Mwanasayansi wa Asmolov. "Mawakala wa Ushenzi"

Mwanasaikolojia maarufu wa Kirusi na mwanasayansi.

Alisoma katika Taasisi ya Pedagogical ya Mkoa wa Moscow iliyopewa jina lake. N.K. Krupskaya (1966-1968). Alihitimu kutoka Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow mwaka 1972. Msaidizi mkuu wa maabara, msaidizi wa Idara ya Saikolojia Mkuu (1972-1981), Profesa Mshiriki wa Idara ya Saikolojia Mkuu wa Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (1981- 1988). Mtahiniwa wa Sayansi ya Saikolojia (1976), Daktari wa Sayansi ya Saikolojia (1996), Profesa (tangu 1996). Amekuwa akifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow tangu 1972, kama profesa katika Idara ya Saikolojia Mkuu tangu 1992. Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Utu. Mwanasaikolojia mkuu malezi ya serikali ya USSR (1988-1992); naibu Waziri wa Elimu wa Urusi (1992-1996); Makamu wa Rais wa Jumuiya ya Wanasaikolojia wa USSR katika Chuo cha Sayansi cha USSR (tangu 1989); Mwanachama wa Presidium ya Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Urusi (tangu 1996), mshiriki sambamba. Chuo cha Kirusi elimu (tangu 1995); mwanachama wa mabaraza 5 ya wahariri na mabaraza 2 ya wataalam, mjumbe wa Baraza la Umma la Urusi Bunge la Wayahudi. Imetunukiwa beji za heshima za Elimu ya Jimbo la USSR na Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi.

Sehemu ya masilahi ya kisayansi: saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, saikolojia ya kihistoria na ethnopsychology.

Tasnifu ya udaktari ilikamilishwa juu ya mada: "Mtazamo wa kihistoria-mageuzi kwa saikolojia ya utu" (1996). Kazi inatekeleza mkabala wa kina wa taaluma mbalimbali kwa saikolojia ya utu, ikichanganya mwelekeo wa biojenetiki, sociogenetic na utu kwa misingi ya mwingiliano wa kitamaduni.

Wazo la asili la utu linawasilishwa ambalo linatekelezea kanuni za mfumo mzima za uchanganuzi wa mwanadamu, ikisisitiza jukumu la kitamaduni, maana ya kihistoria na mageuzi ya shughuli ya utu, shughuli yake ya awali ya kubadilika, isiyobadilika na inayobadilika.

Mitindo ya jumla ya maendeleo ya utu katika biogenesis, sociogenesis na personogenesis imetambuliwa, ambayo hutumika kama msingi wa kuelewa maana ya mageuzi ya kuibuka kwa mali mbalimbali za binadamu na udhihirisho wa mtu binafsi katika mageuzi ya asili na jamii vipengele vya mfumo kama kigezo cha mageuzi yanayoendelea; kanuni ya mwingiliano wa mielekeo ya uhifadhi na mabadiliko kama hali ya ukuzaji wa mifumo inayobadilika, kuhakikisha urekebishaji wao na utofauti, kanuni ya kuibuka kwa vitu visivyo vya kawaida vya mifumo inayobadilika ambayo inabadilika. inaweza kutoa hifadhi ya kutofautiana kwao katika hali mbaya zisizo na uhakika, nk).

Kanuni hizi zilifanya iwezekane kufichua maelezo mahususi ya mageuzi katika historia ya kijamii ya wanadamu na asili ya urithi ya kutumia mawazo kuhusu "uteuzi wa kutawanya" maalum katika saikolojia ya utu.

A.G. Asmolov anatabiri kuibuka kwa taaluma za kisayansi ambazo huzingatia saikolojia kama sayansi inayojenga ambayo hufanya kama sababu katika mageuzi ya jamii.

Wazo la kiwango cha asili ya mitazamo ya utu kama njia za kuleta utulivu imeundwa, uainishaji wa matukio ya kiakili yasiyo na fahamu, na dhana ya kisemantiki ya ubinafsi imetolewa.

Dhana ya maendeleo inathibitishwa elimu tofauti, ambayo ilichangia kubadilisha hali ya kijamii ya saikolojia katika uwanja wa elimu nchini Urusi, pamoja na ubinadamu wa jumla wa elimu.

Katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, A. G. Asmolov anafundisha sehemu ya kozi ya msingi ya saikolojia ya jumla "Saikolojia ya Utu na Mtu binafsi," na pia kozi maalum "Saikolojia ya Kihistoria ya Utu."

Msingi kazi za kisayansi

Shughuli na Mipangilio (1979)

Utu kama somo la utafiti wa kisaikolojia (1984)

Kanuni za shirika la kumbukumbu ya binadamu: mbinu ya shughuli ya mfumo wa kujifunza michakato ya utambuzi (1985)

Saikolojia ya mtu binafsi. Misingi ya kimbinu ya ukuaji wa utu katika mchakato wa kihistoria-mageuzi (1986)

Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria na ujenzi wa walimwengu (1996).

Saikolojia ya kibinafsi: kanuni za uchambuzi wa kisaikolojia wa jumla. - M.: "Sense", IC "Academy", 2002. - 416 p.

Juu ya jukumu la ishara katika malezi nyanja ya kihisia kwa watoto wa shule walio na shida katika ukuaji wa akili // Maswali ya saikolojia. 2005. Nambari 1.

Alihitimu kutoka Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow mwaka 1972. Msaidizi mkuu wa maabara, msaidizi wa Idara ya Saikolojia Mkuu (1972-1981), Profesa Mshiriki wa Idara ya Saikolojia Mkuu wa Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (1981- 1988). Mtahiniwa wa Sayansi ya Saikolojia (1976), Daktari wa Sayansi ya Saikolojia (1996), Profesa (tangu 1996). Amekuwa akifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow tangu 1972, kama profesa katika Idara ya Saikolojia Mkuu tangu 1992. Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Utu. Mwanasaikolojia Mkuu wa Elimu ya Jimbo la USSR (1988-1992); naibu na naibu waziri wa kwanza wa elimu wa Urusi (1992-1998); Makamu wa Rais wa Jumuiya ya Wanasaikolojia wa USSR katika Chuo cha Sayansi cha USSR (tangu 1989); Makamu wa Rais wa Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Urusi (tangu 2000), mjumbe anayelingana. Chuo cha Elimu cha Urusi (tangu 1995), msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi (tangu 2008), naibu mwenyekiti wa Baraza la Wataalamu wa Saikolojia na Ufundishaji wa Tume ya Uthibitishaji wa Juu wa jarida la Pedology (1999). -2004), mhariri mkuu wa jarida la " Century of Tolerance", mhariri mkuu wa jarida Sera ya Elimu, mjumbe wa bodi 5 za wahariri na mabaraza 2 ya wataalam, mwanachama wa Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti wa Kitamaduni na Shughuli ISCAR. . Mfanyikazi aliyeheshimiwa wa Shule ya Juu ya Shirikisho la Urusi (2005). Alipewa Agizo la Urafiki, beji za heshima za Elimu ya Jimbo la USSR, Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi, medali ya K.D. Ushinsky, medali ya dhahabu ya Chuo cha Elimu cha Urusi, mshindi wa Mashindano ya Kitaifa ya Kisaikolojia "Dhahabu". Kisaikolojia".

Shughuli ya kisayansi

Sehemu ya masilahi ya kisayansi: saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, mbinu ya saikolojia, anthropolojia ya kitamaduni, saikolojia ya kihistoria, ethnopsychology, saikolojia ya kielimu ya vitendo.

Wazo la asili la utu linawasilishwa, kutekeleza kanuni za mfumo mzima wa uchambuzi wa mwanadamu, ikisisitiza jukumu la kitamaduni, maana ya kihistoria na ya mageuzi ya shughuli za utu, shughuli yake ya awali ya kubadilika, isiyobadilika na inayobadilika.

A.G. Asmolov anatabiri kuibuka kwa taaluma za kisayansi ambazo huzingatia saikolojia kama sayansi inayojenga ambayo hufanya kama sababu katika mageuzi ya jamii.

Wazo la kiwango cha asili ya mitazamo ya utu kama njia za kuleta utulivu imeundwa, uainishaji wa matukio ya kiakili yasiyo na fahamu, na dhana ya kisemantiki ya ubinafsi imetolewa.

Mtazamo wa elimu ya kutofautiana ya maendeleo imethibitishwa, ambayo ilichangia kubadilisha hali ya kijamii ya saikolojia katika uwanja wa elimu nchini Urusi, pamoja na ubinadamu wa jumla wa elimu.

Kazi kuu za kisayansi

Vygotsky leo: karibu na saikolojia isiyo ya kawaida. New York. 1998
Shughuli na Mipangilio (1979)
Saikolojia ya kibinafsi: uelewa wa kitamaduni na kihistoria wa maendeleo ya mwanadamu. M.: Maana. 2007-528 p.
Saikolojia ya mtu binafsi. Misingi ya kimbinu ya ukuaji wa utu katika mchakato wa kihistoria-mageuzi (1986)
Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria na ujenzi wa walimwengu (1996).
Kanuni za shirika la kumbukumbu ya binadamu: mbinu ya shughuli ya mfumo kwa utafiti wa michakato ya utambuzi (1985)
Saikolojia ya kibinafsi: kanuni za uchambuzi wa kisaikolojia wa jumla. - M.: "Sense", IC "Academy", 2002. - 416 p.
Uwezo wa kijamii wa mwalimu wa darasa: kuelekeza vitendo vya pamoja. M.: Kuelimika. 2007
Utu kama somo la utafiti wa kisaikolojia (1984)
Mkakati wa kisasa wa kitamaduni wa elimu: juu ya njia ya kuondokana na shida ya utambulisho na kujenga jumuiya ya kiraia // Masuala ya Elimu No. 1, 2008 P.65-86
Kwa upande mwingine wa fahamu. Matatizo ya kimbinu saikolojia ya classical. M.: Maana. 2002-480 p.

Tuzo

Mshindi wa Tuzo la Serikali ya Shirikisho la Urusi katika uwanja wa elimu (2010) kwa kuunda safu ya kazi "Uundaji wa mitazamo ya tabia ya kuvumiliana na kuzuia hatari za chuki dhidi ya wageni katika mfumo wa elimu ya jumla."

Tofauti inatoka wapi?

Katika Urusi wamezoea kuunganisha matatizo katika sekta ya elimu na takwimu ya waziri husika. Kwa muda mrefu lengo la kukosolewa lilikuwa Fursenko, na baadaye Livanov. Madai yalishughulikiwa kwao, kufukuzwa kwao kulitakiwa. Aina potofu imeibuka katika jamii, ambayo wafuasi wa nadharia za njama wanaweza kuona upotoshaji wa kisaikolojia wa hali ya juu. Baada ya yote, mjadala kuhusu sababu za msingi za mgogoro huo, kwa kweli, ulibadilishwa na "mambo ya kibinafsi" ya wale ambao walikuwa wakianzisha dhana maalum sana. Nani anapaswa kuchukuliwa kuwa halisi? nguvu ya kuendesha gari, mwana itikadi " mageuzi ya elimu"katika Urusi ya baada ya Soviet?

E Ikiwa tunazungumza juu ya takwimu fulani ya mfano inayoonyesha kushuka kwa sasa kwa elimu, kile kinachoonekana mbele yetu sio picha ya meneja mzuri, baridi na kuhesabu. Mtazamo wa nyuma huturudisha kwenye nyakati za perestroika, wakati utu wa kimapenzi wa kweli ulionekana kwenye skrini za televisheni na magazeti. Nchi ilikuwa ikikataa maisha yake ya zamani ya kiimla, na kama sehemu ya kampeni hii, mwanasaikolojia fasaha, akizungumza juu ya ubinadamu na watoto wenye vipawa, alikuja kusaidia. Wenye mamlaka walijaribu kufurahisha, kuwasilisha “uso wa kibinadamu” wa ujamaa. Kwa hivyo, mpingaji bora wa Soviet Alexander Grigorievich Asmolov aliibuka katika nafasi ya mwanasaikolojia mkuu wa Idara ya Elimu ya Jimbo la USSR. (kwenye picha). Mwelekeo wa kisiasa wa Asmolov ulikuwa muhimu kwa mustakabali wa elimu ya nyumbani. Ilikuwa ni kukataliwa kwa uchungu na kihemko kwa mfumo wa Soviet ambao ukawa aina ya kinulia cha nyuklia, nishati ambayo ilikuwa ya kutosha kwa miongo kadhaa ya "mageuzi."

Daktari wa Sayansi ya Saikolojia Asmolov alizungumza juu ya kutisha kwa udhabiti bila makusanyiko ya kitaaluma yasiyo ya lazima, kama wanasema, kwa lugha ya bango. Invective yake kuhusu mamilioni ya wahasiriwa walionyongwa kisaikolojia katika vyumba vya kiitikadi vya gesi ya ujamaa wa kawaida., ni kielelezo wazi cha mbinu za propaganda za mwishoni mwa miaka ya 80.

Asmolov aliweza kuonyesha akili ya kisasa mnamo Oktoba 1993. Wakati wa matukio ya umwagaji damu, mwanasayansi alitumia maarifa yake - alitengeneza kwa Yeltsin "Mpango wa White House wa Hatua za Kipaumbele za Kijamii na Kisaikolojia":

1. Rufaa ya Patriarch kwa manaibu wa zamani wa Baraza Kuu, walikusanyika katika White House, na ombi la kuzuia vita nchini Urusi na kuongezeka zaidi kwa hali ya migogoro.

2. Kutumia njia za mawasiliano ya watu wengi, tengeneza mfululizo wa video kulingana na mpango wa "fascism ya kawaida - ukomunisti - White House".

Hatua za kwanza: maonyesho ya filamu ya M. Romm "Ufashisti wa Kawaida"; kucheza tena kwa filamu za Mei na maandamano na waathiriwa.

3. Binafsi kuhusu mzungumzaji. Cheza programu ya L. Radzikhovsky kuhusu Khasbulatov kwenye TV mara kadhaa.

4. Ombi kwa D.S. Likhachev na pendekezo la kuzungumza na wasomi wa Kirusi katika hali hii (leo).

5. Fanya mazungumzo na Sergei Adamovich Kovalev: utabiri kuhusu hali katika White House. Kabla ya mazungumzo, picha chache za skrini: Kovalev - Sakharov...

Mbinu zilizotumiwa kuhadaa idadi ya watu zilitoka kwa mtu ambaye alijishughulisha na kufichua ubabe. Kufikia wakati huo, Asmolov alikuwa tayari amepata sifa kama msomi aliyepangwa vizuri, karibu na jamii ya fasihi na sio mgeni kwa ubunifu:

Kila kitu kinaweza kuonekana, kupimwa na kupimwa,
Nafsi pekee haiwezi kuhesabiwa.
Kwa karne nyingi, kutokuwa na uwezo wa wanasaikolojia kumekuwa na hasira
Na usiku huwazuia kulala ...

Ilibainika kuwa nyuma ya graphomania tamu na ibada ya Okudzhava kulikuwa na utu wa kusikitisha na mwenye bidii, aliyehitaji wazi. ukarabati wa kisaikolojia. Ilibadilika kuwa nyuma ya picha ya mwalimu wa kweli, mbaya kidogo wa ubunifu, kulikuwa na demagogue ya mfano. "Ninapendekeza kanuni kwamba sio mtoto anayepaswa kujiandaa kwa shule, lakini shule inapaswa kumwandalia mtoto!"- Asmolov alitangaza na kusitisha kwa kutarajia makofi.

Kuanzia 1992 hadi 1998, Asmolov alifanya kazi kama Naibu Waziri wa Elimu wa Urusi, kimsingi akiwa mwana itikadi wa kozi hiyo mpya, akianzisha kikamilifu kanuni za "kubadilika," "uvumilivu," na "de-itikadi." Deideologization iliathiri fasihi, historia, na taaluma nyingine za kibinadamu na kusababisha itikadi kamili ya elimu ya Kirusi kwa mujibu wa mafundisho ya kupinga Sovieti.

Hivi ndivyo shughuli za Asmolov zinavyoonyeshwa kwenye wavuti yake ya kibinafsi (dhahiri, Asmolov mwenyewe anazungumza juu yake mwenyewe katika mtu wa tatu):

"Kwa mara ya kwanza, wazo la kubadilika, na vile vile wazo la "elimu inayobadilika," lilipendekezwa na A.G. Asmolov mnamo 1991. Katika kipindi cha 1991 hadi 2011, wazo la "elimu ya kutofautisha" liliingia kwa nguvu katika kamusi ya elimu ya Kirusi, likiwa na hasira katika majadiliano na wafuasi wa elimu ya umoja wa kiutawala-ya kiutawala na ufundishaji wa kimabavu ...

Asmolov hutumia mbinu hii kila wakati - lazima ajiwasilishe mwenyewe na maoni yake kama njia mbadala ya uovu wa kiimla.

“Majadiliano kuhusu jukumu la shule yanaendelea. Wengine wanaamini kuwa jukumu lake ni kuunda utu, wakati watu wanageuzwa kuwa askari wa Oorfene Deuce. Ninaamini kuwa shule inapaswa kuwa taasisi ya kusaidia ubinadamu ndani ya mtu, ambayo ingemsaidia mtu kujitetea ... "

Kwa mabishano hayo rahisi, chini ya Asmolov, naibu waziri, shule iliharibiwa. Iliuzwa kwa njia za uwongo na kwa jina la ubinadamu. Uharibifu wa mfumo elimu kwa umma, kuibuka kwa maelfu ya "lyceums" na "vyuo vikuu" zenye shaka kulifanyika sambamba na utekelezaji wa dhana muhimu ya Asmolov - kuanzishwa kwa taasisi ya wanasaikolojia. (Asmolov mwenyewe anazingatia mafanikio yake muhimu zaidi "kuunda mahitaji ya saikolojia ya vitendo katika mfumo wa elimu").

