ባህል የሁሉም ሳይንሶች መገለጫ ነው። ሳይንስ እና በባህል ውስጥ ያለው ቦታ

መግቢያ

እያንዳንዱ ሰው በእድገቱ ውስጥ የመጀመሪያ ልጅነትእስከ ብስለት ድረስ በራሱ የዕድገት መንገድ ያልፋል። እነዚህን ሁሉ ግለሰባዊ የሰው ልጅ የዕድገት መንገዶች አንድ የሚያደርገው በጣም የተለመደው ነገር ይህ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚወስደው መንገድ መሆኑ ነው። ከዚህም በላይ የሰው ልጅ እንደ ጎሞ ሳፒየንስ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ የዕድገት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚደረገውን እንቅስቃሴ ይወክላል። እውነት ነው, በግለሰብ ሰው እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ እውቀት መካከል ትልቅ ልዩነት አለ - ልጅ ከዚህ በፊት ሶስት አመትበህይወቱ ውስጥ መማር ካለበት መረጃ ሁሉ ግማሽ ያህል ጌቶች; እና የሰው ልጅ ያለው የመረጃ መጠን በአማካይ በየ10 ዓመቱ በእጥፍ ይጨምራል።

የሰው ልጅ ያለው እውቀት እንዴት ተገኘ እና እየጨመረ ሄደ?

እያንዳንዱ ሰብአዊ ማህበረሰብ - ከቤተሰብ እስከ ሰብአዊነት በአጠቃላይ - ማህበራዊ ንቃተ ህሊና አለው. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች የተለያዩ ናቸው-የጋራ ልምድ ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ሥነ-ጥበብ ፣ ወዘተ አንዱ በጣም አስፈላጊዎቹ ቅጾችየህዝብ ንቃተ ህሊና ሳይንስ ነው። እንደ አዲስ የእውቀት ምንጭ ሆኖ የሚያገለግለው ሳይንስ ነው።

ሳይንስ ምንድን ነው? በህብረተሰብ ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ ምንድን ነው? ከሌሎች የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች የሚለየው አስፈላጊ ባህሪው ምንድን ነው?

የእነዚህ ጥያቄዎች መልስ, በተለይም ዘመናዊ ደረጃ, ጽንሰ-ሐሳባዊ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ ጠቀሜታም አለው, ምክንያቱም ሳይንስ በሰዎች አእምሮ ውስጥ, በስርአቱ ላይ ባለው ጥንካሬ እና መጠን ላይ ታይቶ የማይታወቅ ተጽእኖ አለው. የህዝብ ህይወትበአጠቃላይ. ለተነሱት ጥያቄዎች ሁሉን አቀፍ መልስ ማግኘት እና መግለጥ በአንድ ወይም በተከታታይ ስራዎች ማዕቀፍ ውስጥ አይቻልም።

ሳይንስ እንደ ባህላዊ ክስተት

ከሥነ ምግባር፣ ከሥነ ጥበብና ከሃይማኖት በተቃራኒ ሳይንስ ከጊዜ በኋላ ተነሣ። ይህ ተፈጥሮን በመለወጥ ረገድ የሰው ልጅ ያለፈውን ልምድ ይጠይቃል ፣ ይህም አጠቃላይ መግለጫዎችን ፣ ድምዳሜዎችን እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስለሚከሰቱ ሂደቶች ዕውቀትን ይፈልጋል።

በምስራቅ እና በግብፅ ጥንታዊ ባህሎች እንኳን ሳይንሳዊ እውቀት መፈጠር ጀመረ ፣ ስለ አስትሮኖሚ ፣ ጂኦሜትሪ እና ህክምና መረጃ ታየ። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ የሳይንስ ብቅ ማለት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግሪክ የእድገት ደረጃ ላይ ስትደርስ የአእምሮ እና የአካል ጉልበት የተለያዩ እንቅስቃሴዎች መስክ ሆነ። ማህበራዊ ደረጃዎች. በዚህ ረገድ, በአእምሮ ስራ ላይ የተሰማራው የህብረተሰብ ክፍል ለመደበኛ ትምህርቶች እድል ነበረው. በተጨማሪም ፣ አፈ-ታሪካዊው የዓለም እይታ የህብረተሰቡን የግንዛቤ እንቅስቃሴ አላረካም።

ሳይንስ ልክ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ድርብ ተፈጥሮ አለው፡ ስለ አለም እውቀትን ከማግኘት ጋር የተያያዘ እንቅስቃሴ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ እውቀት አጠቃላይ አጠቃላይ የእውቀት ውጤት ነው። ሳይንሱ ከመሰረቱ ጀምሮ ትኩረቱን የሚስቡትን ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ስርዓት አዘጋጅቷል፣ ገልጿል እና ፈልጓል። ለእሷ እንዲህ ዓይነቱ ርዕሰ ጉዳይ በዙሪያዋ ያለው ዓለም, አወቃቀሩ, በእሱ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶች ነበሩ. ሳይንስ የተለያዩ የእውነታ ክስተቶች ንድፎችን በመፈለግ እና አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ይገለጻል። ለሥነ ጥበብ የዓለም አገላለጽ እና ነጸብራቅ መልክ ጥበባዊ ምስል ከሆነ ለሳይንስ የተፈጥሮን ፣ የህብረተሰብን ፣ ወዘተ ተጨባጭ ገጽታዎችን እና ሂደቶችን የሚያንፀባርቅ ሎጂካዊ ሕግ ነው። ምንም እንኳን ከተግባራዊ አስፈላጊነት ያደገ እና ከሰዎች የምርት እንቅስቃሴ ጋር ተያይዞ የሚቀጥል ቢሆንም። በአጠቃላይ, ልዩ ሳይንሶች ባሉበት ጊዜ, እውቀትን ለማጠቃለል እና መደበኛ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ይገለጻል.

ሳይንስ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ልዩ ዝግጅት እና ሙያ ከሚሳተፉ ሰዎች ይፈልጋል። የአለማቀፋዊነት ንብረት የለውም. ሥነ ምግባራዊ ፣ ሃይማኖት እና ሥነ-ጥበባት በተለያዩ መንገዶች ከሁሉም ሰው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ከሆኑ ሳይንስ በአጠቃላይ ህብረተሰቡን በተዘዋዋሪ ብቻ ይነካል። የተወሰነ ደረጃእውቀት, የተለያዩ ኢንዱስትሪዎች እድገት, የዕለት ተዕለት ሕይወት እውነታዎች.

ሳይንስ በእውቀት የማያቋርጥ ጭማሪ ይገለጻል ፣ በውስጡ ሁለት አጸፋዊ ሂደቶች አሉ-በዚህ መሠረት ልዩነት የተለያዩ ኢንዱስትሪዎችእና ውህደት, የሳይንሳዊ እውቀት አዳዲስ ቅርንጫፎች በተለያዩ ዘርፎች እና አካባቢዎች "በመጋጠሚያ ላይ" ብቅ.

በእድገቱ ሂደት ውስጥ ሳይንስ የተለያዩ የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴዎችን አዘጋጅቷል, ለምሳሌ ምልከታ እና ሙከራ, ሞዴሊንግ, ሃሳባዊነት, መደበኛነት እና ሌሎች. በኖረበት ብዙ መቶ ዘመናት አልፏል አስቸጋሪ መንገድከፅንሰ-ሃሳባዊ ካልሆኑ ዕውቀት እስከ ንድፈ ሐሳብ መፈጠር (ምስል 1). ሳይንስ በማህበረሰቡ ምሁራዊ ባህል ላይ ተፅእኖ አለው, በማደግ እና በማደግ ላይ አመክንዮአዊ አስተሳሰብክርክርን ፣ እውነትን የመረዳት ዘዴዎችን እና ዓይነቶችን የመፈለግ እና የመገንባት የተለየ መንገድ ማቅረብ። ሳይንስ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሥነ ምግባራዊ ደንቦች እና በአጠቃላይ የኅብረተሰቡ የሥነ ምግባር ሥርዓት፣ በሥነ-ጥበብ አልፎ ተርፎም በተወሰነ ደረጃ፣ በሃይማኖት ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ መሠረታዊ መርሆቹን ከማያዳግም ሳይንሳዊ ጋር ማስማማት ይኖርበታል። ውሂብ. (ለምሳሌ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ ኦፊሴላዊው የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ሰውን ከመፍጠር እሳቤ እየራቀች ነበር ። ተጨማሪ እድገቷ ተፈጥሯዊ እንደሆነ በማመን የዓለምን አፈጣጠር ትገነዘባለች። ሂደት)።

የባህላዊ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች የማያቋርጥ መስተጋብር ውስጥ መሆናቸውን እና የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የአንድ ባህል ስብስብ በእያንዳንዱ ልዩ ዘመን የተገነባበትን ነጠላ ቅይጥ የሚወክል ሳይንስ መሆኑን ያሳየ ሳይንስ ነው። ይህ ሁኔታ የተደባለቀ, ቁሳዊ-መንፈሳዊ የባህል ዓይነቶች መኖራቸውን ያመላክታል.

ሩዝ.

አንዳንድ ቲዎሪስቶች ሁለቱንም ባህሎች ያካተቱትን የባህል ዓይነቶች ይለያሉ - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ።

የኢኮኖሚ ባህል አንድ ሰው መኖር እና መሥራት በሚኖርበት ሁኔታ ውስጥ የህብረተሰቡን ልዩ የኢኮኖሚ ልማት ህጎች እና ባህሪዎች እውቀት ይይዛል። ደረጃ የኢኮኖሚ ባህልማህበረሰቡ የሚወሰነው አባላቱ በምርት መዋቅር ውስጥ እንዴት እንደሚሳተፉ ፣ በእንቅስቃሴዎች እና በስርጭት ልውውጥ ሂደቶች ፣ ከንብረት ጋር ምን ግንኙነት እንዳላቸው ፣ ምን ሚናዎች ማከናወን እንደሚችሉ ፣ በፈጠራ ወይም በአጥፊነት ፣ እንዴት የተለያዩ አካላት የኢኮኖሚው መዋቅር እርስ በርስ ይዛመዳል.

የፖለቲካ ባህልየህብረተሰቡን የፖለቲካ መዋቅር የተለያዩ ገጽታዎች የእድገት ደረጃ ያንፀባርቃል- ማህበራዊ ቡድኖች፣ ክፍሎች ፣ ብሔሮች ፣ ፓርቲዎች ፣ ህዝባዊ ድርጅቶች እና መንግስት እራሱ። በፖለቲካዊ መዋቅሩ አካላት መካከል ባሉ የግንኙነት ዓይነቶች በተለይም በኃይል አጠቃቀም ቅርፅ እና ዘዴ ይገለጻል። የፖለቲካ ባህል በመንግስት ታማኝነት ስርዓት ውስጥ የእያንዳንዳቸው የግለሰባዊ አካላት እንቅስቃሴ ተፈጥሮ እና - በተጨማሪ - በ ኢንተርስቴት ግንኙነቶች. የፖለቲካ እንቅስቃሴ ከእያንዳንዱ ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ጋር በቅርበት የተዛመደ በመሆኑ ለልማቱ አስተዋፅዖ ሊያደርግ ወይም ኢኮኖሚያዊ ግስጋሴውን ሊያደናቅፍ እንደሚችል ይታወቃል።

ውስጥ የፖለቲካ እንቅስቃሴዋናው ነገር የሕብረተሰቡን ልማት ግቦች የማየት እና የመቅረጽ ችሎታ ፣ በአፈፃፀማቸው ውስጥ መሳተፍ ፣ ዘዴዎችን ፣ ዘዴዎችን እና የግል ቅርጾችን መወሰን እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችእነዚህን ግቦች ለማሳካት. "የፖለቲካ ልምድ እንደሚያሳየው የሰውን ልጅ ግብ ላይ ለመድረስ ኢ-ሰብአዊ ዘዴዎችን በመጠቀም ሊገኝ የሚችለው ስኬት በተፈጥሮው ጊዜ ያለፈበት እና ወደ ድህነት ፣ ግቡን እራሱን ወደ መናቅ ያመራል።" የዚህ አቋም ትክክለኛነት በእኛ የተደገፈ ነው የአገር ውስጥ ልምድ, ግቡ - ኮሙኒዝም - የግንባታውን መንገድ አላጸደቀም.

የፖለቲካ ባህል በብዙሃኑ እና በእያንዳንዱ ግለሰብ ንቃተ ህሊና ውስጥ እንዴት እንደሚንፀባረቅ ፣ በፖለቲካ ሂደቶች ውስጥ ያለውን ቦታ እንዴት እንደሚያስብ ፣ የፖለቲካ መውደዱ እና አለመውደዱ ምን ያህል ተራማጅ እንደሆነ ፣ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ምን ቦታ ለተለያዩ አካላት እንደሚሰጥ የፖለቲካ ባህል ይገለጻል ። የፖለቲካ ሥርዓቱ፡ ሕዝቦች፣ ፓርቲዎች እና መንግሥት ራሱ።

የህግ ባህል በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ከተፈጠሩ የህግ ደንቦች ጋር የተያያዘ ነው. የሕግ መውጣት የግዛት መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ነው። የሕጎች ስብስቦች ነበሩ - አረመኔያዊ እውነቶች, ነገር ግን የጎሳውን ልማዶች ወይም - በኋላ - የንብረት መብቶችን በመጣስ የቅጣት ስርዓት ብቻ ያካትታሉ. እነዚህ "እውነቶች" ገና አልነበሩም በሁሉም መልኩቃላቶች ህግ ሆኑ, ምንም እንኳን ቀድሞውኑ ከህግ ተግባራት ውስጥ አንዱን ቢፈጽሙም: በግለሰብ እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠሩ ነበር. ማንኛውም ህብረተሰብ በተወሰነ የግንኙነቶች ቅደም ተከተል ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ደንቦችን በመፍጠር ይገለጻል. በዚህ መሠረት ሥነ ምግባር ተነሳ. ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የእኩልነት ዓይነቶች እንደታዩ ፣ ከኋላቸው የተወሰነ ኃይል ያላቸው ህጎች ያስፈልጋሉ።

ስለዚህ, ህጋዊ ደንቦች ቀስ በቀስ ብቅ አሉ. በባቢሎናዊው ንጉሥ ሃሙራቢ (1792-1750 ዓክልበ. ግድም) መጀመሪያ ወደ ሥርዓት አምጥተዋቸዋል። የሕጎቹ ዋና አንቀጾች ብቅ ያሉ እና የተመሰረቱ የንብረት ግንኙነቶችን ማጠናከር ነበረባቸው-ከውርስ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች, የንብረት ስርቆት እና ሌሎች ወንጀሎች ቅጣት. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የመንግስት ተገዢዎች ሁሉም ሰው ሊከተላቸው የሚገቡ ቋሚ መስፈርቶች ቀርበዋል. በብዙ የሕጉ አንቀጾች ውስጥ አሁንም የአረመኔያዊ “እውነቶች” ማሚቶዎች ነበሩ፡ ተከሳሹ ራሱ ንፁህነቱን ማረጋገጥ ነበረበት፣ ይህ ማስረጃ የተመካው የንግግር ችሎታዎችወይም የከሳሹ የኪስ ቦርሳ, እና ተከሳሹ የበለፀገው, በእሱ ላይ ያለው ቅጣት ያነሰ ነው. በሌሎች, በኋላ ስልጣኔዎች ባህል ውስጥ ሕጋዊ ደንቦችየዳበረ ሲሆን ልዩ ተቋማትም እንዲረዷቸው ተዘጋጅተዋል።

ህጋዊ ደንቦች በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ ለሁሉም ሰው የግዴታ ናቸው. የግዛቱን ፍላጎት ይገልጻሉ, እና በዚህ ረገድ የህግ ባህልቢያንስ ሁለት ገጽታዎችን ያቀፈ ነው-መንግስት ፍትህን እንዴት እንደሚገምተው እና በህጋዊ ደንቦች ውስጥ እንዴት እንደሚተገበር እና የመንግስት ተገዢዎች ከነዚህ ደንቦች ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ እና እነሱን እንደሚያከብሩ. የአቴንስ ዲሞክራሲ ሞት የፈረደበት እና ዋጋ የሚከፍል ወይም የሚያመልጥለት ሶቅራጠስ ለደቀ መዛሙርቱ እያንዳንዱ ሰው የማያከብረውን የመንግስት ህግ እንኳን የሚጥስ ከሆነ ግዛቱ ይጠፋል እናም ዜጎቹን ሁሉ ይወስድበታል።

የሕግ ባሕል መለኪያው በኅብረተሰቡ ውስጥ ምን ያህል ሞራል እንዳለው ላይ ነው. የሕግ ሥርዓትየሰብአዊ መብቶችን እንዴት እንደሚመለከት እና ምን ያህል ሰብአዊነት እንዳለው. በተጨማሪም የህግ ባህል የፍትህ ስርዓቱን አደረጃጀት ያጠቃልላል, ይህም ሙሉ በሙሉ በማስረጃዎች መርሆዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, ንጹህነት ግምት, ወዘተ.

