃራኒ ዓላማዎችን እንዲያገለግል ያስገድደዋል። ቃሉ የሁለት ድምጽ ትግል መድረክ ይሆናል።ስለዚህ, በፓሮዲ ውስጥ ድምፆችን ማዋሃድ የማይቻል ነው, በስታይል ወይም በተራኪ ታሪክ ውስጥ (ለምሳሌ, በ Turgenev). የቃላቶች ቃል በጣም የተለያየ ሊሆን ይችላል. የሌላውን ሰው ዘይቤ እንደ ዘይቤ ማሰናከል ይችላሉ; የሌላውን ሰው ማህበራዊ-የተለመደ ወይም የግለሰብ-የባህርይ አተያይ፣ የማሰብ እና የመናገር ባህሪን ማቃለል ይችላሉ። ፓሮዲ የሚለው ቃል በራሱ በጸሐፊው በተለየ መንገድ ሊገለገልበት ይችላል፡- ፓሮዲ በራሱ ፍጻሜ ሊሆን ይችላል (ለምሳሌ፣ ሥነ ጽሑፍ እንደ ዘውግ)፣ ነገር ግን ሌሎች፣ አወንታዊ ግቦችን ለማሳካት ሊያገለግል ይችላል (ለምሳሌ የአሪዮስ ዘይቤ ፓሮዲክ ዘይቤ። ፣ የፑሽኪን ፓሮዲክ ዘይቤ)። ነገር ግን ሁሉም ሊሆኑ ከሚችሉ የ parodic ቃል ዓይነቶች ጋር ፣ በፀሐፊው እና በሌላ ሰው ምኞት መካከል ያለው ግንኙነት ተመሳሳይ ነው-እነዚህ ምኞቶች ባለብዙ አቅጣጫ ናቸው ፣ ከቅጥ ፣ ታሪክ እና ተመሳሳይ ቅርፆች unidirectional ምኞቶች በተቃራኒ።

መናኛ ቃል በአስቂኝ እና በማንኛውም አሻሚ ጥቅም ላይ የዋለ ባዕድ ቃል ተለይቶ ይታወቃል።

ሊዮ ስፒትዘር የኢጣሊያ ቋንቋን ልዩ ባህሪያት አስመልክቶ በጻፈው መጽሐፍ ላይ የሚከተለውን ብለዋል:- “በንግግራችን ውስጥ የቃለ ምልልሱን ቃል አንድ ቁራጭ ስናባዛው, ከዚያም በተናጋሪዎች ለውጥ ምክንያት የቃና ለውጥ የማይቀር ነው. ይከሰታል፡ የ“ሌሎች” ቃላት ሁል ጊዜ በአፋችን ለኛ እንግዳ ሆነው ይሰማሉ፣ ብዙ ጊዜም በመሳለቅ፣ በማጋነን፣ በመሳለቅ ኢንቶኔሽን... እዚህ ላይ ልብ ልንል እወዳለው የጠላቂው ግስ ተጫዋች ወይም ምፀታዊ ድግግሞሽ። ውስጥ የጥያቄ ዓረፍተ ነገር ቀጣይ ምላሽ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በሰዋሰው ማረም ብቻ ሳይሆን በጣም ደፋር፣ አንዳንዴም ፈጽሞ የማይቻል ግንባታዎችን እንደሚጠቀሙ ልብ ሊባል ይችላል፣ የኛን የአነጋጋሪ ንግግር እንደምንም ለመድገም እና አስቂኝ አስተያየት ለመስጠት።

ወደ ሦስተኛው ዓይነት የመጨረሻው ዓይነት እንሂድ. በሁለቱም ስታይልላይዜሽን እና ፓሮዲ፣ ማለትም፣ በሦስተኛው ዓይነት ቀደም ባሉት ሁለቱም ዓይነቶች፣ ደራሲው የራሱን ሐሳብ ለመግለጽ የሌሎችን ቃላት ይጠቀማል። በሦስተኛው ዓይነት ፣ የሌላ ሰው ቃል ከጸሐፊው ንግግር ውጭ ይቆያል ፣ ግን የጸሐፊው ንግግር እንዲሁ ግምት ውስጥ ያስገባል። ለእሱ ተሰጥቷል. እዚህ ፣ የሌላ ሰው ቃል በአዲስ ግንዛቤ አይባዛም ፣ ግን ተጽዕኖ ፣ ተጽዕኖ እና በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የደራሲውን ቃል ይወስናል ፣ ከሱ ውጭ ይቀራል።. ይህ በድብቅ ፖለቲካ እና ውስጥ ያለው ቃል ነው። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የንግግር ግልባጭ.

በተወሰነ ጉዳይ ላይ በተደበቀ እና ግልጽ በሆነ ክርክር መካከል ግልጽ የሆነ መስመር ለመሳል አንዳንድ ጊዜ አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን የትርጉም ልዩነቶች በጣም ጉልህ ናቸው. ግልጽ የሆኑ ንግግሮች በቀላሉ ያነጣጠሩት የሌላ ሰው ቃል እንደራሱ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ውድቅ እንዲሆን ነው። በድብቅ ቃላቶች ውስጥ ፣ እሱ በመሰየም ፣ በመግለፅ ፣ በመግለጽ ወደ አንድ ተራ ነገር ይመራል እና የሌላ ሰውን ቃል በተዘዋዋሪ በማጥቃት በእቃው ውስጥ እንዳለ ሆኖ ከእሱ ጋር ይጋጫል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሌላ ሰው ቃል የጸሐፊውን ቃል ከውስጥ ተጽዕኖ ማድረግ ይጀምራል.ለዚያም ነው የተደበቀው የፖለሚካል ቃል ሁለት ድምጽ ነው, ምንም እንኳን እዚህ ያሉት የሁለቱ ድምፆች ግንኙነት ልዩ ነው. እዚህ ላይ የሌላ ሰው ሀሳብ በግል ወደ ቃሉ አይገባም, ነገር ግን በውስጡ ብቻ ተንጸባርቋል, ቃናውን እና ትርጉሙን ይወስናል. ቃሉ ስለ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ የሚናገር ሌላ ቃል ከራሱ ቀጥሎ በደንብ ይሰማዋል ፣ እና ይህ ስሜት አወቃቀሩን ይወስናል።

ውስጣዊ ቃላታዊ ቃል - የሌላ ሰውን የጥላቻ ቃል ዓይን ያለው ቃል - በተግባራዊ ህይወት እና በሥነ-ጽሑፍ ንግግር ውስጥ በጣም የተለመደ እና ትልቅ ዘይቤን የመፍጠር ጠቀሜታ አለው።

በህይወት-ተግባራዊ ንግግር ውስጥ, ይህ "በሌላ ሰው የአትክልት ቦታ ላይ ከጠጠር ጋር", "የፀጉር መቆንጠጫዎች" የሚሉትን ቃላት ሁሉ ያጠቃልላል. ነገር ግን ይህ ደግሞ አስቀድሞ ራሱን የሚካድ ማንኛውንም የተዋረደ ፣ ጨዋነት ያለው ንግግር ፣ አንድ ሺህ ጥርጣሬ ያለው ንግግር ፣ ስምምነት ፣ ክፍተቶች ፣ ወዘተ ያጠቃልላል ። የሌላ ሰውን ቃል መጠበቅ, መልስ, ተቃውሞ. አንድ ሰው ንግግሩን የሚገነባበት መንገድ በአብዛኛው የሚወሰነው የሌላ ሰውን ቃል በሚመለከት ባለው ባህሪ እና ምላሽ በሚሰጥበት መንገድ ላይ ነው።

በሥነ-ጽሑፋዊ ንግግሮች ውስጥ, የተደበቁ ቃላቶች አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነው. የረሱል(ሰ.ዐ.ወ) ኑዛዜዎች ለማለት በቂ ነው። አስተያየቱ ከተደበቀ ምሰሶ ጋር ተመሳሳይ ነው። የንግግር ቃል ፍቺው ፍፁም ልዩ ነው። የተቃራኒ ቃሉን ግምት ውስጥ በማስገባት የንግግር ቃሉን አወቃቀር ላይ ልዩ ለውጦችን ይፈጥራል, ውስጣዊ ክስተት ያደርገዋል እና የቃሉን ርዕሰ ጉዳይ በአዲስ መንገድ ያበራል, በውስጡም ለነጠላ ቃሉ የማይደርሱ አዳዲስ ገጽታዎችን ያሳያል.

ከተደበቁ ዋልታዎች ክስተት ጋር የማይገጣጠመው ድብቅ ውይይት ክስተት በተለይ ለቀጣይ አላማዎቻችን ጉልህ እና ጠቃሚ ነው። በሁለት ሰዎች መካከል የሚደረገውን ውይይት እናስብ, የሁለተኛው የቃለ ምልልሶች አስተያየቶች የተተዉ ናቸው, ነገር ግን አጠቃላይ ትርጉሙ በጭራሽ የማይጣስ ነው. ሁለተኛው interlocutor በማይታይ ሁኔታ ውስጥ ይገኛል, ቃላቶቹ አይገኙም, ነገር ግን የእነዚህ ቃላት ጥልቅ ዱካ የመጀመሪያውን ኢንተርሎኩተር ያሉትን ሁሉንም ቃላት ይወስናል. ይህ ውይይት እንደሆነ ይሰማናል፣ ምንም እንኳን አንድ ሰው ብቻ እየተናገረ እና በጣም ኃይለኛ ውይይት ነው፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ የአሁን ቃል ምላሽ ስለሚሰጥ እና በሁሉም ቃጫዎቹ ለማይታየው interlocutor ምላሽ ይሰጣል ፣ ከራሱ ውጭ ፣ ከገደቡ ባሻገር ፣ ወደማይነገር ቃል ሌላ ሰው.

የመረመርነው ሦስተኛው ዓይነት፣ እንደምናየው፣ ከሦስተኛው ዓይነት ቀደም ካሉት ሁለት ዓይነት ዝርያዎች በእጅጉ ይለያል። ይህ የመጨረሻው ዝርያ ሊጠራ ይችላልንቁከቀደምቶቹ በተለየተገብሮዝርያዎች.በእውነቱ፡ በስታይል፣ በታሪክ እና በፓሮዲ፣ የሌላ ሰው ቃል በጸሐፊው እጅ ሙሉ በሙሉ ተገብሮ ነው። እሱ፣ ለመናገር፣ መከላከያ የሌለውን እና ያልተመለሰውን የሌላ ሰው ቃል ወስዶ በራሱ ግንዛቤ ውስጥ እንዲገባ በማድረግ አዳዲስ ግቦቹን እንዲያሳካ ያስገድደዋል። በተደበቁ ንግግሮች እና ንግግሮች ውስጥ, በተቃራኒው, የሌላ ሰው ቃል በፀሐፊው ንግግር ላይ በንቃት ተጽእኖ ያሳድራል, በእሱ ተጽእኖ እና መነሳሳት እንዲለወጥ ያስገድደዋል.

ሆኖም ፣ በሦስተኛው ዓይነት በሁለተኛው ዓይነት በሁሉም ክስተቶች ፣ የሌላ ሰው ቃል እንቅስቃሴ መጨመር ይቻላል ።

በሁሉም የሶስተኛው ዓይነት ቃላቶች ውስጥ ያለው የሌላ ሰው ቃል ተጨባጭነት እየቀነሰ ሲሄድ ፣ በአንድ አቅጣጫ ቃላት(በቅጥ አሰራር፣ በአንድ መንገድ ታሪክ) ይከሰታል የደራሲውን እና የሌላውን ሰው ድምጽ ውህደት . ርቀት ጠፍቷል; ስታይል ማድረግ ቅጥ ይሆናል። በተለየ መንገድ በተመሩ ቃላትተጨባጭነት መቀነስ እና የሌላ ሰው ምኞት እንቅስቃሴ ተጓዳኝ መጨመር ወደ ቃሉ ውስጣዊ ንግግር መምራት አይቀሬ ነው።.