Kama matokeo, dhamira ya elimu ilibadilishwa kimsingi na kazi ya usaidizi wa kisaikolojia. Je, kuna uhusiano wa sababu-na-athari kati ya mbinu hii na takwimu za kujiua kwa vijana? Leo Urusi inashika nafasi ya kwanza barani Ulaya katika kiashiria hiki.

Na swali lingine: ni ubora gani wa wataalam wa kisaikolojia ambao vyuo vikuu vya kibiashara vinaweza kuandaa katika miaka ya 90? Na kwa ujumla, kuegemea kwa "saikolojia ya vitendo" ni sawa kisayansi? Je, ni kwa kiasi gani "ibada ya mwanasaikolojia" inafaa na inafanana kihistoria katika shule ya Kirusi?

Maswali haya yote yanawezekana zaidi kwa wataalam ambao bado wanapaswa kufufua elimu ya Kirusi "iliyorekebishwa". Mtu wa kawaida anaachwa kujadili kesi hiyo shuleni nambari 57, ambapo mwanasaikolojia wa shule alitoa msaada kwa msichana ambaye alikuwa amenyanyaswa na mwalimu. “Nilijaribu kusema,” anaeleza mwanasaikolojia huyo, “kwamba baada ya ombi hilo la ngono ni lazima mtu aone mtu pekee. Na itakuwa rahisi sana kurejesha uhusiano wao kwa kawaida, na kwa kawaida, kukataa kabisa maendeleo haya, kujaribu kujibu ombi lake la kibinadamu. Ombi la umakini wa kibinadamu, urafiki ... "

Asmolov anasema: "Kwa kweli, saikolojia ya vitendo imeweka mtazamo wake juu ya jukumu la mbunifu wa kijamii wa fundisho la elimu huria, mabadiliko ya elimu kuwa taasisi ya ujamaa wa watu binafsi." Inageuka kuwa "maslahi ya mtu binafsi" ni jambo kuu?

Ni dhahiri kwamba kwa Asmolov, "mkusanyiko" na "upatanisho" ni kategoria ngeni sana. Katika uzoefu wa Soviet anaona "mantiki ya kutisha ya "utamaduni wa matumizi", ambapo mtu huzaliwa kwa sababu, lakini kwa kitu, kwa ajili ya kufanya kazi fulani za kijamii ... Na nini, maslahi ya umma, ulinzi wa Nchi ya Mama, kujitolea kunakomeshwa na fundisho la "saikolojia ya vitendo"?

Bila shaka, huduma kwa watoto wenye vipawa ni muhimu, bila shaka, mtoto ana haki ya kuhesabu mbinu ya mtu binafsi, bila shaka, elimu-jumuishi ni ya kibinadamu. Lakini labda bado inafaa kufikiria juu ya wengi - watoto wa kawaida kutoka kwa familia za kawaida?

"Tangu miaka ya tisini,- anasema Asmolov, - tuliunga mkono kuibuka kwa lyceums na ukumbi wa mazoezi na hata tukapendekeza kuziita taasisi kama hizo "maabara za shule." Yote haya yalionekana. Na kuna shule nyingi za kushangaza, zenye nguvu ambapo mtoto mwenye vipawa huanza na mwalimu mwenye kipawa, ambapo mtoto hupewa fursa ya kujitambua, ambapo hafanyiwi mazoezi ya kawaida ... "

Na mara moja unafikiria 57 ya Moscow. Lakini kwa sababu fulani ni vigumu kufikiria shule ya vijijini, ya mkoa. Mwanasayansi wa mji mkuu kutoka kwa familia nzuri anazingatia mzunguko wake, ambapo waandishi wa Strugatsky wanasoma, mwanafalsafa Mamardashvili anaheshimiwa, na fikra ya mwanasaikolojia Vygotsky inapendezwa. Watoto wa wengi katika dhana ya Asmolov wamepotea mahali fulani katika nafasi isiyoweza kufikiwa kati ya watoto wenye ujuzi na autist. Asmolov anashtushwa: kukataa kutofautisha kunawaahidi hatima ya askari wa Oorfene Deuce.

Akijikumbuka mwishoni mwa miaka ya 80, Asmolov anatangaza na njia za alama za biashara: “Ninalinganisha kipindi hicho na njia ya kwenda Kalvari”. Walakini, leo ni ngumu kumwita Alexander Grigorievich mwathirika. Anafanya kazi kimya kimya, anaongoza idara katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na anaongoza Taasisi ya Shirikisho ya Maendeleo ya Kielimu. Hiyo ni, huandaa wafanyikazi, huunda picha ya siku zijazo. Kwa kweli, kwa kuzingatia maadili ya "elimu huria" katika mtindo wa Asmolov. Hakuna tofauti hapa.

Kadiria:

L. GULKO: 12:07 huko Moscow, Lev Gulko kwenye kipaza sauti. Leo tunayo mada muhimu: "Mtihani wa Jimbo la Umoja na mafadhaiko." Leo ahadi na leo tunaweza tayari kujumlisha baadhi ya matokeo, tunawapongeza wengine, tunawahurumia wengine, tunawahurumia wengine kwa njia fulani. Alexander Grigorievich Asmolov - mkuu. Idara ya Saikolojia ya Binafsi, Kitivo cha Saikolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Lomonosov, mjumbe sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Daktari wa Saikolojia, profesa, msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi, makamu wa rais wa Jumuiya ya Saikolojia ya Urusi - ni wewe tu. Habari, Alexander Grigorievich.

A. ASMOLOV: Hata inatisha, ndiyo.

L. GULKO: Ndiyo. Hapana, lakini sawa, kwa nini? Mada yako tu. Kwa hivyo, ni aina gani ya sehemu ya habari tunayo, kwa kusema? "Wanasaikolojia, pamoja na walimu, lazima wawaandae wanafunzi kufanya Mtihani wa Jimbo la Umoja. mtihani, ili misiba isitokee wakati mhitimu, kwa sababu ya mvutano wa neva, anaamua kujiua, "Kamishna wa Rais wa Haki za Kibinadamu na Haki za Watoto Pavel Astakhov. Labda umesikia haya yote, kwa kusema? A, "Mvulana aliruka kutoka dirishani baada ya kutofaulu kufaulu Mtihani wa Jimbo la Umoja, hizi zilikuwa ni aina mbalimbali za ujumbe, ikiwa mtu huchukua maisha yake mwenyewe na kuishia na kujiua, basi kila mtu ambaye alikuwa karibu naye na hakuona hali ambayo alikuwa ndani ana lawama. Kwanza kabisa, walimu hawapaswi kuzidisha hali hiyo, tayari ina woga na, kwa kusema, wasiwasi, watoto wana wasiwasi na wengi hawawezi kukabiliana nayo. - hii pia ni Astakhov. Kulingana na ombudsman wa watoto: "Sio walimu tu, bali pia, zaidi ya yote, wanasaikolojia wanapaswa kuandaa wanafunzi kufaulu mitihani shuleni."

A. ASMOLOV: Kwanza kabisa, tunapozungumzia mitihani, nakumbuka kitabu kimoja cha ajabu, kilichotoka katika miaka ya thelathini na kiliandikwa na mwalimu wangu, saikolojia ya classic Alexey Nikolaevich Leontyev na Alexander Romanovich Luria. Kitabu hiki kiliitwa "Mtihani na Mkazo." Acha nikukumbushe kwamba iliandikwa katika miaka ya thelathini.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Kwa kweli, katika elimu tunayo, kama jambo kuu ... Ah, teknolojia za tathmini ya ubora, teknolojia za ushindani, Olympiads sawa katika fizikia, hisabati, na kadhalika ambayo nyote mnajua. Utamaduni wote unalenga ukweli kwamba tunamweka mtoto katika hali ya ushindani, katika hali ya uhaba wa muda, na mtihani wowote, ikiwa ni pamoja na mtihani ambao leo una jina la Mtihani wa Jimbo la Umoja, ni mchakato wa kufanya maamuzi. katika hali ya upungufu wa habari, na hali yoyote ya upungufu wa habari, uhaba wa muda , hali yoyote ya ushindani daima ni ya shida. Katika suala hili, kila kitu kinategemea jinsi tunavyoweka mtihani huu, ikiwa ni pamoja na Mtihani wa Jimbo la Umoja, katika utamaduni. Au, kama jaribio la kusudi la kujua ubora wa maarifa ya mtu ni nini, na wakati mtu anachukua kipimajoto, hupima joto. Ikiwa mikono yake inatetemeka, ni jasho, ninapochukua thermometer, mimi hupima joto kwa utulivu. Ikiwa tunachukulia hatua tofauti kama tathmini ya lengo la ubora, hii ni hali moja, lakini ikiwa mwanzoni tutageuza Mtihani wa Jimbo Pamoja kuwa pepo au mtihani mwingine wowote, hii ni hali tofauti. Labda watu wengi wanakumbuka filamu ya ajabu "Operesheni Y na Adventures Nyingine ya Shurik"?

L. GULKO: Bila shaka.

A. ASMOLOV: Na hapo, kama unavyokumbuka, mmoja wa wahusika anakuja kwa profesa kufanya mtihani...

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Katika chuo kikuu, na huko: “Mapokezi. Vipi kuhusu mapokezi?

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Na anasema...

L. GULKO: Ana swali.

A. ASMOLOV: Na pamoja naye, pamoja naye, swali.

L. GULKO: Kazi, kazi.

A. ASMOLOV: Ana kazi, na ana ua hapa...

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Na yeye, akilia, wote wakiwa wamefunga bandeji, anasema...

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Kila mtihani ni wangu...

A. ASMOLOV: Siku zote likizo.

A. ASMOLOV: Likizo, profesa.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Utani tu, utani, kwa kweli, aina hii ya filamu inaonyesha wazi mtazamo tofauti kuelekea mitihani, mtazamo tofauti kuelekea mitihani, na kwa kweli shule na uwezo wa kipekee wa vyombo vya habari. Kipimajoto kinapaswa kutibiwa kama kipimajoto, na si kama sindano na si pigo ambalo shule au mtihani unaweza kuathiri psyche ya mtoto.

L. GULKO: Alexander Grigorievich, vizuri, sindano hii, pigo hili, mtazamo kuelekea thermometer inategemea nini? Kutoka kwa wazazi, kutoka kwa fedha vyombo vya habari, kutoka kwa Rosobrnadzor, kutoka kwa uwasilishaji wake, kutoka kwa nini?

A. ASMOLOV: Unajua...

L. GULKO: Kutoka kwa Fursenko, sijui kutoka kwa nani?

A. ASMOLOV: Unajua, kuna formula nzuri ya zamani: "Nannies saba wana mtoto bila jicho," lakini pamoja nasi mtoto anaweza kugeuka kuwa bila kichwa ikiwa tunaangalia kila wakati ni nani anayehusika. Kwa kweli, wakati familia inaona Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa kama moja au nyingine, basi ni hatua isiyojulikana. Familia hiyo inasema: "Unapaswa kujua hii ndiyo njia pekee ambayo mtoto huanza, nisamehe, kuogopa na kugeuza Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa kuwa hadithi ya kutisha - hii ni biashara ya familia. Na, nisamehe, kama mzazi, kama hata neno "babu," mimi hufanya kila kitu ili mtoto aingie katika hali hii kwa utulivu.

L. GULKO: Alexander Grigorievich.

A. ASMOLOV: Lakini itakuwa ya kuchekesha...

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Laiti tungeweza kuweka kila kitu kwenye mabega ya familia.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Ikiwa zifuatazo zinaonekana, ni nini kinachonitia wasiwasi na kunitia wasiwasi zaidi: hali hii inatoka wapi. Kwangu mimi, maswali kuhusu ukweli kwamba Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa ni, samahani, sababu ya mambo ya kutisha kama vile kujiua, kama vile kujiua, ni ujinga. Ukiangalia takwimu za kujiua, utaona kwamba yetu ni ya juu kabisa, na samahani, Mtihani wa Jimbo la Umoja hauna uhusiano wowote nayo. Kuna mambo tofauti kabisa ya kufanya nayo. Ifuatayo inahusiana nini nayo - wakati Mtihani wa Jimbo la Umoja unageuka kuwa tathmini sio ya ubora wa maarifa ya mwanafunzi, lakini tathmini ya ubora wa maarifa, kwanza ya mwalimu; baada ya hapo wanaanza kumchapa viboko, kumtathmini mkurugenzi wa shule, na kadhalika. Hofu ndogo huanza na mwishowe tathmini, ikiwa wewe ni mkuu wa mkoa, na ulifanya vibaya kwenye Mtihani wa Jimbo la Umoja, hii imejumuishwa katika viwango vya mkuu wa mkoa, basi inamaanisha kuwa wewe sio gavana mzuri na jambo linalofuata linaanza - don't' usijali ubora, usijali ni diploma gani, kinachoanza katika utamaduni wetu kinaitwa uwekaji hesabu wa kuingia mara mbili. Badala ya tathmini halisi ubora wa maarifa, tunaanza uigaji wa Kirusi-wote wa ubora huu - vitu hivi vinanitisha, na kuiga yoyote, kama hatari, kuna matokeo ya kuongezeka kwa anga.

L. GULKO: Angalia, swali lilikuja kwetu tu kupitia SMS. Ikiwa tunazungumza juu ya mafadhaiko, basi kwa nini hatuwezi kuanzisha fomu ya zamani ya kufanya mtihani badala ya Mtihani wa Jimbo la Umoja?
Kwa upande mwingine, Alberta fulani alituma swali kwenye tovuti yetu, si swali, bali hoja, anasema: “Mtihani umekuwa wenye mkazo sikuzote, Mtihani wa Jimbo la Umoja hauna mkazo zaidi, badala yake, katika Jumuiya ya Umoja. Mtihani wa Jimbo kuna mitihani miwili tu ya lazima, mstari wa chini Kulingana na wao, Mtihani wa Jimbo la Umoja ni wa kuchekesha, kwa mjinga zaidi "- lakini hii ni tathmini yake. Alama ya Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa haijazingatiwa katika cheti, kwa nini uwe na wasiwasi?

A. ASMOLOV: Unajua, kuna fomula kama hii: "Swali ni nzuri tu kwa sababu hutaki kuliharibu kwa jibu." Katika hali hii, naweza kusema kwamba nilijiandikisha kwa kile mwenzetu alisema, na unisamehe, nilianza na ukweli kwamba kulikuwa na kitabu "Mtihani na Mkazo", mwaka wa thelathini na mbili wa karne iliyopita, sikugundua. hiyo.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Na kwa maana hii, mtihani wowote, kwa sababu nyingi, ni hali wakati mtu anaweza kuwa na mkazo. Kwa hivyo, ni sawa kabisa kwamba haupaswi kudharau Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa na kujiandaa kwa mitihani kana kwamba ni utaratibu wa kawaida wa ubora wa maarifa. Lakini tunakabiliwa na hali nyingine. Mtihani wa Jimbo la Umoja ni nini? Kwa nini kuna hali ya wasiwasi kama hii kutoka kwa jamii hadi Mtihani wa Jimbo Moja? Kuna hisia za neva kutoka kwa jamii kwa Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa kwa sababu kwa ujumla ni utaratibu wa uchunguzi. Wakati mimi, kama mwanasaikolojia, nakuja kwa mtu na kusema: "Unajua, wacha nikuchambue." Kwa kujibu, hakuna furaha machoni.

L. GULKO: Kweli, hata udadisi hutokea?

A. ASMOLOV: Watu wengine hujenga udadisi, na wengine huanza kukuza ulinzi wa kipekee wa kisaikolojia. Mtihani wa Jimbo la Umoja sio hali ya kielimu, ni jaribio la kijamii, athari ya jaribio lolote la kupima na kugundua kitu katika jamii, na dhambi zinazohusiana na mahususi. utaratibu wa elimu. Kwa hivyo, majibu ya Uchunguzi wa Jimbo la Umoja ni majibu kwa mambo ya kijamii yanayohusiana na jaribio la kuchambua mtu yeyote katika mfumo wa kitamaduni na kumgundua.

L. GULKO: Tazama, sasa, labda kama kielelezo cha ulichosema, nitaisoma, tena iliyotumwa kwetu kabla ya matangazo yetu kwenye tovuti ya mtandao juu ya mada ya programu. Na, mtu anajishughulisha na programu huko Moscow. “Mke wangu ni mwalimu wa sayansi. Kwa ombi la kusisitiza la mmoja wa wahitimu wake, alikwenda naye kwenye rufaa, mwanafunzi huyo aliomba sana asimwache, na alifanikiwa kupita kwenye vituo vitatu vya ukaguzi, akijifanya kama mama yake, ilikuwa hadithi ya upelelezi. Kazi hiyo iligeuka kuwa bora na ilistahili angalau nukta moja zaidi, lakini alipoonyesha makosa ya wazi ya watathmini, mara moja waliuliza: "Nyinyi ni nani?" Ilinibidi kusema kwamba yeye na mtoto wake walihudhuria madarasa na mwalimu. Ilimalizika na ukweli kwamba, akitambua kwamba kazi hiyo iliandikwa kwa uzuri, mtahini alitetea jambo hili lisilowekwa, akisema kwamba, kwa kuzingatia sehemu ya C iliyolindwa, hatua hiyo itakuwa ya juu sana.