ህጋዊ ባህል ከመንፈሳዊ ባህል ክስተቶች ጋር ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ቁሳዊ ባህል ከሚወክሉ ከመንግስት, ከንብረት እና ድርጅቶች ጋር የተያያዘ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት ችግሮችን ይሸከማል ፣ ግምት ውስጥ ያስገባል። የተለያዩ ቅርጾችበእሷ ላይ ተጽእኖ የምርት እንቅስቃሴዎችእና በአንድ ሰው ላይ የዚህ ተጽእኖ ውጤት የጤንነቱ, የጂን ገንዳ, የአዕምሮ እና የአዕምሮ እድገት ነው.

የስነምህዳር ችግሮች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ዲ.ፒ. ማርሽ, ማን, ሰው የአካባቢ ውድመት ሂደት በመጥቀስ, ጥበቃ የሚሆን ፕሮግራም ሐሳብ. ግን በጣም አስፈላጊው ክፍል ሳይንሳዊ ምርምርበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው ከተፈጥሮ ጋር በሰዎች ግንኙነት መስክ. ሳይንቲስቶች የተለያዩ አገሮች, የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ጂኦግራፊ በማጥናት, በፕላኔቷ ገጽታ ላይ የተከሰቱ ለውጦች, የሰው ልጅ ተፅእኖ (ጂኦሎጂካል, ጂኦኬሚካላዊ, ባዮኬሚካል) በአካባቢ ላይ ያለውን ውጤት, አዲስ ለይተናል. የጂኦሎጂካል ዘመን- አንትሮፖጂካዊ ፣ ወይም ሳይኮዞይክ። ውስጥ እና ቬርናድስኪ የባዮስፌር እና ኖስፌር ትምህርትን በፕላኔታችን ላይ የሰዎች እንቅስቃሴን ይፈጥራል። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ የሮም ክለብ ቲዎሪስቶች አጥንተዋል የተፈጥሮ ሀብትፕላኔቶች እና የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ ጋር የተያያዙ ትንበያዎችን አድርጓል.

የተለያዩ የስነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳቦች በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ባለው የግንኙነት ባህል ችግሮች ላይ አዳዲስ አመለካከቶችን ብቻ ሳይሆን እኛ የምናውቃቸውን ሰዎች የሚያንፀባርቁ የሰዎች የምርት እንቅስቃሴዎችን ለማደራጀት መንገዶችን ይሰጣሉ ። ለምሳሌ, አንድ ሰው በተፈጥሮ ውስጥ ከረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ሀሳቦች ጋር ቅርበት ያላቸው ሀሳቦች ሊያጋጥሙ ይችላሉ, እነሱም ቴክኖሎጂ በተፈጥሮው ለ "ተፈጥሯዊ" የህብረተሰብ ሁኔታ ጠላት ነው, ይህም የሰው ልጅን በመጠበቅ ስም መመለስ አለበት. “የዕድገት ወሰኖችን” የሚያመለክቱ፣ የማይቀረውን ቀውስ እና ተጨማሪ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ራስን መጥፋት የሚጠቁሙ እጅግ በጣም ተስፋ አስቆራጭ አመለካከቶች አሉ። ከነሱ መካከል "የተገደበ እድገት" ሀሳቦች, አንዳንድ ዓይነት "የተረጋጋ ሚዛን" መፍጠር, በኢኮኖሚ እና በቴክኖሎጂ እድገት ላይ ምክንያታዊ ገደቦችን የሚጠይቁ ናቸው.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የሰው ልጅ የወደፊት ሁኔታን በተለይም በአስቸኳይ ጥያቄ አስነስቷል. በአለም ላይ ያለው የአካባቢ ሁኔታ, የጦርነት እና የሰላም ችግሮች በድንገት የምርት እድገት ያስከተለውን ውጤት አሳይተዋል. ለሮም ክለብ በሪፖርቶች የተለየ ጊዜስለ ዓለም አቀፉ ጥፋት ስለሚጠበቀው ጊዜ፣ ስለ ዕድሎች እና ስለመፍትሄ መንገዶች ፍለጋ ሀሳቦች በቋሚነት ተገልጸዋል። ይህንን ችግር ለመፍታት ከዋና ዋናዎቹ ሁኔታዎች አንዱ በየትኛውም የሥራ ዘርፍ ማለትም በአመራረት፣ በኢኮኖሚክስ፣ በፖለቲካ ወዘተ ላይ በተሰማራ እያንዳንዱ ግለሰብ የሰውን ባሕርያት ማዳበር ሲሆን በኋላም በሪፖርቶች ውስጥ በልማቱ ውስጥ የመሪነት ሚና የሚጫወተው ሀሳብ እየጨመረ መጥቷል ። እንደነዚህ ያሉ ባህሪያት በልዩ ትምህርት ይጫወታሉ. የትኛውንም አይነት ባለሙያዎችን ለምርታማ ተግባራት የሚያዘጋጀው ይህ ነው, እንዲሁም ትምህርት በራሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል የተፈጥሮን ለመጠበቅ እና ለማደስ መንገዶችን መፈለግን ያካትታል ፣ የተፈጥሮ አካባቢየመኖሪያ ቦታ. የዚህ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል አንድ ሰው ማንኛውንም ሕይወት ከፍተኛ ዋጋ ያለው እና ለሕይወት ሲባል አንድ ሰው ማዳበር ያለበትን A. Schweitzer ሊባል ይችላል የስነምግባር ደረጃዎችየሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት.

የውበት ባህል በሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች ማለት ይቻላል ዘልቆ ይገባል። ሰው, በዙሪያው ያለውን ዓለም ሁሉ በመፍጠር እና እራሱን በማዳበር, ለጥቅም ምክንያት ብቻ ሳይሆን እውነትን ለመፈለግ ብቻ ሳይሆን "እንደ ውበት ህግጋት" ጭምር ነው. እጅግ በጣም ብዙ ስሜቶችን ፣ ግምገማዎችን ፣ ተጨባጭ ሀሳቦችን ፣ እንዲሁም የነገሮችን ተጨባጭ ባህሪዎች ፣ የውበት መርሆዎችን ለመለየት እና ለመቅረጽ ይሞክራሉ ፣ ለምሳሌ ፣ “ከአልጀብራ ጋር መስማማትን ያምናሉ። ይህ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መስክ ለተለያዩ ዘመናት፣ ማህበረሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች የተወሰነ ነው። ከሁሉም የተለያየ አለመረጋጋት ጋር, ስለ ውብ እና አስቀያሚው, እጅግ በጣም ጥሩ እና መሰረታዊ, አስቂኝ እና አሳዛኝ, በታሪክ የተመሰረቱ ሀሳቦችን ጨምሮ, ለማንኛውም ማህበረሰብ, የትኛውም ዘመን እና ማንኛውም ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው. ውስጥ የተካተቱ ናቸው። የተወሰነ እንቅስቃሴ, በንድፈ-ሀሳባዊ ስራዎች የተጠኑ እና ልክ እንደ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች, በጠቅላላው የባህሪ ስርዓት, በነባር ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, በሥነ-ጥበብ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. በውበት ባህል ስርዓት ውስጥ አንድ ሰው የውበት ንቃተ ህሊናን ፣ የውበት ግንዛቤን እና የውበት እንቅስቃሴን መለየት ይችላል።

በውበት ንቃተ-ህሊና ውስጥ የውበት ስሜትን ፣ ውበትን ጣዕም ፣ ውበት ተስማሚ. ስለ እያንዳንዱ አካል ልዩ ትንታኔ ውስጥ ሳንገባ, ሁሉም በማህበራዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የተገነቡ መሆናቸውን ብቻ እናስተውላለን, ለአለም ያለውን አመለካከት, ግምገማውን, ስለ ስምምነት, ፍጹምነት እና ከፍተኛ የውበት ደረጃን የሚገልጹ ሀሳቦች. እነዚህ ሐሳቦች በእንቅስቃሴ, ነገሮች በሚፈጥሩበት ዓለም, በሰዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች, በፈጠራ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. የውበት ግንዛቤ እኛ የተዘረዘሩትን ምድቦች እና ሌሎች ምድቦችን ፣ ትንተናቸውን ፣ ሥርዓታማነትን ፣ ማለትም እድገትን አስቀድሞ ያሳያል ። ፍጥረት የውበት ሳይንስ. የውበት እንቅስቃሴ የውበት ንቃተ ህሊና እና ስለ ውበት በእውነቱ እና በፈጠራ ውስጥ ያለው እውቀት ነው።

የባህል ሳይንስ ውበት መንፈሳዊ

መግቢያ

ባህል እንደ ክስተት ከሳይንስ የበለጠ የቆየ እና ሰፊ ነው። ሳይንስ በመነሻው በታሪካዊ እድገቱ ሂደት በሰው ልጅ የተፈጠረ ማህበረ-ባህላዊ አካል ነው። መጀመሪያ ላይ በአፈ-ታሪክ ፣ በሃይማኖት ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ የጉልበት እንቅስቃሴ, ማለትም በባህል ማዕቀፍ ውስጥ, በሰፊው የቃሉ ስሜት ተረድቷል. ከዚያም ተለያይቶ የራሱን ባህሪያት ማግኘት ጀመረ, የራሱን ህጎች, የራሱን ባህል ማዳበር ጀመረ.

ዘመናዊ ሳይንስ በአውሮፓ በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ስለ ዓለም እና ስለ ለውጡ ልዩ የእውቀት አይነት ፣ ሳይንስ ዓለም ምን እንደሆነ ፣ ተፈጥሮ ምን እንደሆነ እና አንድ ሰው ከእነሱ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ እና እንዳለበት ግንዛቤ ፈጥሯል። የሳይንሳዊው የዓለም አተያይ ዋና ገፅታዎች, ከአፈ-ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, ውበት, ወዘተ በተቃራኒው. በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት እንደ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች ስብስብ ፣በምክንያት ተወስኖ ያለ ኃይሎች እና ፍጥረታት ተሳትፎ ያለ ፣ለሂሳባዊ ፎርማሊላይዜሽን የማይመች ነው።

ሰዎች ተፈጥሮን ሁልጊዜ በዚህ መንገድ አልተገነዘቡም - ጥንታዊነት እና መካከለኛው ዘመን “መንፈሳዊ” አድርገውታል ፣ እንደ ራሳቸው ፍላጎት እና ፍላጎት (ፖሲዶን ፣ ዜኡስ ፣ ፔሩ ፣ ወዘተ) በሚሰሩ ብዙ ፍጥረታት ሞልተውታል ፣ እና ስለሆነም የማይታወቅ። ስለዚህ ፣ ተፈጥሮን እንደ ዘዴ ፣ ህጋዊነቱ ፣ በእሱ ውስጥ ያለው የአካል-ሜካኒካል ንብረት መንስኤ የበላይነት ፣ እንደ ተፈጥሮ ዕውቀት የማሰላሰል ውጤት ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው ። ራሱ። ይህ ከሆነ, ሰዎች በሁሉም ጊዜያት, በሁሉም ባህሎች ውስጥ, የዓለም ተመሳሳይ ምስል ይኖራቸዋል - ሳይንሳዊ, ማለትም. በዘመናችን በአውሮፓ ውስጥ ከተፈጠረው ጋር ተመሳሳይ ነው.

