sayansi ya tabia ya wanyama, "biolojia ya tabia," misingi ya jumla ya kibiolojia na mifumo ya tabia ya wanyama. Dhana na kanuni za msingi zake ziliundwa mwaka wa 1895 na L. Dollo. Inazingatia uhusiano kati ya tabia ya asili ya asili na athari za mazingira. Moja ya maelekezo ya mamlaka ya biolojia ya kisasa inaeneza kanuni zake kwa wanadamu; Utafiti wa wataalam wa etholojia pia unavutia moja kwa moja kwa saikolojia ya wanyama (wakati mwingine hata huzingatiwa kama lahaja ya saikolojia ya wanyama). Pamoja na saikolojia ya wanyama, etholojia inajaribu kuelewa jinsi mifumo ya ndani inayoongoza kuibuka na ukuzaji wa tabia inakamilishwa na ushawishi wa mazingira ambayo wanaingiliana. Kulingana na maoni yake, ni kwa kuongeza maarifa zaidi juu ya viumbe vya chini tunaweza kuelewa vyema misingi ya tabia na mabadiliko yake katika ufalme wa wanyama. Kazi za etholojia ni pamoja na:

1) utafiti wa maendeleo ya phylogenetic na ontogenetic ya tabia ya wanyama;

2) kutambua umuhimu wa tabia kama sababu katika mageuzi yao;

3) kutambua umuhimu wa tabia kama sababu katika kukabiliana na mtu binafsi na idadi ya watu. Tahadhari kuu hulipwa kwa vipengele vya aina-kawaida (za asili) vya tabia. Uchambuzi wa etholojia unatokana na utafiti wa mbinu za kibayolojia za kitendo cha kitabia. Aina na harakati za kawaida zinaelezewa kwa namna ya "ethograms" - "orodha" zilizopangwa za shughuli za gari za spishi; kwa njia ya uchunguzi na majaribio, umuhimu wa kazi wa vipengele hivi umeanzishwa, na uchambuzi wa kiasi na ubora wa mambo ya nje na ya ndani ya tabia hufanyika. Uangalifu hasa hulipwa kwa taratibu za kibaiolojia (kiikolojia) za vitendo vya tabia. Miunganisho kati ya spishi na ushuru wa wanyama wengine kulingana na sifa za kitabia imefafanuliwa. Etholojia pia inasoma kupotoka kwa tabia ya wanyama kutoka kwa kawaida katika hali mbaya. Mafanikio yake yanatumika katika ufugaji wa wanyama na sekta zingine za uchumi wa kitaifa, na vile vile katika ukuzaji wa msingi wa kisayansi wa kuwaweka wanyama kifungoni (=> zoopsychology; wanyama: tabia ya silika). Katika miongo kadhaa iliyopita, sehemu ya utafiti katika moja ya matawi ya etholojia - etholojia ya binadamu - imeongezeka. Kusudi lake ni kuangazia misingi ya kibaolojia ya asili ya mwanadamu. Mojawapo ya njia za kufikia lengo ni kukusanya data kwa utaratibu juu ya njia za kuelezea hisia, hisia na mwingiliano mbalimbali wa kijamii kati ya wawakilishi wa tamaduni tofauti. Inasemekana kuwa katika hali zote kuna maonyesho fulani ambayo ni "ulimwengu" kwa ubinadamu (-> anthropomorphism).