የእሱን ንድፍ አውጪ እንስጥ።

በዚህ የ Dostoevsky ስራዎች ካርኒቫልሽን ትንታኔያችንን ማጠናቀቅ እንችላለን.

በሚቀጥሉት ሶስት ልብ ወለዶች ውስጥ የካርኒቫላይዜሽን ተመሳሳይ ባህሪያትን እናገኛለን, ምንም እንኳን በጣም የተወሳሰበ እና ጥልቀት ባለው መልኩ (በተለይ በ ብራዘርስ ካራማዞቭ). ይህንን ምዕራፍ ለማጠቃለል፣ በቅርብ ልቦለዶች ውስጥ በግልፅ የተገለጸውን አንድ ተጨማሪ ነጥብ ብቻ እንነካለን።

በአንድ ወቅት ስለ ካርኒቫል ምስል አወቃቀር ባህሪያት ተነጋግረናል-ሁለቱን የምሥረታ ምሰሶዎች ወይም ሁለቱንም የፀረ-ተቃርኖዎች አባላት ለማቀፍ እና ለማጣመር ይጥራል: ልደት - ሞት, ወጣትነት - እርጅና, ከላይ - ከታች, ፊት - ወደ ኋላ. ማሞገስ - ማሾፍ, ማረጋገጫ - አሉታዊ, አሳዛኝ - አስቂኝ, ወዘተ, እና ባለ ሁለት ጎን ምስል የላይኛው ምሰሶ በመጫወቻ ካርዶች ላይ በስዕሎች መርህ መሰረት ከታች ይገለጣል. ይህ በዚህ መንገድ ሊገለጽ ይችላል-ተቃራኒዎች እርስ በእርሳቸው ይጣመራሉ, እርስ በእርሳቸው ይመለከታሉ, እርስ በእርሳቸው ይንጸባረቃሉ, ይተዋወቁ እና ይረዱ.

ነገር ግን አንድ ሰው የዶስቶየቭስኪን የፈጠራ መርህ እንዴት ሊገልጽ ይችላል. በእሱ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ከተቃራኒው ጋር ድንበር ላይ ይኖራል። ፍቅር በጥላቻ ድንበር ላይ ይኖራል ፣ ያውቃል እና ይረዳል ፣ እናም ጥላቻ በፍቅር ድንበር ላይ ይኖራል እናም ይገነዘባል (የቨርሲሎቭ ፍቅር-ጥላቻ ፣ ካትሪና ኢቫኖቭና ለዲሚትሪ ካራማዞቭ ያለው ፍቅር ፣ በተወሰነ ደረጃ ፣ ይህ ኢቫን ለካትሪና ኢቫኖቭና ያለው ፍቅር ነው ። እና ዲሚትሪ ለግሩሼንካ ያለው ፍቅር). እምነት የሚኖረው ከኤቲዝም ጋር ድንበር ላይ ነው፣ አይቶ ተረድቶታል፣ እናም አምላክ የለሽነት በእምነት ድንበር ላይ ይኖራል እናም ይገነዘባል። ቁመት እና መኳንንት ከመውደቅ እና ከውድቀት (ዲሚትሪ ካራማዞቭ) ጋር ድንበር ላይ ይኖራሉ። የህይወት ፍቅር ራስን ለማጥፋት ካለው ጥማት (ኪሪሎቭ) አጠገብ ነው። ንፅህና እና ንፅህና መጥፎነትን እና ፍቃደኝነትን ይገነዘባሉ (Alyosha Karamazov)።

እኛ በእርግጥ የዶስቶየቭስኪ የመጨረሻ ልቦለዶችን በጣም ውስብስብ እና ስውር አሻሚነት በመጠኑ እናቃልላለን። በዶስቶየቭስኪ ዓለም ሁሉም ሰው እና ሁሉም ነገር እርስ በርስ መተዋወቅ እና ስለሌላው መተዋወቅ, መገናኘት, ፊት ለፊት መገናኘት እና መነጋገር አለባቸው. ሁሉም ነገር እርስ በርሱ የሚንፀባረቅ እና በቃለ ምልልስ የበራ መሆን አለበት። ስለዚህ, የተቋረጠው እና የሩቅ ነገር ሁሉ ወደ አንድ የቦታ እና ጊዜያዊ "ነጥብ" መሰብሰብ አለበት. ለዚህ ነው የካርኒቫል ነፃነት እና የካርኔቫል ጥበባዊ የቦታ እና የጊዜ ጽንሰ-ሀሳብ ያስፈልገናል።

ካርኒቫላይዜሽን የአንድ ትልቅ ውይይት ክፍት መዋቅር ለመፍጠር አስችሏል፣ የሰዎችን ማህበራዊ መስተጋብር ወደ ከፍተኛው የመንፈስ እና የማሰብ ሉል ለማሸጋገር አስችሏል ፣ ይህም ሁል ጊዜ የነጠላ እና ብቸኛው የሞኖሎጂ ንቃተ ህሊና ፣ አንድ ነጠላ ነው። እና የማይከፋፈል መንፈስ በራሱ እያደገ ነው (ለምሳሌ በሮማንቲሲዝም)።

የካርኒቫል የዓለም እይታ Dostoevsky ሁለቱንም ሥነ-ምግባራዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሶሊፕዝምን ለማሸነፍ ይረዳል። አንድ ሰው፣ ከራሱ ጋር ብቻ የሚቀር፣ በመንፈሳዊ ህይወቱ ጥልቅ እና በጣም ቅርበት ውስጥ እንኳን ኑሮን ማሟላት አይችልም፣ ያለ ሌላ ንቃተ-ህሊና ማድረግ አይችልም። አንድ ሰው ሙሉነትን በራሱ ብቻ አያገኝም።

ካርኒቫላይዜሽን፣ በተጨማሪም፣ የአንድ የተወሰነ ዘመን የግል ሕይወት ጠባብ ትዕይንት እጅግ በጣም ዓለም አቀፋዊ እና ሁለንተናዊ ምስጢራዊ ትዕይንት እንዲሰፋ ያደርገዋል። ዶስቶየቭስኪ በመጨረሻዎቹ ልብ ወለዶቹ በተለይም በወንድዘርስ ካራማዞቭ ውስጥ ለዚህ ጥረት አድርጓል።

“አጋንንት” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ሻቶቭ ከልብ የመነጨ ንግግራቸው ከመጀመሩ በፊት ለስታቭሮጊን እንዲህ ብለዋል፡-

"ሁለት ፍጥረታት ነን እና ወሰን በሌለው ሁኔታ አንድ ላይ ተሰብስበናል ... በዓለም ላይ ለመጨረሻ ጊዜ። ቃናህን ትተህ የሰውን ውሰድ! ቢያንስ አንድ ጊዜ በሰው ድምፅ ተናገር” (VII, 260-261)።

የሰው ልጅ ከሰው ጋር ፣ የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና ፣ ሁል ጊዜ በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለዶች ውስጥ ይከናወናሉ “በማያልቅ” እና “ለመጨረሻ ጊዜ” (በችግሩ የመጨረሻ ደቂቃዎች ውስጥ) ፣ ማለትም ፣ እነሱ የሚከናወኑት በካኒቫል-ሚስጥራዊ ነው ። ቦታ እና ጊዜ.

የሁሉም ስራችን ተግባር የዶስቶየቭስኪን ግጥሞች “ዶስቶየቭስኪን በዶስቶየቭስኪ ለማሳየት” የሚለውን ልዩ አመጣጥ መግለጥ ነው። ነገር ግን እንዲህ ያለው የተመሳሰለ ተግባር በትክክል ከተፈታ፣ ይህ የዶስቶየቭስኪን ዘውግ ወግ በጥንት ጊዜ ወደነበረበት ሁኔታ ለመመርመር እና ለመከታተል ይረዳናል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ይህን ለማድረግ ሞክረናል፣ ምንም እንኳን በመጠኑም ቢሆን በአጠቃላይ፣ ከሞላ ጎደል schematic form። የእኛ የዲያክሮኒክ ትንታኔ የተመሳሰለውን ውጤት የሚያረጋግጥ ይመስላል። ይበልጥ በትክክል: የሁለቱም ትንታኔዎች ውጤቶች እርስ በርስ መፈተሽ እና ማረጋገጥ.

ዶስቶየቭስኪን ከተወሰነ ወግ ጋር በማያያዝ፣ እኛ፣ በእርግጥ፣ የእሱን ሥራ ጥልቅ አመጣጥ እና ግለሰባዊ ልዩነት በትንሹም ቢሆን አልገደብንም። ዶስቶየቭስኪ የእውነተኛ ፖሊፎኒ ፈጣሪ ነው ፣ እሱ በእርግጥ ፣ በ “ሶክራቲክ ውይይት” ፣ ወይም በጥንታዊው “ሜኒፒያን ሳቲር” ፣ ወይም በመካከለኛው ዘመን ሚስጥራዊ ጨዋታ ፣ ወይም በሼክስፒር እና በሰርቫንቴስ ፣ ወይም ሊኖር አይችልም ። በቮልቴር እና ዲዴሮት, ወይም በባልዛክ እና ሁጎ. ነገር ግን በዚህ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ ፖሊፎኒ በከፍተኛ ሁኔታ ተዘጋጅቷል ። ከ "ሶክራቲክ ውይይት" እና ከሜኒፔያ ጀምሮ ይህ ሙሉ ወግ በዶስቶየቭስኪ ልዩ በሆነው የመጀመሪያ እና አዲስ በሆነው የፖሊፎኒክ ልቦለድ መልክ ታድሷል እና ታድሷል።

ምዕራፍ አምስት በ DOSTOEVSKY ውስጥ ያለው ቃል

1. በዶስቶኢቭስኪ ውስጥ የፕሮሴስ ቃል ቃሉ ዓይነቶች

ጥቂት የመጀመሪያ ደረጃ ዘዴዎች አስተያየቶች።

ምዕራፋችንን “በዶስቶየቭስኪ ውስጥ ያለው ቃል” የሚል ርዕስ ሰጥተናል ፣ ምክንያቱም ቃሉን ማለታችን ነው ፣ ማለትም ፣ ቋንቋ በተጨባጭ እና በአጠቃላይ ፣ እና ቋንቋ እንደ ልዩ የቋንቋ ጉዳዮች ፣ ከአንዳንድ ገጽታዎች ሙሉ በሙሉ ህጋዊ እና አስፈላጊ በሆነ ረቂቅ የተገኘ ነው። የቃሉ ተጨባጭ ሕይወት. ግን በትክክል እነዚህ የቃላት ሕይወት ገጽታዎች ናቸው ፣ ከነሱ የቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ለእኛ ዓላማዎች በጣም አስፈላጊ የሆኑት። ስለዚህም ተከታዩ ትንታኔዎቻችን በቃሉ ጥብቅ ፍቺ የቋንቋ አይደሉም። እነሱ ለሜታሊንጉስቲክስ ሊባሉ ይችላሉ ፣ በእሱ መረዳት የእነዚያን የቃላት ሕይወት ገጽታዎች ገና ወደ ተለያዩ ልዩ ልዩ የትምህርት ዓይነቶች ፣ እና በትክክል - ከቋንቋ ሊቃውንት ወሰን በላይ የሚሄዱትን በማጥናት ነው። በእርግጥ የብረታ ብረት ምርምር የቋንቋዎችን ችላ ማለት ስለማይችል ውጤቱን መጠቀም ይኖርበታል. የቋንቋ እና ሜታሊንጉስቲክስ ጥናት አንድ አይነት ኮንክሪት, በጣም ውስብስብ እና ብዙ ገፅታ ያለው ክስተት - ቃሉን, ግን ከተለያዩ አቅጣጫዎች እና ከተለያዩ አቅጣጫዎች ያጠኑታል. እርስ በርስ መደጋገፍ አለባቸው, ነገር ግን መቀላቀል የለባቸውም. በተግባር, በመካከላቸው ያሉት ድንበሮች በጣም ብዙ ጊዜ ተጥሰዋል.