ሳይንስ ከተራ ንቃተ ህሊና የሚለየው እንዴት ነው? በእርግጥም, በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው, ሰዎች ተፈጥሮን እና በውስጡ የተከሰቱትን ሂደቶች ያጠናሉ. ሳይንስ ከዕለት ተዕለት ዕውቀት በተቃራኒው ወደ ማንነት ፍለጋ ያተኮረ ነው, እውነት, ማለትም. በክስተቶች እና በሂደቶች ላይ የማይዋሽው በቀጥታ ለስሜቶች አልተሰጠም, በተጨማሪም, ከነሱ ተደብቋል. በቀላል ምልከታ፣የእውነታ አጠቃላይ መግለጫ፣ወዘተ ወደ ነገሮች ምንነት ዘልቆ መግባት አይቻልም። በሐሳብ ውስጥ ብቻ ወደሚኖሩ እውነተኛ ዕቃዎችን ለመለወጥ ልዩ ሂደቶች ያስፈልጋሉ። ለምሳሌ, በተፈጥሮ ውስጥ ፍጹም ጥቁር አካል የለም, የቁሳቁስ ነጥብ. ሁለቱም ተስማሚ እቃዎች ናቸው, ማለትም. እቃዎች "በአስተሳሰብ የተገነቡ" እና በእሱ የተስተካከሉ ለተለየ እንቅስቃሴያቸው. ከተስማሚ ሞዴሎች ጋር ለመስራት የማሰብ ችሎታ በጥንቷ ግሪክ ተገኝቷል። ተስማሚ አወቃቀሮች ዓለም የንድፈ ሃሳባዊ ዓለም ነው። ይለወጣል, በሃሳብ እና በሃሳብ እርዳታ ብቻ ይሰራል. ለምሳሌ የአንድ አካል ፊት በሌላው ላይ ሲሻገር የሚፈጠረው ተቃውሞ ወሰን የለሽ የሆነበት ዓለም እንዳለ በአእምሮህ መገመት ትችላለህ። እንዲህ ዓይነቱን ዓለም ከገነባ በኋላ በእሱ ውስጥ የሚሠሩትን ሕጎች ማቋቋም ይችላል። በትክክል በንድፈ ሀሳብ, i.e. በአዕምሮአዊ መልኩ፣ እንደዚህ አይነት ሃሳባዊ አለም ገንብቶ፣ ጂ.ጋሊልዮ ለእኛ የሚታወቀውን የአቅም ማነስ ህግን አገኘ። ስለዚህ ማንኛውም ሳይንስ የሚከናወነው በአእምሮ (ምክንያታዊ) እንቅስቃሴ ነው።

የሳይንስ ፍቺ

ሳይንስ እጅግ ውስብስብ፣ ባለ ብዙ ደረጃ እና ባለ ብዙ ደረጃ ክስተት ነው። የዚህን ቃል ይዘት የሚገልጹ ብዙ የሳይንስ ትርጓሜዎች አሉ።

የሰዎች እውቀት ቅርጾች, የህብረተሰብ መንፈሳዊ ባህል ዋነኛ አካል;

ዓላማ ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩ ሉል ፣ ሳይንቲስቶችን በእውቀታቸው እና በችሎታዎቻቸው ፣ በሳይንሳዊ ተቋማት እና በተወሰኑ የእውቀት ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ ፣ የተፈጥሮን ፣ ማህበረሰብን እና አስተሳሰብን የማጎልበት ዓላማ ህጎች የምርምር ተግባር አለው ። በህብረተሰብ ፍላጎቶች ውስጥ ያለውን እውነታ አስቀድሞ ማየት እና መለወጥ;

ስለ ክስተቶች እና የእውነታ ህጎች ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት;

የህብረተሰብ ልማት የጋራ ውጤት የሆነው ሁሉም በተግባር የተፈተነ የእውቀት ስርዓት;

በታሪካዊ ልማት ሂደት ውስጥ የተቋቋመው እና በተግባር ፍላጎቶች ውስጥ የእውነታውን ህጎች ለመረዳት የታለመ የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ የተወሰነ ዓይነት።

የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጽ, በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ;

የሰው ልጅ የመጨረሻ ልምድ በተጠናቀረ መልኩ ፣የሁሉም የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል አካላት ፣ብዙ ታሪካዊ ዘመናትእና ክፍሎች, እንዲሁም በተግባር የተገኘውን ውጤት ለቀጣይ ጥቅም ላይ ለማዋል በተጨባጭ እውነታ ክስተቶች ላይ በንድፈ ሃሳባዊ ትንተና ላይ የተመሰረተ አርቆ የማየት እና የንቃታዊ ግንዛቤ ዘዴ;

ርዕዮተ ዓለም፣ ፍልስፍናዊ፣ መሠረቶች እና መደምደሚያዎች የግድ አስፈላጊ አካል የሆኑበት የዕውቀት ሥርዓት።

ሁሉም ከላይ ያሉት የሳይንስ ትርጓሜዎች በባህል ውስጥ ያለውን በጣም አስፈላጊ ሚና ያመለክታሉ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ሳይንስ በባህል ውስጥ መፈጠር ረጅም እና ውስብስብ ሂደት ነው. ዋና ዋና ደረጃዎችን እንመርምር.

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ሁለት ነው፡ በአንድ በኩል እሱ አካል ነው፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰው ተፈጥሮን ይቃወማል። ልዩ ፍጥረት፣ የእራሱን እና የተፈጥሮን መርሆዎች የመረዳት ችሎታ። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ከተፈጥሮ "አካታች" ግንዛቤ ወደ "ተቃራኒ" የዝግመተ ለውጥ ሂደት አለ።

የሳይንስ አመጣጥ, የአውሮፓ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዋና ባህሪያት.

አንትሮፖጄኔሲስ እና የሰው ልጅ ከተፈጥሮ መራቅ እርስ በርስ የተያያዙ ሂደቶች ናቸው. የእነሱ ወሳኝ ደረጃ የንቃተ ህሊና መፈጠር ነበር. ንቃተ ህሊና የሰውን ልጅ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር በእውነተኛ እና በግላዊ ሁኔታ አነጻጽሯል። እናም በሰው እና በአለም መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ እንደ ድንበር ሆኖ ያገለገለው የሰው ልጅ ተፈጥሮን የሚቃወመው በትክክል (ራስን የሚያውቅ) ነው።

የአጽናፈ ሰማይ አርኪያዊ ሞዴል በአጠቃላይ የአለም ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል - እርስ በርስ የተያያዙ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ ክስተቶች እና ሂደቶች ስርዓት, እና እነዚህ ግንኙነቶች ከምክንያታዊነት ይልቅ ስሜታዊ ናቸው. ዓለም በአደገኛ ሚዛን ላይ ነች, ጥሰቱ በጣም አስከፊ መዘዝን ያመጣል. ለዚህ ነው ማንኛውም የሰው ድርጊትእሱ እንደነበረው ፣ ማካካሻውን መልሶ ማቋቋም ይፈልጋል። ይህ በተለይ ከጥንታዊ ማህበረሰቦች ሕይወት ውስጥ የትኛውንም ደረጃ ጋር አብረው የሚመጡ አንዳንድ አስማታዊ ድርጊቶች አስፈላጊነት ላይ ተንጸባርቋል።

በጥንታዊ ባህሎች፣ ሰው በጥሬው እንደ የታላላቅ አካል ተረድቷል። የተፈጥሮ አካል፣ እንደ ህያው እና እንደ መለኮት የተፀነሰ። የሰው እና የተፈጥሮ ጥልቅ አንድነት በተረት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይንጸባረቃል, ይህም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ማህበረሰቡን ለማመልከት እንደ ምሳሌያዊ ሙከራ ነው. እዚህ ሳይንስ በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ቴክኖሎጂ እንደ "የአጋጣሚ ቴክኖሎጂ" (J. Ortega y Gasset) ይገለጻል.

የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ብቅ ማለት እና የሳይንስ ጅምር የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ይለውጣል። የማህበራዊ ፍላጎቶች አስትሮኖሚ፣ ጂኦዴሲ እና ሌሎች በቁጥር ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ የተፈጥሮ ጥናት ዘርፎች እንዲፈጠሩ ያነሳሳሉ። ነገር ግን፣ በቅድመ-ግሪክ ባህሎች፣ ሳይንስ አሁንም ከአፈ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው እናም ስለእውነታው ወሳኝ ግንዛቤ ላይ አይደርስም። በጥንታዊ ግሪክ ሶፊስትሪ (ፕሮታጎራስ ፣ ፕሮዲከስ ፣ ሂፒያስ ፣ ወዘተ) ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ተረት ተረት ለጽንፈኛ ትችት ተዳርገዋል - ሁሉም ነገር በሎጎስ ውስጥ መጽደቅ እንዳለበት ግንዛቤ ላይ ደርሷል።

መጀመሪያ ላይ፣ ፍልስፍና፣ የተጠቀሰው V.S. Bibler፣ የተረት ትችት ነው። ፍልስፍና ዝርዝሮችን አይተቸም፡ ሁሉም አሁን ባለው አመክንዮ እና በእውነት መመዘኛዎች ውስጥ “የጥርጣሬ ባህል” ነው። ፍልስፍና አዲስ የዓለም አተያይ መርህ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አለው - ምክንያታዊነት። ዲስኩርሲቭ የሚወለደው እንደዚህ ነው። ሳይንሳዊ ዘዴ. አስቀድሞ ፕላቶ፣ እንደ አስተያየቶች ከርዕሰ-ጉዳይ ፍርድ በተቃራኒ የእውቀትን ኢፒተሞሎጂያዊ ልዩነት በመለየት፣ የአንደኛዎቹ ሁኔታዎች ምክንያታዊ እንደሆኑ እና የሁለተኛው ሁኔታ ስሜታዊ መሆናቸውን አውጇል። ስለዚህ, ምናልባት, ቦርዶች, በሳይንሳዊ ("ሃሳባዊ") እና ሳይንሳዊ ባልሆኑ ("የተሰማ") እውነት መካከል ያለውን ልዩነት መረዳት ተነሳ.

ይሁን እንጂ የአንዳንድ ግንባታዎች ተመሳሳይነት ዘመናዊ ሳይንስከጥንት ሰዎች ጋር ሳይንስ በዚህ ጊዜ ውስጥ ብቅ ይላል ብሎ ለማመን ምክንያት አይሰጥም። በጥንታዊ አስተሳሰብ፣ በተቀደሰ እና በረቀቀ መካከል ያለው ልዩነት በጥብቅ ተጠብቆ ነበር፣ የሂሳብ ዘዴዎችየተፈጥሮ ጥናቶች አልፎ አልፎ (በዋነኛነት በሥነ ፈለክ ጥናት) ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ እና ስልታዊ ሙከራ አልነበረም። ይህ በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አንዳቸው በሌላው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዳልነበራቸው ወስኗል - እነሱ በትይዩ ያደጉ ናቸው። የታዋቂው አርኪሜዲስ ምስል ከላይ የተጠቀሰው ተሲስ ትክክለኛነት የሚያረጋግጥ ልዩ ነገር ነው። ከተከታዩ ሳይንሶች በተለየ መልኩ ንጥረ ነገሩን በተግባር ከመተካት በተለየ መልኩ የግሪክ ሜታፊዚክስ (በፕላቶ እና አርስቶትል የተወከለው) የጥናት ርእሰ ጉዳይ ሁለንተናዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ በልዩ ውስጥ ተገለጠ። ጥንታዊነት ተፈጥሮን ለሰው አልተቃወመም ነበር፣ ከካርቴዥያን ስለ አዲስ ዘመን ተፈጥሮ መረዳት በተቃራኒ፣ እሱም በአነጋገር ዘይቤ አስተሳሰብን እና ቁስን ይቃረናል።

ለጥንታዊ የአውሮፓ ሳይንስ ቅድመ ሁኔታዎች ክርስትና እና ካርቴሲያን (ከዴካርት የመጣ) ፍልስፍና ናቸው። የክርስቲያን አንድ አምላክ እምነት (አንድ አምላክ) እምነትን ወደ ቋሚ ሥርዓት ለመቀየር አስችሎታል። የተፈጥሮ ህግ. ከዚህም በላይ፣ ከክርስቲያን በቀር ሌላ የአሀዳዊ እምነት ዓይነት ዘመናዊ አውሮፓውያን ሳይንስ ሊፈጥር አይችልም፣ ማንም ሌላ ሃይማኖት አንትሮፖሴንትሪክ ስለሌለ። አንድ ጊዜ አምላክ ሰው ከሆነ ክርስትናም መገለባበጥን አነሳሳው በማለት ለሰው ማዕከላዊ ቦታ በመስጠት፡ ሰው ማድረግ የሚችለው ብቻ ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር መዞር አለበት። ለዘመናችን እንዲህ ዓይነቱ አምላክ በሰው መተካቱ በጣም የተለመደ ሆኗል. ቀድሞውኑ በኒኮላስ ኦቭ ኩሳ (XV ክፍለ ዘመን ጀርመን) ፍልስፍና ውስጥ አንድ ሰው በመፍጠር መለኮታዊውን የፍጥረት ተግባር መኮረጅ እና በኩዛን ውስጥ ከሆነ ሀሳቡ ተይዟል እያወራን ያለነውስለ የሂሳብ አካላት አፈጣጠር ፣ ከዚያ በኋላ የሂሳብ አካላት ዓለም ብቻ ሳይሆን የተፈጥሮ ዓለምም እንዲሁ በሰው የተፈጠረ እንደሆነ ተገምቷል። የቬረም-ፋክትም መርህ (እውነታውን አምናለሁ) በመሞከር ሰው ራሱ ተፈጥሮን እንደሚፈጥር ግንዛቤን አነሳሳ።

የጥንት ጥንታዊነት በተፈጥሮ በግጥም የሚገለጽ ከሆነ፣ የጥንት ጥንታዊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ ግዴለሽነት ፣ ለእሱ ያለው እብሪተኛ አመለካከት ይገለጻል። እንደ A.I. Herzen ገለጻ፣ የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክዝም ተፈጥሮን በጣም በመናቅ ሊያጠናው አልቻለም። " ሊቃውንት ተፈጥሮን እንደ ክፉ ባሪያ አድርገው ይመለከቱት ነበር, የሰውን ፍላጎት ለመፈጸም, ርኩስ የሆኑትን ግፊቶች ሁሉ ለማርካት, ከከፍተኛ ህይወት ለመንጠቅ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በሚስጥር የአጋንንትን ተጽእኖ ፈሩ ... በዚህ ጊዜ ሳይንሳዊ ጥናቶች በጥንታዊው ዓለም ውስጥ ያልነበሩትን መፅሃፍታዊ ገጸ-ባህሪን አግኝተዋል-ማወቅ የሚፈልግ ሰው መጽሐፍን ከፍቷል ፣ ግን ከሕይወት እና ከተፈጥሮ ዞር አለ።

ከሰው ነፃ የሆነ የነገሮች ዓለም ሀሳብ እና የዚህ ዓለም ህጎች እውቀት ሲፈጠር ፣ ከዚያ በፊት ሳይሆን ፣ ሳይንስ ሲመሰረት እስከ ዛሬ ድረስ ዋነኛው የእውቀት ዓይነት ይሆናል። ከላይ እንደተጠቀሰው በአዲሱ ዘመን የአውሮፓ ምክንያታዊነት እቅፍ ውስጥ ነው የተወለደው. የአዲሱ አውሮፓውያን እንቅስቃሴ መሰረታዊ መርሆች ወደ አር.ባኮን (13 ኛው ክፍለ ዘመን) ፍልስፍና ሊመጡ ይችላሉ. "ኒው ኦርጋኖን" (ኤፍ. ባኮን, 17 ኛው ክፍለ ዘመን) እና ተሐድሶው ቀስ በቀስ የምዕራብ አውሮፓ አስተሳሰብ መሪ የሆነበትን መሬት አዘጋጅተዋል. በተጨማሪም ፣ የሃይማኖት አካባቢ እዚህም እንዲሁ የተለየ አይደለም ፣ የእንቅስቃሴው ዘልቆ በፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት ውስጥ እራሱን ያሳያል እና የፕሮቴስታንት ስነምግባር. የማይመሳስል የምስራቃዊ ወግፕሮቴስታንቲዝም ሰውን የእግዚአብሔር ዕቃ ነው በሚለው ሚስጥራዊ-የማሰላሰል ሃሳብ ላይ በመመሥረት በተለይም የግለሰቡን ምክንያታዊነት እና ህዝባዊ ሁኔታ ላይ ያጎላል። “ስለዚህ ፕሮቴስታንት ሰውን ከካቶሊክ አስተምህሮዎች ግለሰቡን ከነባራዊው የነገሮች ሥርዓት ጋር ስላለው ግንኙነት ከሚገልጹት ሃሳቦች ፈልቅቆ ለአዲስ የዓለም እይታ መሠረት ጥሏል።