A. ASMOLOV: Je, hii ni hali ambayo katika utamaduni inaitwa ulinzi wa heshima na sare?

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Hali hii inahitaji uchambuzi maalum sana kwa sababu tunajua kwamba kwa mujibu wa taratibu za kukata rufaa, daraja linaweza kuinuliwa kwa pointi kadhaa, na ikiwa hii imethibitishwa kwa kawaida, na heshima ya sare haijatunzwa, na hili. hali, na nadhani tunashukuru, kwamba hii ilitumwa kwetu, ningependa kuelewa kwa uwazi sana. Karibu nilisema taarifa ya karibu ya boorish: "Kweli kabisa!", Ndivyo.

L. GULKO: Naam, ndivyo wasemavyo sasa.

A. ASMOLOV: Ndiyo.

L. GULKO: Lugha inabadilika.

A. ASMOLOV: Lugha na mtindo vinabadilika. Nisingependa kuongea kwa lugha ya kitamaduni cha uhalifu, lakini wakati huo huo, aliyetuma vitu hivi kwetu anasema, pointi za haki kabisa na kwamba hadithi ya upelelezi inatokea, na hatuwezi, kwa njia moja au nyingine. , kumuunga mkono mtu anayetetea haki zake - hii ni hali ya kusikitisha na ya kushangaza.

L. GULKO: Barua nyingine iliyotumwa kwako na mimi kabla ya matangazo, ni mtu anayehusika na uchumi. Lucia, kama anavyoandika kutoka Urusi: "Pia nadhani mkazo wakati wa kufaulu Mtihani wa Jimbo la Umoja unahusishwa na kwa kiasi kikubwa zaidi kwa kiingilio au kutokubaliwa kwa chuo kikuu" - anaunga mkono msikilizaji wetu wa redio anayefuata: "Inaamuliwa hatima zaidi mwanafunzi, kwa hivyo tunahitaji kufanya kufaulu kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja kuwa wa haki iwezekanavyo bila uwezekano wa kughushi, na hatua kali zinapaswa kuchukuliwa kwa wale wanaoipotosha, pamoja na dhima ya uhalifu. Je, unakubaliana na dhima ya jinai?

A. ASMOLOV: Samahani, ikiwa sitasema sasa kwamba nina fahamu na kuikandamiza, nitakuwa na neurosis, kwa hivyo mimi, kama mwanasaikolojia, nitasema kile ambacho kimetokea kwangu.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Ninaposikia barua kama hizo kuhusu jinsi mazingira yote yanayohusiana na mambo haya yalivyo mabaya, nakumbuka maneno yasiyosahaulika ya Saltykov-Shchedrin: "Na nina ndoto," anaandika: "Nami huamka huko Urusi. miaka mia baadaye na ninaona nini? Wanakunywa na kuiba." Maneno haya ya Saltykov-Shchedrin yanatumika kabisa, samahani, kwa suala hili. Mtihani wa Jimbo la Umoja, kwa kweli, kama mtihani wowote, umeunganishwa katika hali nyingi na uandikishaji kwa chuo kikuu, na ndiyo sababu Mawasiliano ya Uchunguzi wa Jimbo la Umoja na mtaalamu na njia ya maisha mtu zaidi, lakini iwe huu ni Mtihani wa Jimbo la Umoja au mtihani mwingine, hatutawahi kuacha kutathmini ubora wa maarifa. Tathmini hii inahitaji kufanywa huru, utulivu na uwiano, ili kwamba kila wakati tathmini hii isiwe kupanda kwa Kalvari.

L. GULKO: “Mimi husoma shuleni na ninaweza kusema kwamba walimu wenyewe wanazidisha hali hiyo, na kuwafanya watoto kuwa na wasiwasi,” aandika Anya. Anya, ambaye alihitimu shuleni, labda anasoma shuleni au amehitimu.

A. ASMOLOV: Tunatembea kwenye miduara. Wakati mwalimu anapoanza kugundua Mtihani wa Jimbo la Umoja, na kuna ukweli wa kijamii na kisaikolojia nyuma yake, kama tathmini ya mafanikio yake, basi huanza kuzidisha anga na hali. Lakini ikiwa unafanya jaribio la kufikiria na badala ya Mtihani wa Jimbo la Umoja, weka tu mtihani wa neno na ukumbuke kilichotokea, samahani, na mimi, kilichotokea, labda, na wewe tulipofanya mitihani. Ilikuwa ni wakati tofauti, kitu kimoja kiliandikwa mbali na kadhalika.

L. GULKO: Bila shaka.

A. ASMOLOV: Jana walinipa mfano mzuri wa miaka ya sabini. Mwanafunzi mmoja alipoleta kifaa kisichokuwa na kifani kwenye wasilisho, kiliitwa dictaphone.

L. GULKO: Lo!

A. ASMOLOV: Na walimu, hawakuwapo wakati huo.

L. GULKO: Ndiyo, haikuwa hivyo, haikuwa hivyo, nakumbuka hasa

A. ASMOLOV: Kwa kweli hakuna.

L. GULKO: Nakumbuka.

A. ASMOLOV: Walimu walishtuka kwamba aliandika wasilisho kwa utulivu, kisha akaketi chini na kwa masikio yake tu waliona kuwa kuna kitu kinatokea. Alinakili akaunti hii kwa utulivu. Kwa hivyo, tunapozungumza leo, simu mbaya za rununu ndizo za kulaumiwa na wanafunzi wana teknolojia. Tafadhali nitafute! Simu moja inatolewa kwake, nyingine inabaki mfukoni mwake.

L. GULKO: Au kwenye soksi, kama jasusi

A. ASMOLOV: Je!

L. GULKO: Au katika soksi, hapa hapa, unajua.

A. ASMOLOV: Hapana, tuna hadithi ya upelelezi. Vipi kuhusu kuvaa soksi? Kwa kweli nataka kuwauliza - Je, unauza WARDROBE ya Slavic?

L. GULKO: Hakuna kabati la nguo, naweza kutoa kitanda kilichowekwa nikeli, kadiri ninavyokumbuka jibu. Angalia, basi, gazeti la leo linaitwa "Trud". Ndiyo? Pia hapa kuna uchapishaji wa "Jaribio Lililopasuka", "Mtihani wa Jimbo Umoja - Kashfa, Mavuno ya 2011". Ikiwa ni pamoja na dondoo fupi. Inashangaza ni hitimisho gani wataalam na mamlaka rasmi wametoa kutoka kwa kashfa hizi mbalimbali. Katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Lomonosov, ambapo una heshima ya kufanya kazi, fikiria kuongeza idadi ya vyuo vikuu na haki ya mitihani ya ziada kuwa mojawapo ya njia zinazowezekana za kutatua tatizo. Kwa kweli haiwezekani kuandika majibu hapo. Mitihani ya ziada- hii ni dhiki ya ziada.

A. ASMOLOV: Vyuo vikuu vyetu vikuu vinatanguliza utaratibu ambao wanauita kwa upendo: "Majaribio ya kuingia." Tafadhali kumbuka kuwa ninasisitiza neno "mtihani", sio mtihani.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Hakika, chochote unachokiita, utaratibu huu wa kupima ujuzi. Kwa hivyo, pamoja na Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa, tunapopokea data ya Mtihani wa Jimbo la Umoja, tunafanya majaribio fulani ya kuingia katika masomo makuu. Huu sio mkazo wa ziada, kawaida hufanyika shuleni, wakati wewe na mimi tulifanya mitihani katika chuo kikuu. Mtihani katika chuo kikuu kwa namna ya vipimo, wakati mtu anataka kusoma katika vyuo vikuu bora nchini Urusi, ni kawaida. Lakini ninataka barua zingine za nyenzo ambazo ninakumbuka. Wenzangu wanatoka chuo kikuu ambacho hatukuweza kufikiria wakati huo kwa sababu nyingi. Ina jina la kipekee - MGIMO. Unajua vizuri hiki ni chuo kikuu cha aina gani.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Na kabla ya kuomba huko, hawakufikiria juu yake, sasa wenzangu kutoka MGIMO wananiambia kuwa watu wenye talanta wameanza kuingia, kutoka kwa "mavuno yaliyoshindwa", kutumia lugha ya fadhili ya Nekrasov, ambaye kwa kweli, shukrani kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja, wamepata uhamaji tofauti wa kijamii. Kwa kweli sitaki tuchore hatua yoyote katika tamaduni kwa rangi nyeusi na nyeupe. Hii ni mantiki ya banal ambayo inatupeleka kwenye kona. Wewe ni nani, Wabolshevik au wakomunisti?

L. GULKO: Naam, ndiyo.

A. ASMOLOV: Je, uko kwa ajili ya mtihani au kwa ajili ya Mtihani wa Jimbo la Umoja? Hii ni mantiki ile ile ya ujinga ambayo ufahamu wa watu wengi umeendeshwa leo.

L. GULKO: Unaona, kuna mada nyingine inayokuja, lakini inaonekana kwangu kwamba haitakuja sana katika kesi yetu, kwa kusema, na katika mada ya mazungumzo yetu. Hili ni jeshi la askari kwa sababu baba na mama wa wavulana wana wasiwasi zaidi kuliko baba na mama wa wasichana, inaonekana kwangu. Mimi ni baba wa mvulana. Mvulana, hata hivyo, alikuwa tayari amemaliza kila kitu alichoweza, lakini hata hivyo alikuwa na wasiwasi wakati huo. Hii pia huathiri kwa namna fulani, hii pia inasababisha dhiki ya ziada, wakati mtoto anaelewa hapo awali kwamba sasa sitapita, sitaingia, kwa hiyo watanishika, na kadhalika na kadhalika.

A. ASMOLOV: Kweli, kwa mara nyingine tena kwa mfano huu ulionyesha hali ya kimfumo ya hali hiyo, kwa sababu wakati wa kuingia chuo kikuu sio kwa sababu ninataka kwenda chuo kikuu ...

L. GULKO: Bila shaka.

A. ASMOLOV: Na kuingia chuo kikuu kwa sababu sitaki...

L. GULKO: Jiunge na jeshi.

A. ASMOLOV: Jiunge na jeshi.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Samahani, kumbuka, kwa vifungo vya zamani...

L. GULKO: Kuna malalamiko, hapana? Kushonwa hadi kufa. Huwezi kuirarua.

A. ASMOLOV: Imeshonwa kwa lazima. Kwa hivyo, wacha tufikirie, ikiwa jeshi lingekuwa jeshi, ambapo fomula ninayopenda ingefanya kazi: "Kutoka Urusi iliyoangaziwa hadi Urusi iliyofanikiwa," ikiwa ni jeshi la kitaalam, ambapo wangepokea elimu, ikiwa jeshi lingemalizika. ambayo hapakuwa na tishio la kufoka na aina hiyo ya kitu, hatungelazimika kushughulika na jambo moja zaidi - mkazo wa kujiunga na jeshi, ambalo lina nguvu zaidi, Dhiki ya Mtihani wa Jimbo la Umoja. Lakini wakati huo huo, kuna jambo lingine la hila, tunapozungumza juu ya umakini, mimi huita chuo kikuu-centrism, wakati kila mtu anafikiria kwamba anaenda shule ili baadaye ajiandae na kwenda chuo kikuu. Chuo kikuu sio njia pekee ya maendeleo katika tamaduni, na wakati mtoto anakuwa mateka wa matamanio ya wazazi wake, usinielewe vibaya, mimi ni mzazi mwenyewe. Watoto wangu wako katika vyuo vikuu, lakini wakati huo huo mtoto ana mstari mzima pana na uwezekano mbalimbali. Ikiwa mtoto wangu hakuingia chuo kikuu, sioni hii kama kutofaulu kwake, lakini kama kutofaulu kwangu kijamii kama mzazi. Wapo wengi njia tofauti, kwa hivyo, ningependa thamani yenyewe ya shule iwekwe wazi sana katika ufahamu wetu, lakini kile unachosema juu ya wavulana kinabaki kuwa ukweli kamili na nitafafanua kifungu kinachojulikana sana, nikipotosha: "Kamisheni ya aina gani? muumba, ni kuwa baba wa mvulana.”

L. GULKO: Hii ni kweli na nukuu nyingine kutoka kwa Trud ya leo. Mkuu wa Mfuko wa Elimu wa All-Russian Sergei Komkov anaamini hivyo njia pekee ili kupambana na ukiukwaji wakati wa Mtihani wa Jimbo la Umoja, kunaweza tu kukataa kufanya mtihani wa aina hii na kurudi kwa ule wa zamani, nukuu zaidi: "Wakati mhitimu anakutana uso kwa uso na tume, wakati ana uwezo wa kuonyesha. uwezo wake, uwezo wake, jibu maswali, onyesha kiwango chako, sio kwa kutokuwepo fomu ya mtihani, lakini moja kwa moja, tunahitaji kutafuta njia nyingine za kufaulu Mtihani wa Jimbo la Umoja, kwani aina za mitihani za kiotomatiki hazifai,” asema Bw. Komkov. Na Rosobrnadzor inapendekeza kusukuma mawimbi ya rununu kwenye kumbi za mitihani, ikiwa tu.

A. ASMOLOV: Kuna taaluma kama hizi katika tamaduni zinazoitwa mpinzani wa kitaalam. Chochote kilichosemwa katika utamaduni huu, mwenzetu Komkov, tayari mapema, bila kujali kinachoonekana, itakuwa tayari kuwa mbaya mapema. Wakati Komkov anasema kwamba badala ya Mtihani wa Jimbo la Umoja tunahitaji kurudi kwenye mtihani wa kitamaduni, anasahau kuwa tunaunda, kama katika nchi zilizostaarabu za ulimwengu, uchunguzi wa kujitegemea wa tathmini ya maarifa. Je, kuna ugumu wowote katika Taratibu za Mitihani za Jimbo zilizounganishwa, ana matatizo? Ningekuwa mlaghai kamili ikiwa ningesema kila kitu kiko sawa. Katika hali hii, Mtihani wa Jimbo la Umoja una udhaifu mwingi. Mmoja wa watengenezaji Mtihani wa Jimbo la Umoja Alexander Shmelev, mtaalam mwenye talanta katika uchunguzi wa akili wa kompyuta, aliandika nakala. Unaitwa "Tunawezaje kupanga upya Mtihani wa Jimbo la Umoja?" Funga kwa uchungu, unapokumbuka jina.

L. GULKO: Ndiyo.

A. ASMOLOV: Na kwa hakika anapendekeza njia za kuboresha ili Mtihani wa Jimbo la Umoja uwe na lengo zaidi na usio na mkazo. Mantiki hii lazima iungwe mkono kwa kila njia inayowezekana, lakini mantiki katika mtindo wa: "turudi kwenye wakati wa tembo, tuache umeme na gurudumu." Kamwe sitaunga mkono mantiki hii, ni lazima tufunge Internet na mambo mengine mengi kesho;

L. GULKO: Hebu tuone wanachotutumia kama vielelezo vya mazungumzo. "Asante kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja, binti yangu ni mwanafunzi katika chuo kikuu cha kifedha huko Moscow. Bila ruble moja na dhiki wakati wa mtihani wa chuo kikuu" - Sveta kutoka Samara anaandika.

A. ASMOLOV: Unajua, nataka kuinama kwa Sveta kutoka Samara. Kwa kweli alituma habari fulani mkali.

L. GULKO: Na maoni mengine kutoka kwa msikilizaji wetu Aeret: “Kutakuwa na mkazo mdogo ikiwa watoto, pamoja na watu wazima, watashughulikia swali la Mtihani wa Jimbo la Umoja.” Sikiliza, kwa kusema, kwa watoto.

A. ASMOLOV: Kwa kweli, hili ni wazo zuri sana.

L. GULKO: Tumebakiwa na wewe sekunde ishirini, lakini hata hivyo...

A. ASMOLOV: Maisha marefu watoto wanaoshiriki katika ulimwengu wa elimu na wao wenyewe kusaidia kuufanya ulimwengu huu kuwa wa kuvutia zaidi kwao. Tunaishi wakati wa ujamaa wa habari na watoto wetu ni wachanganuzi wa kiakili, Mungu awape bahati nzuri!

L. GULKO: Asante sana. Alexander Grigorievich Asmolov - mkuu. Idara ya Saikolojia ya Binafsi, Daktari wa Saikolojia, Profesa wa Chuo, Chuo cha Elimu cha Urusi na Makamu wa Rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Urusi alikuwa hewani leo, asante sana, na mtoto wa Alexander Grigorievich yuko hewani usiku wa leo. , tutakuwa na upendeleo kama huo.

A. ASMOLOV: Ndiyo, nasaba ya familia!

L. GULKO: Kwa hivyo, tunakaribisha kila mtu kusikiliza, asante, kila la heri.

A. ASMOLOV: Asante.

Wageni: Alexander Asmolov, mkuu wa idara ya saikolojia ya utu katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, profesa, mkurugenzi wa Taasisi ya Shirikisho ya Maendeleo ya Elimu ya Urusi;

Evgeny Yamburg, mkurugenzi wa kituo cha elimu No 109 huko Moscow, mwalimu aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi.

Mtangazaji: Alexey Kuznetsov.