ከንጹህ የቋንቋ ጥናት አንጻር፣ በልቦለድ ውስጥ ባሉ የቃላት አሀዳዊ እና ፖሊፎኒክ አጠቃቀሞች መካከል በእውነት ጉልህ ልዩነቶች ሊታዩ አይችሉም። ለምሳሌ ፣ በዶስቶየቭስኪ ፖሊፎኒክ ልብ ወለድ ውስጥ ከብዙ ነጠላ ጸሃፊዎች ይልቅ የቋንቋ ልዩነት ፣ ማለትም ፣ የተለያዩ የቋንቋ ዘይቤዎች ፣ የክልል እና ማህበራዊ ቀበሌዎች ፣ ፕሮፌሽናል ጃርጎኖች ፣ ወዘተ በጣም ያነሰ የቋንቋ ልዩነት አለ ። ኤል. የዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ ጀግኖች ተመሳሳይ ቋንቋ ማለትም የጸሐፊቸውን ቋንቋ የሚናገሩ ሊመስሉ ይችላሉ። ብዙ ሰዎች ዶስቶየቭስኪን ኤል. ቶልስቶይን ጨምሮ በዚህ የቋንቋ ብቸኛነት ተወቅሰዋል።

እውነታው ግን የቋንቋ ልዩነት እና የጀግኖች ሹል "የንግግር ባህሪያት" የሰዎችን ተጨባጭ እና የተሟላ ምስሎችን ለመፍጠር እጅግ በጣም ጥሩ የስነጥበብ ጠቀሜታ አላቸው. ገፀ ባህሪው ይበልጥ በተጠናከረ መጠን የንግግር ፊዚዮጂኖሚው እየጠነከረ ይሄዳል። በፖሊፎኒክ ልብ ወለድ ውስጥ, የቋንቋ ልዩነት እና የንግግር ባህሪያት አስፈላጊነት, እውነት ነው, ተጠብቆ ይቆያል, ነገር ግን ይህ ጠቀሜታ ያነሰ ይሆናል, እና ከሁሉም በላይ, የእነዚህ ክስተቶች ጥበባዊ ተግባራት ይለወጣሉ. ነጥቡ የአንዳንድ የቋንቋ ዘይቤዎች ፣ የማህበራዊ ቀበሌኛዎች ፣ ወዘተ መገኘት አይደለም ፣ በንፁህ የቋንቋ መስፈርቶችን በመጠቀም የተቋቋመ መገኘት ፣ ነጥቡ በስራው ውስጥ የሚነፃፀሩበት ወይም የሚነፃፀሩበት የንግግር አንግል ነው። ግን ይህ የንግግር አንግል በንጹህ የቋንቋ መመዘኛዎች ሊመሰረት አይችልም ፣ ምክንያቱም የንግግር ግንኙነቶች ምንም እንኳን የቃሉ አካባቢ ቢሆኑም ፣ የቋንቋ ጥናት አካባቢ አይደሉም።

100 RURለመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የስራውን አይነት ይምረጡ የዲፕሎማ ስራ የኮርስ ስራ አጭር ማስተር ተሲስ የተግባር ዘገባ አንቀፅ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ስራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ስራ እቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ስራ ድርሰት የስዕል ድርሰቶች የትርጉም ማቅረቢያ ማቅረቢያ ሌላ የፅሁፉን ልዩነት መጨመር የማስተርስ ተሲስ የላብራቶሪ ስራ በመስመር ላይ እገዛ

ዋጋውን እወቅ

ይህ ክፍፍል በጽሑፉ የንግግር አደረጃጀት ላይ የተመሰረተ ነው-የስድ ጽሁፍ ጽሁፍ ድንገተኛ ንግግር ነው, የንግግር ክፍፍል እዚህ በፍቺ እና በአገባብ መዋቅር ይወሰናል እና ወዲያውኑ ከእሱ ይከተላል; ግጥማዊ ጽሑፍ፣ ወይም ግጥማዊ፣ ወቅታዊ፣ በሪትም የተደራጀ ንግግር ነው። በግጥም ጽሁፍ ውስጥ ያለው ክፍፍል በስድ ፅሁፍ ውስጥ ካለው ክፍፍል በጥራት የተለየ ነው፣ እንደ ቀጣይነት ያለው የፅሁፍ ቦታ ነው።

ለግጥም ጽሁፍ፣ አስፈላጊ የሆኑት የአገባብ አሃዶች አይደሉም፣ ነገር ግን በግጥም የተደራጁ ክፍሎች ናቸው። እነዚህ በመስቀል ዜማዎች የተሰበሰቡ የተዘጉ አካላት ናቸው። የመከፋፈል አሃዶች መስመር፣ ስታንዛ፣ ኳትራይን (ወይም ጥንድ) ናቸው። የቁጥር መስመሮች የግድ ከአረፍተ ነገሮች አገባብ ድንበሮች ጋር አይገጣጠሙም፡ ቁጥር አንድ ሜትር (መጠን) አለው። ይህ በተለያዩ መንገዶች የተሞላ በጠንካራ ቦታዎች (ikts) እና በደካማ ቦታዎች ቁጥር ውስጥ በሥርዓት የሚደረግ ለውጥ ነው። ጠንካራ እና ደካማ ነጥቦች በቁጥር ውስጥ የሚቀያየሩ የቃላት አቀማመጦች ናቸው, እነሱ አንድ ሜትር በሁለት ወይም በሶስት-ፊደል እግር መልክ ይመሰርታሉ. የመለኪያው ጠንካራ ክፍሎች በተጨናነቁ ቃላቶች ተይዘዋል, ደካማዎቹ ባልተጫኑ ቃላቶች ተይዘዋል. ፕሮዝ በሜትር እና በግጥም ያልተገደበ ንግግር ነው።

የግጥም ንግግሮች እና የስድ ንግግሮች የተዘጉ ስርዓቶች አይደሉም, ድንበራቸው ሊደበዝዝ ይችላል, የሽግግር ክስተቶች የማይቀር ናቸው. “ግጥሞች በስድ ንባብ ውስጥ” እና የተስተካከሉ ንባብ አሉ። ከዚሁ ጋር፣ በስድ ንባብ ውስጥ የዘፈቀደ ግጥም በግጥም ውስጥ ካለው ጥቅም ያነሰ ጉዳት የለውም።

በስድ ንባብ እና በግጥም መካከል ያለው ተቃውሞ ከነጻ ስንኝ መምጣት ጋር በመጠኑ ረጋ። ሁለቱም ግጥሞች እና ፕሮሳይክቶች በጽሑፉ አጠቃላይ የአጻጻፍ ባህሪያት እና በግንባታው ተግባራት ውስጥ መታየት ጀመሩ.

"...ግጥም መረጃን ወይም ተግባራዊ ምክሮችን አይሰጥም, ትርጉሙን ይገልጣል, ዋጋው በትክክል በመረጃ እጦት, ከተግባራዊ ፍላጎቶች በመለየት ላይ ሊሆን ይችላል."

ፕሮሳይክ እና ገጣሚው በአንድ እና ተመሳሳይ ክስተት ውስጥ በተለያየ መጠን ሊካተት ይችላል. ለምሳሌ አንድ አባባል እና አባባል ከተረት ጋር ሲወዳደር ጥቅስ ነው; እና ከግጥም ዘፈን ጋር ሲነጻጸር, ግጥም - ፕሮሴስ.

በዘይት የተደራጀ ንግግር፣ ከስድ በላቀ መጠን፣ አሃዞችን ይጠቀማል - አናፎርስ፣ ኢፒፎሬስ፣ ወቅቶች፣ ዝግመቶች፣ የቁጥር ማስተላለፎች፣ መገናኛዎች፣ ትይዩዎች።

በግጥም ውስጥ የሚዘወተሩ ነገሮች (ቋንቋ) በተፈጥሮ ሀገራዊ ናቸው፤ በጥሬው ወደ ሌሎች ቋንቋዎች መተርጎም አይቻልም። ይዘቱን እና ትርጉሙን "መተርጎም" ይችላሉ, ነገር ግን የማረጋገጫ ባህሪያት ሊተረጎሙ አይችሉም. ያለ ምክንያት አይደለም, ለምሳሌ, የ M.Y ትርጉሞች. ሌርሞንቶቫ, ኤስ.ኤ. ማርሻክ፣ ኤፍ.አይ. Tyutcheva, V.A. Zhukovsky በተወሰነ ርዕስ ላይ የራሳቸው ፈጠራዎች ኦሪጅናል ናቸው።

የግጥም አገባብ ልዩ ጠቀሜታ አለው። እሱ በአብዛኛው ሁኔታዊ ነው, የተበላሸ ነው, ለዓረፍተ ነገሩ መዋቅር አይደለም, ነገር ግን ለ ሪትም. በአገባብ ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ ኢንቶኔሽን እና ሜትሪክስ እውን ሆነዋል። የግጥም ሐረግ ምት-አገባብ ክስተት ነው፤ የቃላት ቅደም ተከተልም እንዲሁ ሪትም ይገዛል።

የግጥም ንግግር ተመራማሪ B.M. Eikhenbaum በተለይ በግጥም ውስጥ ያለውን የግጥም ኢንቶኔሽን ሚና ያጎላል። ከኤፒክ ኢንቶኔሽን ጋር ተመሳሳይ አይደለም ወይም በተለይ ድንቅ ነው። ግጥሞችን በመግለጽ ኢንቶኔሽን መርህ ላይ በመመስረት፣ B.M. Eikhenbaum ሶስት ዓይነቶችን ይለያል፡ ገላጭ (አነጋገር)፣ ዜማ (ዘፈን) እና የሚነገር። ከዚህም በላይ የኢንቶኔሽን ትክክለኛ ጥበባዊ ሚና በዜማ ዓይነት በግጥም ግጥሞች ውስጥ የበለጠ ጉልህ ነው።

የአጻጻፍ ዘይቤው በኤ.ኤስ ግጥሞች ሊገለጽ ይችላል. ፑሽኪን “ነቢይ”፣ “አንቻር”፣ ኦዴስ ለጂ.አር. Derzhavina, M.V. ሎሞኖሶቭ. የኤስ.ኤ ዜማ ግጥሞች ድንቅ ስኬት ነበሩ። ዬሴኒን የንግግር ዓይነት በ iambic “Eugene Onegin”፣ “Count Nulin” በኤ.ኤስ. ፑሽኪን; ግጥሞች በ A.A. Akhmatova.

እነዚህ ዓይነቶች የጥቅሱን የተለያዩ ዜማዎች ያመለክታሉ። በቢ.ኤም ዜማ ስር. ኢክሄንባም በአጠቃላይ ሶኖሪቲ ሳይሆን የአንድ ቁጥር ኢንቶኔሽን ሳይሆን ዝርዝር የኢንቶኔሽን ሥርዓት፣ ከኢንቶናሽናል ሲሜትሪ፣ ዕድገት፣ ቃና (ከላቲን ካዶ - መውደቅ፣ መጨረስ) ወዘተ.