በዘመናችን የሰው እና ተፈጥሮ ግንኙነት ወደ ርዕሰ-ጉዳይ-ነገር ግንኙነት ተቀይሯል። ከአሁን ጀምሮ የሰው ልጅ እንደ የግንዛቤ እና የድርጊት መርሆ (ርዕሰ ጉዳይ) እና ተፈጥሮ - ለመታወቅ እና ጥቅም ላይ የሚውል ዕቃ ሆኖ ቀርቧል። አክቲቪስት utilitarianism ሰው በመጣ ጊዜ ተፈጥሮ ወደ ርእሰ ጉዳይ እና ነገር ትከፋፈላለች ብሎ ያምናል ሁለቱም በመሳሪያ እንቅስቃሴ ተለያይተው የተገናኙ ናቸው። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ፣ የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ የሚከናወነው “እንቅስቃሴን ወደ አንድ ነገር እና ዘዴ መበስበስን በመለየት ፣ ዓለም ሬስ ኤክስቴንሳ እና አጠቃላይ አጠቃላይ - ተግባራትን እና ባህሪን በሚገልጽ መሠረቶች ውስጥ ይከናወናል ። የመጀመሪያ አንደኛ ደረጃ ክፍሎች። የዴካርትስ ፍልስፍና በመሰረቱ ተገዢነትን በማንፀባረቅ እራሱን ከአለም የሚገለልበት ፅንፈኛ የርዕሰ-ጉዳይ ፍፁም ነበር። የአሁኑን ሁኔታ በአብዛኛው የሚወስነው የካርቴሲያን ትምህርት እና በእሱ ላይ የተመሰረተ የተፈጥሮ እውነታ እና በተፈጥሮ እውነታ ላይ ያለው አመለካከት ነው. ዓለም አቀፍ ቀውስሰብአዊነት፣ ተፈጥሮ፣ እንደ ሬስ ኤክስቴንሳ፣ ሬስ ኮጊታኖችን አጥብቆ ይቃወም ነበር።

በዚህ አተያይ ሰው ራሱ በሬስ ኮጊታኖች እና ሬስ ኤክስቴንሳ መካከል ያለው ድንበር ሆኖ ተቀምጦ የነበረ መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል፣ የቀድሞው ትርጉም የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ብቻ ነው። የሰው ልጅ አካላዊ ተፈጥሮ እንደ ሁለተኛ ደረጃ ተቀምጧል. የዴስካርት ፍልስፍና ከሰው ውጭ ተፈጥሮ ከርዕሰ-ጉዳይ የራቀ ነው ሲል ተከራክሯል፤ በእሱ አስተያየት ተክሎችም ሆኑ እንስሳት ውስጣዊ አለም የሌላቸው አንዳንድ ማሽኖች ናቸው።

የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶችን አስቀድሞ የወሰነው በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ስላለው ግንኙነት ይህ ግንዛቤ ነበር ፣ ምክንያቱም በእንስሳት ላይ ስለሚደረጉ ሙከራዎች ሥነ ምግባራዊ ጥርጣሬዎችን ወደ ጎን በመተው። ግን የበለጠ ጠቃሚው ነገር ውጭ መሆኑ ነው። የሰው ተፈጥሮበሂሳብ ሊሟጠጥ የማይችል የርእሰ ጉዳይ ቀሪ መኖሩን መገመት አቁሟል የአዕምሮ ህይወት, እሱም በጥራት መስክ ውስጥ ያለ እና ስለዚህ በቁጥር ሊተነተን አይችልም. ኤም. ሃይዴገር በዚህ ረገድ እንዲህ ብለዋል፡- “የተፈጥሮ ሳይንሳዊ የውክልና ዘዴ ተፈጥሮን ሊሰላ የሚችል የሃይል ስርዓት ነው። ዘመናዊ ፊዚክስ በምክንያት አይደለም የሙከራ ሳይንስስለ ተፈጥሮ እውነታዎችን ለመመስረት መሳሪያዎችን ይጠቀማል ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ፊዚክስ ፣ እና እንደ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ እንኳን ፣ ተፈጥሮ እራሱን እንደ ስሌት ሊተነበይ የሚችል የኃይል ስርዓት እንዲያቀርብ ያስገድዳል ፣ አንድ ሙከራ ተዘጋጅቷል ፣ ማለትም ፣ አለመሆኑን ለማረጋገጥ። እና ተፈጥሮን በዚህ መንገድ እንዴት እንደሚሰጥ እራሱን ያሳውቃል።

ከሳይንሳዊ እውቀት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ - ከጥራት ወደ ብዛት መገዛት - ቀድሞውኑ በካርቴዥያ ሀሳብ ውስጥ ሊገኝ ይችላል። አዲስ ጊዜ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ስሜታዊ ግንኙነት አሸንፎ የኋለኛውን ወደ ሒሳብ ሬስ ኤክስቴንሳ ይለውጠዋል። የሳይንቲስቱ የዓለም እይታ ምንም ይሁን ምን ክላሲካል ሳይንስስለሚያምን በቁሳቁስ ያስባል ቁሳዊ ዓለምከሰው ነጻ የሆኑ ነገሮች. የሳይንስ አመክንዮ እና የዘመናዊው አውሮፓውያን "የጋራ አእምሮ" ከብዙዎች አንዱን ያብራራል, ጊዜያዊ ግንኙነቶችን ወደ ስፔሻል, ሂደት ወደ መዋቅር, ግብ ወደ ተግባራት ይቀንሳል. እና ይህ ከቁሳዊ ሎጂክ ያለፈ አይደለም.

ዓለምን በቁሳቁስ እና በእድገቱ በማንፀባረቅ ፣ ሳይንስ አንድ ነጠላ ትስስር ያለው ፣ ስለ ህጎቹ የእውቀት ስርዓት ያዘጋጃል። በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ብዙ የእውቀት ቅርንጫፎች (ልዩ ሳይንሶች) የተከፋፈለ ነው, እነሱም እርስ በእርሳቸው የሚያጠኑት በየትኛው የእውነታው ገጽታ ይለያያሉ. እንደ የግንዛቤ ርእሰ ጉዳይ እና ዘዴ አንድ ሰው የተፈጥሮ ሳይንስ - የተፈጥሮ ሳይንስ እና ማህበረሰብ - ማህበራዊ ሳይንስ (ሰብአዊነት, ማህበራዊ ሳይንሶች), ስለ ግንዛቤ, አስተሳሰብ - (ኢፒስተሞሎጂ, ሎጂክ, ወዘተ.) የተለየ ቡድንየቴክኒክ ሳይንሶችን ያካትታል. በምላሹም እያንዳንዱ የሳይንስ ቡድን የበለጠ ዝርዝር ክፍፍል ሊደረግበት ይችላል.

ሳይንስ እንደ ማህበራዊ ተቋም

በዚህ ሂደት ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ የሳይንስ ማህበራዊ ተቋም በተፈጥሮው የእሴቶች እና የመተዳደሪያ ደንቦች ይመሰረታል ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በአንድ ወይም በሌላ ፣ በዚህ ስርዓት እና በባህል መደበኛ እሴት ስርዓት መካከል የመልእክት ልውውጥ ይመሰረታል ። ይህ የደብዳቤ ልውውጥ ፣ በአጠቃላይ ፣ በጭራሽ የተሟላ አይደለም ፣ ስለሆነም ተቋማዊ ውጥረቶች እና ግጭቶች ሁል ጊዜ በሳይንስ እና በህብረተሰቡ መካከል ይከሰታሉ (ይህም ሊገለጽ ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ዋና ዋና ባህላዊ እሴቶች አንዳንድ የምርምር መስኮች ሊተገበሩ የሚችሉ ናቸው ። አሁን ካለው እውቀት አንፃር የተከለከለ) ሳይንሳዊ አቅም). በተመሳሳይ ጊዜ በእነዚህ ሁለት ስርዓቶች እና እሴቶች መካከል ግልጽ እና የማይታረቁ ቅራኔዎች ሁኔታ የማይቻል ነው ። የሳይንስ ማህበራዊ ተቋም በቀላሉ አይፈጠርም እና የእሴቱ ዋና ከተወሰኑ እሴቶች ጋር የማይጣጣም ባህል ውስጥ ሊኖር አይችልም። ሳይንስ ።

ከላይ ከተጠቀሰው በመነሳት በባህል መሠረታዊ እሴቶች ላይ ከፍተኛ ለውጥ የሳይንስን መደበኛ እና እሴት አወቃቀሮች (እንደ ማንኛውም ሌላ የማህበራዊ ባህላዊ ተቋም) ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር አይችልም. እነዚህ አወቃቀሮች እንዲሁ ለውጦች ተገዢ ናቸው, አቅጣጫ እና ተፈጥሮ በባህል እሴት እምብርት ላይ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል በተፈጠሩት የሳይንስ እሴቶች እና ደንቦች ላይም ይወሰናል.

በአንድ ቃል ፣ የሳይንስ ለውጦች ልዩ ክስተት አይደሉም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ እነሱ በጣም የተለመዱ ነገሮች ናቸው። ሳይንስ ፣ በታሪካዊ ደረጃዎች ፣ ይልቁንም ወጣት ማህበራዊ ተቋም ፣ በተጨማሪም ፣ ቁልፍ እሴቶቹ ቀጣይ እድሳት የሆኑበት ተቋም የመሆኑን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ። የአንድ የሳይንስ ሊቃውንት እንቅስቃሴ መደበኛ መስፈርት እና ውስጣዊ ተነሳሽነት አዲስ እውቀት መፍጠር, አዳዲስ ችግሮችን እና መፍትሄዎችን መፈለግ, አዳዲስ ዘዴዎችን መፈለግ ነው. በዚህ ምክንያት ብቻ በሳይንስ እና በህብረተሰቡ መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶች የተለመዱ ይመስላሉ, እና ስለዚህ ስራው እንደዚህ አይነት ግጭቶችን መከላከል አይደለም, ነገር ግን ቁጥጥር እንዲደረግባቸው እና በተወሰነ ገደብ ውስጥ እንዲቆዩ የሚያስችሉ ዘዴዎችን መፍጠር ነው. ይህ የሳይንስ ማህበራዊ ተቋም ባለበት እና በሚዳብርበት የባህል መደበኛ እና እሴት አወቃቀሮች ውስጥ የተወሰነ ደረጃ የመተጣጠፍ ደረጃን ያሳያል።

የሳይንስ እና የባህል ተቃርኖ

ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት እና ስብዕና እድገት.

የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ እና የግል እድገት አለመመጣጠን ስንገነዘብ የአለም ተስፋ አስቆራጭ አመለካከቶች እና የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ስኬቶችን በተመለከተ ወሳኝ ማስታወሻዎች እያደጉ ናቸው። በግልጽ፣ V. Bibler እንዳስገነዘበው፣ “ይህ ምክንያት ወደ ማወቅ አእምሮ ሊቀንስ አይችልም - በ20ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ግልጽ እየሆነ መጥቷል - በአጠቃላይ ምክንያትን በመተው ወደ ህልውና፣ ምክንያታዊነት የለሽ፣ አስደሳች ዩቶፒያዎች እየተጣደፍን ነው። በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ እየታዩ ያሉት ለውጦች የትልቅ ፔንዱለም እንቅስቃሴን ይመስላሉ። በተመሳሳይም ብዙውን ጊዜ የሰው ልጅን ቀውስ ቀጥተኛ መንስኤ በሳይንስ ቀውስ ውስጥ ለማረጋገጥ ይሞክራሉ, ይህም በዋነኝነት በቁሳዊ እሴቶች ላይ ያተኮረ እንጂ በህይወት ውስጥ ትርጉም ባላቸው ችግሮች ላይ አይደለም. ስለዚህ፣ በፈረንሣይ ህልውናዊነት ፍልስፍና፣ የሳይንስና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ የግለሰቡን ውስጣዊ እሴት በመቃወም ተቃርኖ ነበር፣ እና በ E. Hussel ፍልስፍና ውስጥ፣ የሳይንስ ቀውስ ራሱ ጥያቄ ተነስቷል።

ሁሰርል “የአውሮፓ ሳይንሶች ቀውስ እና ትራንስሴንደንታል ፍኖሜኖሎጂ” በሚለው ሥራው እንደ ህዳሴው ሳይሆን የዘመናዊ ሳይንሶች ከሰው ልጅ ባህል ሰብአዊ እሴቶች ጋር ያልተያያዙ ችግሮችን ከግምት ውስጥ በማስገባት እራሳቸውን ዘግተዋል ። ዋናው ነገር ማለትም የእነሱ ርዕዮተ ዓለም መሠረት. የሁሰርል ትችት በዋናነት በአዎንታዊ አስተሳሰብ ላይ ያነጣጠረ ሲሆን ይህም ከህይወት ትርጉም ችግሮች የራቀ ሳይንሳዊ እውነትን ለማግኘት ጥብቅ ፍለጋ እንደሚያስፈልግ ያረጋግጣል።

በአዎንታዊነት ዘዴ ተፅእኖ ስር ፍልስፍና ከዋና ዋና ተግባራቶቹ ውስጥ አንዱን ማለትም የሰብአዊ መርሆዎችን መረዳት እና ወደ ሳይንስ ማስተዋወቅ የማይችል ሆነ። ባህላዊ እሴቶች. ወደ መርሳት ምክንያት ሆኗል የሕይወት ዓለምባህል እንደ የሳይንስ የፍቺ መሠረት ነው ፣ በዚህ ምክንያት አንድ ዘመናዊ ሳይንቲስት በእቃዎች መካከል ያለውን ትስስር ላይ ብቻ ያተኩራል ፣ ከነሱ ጋር ያለውን ተጨባጭ-ፍቺያዊ ግንኙነቶችን ችላ በማለት።

የአዎንታዊነት ፍፁምነት ፣ ንፁህ ሳይንስ በመጨረሻ አንድ ሰው በዓለም ላይ ስላለው ዓላማ ፣ እንደ ታሪክ እና ባህል ርዕሰ-ጉዳይ ያለውን ምንነት መረዳትን ያጣል ። ተስፋ አስቆራጭ የዓለም አተያይ ከዚህ ጋር ተያይዟል፣ እሱም ሁሰርል እንደሚለው፣ “የአውሮፓ ሳይንስ” እና “የአውሮፓ ሰብአዊነት” ቀውስን ያመለክታል። ስለዚህ በፍልስፍና የተሰጡ ሰብአዊነት አስተሳሰቦች እና እሴቶች ከምዕራቡ ስልጣኔ መንፈሳዊነት የተላቀቁ ናቸው; "የአውሮፓ ሳይንሶች" ወደ መሳሪያዎች እየተቀየሩ ነው, ለሰው ልጅ እጣ ፈንታ ኃላፊነት የተነፈጉ ናቸው.