03/6/2018 - mahojiano na A.G. Asmolov kwa Novaya Gazeta: "Mawakala wa Unyama"

Katika mkutano huo kikundi cha kazi juu ya maswali urithi wa ustaarabu Naibu Mwenyekiti wa Shirikisho la Urusi wa Jimbo la Duma Irina Yarovaya alisema kuwa Wizara ya Elimu inahitaji kufikiria upya njia yake ya kuanzishwa kwa wanasaikolojia katika shule za Kirusi, kwani shule hazihitaji wanasaikolojia, na kazi zao zinapaswa kufanywa na walimu wa darasa na waelimishaji.

“Wizara ya Elimu inapendekeza kutenga fedha nyingi kwa wanasaikolojia, lakini nitaruhusu niseme kwamba hatuhitaji wanasaikolojia, bali waelimishaji.

Watoto hawahitaji madaktari wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia, watoto wanahitaji waelimishaji, na pesa zitumike nchini kwa waelimishaji!” - Shirika la habari la REGNUM linanukuu Yarovaya.

Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Binadamu katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi, alikubali kutoa maoni juu ya pendekezo hili kutoka kwa naibu.

Nimefurahishwa sana na wazo la Irina Yarovaya kuokoa wataalam katika wasiwasi, kuzuia kujiua kwa watoto, ukuzaji wa utu, mabwana katika utofauti na usaidizi wa kibinafsi - wanasaikolojia wa kielimu wa vitendo.

Saikolojia ya kielimu ya vitendo imekuwa sehemu ya Maisha ya Soviet, Ninasisitiza - kwa Soviet, na si kwa Kirusi - tangu 1988, na hii ilikuwa uamuzi wa mwenyekiti wa Kamati ya Jimbo la USSR ya Elimu, Gennady Alekseevich Yagodin wa pekee.

Lakini labda sasa, wakati ni vigumu sana kwa nchi, wakati kuna haja ya kuokoa kila mahali, mantiki ya Yarovaya ni mantiki muhimu. Ikiwa nchi iko katika shida na ni ngumu, hebu tuondoe miundo ya duplicate. Wanasaikolojia shuleni ni watu ambao, kwa asili, hufanya aina ya uchambuzi, naweza kusema, usimamizi wa ukuaji wa mtoto. Ili kupunguza hatari za maendeleo haya, tengeneza usalama wa juu zaidi wa Afya ya kiakili watoto.

Kuna waendesha mashtaka wa ndani zaidi kuliko wanasaikolojia wa vitendo shuleni. Wacha tuendelee na mpango wa Yarovaya: tunaondoa wanasaikolojia wa shule- Pia tunaondoa waendesha mashitaka.

Mfano ni wa moja kwa moja: moja ya kazi za saikolojia ya kielimu ya vitendo ni bima dhidi ya makosa ya ujamaa na ubinafsishaji katika ukuzaji wa utu wa mtoto. Moja ya kazi za ofisi ya mwendesha mashitaka ni kuhakikisha dhidi ya makosa fulani ya uchunguzi.

- Saikolojia ya elimu tayari imeharibiwa mara moja. Hizi zilikuwa 30s za giza.

Mnamo 1936, kulikuwa na azimio juu ya upotovu wa kisaikolojia katika mfumo wa Narkompros. Wakati huo huo, huduma ya uchunguzi wa maendeleo ya mtoto iliharibiwa.

MSAADA "MPYA"

Pedology (kutoka kwa Kigiriki παιδός - mtoto na λόγος - sayansi) ni mwelekeo katika sayansi unaolenga kuchanganya mikabala. sayansi mbalimbali(dawa, biolojia, saikolojia, ufundishaji) kwa ukuaji wa mtoto.

Madaktari wote wa watoto na wanasaikolojia walilaaniwa, Alexei Gastev, mwanasayansi bora, muumbaji, alipigwa risasi. shirika la kisayansi kazi (SI), Vavilov mkuu alikufa kwenye shimo. Utofauti wa maisha nchini ulivunjika, kuuawa kila mahali: katika siasa, katika utamaduni, katika elimu.

Na leo tuna safu nzima ya mawakala wa unyama. Wanaanguka tena tofauti na wanaongoza Urusi nyuma. Wao ni hatari zaidi kuliko mawakala wa kigeni.

Wakati Irina Yarovaya anasema kwamba watoto shuleni hawahitaji wanasaikolojia na wataalamu wa magonjwa ya akili, lakini waelimishaji, hisia ni kwamba haoni tofauti kati ya fani hizi tatu tofauti kabisa.

Kabisa. Kutoka kwa mwanasaikolojia, mwanasaikolojia na mwalimu kazi tofauti na kazi tofauti. Ukosefu wa uwezo lazima ulipwe kwa kushauriana na wataalamu. Inaweza kuzingatiwa kuwa washauri wa Irina Yarovaya walikuwa "mwenzangu" sawa ambaye

inachanganya wataalam wa watoto na watoto. Aliandika kwamba pedophilia alikuja shuleni kutoka kwa daktari wa watoto Vygotsky.

- Unatania?

Hapana Kwa bahati mbaya. Kulikuwa na wakati kama huo, na ni zaidi ya maoni, kwa sababu tunashughulika na udhihirisho wazi wa unyama. Washenzi siku zote hawataki kitu kimoja na kingine, lakini moja badala ya nyingine - kuharibu kitu.

Watoto, kwa kweli, wanahitaji mwanasaikolojia, mwalimu wa darasa, mwalimu, na katika hali fulani mtaalam wa kasoro. Pamoja na wenzangu, tuliandika juu ya hili kwa undani katika vitabu kadhaa, vimechapishwa.

Huduma ya Saikolojia ya Kielimu kwa Vitendo ni huduma ya kipekee ya bima ya hatari kwa watoto. Huduma hii kimsingi hufanya kazi za sayansi ya wanadamu. Anamtayarisha mtoto kukabiliana na hali ya kutokuwa na uhakika wa nyakati zetu ngumu, anafanya kazi na motisha na mifumo ya thamani. Nilifufua huduma hii, niliiunda, kwangu huu ni wito na utume. Na ninafurahi kwamba huduma hii, licha ya matatizo yote, imesababisha kurudi kwa mipango ya kipekee ya kina kwa ajili ya maendeleo ya utu wa mtoto. Mipango ambayo ilitengenezwa na wataalam wa watoto wakubwa, wa kipekee, kama vile Lev Vygotsky, shukrani ambaye takwimu ya mwanasaikolojia nchini Urusi iliacha kufanana na tabasamu la paka wa Cheshire. Na saikolojia ya walimu na walimu wa darasa ilianza. Hii ni kazi yangu ya maisha, kuanzia mwaka '88. Inaendelea leo. Na ni muhimu sana kwamba Waziri wa Elimu wa Shirikisho la Urusi Olga Vasilyeva aunga mkono saikolojia ya elimu kama matarajio ya maendeleo.

Ni vigumu kufikiria jinsi mwalimu atafanya kazi na mtoto wa kujiua. Au na kijana ambaye anavutiwa na mada ya Columbine. Mwanasaikolojia ana zana zake za uchunguzi. Ukweli, Irina Yarovaya aliweka ukweli huu kwa ukosoaji wa kushangaza, akisema kwamba "mawazo vipimo vya kisaikolojia kwa watoto na wazazi wanaonekana kama "kutokuwa na akili".

Upimaji ni kesi maalum ya uchunguzi inayotambuliwa ulimwenguni kote. Kuna idadi kubwa ya njia zingine za utambuzi, ambazo pia zinatambuliwa ulimwenguni kote. Utambuzi ni nini? Haya ni makadirio chaguzi mbalimbali maendeleo ya typological na ya mtu binafsi. Kupinga kunamaanisha kupinga maendeleo ya mtoto, kuleta mgogoro wake karibu.

10/24/2017 - mahojiano na A.G. Nyakati za Uchumi wa Asmolova "Ushindani wa manabii: kuweka kamari juu ya motisha ya ukuaji na uchumi wa tabia"

Mikakati ya mazoea ya kukabiliana na hali huacha kufanya kazi, ikichangia tu kurahisisha uhalisia na kuweka ubora wa usalama kwenye msingi. Mshindi ndiye anayechagua mkakati wa kukabiliana na hali - utayari wa mabadiliko. Sasa hakutakuwa na zama nyingine zaidi ya zama za mabadiliko. Mwanasaikolojia maarufu wa Kirusi, mkuu wa idara ya saikolojia ya utu katika Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi, mkurugenzi anazungumza juu ya nini hali hii mpya inamaanisha kwa jamii na jinsi mazoea ya kielimu yanapaswa kujengwa kutoka sasa. . Taasisi ya Shirikisho maendeleo ya elimu (FIRO), kujiunga na muundo Chuo cha Rais, na sasa pia mshauri wa rekta wa RANEPA Alexander ASMOLOV aliambia mwandishi wa habari Andrei Kolesnikov. Rector wa Chuo hicho alishiriki kikamilifu katika mazungumzo Vladimir MAU.

Andrey Kolesnikov: Tuzo la Nobel katika Uchumi mwaka huu ilitolewa kwa Richard Thaler, ambaye anafanya kazi katika uwanja wa uchumi wa tabia. Na eneo hili ni karibu sana na saikolojia. Kwa kiasi gani?

: Wakati mwingine, kama wakuu wa psychoanalysis wanatushauri, ni muhimu "kuzama" katika siku za nyuma - mikutano ya watu ambao walibadilisha maendeleo ya tata nzima ya sayansi ya kijamii na tabia na maisha yetu wenyewe. Mahali pengine mwishoni mwa miaka ya 1970. Katika Chuo Kikuu cha Kiebrania cha Yerusalemu, watafiti walitokea ambao walileta maoni mapya kwa saikolojia na uchumi. Majina yao ni Amos Tversky na Daniel Kahneman. Hapo ndipo wanasaikolojia hawa walianza kusitawisha “Nadharia ya Usawa Wenye Mipaka” na “Nadharia ya Kufanya Maamuzi Katika Hali Zisizotabirika.” Baada ya muda, Tversky alipokuwa tayari Michigan na Kahneman alikuwa Berkeley, walianza kuwasiliana na Richard Thaler. Wa mwisho alikuwa mwanauchumi, wengine wawili walikuwa wanasaikolojia. Kiini cha mawasiliano yao kilikuwa uelewa mpya wa motisha na vitendo vya watu katika hali ya kutokuwa na uhakika, utata na utofauti. Iliundwa katika makutano ya utafiti wa taaluma mbalimbali, ambayo hatimaye ilidhoofisha dhana zilizoonekana zisizoweza kutetereka katika uchumi na saikolojia. Mwelekeo huu, uliozaliwa na umoja wa sayansi ya tabia na uchumi, bado unakabiliwa na upinzani mkubwa kutoka kwa mawazo ya wawakilishi wote wa uchumi wa classical na saikolojia ya classical. Kila mara wanakutana na aina ya "maelewano" - upinzani wa fikra, mitazamo na mitazamo ya utambuzi. Nguvu hii ya nguvu inafanya kazi kwa uwazi zaidi katika maeneo matatu: katika uwanja wa uchumi, saikolojia na, hatimaye, biolojia. Watafiti kadhaa wameshinda upinzani huu wa fikra za busara kwa kuita njia zao tofauti. Mwanzoni, wengine, wakicheza na wanatabia, waliita njia hii "uchumi wa kitabia," basi, kwa kuzingatia mapinduzi ya utambuzi ya 1956 na ushawishi unaokua wa wanasayansi wa utambuzi, walianza kuiita "uchumi wa utambuzi."

Upinzani huu ni kama ifuatavyo: katika njia zote za kuelezea nguvu za kuendesha maendeleo mifumo tata, nia na taratibu za tabia za watu, makundi makubwa na madogo ya kijamii, ikiwa ni pamoja na tabia ya kiuchumi, ile inayoitwa dhana ya kubadilika ya homeostatic inatawala, ambayo ina sifa ya ufahamu wa maendeleo kama tamaa ama ya usawa, au kwa furaha, au kwa manufaa.

Vladimir Mau: Hofu iko wapi hapa?

: Hofu ni, kwanza kabisa, mwitikio katika hali ya kuepuka hatari, ambayo inasukuma mtu kuchagua mkakati wa kutatua masuala magumu. Kwa hivyo, tabia katika hali ya hofu inafaa katika mipango tofauti ambayo hutafsiri tabia kama hamu ya homeostasis na usawa. Ubora wa usalama, unaoonekana kupitia prism ya optics ya kimbinu inayobadilika, ni chaguo mojawapo kwa hamu ya mfumo changamano (bila kujali kibayolojia, kijamii au utambuzi) kusawazisha na utulivu. "Nakala" kama hizo zinarudi kwenye maoni yanayojulikana ya uteuzi wa asili wa Charles Darwin na nadharia ya idadi ya watu wa Thomas Malthus, ambayo pia inategemea uelewa wa kukabiliana na hali kama hamu ya usawa.

Acha nikukumbushe kwamba katika nadharia yake ya majanga, Vladimir Arnold anaonyesha kwamba nadharia zote za Malthusian na Darwin ni nadharia " ufumbuzi rahisi" Nyuma ya nadharia hizi kunaibuka nadharia kwamba mzozo ndio kichocheo kikuu cha mageuzi, na vile vile wazo la bora ya busara kama kanuni kuu ya maelezo ya sayansi ya kitamaduni, kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu. Ubora huu wa kufikiria uliitwa bora ya busara na Merab Konstantinovich Mamardashvili, mfikiriaji mzuri, shukrani ambaye naona mwanga kwenye dirisha kwa njia tofauti. Kwa kukubali ukosoaji wake wa bora ya busara, nilianza kuona ulimwengu kwa njia tofauti.

Watu wana sifa ya maamuzi yasiyo na maana na vitendo visivyo na maana, ambavyo husababisha, kinyume na mantiki rasmi, kufikia mafanikio.

Kwa hakika, Daniel Kahneman na Amos Tversky walishambulia kwa usahihi ubora wa busara katika uwanja wa saikolojia ya utambuzi na kufanya maamuzi kwa kupendekeza kile kinachoitwa nadharia ya matarajio (tafsiri mbaya ya nadharia ya bahati nasibu) katika miaka ya 1980. Walionyesha wazi kwamba watu wana sifa ya maamuzi yasiyo ya busara na vitendo visivyo na maana, ambayo husababisha, kinyume na mantiki rasmi, kufikia mafanikio. Richard Thaler pia alikosoa dhana ya busara. Nitamtaja kazi maarufu"Kutoka Homo economicus hadi Homo sapiens," ambayo kwa kweli huanza kudhoofisha dhana za busara katika uwanja wa uchumi.

Kazi yangu kuu imejitolea kwa mafanikio haya - kwenda zaidi ya dhana ya homeostasis, kwanza katika saikolojia ya utu, na kisha katika majaribio ya kuelewa taratibu za "mageuzi ya mageuzi". Mwanamume mwenye kejeli anayeitwa Karl Popper, akibishana na Darwin, anabainisha kwamba itikadi nzima ya mapambano ya viumbe hai inategemea kanuni ya “waokokaji kuishi,” na kuleta wazo la kuchaguliwa kama utaratibu wa mageuzi kufikia hatua ya upuuzi. Kazi ya wanamageuzi wengine inaibuka ambayo inakosoa mpango wa kukabiliana na hali wa Darwin. Kuna mengi yao. Nitataja, kwanza kabisa, kitabu kilichochapishwa hivi karibuni na Evgeny Kunin "Logic of Chance" (2014). Ukosoaji wa mipango ya urekebishaji wa mageuzi unaonyesha kuwa itikadi ya utulivu, uthabiti, usawa na nadharia za uimarishaji na uteuzi ulioelekezwa ambao msingi wake ni una upeo mdogo wa kuelezea mifumo ya mageuzi, pamoja na maendeleo, kama ongezeko la anuwai ya mageuzi. mifumo tata.

Uchaguzi unaosumbua na urekebishaji mapema

Pamoja na mawazo ya uteuzi elekezi, ambayo kimsingi inapunguza mageuzi kwa ushindi wa "nguvu" (C. Darwin) na uteuzi wa utulivu (I.I. Shmalhausen), dhana nyingine za uteuzi na uchambuzi wa mabadiliko katika kuendeleza mifumo tata inazidi kuwa muhimu. Miongoni mwao, tunataja, kwanza kabisa, dhana ya uteuzi wa usumbufu. Ikiwa utatilia maanani kitabu cha Klaus Schwab "Mapinduzi ya Nne ya Viwanda," anatumia sana neno "uvumbuzi wa kuvuruga" kama aina ya uharibifu wa kujenga ambao unaruhusu mtu kujiondoa kutoka kwa utumwa wa uzoefu wa zamani.

Vladimir Mau: Kwa kweli, kwa ufahamu wangu, moja ya vyanzo vya kushuka kwa sasa katika nchi nyingi zilizoendelea (ilianza robo ya karne iliyopita huko Japan, kisha iliendelea katika Eurozone na Urusi) ni kwamba mifumo ya "uharibifu wa ubunifu" ambayo Niliandika kuhusu wakati - Joseph Schumpeter. Sera ya kupambana na mgogoro imekuwa na ufanisi sana kwamba mgogoro mkubwa hauruhusiwi kuendeleza. Matokeo ya kijamii migogoro si makubwa kama katika karne ya ishirini. Benki hazianguka, ukosefu wa ajira unaomo - kila kitu ni sawa ... Lakini matokeo ni kwamba shamba la ukuaji halijafutwa. Tunaokoa dinosaurs kwa kupunguza kasi ya kuonekana kwa mamalia.