በግጥም ውስጥ የንግግር ኢንቶኔሽን ብዙውን ጊዜ የትርጓሜ እና አመክንዮአዊ ማቅለሚያውን ያጣል ፣ በዜማ መልክ መበላሸት; በቃላት ውስጥ ያለው ውጥረት ዜማውን በመታዘዝ ሊለዋወጥ ይችላል። ለቅኔ, ስሜታዊ ሁኔታን በቅጽ ማስተላለፍ አስፈላጊ ነው. የጥቅሱ ሪትሚክ ቅርፅ ስሜታዊ ኢንቶኔሽን በሜትር ተስተካክሏል።

ከዚህም በላይ ቆጣሪው ራሱ የግጥም መስመር ትርጉሞችን ማስተላለፍ ይችላል.

ሠርግ፡ ባለ ሁለት ፊደል እግር (ትሮቺ) - ፈጣን እንቅስቃሴ፡

ደመናዎች እየተጣደፉ ነው፣ ደመናዎች ይንከባለሉ፣ ጨረቃ አትታይም (A. Pushkin)

(ዋና - ችኮላ);

ባለሶስት-ሲል እግር (አምፊብራቺየም) - ዘገምተኛ እንቅስቃሴ;

ሕይወት እንደ አሮጌ ሟርተኛ ቀስ በቀስ ቀጠለች ።

ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ ሹክሹክታ የተረሱ ቃላት (A. Blok).

ስለዚህ ፣ አንድ የተወሰነ ዘይቤ የግጥም ቅርፅን በትክክል መፈፀም ውጤት ነው ፣ እና በዚህ ቅጽ “ውስጥ” - ትርጉም። የግጥም መልክ “ምሳሌያዊ እና ገላጭ” ይሆናል። በቅጹ ልዩነት ምክንያት ፣ የግጥም ጽሑፍ ፣ ከስድ ጽሑፍ ጋር ሲነፃፀር ፣ ብዙ ገደቦች ስላሉት ፣ የተወሰኑ የሜትሮ-ሪትሚክ ህጎችን የማክበር መስፈርት ፣ በድምጽ ፣ በግጥም እና በአጻጻፍ አደረጃጀት ያነሰ ነፃ ነው ። ደረጃዎች. "ይህ በግጥም ጽሁፍ ውስጥ ወደ ከፍተኛ የድግግሞሽ ጭማሪ የሚመራ ይመስላል።" ነገር ግን፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እነዚህ እገዳዎች ወደ መቀነስ ሳይሆን፣ በጽሁፉ ውስጥ አዲስ ትርጉም ያላቸው የንጥረ ነገሮች ውህዶች እድሎችን ይጨምራሉ። “በምንጭ ቋንቋው ውስጥ በዘፈቀደ የሚዘጋጁ እና በዘፈቀደ የሚታወቁ እጅግ በጣም ብዙ የንግግር ክፍሎች በአንድ ቃል ውስጥ ቢያንስ ልዩ ትርጉም ሳይሰጡ በግጥም አውድ ውስጥ ይህንን ትርጉም ያገኛሉ ፣ ስለሆነም በግጥም ውስጥ የትኛውም አካል የንግግር ደረጃ ወደ ጉልህ ደረጃ ከፍ ሊል ይችላል "

እያንዳንዱ የንግግር አካል የትርጓሜ ጭነት አለው። በአጠቃላይ፣ ግጥሙ “ውስብስብ በሆነ መልኩ የተገነባ ትርጉም” እንደሆነ ተገለጸ። የትርጓሜ ውስብስብነት ከውጫዊው የጽሑፍ ምስል በስተጀርባ ሁል ጊዜ ጥልቅ የሆነ ውስጣዊ ትርጉም በመኖሩ ላይ ነው። የትርጉም ድርብነት እና ዘርፈ ብዙነት ለግጥም ጽሑፍ ተፈጥሯዊ ነው። የግጥም ጽሑፍ አወቃቀሩ በርዕሰ-ጉዳዩ መርህ ከመጠን በላይ እንቅስቃሴ ምክንያት መደበኛ ፣ መደበኛ ያልሆነ ነው ፣ ስለሆነም በግጥም ጽሑፍ ውስጥ “ትርጉሞች መጨመራቸው” ከፕሮሳይክ ጽሑፍ የበለጠ በንቃት ይከሰታል ፣ በእሱ ውስጥ ከፍ ያለ አለ ። የትርጉም ደረጃ።

በዚህ ረገድ ፣ ገጣሚው የፃፈው ፕሮሴስ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የበለጠ አቅም ያለው ፣ አጭር ፣ “የተጠናከረ” ፣ ያልተለመደ መደበኛ ያልሆነ የቃላት ጥምረት መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው ። ይህ የሚሆነው የማጣራት ሕጎችን ወደ ስድ ጽሑፍ በሚታወቅ፣ በንዑስ አእምሮ በማስተላለፍ ነው። እንደ ምሳሌ የ M. Tsvetaeva ፕሮሴስ ጽሑፎችን መጥቀስ እንችላለን, እዚያም "የጨለማው ጨለማ" (የ M. Tsvetaeva ቃላቶች እራሷን) በማምጣት ብዙ የትርጉም ክፍተቶች በጸሐፊው ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶች መሞላት አለባቸው. የቃላትን ትርጉም የሚለያዩ ምልክቶች ከሌለ ጽሑፉ የማይነበብ ሊሆን ይችላል።

እዚህ የተለመደ ኤም.አይ. Tsvetaeva prose ጽሑፍ፡-

መጀመሪያ: ብርሃን. ሁለተኛ፡ ቦታ። ከጨለማ በኋላ - ሁሉም ብርሃን, ሁሉም ጥብቅነት - ሁሉም ቦታ. ጣራ ባይኖር ኖሮ በረሃ ነበር። ስለዚህ - ዋሻ. የብርሃን ዋሻ፣ የሁሉም የመሬት ውስጥ ወንዞች ግብ። በጨረፍታ - አንድ ማይል, በቁጥር - መጨረሻ የለውም ... የሊዳ እና ሲኦል ሁሉ መጨረሻ: ብርሃን, ቦታ, ሰላም. ከዚህ ብርሃን በኋላ - ያኛው.

የሰራተኞች ገነት ፣ የእኔ ገነት እና እንደ ገነት ፣ በተፈጥሮ እዚህ አልተሰጠም። በባዶነት - በዝምታ - በማለዳ። ገነት በመጀመሪያ ባዶ ቦታ ነው። ባዶ - ሰፊ, ሰፊ - የተረጋጋ. ጸጥ ያለ - ብርሃን. ባዶነት ብቻ ምንም ነገር አይጫንም, ምንም ነገር አያፈናቅልም, ምንም ነገር አያወጣም. ሁሉም ነገር እንዲቻል, ምንም ነገር እንዳይሆን አስፈላጊ ነው. ሁሉም ነገር ምንም ነገር አይታገስም (እንደ "ይችላል" - አለ). - ግን ማያኮቭስኪ ገነት አለው - ወንበሮች። በ "ቤት እቃዎች" እንኳን. Proletarian ለቁሳዊነት ጥማት። ሁሉም ሰው የራሱ አለው.

በረሃ። ዋሻ. ሌላስ? አዎ ደርብ! የመጀመሪያው ግድግዳ የለም, በቀኝ በኩል - መስታወት አለ, እና ከመስታወት በስተጀርባ ንፋስ አለ: ባህር (ናታልያ ጎንቻሮቫ. አውደ ጥናት).

ብዙ ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶች መኖራቸው በአጋጣሚ አይደለም፤ ያለ እነርሱ የትርጉሙን ፍሬ ነገር ለመረዳት አስቸጋሪ ይሆናል፡- “ሴራው” በነጠብጣብ መንገድ ብቻ ተዘርዝሯል፣ በምልክቶች የማይነጣጠሉ ቃላትን ማግኘት አስቸጋሪ ነው። እርስ በርስ ይጣመሩ, እና የትርጉም ክፍተቶች በተደጋጋሚ እና በድምጽ ትልቅ ናቸው.

በግጥም ጽሑፍ ውስጥ ያለው የኪነ-ጥበብ ቅርፅ እንቅስቃሴ በጣም ጠንካራ ሊሆን ስለሚችል አጠቃላይ ስራው የተራዘመ ዘይቤ ሊሆን ይችላል። ከውጫዊው ቅርጽ (የውጭ አካል ምስል) ወደ ውስጣዊው (ጥልቅ ምስል) ትርጉምን ማስተላለፍ የሚከናወነው በሁለቱም ምስሎች ባህሪያት እርስ በርስ በመተሳሰር ነው. ለምሳሌ, በ S. Shchipachev "Birch" ግጥም ውስጥ, የሩስያ የበርች ዛፍ ውጫዊ ነገር ምስል ምልክት ብቻ ነው, ሌላ ምስል ለማስተላለፍ ምክንያት ነው, ባህሪያቶቹ ለዚህ ነገር የተሰጡ ናቸው (ጸጥ ያለ ይመስላል, ነጭ እጆች , ትከሻዎች, ቀጥተኛ ባህሪ, ለሦስተኛው ታማኝ)

ዝናቡ ወደ መሬት አንኳኳት፣

እርቃኗን ማለት ይቻላል፣ እና እሷ

ይሮጣል ፣ ዝም ብሎ ይመለከታል ፣

እናም ዝናቡ በመስኮቱ ላይ ይቆማል.

እና በድቅድቅ ጨለማ የክረምት ምሽት ፣

በቅድሚያ በድል ማመን፣

አውሎ ነፋሱ ትከሻዋን ያዛታል ፣

ነጭ ሰዎችን በእጁ ይይዛል.

ግን ቀጭኑ፣ ሰበሩት፣

ጉልበቷ ያልቃል... እሷ፣

በግልጽ እንደሚታየው እሷ ቀጥተኛ ገጸ ባህሪ አላት

ለሌላ ሰው ታማኝ።

በስድ ንባብ እና በግጥም ጽሑፎች መካከል ያለውን ግልጽ ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት በመካከላቸው ሹል መስመር መዘርጋት አይቻልም፤ ምክንያቱም ጠንካራ ነጠላ፣ አንድ የሚያደርጋቸው መርሆ - ጥበብ። የ I. Turgenev ወይም "Song of the Petrel" በኤም. ጎርኪ የስድ ንባብ ግጥሞች ምንም እንኳን ዘይቤ ባይኖራቸውም ፣ ግጥማዊ ንግግራቸውን ከግጥማዊ ንግግር ተቀብለዋል። የግጥም ቅርጽ ብዙውን ጊዜ ከጌጣጌጥ ፕሮስ ጋር አብሮ ይመጣል።

ሥነ-ጽሑፋዊ ፕሮሴስ በዋናነት (የሽግግር ጉዳዮችን ሳይጨምር) በሁለት ዓይነቶች ይወከላል።

ክላሲካል ፕሮሴስ በፍቺ-አመክንዮአዊ ግንኙነቶች ባህል ላይ የተመሰረተ ነው, የሃሳቦችን አቀራረብ ወጥነት ለመጠበቅ. ክላሲካል ፕሮሴስ በዋነኛነት እጅግ አስደናቂ እና ምሁራዊ ነው። ከግጥም በተለየ መልኩ ዜማው የተመሰረተው በአገባብ አወቃቀሮች ግምታዊ ትስስር ላይ ነው። ይህ ንግግር ወደ ተመጣጣኝ ክፍሎች ሳይከፋፈል ነው።