በቴክኖሎጂ ውስጥ የተተገበረ ፣ ሳይንስ ፣ በእርግጥ ፣ የዓለምን ቁሳዊ ትንበያ ለመቆጣጠር እንደ ኃይለኛ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። ነገር ግን፣ በማፈናቀል፣ ወደ ዳር በመግፋት፣ ሃይማኖትን ዓለማዊ በማድረግ፣ ሳይንስ ዓለም አቀፋዊነትን ያስቀምጣል እና በዚህም ከቁሳዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ያልፋል።

የሳይንስ ፍፁምነት አስተሳሰብን ይገድባል፣ ዓለምን እንደ ተዘዋዋሪ፣ ጥቅም ላይ የዋሉ ነገሮች ብቻ አድርጎ ማየት የሚጀምረውን ሆሞ ሳይንሲስ (ሳይንሳዊ ሰው) ይጀምራል። የባዛሮቭ አስተያየት፡- “ተፈጥሮ ቤተመቅደስ አይደለችም፣ ግን አውደ ጥናት ነው። በውስጡ ያለው ሰው ሠራተኛ ነው” የሚለው የታሪክ ዘመን ዋና መፈክር ነው። "ምሁራዊነትን መጨመር እና ምክንያታዊነት መጨመር ስለ እውቀት መጨመር አይደለም የኑሮ ሁኔታ, አንድ ሰው መኖር ያለበት. ሌላ ነገር ማለት ነው፡ ሰዎች እርስዎ የሚፈልጉትን ነገር ያውቃሉ ወይም ያምናሉ፣ እናም በማንኛውም ጊዜ ማወቅ ይችላሉ ፣ ስለሆነም ፣ በመርህ ደረጃ እዚህ የሚንቀሳቀሱ ሚስጥራዊ ፣ የማይቆጠሩ ሀይሎች የሉም ፣ በተቃራኒው ፣ ሁሉም ነገር በስሌት ሊቆጣጠር ይችላል። የኋለኛው ደግሞ በተራው፣ ዓለም ተበሳጨች ማለት ነው።

ህይወትን በእውቀት እና በምክንያታዊነት በማፈናቀል ላይ የተመሰረተ የሰው ልጅ ምርታማ እንቅስቃሴ መሰረታዊ ለውጦች ሳይንስን ወደ ቀጥተኛ የቴክኖሎጂ ኃይል በመቀየር ሂደት ውስጥ ተከስተዋል. ቀደም ብሎ ከሆነ, ምርት ቁሳዊ እቃዎችበዕለት ተዕለት ተለይቷል ፣ ሳይንስ በቁሳዊ ነገሮች ላይ ብቻ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ዛሬ ሜካናይዜሽን በራስ-ሰር መተካት ፣ ሰውን ከቴክኖሎጂ ወኪል ሚና ነፃ በማድረግ የሳይንስን ተፅእኖ ወደ ምርት ግላዊ አካላት አራዝሟል። የምርት ቴክኒካዊ መሠረትን በማዘመን ሂደት ላይ የሳይንስ ተፅእኖ ያለው ጠቀሜታ በጣም ትልቅ እና ወደ ቀላል ምትክ አይወርድም የሰው ኃይልተፈጥሯዊ. ነጥቡ ሳይንስን ወዲያውኑ ወደ “ተግባራዊ ሀብት” ማዳበር ነው።

በዘመናዊው ዘመን የሸቀጦች መፈጠር የተመካው በተግባራዊ አቅም ላይ እንጂ በህይወት ጉልበት ላይ አይደለም. ዛሬ በሳይንስና በአመራረት መካከል መሠረታዊ የሆነ አዲስ ዓይነት መስተጋብር መፈጠሩን መግለጽ እንችላለን፡- ምርት በእውቀት ላይ የተመሰረተ፣ ሳይንስ ኢንዱስትሪያዊ እየሆነ ነው።

በቀደሙት ዘመናት የተተገበረው የሳይንስ አቅጣጫ ራሱን በዘዴ ካላሳየ እና ገና በጅምር ላይ ከነበረ፣ ከ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት በምክንያታዊነት ወደ ከፍተኛ የእድገት አይነት መሸጋገሩን አሳይቷል። ማዕቀብ ያለው ኢንዱስትሪያላይዜሽን እና ማህበራዊ ዘመናዊነት፣ ንቁ የሆነ የፈጠራ ፖሊሲ . V.V.Ilin እንዳስገነዘበው፣ ከሃያኛው መቶ ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ ጀምሮ፣ “አጣዳፊ ማኅበራዊ ፍላጎቶች ቀልጣፋ ኃይል-ተኮር የማሽን ምርትን ማጠናከር፣ እውቀትን በዘላቂነት የመጠቀም ዜማ ውስጥ የሚሠሩ ናቸው። እስከዚህ ጊዜ ድረስ፣ በቃሉ ጥብቅ ትርጉም፣ ሳይንስ እንደ የማኅበራዊ ሥራ ስምሪት ዘርፍ በተናጠል፣ በዓላማ፣ በኢንዱስትሪ ጥቅም ላይ ሳያተኩር፣ ትዕዛዙንና ፍላጎቶቹን ሳያረካ ይሠራል።

ሆርኪሜር እና አዶርኖ እንዳሳዩት ፣ በመጀመሪያዎቹ የሳይንስ እና የምክንያታዊነት ምኞቶች ፣ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ አብዮት ሁሉንም ሳይንስን ያካተተ ሂደት ነው ፣ እና “የተተገበሩ ሉሎች” ፣ ሁሉንም ቴክኖሎጂዎች ብቻ ሳይሆን ብቻ በጣም የተገነቡ አካባቢዎች, የቅርብ ሳይንሳዊ ግኝቶችን ተግባራዊ ማድረግ የሚቻልበት, እና በተጨማሪ, መላው ኢኮኖሚ, ሁሉም የሰው ባህሪ - የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እና ራስን ግንዛቤ መላው ዓለም. በእነሱ አስተያየት የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ቅድመ ታሪኩን ወደ ቅድመ-አፈ-ታሪካዊ ጊዜዎች ይመራዋል ፣ ይህም ፍጻሜው በሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቻ ነው። ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጅያዊ አብዮት የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ፣ ከራሱ እና ከራሱ ጋር በሚኖረው ግንኙነት “በብሩህ” አእምሮ አጠቃላይ የተፈጥሮን “ማምከን” እና የሰው ልጅ እራሱን በማምረት አጠቃላይ የሽምግልና ሂደትን ይወክላል ። በ Goethe "homunculus" ተመሳሳይነት. ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጅያዊ አብዮት ስልታዊ በሆነ መልኩ ሁለንተናዊ ክስተት ሆኖ ቀርቧል፣ ያልተቋረጠ ግምት እና ግምገማ ሙከራዎችን ሳያካትት።

የዘመናዊውን ተቃርኖ ተፈጥሮ ማጉላት ያስፈልጋል ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት።: የተፈጥሮ ዘመን ማብቃቱን እና የሰው ሰራሽ-ቴክኖሎጅ ዘመን መጀመሩን ፣ የአዲሱን የሥልጣኔ ደረጃ መጀመሪያ ያሳያል። ኬ. ጃስፐርስ ይህንን ደረጃ በምሳሌያዊ አነጋገር “ሁለተኛው የፕሮሜቴያን ዘመን” በማለት ሰይሞታል፣ ከለውጦች አስፈላጊነት እና መጠን አንፃር “የሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ የተዋሀዱ ንብረቶች ምስረታ” ከነበረበት ዘመን ጋር በማነፃፀር የሰው ልጅ መፈጠር “እንደ ሁሉም የተለመዱ ዝንባሌዎች እና ንብረቶች ያሉት ዝርያ ፣ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረት የጣለበት ዘመን ፣ አስፈላጊው መሠረት ፣ “በእሳት እና በመሳሪያዎች አጠቃቀም” ፣ “በንግግር መልክ” ፣ “የመፍጠር መንገዶች” ሰው በራሱ ላይ የሚፈጽመው ጥቃት” (የተከለከለ)፣ “ቡድኖች እና ማህበረሰቦች መመስረት”፣ ወዘተ.

በተጨማሪም የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ማህበረሰቦችን እጅግ በጣም ተለዋዋጭ ስርዓቶችን ያደርጋቸዋል, በማህበራዊ ግንኙነቶች እና በሰዎች ግንኙነት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ያበረታታል. በባህላዊ ዝውውሮች አይነት ላይ የሚደረጉ ለውጦች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ መስፋፋትን ያስከትላሉ የመረጃ ቦታ, ወደ ፕላኔቶች ገደብ በማምጣት, ወደ መግባባት እና የባህሎች የጋራ ተጽእኖ ውይይት. በዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ውስጥ የባህል ባህልን በየጊዜው የሚሰርቁ እና የሚገነቡ አዳዲስ ፈጠራዎች አሉ ፣ በዚህም ማህበራዊነትን ፣ መፈልሰፍን እና የሰዎችን ተለዋዋጭ ሁኔታዎች እና የህይወት ፍላጎቶች ጋር መላመድ ሂደቶችን ያወሳስበዋል ፣ ይህም የሰዎች ማህበራዊ አለመረጋጋት ይጨምራል። የማህበራዊ ባህላዊ እውነታ ውስብስብነት እና መጠናከር የዘመናዊውን ስብዕና ቀውስ አስጊ ደረጃ ያስጀምራል, ወደ ማህበራዊ ውጥረት ያመራል እና የተገለሉ የህብረተሰብ ንብርብሮች ቁጥር ይጨምራል.

የቴክኖክራቲዝም እና የቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ባህላዊ ትርጉም።

የሳይንስ ኮምፓስ ባህል ፣ መረዳት እና ተቀባይነት ያለው እንደ የሳይንስ ቅድመ አያት ብቻ ሳይሆን ፣ ያለፈው ነገር ብቻ ሳይሆን ለጊዜው እንደተፈጠረ ብቻ ሳይሆን የማይሞት ፣ ማለትም ያለማቋረጥ የሚባዛ፣ ቀጣይነት ያለው ስጦታ። ባህል እንደ ቀጣይ ሂደት ፣ ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ መሃከል ጠንካራ ግንኙነት እንደሆነ መረዳት አለበት። እንዲህ ዓይነቱ የጠነከረ ግንኙነት በአእምሮ ጥረት ፣ በጠንካራ እና በተመሳሳይ ጊዜ ነፃ የንቃተ ህሊና እርምጃ ፣ የነፍስ ፍላጎቶች ፣ ሁሉንም ሶስት የተጠቆሙ የጊዜ ቀለሞችን በማገናኘት ሊኖር ይችላል ። የመኖሪያ ቦታስብዕና እና ማህበረሰብ.

ባህል የሰው ልጅን አንድ የሚያደርግ ቋንቋ ነው። ይህ አባባል የሩስያ ፈላስፋ እና የሃይማኖት ምሁር Fr. ፓቬል ፍሎሬንስኪ. ማሳሰቢያ፡ ቋንቋ የሰውን ልጅ አንድ ያደርጋል እንጂ ሳይንሳዊውን አለም አይደለም ይህም ትንሽ ክፍል ነው። እርግጥ ነው, የሳይንስ በጣም አስፈላጊው ተግባር አንድ ወይም ሌላ የዓላማ ወይም የሶሺዮ-ባህላዊ ዓለም ክፍልን የሚገልጽ ቋንቋ መፍጠር ነው, ይህም ከነጻ ሳይንቲስት እይታ አንጻር ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ነገር ግን ሳይንቲስቱ ራሱን ለሥራ ባልደረቦች፣ ለባለሙያዎች እንጂ ለሰው ልጅ አይናገርም። አድራሻውን ሲቀይር, በሚያሳዝን ሁኔታ, በጣም ዘግይቷል: ካርቴጅ ቀድሞውኑ ተደምስሷል. ባህል ስብዕናን የሚያድግ እና የሚመገብ አካባቢ ነው። እውነትን ሳይበድሉ ስለ ሳይንስ ተመሳሳይ ነገር መናገር ይቻላል? ኤ አንስታይን እንዳሉት ሙያተኞች እና ሌሎች ስነምግባር የጎደላቸው ሰዎች ከሳይንስ ቤተመቅደስ ከተወገዱ ይህ ቤተመቅደስ በጣም ባዶ ይሆናል። ሳይንስን በራሱ ማድረግ የግል እድገትን አያረጋግጥም: ሳይንቲስት ከመሆንዎ በፊት ሰው መሆን ይመረጣል. ይህ አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው የዚያ ሁኔታዎችእውነተኛ ሳይንቲስት ለመሆን ፣ እና በሳይንስ ወይም በሳይንስ ውስጥ ተግባራዊ ሳይሆን።

ባህል ፍሬያማ መኖር ነው። የሚያመርት እንጂ የሚያፈርስ አይደለም፣ ገንቢ እንጂ አጥፊ አይደለም። በሩሲያ ውስጥ "ማፍረስ መገንባት አይደለም" የሚሉት በከንቱ አይደለም. ስለዚህ ባህል ሥራ ነው, እና ማግኘቱ ያነሰ ስራ አይደለም. ለ. Pasternak ባህል ለመጀመሪያ ጊዜ በሚያገኘው ሰው እቅፍ ውስጥ አይቸኩልም። ባሕል ጉልበትን ብቻ ሳይሆን የሰውን መንፈስም ያካትታል, ለሳይንስ (በተለይም ተግባራዊ ሳይንስ), ለቴክኖሎጂ, ተሰጥኦ በቂ ነው, እሱም እንደምናውቀው, ከመንፈስ ጋር አይጣጣምም. በእርግጥ በሳይንስና በቴክኖሎጂ እንደሌሎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴ፣ ለምሳሌ ባላባትነት ወይም ምንኩስና፣ ስብዕናዎች ተፈጥረዋል፣ የሰው መንፈስም ይመሰረታል።

ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ዛሬ የዘመናችን የበርካታ አለም አቀፍ ችግሮች ምንጭ ሆነዋል፣ የሰው ልጅ መፍትሄው እስካሁን ድረስ ይርቃል። እንደዚህ አይነት ችግሮች የባህል እና የትምህርት ችግሮችንም ያጠቃልላል። አያዎ (ፓራዶክስ) እነዚህን ችግሮች ለመፍታት የሰው ልጅ ወደ ተመሳሳይ ሳይንስ ለመዞር ይገደዳል. ይልቁንም ወደ አንድ ዓይነት ሳይሆን ወደ ሌላ፣ የተሻለ፣ ሰብዓዊነት፣ የባህል ሳይንስ መዞር አለብን። ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ነገር አለ, እና ካልሆነ, በምን ምክንያት ላይ መገንባት አለበት? እስካሁን ድረስ ሁሉንም ሳይንሶች የሰው ልጅ ለማድረግ የ Ilya Prigozhin ጥሪን ጨምሮ በተፈጥሮ፣ ቴክኒካል እና የሰው ሳይንስ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር የሚደረጉ ጥሪዎች በጣም ውጤታማ አይደሉም። የቴክኒሺዝም ወጎች በጣም ጠንካራ ናቸው፣ ሳይንስን ወደማታስቡ እና ወደ እብድ እውቀት ጎዳና እየገፉ እና ዓለምን ይለውጣሉ። አሁን ቴክኖሴንትሪካዊ አቅጣጫዎች ቴክኒካል እና የተፈጥሮ ሳይንሶችን ብቻ ሳይሆን ሰብአዊነትን ጭምር ዘልቀው ገብተዋል። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የዘመናዊ ሳይንስ ዋና መሳሪያ ሆኗል።