: Uko sawa. Ni hakika kwamba haijafutwa kwa sababu ya ukosefu wa mifumo ya ukombozi kutoka kwa ugumu, kutoka kwa udikteta wa uzoefu wa zamani. Inashangaza kama inavyoweza kuonekana, mbinu za kusahau zinahitajika ili kuondokana na mazoea, mila potofu, mitazamo migumu na kiwewe. Mwanaanthropolojia Valery Alekseev alipendekeza, pamoja na nadharia ya uteuzi wa usumbufu, nadharia ya uteuzi tofauti, akisema kwamba kwa kuwa mtu anachukua niches tofauti za kiikolojia, kile kilichokataliwa hapo awali kinaanza kuhifadhiwa. Hata walio dhaifu wanaishi. Acha nirejelee kazi yangu "Mabadiliko ya awali kwa kutokuwa na uhakika kama mkakati wa urambazaji wa kuunda mifumo: njia za mageuzi" (2017). Inaonyesha kwamba kuna safu nzima ya matukio ya awali ya kukabiliana ambayo haiingii ndani mipango ya busara tabia ya kuelewa. Marekebisho haya ya awali kama "mabadiliko ya kutarajia" ni ya kushangaza - kwa sasa tayari kuna aina za siku zijazo ambazo tunakandamiza au hatutambui, lakini ambazo huonekana kabla ya kitu kutokea. Marekebisho ya awali yanaonyeshwa, kwa mfano, katika matukio kama "ole kutoka kwa akili," katika udanganyifu wa akili, kwa tabia isiyo na mantiki, katika mantiki ya kushangaza ya kushindwa, ambayo inaonyesha maana ya mabadiliko ya makosa kama njia za mafanikio.

Mojawapo ya matokeo ya mageuzi yanayobadilika ni "athari ya rut" iliyofafanuliwa katika uchumi: kila mara tunaishia katika utaratibu wa mageuzi tunapopuuza aina zisizo za kawaida za tabia. Hii ilielezewa wazi na Umberto Eco, akizungumza juu ya "chuo kikuu cha kutokuwa na umuhimu wa kulinganisha", idara ya oxymorism, ambapo "mila ya ubunifu", "oligarchs ya watu", mchanganyiko wa vitu visivyofaa husomwa.

Kwa maneno mengine, kumekuwa na mafanikio katika dhana za mageuzi kuelekea programu mpya za kuelewa tabia zinazoelezea jukumu la uvumbuzi na utambuzi katika mageuzi ya anuwai ya maisha. Udhaifu wa dhana ya homeostatic katika tafsiri ya tabia inaonekana haswa ikiwa tutageukia maneno ya Shakespeare: "Mwanadamu angetofautianaje na mnyama ikiwa angehitaji tu kile ambacho ni muhimu na hakuna chochote kisichozidi?" Kuelewa uwezekano wa kuathirika kwa dhana ya homeostasis pia hutokea katika saikolojia, kutokana na kazi ya Kahneman na watafiti wengine wanaojaribu kwenda zaidi ya tabia ya busara. Jambo hilo hilo hufanyika katika masomo ya baiolojia na kitamaduni, wakati idadi kubwa ya ukweli ambao hauingii kwenye kitanda cha Procrustean cha bora ya mantiki huingia kwenye dhana ya urekebishaji wa nyumbani - DNA isiyo na maana, tabia ya wacheshi, wadanganyifu, kicheko na tamaduni za kanivali. - hizi zote ni aina za kipekee za tabia ambazo haziendani na dhana ya kubadilika ya homeostatic, popote inapoonekana - katika saikolojia, uchumi, sosholojia au biolojia. Katika sosholojia, Bruno Latour anatoa tahadhari kwa ukweli sawa; katika falsafa, hii ni, kwanza kabisa, Merab Mamardashvili; katika saikolojia, mafanikio haya yanahusishwa na mbinu ya shughuli ya Alexei Nikolaevich Leontiev na fikra iliyopunguzwa Nikolai Bernstein, muundaji wa biolojia ya shughuli na wazo la mifumo tata yenye kusudi, ambaye alisema kuwa "maisha ni mapambano na usawa."

Matokeo yake ni yafuatayo: Kahneman na Thaler (kama vile N.A. Bernstein wetu) walianza kuonyesha mapungufu ya mipango ya maendeleo inayobadilika. Wanatuaminisha kwamba kwenye ngazi ya mageuzi kuna wabebaji wa tamaa ya utofauti na kuanguka kwa utofauti. Dhana inayobadilika ni dhana inayofanya kazi kusaidia na kupunguza utofauti. Athari ya kushangaza zaidi ambayo imepatikana katika uchumi, biolojia na saikolojia - naiita katika kazi zangu kuishi rahisi - athari ya "kurahisisha maisha". Matokeo yake ni uchakachuaji, unyanyasaji wa jamii, na hali bora ya usalama inapanda hadi kwenye msingi. Na kisha tuna, kwa maneno ya ajabu ya Brodsky, uvamizi wa washenzi wa nje na wa ndani. Kwa kweli, kazi ya uchumi wa kitabia au utambuzi ni kabisa duru mpya kuelewa maendeleo ya mwanadamu, jamii, na asili katika roho ya nadharia ya Ilya Prigogine ya kutokuwa na utulivu. Masomo haya yanatikisa dhana ya urazini.

Ili kuonyesha mabadiliko kutoka kwa mageuzi ya kubadilika hadi mageuzi ya kukabiliana na hali ya awali, nitarejelea uchunguzi wa awali wa mkuu wa uchambuzi wa tabia ya shirika D. Stark. Anatoa mfano ufuatao: kujiondoa mifano ya adaptive katika idadi ya makabila jina ni shaman. Na shaman hutupa mfupa ili kabila lisiende kuwinda kwenye njia ambayo tayari imetembea. Kwa hivyo, shaman hubadilisha njia ya uwindaji wa siku zijazo. Mfano huu unathibitisha hitaji la vitendo vya kiibada vya kujenga vya asili ya awali, ambayo inaruhusu sisi kupata ufumbuzi wa siku zijazo, chaguzi nyingine kwa ajili ya maendeleo ya mifumo, na kuondokana na athari ya rut.

Kukuza motisha badala ya haja ya motisha

Andrey Kolesnikov: Kwa hivyo, kwa asili, tunazungumza juu ya utayari wa mabadiliko?

: Kazi kuu ya urekebishaji kabla ni utayari wa mabadiliko. Walikuwa wakisema kwamba hakuna mtu anayejua ni nani kati ya wanafikra wakuu watatu waliofafanuliwa karne ya 20 - Marx, Freud au Einstein. Kwa hiyo leo naweza kusema: picha ya kufikiri ya 20 - mapema karne ya 21 iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na mtu anayeitwa Ilya Prigogine na dhana yake ya falsafa ya kutokuwa na utulivu. Kazi zake ziliweka mbinu mpya, ambayo inatofautiana sana na mbinu ya kukabiliana na ufanisi iliyopitishwa na sisi. Wazo la Prigogine, kurudi kwenye uchumi, hufanya iwezekane kuona mapungufu ya dhana kuu za sasa za mtaji wa binadamu. Walikuwa wazuri katika miaka ya 1960. Na dhana za tabia za Gary Becker pia zilikuwa nzuri wakati huo. Ilikuwa juu yao kwamba mikakati ya maendeleo katika elimu, utamaduni, na uchumi ilijikita. Katika utafiti wa ukweli usio na uhakika, mafanikio yalitokea kuhusiana na uelewa wa kukabiliana na hali ya awali na jukumu lake katika hali zisizotabirika. Kwa hiyo, dhana za awali ambazo zinaweka mikakati ya maendeleo sio tu hazifanyi kazi katika wakati wetu, lakini pia hupunguza maendeleo. Ninaweza kufafanua hili kwa mfano ufuatao: Piramidi ya Maslow imejikita katika uchumi (angalau katika uuzaji), ambapo maadili ya usalama na maadili ya hitaji yapo kwenye msingi kabisa wa piramidi ya motisha. Kisha Maslow akasema kwa mshangao: “Ondoa piramidi hii! Nilibadilisha mawazo yangu juu ya haya yote muda mrefu uliopita, yote sio sawa. Na tulifanya jaribio rahisi: Niliuliza wanawake wanaonunua magazeti ya mtindo kuhojiwa na kuangalia muonekano wao. "Wasichana" wenye umri wa miaka 50-70 huchukua majarida ambapo wanamitindo ni wa watu wembamba sana... hii ni pre-adaptive kabisa au tabia mbaya, lakini wanaziuza. Kupitia Piramidi ya Maslow hakuna njia ya kuelezea hili.

Mawazo ya kubadilika, maadili ya usalama, kukaa kwenye "kiti cha enzi" cha mfumo wa kijamii, mfumo wa kiuchumi kuzuia maendeleo yao

Acha nisisitize tena kwamba maadili ya kubadilika, maadili ya usalama, kukaa kwenye "kiti cha enzi" cha mfumo wa kijamii, mfumo wa kiuchumi, huzuia maendeleo yao. Na kisha, badala ya msukumo wa ukuaji, motisha ya hitaji huja mbele. Mitindo ya mageuzi ya urekebishaji wa awali inategemea motisha ya maendeleo, "motisha ya ukuaji," na sio motisha ya hitaji.

Jean-François Lyotard alipendekeza kwamba ubinadamu unaanza kugawanyika katika mistari miwili: watu tayari kwa mabadiliko, na watu tayari kwa archaism. Watu ambao wako tayari kwa mabadiliko ni darasa maalum. Wao daima, kwa njia moja au nyingine, huweka kutofautiana, redundancy, plastiki, hila na kupinga rigidity na regression. Acha nisisitize mifano hiyo ya kuasili maamuzi magumu katika hali ya kutokuwa na uhakika, kutotabirika, kulingana na akaunti ya Hamburg, wao ni wa mifano ya motisha ya ukuaji, motisha ya "upendo wa utofauti".

Na katika mwelekeo huu, kwa mfano, tafiti zinaonekana kama vile kazi ya upainia ya J. Heckman, muundaji wa Kituo cha Uchumi wa Maendeleo katika Chuo Kikuu cha Chicago. J. Heckman inaonyesha wazi kwamba kadiri unavyowekeza zaidi na mapema katika utoto, ndivyo athari ya kiuchumi ya faida inavyokuwa kubwa kuliko wakati wa kuwekeza katika mtaji wa kibinadamu shuleni na chuo kikuu.

Bora ya usalama na kuanguka kwa utofauti

Nini kinatokea sasa na nini kinanitia wasiwasi: leo kwenye kiti cha enzi cha uchumi, saikolojia na ufahamu wa wingi- bora ya usalama. Ubora wa usalama huzuia michakato yoyote ya uharibifu, na kwa hivyo husababisha hali ya "hofu ya kuingia. Fungua mlango" Bora ya usalama inaongoza kwa ukweli kwamba aina mbalimbali za teknolojia kuja mbele, ambayo ni lengo la kujenga depersonalization, au depersonalization. Ikiwa ni pamoja na teknolojia yetu iliyopo ya televisheni, leo kuna mkondo mkubwa wa "chuki ya TV". Hata kile kinachotokea hapa tunapoelezea haya yote kwa nadharia zisizo na maana za migogoro - toleo fulani la nadharia ya njama - ni kurahisisha kabisa hali hiyo. Janga lile lile la ugaidi wa mtandaoni wa simu tena unafuata lengo la kuondoa utu na kuwageuza watu kuwa umati. Na utafute hiyo" wakala wa kigeni"kuunda janga hili inamaanisha kurahisisha hali hiyo.

Kwa kuzingatia mifumo ya kubadilika, tunapoteza katika kufanya kazi na vijana, kwa sababu sisi daima tunasema kwamba vijana wanahitaji hili na lile, kutoa mwelekeo unaofuata wa tabia. Wakati huo huo, hatuulizi swali: ni akina nani, "kabila changa, lisilojulikana" (mwanasosholojia maarufu Lev Gudkov alifafanua kwa usahihi kizazi hiki kama kizazi cha utambulisho hasi)? Kwa kweli, mbinu ya migogoro na kubadilika inaongoza kwa ukweli kwamba uhamasishaji hasi unakuwa katika mahitaji. Inaweza kusababisha uharibifu mkubwa zaidi na kuanguka kwa utofauti. Mfano mdogo: huko Bolotnaya tulikuwa tukishughulika na "utamaduni wa kanivali" kwa maana ya neno la Bakhtinian, na sio "utamaduni wa upinzani." Lakini mara tu tunaposhinda tamaduni ya kanivali, inapoteza valence ya carnivalism. Ni sawa na michakato yote ya uvumbuzi. Kwa vilio vyote juu ya uvumbuzi - ikiwa hauzingatii kuwa sifa kuu za mfumo wowote sio busara, lakini upungufu (redundancy, kubadilika, plastiki, urekebishaji mzuri na ufunguo - utayari wa mabadiliko na utayari wa ugumu). - unapoteza kila wakati. "Unaeneza" katika urekebishaji wa uhamasishaji, na hivyo kutoa msukumo kwa urahisishaji wote - masoko yanaanguka, na kwa maana halisi ya neno, utofauti wa elimu na katika maeneo mengine huporomoka, ingawa kuna fursa za kutosha za kuunga mkono mistari ya mageuzi ya kuzoea kabla. .

Vladimir Mau: Nilielewa kila kitu, lakini kama katika utani juu ya Vasily Ivanovich, ambaye muundo wa ndege ulielezewa, na alielewa kila kitu isipokuwa mahali pa kunyongwa tandiko. Lakini ni nini pre-adaptation? Tafadhali eleza kwa angalau sentensi moja.

: Marekebisho ya awali ni utayari uliopo leo, hapa na sasa, kukabiliana na hali zisizotabirika. Marekebisho ya awali mara nyingi hufanyika kwa sababu ya muundo wa viungo - nina idadi kubwa ya seli ambazo hazijatumiwa, nina idadi kubwa ya chaguzi za ziada za harakati ambazo zinangojea kwenye mbawa. Tuna idadi kubwa ya wajanja katika koti zilizopasuka ambao wanahitaji tu kupewa fursa ya kukuza. Newton hangeweza kamwe kuona kwamba apple inayoanguka ilikuwa kuhusiana na sheria ya mvuto ikiwa hakuwa tayari, kabla ya kubadilishwa ili kubadilika. Kwa hivyo, kuzoea mapema ni, tofauti na miundo ya maendeleo inayobadilika, ni kiokoa maisha ambacho kinaweza kututoa katika hali nyingi za mwisho katika enzi ya kutokuwa na uhakika.

Vladimir Mau: Marekebisho ya awali yanapingwa na nini?

: Marekebisho ya awali huondoa mifano ya homeostatic, ambayo sio kinyume chake: hubadilisha viwango. Ikiwa katika zama imara kuna jesters, tricksters, wapinzani, nk. kwa kweli ilikuwa na nafasi ndogo ya kushawishi mabadiliko ya mfumo, leo wabebaji wa tabia ya kubadilika kabla na uwezekano zaidi wanaweza kuwa viongozi wa mabadiliko. Kanuni muhimu ya Prigogine kabla ya kukabiliana huanza kufanya kazi, kwamba katika mfumo usio na usawa, hata ishara ndogo inaweza kubadilisha trajectory nzima ya mfumo.

"Kubadilisha Mabadiliko"

Andrey Kolesnikov: Lakini katika siasa tunayo mifumo mingi ya kubadilika, na katika uchumi pia, kwa sababu inategemea vekta ya kisiasa ... Lakini mtu wa kawaida- bado ana mwelekeo wa kuzoea badala ya kuchukua hatari. Au kinyume chake?

: Sasa angalia, nitauliza: ni mara ngapi katika maisha yako umesikia swali: "Unahitaji nini zaidi kuliko mtu mwingine yeyote?" Mara tu unapokabiliana na swali hili, unaonyeshwa kuwa umebadilika mapema. Tunachukua hatari kwa ajili ya hatari, kuweka dau kwa ziada na kushinda.

Vladimir Mau: Lakini kuna hali ya karibu sana, lakini kinyume kabisa: "Savva, kwa nini unahitaji hii?" Hili ni swali sawa, lakini kwa mwelekeo tofauti kabisa.

: Swali hili ni la utamaduni wa kanivali. Katika kazi hii nzuri tunaona mantiki ya kanivali ya Bakhtinian, na uchezaji wa chaguzi tofauti, na swali "Savva, kwa nini unahitaji hii?" - pre-adaptive katika asili. Savva katika "Lango la Pokrovsky" ni bwana wa kubadilika, akiigiza kwa mapenzi ya mtu mwingine, mapenzi ya mke aliyemtuma, inaimarisha tu motisha ya "kukimbia kwa uhuru" ya shujaa mwingine wa filamu hii - Lev Khobotov. Matayarisho ya awali ni nambari isiyo na kikomo fursa ni tasnia ya fursa. Na leo katika jamii washindi ni wale wanaojihatarisha kwa ajili ya hatari, kucheza kwa ajili ya kucheza, na kuunga mkono ubunifu unaovuruga.

Vladimir Mau: Kwa nini leo? Daima imekuwa hivi.