ጌጣጌጥ (ከላቲን ጌጣጌጥ - ጌጣጌጥ) ፕሮስ በአሶሺዮ-ዘይቤያዊ የግንኙነት አይነት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ "ያጌጠ" ፕሮሴስ ነው, ፕሮስ ከ "የበለፀገ ምስል ስርዓት" ጋር, ዘይቤያዊ ውበት ያላቸው (ኤን.ኤስ. ሌስኮቭ, ኤ.ኤም. ሬሚዞቭ, ኢ.ኢ. ዛምያቲን, ኤ. ቤሊ). እንዲህ ዓይነቱ ንባብ ብዙውን ጊዜ የእይታ ሀብቶቹን ከግጥም ይሳሉ። የጌጣጌጥ ጸሐፍት ደራሲዎች ብዙውን ጊዜ እንደ ኦሪጅናል ሥነ-ጽሑፋዊ ሁኔታ ሞካሪዎች ይመስላሉ-ወይም ንቁ ቃል ለመፍጠር (ኤ. ቤሊ) ፣ ወይም ከልክ ያለፈ ጥንታዊ አገባብ እና የቃላት አገባብ (ኤ. ሬሚዞቭ) ወይም የምስሉ ግርዶሽ (ኢ. Zamyatin), ወይም ድንቅ ቅጽ (N. Leskov) ለመምሰል. ያም ሆነ ይህ, አንድ ቃል የቋንቋ ሙከራ ርዕሰ ጉዳይ በሚሆንበት ጊዜ ይህ የተጋነነ የቅርጽ ስሜት ነው. ለ A. Bely፣ ለምሳሌ የቃላት አፈጣጠር የውበት አስተሳሰብ መንገድ ነው (ለምሳሌ፡ የሚከተሉት ውህዶች፡- በከዋክብት የበለፀጉ፣ በአይኖች የዋህ፣ የነጭ ጡት ዋጥ፣ የቃል ስሞች፡ ማኘክ፣ መበስበስ፣ ቢጫ ማድረግ)። በተግባር ፣ ነባሩን መደበኛ የቃላት አወጣጥ ሞዴሎችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ቅድመ-ቅጥያ እና ቅጥያ ከተለያዩ ሥሮች ጋር ጥቅም ላይ ሲውል በመጨረሻ የቋንቋ ችሎታዎች ስርዓቱ ይሞከራል።

ከፍ ያለ የጌጦሽ ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ የማስዋብ ደረጃ ላይ ሲደርሱ፣ ልዕለ-ምሳሌያዊ ንግግርን፣ ንግግርን እጅግ ማራኪ፣ የቃሉን ቀጥተኛ ትርጉም ሥዕላዊ ስሜት ይፈጥራል። ሆኖም ፣ ይህ የማስዋብ ፣ የአስተሳሰብ “ማሸጊያ” ብቻ አይደለም ፣ ይልቁንም የኪነ-ጥበባዊ አስተሳሰብን ፣ የእውነታውን ውበት ሞዴል የመግለጫ መንገድ ነው።

የጌጣጌጥ ፕሮሴስ ዘይቤ በተለያዩ መንገዶች ተፈጥሯል-

1. ለተለመደው የቋንቋ አካል ይግባኝ (N. Leskov);

2. ከመጠን በላይ ዘይቤ, ምስሎች (ቀደምት ኤም. ጎርኪ);

3. ስሜታዊነት መጨመር, የጋለ ስሜት (አንዳንድ የ N. Gogol ስራዎች ክፍሎች) መድረስ;

4. የቃል ፍጥረት መሳሳብ (A. Bely).

አንዳንድ ምሳሌዎች እነሆ።

ኤን.ቪ. ጎጎል “ኢቫን ኢቫኖቪች ከኢቫን ኒኪፎሮቪች ጋር እንዴት እንደተጣላ ታሪክ” ውስጥ ብዙ ድግግሞሾችን ፣ ግጥማዊ ትርጓሜዎችን ፣ ቃለ አጋኖዎችን ፣ ደስታን የሚገልጹ ጥሪዎችን ይጠቀማል ።

ኢቫን ኢቫኖቪች ጥሩ ቤኬሻ አለው! በጣም ጥሩ! እና ምን ፈገግ ይላል! ኧረ እንዴት ያለ ቀልድ ነው! ከበረዶ ጋር ግራጫ. ማንም ሰው እነዚህን ቢኖረው ምን እንደሚያውቅ እግዚአብሔር ያውቃል! ለእግዚአብሔር ብላችሁ ተመልከቷቸው፣ በተለይ ከአንድ ሰው ጋር ማውራት ከጀመረ፣ ከጎን ሆነው ተመልከቱ፡ እንዴት ያለ ጣፋጭ ምግብ ነው! ለመግለጽ የማይቻል ነው: ቬልቬት! ብር! እሳት! ድንቅ ሰው ኢቫን ኢቫኖቪች! ድንቅ ሰው ኢቫን ኢቫኖቪች!

ኤስ ዶቭላቶቭ በጥንታዊው የሥድ ንባብ ማዕቀፍ ውስጥ በተገነቡት በአጠቃላይ ተጨባጭ ሥራዎቹ በአንዳንድ ክፍሎች ለምሳሌያዊ ብልሃት እንግዳ አይደለም።

ወንድም ጠንካራ መስሎ ነበር። ከትከሻው ቋጥኝ በላይ የወጣ የጡብ ፊት። ጉልላቷ ያለፈው አመት ሳር በጠንካራ እና አቧራማ አልጋ ዘውድ ደፍቷል። የተቀረጹት የጆሮ ማዳመጫዎች በድንግዝግዝ ጠፍተዋል። የሰፊው ጠንካራ ግንባሩ ምሰሶ ቀዳዳዎች የሉትም፣ የተከፋፈሉት ከንፈሮችም እንደ ሸለቆው ጨለማ ነበሩ። በበረዶ ጠርዝ የተሸፈነው የሚያብረቀርቅ አይን ረግረጋማ፣ የታችኛው አፍ፣ ልክ እንደ ድንጋይ ስንጥቅ፣ ስጋትን ደበቀ።

ወንድሙ ተነስቶ ግራ እጁን እንደ ክሩዘር ዘረጋ። ብረቱ የእጄን መዳፍ (Reserve) ሲጨምቀው ልቃስ ነበር።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው በጌጣጌጥ ፕሮሴስ ውስጥ, ከተራ ፕሮሴስ ጋር ሲነጻጸር, ቃላትን የመፍጠር ዝንባሌ በጣም ኃይለኛ ነው. አልፎ አልፎ የሚከሰቱ ነገሮች ያልተለመዱ፣በቅርጻቸው የመጀመሪያ እና ብዙ ጊዜ በትርጓሜያቸው ግልጽ ያልሆኑ ናቸው። ተራ ቃላትን የሚፈጥሩ ክፍሎችን (ቅጥያዎችን፣ ቅድመ ቅጥያዎችን) በመጠቀም የተፈጠሩ በሰዋሰዋዊ እና በትርጉም ባህሪያቸው ያልተለመዱ ናቸው።

ለምሳሌ, ሀ ቤሊ የበለጸጉ የቃላት አደረጃጀት ተከታታይ ቤቶችን, ቤቶችን, ቤቶችን, ትናንሽ ቤቶችን, ትናንሽ ቤቶችን, ትናንሽ ቤቶችን, ትናንሽ ቤቶችን ያሳያል. "ፒተርስበርግ" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ሀ ቤሊ "ዳንስ" በሚለው ቃል ባደረገው ሙከራ ከፍተኛውን የጥበብ ደረጃ ያሳያል። ይህ ቃል ህይወት ቀጣይነት ያለው ዳንስ ከሆነው የኒኮላይ ፔትሮቪች ቱካቶቭ ባህሪ ባህሪ ጋር የተያያዘ ነው.

ኤን.ፒ. Tsukatov ሕይወቱን ዳንስ; አሁን ኒኮላይ ፔትሮቪች ይህን ህይወት ዳንሱን ጨርሷል፣ በቀላሉ፣ ያለ ምንም ጉዳት፣ በብልግና ሳይሆን ዳንስ ጨርሷል።

ሁሉም ነገር ተሳካለት። እንደ ትንሽ ልጅ ጨፈረ; ከማንም በተሻለ ዳንስ ነበር ፣ እና በጂምናዚየም ኮርስ መጨረሻ ላይ ትውውቅ ፈጠርኩኝ ። በህግ ፋኩልቲ መጨረሻ ላይ ተደማጭነት ያላቸው ደንበኞች ክበብ ከግዙፉ ከሚያውቋቸው ሰዎች ወጣ; እና ኤን.ፒ. Tsukatov አገልግሎቱን መደነስ ጀመረ. በዚያን ጊዜ ንብረቱን ጨፍሯል; ንብረቱን ከጨፈረ በኋላ ፣ በቀላል ቀላልነት ወደ ኳሶች ሄደ ። እና ወደ ቤቱ ካመጣቸው ኳሶች ... የህይወት አጋሩን ... ከትልቅ ጥሎሽ ጋር; እና ኤን.ፒ. Tsukatov ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በእሱ ቦታ እየጨፈረ ነበር; ልጆች ዳንስ; በመቀጠል, የልጆች ትምህርት ተጨፍሯል - ይህ ሁሉ በቀላሉ, በማይታወቅ, በደስታ ተጨፍሯል. አሁን በራሱ እየጨፈረ ነበር።

መንገዱ በሙቀት ይቃጠል ነበር; የሚሸተው ግቢ ቀለም ይሸታል; ማቅለሚያው የፊት ገጽታውን ተረጨ; የተቆረጠው አፈር እየበሰበሰ፣ እየተላጠ... ድሬህሌና ያጊኒችና ጨርቁንና ቆሻሻን ሰቅላ ነበር። በአጥሩ ክፍተት በኩል, ወፍ ማበብ በጀመረበት, ሁለተኛ ግቢዎች ተከፍተዋል - በተንቆጠቆጡ ግድግዳዎች, ጣሪያዎች ተደራርበው ... (ሞስኮ በጥቃት ላይ ነች).

በነገራችን ላይ በ V. Dahl "መዝገበ-ቃላት" ውስጥ ጥቅም ላይ ያልዋሉ ብዙ ተመሳሳይ ቃላቶች አሉ, ግን በደንብ ሊረዱት ይችላሉ. በ A. Solzhenitsyn's "የቋንቋ ማስፋፊያ መዝገበ-ቃላት" ውስጥ ተመሳሳይ ነገር እናገኛለን, እሱም የጸሐፊዎችን ትኩረት ወደ ሩሲያኛ ቋንቋ ያልተገደበ የቃላት ምስረታ ችሎታዎች ይስባል. ለእያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ኒዮሎጂዝም የቃላት-መፍጠር አናሎግ አለ. ለምሳሌ ፣ “መጠለያ የሌለው” የሚለው ቅጽል “መጠለል” ከሚለው ግስ ጋር ከተገናኘ ፣ ምስሉን መቀጠል ይችላሉ ፣ ለምሳሌ ፣ “መጠለል” - “ምርጥ” ፣ ለ Solzhenitsyn ፣ “vzym” የሚሉት ቃላት (ከ “ወደ” መውሰድ”)፣ “ናኽሊም” (ከ “ማደግ”) ተፈጥሯዊ ናቸው።”)”፣ “ጎትት” (“መጎተት”)፣ “መገጣጠሚያ” (“መቀላቀል”) ቃላት ካሉ “ዝለል” (“ዝለል”) ) ወዘተ.