የቴክኒዝም ቅድመ ታሪክ ከፕላቶኒስቶች የዲሚርጅ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ እስከ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትውፊት ሊወሰድ ይችላል፣ነገር ግን ቴክኒካሊዝም ራሱ እንደ መንፈሳዊ ክስተት ብዙ ቆይቶ ይታያል። መሠረቷ የተተከለው በህዳሴው ዘመን የሰውን ፈጣሪ በግጥም በመጥራት መለኮታዊውን የዓለም ሥርዓት በቴክኖሎጂ ኃይሉ በማሻሻል ነው። ዘመናዊው ጊዜ እነዚህን መርሆዎች በኦንቶሎጂያዊ እና አንትሮፖሎጂካል ግንባታዎች ሜካኒካል, እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን - በሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ሳይንስ መስክ ውስጥ ተግባራዊ ሆኗል. P.V. Palievsky ስለ ተፈጥሮ ዳግም መፈጠር ጽንሰ-ሀሳብ ኦርጋኒክነት ተፈጥሮ በደንብ ጽፈዋል-“እናም ይህንን ተፈጥሮአዊ “ጉድለትን” ወደ ተግባራቱ ከቆረጡ በኋላ ሊዋሃድ እና ሊሰበሰብ ስለማይችል ትንሽ ግድየለሽነት እንደገና ይፈጥራሉ ። የቀድሞ የኑሮ ጥራት. አሁንም መሰብሰብ ይቻላል ብሎ የሚያስብ ማንኛውም ሰው - “እንዴት እንደተደረገ” መፈለግ አለብዎት - ተሳስቷል-አንድ ሰው (እና በአጠቃላይ ሁሉም ነገር ተፈጥሯዊ) አሻንጉሊት አይደለም ፣ ምክንያቱም የምርት ምስጢሩ መጀመሪያ የለውም። ; አንድ ሰው ብዙ ወይም ባነሰ በተሳካ ሁኔታ አሁን የሚታወቀውን እና እውቅና ያገኘውን እንደገና ማባዛት ይችላል፣ ማለትም. ከውስጥ የሚበቅል እንቅስቃሴን ለመቁረጥ እና ለመስፋት ከውጭ; አንዳንድ ጊዜ በጣም ቅርብ ነው ፣ ወደማይታወቅ ደረጃ ፣ የሚንቀሳቀስ ፣ የሚናገር ፣ ወዘተ ፣ ከአንድ በስተቀር ሁሉም ተግባራት ያሉት - የዓለም ሀብት ሁሉ በውስጡ መገኘቱ ።

እውነታውን ከተወሳሰቡ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች ጋር በማመሳሰል የቴክኒካኒዝም አስደናቂ መግለጫ በጂ ሲንቼንኮ ፣ ኒኮላይንኮ ፣ ቪ. ሽካሩፓ “ከቴክኒሺዝም ወደ ኢኮ-ምክንያት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተሰጥቷል ። ደራሲዎቹ ከሥነ ልቦና እይታ አንጻር ቴክኒካሊዝም በሙያዊ ኩራት ፣ በጋለ ስሜት ፣ የተመሰከረላቸው የአርኪሜድስ ዘሮች የ “ጓድ” ጥምረት እና በተመሳሳይ ጊዜ “የፕሮፌሽናል ክሪቲኒዝም” የቅድሚያ ንቀት እና መስማት የተሳነውን ጂን እንደ አማራጭ እንደሚያስተላልፍ አስተውለዋል። እና በቀላሉ የምህንድስና ያልሆኑ ደረጃዎች እና ወጎች።

የቴክኒካሊዝም አስተምህሮ ዓለም በምህንድስና እንክብካቤ ትድናለች በሚለው አቋም ላይ የተመሰረተ ነው፡- “የቴክኒካሊዝም አምላክ ታላቁ መሐንዲስ ነው። የፈጠረው ዓለም ለሰው መሐንዲስ የተስፋ ቃል የተገባላት ምድር ናት፡ ሁሉንም ነገር እንደ ዕቃ ወይም የምህንድስና ተግባር ታቅፋለች፣ ይህም ለመጀመሪያ ጊዜ ነገሮችን እውነተኛ ትርጉማቸውን ይሰጣል... የዚህ አስተምህሮ ዝግመተ ለውጥ በተአምራዊ ለውጥ አስቀድሞ ተወስኗል። ታታሪዋ ሲንደሬላ የቴክኖሎጂ ወደ አስደናቂው የቁሳቁስ ልውውጥ ንግሥት ገባች።

ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ በአጠቃላይ የሳይንስ ተወካዮች እና በተለይም የቴክኒካዊ ዕውቀት ዋና አካል አይደለም. የአንድ ፖለቲከኛ፣ የጥበብ ተወካይ፣ የሰው ልጅ፣ የርእሰ ጉዳይ አስተማሪ እና አስተማሪ ባህሪ ሊሆን ይችላል። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የዓለም አተያይ ነው፣ ዋና ዋናዎቹ ባህሪያቶቹ ከፍላጎቶች በላይ ቀዳሚነት፣ በትርጉም እና በአለምአቀፋዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶች ላይ ያበቃል፣ ስለ መሆን እና የዘመናዊው ዓለም እውነታዎች፣ ቴክኖሎጂ (ሳይኮቴቲክስን ጨምሮ) በሰው ላይ፣ እሴቶቹ እና ባህል. ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ምክንያት ነው፣ ለዚህም ምክንያት እና ጥበብ የራቁ ናቸው። ለቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ምንም ዓይነት የሞራል ፣ የህሊና ፣ የሰው ልምድእና ክብር.

የቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ አስፈላጊ ባህሪ አንድ ሰው ሊማር የሚችል ፣ ሊታተም የሚችል የስርዓቱ አካል ፣ እንደ ብዙ የተለያዩ ማጭበርበሮች አካል ነው ፣ እና እንደ ሰው አይደለም ፣ እሱ በእንቅስቃሴው ብቻ ሳይሆን ጋር በተያያዘ ነፃነት በማድረግ የሚቻል ቦታእንቅስቃሴዎች. ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ በውስጡ ያለውን ተገዥነት በሚገባ ያዘጋጃል፣ እሱም በተራው፣ ከተወሰኑ ማህበራዊ ፍላጎቶች በስተጀርባ ነው።

ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ከሳይንቲስቶች ወይም ቴክኒሻኖች አስተሳሰብ ጋር ሊታወቅ አይችልም። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታ ምሳሌ ነው። ምንም እንኳን የኋለኛው ገና ባይኖርም ፣ ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ ቀድሞውኑ እውን ነው ፣ እናም በአጋጣሚው ላይ የተፈጠረው ነገር አደጋ አለ ። ሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታበተለይም በፅንስ አቋሙ ውስጥ የሰው ልጅ አስተሳሰብ ምሳሌ ከሆነ የበለጠ አስከፊ ይሆናል። አሁን ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ የትኛውንም አይነት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ - ሰው ራሱ - ሊለይ የሚገባውን ሚዛን እያጣ እና ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ መሆኑን ዘንግቷል። ሳይንስና በተለይም ቴክኖሎጂ ከሰው በላይ ከፍ ብሏል፣ መጠቀሚያ መሆን አቆመ፣ ግን ትርጉምና ግብ ሆነ። ቴክኖክራሲያዊ አስተሳሰብ፣ በመንፈሳዊ ባዶ መሆን፣ በባህል ላይ አስከፊ ተጽእኖ አለው፣ የሳይንስ ሊቃውንትን ነፍስ ያጠፋል፣ እና የሳይንስ መንፈስን ያበላሻል።

በዘመናዊው ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ተፅእኖ ስር ፣የግብ-ማስቀመጥ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መጠን እና ሚዛን እየሰፋ ነው ፣ይህም በእውነታው ላይ መሠረታዊ ለውጥ ያስከትላል-የዓላማው ሂደት ሁለት ዓይነቶች - ተፈጥሮ እና የሰው እንቅስቃሴ - ቀስ በቀስ የተዋሃዱ ፣ ወደ ውስጥ ይዋሃዳሉ። አንድ. ዛሬ በሳይንሳዊ መልኩ ግልጽ ሆኗል ቴክኒካዊ እንቅስቃሴዎችበተፈጥሮ ዑደት ውስጥ በቋሚነት ይሳተፋል, እና ተፈጥሮ - በሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ. የሰው ልጅ በተጨባጭ የተካተተ እውቀት ባዮስፌርን በኖስፌር የሚተካበት የቴክኒካል ቅርሶች ዓለም ከሚተካበት ደረጃ ላይ እንደደረሰ ሊገለጽ ይችላል። “በሰው የተፈጠረው ግዙፍ ዓለም እኛን ከማስገረም አልፎ አልፎም አስፈሪ ስሜት ይፈጥራል። የተጠላለፉ የሰው ስብስቦች እና የተፈጥሮ ስርዓቶችእና ንዑስ ስርዓቶች - በተለያዩ አካባቢዎች ያገኙትን ልዩነት ሁሉ - በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ እርስ በርስ የተያያዙ ሆነው ተገኝተዋል። እና የእነሱ አውታረመረብ መላውን ፕላኔት አጣበቀ ፣ ይህም ተግባራዊ ዓላማዎችን እንዲያገለግል አስገደዳት። ከእነዚህ ስርዓቶች ውስጥ በአንዱ ላይ የሚደርሰው ማንኛውም ጉዳት ወይም መስተጓጎል በቀላሉ ወደ ሌሎች ሊሰራጭ ይችላል፣ አንዳንዴም በተፈጥሮ ወረርሽኞች ይሆናል።

የሰው ልጅ እራሱን የሚያገኝበት አስከፊ ሁኔታ ጥፋተኛ የሆነው አዲሱ የአውሮፓውያን ምክንያታዊነት ነው. የሰው ልጅ ድርጊት ምክንያታዊ ከመሆን ይልቅ ኢ-ምክንያታዊነት አለ፣ የቴክኖሎጂ ቂልነት እና ምክንያታዊነት ያለምክንያት ይስተዋላል፣ ምክንያታዊነት እብደት ነው። በምክንያታዊነት ዒላማ እና የእሴት ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በዘመናዊው ዘመን የችግር ሂደቶች ላይ የተመሠረተ ነው። የሰው ልጅ ዛሬ የያዘው እና ከዚህ ቀደም ያልነበረው ኃይል ፣የማህበራዊ ባህል ልማት እሴቶችን እና ግቦችን የማጣጣም ጥያቄን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል።

ማጠቃለያ

ስለዚህ ሳይንስ በባህል ውስጥ ያለው ሚና በተለያየ መንገድ ይገመገማል. በአንድ በኩል፣ ሳይንስ የሰው ልጅ ወደ ህዋ እንዲሄድ፣ “አረንጓዴ አብዮት” እንዲፈጥር፣ በማደግ ላይ ባሉ አገሮች ውስጥ ያሉ ብዙ የተራቡ ሰዎችን እንዲመግብ ፈቅዶለታል፣ እና እንደ ኮምፒውተር ያሉ ኃይለኛ የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታዎችን ፈጠረ። በሌላ በኩል ውጤቱ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴየቼርኖቤል አደጋ፣ የጅምላ ጨራሽ የጦር መሳሪያዎች ልማት እና በሰዎች ላይ ያደረሱ በርካታ የአካባቢ አደጋዎች ናቸው።

ሳይንስ ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ ግልጽ የሆነ መልስ የለም - ጥሩ ወይም ክፉ። ሳይንስ ሁለቱም ሊሆኑ ይችላሉ, በእጆቹ ውስጥ እንደ ሆነ እና ውጤቶቹ በየትኛው መጨረሻ ላይ ጥቅም ላይ እንደሚውሉ ይወሰናል. ውጤቶቹ በብቃት ጥቅም ላይ ከዋሉ ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸው ሰዎች, ከዚያም ሳይንስ ጥሩ ነው. የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት እና በእውቀታቸው እና በክህሎታቸው ላይ የተመሰረተ ነው.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. Bibler V. ሥልጣኔ እና ባህል. M.1993.

2. ቡዶቭ አ.አይ. ፕሮቴስታንት እና ኦርቶዶክስ በባህል ውስጥ ራስን የማወቅ ዓይነቶች // የባህል ግንዛቤ። ኤም. ሪክ በ1995 ዓ.ም

3. ዌበር ኤም ሳይንስ እንደ ሙያ እና ሙያ // ሰላም በባህል. እትም 2፣ MSTU፣ M.፣ 1995

4. ሄርዘን አ.አይ. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 30 ጥራዞች. ተ.3. ኤም.፣ 1954 ዓ.ም.

5. ኢሊን ቪ.ቪ. የእውቀት ቲዎሪ. ኤፒስቴፖሎጂ. M. MSU፣ 1994

6. ሳይንስ በ XX ፍልስፍና መስታወት ውስጥ. ኤም.፣ 1992

ሳይንሳዊ እድገት; የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ማህበራዊ ባህላዊ ገጽታዎች. M. 1993.

8. ፓሊየቭስኪ ፒ.ቪ. ሥነ ጽሑፍ እና ጽንሰ-ሀሳብ። M. 1979.

9. Peccei A. የሰዎች ባሕርያት. M. 1980, ገጽ 40

10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. ከቴክኒቲዝም ወደ ኢኮ-ምክንያት. // አልማ ማዘር. ቁጥር 1 1991 እ.ኤ.አ

11. ስቴፒን V.S., Kuznetsova L.F. ሳይንሳዊ ምስልበቴክኖሎጂ ስልጣኔ ባህል ውስጥ ሰላም. M. 1992.

12. Heidegger M. ስለ ቴክኖሎጂ ጥያቄ. // Heidegger M. ጊዜ እና መሆን. M.1993.

13. ኬ ጃስፐርስ. የታሪክ አመጣጥ እና ዓላማው. // የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ። M.1993.

መግቢያ

ባህል እንደ ክስተት ከሳይንስ የበለጠ የቆየ እና ሰፊ ነው። ሳይንስ በመነሻው በታሪካዊ እድገቱ ሂደት በሰው ልጅ የተፈጠረ ማህበረ-ባህላዊ አካል ነው። በመጀመሪያ ፣ በአፈ-ታሪክ ፣ በሃይማኖት ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-ጥበባት ፣ በሠራተኛ እንቅስቃሴ ፣ ማለትም በባህል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በሰፊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ይሠራ ነበር። ከዚያም ተለያይቶ የራሱን ባህሪያት ማግኘት ጀመረ, የራሱን ህጎች, የራሱን ባህል ማዳበር ጀመረ.