: Kuna zama za utulivu na zama za kutokuwa na uhakika. Katika jamii ya leo ya kutokuwa na utulivu, mabadiliko yanapoongezeka, tunaanza kujibu "mabadiliko ya mabadiliko." Hapa ndipo kazi ya wanasaikolojia wa utambuzi inaonekana juu ya muundo wa mambo ya baadaye (D. Norman); kwa hivyo kazi ya Eco "Kazi Fungua". Hapa ndipo watu na vituo vinaonekana vinavyofanya kazi na hili. Kituo cha kipekee cha Uchambuzi wa Matatizo cha Edgar Morin kimeonekana nchini Ufaransa. Kituo cha Ugumu kiliundwa na Morin kulingana na utafiti wa Ilya Prigogine. Ni katika vekta hii ya kufikiri kwamba utafiti wa James Heckman, Kahneman, Tversky, na Thaler unafanywa.

Laana ya Confucius "naomba uishi katika enzi ya mabadiliko" imekuwa kawaida ya maisha

Mabadiliko ni kawaida ya ukweli wa kisasa. Laana "na uishi katika enzi ya mabadiliko" ya Confucius imekuwa kawaida ya maisha, kawaida ya maisha ya kila siku. Katika elimu (shule na shule ya mapema) hii inaanza kueleweka, na tunajiandaa kwa hali hii kupitia viwango vipya. Na sisi daima tuko katika hali ya kufanya maamuzi na katika hali ya kutokuwa na uhakika. Hii tayari ni vekta iliyopo ya wakati wetu. Na kutoka hapa, kwa furaha yangu, maelekezo kama vile psychohistory yanaonekana - sayansi ya motisha za kihistoria; saikolojia ya mtiririko (Mihaly Csikszentmihalyi); saikolojia chanya(Martin Seligman). Ninamaanisha dhana ya saikolojia ya matumaini na furaha na M. Seligman. Utafiti juu ya saikolojia ya mtiririko, saikolojia uzoefu bora sasa zimepitishwa na mfumo wa elimu wa Singapore. Nchini Singapore, programu za matumaini zisizobadilika za Seligman zinatekelezwa katika nyingi mashirika ya shule ya mapema Na shule za msingi. Hiyo ni, harakati mpya kabisa huanza na vituo vinaonekana, ambavyo kimsingi hufanya kama waendeshaji wa maendeleo.

Kando kando. Kifungu cha Viktor Stepanovich Chernomyrdin kimenisaidia kila wakati kuelewa jambo la kuzoea kabla - "Hii haijawahi kutokea hapo awali, na hii hapa tena." Hii ni aina ya tabia inayobadilika kabla.

Aina ya tabia inayobadilika iko tayari kutegemea aina yoyote ya uzoefu wa zamani. Tabia ya awali ya kukabiliana na hali inahusishwa na ukweli kwamba unatatua matatizo katika hali zisizotabirika, na si katika hali ya causality na determinism.

Vladimir Mau: Hivi majuzi nilizungumza huko St. Petersburg kwenye mkutano wa Big Data. Thesis yangu ilikuwa hii. Mtindo wetu wa kitamaduni wa kuelewa siku za usoni unatokana na maelezo ya ziada na sababu. Katika hali ambapo extrapolation karibu kabisa huacha kufanya kazi, tunalazimika kuachana na sababu kwa ajili ya uwiano. Yaani, uunganisho (sio sababu) hutolewa kutoka kwa data kubwa. Hiyo ni, Data Kubwa, kwa maana fulani, ni njia mbadala ya kuelewa ulimwengu kulingana na utambulisho wa uhusiano wa sababu-na-athari. Lakini basi Data Kubwa sio njia ya kisayansi kabisa ya kuelewa ulimwengu: sayansi inapendekeza sababu. Unapoacha sababu, ni njia tofauti ya kujua na kutabiri.

: Kwa usahihi, ni sayansi isiyo ya classical na baada ya yasiyo ya classical, na si "si sayansi". Hiki ndicho hasa nilichoandika. Mifano yoyote ambayo inategemea extrapolation katika hali ya mabadiliko ya haraka huacha kufanya kazi. Ili kuwaelezea, maneno yafuatayo yanapendekezwa: "mfano wa ziada", "mfano wa kutarajia", "utabiri wa uwezekano", "tafakari ya juu". Ni nini kawaida yao? Wanaunda taswira ya siku zijazo kulingana na uzoefu wa zamani na mantiki ya matukio ya awali. Wanafanya kazi ndani ya kielelezo cha kuamua cha ulimwengu.

Wale wanaoamini kwamba mustakabali wa elimu unategemea tu uwezo muhimu sio sahihi. th

Kwa hivyo, wale wanaoamini kuwa mustakabali wa elimu uko kwenye mzigo wa umahiri muhimu sio sawa. Kanuni ya kuongeza wakati wa kujenga siku zijazo kulingana na uzoefu wa zamani daima ni inertial na daima itasababisha athari mbaya. Niko karibu na kanuni nyingine iliyopendekezwa na mjasiriamali na mkurugenzi wa IBM Thomas Watson - ikiwa unataka kufanikiwa, mara mbili ya mzunguko wa kushindwa kwako.

Vladimir Mau: Ni ngumu sana. Kuna uundaji laini zaidi. niko ndani yake Hivi majuzi Mara nyingi mimi huitumia, ingawa mimi mwenyewe siingii kwenye mfano huu - itakuwa mbaya kwangu. "Ikiwa hujawahi kukosa ndege, unatumia muda mwingi katika viwanja vya ndege."

Andrey Kolesnikov: Lakini hii ni tabia ya busara.

Vladimir Mau: Haijulikani ni nini kinachofaa zaidi: kulipa kwa kuchelewa au kukaa kwenye uwanja wa ndege...

: Kiini cha njia muhimu za urekebishaji wa awali: kwa kuwa mtindo wowote wa kubadilika huzidisha siku zijazo, hakuna kinachofanya kazi. Huwezi kuunda mifano ya siku zijazo kulingana na chaguo za zamani.

Vladimir Mau: Lakini kwa kweli hakuna chaguzi zingine. Bado, kwa uhakika tunajua yaliyopita (na, kama tunavyojua, inaweza kuwa haitabiriki). Mfano wa siku zijazo ni mrefu sana mchakato wa kimantiki. Hii ni muhimu kwa kuelewa jukumu na uwezo wa mkakati. Kwa mfano, swali mara nyingi huulizwa ni sehemu gani ya mkakati fulani (kama hati, mpango) ulitekelezwa. Kwa maoni yangu, swali hili halina maana kabisa; halizungumzii ubora wa mkakati. Baada ya yote, kwa kweli, jukumu la mkakati sio kuelezea siku zijazo, lakini kufafanua uhusiano kati yetu leo. Mkakati ambao unatekelezwa kwa uthabiti kwa kawaida utavuruga mfumo kwa sababu kuna mwingi sana mambo ya ziada tokea. Umoja wa Kisovyeti bado ulikuwepo kwa muda mrefu, kwa sababu kulikuwa na uwezekano wa kutotimizwa kwa mpango huo - bila kujali jinsi inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza. Madhumuni ya mpango sio kutekelezwa kwa uthabiti, lakini pia kutoa nafasi kwa ujanja, kuhakikisha kubadilika kwa mfumo, na kubadilika ...

: Hiyo ni: marekebisho, tuning.

Vladimir Mau: Na mara tu mtazamo ulikubaliwa - kwa kuwa mpango haujatimizwa, ina maana kwamba mfumo ni mbaya, mfumo umevunjwa. Zaidi ya hayo, mfumo wenye nguvu zaidi, mpango unaweza kuwa muhimu zaidi, lakini ni muhimu sana kutekeleza.

: Kisha tunahamia kwenye mtazamo wa utambuzi, relativist...

Vladimir Mau: Wakati fulani, mimi na Andrei Belykh tulikuja na jina la mfululizo wa "Historia ya Uchumi katika Zamani na Sasa," na epigraph hapo ilikuwa: "Wakati mmoja Hegel bila kukusudia na labda kwa nasibu alimwita mwanahistoria nabii anayetabiri nyuma. ” Hiyo ni, kwa maana hii, uchambuzi halisi wa utabiri ni uchanganuzi wa siku za nyuma, ambazo kila kizazi kinapaswa kukumbuka na kutafsiri upya.

Kuzoea historia

Andrey Kolesnikov: Kwa maana hii, hakuna masomo?

Vladimir Mau: Ndiyo, lakini kila kizazi kinayamiliki upya. Ni kama kutafsiri Salinger katika Kirusi: jargon ya vijana inabadilika, na ili kuelewa kitabu hiki, kila kizazi lazima kitafsiri kwa njia mpya, kwa jargon mpya. Binamu yangu, ambaye alihitimu shuleni mwaka wa 1955, aliwahi kuniambia kwamba alitambua kwamba hakuna historia kwa sababu mtihani wa mwisho katika historia ilighairiwa na kubadilishwa na vifaa vya Mkutano wa XX wa CPSU. Kulikuwa na hadithi moja, na siku iliyofuata ikawa hadithi nyingine. Nilifikiria juu ya hili baadaye sana, mwanzoni nilikubali nadharia hii - ndio, labda hakuna historia. Walakini, basi niligundua kuwa ilikuwa - kesi kali ukweli kwamba historia inapaswa kuwa na uzoefu na kila kizazi, kwa sababu kila kizazi, kulingana na uzoefu wake, huona matukio fulani tofauti. Wakati watu wana wasiwasi juu ya sifa ya Yegor Gaidar katika historia, mimi hujikumbusha juu ya ugumu wa mwanamke huyu. Wacha tuseme, Pyotr Stolypin alikuwa katika kitengo cha wahalifu kwa miaka 70, na sasa aligeuka kuwa fikra wa kisiasa na mzalendo, ambaye mnara wake unasimama kwenye lango la makazi ya Serikali. Huu ni mtazamo wa kawaida kwa watu mashujaa. Lakini ndio maana kutabiri yaliyopita ndio utabiri pekee wa kweli. Ikiwa ninaelewa dhana ya "pre-adaptation" kwa usahihi, basi hupuka safu nzima ya matatizo, si tu ya baadaye, bali pia ya zamani. Kwa sababu unapaswa kuwa tayari kuzoea maisha yako ya zamani. Kwa kweli, tatizo la msingi la wasomi wa sasa ni kwamba hawezi kukabiliana na siku za nyuma.

Zamani ina idadi kubwa ya digrii za uhuru

: Kuna idadi kubwa ya mistari fiche hapo awali ambayo haikufanya kazi. Kisha tu zinageuka kuwa zinaweza kubadilika mapema. Mfano mmoja mdogo wa kuzoea kabla. Kulikuwa na mwandishi Nikolai Garin-Mikhailovsky ambaye aliandika hadithi "Genius". Katika hadithi hii anaelezea Myahudi mzee ambaye alichukuliwa kuwa mwendawazimu huko Odessa. Na kisha, alipokufa, walianza kupanga maandishi yake, na ikawa kwamba mtu huyu alikuwa ametengeneza toleo lake mwenyewe. nadharia tofauti Newton. Jambo lingine ni kwamba hakuwahi kujua nadharia ya Newton, hii ni kweli ugunduzi wa bahati mbaya. Kuna idadi kubwa ya matukio ya awali ya kujizoea hapo awali, kwa hivyo maisha yetu ya nyuma hayatabiriki na yanaweza kufasiriwa upya. Zamani ina idadi kubwa ya digrii za uhuru. Njia nzuri ya Bernstein: "Kazi huzaa chombo."

Vladimir Mau: Hii ni aina fulani ya Lamarckism ...

: Umepiga shabaha tena. Pia ninazungumza kwa upendo kuhusu Lamarck. Leo, wanabiolojia wengi wanakuja kwenye wazo la kukamilishana, kwa maana ya Bohrian, ya mawazo ya Lamarck na Darwin. Ili kuonyesha mambo tofauti - mistari miwili ya kubadilika kabla na kubadilika, niliitenganisha kwa urahisi sana: "Kwa hivyo karne baada ya karne - hivi karibuni, Bwana? "Chini ya ngozi ya asili na sanaa, Roho yetu inapiga kelele, miili yetu inadhoofika, Kuzaa kiungo cha hisi ya sita." Marekebisho ya awali ni hisia ya sita kulingana na Gumilyov. Lakini anazungumza juu ya mageuzi ya kubadilika: "Kumbukumbu, unaishi maisha kwa mkono wa jitu, kama kwa hatamu ya farasi Utaniambia juu ya wale ambao walikuwa wakiishi katika mwili huu kabla yangu." Na kuendelea na formula yako - sio Lamarckism tu: Bernstein - "kazi huzaa chombo", Sartre - "uwepo hutangulia kiini", bwana maarufu wa akili ya bandia David Marr - "kusudi huamua muundo".

Uliuliza swali kuu. Ni muhimu kutafakari kwamba picha tatu za ulimwengu ziko pamoja katika mawazo yetu. Ya kwanza ni picha ya kuamua ya ulimwengu; pili ni relativist; lakini pia kuna moja ambayo tunaogopa, lakini ambayo ina ukweli wake - ni lazima ieleweke. Hii ni picha yenye lengo la kiteleolojia ya ulimwengu. Wajanja wa picha ya kuamua ya ulimwengu walikuwa Aristotle, licha ya ujanja, na Laplace, nk. Picha ya uwezekano - Boltzmannian, picha ya Einsteinian ya ulimwengu inaonekana, lakini sio kwa bahati kwamba Prigogine anasema, "Niko karibu na picha ya ulimwengu ya teleolojia." Hebu tukumbuke kazi ya Norbert Wiener kuhusu teleology lengo, Ackoff na masomo ya Emery "Kwenye Mifumo Yenye Kusudi." Kazi ya Ackoff na Emery ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1977. Kazi hizi zinaonyesha wazi kwamba picha ya teleolojia ya ulimwengu lazima iwe pamoja na picha za stochastic na Einsteinian relativistic. Prigogine kimsingi anakubali picha ya kiteleolojia ya ulimwengu katika kazi zake, au tuseme, anaijenga.

Vladimir Mau: Kiteleolojia - je, ni kibainishi, au kinamaanisha kinasaba, kutumia istilahi ya miaka ya 1920? Ninarejelea mjadala wa kiuchumi unaojulikana sana kuhusu mbinu ya kinasaba au ya kiteleolojia ya mpango huo: je, mpango wa miaka mitano ni matokeo ya uchambuzi sahihi wa mienendo au utaratibu wa kutafuta mafanikio ya malengo, yaani, lengo. inapewa mpango kutoka nje, au inakaa katika mpango yenyewe? Huu ulikuwa ufunguo majadiliano ya kiuchumi Miaka ya 1920. Ilimalizika, hata hivyo, kwa kufungwa kwa wafuasi wa maoni yote mawili.

Andrey Kolesnikov: Ikiwa tutarudi kwa mazoea ya leo, serikali na, kwa kusema, mtu wa wastani chagua kielelezo kinachofaa. Mfano wa tabia ya kibinafsi ya kiuchumi: kwanza, jaribio la kuchukua hatari ya kuwekeza katika aina fulani ya "MMM", na kisha, ikiwa haifanyi kazi, haraka kuruka nje. Je! niko sawa kwamba mtindo wa kubadilika kila wakati hushinda kama matokeo, haswa kwa sababu kuna mabadiliko mengi?

: Hili ni chaguo katika fomula - "kuwa au kuwa." Ama wawe wengi, au wawe wengi.

Vladimir Mau: Inaonekana kwangu kwamba hii daima ni dichotomy ya bandia. Kwa nini huwezi kuwa ili kuwa na?

: Lazima uwe nayo ili uwe. Ili kuelekea siku za usoni na kutenda kwa tija kwa sasa, mtu haji kwa sasa moja kwa moja kutoka kwa zamani, lakini huunda sasa yake kama taswira ya siku zijazo. Na ili kushinda, lazima, kwa kuzingatia mifano ya kubadilika, kuwa na uwezo wa kutokuwa na uwezo. Na leo, wale ambao hawana kazi wanafanikiwa. Mashirika mengi yamepoteza maana yake. Wawakilishi wa mashirika mbalimbali walinijia na maneno "kuna pesa, kila kitu kiko sawa, lakini maisha ni ya kuchosha." Jambo la kuchomwa moto huanza. Njia ya uwepo wa Frankl "mtu anayetafuta maana" leo inatumika kwa Urusi, Urusi katika kutafuta maana ...

Ikiwa unataka kuishi, jua jinsi ya kusoma

Vladimir Mau: Bado tutapiga hatua kuelekea elimu. Nadhani tutazungumza zaidi juu ya elimu. Daima ni vigumu sana kwangu kuwaeleza wanafunzi kwa nini ninahitaji somo hili au lile. Ninasema - maisha hayatabiriki kwamba, kwa kanuni, unaweza kusema juu ya kila kitu ambacho siitaji. Maana ya elimu ni kupata uzoefu tu katika kupata na kuchakata maarifa. Lakini kwa hili pia unahitaji kujua mengi. Ikiwa chochote, unahitaji kuchukua ujuzi mbalimbali, na kisha kwa namna fulani hufanya kazi. Bado hatujui ni nini cha maarifa yaliyopatikana kitahitajika na lini. Jambo la kufundisha kwa ujumla ni kufundisha ubongo, na haijalishi ni nyenzo gani inayotumiwa.