አገባብ ደግሞ ጌጦች በስድ ባህሪ ሊሆን ይችላል - ብዙውን ጊዜ ምት, የግጥም ንግግር ባህሪያትን recreas ይህም, ለምሳሌ, ሀ Bely ውስጥ: "ከወጣትነት ዕድሜ ጀምሮ, Baroness የሚቃጠል brunette ነበር"; "ዛሬ ማታ ማፍረስ እንጀምራለን"

በስድ ንባብ እና በግጥም ጽሑፋዊ ጽሑፎች መካከል ስላለው ልዩነት ስንናገር፣ የሁለቱም ዋና ዋና የአጻጻፍ ገፅታዎች መሻገር የሚቻልበትን ሁኔታ ከመጥቀስ በስተቀር ማንም ሊረዳ አይችልም። ቁም ነገሩ በስድ ንባብ እና በግጥም መካከል የመሸጋገሪያ ክስተቶች መኖራቸው ብቻ ሳይሆን (ግጥሞች በስድ ንባብ) መካከል መኖራቸው ብቻ ሳይሆን ነጥቡም በስድ ንባብ የግጥም ባህሪያትን ማግኘቱ እና በተቃራኒው ደግሞ ግጥሞች ፕሮዛይክ ባህሪያትን ማግኘት እንደሚችሉ ነው። የግጥም ፅሁፎችን መጥራት እና የስድ ፅሁፎችን ግጥም ማድረግ ከመደበኛ አመልካቾች ጋር ብዙም ያልተገናኘ ክስተት ነው (ለምሳሌ ፣ በስድ ፅሑፍ ምት) ፣ ነገር ግን ከጽሑፉ ውስጣዊ ትርጉም ጋር ፣ ከፀሐፊው ልዩ ውበት ፣ ስሜታዊ እና ርዕዮተ ዓለም ጋር የተገናኘ ክስተት ነው። ምንነት

ግጥም የአንድ ሥራ ልዩ ንብረት ነው, እሱም ከመደበኛው በላይ መንፈሳዊነትን እና ደስታን ይሰጠዋል. ነጥቡ በምስሉ ርእሰ ጉዳይ ላይ ሳይሆን በብርሃንነቱ፣ በጭብጡ፣ በሴራው ውስጥ ሳይሆን፣ በአመለካከታቸው፣ በአመለካከት፣ በስሜትና በሥነ ምግባራዊ ንግግሮች (አንድ ሰው ኮብልስቶን ከእግሩ በታች ያያል። ሌላው ከሰማይ የወደቀውን ኮከብ ያያል)። ቅኔያዊ ማለት እጅግ በጣም ተግባራዊ ዓላማ ያለው ነገር ነው።

በስድ ንባብ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ግጥም በተለያዩ ቴክኒኮች የተፈጠረ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ምስሎች ፣ ከእውነተኛው እና ከእውነታው ግጭት የተወለደ ፣ የመድገም ዘዴ; የንግግር ክፍሎች ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ ትርጉሞች ጥምረት. ቅኔ የሚገለጠው ጽሑፉን በሚገነባበት መንገድ ነው።

ለምሳሌ በክላሲዝም ውስጥ ጥንታዊ ምልክቶችን በመጠቀም ግጥም ይፈጠራል። ይህ ቅጽ ብዙውን ጊዜ ልዩነቶችን አያመጣም። ጥንታዊውን ምሳሌያዊ መግለጫ, ምልክቶችን, ምልክቶችን, ታሪካዊ እና ባህላዊ እውቀት ብቻ ያስፈልጋል. የሮማንቲክስ ውበታዊ ክሬዲትን ለመረዳት የበለጠ ከባድ ነው-የሪቲሲንግ ቴክኒኮችን በንቃት ይጠቀማሉ ፣ እውነተኛውን እና እውነተኛውን ይደባለቃሉ።

ቅኔ የሚሰማው በስሜታዊነት (በእውቀት ሳይሆን!) ድንጋጤ ነው። የእውነተኛ እና እውነተኛ (አፈ ታሪክ) ምስሎች መጠላለፍ የ Ch. Aitmatov ፕሮዝ ቅኔያዊ ያደርገዋል። ሁሉም ማለት ይቻላል የእሱ ልብ ወለዶች የተገነቡት በአፈ ታሪክ የህይወት ለውጥ ላይ ነው፡ የእውነተኛ ህይወት ሁኔታዎች የተረዱት አፈ ታሪኮችን ("ነጭ የእንፋሎት"፣ "ስካፎልድ"፣ "አውሎ ንፋስ ማቆሚያ") በማጣቀስ ነው።

በሌላ በኩል, የግጥም ጽሑፍ ፕሮሳይክ ባህሪያትን ሊያገኝ ይችላል, ይህ በተለይ "የተነገረው" የቁጥር አይነት ባህሪ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ፕሮሴሲንግ የሚከናወነው በንግግር ቃላቶች, በንግግር እና በጽሑፉ ውስጥ የዕለት ተዕለት ቃላትን በማካተት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ስውር፣ ከፊል ፕሮዛይዜሽን ሥራውን በጠቅላላ ከደማቅ ጥበባዊነቱ አያሳጣውም። ለምሳሌ፣ A. Akhmatova በግጥም ገለጻቸው እስከ “ሆሊ መሀረብ” ድረስ ብዙ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ማግኘት የሚችል የንግግር ቅርጾችን (እና በከፊል ዲቲቲዎችን) በማዘጋጀት ተሳክቶላታል። ስውር ፕሮሴስ የሚሰማው በአክማቶቫ ግጥሞች ውስብስብነት ነው፣ ግርማው ከምድራዊው ቀጥሎ ሲታይ። “የግጥም ስሜት ከሴራ ጋር ማደግ የአክማቶቫ ግጥም ልዩ ባህሪ ነው። ግጥሞቿ በምሳሌያዊ ግጥሞች ዘመን ጥቅም ላይ ሳይውሉ የቀሩ አጭር ልቦለዶችን ወይም ልቦለዶችን ይዘዋል።” የአክማቶቫ ሴራ ጥራት በትረካው በኩል ያበራል፣ እሱም ጠንካራ፣ ጉልበት ያለው። (የድርጊት ለውጦች በጊዜ ውስጥ የተሰጡ የግሥ ቅጾችን በአንድ ላይ በማጣመር ነው.)

በሚነድደው ብርሃን የተሞላ ነበር ፣

እና የእሱ እይታ እንደ ጨረሮች ናቸው.

በቃ ደነገጥኩ፡ ይሄ

ሊገራኝ ይችላል።

ጎንበስ ብሎ - የሆነ ነገር ይል ነበር...

ደሙ ከፊቱ ፈሰሰ።

እንደ መቃብር ድንጋይ ይዋሽ

በሕይወቴ ላይ ፍቅር.

ይሁን እንጂ የግጥም ጽሑፍን መጥራት ግጥሙ ራሱ እስኪጠፋ ድረስ ሊመጣ ይችላል, ራቁቱን የግጥም ቅርጽ ትቶ - ሪትም እና ግጥም (ለምሳሌ, በዘመናዊው አቫንት ጋርድ አርቲስት V. ሶሮኪን, የዑደት አንዳንድ ግጥሞች). "ወቅቶች"). በተለይም ተራ "የቋንቋ ንቃተ-ህሊና" ጸያፍ ቋንቋን እና በግጥም ውስጥ ያሉ የቅርብ የህይወት ዝርዝሮችን መግለጫዎች ማካተት አይቀበልም. እንዲህ ዓይነቱ ሆን ተብሎ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ተፈጥሯዊነት ጥቅሱን ከውስጥ ያፈነዳል.

የስድ ፅሁፍ ፅሁፎችን የመግለፅ ጥያቄ አስደሳች ይመስላል። ምንም እንኳን አያዎ (ፓራዶክሲካል) ተፈጥሮው ፣ በተለይም አንዳንድ ዘመናዊ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎችን ብናስታውስ በጣም ምክንያታዊ ነው። ይህ እንደገና የሚያሳየው የ“ግጥም” እና “ፕሮዛይክ” ጽንሰ-ሀሳቦች ከመጡበት የባለቤትነት ሉል ወሰን አልፈው እንደሄዱ ነው፣ ማለትም፣ ግጥማዊነት የግድ የግጥም ንብረት አይደለም፣ ፕሮሳይቲም የስድ ንባብ ንብረት አይደለም፣ ምንም እንኳን በእርግጥ ይህ ንኡስነት እንዲሁ ጠቃሚ ነው፡- ግጥም የሌለበት ግጥም አሁንም ከንቱ ነው፣ እና ያለ ግጥም በስድ ንባብ ከፍተኛ ጥበባዊ ሊሆን ይችላል።

ስነ-ጽሑፋዊ ፅሁፍን ፕሮሴዝ ማድረግ አላማው ከእለት እለት ፣ ከእለት እለት ፣ ከእውነተኛው ጋር እንዲቀራረብ ለማድረግ ነው (ሌላ ምክንያት ሊኖር ቢችልም - ለምሳሌ ፣ በባህላዊ የተመሰረቱ የስነ-ጽሑፍ ቀኖናዎች ላይ ማህበራዊ ተቃውሞን መግለጽ ፣ ወዘተ)።

በቋንቋው ውስጥ ካለው የስነ-ጽሑፍ ደንብ የተለያዩ ልዩነቶችን በማጣቀስ አሳማኝነት እንደ አንድ ደንብ ተገኝቷል። እነዚህ ልዩነቶች፡-

1) ቀበሌኛ ንግግር፣ 2) መሃይም ንግግር፣ 3) የተለመደ ንግግር፣ ቃጭል፣ 4) ማህበራዊ ውስንነት፣ 5) የተከለከሉ፣ ጸያፍ ንግግር።

በመሠረቱ እንዲህ ዓይነቱ የንግግር መኮረጅ ከገጸ-ባሕሪያት የንግግር ባህሪያት ግንባታ ጋር የተያያዘ ነው, ነገር ግን የጸሐፊውን ንግግር, የተራኪውን ንግግር እና በአጠቃላይ ማንኛውም የንግግር ርዕሰ ጉዳይ ማድረግ ይቻላል. የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ታሪክ ብዙ ጸሃፊዎች ወደ ዲያሌክቲዝም, መሃይምነት እና የቃላት እና የአርጎት ንግግሮች መዞር ተፈጥሯዊ መሆናቸውን ይመሰክራል. እንደ አይ.ኤስ. እንዲህ ያለ "ገጣሚ" ፕሮስ ጸሐፊ እንኳ. ቱርጌኔቭ የጽሑፎቹን ቀበሌኛ ቀለም ሳይቀባ ማድረግ አልቻለም። ሁሉም ስለ የመካተት መጠን እና ተነሳሽነት ነው። በአጠቃላይ ግጥምም ሆነ ጥበብ በዚህ አይጎዳም።

ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በዘመናዊ የታተሙ ጽሑፎች ውስጥ የብልግና እና ጸያፍ ንግግር ጉዳይ በተለይ ጠቃሚ ሆኗል. ይህ ብዙዎችን ያስቆጣ፣ ያስደነግጣል እና ያናድዳል። ሌሎች ደግሞ የበለጠ ታማኝ ናቸው እና አቋማቸውን ለመደገፍ, ክላሲኮች አንዳንድ ጊዜ "ቀልዶችን ይጫወቱ" የሚለውን እውነታ ይመልከቱ (ለምሳሌ, ኤ. ፑሽኪን). ሆኖም, ይህ ጉዳይ በቁም ነገር አልተተነተነም. የግል ጣዕም መመዘኛዎች የበላይ ይሆናሉ። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በጣም ንቁ የሆነውን የስነ-ጽሑፋዊ ንግግር አጠቃላይ አቀራረብን ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ በስድ ንባብ ብቻ ሳይሆን በግጥምም ቢሆን የዚህ ክስተት ትንተና በጣም ምክንያታዊ ይሆናል።

የዚህ “የተገለለ” የቃላት ፈንድ ፍላጎት በቅርቡ ተጠናክሯል። ለምሳሌ “Prospectus ለቃላታዊ ቀለም እና የተቀነሰ የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት” በቪ.ዲ. ዴቭኪና (1993) ከዚህ ቀደም የብልግና እጩዎች ብዙውን ጊዜ ከመዝገበ-ቃላት ይባረራሉ። አሁን ግን እንደዚህ አይነት ፍላጎት ተፈጥሯል፤ ምክንያቱም ሁልጊዜ ጨዋነት የጎደላቸው እና የተከለከሉ አገላለጾችን በድንገት ሕጋዊ ማድረግ እየገሰገሰ ነው።

ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ኤ. ሻታሎቭ፣ “እኔ ነኝ፣ ኤዲ” በተሰኘው ኢ. ሊሞኖቭ መጽሐፍ መግቢያ ላይ የጸሐፊውን ጸያፍ ቋንቋ በዚህ መንገድ ያብራራል።

"በሊሞኖቭ የተጠቀመው ጸያፍ ቃላት ለጽሑፎቹ በቂ ግንዛቤ አስፈላጊ ነው, እሱ የመጽሐፉ ጀግና ስብዕና ዋነኛ ባህሪ ነው እና እራሱን ባገኘበት እጅግ በጣም ከባድ ሁኔታ የተነሳሳ ነው. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ የራሱን “እኔ”፣ በባዕድ አገር የራሱን አስተሳሰብ ለመጠበቅ በሚታገለው የኤዲ ውስጣዊ ነጠላ ቃላት ወይም ነጸብራቅ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እና ስለሆነም በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በተለይም ለ የሩሲያ ሰው ሩሲያዊነቱን እንዲሰማው ይረዳዋል, ከአሜሪካ ማህበረሰብ መካከል ያለው ልዩነት, ከእሱ ጋር, ለአሜሪካውያን ራሳቸው አስገራሚ ቢሆንም, አይፈልግም እና አይችልም. ስለዚህም የመጽሐፉ ጀግና ወደ ሌላ ቋንቋ ቢተረጎምም ከመጠን ያለፈ እና አስደንጋጭ ነገር ተደርጎ የማይቆጠር እና በዚህም ምክንያት ያንን ተፈጥሯዊ የሆነ ስሜታዊ ፍንዳታ የማይወስድ ጸያፍ ቃላትን መጠቀም እንደሚያስገድድ መገመት ይቻላል። ለሩሲያኛ ቋንቋ ጽሑፍ" (ግሥ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ መጽሔት. 1990. ቁጥር 2). ሊሞኖቭ ራሱ ጀግናው በትክክል ስለሚናገር ሆን ብሎ "በጠንካራ ወንድ ቋንቋ" እንደሚጽፍ አጽንዖት ሰጥቷል. እንዲያውም አክሎም “የሶቪየት ጓደኞቹ በሙሉ የሚያወሩት ይህንኑ ነው” ብሏል።

ይህ ርዕስ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለነበረው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በጣም ጠቃሚ ሆኖ ስለተገኘ የሥነ ጽሑፍ ጽሑፎች ወደ “ካምፕ ንግግር” ወደ የወንጀለኞች ንግግር መዞር ተፈጥሯዊ አይደለም ። የካምፕ ህይወት፣ የ"ዞኑ" ህይወት በ"ግጥም ዜማ" መቅረብ ይከብዳል። እና እዚህ የመቻል ህግ ተግባራዊ ይሆናል. ስለ ወንጀለኞች ንግግር አስደሳች አስተያየት በኤስ ዶቭላቶቭ ገልጿል: - "የቋንቋ ህጎች በካምፕ እውነታ ላይ ተፈጻሚነት የላቸውም. ምክንያቱም የካምፕ ንግግር የመገናኛ ዘዴ አይደለም. እሷ ተግባራዊ አይደለችም። የካምፕ ቋንቋ በትንሹ የተነደፈው ለተግባራዊ አጠቃቀም ነው። በጥቅሉ ደግሞ ፍጻሜ ነው እንጂ መጠቀሚያ አይሆንም። እና ተጨማሪ፡ “በጣም ትንሹ የካምፕ ንግግር የሚውለው በሰዎች ግንኙነት ላይ ነው... እስረኞቹ የዕለት ተዕለት የቃላት ቁሶችን እየቆጠቡ ይመስላል። በመሠረቱ የካምፕ ንግግር ፍጹም ውበት ያለው፣ ጥበባዊ እና ዓላማ የሌለው የፈጠራ ክስተት ነው። በሚገርም ሁኔታ በካምፕ ንግግር ውስጥ በጣም ጥቂት የመሳደብ ቃላት አሉ. እውነተኛ ወንጀለኛ ከስንት አንዴ ወደ መሳደብ አይወድቅም። የማይረባ ስድብን ይንቃል። እሱ ንግግሩን ከፍ አድርጎ ይመለከታል እና ዋጋውን ያውቃል።

እውነተኛ ወንጀለኛ ለዲሲብል ሳይሆን ለጥራት ዋጋ ይሰጣል። ትክክለኛነትን በብዛት ይመርጣል። አጸያፊ: "የእርስዎ ቦታ በባልዲ ላይ ነው" - ዋጋ አንድ ደርዘን ምርጫ እርግማን" (S. Dovlatov. ዞን).

እንደምናየው ፣ በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍን መፃፍ ብዙውን ጊዜ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ይደርሳል ፣ ምክንያቱም ይህ የቁምፊውን ንግግር በግልፅ ለማሳየት የሚረዳው የስነ-ጽሑፍ መሣሪያ ብቻ አይደለም ፣ እሱ ራሱ የደራሲው ቋንቋ ነው ፣ ጥቅም ላይ ይውላል። ወደ አካባቢው, መቼቱ, ማህበራዊ እውነታ. ከዚህም በላይ በአንዳንድ ሁኔታዎች እንዲህ ዓይነቱን መደበኛነት ችላ ማለት አንድ ሰው የአጻጻፍ ጣዕም ባህላዊ ቀኖናዎችን አለመቀበልን ለመግለጽ ያስችለዋል.

በታተሙ ጽሑፎች ውስጥ የጃርጎን-ካምፕ እና የቃላት አጻጻፍ በስፋት ጥቅም ላይ መዋል መቻላቸው አስፈላጊ የሆኑ መዝገበ-ቃላቶችን መፍጠር አስፈለገ።

በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ኢንትሮፒ (ከግሪክ ἐντροπία - ሽክርክር ፣ ትራንስፎርሜሽን) ብዙ አካላትን ያቀፈ የስርዓት መዛባት መለኪያ ነው። በተለይም በስታቲስቲክስ ፊዚክስ - ማንኛውም የማክሮስኮፕ ሁኔታ የመከሰት እድል መለኪያ; በመረጃ ፅንሰ-ሀሳብ - የማንኛውም ልምድ (ሙከራ) እርግጠኛ አለመሆን መለኪያ ፣ ይህም የተለያዩ ውጤቶች ሊኖሩት ይችላል ፣ እና ስለሆነም የመረጃው መጠን; በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ የአማራጭ ታሪክን ክስተት ለማብራራት (የታሪካዊ ሂደት ተለዋዋጭነት እና ተለዋዋጭነት)።

የኢንትሮፒ ጽንሰ-ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ በቴርሞዳይናሚክስ ክላውሲየስ በ 1865 አስተዋወቀው የማይቀለበስ የኢነርጂ ብክነት መለኪያን ፣ የእውነተኛ ሂደትን ከሃሳባዊ አመለካከቶች ማዛባት። የተቀነሰ ሙቀቶች ድምር ተብሎ ይገለጻል, የመንግስት ተግባር ነው እና በተለዋዋጭ ሂደቶች ውስጥ ቋሚ ሆኖ ይቆያል, በማይቀለበስ ሂደቶች ውስጥ ለውጡ ሁልጊዜ አዎንታዊ ነው.

በዚህ ስንገመግም፣ የስድ ጽሑፉ የበለጠ የታዘዘ ነው፣ እናም በዚህ መሰረት፣ ኢንትሮፒ (entropy) ያነሰ ነው!!

ጥራዝ 2. "የዶስቶየቭስኪ ፈጠራ ችግሮች", 1929. ስለ ኤል. ቶልስቶይ ጽሑፎች, 1929. ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ የትምህርቶች ኮርስ ቅጂዎች, 1922-1927 Bakhtin Mikhail Mikhailovich.

ምዕራፍ አንድ የትርጉም ቃላት ዓይነቶች። Dostoevsky ቃል

ከ‹ማስተር እና ማርጋሪታ› መጽሐፍ፡ የአጋንንት መዝሙር? ወይም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የእምነት ወንጌል ደራሲ የዩኤስኤስአር የውስጥ ትንበያ

ሕይወት እና ፈጠራ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Merezhkovsky Dmitry Sergeevich

የዶስቶየቭስኪ የዓለም እይታ መጽሐፍ ደራሲ Berdyaev ኒኮላይ

ምዕራፍ I. የዶስቶየቭስኪ መንፈሳዊ ምስል ስለ ዶስቶቭስኪ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጥናት አልጽፍም, የእሱን የህይወት ታሪክ እና የባህርይ መገለጫዎችን አልሰጥም. ከሁሉም በላይ፣ የእኔ መጽሐፌ በ“ሥነ-ጽሑፍ ትችት” መስክ ጥናት ይሆናል - የፈጠራ ዓይነት አይደለም

ከመጽሐፉ ጥራዝ 2. "የዶስቶየቭስኪ ፈጠራ ችግሮች", 1929. ስለ ኤል. ቶልስቶይ ጽሑፎች, 1929. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ የትምህርቶች ኮርስ ቅጂዎች, 1922-1927 ደራሲ Bakhtin Mikhail Mikhailovich

ክፍል አንድ ፖሊፎኒክ ልቦለድ በዶስቶየቭስኪ (ምርት

የምክንያት ሃይፕኖሲስ (Thinking and Civilization) ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Tsaplin Vladimir Sergeevich

ምዕራፍ አንድ የዶስቶየቭስኪ ሥራ ዋና ገጽታ እና በወሳኝ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሽፋን ስለ ዶስቶየቭስኪ ሰፊ ጽሑፎችን ስንገመግም አንድ ሰው ስለ አንድ ደራሲ-አርቲስት እየተነጋገርን አይደለም ልብ ወለዶችን እና ታሪኮችን እየተናገረን አይደለም ፣ ግን ስለ አጠቃላይ ተከታታይ ፍልስፍናዊ ስሜት ይሰማዋል።

ከአይሁድ ጥበብ [ከታላላቅ ጠቢባን ሥራዎች የተገኙ ሥነ ምግባራዊ፣ መንፈሳዊና ታሪካዊ ትምህርቶች] ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ደራሲ ቴሉሽኪን ዮሴፍ

ከመጽሐፉ የሱዶቭ ንግግሮች፡ ቲዎሪ እና ልምምድ፡ መጀመሪያ። ፖስ_ቢ. ደራሲ ሞልዶቫ ቫለሪያን ቫሲሊቪች

ምእራፍ ሶስት በዶስቶየቭስኪ ውስጥ ያለው ሃሳብ ወደ ቀጣዩ የመመረቂያችን ነጥብ - በዶስቶየቭስኪ የኪነጥበብ ዓለም ውስጥ ወደ ሃሳቡ አፈጣጠር እንሂድ። የ polyphonic ተግባር ከተለመደው ዓይነት (28) ሞኖይድዝም ጋር ተኳሃኝ አይደለም. በሃሳቡ አጻጻፍ ውስጥ, የዶስቶቭስኪ አመጣጥ መታየት አለበት

ከደራሲው መጽሐፍ

ምዕራፍ አራት በ Dostoevsky ሥራዎች ውስጥ የጀብዱ ሴራ ተግባር ወደ ሦስተኛው የቲሲስታችን ነጥብ - ወደ አጠቃላይ የግንኙነት መርሆዎች እንሸጋገራለን ። እዚህ ግን በዶስቶቭስኪ ውስጥ በሴራ ተግባራት ላይ ብቻ እናተኩራለን. በግንዛቤዎች መካከል የግንኙነት የራሱ መርሆዎች ፣ መካከል