የሳይንስ ፍቺ

1. የሰዎች እውቀት ቅርጾች, የህብረተሰብ መንፈሳዊ ባህል ዋነኛ አካል;

2. የሳይንስ ሊቃውንት በእውቀታቸው እና በችሎታዎቻቸው, በሳይንሳዊ ተቋማት እና በተወሰኑ የእውቀት ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ, በተፈጥሮ, በህብረተሰብ እና በአስተሳሰብ ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ ልማት ዓላማ ህጎችን መሰረት በማድረግ የምርምር ተግባር ያለው ዓላማ ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩ ሉል. በህብረተሰብ ፍላጎቶች ውስጥ ያለውን እውነታ አስቀድሞ ለማየት እና ለመለወጥ ቅደም ተከተል;

3. ስለ ክስተቶች እና የእውነታ ህጎች ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት;

4. ሁሉም በተግባር የተፈተነ የህብረተሰብ እድገት ውጤት የሆነ የእውቀት ስርዓት;

5. የተወሰነ ዓይነትበታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የተቋቋመው እና በተግባር ፍላጎቶች ውስጥ የእውነታውን ህጎች ለመረዳት የታለመ የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ;

6. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርፅ, በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ;

7. የሰው ልጅ የመጨረሻ ልምድ በተጠናቀረ መልኩ ፣የሰው ልጅ ሁሉ የመንፈሳዊ ባህል አካላት ፣ ብዙ ታሪካዊ ዘመናት እና ክፍሎች እንዲሁም አርቆ የማየት እና ንቁ የመረዳት ዘዴ ለቀጣይ ተጨባጭ እውነታ ክስተቶች በንድፈ ትንተና ላይ የተመሠረተ። በተግባር የተገኘውን ውጤት መጠቀም;

8. ርዕዮተ ዓለም፣ ፍልስፍናዊ፣ መሠረቶች እና መደምደሚያዎች የግድ አስፈላጊ አካል የሆኑበት የዕውቀት ሥርዓት።

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ድርብ ነው፡ በአንድ በኩል እሱ አካል ነው፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰው ተፈጥሮን የሚጋፈጠው እንደ ልዩ ፍጡር የራሱን እና የተፈጥሮን መርሆች መረዳት የሚችል ነው። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ተፈጥሮን ከ"አካታች" መረዳት ወደ "ተቃራኒ" ግልጽ የሆነ የዝግመተ ለውጥ አለ።

የሳይንስ አመጣጥ, የአውሮፓ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዋና ባህሪያት.

የአጽናፈ ሰማይ አርኪያዊ ሞዴል በአጠቃላይ የአለም ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል - እርስ በርስ የተያያዙ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ ክስተቶች እና ሂደቶች ስርዓት, እና እነዚህ ግንኙነቶች ከምክንያታዊነት ይልቅ ስሜታዊ ናቸው. ዓለም በአደገኛ ሚዛን ላይ ነች, ጥሰቱ በጣም አስከፊ መዘዝን ያመጣል. ስለዚህ፣ ማንኛውም የሰው ልጅ እርምጃ፣ ልክ እንደተባለው፣ ሚዛናዊ (የማካካሻ) ምላሽ ያስፈልገዋል። ይህ በተለይ ከጥንታዊ ማህበረሰቦች ሕይወት ውስጥ የትኛውንም ደረጃ ጋር አብረው የሚመጡ አንዳንድ አስማታዊ ድርጊቶች አስፈላጊነት ላይ ተንጸባርቋል።

በጥንታዊ ባህሎች፣ ሰው በጥሬው እንደ ህያው እና መለኮታዊነት የተፀነሰ እንደ ታላቅ የተፈጥሮ አካል አካል ተደርጎ ይወሰዳል። የሰው እና የተፈጥሮ ጥልቅ አንድነት በተረት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይንጸባረቃል, ይህም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ማህበረሰቡን ለማመልከት እንደ ምሳሌያዊ ሙከራ ነው. እዚህ ሳይንስ በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ቴክኖሎጂ እንደ "የአጋጣሚ ቴክኖሎጂ" (J. Ortega y Gasset) ይገለጻል.

የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ብቅ ማለት እና የሳይንስ ጅምር የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ይለውጣል። ማህበራዊ ፍላጎቶችበቁጥር ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ የስነ ፈለክ፣ የጂኦዲሲ እና ሌሎች የተፈጥሮ ጥናት ዘርፎች እንዲፈጠሩ ያበረታታል። ነገር ግን፣ በቅድመ-ግሪክ ባህሎች፣ ሳይንስ አሁንም ከአፈ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው እናም ስለእውነታው ወሳኝ ግንዛቤ ላይ አይደርስም። በጥንታዊ ግሪክ ሶፊስትሪ (ፕሮታጎራስ ፣ ፕሮዲከስ ፣ ሂፒያስ ፣ ወዘተ) ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ተረት ተረት ለጽንፈኛ ትችት ተዳርገዋል - ሁሉም ነገር በሎጎስ ውስጥ መጽደቅ እንዳለበት ግንዛቤ ላይ ደርሷል።

መጀመሪያ ላይ፣ ፍልስፍና፣ የተጠቀሰው V.S. Bibler፣ የተረት ትችት ነው። ፍልስፍና ዝርዝሮችን አይተቸም፡ ሁሉም አሁን ባለው አመክንዮ እና በእውነት መመዘኛዎች ውስጥ “የጥርጣሬ ባህል” ነው። ፍልስፍና አዲስ የዓለም አተያይ መርህ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አለው - ምክንያታዊነት። የንግግር ሳይንሳዊ ዘዴ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው. አስቀድሞ ፕላቶ፣ እንደ አስተያየቶች ከርዕሰ-ጉዳይ ፍርድ በተቃራኒ የእውቀትን ኢፒተሞሎጂያዊ ልዩነት በመለየት፣ የአንደኛዎቹ ሁኔታዎች ምክንያታዊ እንደሆኑ እና የሁለተኛው ሁኔታ ስሜታዊ መሆናቸውን አውጇል። ስለዚህ, ምናልባት, ቦርዶች, በሳይንሳዊ ("ሃሳባዊ") እና ሳይንሳዊ ባልሆኑ ("የተሰማ") እውነት መካከል ያለውን ልዩነት መረዳት ተነሳ.

ይሁን እንጂ አንዳንድ የዘመናዊ ሳይንስ ግንባታዎች ከጥንት ሰዎች ጋር መመሳሰል ሳይንስ በዚህ ጊዜ ውስጥ እንደመጣ ለማመን ምክንያት አይሰጥም. በጥንታዊው እይታ፣ በቅዱስ እና በረካ መካከል ያለው ልዩነት በጥብቅ ተጠብቆ ነበር፣ ተፈጥሮን ለማጥናት የሂሳብ ዘዴዎች አልፎ አልፎ (በዋነኛነት በሥነ ፈለክ ጥናት) ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ እና ስልታዊ ሙከራ አልነበረም። ይህ በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አንዳቸው በሌላው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዳልነበራቸው ወስኗል - እነሱ በትይዩ ያደጉ ናቸው። የታዋቂው አርኪሜዲስ ምስል ከላይ የተጠቀሰው ተሲስ ትክክለኛነት የሚያረጋግጥ ልዩ ነገር ነው። ከተከታዩ ሳይንሶች በተለየ መልኩ ንጥረ ነገሩን በተግባር ከመተካት በተለየ መልኩ የግሪክ ሜታፊዚክስ (በፕላቶ እና አርስቶትል የተወከለው) የጥናት ርእሰ ጉዳይ ሁለንተናዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ በልዩ ውስጥ ተገለጠ። ጥንታዊነት ተፈጥሮን ለሰው አልተቃወመም ነበር፣ ከካርቴዥያን ስለ አዲስ ዘመን ተፈጥሮ መረዳት በተቃራኒ፣ እሱም በአነጋገር ዘይቤ አስተሳሰብን እና ቁስን ይቃረናል።

ሳይንስ እንደ ባህል አካል

1. ሳይንስ ከሌሎች የባህል ዘርፎች መካከል

በሕልውናቸው ታሪክ ውስጥ ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም የመረዳት እና የመቆጣጠር ዘዴዎችን አዳብረዋል። ከነሱ መካከል ሳይንስ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ቦታዎች አንዱን ይይዛል. ዝርዝሩን ለመረዳት ሳይንስን እንደ ሰው የፈጠረው ባህል አካል አድርጎ መቁጠር እና ከሌሎች የባህል ዘርፎች ጋር ማወዳደር ያስፈልጋል።

የሰው ልጅ ህይወት ልዩ ባህሪ በሁለት ተያያዥነት ባላቸው ነገሮች ማለትም በተፈጥሮ እና በባህል በአንድ ጊዜ የሚከሰት መሆኑ ነው። መጀመሪያ ላይ ሰው ነው። መኖር, የተፈጥሮ ውጤት, ነገር ግን በውስጡ በምቾት እና በአስተማማኝ ሁኔታ እንዲኖር, የሰው ሰራሽ የባህል ዓለም, "ሁለተኛ ተፈጥሮ" በተፈጥሮ ውስጥ ይፈጥራል. ስለዚህ, ሰው በተፈጥሮ ውስጥ አለ, ከእሱ ጋር እንደ ህይወት ያለው ፍጡር ይገናኛል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በእጥፍ የሚጨምር ይመስላል. ውጫዊ ዓለም, ስለ እሱ እውቀትን ማዳበር, ምስሎችን መፍጠር, ሞዴሎች, ግምገማዎች, የቤት እቃዎች, ወዘተ. የሰው ልጅ ሕልውና ባህላዊ ገጽታን የሚያጠቃልለው በትክክል ይህ ቁሳዊ-እውቀት ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ነው.

ባህል በእንቅስቃሴዎች ፣ መንገዶች እና ዘዴዎች ዓላማ ውጤቶች ውስጥ የተካተተ ነው ፣ በተለያዩ የባህሪ ህጎች እና በዙሪያችን ስላለው ዓለም የተለያዩ ዕውቀት። አጠቃላይ የባህል መገለጫዎች ስብስብ በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ይከፈላል፡- ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች። ቁሳዊ እሴቶች ቁሳዊ ባህልን ይመሰርታሉ፣ እና ሳይንስን፣ ስነ ጥበብን፣ ሃይማኖትን የሚያጠቃልለው የመንፈሳዊ እሴቶች አለም የመንፈሳዊ ባህልን አለም ይመሰርታል።

መንፈሳዊ ባህል የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ሕይወት ይሸፍናል ፣ እሱ ማህበራዊ ልምድእና በእኛ ፊት የሚታዩ ውጤቶች በሃሳቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦች, ጥበባዊ ምስሎች, የሞራል እና የህግ ደንቦች, ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ አመለካከቶች እና ሌሎች የሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም አካላት.

ባህል የሰው ልጅ በጣም አስፈላጊው አስፈላጊ ባህሪ ነው, እርሱን ከሌሎች የፕላኔታችን ኦርጋኒክ ዓለም ይለያል. በእሱ እርዳታ አንድ ሰው አይጣጣምም አካባቢ, ለምሳሌ, ተክሎች እና እንስሳት, ግን ይለውጠዋል, ዓለምን ይለውጣል, ለራሱ ምቹ ያደርገዋል. ይህ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የባህል ተግባር ያሳያል - መከላከያ ፣ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የሰዎችን ሕይወት ቀላል ለማድረግ ያለመ። ሁሉም የባህል ዘርፎች የአንድን ሰው አንዳንድ ግላዊ ባህሪያት እንዲሁም ፍላጎቶቹን እና ፍላጎቶቹን በማንፀባረቅ ይህንን በጣም አስፈላጊ ተግባር ለመፍታት አንድ ወይም ሌላ መንገድ ናቸው ።

በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ, አንድ አካል ዋና አካልባህል ብዙ የህብረተሰብ እና የሰዎች ህይወት አስፈላጊ ገጽታዎችን የሚወስን ሳይንስ ነው. ሳይንስ ከሌሎች የባህል ዘርፎች የሚለይበት የራሱ ተግባራት አሉት። ስለዚህ ኢኮኖሚው ሁሉንም የህብረተሰብ እንቅስቃሴዎች የሚያረጋግጥ መሰረት ነው, በአንድ ሰው የመሥራት አቅም ላይ የተመሰረተ ነው. ሥነ ምግባር በኅብረተሰቡ ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል, ይህም ከህብረተሰቡ ውጭ መኖር ለማይችል ሰው በጣም አስፈላጊ እና ለቡድኑ በሙሉ ህልውና ሲባል የራሱን ነፃነት መገደብ አለበት, ይህም የሞራል ደንቦችን ይፈጥራል. በምክንያታዊነት ሊፈቱ በማይችሉ ሁኔታዎች (ለምሳሌ፣ የሚወዱትን ሰው ሞት፣ ህመም፣ ደስተኛ ያልሆነ ፍቅር፣ ወዘተ) ሃይማኖት የአንድ ሰው መጽናኛን ይፈልጋል።

የሳይንስ ተግባር በዙሪያችን ስላለው ዓለም ተጨባጭ እውቀትን ማግኘት, የሚሠራበትን እና የሚያዳብርባቸውን ህጎች ለመረዳት ነው. በዚህ እውቀት, አንድ ሰው ዓለምን መለወጥ በጣም ቀላል ነው. ስለዚህ ሳይንስ የባህላዊ ሉል ነው ፣ ዓለምን በቀጥታ የመለወጥ ፣ ለሰው ልጅ ምቾቱን እና ምቾትን ከማሳደግ ተግባር ጋር በቅርበት ይዛመዳል። ዘመናዊ ቴክኒካል ስልጣኔን የፈጠረው በዘመናችን የጀመረው የሳይንስ ፈጣን እድገት ነው - ዛሬ የምንኖርበት አለም።

ብዙዎች ቢሆኑ አያስደንቅም። አዎንታዊ ገጽታዎችሳይንሶች ከፍተኛ ሥልጣኑን መስርተው ወደ ሳይንቲዝም መፈጠር ምክንያት ሆኗል - ሁሉንም ነገር ለመፍታት የተነደፈው ብቸኛው የማዳን ኃይል በሳይንስ ላይ እምነት ላይ የተመሠረተ የዓለም እይታ የሰዎች ችግሮች. ሳይንስን ወደ ሰው ልጅ መጥፋት የሚመራውን ጎጂ እና አደገኛ ኃይል አድርጎ የሚቆጥረው የፀረ ሳይንቲዝም ርዕዮተ ዓለም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሊወዳደረው አልቻለም፣ ምንም እንኳን የጅምላ ጨራሽ የጦር መሣሪያዎችን መፍጠር እና የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገትን አሉታዊ ውጤቶች ቢጠቅስም ፣ የአካባቢ ቀውስ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የሳይንስን ሁለቱንም አወንታዊ እና አሉታዊ ገጽታዎች በመረዳቱ ፣ የሰው ልጅ የበለጠ ሚዛናዊ አቋምን አዳበረ። ሳይንስ በህይወታችን ውስጥ ያለውን ጠቃሚ ሚና በመገንዘብ በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የበላይ ቦታ እንዳለው ከሚናገረው ጋር መስማማት የለብንም። ሳይንስ በራሱ የሰው ልጅ የስልጣኔ ከፍተኛ ዋጋ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም፤ የሰው ልጅ አንዳንድ ችግሮችን ለመፍታት የሚያስችል ዘዴ ብቻ ነው። በሌሎች የባህል ዘርፎችም ተመሳሳይ ነው። እርስ በርስ በመደጋገፍ ብቻ ሁሉም የባህል ዘርፎች ዋና ተግባራቸውን ማሟላት የሚችሉት - ፍላጎቶችን ማሟላት እና የሰውን ህይወት ቀላል ማድረግ, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ትስስር መሆን. በዚህ ግንኙነት ውስጥ የትኛውም ክፍል ከሌሎቹ የበለጠ ጠቀሜታ ከተሰጠ, ይህ ወደ ባህሉ አጠቃላይ ድህነት እና መደበኛ ስራው መስተጓጎል ያስከትላል.