: Njia kuu ni "fundisha kujifunza." Kumbuka mfano kwamba ni bora kwa wanadamu kujifunza jinsi ya kuvua kuliko kulisha wanadamu samaki mara moja. Wakati huo huo, ni mwendawazimu tu anayeweza kukataa jukumu muhimu zaidi la ujuzi wa somo yenyewe, thamani ya taaluma za kitamaduni, ambazo zinaadibu fikra zetu.

Andrey Kolesnikov: Maisha kama elimu endelevu.

: Hii ni redundancy. Kwa nini leo kuna kampuni kubwa zinazoongozwa na "majenerali" - watu ambao wana mifumo ya kufikiria shukrani kwa maarifa yaliyopatikana katika nyanja mbali mbali. Hawa wanaweza kuwa wachumi, wahitimu wa VMC, kwa sababu fulani mara chache kutoka kwa Kitivo cha Mekaniki na Hisabati - lakini wanapokea athari ya kimfumo. Sio kwa sababu walijifunza ni nini kinachoweza kubadilika na kinachohitajika, lakini kwa sababu walikuwa wa kubadilika sana.

Uko tayari kwa mabadiliko. Nikiendelea na mantiki hii, nimetayarisha na kuonyesha hatari za upofu kwa upeo wa maendeleo. Haieleweki kwamba elimu leo lazima ijibu swali: kwa nini tufundishe? Na kisha tu - nini, na kisha - ni rasilimali gani. Na kuna mabadiliko katika picha ya ulimwengu - kutoka kwa picha ya somo la ulimwengu wa Jan Komensky hadi ulimwengu unaozingatia mtu na elimu kama tasnia ya fursa. Somo limevunjwa na ulimwengu wa kutokuwa na uhakika. Somo kama quantum haifanyi kazi tena. Leo kuna mabadiliko katika dhamira ya elimu - kutoka kwa elimu kama uhamishaji wa maarifa (ujuzi muhimu) hadi elimu ambayo hutoa fursa, nia za vitendo na maana. Katika mfumo uliopita, ujuzi huja kabla ya motisha, matokeo yake ni mafunzo kama mafunzo. Matokeo yake, tunapata paka Matroskin, meneja mwenye ufanisi na seti ya ujuzi.

Kazi kuu ya elimu ni kuhamasisha utayari wa mabadiliko

Vladimir Mau: Lakini hii pia ni sahihi.

: Je, ni sahihi kwamba kuhusiana na vizazi vijavyo tunajali kuhusu jinsi ya kuwa viongozi, wasimamizi bora, lakini hatujali hata kidogo kuhusu "Jinsi ya kuwa mtu." Kwa hivyo, ni muhimu kwamba kila kitu kuhusu hili hakiji kwenye mafunzo ya uwezo, kufundisha akili. Kazi kuu ya elimu ni kuhamasisha utayari wa mabadiliko, uwezo wa kusasisha ustadi - hii ndio tunapaswa kupata shuleni, na sio ujuzi muhimu tu.

Vladimir Mau: Kuna tatizo moja hapa. Nimechanganyikiwa sana na mbinu inayozingatia uwezo kama msingi wa elimu. Angalau katika tafsiri yake ya sasa. Siku hizi unaweza kusikia mara nyingi kwamba jambo kuu unahitaji kujifunza ni ujuzi wa laini. Huu ni uwezo wa kuwasiliana, kuwasilisha, uzoefu wa huruma, nk, kitu kingine. Lakini ujuzi yenyewe, ujuzi ngumu, hugeuka kuwa sekondari. Kwa njia hii, zinageuka kuwa hauitaji hata meza ya kuzidisha - utafikia kila kitu kwa kuweza kuwasiliana. Pengine, mtu anaweza kufanya hivyo. Lakini bado, kazi ya elimu ni maarifa ya msingi. Jambo kuu hapa ni kufundisha jinsi ya kujifunza. Watu huwa na tabia ya kubebwa na kwenda kupita kiasi. Na kwa hivyo tunafikia viwango ambavyo kuna kidogo na kidogo ya kile kinachohitajika kujulikana (kuzungumza, kujifunza).

: Sijawahi kwenda njia ya umahiri. Mbinu ya shughuli ya Lev Vygotsky na Alexei Leontiev inasema kwamba sisi, kwanza kabisa, tunapaswa kuzingatia elimu kama eneo la fursa, na sio seti ya ujuzi. Elimu inayobadilika inafafanuliwa kama utaratibu wa kupanua uwezo wa mtu binafsi, kutoa chaguo la kutosha katika hali ya kutokuwa na uhakika.

Vladimir Mau: Lakini hii haiwezi kutokea bila ujuzi, bila ujuzi ngumu!

: Hii haifanyiki bila ujuzi mgumu, lakini hakuna mtu anayewatupa!

Vladimir Mau: Kwa njia, kwa bidii ninamaanisha, kati ya mambo mengine, ujuzi wa historia. Tunachokosa zaidi katika wasomi sasa ni maarifa ya historia. Na hii sio shida tu Wasomi wa Kirusi. Wengi wanaamini kwa dhati kwamba historia huanza na kizazi cha sasa. Hii haimaanishi hivyo uzoefu wa kihistoria inaweza kutumika moja kwa moja kwa sasa, lakini ni ajabu kutoijua. Kwa ujumla, ni nadra sana katika historia kwamba kazi ambazo kimsingi ni mpya na hazijawahi kuwa na mfano hapo awali kuonekana.

: Bila ujuzi wa historia, hii ni wakati mtu mwenye umri wa miaka mitatu anakuja kwako na tayari anazungumza Kiingereza, lakini hawezi kufunga kamba za viatu vyake, ambayo ni matokeo ya kusikitisha ya mbinu ya msingi ya uwezo.

Vladimir Mau: Ndiyo. Ingawa kwa ujumla tunajua kuwa siku moja atawafunga.

: Mpaka ufundishe, haitakoma. Njia yangu juu ya uhuru katika kufunga kamba za viatu ni uhuru kulingana na Pushkin, kwa uhuru wa mwanadamu. Asante Mungu, tuliondoka kwenye mbinu inayotegemea uwezo katika shule ya chekechea.

Vladimir Mau: Lakini sasa wanalazimisha kila mahali...

: Katika kiwango cha chuo kikuu - ndiyo, katika kiwango cha shule ya mapema - sivyo.

Wenzangu na mimi tulikuza viwango vipya vya shule ya mapema na shule kama viwango vya kusaidia anuwai. Juzi kulikuwa na mkutano wa viwango vya kitaaluma, ambapo niliombwa kuhudhuria. Nilisema - unafanya mambo ya kutisha: umepunguza kila kitu kwa ustadi, umerudisha mfumo wa Taylor.

Tulifanya mpango kuwa "Vitendo vya Ulimwenguni kote vya karne ya 21, matokeo ya kujifunza kama uvumbuzi." Na ni nani atakuwa mtu wa karne ya 21? Nilimwita whyer - kwa nini, na kiongozi wa siku zijazo ni mkurugenzi wa fursa za ujenzi. Na sifa tatu za shule ya siku zijazo: motisha, fursa na ubinafsishaji. Kwa hivyo, kutoka kwa ustadi wa vitendo vya ulimwengu wote - hadi maarifa ya somo la meta, hadi kuelewa, sio maarifa. Kinachohitajika ni elimu ya kisemantiki, sio elimu ya kumbukumbu. Jambo la hatari zaidi kwangu ni kwamba mimi huwa natoa mfano wa tasnifu "Mwongozo wa Kazi kwa Taaluma za Uchimbaji Madini katika Vikundi vya Juu vya Chekechea."

Sasa kuna watoto ambao wanatafuta maisha yao ya baadaye, karibu bila sisi.

Vladimir Mau: Kwa maana gani?

: Hebu nieleze. Ninawaita kizazi cha Google na Yandex - wanatafuta kila kitu bila sisi, bila sisi - "kwa nini", hawataki tunachotaka.

Vladimir Mau: Kweli, imekuwa hivi kila wakati, hata bila Google.

: Sio kwa kiwango hicho. Lakini hapo awali, kwa nini mambo yalipotea kulingana na Korney Chukovsky - "kutoka mbili hadi tano." Hapo awali, kwa mtoto, mtu mzima bado alikuwa eneo la maendeleo ya karibu (kulingana na Lev Vygotsky). Siku hizi, kwa mtoto, eneo la ukuaji wa karibu linatambuliwa na utamaduni mdogo wa watoto na ulimwengu wa mtandao.

Vladimir Mau: Inategemea wazazi.

Andrey Kolesnikov: Na kutoka hali ya kijamii maisha.

Vladimir Mau: Hivi majuzi Anton Molev, mshauri wa kisayansi RANEPA Lyceum iliandaa kongamano kubwa la kiakili kwa wanafunzi wetu wa lyceum. Na tulikuwa na mjadala wa jopo - Viktor Vakhshtain, Sergey Zuev na mimi. Kulingana na Toffler, makala yake “Wakati Ujao Kama Njia ya Maisha.” Zuev alianza hotuba yake kwa maneno: "Guys, lazima muweze kutaka." Formula nzuri sana.

: Na napenda fomula "ikiwa unataka kuishi, jua jinsi ya kujifunza."

Inaonekana kwangu kwamba mbio za kipekee sasa zimeanza - mbio za kuunda taswira ya siku zijazo, aina ya mashindano ya manabii. Kwa njia, muundo wako unaitwa Chuo. Na nikakumbuka kifungu changu ninachopenda kutoka kwa kazi ya kinabii ya Isaac Asimov "Chuo" - "Hatuwezi kusimamisha anguko la ufalme. Lakini tutafanya kila kitu kupunguza kipindi cha kuendeleza ushenzi.” Kwangu mimi hii ndiyo kauli mbiu ya maisha. Hii ni kauli mbiu nzuri kwa Chuo hicho. Ushenzi ndio hasa kuporomoka kwa utofauti. Na "Chuo" kwa maana pana ya mageuzi ni uundaji wa tasnia ya fursa na, Mungu akipenda, kupunguzwa kwa kipindi cha ushenzi, kipindi cha mvi cha jamii na kuporomoka kwa anuwai.

09/12/2017 - ripoti ya A.G. Asmolov "Soko la ajira la siku zijazo: nani atakuwa na mahitaji na nani atabaki nje ya kazi"

Kikao cha vuli cha mzunguko wa "Image of the future" kiliandaliwa na Kamati ya Mipango ya Kiraia na Jukwaa la Kiraia la Urusi-Yote pamoja na Yandex.

Kujitolea kwa matarajio ya maendeleo ya soko la ajira, binadamu na mtaji wa kijamii katika enzi ya akili ya bandia.

Inarekodi matangazo

08/24/2017 - ripoti ya A.G. Asmolov kwenye jukwaa la ufundishaji " Elimu ya kisasa- uongozi wa mkoa wa Moscow"

Agosti 24, 2017 Mkurugenzi wa FGAU "FIRO" A.G. Asmolov alitoa mada kwenye kongamano la ufundishaji "Elimu ya kisasa - uongozi wa mkoa wa Moscow."

08.08.2017 - makala ya A.G. Asmolov "Mbio za Mamilionea na Magavana" katika jarida la EDExpert

Robo ya karne ya maendeleo ya sekta binafsi katika elimu kupitia macho ya mmoja wa waanzilishi.

Mshikamano katika nchi yetu ya serikali, au rasmi, elimu na sekta isiyo ya serikali ilianza mnamo 1992-1993, wakati, baada ya sheria ya kwanza ya Urusi "Juu ya Elimu" ilianza kutumika na uamuzi wa bodi ya Wizara ya Elimu. Shirikisho la Urusi, tulipitisha idadi ya hati za udhibiti zinazosimamia shughuli za mashirika mbalimbali ya elimu ya umma na ya kibiashara, pamoja na jukumu la wafadhili na wawekezaji. Ndipo tulipoona kazi kubwa ya sekta isiyo ya serikali, ikiwa ni pamoja na kuongeza ushindani katika elimu, ili serikali "ikamata panya".

06.06.2017 - makala ya A.G. Asmolov "Mbio za siku zijazo: kisha zikaja baadaye" kwenye gazeti la Mwalimu

Kati ya athari za utabiri wa kujitegemea na athari za saikolojia ya mtazamo

Huko Urusi, kama ilivyo katika nchi zingine nyingi za ulimwengu, mchakato maalum umeongezeka - mchakato wa mbio za siku zijazo. Na kadiri ninavyotazama utabiri mbalimbali wa siku zijazo, pamoja na utabiri wa elimu katika karne ya 21, ndivyo nakumbuka mara nyingi jina la kitendawili la kitabu kilichochapishwa hivi karibuni na mchora katuni maarufu Harry Bardeen, "Na Kisha Akaja."

Utabiri wowote, kama unabii, sio tu wa kuvutia, lakini pia ni hatari. Sio bahati mbaya kwamba waonaji na mashahidi wa macho, kama wimbo wa Vladimir Vysotsky unavyosema, wamechomwa hatarini kwa karne zote. Kutabiri yajayo pia ni hatari sana kwa sababu, pamoja na kutotabirika kwa siku zijazo, ni kwa sababu ya hali hii isiyotabirika ndipo athari ya unabii wa kujitimiza huchochewa: utopias na manifestos mara nyingi huharibika na kuwa falme na serikali za kiimla, na sio kuingia. miji mkali ya jua.

Athari za unabii wa kujitimizia ni moja tu ya athari za utabiri kama kujenga siku zijazo, bila kuzingatia ambayo utabiri wowote wa "lengo" unaweza kubomoka kama nyumba ya kadi.
Athari nyingine ambayo pia, kwa maoni yangu, inahitaji kuzingatiwa wakati wa mbio za siku zijazo ni athari ya saikolojia ya mtazamo, inayojulikana kama mapambano ya nyanja za kuona.

Unapoiangalia Urusi mwaka wa 2017 na kufanya utabiri wa siku zijazo, unahitaji kutambua kwamba mtazamo wa kihistoria wa nchi unakabiliwa na athari za mapambano kati ya mashamba ya kuona: jicho moja linaona, kwa mfano, doa ya kahawia, nyingine. jicho huona doa ya rangi ya bluu. Na sasa picha moja ya mtazamo hutokea, kisha mwingine, kushindana na kila mmoja, kuingiliana.

Katika mtazamo wa Urusi mwaka 2017, angalau picha mbili za siku zijazo zinashindana na kila mmoja, kubeba mazingira tofauti ya kihistoria. Picha ya kwanza kati ya hizi inawasilishwa kwa ufupi na utatu maarufu wa kiitikadi wa Waziri wa Elimu wa Dola ya Urusi, Hesabu Uvarov, "Orthodoxy - autocracy - utaifa."

Picha nyingine ya triad - "uhuru - usawa - udugu" - inahusishwa na nyakati za Mfaransa Mkuu. Mapinduzi ya XVIII karne.

Mbele ya macho yetu, moja baada ya nyingine, mipango na mikakati mbalimbali inapata nguvu, ikijaribu kutoa majibu yao kwa changamoto za kutokuwa na uhakika, utata na utofauti wa enzi ya "maji" ya mabadiliko.
Miongoni mwa haki ya sasa ya utabiri wa siku zijazo, mbio za miradi ya picha mbalimbali za karne ya 21 - picha ya mtu, picha ya akili, picha ya elimu - mfano wa "kutoweza kuepukika. ulimwengu wa ajabu"Kwa ufupi zaidi huwasilisha maana ya msururu wa mabadiliko yanayotokea ulimwenguni.

Katika picha hizi zote za siku zijazo, "hadithi za kesho," semi za apocalyptic kuhusu matarajio ya mwanadamu na ubinadamu zinatawala. Mustakabali wa elimu, ambao unaahidi kubadilika kwa mafanikio kwa ulimwengu unaobadilika, unahusishwa na kumpa "mtu wa siku zijazo" na seti ya ustadi muhimu na ustadi wa karne ya 21, pamoja na ustadi wa ubunifu. Wakati ujao wa akili katika zama za umoja (R. Kurzweil) - na mageuzi ya kukabiliana na mifano ya akili ya bandia. Wakati huohuo, inawezekana kwamba, kama vile katika Uingereza ya Zama za Kati, “kondoo waliwala watu,” kanuni na majukwaa inayoweza kubadilika yatawaondoa wanadamu, na kuwageuza kuwa mwakilishi wa “tabaka lisilo na maana,” hali inayofifia ya mageuzi. .

Pamoja na utofauti wote wa picha za siku zijazo, "ajenda za vitendo" na upeo wa wakati kutoka miaka 5 hadi 100, zimeunganishwa na idadi. vipengele vya kawaida. Kwanza, nyuma ya mifano mbalimbali ya siku zijazo, kunatokea ugonjwa wa dissonance wa mtu wa kisasa ambaye hawezi daima kuendelea na siku inayopita na yuko nje ya wakati na yeye mwenyewe.

Pili, changamoto za ulimwengu wa "ajabu" - changamoto za kutokuwa na uhakika, ugumu, utofauti - mara nyingi hufasiriwa kama changamoto za uharibifu za "machafuko", "machafuko", "mshtuko wa siku zijazo" (E. Toffler), kuzuia urekebishaji wa mwanadamu. na ubinadamu kwa mabadiliko ya kimazingira, pamoja na urekebishaji wa spishi zingine za kibiolojia katika ulimwengu wa maji wa mabadiliko ya kimazingira, kiteknolojia, kijamii na kisaikolojia. Kama matokeo, kuongezeka kwa kasi ya mageuzi inayochochewa na mtiririko wa shughuli (na fahamu) ya ubinadamu na upotezaji wa asili ya polepole ya mageuzi hugeuka kuwa kuongezeka kwa mwelekeo wa kurudi nyuma, ukale, "kukimbia kutoka kwa uhuru" (E. Fromm), pamoja na mashambulizi ya hofu ya kutokuwa na uhakika na kutotabirika kwa sasa na siku zijazo.