ከደራሲው መጽሐፍ

ክፍል ሁለት ቃሉ ከዶስቶየቭስኪ (ልምድ

ከደራሲው መጽሐፍ

ምእራፍ ሁለት የጀግናው ነጠላ ዜማ እና የታሪኩ ቃል በዶስቶየቭስኪ ታሪኮች ውስጥ ዶስቶየቭስኪ የጀመረው ተቃራኒ በሆነ ቃል - በደብዳቤ መልክ ነው። ስለ "ድሆች ሰዎች" ለወንድሙ እንዲህ ሲል ጽፏል: "በሁሉም ነገር እነርሱ (ህዝባዊ እና ትችት, ኤም.ቢ.) የጸሐፊውን ፊት ማየት ለምደዋል; የኔ አይደለሁም።

ከደራሲው መጽሐፍ

ምዕራፍ ሶስት የጀግናው ቃል እና የታሪኩ ቃል በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለዶች ውስጥ ወደ ልብ ወለዶች እንሂድ። በእነሱ ላይ ባጭሩ እንኖራለን፣ ምክንያቱም ይዘውት የሚመጡት አዲስ ነገር በውይይት የሚገለጥ እንጂ በጀግኖች ነጠላ ዜማ ውስጥ ሳይሆን እዚህ የበለጠ የተወሳሰበ እና የሚጣራ ብቻ ሳይሆን በ

ከደራሲው መጽሐፍ

በዶስቶየቭስኪ ውስጥ የምዕራፍ አራት ውይይት በዶስቶየቭስኪ ውስጥ ያለው ጀግና ራስን ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ይገለጻል-በእያንዳንዱ ቅጽበት ወደ ውጭ ይመለሳል ፣ እራሱን በከፍተኛ ሁኔታ ያነጋግራል ፣ ሌላ ፣ ሶስተኛ። ከዚህ ህያው ለራስ እና ለሌሎች ይግባኝ, ለራሱ የለም. ውስጥ

ከደራሲው መጽሐፍ

ከደራሲው መጽሐፍ

8. "ቃላቶች, ቃላት, ቃላት" የንግግር ሥነ-ምግባር በሕዝብህ መካከል ሐሜተኛ አትሁን. Vayikra 19:16 ይህ ምናልባት በጣም በተደጋጋሚ የሚጣሰው የ 613 ትእዛዝ ነው. ስለ አንድ ሰው መጥፎ ነገር መናገርን ይከለክላል, ምንም እንኳን እውነት ቢሆንም, የእርስዎ ጣልቃ-ገብ ይህን መረጃ በጣም አስፈላጊ ካልሆነ በስተቀር.

ከደራሲው መጽሐፍ

ከደራሲው መጽሐፍ

10.8. ቃል እና ሙዚቃ። የቃሉ ሙዚቃ... ሙዚቃ የተነደፈው የነፍስን ሥነ ምግባራዊ ጎን በዝማሬ ሥርዓት ለማስደሰት ነው፤ እናም ሙዚቃ ይህን ያህል ሃይል ስላለው ለወጣቶች የትምህርት ዓይነቶች ቁጥር ውስጥ መካተት እንዳለበት ግልጽ ነው።ሙዚቃ የጥበብ ሰዎች የደስታ ምንጭ ነው ስለዚህ መሆን አለበት።

ፕሮስ በዙሪያችን ነው። እሷ በህይወት እና በመፃሕፍት ውስጥ ነው. ፕሮዝ የዕለት ተዕለት ቋንቋችን ነው።

ሥነ-ጽሑፋዊ ፕሮሰዝ ምንም ሜትር (ልዩ የንግግር አደረጃጀት ዓይነት) የሌለው ትረካ ነው.

የስድ ንባብ ሥራ ያለ ግጥም የተጻፈ ነው፣ ይህም ከግጥም ዋና ልዩነቱ ነው። የፕሮስ ስራዎች ሁለቱም ልብ ወለድ እና ልቦለድ ያልሆኑ ሊሆኑ ይችላሉ, አንዳንድ ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ለምሳሌ, በህይወት ታሪኮች ወይም ትውስታዎች ውስጥ.

ፕሮሴስ ወይም ኤፒክ ሥራ እንዴት ተነሳ?

ፕሮዝ ከጥንቷ ግሪክ ወደ ሥነ ጽሑፍ ዓለም መጣ። ግጥሞች በመጀመሪያ የታዩት እና ከዚያም ፕሮዳክሽን እንደ አንድ ቃል እዚያ ነበር ። የመጀመሪያዎቹ የስድ ፅሁፍ ስራዎች ተረቶች፣ ወጎች፣ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ነበሩ። እነዚህ ዘውጎች በግሪኮች የተገለጹት ጥበባዊ ያልሆኑ፣ ዓለም አቀፋዊ ናቸው። እነዚህ ሃይማኖታዊ፣ ዕለታዊ ወይም ታሪካዊ ትረካዎች ነበሩ፣ እነሱም “ፕሮዛይክ” ተብለው የተገለጹ ናቸው።

በመጀመሪያ ደረጃ ከፍተኛ ጥበባዊ ግጥሞች ነበሩ ፣ ፕሮሴስ ሁለተኛ ደረጃ ላይ ነበር ፣ እንደ ተቃውሞ ዓይነት። ሁኔታው መለወጥ የጀመረው በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ብቻ ነው።የፕሮስ ዘውጎች መጎልበት እና መስፋፋት ጀመሩ። ልቦለዶች፣ ታሪኮች እና አጫጭር ልቦለዶች ታዩ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የስድ-ጽሑፍ ጸሐፊ ገጣሚውን ወደ ዳራ ገፋው. ልብ ወለድ እና አጭር ልቦለድ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋናዎቹ የጥበብ ዓይነቶች ሆነዋል። በመጨረሻም የፕሮስ ሥራው ትክክለኛውን ቦታ ወሰደ.

ፕሮስ በመጠን ይከፋፈላል: ትንሽ እና ትልቅ. ዋናዎቹን የጥበብ ዘውጎች እንይ።

ትልቅ የስድ ሥራ: ዓይነቶች

ልቦለድ በትረካው ርዝማኔ እና በተወሳሰበ ሴራ የሚለይ የስድ ጽሁፍ ስራ ሲሆን ሙሉ በሙሉ በስራው ውስጥ የተገነባ ሲሆን ልብ ወለድ ደግሞ ከዋናው በተጨማሪ የጎን መስመሮች ሊኖሩት ይችላል.

ልብ ወለድ አዘጋጆች ሆኖሬ ደ ባልዛክ፣ ዳንኤል ዴፎ፣ ኤሚሊ እና ሻርሎት ብሮንት፣ ኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ እና ሌሎች ብዙ ናቸው።

በሩሲያ ልብ ወለድ ደራሲዎች የፕሮሴስ ስራዎች ምሳሌዎች የተለየ የመጽሐፍ ዝርዝር ሊፈጥሩ ይችላሉ። እነዚህ ክላሲክ የሆኑ ስራዎች ናቸው። ለምሳሌ እንደ "ወንጀል እና ቅጣት" እና "The Idiot" በፊዮዶር ሚካሂሎቪች ዶስቶየቭስኪ, "ስጦታው" እና "ሎሊታ" በቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ናቦኮቭ, "ዶክተር ዚቪቫጎ" በቦሪስ ሊዮኒዶቪች ፓስተርናክ, "አባቶች እና ልጆች" በኢቫን ሰርጌቪች. ቱርጄኔቭ, "የዘመናችን ጀግና" ሚካሂል ዩሪቪች ሌርሞንቶቭ እና ወዘተ.

አንድ epic በይዘቱ ከልቦለድ የበለጠ ነው፣ እና ዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶችን ይገልፃል ወይም ለሀገራዊ ጉዳዮች ምላሽ ይሰጣል፣ ብዙ ጊዜ አይደለም፣ ሁለቱም።

በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ እና ታዋቂ ግጥሞች በሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” ፣ “ጸጥታ ዶን” በሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ሾሎኮቭ እና “ታላቁ ፒተር” በአሌሴ ኒኮላቪች ቶልስቶይ ናቸው።

አነስተኛ የፕሮስ ሥራ: ዓይነቶች

አጭር ልቦለድ አጭር ስራ ነው፣ ከአጭር ልቦለድ ጋር የሚወዳደር፣ ግን የበለጠ ክስተት ነው። የልቦለድ ታሪኩ የመነጨው በአፍ በሚነገር አፈ ታሪክ፣ በምሳሌ እና በተረት ነው።

ልብ ወለድ ደራሲዎቹ ኤድጋር አለን ፖ, ኸርበርት ዌልስ; Guy de Maupassant እና አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን አጫጭር ታሪኮችን ጽፈዋል።

ታሪክ በትንሽ ገፀ-ባህሪያት ፣ በአንድ መስመር መስመር እና በዝርዝር የዝርዝር መግለጫ ተለይቶ የሚታወቅ አጭር የስድ ፅሁፍ ስራ ነው።

በ Bunin እና Paustovsky ታሪኮች የበለፀገ።

ድርሰት ከታሪክ ጋር በቀላሉ ሊምታታ የሚችል የስድ ንባብ ስራ ነው። ግን አሁንም ጉልህ ልዩነቶች አሉ-የእውነተኛ ክስተቶች መግለጫ ፣ የልብ ወለድ አለመኖር ፣ የልብ ወለድ እና ልቦለድ ሥነ-ጽሑፍ ጥምረት ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ማህበራዊ ችግሮችን መንካት እና ከታሪክ ውስጥ የበለጠ ገላጭነት መኖር።

ድርሰቶች የቁም እና ታሪካዊ፣ ችግር ያለባቸው እና ጉዞ ሊሆኑ ይችላሉ። እንዲሁም እርስ በርስ ሊዋሃዱ ይችላሉ. ለምሳሌ፣ የታሪክ ድርሳናት የቁም ነገርን ወይም ችግርን ሊይዝ ይችላል።

ድርሰት ከተወሰነ ርዕስ ጋር በተያያዘ የጸሐፊው አንዳንድ ግንዛቤዎች ወይም ምክንያቶች ናቸው። ነፃ ቅንብር አለው. ይህ ዓይነቱ ፕሮሴስ የስነ-ጽሑፋዊ ድርሰት እና የጋዜጠኝነት መጣጥፍ ተግባራትን ያጣምራል። እንዲሁም ከፍልስፍናዊ አስተምህሮ ጋር አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር ሊኖር ይችላል።

አማካኝ የስድ ዘውግ - ታሪክ

ታሪኩ በአጭር ልቦለድ እና በልብ ወለድ መካከል ድንበር ላይ ነው። በድምፅ መጠን እንደ ትንሽም ሆነ ትልቅ የስድ ፅሁፍ ስራ ተብሎ ሊመደብ አይችልም።

በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪኩ “አጭር ልብወለድ” ይባላል። እንደ ልቦለድ ሳይሆን፣ ታሪክ ሁል ጊዜ አንድ ሴራ መስመር አለው፣ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ እያደገ ነው፣ ስለዚህ እንደ አጭር ልቦለድ ሊመደብ አይችልም።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙ የታሪክ ምሳሌዎች አሉ። ጥቂቶቹ እነኚሁና፡ “ድሃ ሊዛ” በካራምዚን፣ “ስቴፔ” በቼኮቭ፣ “ኔቶቻካ ኔዝቫኖቫ” በዶስቶየቭስኪ፣ “አውራጃ” በዛምያቲን፣ “የአርሴኔቭ ሕይወት” ቡኒን፣ “የጣቢያው ወኪል” በፑሽኪን።

በውጪ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ አንድ ሰው ለምሳሌ "ሬኔ" በ Chateaubriand, "The Hound of the Baskervilles" በኮናን ዶይል, "የአቶ ሶመር ተረት" በሱስኪንድ.