ስለዚህ ሳይንስ የባህል አካል ነው, እሱም ስለ ሕልውና ተጨባጭ እውቀት ስብስብ ነው, ይህንን እውቀት የማግኘት እና በተግባር ላይ የማዋል ሂደት.

2. የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊ ባህሎች

ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት በመሆኑ ከተፈጥሮአዊው ዓለም ተነጥሎ ሊኖር አይችልም, እሱም ቁሳዊ መሰረቱ. ከተፈጥሮ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ እና በውስጡ አለ ፣ ግን ያለው ተፈጥሯዊ መሠረት, ባህል በተመሳሳይ ጊዜ ማህበራዊ ይዘቱን ይይዛል. ይህ ዓይነቱ ምንታዌነት ሁለት ዓይነት የባህል ዓይነቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል-የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊነት. ከዓለም ጋር እንዲሁም ከእውቀቱ ጋር ሁለት የግንኙነት መንገዶችን መጥራት የበለጠ ትክክል ነው።

በርቷል የመጀመሪያ ደረጃየሰው ልጅ እውቀት ከገባበት ጊዜ ጀምሮ የሰው ልጅ ታሪክ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊ ባህሎች በአጠቃላይ አንድ ወጥ ነበሩ። በተመሳሳይ ደረጃተፈጥሮን ለማጥናት እና እራስን በማወቅ ላይ ያተኮረ ነበር. ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የራሳቸውን መርሆች እና አቀራረቦች አዳብረዋል, እና ግቦችን ገለጹ-የተፈጥሮ ሳይንስ ባህል ተፈጥሮን ለማጥናት እና እሱን ለማሸነፍ ይፈልጋል, እናም የሰብአዊነት ባህል የሰውን እና የእሱን ዓለም ጥናት እንደ ግብ አወጣ.

የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊ ባህሎች መለያየት የተጀመረው በጥንት ጊዜ ነው, አስትሮኖሚ, ሒሳብ, ጂኦግራፊ, በአንድ በኩል ቲያትር, ሥዕል, ሙዚቃ, ሥነ ሕንፃ እና ቅርፃቅርጽ በሌላ በኩል ታይቷል. በህዳሴው ዘመን ስነ ጥበብ የማህበራዊ ህይወት ዋነኛ አካል ሆኗል ስለዚህም የሰብአዊነት ባህል በተለይ በከፍተኛ ደረጃ አዳብሯል። ዘመናዊው ጊዜ, በተቃራኒው, በተፈጥሮ ሳይንስ ልዩ ፈጣን እድገት ይታወቃል. ይህ በማደግ ላይ ባለው የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ እና አዲስ የምርት ግንኙነቶች ተመቻችቷል። በዚያን ጊዜ የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶች በጣም አስደናቂ ከመሆናቸው የተነሳ የእነርሱ ሁሉን ቻይነት ሀሳብ በህብረተሰቡ ውስጥ ተነሳ። ስለ አካባቢው ዓለም ጥልቅ እውቀት አስፈላጊነት እና በዚህ ሂደት ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስ አስደናቂ ስኬቶች የተፈጥሮ ሳይንስን እራሳቸው እንዲለዩ ምክንያት ሆኗል, ማለትም. ወደ ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ጂኦሎጂ, ባዮሎጂ እና ኮስሞሎጂ ብቅ ማለት.

ለመጀመሪያ ጊዜ በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት እውቀት መካከል ያለው ልዩነት ሀሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቀርቧል. ጀርመናዊው ፈላስፋ ደብሊው ዲልቴ እና የባደን የኒዮ-ካንቲያኒዝም ትምህርት ቤት ፈላስፎች W. Windelband እና G. Rickert. ያቀረቧቸው “የተፈጥሮ ሳይንሶች” እና “የመንፈስ ሳይንሶች” የሚሉት ቃላት በፍጥነት በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝተዋል፣ እና ሀሳቡ ራሱ በፍልስፍና ውስጥ ጸንቷል። በመጨረሻም በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ. XX ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ የታሪክ ተመራማሪእና ጸሃፊው ሲ ስኖው ከሁለት ባህሎች አማራጭ አማራጭ ሀሳብ ቀርጿል-የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊነት. በማለት ተናግሯል። መንፈሳዊ ዓለምየማሰብ ችሎታ ያላቸው ሰዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ በሁለት ካምፖች የተከፋፈሉ ናቸው, በአንደኛው - ጥበባዊ ኢንተለጀንስ, በሌላኛው - ሳይንቲስቶች. በእሱ አስተያየት, እርስ በእርሳቸው የማያቋርጥ ግጭት ውስጥ ያሉ ሁለት ባህሎች አሉ ብለን መደምደም እንችላለን, እና በእነዚህ ባህሎች ተወካዮች መካከል የጋራ መግባባት በፍፁም ባዕድነት ምክንያት የማይቻል ነው.

በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊ ባህሎች መካከል ስላለው ግንኙነት ጉዳይ ጥልቅ እና ጥልቅ ጥናት በእውነቱ በመካከላቸው ጉልህ ልዩነቶች እንዳሉ ለመደምደም ያስችለናል ። እዚህ ሁለት እናገኛለን ጽንፈኛ ነጥቦችራዕይ. የመጀመርያዎቹ ደጋፊዎቻቸው የሰው ልጅ ሊኮርጁት የሚገቡት አርአያነት ያለው የተፈጥሮ ሳይንስ ነው ይላሉ። የዚህ አመለካከት በጣም አክራሪ ተወካዮች የሂሳብ ፊዚክስ እንደ ሳይንስ ጥሩ አድርገው የሚቆጥሩ አዎንታዊ ተመራማሪዎች ናቸው, እና የትኛውንም ሳይንሳዊ እውቀት ለመገንባት ዋናው ዘዴ ነው. ተቀናሽ ዘዴሒሳብ. የተቃራኒው አቋም ተከላካዮች በትክክል ይከራከራሉ, እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት ሁሉንም ውስብስብነት እና የሰብአዊ እውቀቶችን ልዩነት ግምት ውስጥ ያላስገባ እና ስለዚህ ገንቢ እና ፍሬያማ ነው.

በባህል ንቁ እና ፈጠራዊ ይዘት ላይ በማተኮር የተፈጥሮ ሳይንስ ባህል መሰረታዊ ባህሪ በራሱ ህግጋት መሰረት የሚሰራ ራሱን የቻለ ስርአት የሆነውን የተፈጥሮ አለምን ተፈጥሮን "እንደሚያገኝ" ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ለዚህም ነው የተፈጥሮ ሳይንስ ባህል ትኩረቱን በጥናት እና በምርምር ላይ ያተኮረ። ተፈጥሯዊ ሂደቶችእና እነሱን የሚገዙ ህጎች. ማለቂያ የሌለውን “የተፈጥሮ መጽሐፍ” በተቻለ መጠን በትክክል ለማንበብ፣ ኃይሎቹን ለመቆጣጠር እና እሱን ለማወቅ ትጥራለች። ተጨባጭ እውነታከሰው ተነጥሎ ያለ።

በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ ባህል ታሪክ እንደሚያሳየው ማንኛውም የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ በተፈጥሮ ሳይንስ መልክ ብቻ ሳይሆን በፍልስፍና ፣ በሃይማኖት ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በማህበራዊ እና በሰዎች ሳይንስ መልክ ነው ። እነዚህ ሁሉ ተግባራት የሰብአዊ ባህል ይዘትን ይመሰርታሉ. የሰብአዊነት ባህል ዋና ርዕሰ-ጉዳይ, ስለዚህ, የሰው ውስጣዊ ዓለም ነው, የእሱ የግል ባሕርያት, የሰዎች ግንኙነት, ወዘተ. በሌላ አነጋገር በጣም አስፈላጊው ባህሪው የአንድ ሰው ዋነኛ ችግር የራሱ ሕልውና, ትርጉም, ደንቦች እና የዚህ ሕልውና ዓላማ ነው.

ምዕራፍ 9. በሳይንስ እና በባህል መካከል ያለው ግንኙነት

ሳይንስም ዛሬ እንደ ባህላዊ ክስተት ይጠናል፡ ባጠቃላይ ባሕል በጣም የተወሳሰበ ክስተት ነው። ከሁለት መቶ በላይ የባህል ትርጓሜዎች አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ከተፈጥሮው ጋር ይቃረናል. ባህል (የላቲን ባህል - "እርሻ, እንክብካቤ") ነው. ከሰው ልዕለ-ተፈጥሮ ባህሪያት ጋር የተቆራኘው የሰው ሕይወት ልኬት; ባህል ሁለቱም አካባቢ እና በተመሳሳይ ጊዜ በተለይ የሰው ልጅ ሕልውና ውጤት ነው። የባህል ቅርጾችቁሳዊ እና መንፈሳዊ አካላት አሏቸው። ውስጥ አጠቃላይ ይዘትባህሎች እንደ ሃይማኖት፣ ጥበብ፣ ሳይንስ፣ ሕግ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮ፣ ሥነ ምግባር፣ ወዘተ ባሉ መስተጋብር ዘርፎች አስተዋፅዖ ያደርጋሉ። ባህል በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ መኖሪያ ከመሆኑ እውነታ በተጨማሪ, ባህላዊው ገጽታ ያላቸውን ልዩ ተግባራት ማጉላት እንችላለን. ማህበራዊ ህይወት. ወደ ባህላዊ ትንታኔዎች ዝርዝር ውስጥ ሳንገባ, መደበኛ እና የማስታወስ ተግባራትን ብቻ እንጠቁማለን.
የመደበኛ ተግባሩ የሚገለጸው የባህል መስክ በአንድ ወይም በሌላ የታሪክ ጊዜ ክፍል ውስጥ ለህብረተሰቡ እና ለተካተቱት ህዝቦች የእሴቶች ፣ የግምገማ ፣የመመዘኛዎች እና መመዘኛዎች ስርዓት በማውጣቱ ነው። የባህል መደበኛ እቅድ በሰዎች ባህሪ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አለው, ስለ ሁሉም የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች ትክክለኛ ስለመሆኑ ምድቦች መሰረታዊ ሀሳቦቻቸው. የማስታወስ ተግባር ባህሉ እንደ ማኅበራዊ ጠቃሚ መረጃ (ዩ.ኤም. ሎትማን፣ ኤም.ኬ. ፔትሮቭ፣ ወዘተ) እንደ ተሸካሚ፣ ጠባቂ እና አስተላላፊ ሆኖ ይሠራል። ይህ መረጃ, በትርጓሜ, በዘር የሚተላለፍ አይደለም, ስለዚህ, ከጄኔቲክ ኮድ ጋር በማመሳሰል, የግንዛቤ, መደበኛ, ባህሪ እና ሌሎች የማህበራዊ አስፈላጊ መረጃዎችን ማስተላለፍን የሚያረጋግጥ ሶሺዮኮድ ይናገራሉ.
የ “ባህል” እና “ሳይንስ” ጽንሰ-ሀሳቦች እንዴት ይዛመዳሉ? እርግጥ ነው፣ ሳይንስ የማኅበራዊ ሕይወት ባሕላዊ ቀጣይነት ካላቸው ዘርፎች ውስጥ አንዱን ይወክላል። ይሁን እንጂ ሳይንስም በጣም ብሩህ፣ ኦሪጅናል፣ ራሱን የቻለ ትርጉም የሚሰጡ በርካታ የተወሰኑ ባህሪያት አሉት። በሳይንስ ውስጥ የተወሰኑ ንብረቶች መኖራቸው በሳይንስ እና በተቀረው ባህል መካከል ስላለው የተወሰነ ተቃውሞ ለመናገር ያስችለናል. “ሳይንስ እና ባህል” የሚለውን ርዕስ ስንመለከት ይህ ልዩነት ነው። ጥቂቶቹን እንዘርዝር የተወሰኑ ንብረቶችየሚለዩት ሳይንሶች የጋራ ስርዓትባህል.
1. ሳይንስ በፈጠራ የተሳለ ነው። በተለዋዋጭነቱ እና በከፍተኛ ፍጥነት በመታደስ ከባህሉ ጎልቶ ይታያል።
2. የሳይንስ እንቅስቃሴ (እና ሳይንስ ብቻ) የሚመራው በመሠረታዊ የግንዛቤ ግብ ነው. ሌሎች የሳይንስ ግቦች (የግንዛቤ ያልሆኑ ወይም ማህበራዊ) ለእሱ ሁለተኛ ደረጃ ትርጉም አላቸው (§ 7.3, 7.5).
3. ሳይንስ የሚታወቀው በሙያው ማህበረሰብ መሪነት ሚና ነው። ምናልባት በትክክል ሳይንሳዊ መስክበዚህ አካባቢ እራሳቸውን ማወቅ የሚችሉ ሰዎችን ለመምረጥ በጣም ጥብቅ (ወይም ቢያንስ አንዱን በጣም ጥብቅ) መስፈርት ያሳያል። ለሌሎች ማህበረ-ባህላዊ ዘርፎች፣ መስፈርቶቹ በአጠቃላይ ለስላሳ ናቸው። ለአማተር, እራሱን ለመሞከር ብዙ እድሎች አሉ, ለምሳሌ, በኪነጥበብ, በፖለቲካ እና በስራ ፈጠራ ውስጥ.
4. ሳይንስ ለትክክለኛ ምክንያታዊነት ገደብ የሚጥር እንቅስቃሴ ነው። በአጠቃላይ ሳይንስ ተቋማዊ (ወይም ቢያንስ በመረጃው ውስጥ የሚቻለውን ከፍተኛውን) ይወክላል የግንዛቤ ሁኔታዎች) ምክንያታዊነት። በሌሎች የባህል ዘርፎች፣ ምክንያታዊ ያልሆኑ አካላት፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ፣ የበለጠ ጉልህ ሚና ይጫወታሉ።

9.1. የአለም ሳይንሳዊ ምስል
9.2. የሳይንሳዊ እውቀት ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዊ ሁኔታ ቅጾች
9.3. ሳይንስ እና ጥበብ
9.4. ሳይንስ እና ሃይማኖት
9.5. ሳይንስ በጋራ የባህል ፕሮጀክት ውስጥ