Tatu, utabiri wa siku zijazo unafanywa dhidi ya hali ya nyuma ya mapinduzi yanayoendelea ya kiteknolojia, kiviwanda na kiakili ambayo yanabadilisha mtindo wa maisha na picha za ulimwengu wa wanadamu (tazama, kwa mfano, R. Kurzweil, 2016; K. Schwab, 2017; Y . Harari, 2016, 2017) . Kama tokeo la mapinduzi hayo, “mshtuko wa wakati ujao,” ambao mwaminifu E. Toffler alionya kuuhusu mwanzoni mwa karne ya 21, unakuwa “mshtuko wa sasa,” na wakati wa mabadiliko unakuwa kawaida ya kisasa. maisha.

Katika hali ya kukosekana kwa utulivu unaokua, ubinadamu unakabiliwa na jukumu la kukuza "ajenda ya vitendo" katika hali iliyobadilika ya ulimwengu na, kupitia, ninasisitiza sana, macho ya busara na kufuata uchumi, inatafuta njia za kujibu. somo la kiuchumi la mifumo ya kijamii kwa mabadiliko anuwai, iliyowekwa kama mpito kutoka kwa ulimwengu wa SPOD (S - Imara - thabiti; P - Inatabirika - inatabirika; O - ya kawaida - rahisi; D - dhahiri - hakika) hadi ulimwengu wa VUCA (V - tete - kutofautiana, kutokuwa na utulivu, U - kutokuwa na uhakika - kutokuwa na uhakika - utata - utata, utata; Ulimwengu unaopingana wa VUCA unasababisha kuibuka kwa dhana zinazobadilika za siku zijazo, ambayo tumaini la kuongeza uwezo wa kubadilika wa utu wa karne ya 21 kwa kupanua repertoire ya kinachojulikana kama ustadi na ustadi wa karne ya 21, pamoja na ustadi wa ubunifu. ni pamoja na ufahamu wa haja ya kuchagua watu wenye uvumilivu kwa kutokuwa na uhakika. Ulimwengu wa sasa, na sio tu wa siku zijazo, wa VUCA pia unakuwa msukumo wa kurekebisha mazoezi ya mifano anuwai ya mazoezi ya kielimu katika nchi tofauti za ulimwengu, motisha ya kushinda shida ya kimfumo ya elimu kupitia mabadiliko kutoka kwa dhana. ya kufundisha maarifa, ujuzi, ujuzi kwa "shule ya kutokuwa na uhakika" na dhana ya elimu ya maendeleo yenye motisha tofauti.

Kinyume na hali ya nyuma ya matukio haya, katika miongo kadhaa iliyopita, majaribio kadhaa makubwa ya kurekebisha elimu "kutoka juu" yamefanywa nchini Urusi, bila tafakari ya kina ambayo mradi wowote mpya wa usimamizi wa kutabiri mustakabali wa mfumo wa elimu kama mfumo wa elimu. rasilimali inayoweza kuleta mabadiliko chanya katika maisha ya kiuchumi nchi ina nafasi ndogo ya kufanikiwa. Katika muktadha wa mwelekeo wa sera ya elimu katika miaka ya hivi karibuni, iliyoonyeshwa katika mitazamo kuelekea uhifadhi wa elimu, hatari za kugundua miradi mipya ya kurekebisha elimu na miradi ya siku zijazo zinaongezeka sana.
Katika suala hili, ninaona kuwa ni muhimu, kwa mtazamo chanya wa mipango ya wataalamu mbalimbali wa kielimu, kuanza awamu inayofuata ya uboreshaji wa elimu "kutoka juu" na kutambua hatari fulani za wazi za mtazamo wa kijamii na matokeo ya baadaye ya miradi hii ya utekelezaji. kwa akaunti ya Hamburg.

1. Majaribio yoyote ya awali ya kuboresha elimu yalikumbana na vikwazo vifuatavyo:
- kupuuza matarajio na motisha ya idadi ya watu wakati wa kufanya mageuzi ya kijamii;
- Utawala wa mifano ya kiteknolojia (kiteknolojia, shirika na kiuchumi) ya kisasa, ambayo inasimamia athari za kijamii na kiuchumi na kisaikolojia za elimu (elimu kama sababu ya utabaka wa kijamii; uhamaji wa kijamii, ujumuishaji wa kijamii (au ubaguzi) wa idadi ya watu, picha za siku zijazo za vizazi vipya vya vijana na vijana, malezi ya kitambulisho cha kitamaduni, nk);

Kupunguza sera za mageuzi ya elimu kwa mipango ya idara sekta tofauti, ambayo inapuuza maalum ya elimu katika jamii ya mtandao wazi, upotezaji wa ukiritimba wa elimu kama taasisi ya ujamaa kwa kulinganisha na taasisi zingine za ujamaa, haswa katika hali ya ujamaa wa habari na matokeo ya pengo la dijiti kati ya vizazi;
- hatari ya elimu kuwa "azazeli" kwa udhihirisho wowote mvutano wa kijamii dhidi ya hali ya kuongezeka kwa utabaka wa kijamii wa jamii, kuzidisha chuki dhidi ya wageni, ethnophobia, liberalophobia, uwindaji wa wachawi, kuongezeka kwa safu ya wafuasi wa "njia maalum" ya nchi na wapinzani wa "ubunifu" wowote.

2. Hatari ya kupunguza matukio ya maendeleo ya elimu ili kukabiliana na matukio ya fidia ya uboreshaji wa teknolojia ya mfumo wa sasa wa elimu, kugeuza mifano mbalimbali ya elimu ya kuahidi - 2018-2024, 2018-2030, nk katika mifano ya retrospective hata kabla ya majadiliano na kupitishwa kwao. Uboreshaji wa kiteknolojia katika elimu unanikumbusha majaribio ya kubadilisha Zaporozhets kuwa Mercedes kwa msaada wa kuboresha.

Nitasema kitu maalum kuhusu hatari hii. Ninaelewa wazi kuwa katika "ajenda ya hatua" hali zenyewe, ambazo zinalingana na mantiki madhubuti ya usimamizi, majadiliano juu ya uchaguzi wa mbinu na, nathubutu kusema, falsafa ya kubuni siku zijazo haifai sana. Walakini, ninaona kuwa ni muhimu kutambua kwamba ni mbinu ya kuunda siku zijazo ambayo huamua kwa kiasi kikubwa uchaguzi wa malengo, vipaumbele, na lugha ya kuelezea mradi wowote.

Kwa msingi, kimsingi vidokezo viwili vya usaidizi vinakubaliwa kama mbinu:
- Mbinu ya kuzingatia elimu kupitia prism ya dhana ya mtaji wa binadamu, ambayo watu ni "rasilimali", "njia", "wafanyikazi", "vyombo" vya serikali kutatua shida za kiuchumi;
- "falsafa ya ufanisi" (falsafa iliyopendekezwa na jumuiya ya wafanyabiashara kwa kufundisha watu binafsi ujuzi muhimu (umahiri) wa karne ya 21, ikiwa ni pamoja na "ustadi wa ubunifu").

Mbinu zingine zote za jumla za muundo wa siku zijazo, pamoja na mbinu za modeli za kitamaduni maendeleo endelevu katika muktadha wa dhana ya mienendo ya ulimwengu (mfumo) ya Jay Forrester, mbinu ya "wimbi la tatu" la Elvin Toffler, futurology ya umoja wa Raymond Kurzweil na, muhimu zaidi, falsafa ya kutokuwa na utulivu wa Ilya Prigogine, mara nyingi. kubaki nje ya lengo la umakini wakati wa kujenga zaidi programu tofauti kuunda picha zote mbili za elimu na picha za mtu katika karne ya 21.

Hii inasikitisha sana, kwani bila falsafa ya kutokuwa na utulivu ambayo imeangazia mwenendo kuu wa wakati wetu - changamoto za kutokuwa na uhakika, ugumu na utofauti, bila kuzingatia mapinduzi ya utambuzi yanayoendelea, bila kuchambua utabiri na matokeo ya 4. mapinduzi ya viwanda Haiwezekani kuunda mifano ya kuahidi ya elimu kwa karne ya 21.

Lakini sitaki kumaliza mjadala wa mbio za siku zijazo kwa njia ya kusikitisha.
Sayansi, haijalishi imeumizwa vipi na itikadi ya kizamani ya "kuepuka uhuru," inatafuta njia mbalimbali za kuendeleza. Ikiwa katika sayansi halisi ya karne ya 20 ishara kuu ya ujuzi ilikuwa atomi, basi katika karne ya 21 inabadilishwa na alama kama vile ubongo na akili. Na inayofuata kwenye mstari ni alama kama vile fahamu na mtu aliye tayari kwa mabadiliko. Picha ya utafiti wa ufadhili katika uwanja wa sayansi ya utambuzi wa neva na teknolojia ya neva katika muongo wa kwanza wa karne ya 21 inaonekana ya kuvutia:

"Connectom" (2005-2015, USA, kufadhili dola milioni 100 za Marekani);
"Ubongo wa Bluu" (2006, Uswizi, euro milioni 100);
"Mradi wa Ubongo wa Binadamu" (HBP) (2012-2022, Tume ya Ulaya ya Umoja wa Ulaya, ufadhili wa euro bilioni 1 milioni 190);
"BRAIN Initiation" (2013, serikali ya Marekani, 2014-2024, kufadhili $3 bilioni kwa $300 milioni kwa mwaka);
"Ubongo Mkubwa" (Marekani, Microsoft Corporation, $ 60 milioni);
"Netome ya Ubongo" (2013, Uchina, Yuan milioni 200).

Bila kuchambua masomo haya na kuelewa sababu za mabadiliko katika mlolongo wa alama za utambuzi "atomi - ubongo - akili - fahamu..." utabiri wa siku zijazo utabaki katika nafasi isiyo na hewa ... "Na kisha ikaja baadaye."

Lakini ninajiona kuwa mtu mwenye matumaini ya mageuzi. Na kwa hivyo, nitahitimisha insha yangu na kifungu kutoka kwa kijitabu cha falsafa ya uandishi wa habari cha Voltaire "Candide, or Optimism": "Matukio yote yanaunganishwa kwa usawa katika ulimwengu bora zaidi. Kama usingefukuzwa kutoka kwenye ngome hiyo nzuri... kama usingechukuliwa na Baraza la Kuhukumu Wazushi... usingekula ganda la limau au pistachio sasa.

“Umesema vizuri,” akajibu Candide, “lakini tunahitaji kulima bustani yetu.”

Kwa hivyo, haijalishi kinachotokea katika maonyesho ya utabiri na utabiri mpya wa siku zijazo, tunahitaji kulima bustani yetu - bustani ya utamaduni wa heshima, bustani ya kisasa kwa kizazi kisicho na hofu cha watu walio huru, tayari kwa mabadiliko katika ukweli, bustani ya elimu tofauti ya karne ya 21.

02.16-18.2017 - A.G. Asmolov alitoa mada katika mkutano huo "Mwelekeo wa maendeleo ya elimu. Nani anatumia na kutathmini viwango vya elimu na jinsi gani?"

Waandaaji wa kongamano: Shule ya Juu ya Kijamii ya Moscow na sayansi ya uchumi kwa pamoja na Chuo cha Kirusi cha Uchumi wa Kitaifa na Utawala wa Umma chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi, Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Utafiti wa Shule ya Juu ya Uchumi, Taasisi ya Ufundishaji ya Jiji la Moscow.

Mada ya ripoti ya A.G. Asmolova: "Mtoto kama thamani: Kuona. Tazamia. Tenda".

Tukio hilo lilifanyika kwa misingi ya Shule ya Juu ya Uchumi na Sayansi ya Jamii ya Moscow.

02/5/2017 - hotuba na Alexander Asmolov katika Novaya Gazeta

Jinsi ya kubaki mwanadamu katika enzi isiyo ya kibinadamu? Je, inawezekana kudumisha heshima yako katika ulimwengu ambamo kufuatana na kuukimbia uhuru huwa kanuni za tabia zinazoahidi mafanikio ya kijamii? Kama katika tofauti sana nyakati za kihistoria Je, saikolojia za kukandamiza utofauti na kutetea ubinafsi wa mtu zinashindana? Je, nini kinatungoja: mashirika ya kiraia au duru mpya ya ushenzi na ukale mamboleo?

Kuhusu hali hizi zote za milele za mazungumzo ya mtu na wakati wake, taratibu za kisaikolojia Alexander Asmolov, mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Binadamu katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi, alizungumza juu ya msaada na ukandamizaji wa anuwai katika tamaduni tofauti.

01/24/2017 - Alexander Asmolov alizungumza huko Sberbank

Mnamo Januari 24, katika mkutano wa viongozi, mazungumzo yalifanyika kati ya Gref wa Ujerumani na Alexander Grigorievich Asmolov, Daktari wa Sayansi ya Saikolojia, profesa, msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi, mkuu. Idara ya Saikolojia ya Binafsi, Kitivo cha Saikolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov, mkurugenzi wa Taasisi ya Shirikisho ya Maendeleo ya Elimu.

01/17/2017 - A.G. Asmolov alialikwa kwa Sayansi Ushauri wa kitaalam Tuzo la Kitaifa "Golden Bear"

Tuzo la kitaifa katika uwanja wa bidhaa na huduma kwa watoto "Golden Bear" ilianzishwa kama tuzo ya tasnia iliyotolewa kwa mafanikio na mchango wa kitaalam katika maendeleo ya miundombinu ya utoto wa kisasa katika Shirikisho la Urusi.

01/13/2017 - rufaa kutoka kwa A.G. Asmolov kwa Waziri wa Elimu na Sayansi O.Yu. Vasilyeva

12/20/2016 - makala ya A.G. Asmolov na M.S. Guseltseva "Elimu kama rasilimali inayowezekana ya kuboresha jamii" katika jarida "Sera ya Elimu"

Ufafanuzi. Madhumuni ya kifungu hiki ni kufichua matakwa ya kimbinu ya kisasa ya kitamaduni ya mfumo wa elimu na jamii. KATIKA Mfumo wa Kirusi Katika elimu, mwelekeo kadhaa kwa sasa unawakilishwa kwa viwango tofauti: kiteknolojia, au shirika na kiuchumi, kisasa kina jukumu la kipaumbele; mtaalamu jumuiya ya kisayansi Uboreshaji wa elimu ya kitamaduni wa kijamii unatetewa na kuungwa mkono kwa utaratibu; Tangu 2013, urekebishaji wa kisasa wa elimu umekuwa ukishika kasi. Ndani ya mfumo wa kifungu hiki, uboreshaji wa kisasa unachukuliwa kuwa mchakato changamano wa kiontolojia na kielimu, unaojumuisha tabaka tofauti za ukweli.

Msingi wa kimbinu wa uchanganuzi uliowasilishwa ni mbinu za kihistoria-mageuzi na kiutamaduni-uchambuzi zilizotengenezwa na waandishi. Kutoka kwa nafasi zilizoonyeshwa za kimbinu, mfumo wa elimu unazingatiwa kama chanzo kinachowezekana cha mabadiliko ya kijamii na mabadiliko yanayowezekana ya jamii. Wakati huo huo, ujenzi wa "kisasa cha kitamaduni cha kijamii" huletwa katika muktadha wa mikabala ya kitamaduni ya mabadiliko ya kijamii. Mikakati ya kisaikolojia ya ustadi wa kujenga wa kisasa, pamoja na "kutoroka" kutoka kwa kisasa huonyeshwa; rasilimali na vikwazo kwa maendeleo ya utambulisho katika enzi ya mabadiliko vinatambuliwa. Ujamaa chanya wa vizazi vichanga hufasiriwa kama njia ya kitamaduni ya kushinda migogoro inayoambatana na mabadiliko ya jamii inapoingia katika usasa.

Ujamaa mzuri wa watoto wa kisasa na vijana inamaanisha: sifa za kisaikolojia na mitazamo inayoruhusu kuishi kwa tija na kutenda katika mpito na dunia mbalimbali: utata wa kutafakari, uvumilivu kwa kutokuwa na uhakika, nafasi ya kiraia, maendeleo ya kufikiri muhimu, wajibu wa kibinafsi, uwezo wa kubuni njia ya kitaaluma na maisha. Ujamaa chanya unaonyesha mazingira ya kijamii ya kitamaduni na ya kirafiki ya familia, na vile vile kuegemea kwa tamaduni za utu na mazoea ya kibinadamu. Walakini, itikadi ya ubinadamu bado ni rasilimali isiyoonyeshwa vya kutosha katika jamii yetu kwa mafanikio ya kisasa ya kitamaduni.

Umuhimu wa vitendo wa kifungu hiki unahusishwa kimsingi na ukuzaji wa mkakati wa kisasa wa kitamaduni wa elimu na jamii, katika muktadha ambao jukumu la picha chanya siku zijazo katika ujamaa wa vizazi vichanga.

Maneno muhimu: mbinu, mfumo wa elimu, mifano ya kisasa, kisasa ya kitamaduni ya elimu, mikoa, ujamaa, picha za siku zijazo, mabadiliko, ufundishaji wa hadhi, ufundishaji wa chauvinism.