Etholojia

ethology) E. ni sayansi ya tabia ya viumbe hai katika makazi yao ya asili, dhana ambayo inajumuisha sio tu ya kimwili. mazingira, lakini pia kijamii mwingiliano. Mafundisho ya etholojia pia huzingatia jukumu la uteuzi wa asili katika malezi ya tabia ya wanyama. Ni msingi. juu ya dhana ya wazi kwamba tabia kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na genotypes, ambayo, kwa upande wake, ni zao la historia ya mabadiliko ya aina. Dhana nyingine inahusishwa nayo, yaani: uteuzi na genotype ilitokea chini ya ushawishi wa matokeo ya aina za asili za tabia. Kwa kuwa ni tabia hii haswa inayounda msingi. somo la utafiti katika Etholojia, wanaiolojia wanaonyesha kupendezwa kidogo na dhana za jadi za kujifunza au dhana za kiakili. Dhana za kimsingi za etholojia ya kitamaduni Hatua ya kuanzia kwa ukuzaji wa mafundisho ya etholojia inachukuliwa kuwa ethograms - maelezo ya kina, ya kina ya tabia ya spishi katika makazi yao ya asili. Njia hii inatokana na kazi za wanaasili wa Uropa wa mwisho wa 19 na mapema karne ya 19. Karne ya XX: O. Heinroth, J.-A. Fabre na D. Spaulding. Wataalamu hawa wa kwanza wa etholojia walivutiwa na tabia ya mara kwa mara, isiyo ya kawaida ya wingi. aina za tabia zinazobadilika. Kwa hivyo, tabia kama hiyo ya kawaida mara nyingi iliainishwa kama ya asili au ya silika. Dhana ya kietholojia ya aina hizi za tabia ilifafanuliwa na kuendelezwa katika kazi za K. Lorenz na N. Tinbergen. Neno maalum lilianzishwa ili kuwaashiria - "mlolongo wa vitendo vilivyowekwa". Mifuatano ya vitendo isiyobadilika ni spishi mahususi, mifumo ya tabia iliyozoeleka ambayo inadhaniwa kuwa chini ya udhibiti mkali wa kijeni. Kwa kweli, mfuatano uliowekwa wa vitendo ni wa kudumu sana hivi kwamba umetumika mara kwa mara kama vigezo vya uainishaji wa taxonomic. aina. Kwa kuongeza, kwa kawaida husababishwa na uchochezi maalum (unaoitwa watoaji, au ishara za ishara) na, inaonekana, huendelea bila ushiriki wa mtoaji aliyesababisha. Lorenz na Tinbergen waliamini kwamba kwa kila mfuatano uliowekwa wa vitendo, mnyama ana programu ya ndani ya nyuroni ambayo huchochewa tu kwa kuitikia vichochezi sawa na vichocheo vya mawimbi vilivyozoeleka vinavyopatikana katika makazi yake ya asili. Mpango huu wa kuzaliwa unaitwa "utaratibu wa utatuzi wa asili" (IRM). Kwa hivyo, kusuluhisha vichochezi - vitoa - vilifananishwa na vifaa vya kuchochea ambavyo "huanzisha" VRM. Tabia nyingine muhimu ya mlolongo wa kudumu wa vitendo ni maalum yao ya juu. Kujenga kiota, tabia za uzazi na upagaji zinaweza kujumuisha kadhaa. mfuatano kama huo, lakini wenyewe ni wa ulimwengu wote kuzingatiwa kama mfuatano usiobadilika wa vitendo. Mafanikio ya kisasa ya etholojia. Tangu Lorenz na Tinbergen katika miaka ya 1930. aliweka nadharia. msingi E., theor. na mbinu za kimajaribio za wataalam wa etholojia kwa tabia ya wanyama zimepitia mabadiliko makubwa. Nadharia ya etholojia, kulingana na ambayo nishati ya kufanya vitendo maalum hujilimbikiza hadi kichocheo cha ishara kinasababisha mlolongo thabiti wa vitendo kama matokeo ya uanzishaji wa VRM, ina kufanana na nadharia zingine za mapema za kupunguzwa kwa msukumo (au anatoa) - kutoka K. Hull kabla ya Z. Freud. Kama nadharia hizi zote, nadharia ya classical ya BPM iko mbali na kutokuwa na dosari katika maneno ya kimbinu kwa sababu ya mduara mbaya wa asili: njia pekee inayopatikana ya kupima nishati kwa utekelezaji wa vitendo maalum ni kwa kutazama tabia ya kuelezewa. Kwa kuongeza, hakuna ushahidi unaounga mkono kuwepo kwa mifumo tofauti ya neva, kwa mtiririko huo. kila BPM ya dhahania ya mnyama. Walakini, nadharia ya kitamaduni ya VRM ina thamani fulani kama cx ya maelezo. Tabia nyingi tofauti huchochewa na vichocheo maalum vya kuashiria. Aidha, wingi ya tabia hizi hupata vizingiti vya chini vya vichochezi kwa muda. Maendeleo muhimu katika nadharia ya etholojia yalikuwa utambuzi unaokua wa jukumu la kujifunza katika tabia ya wanyama, pamoja na ushawishi wake juu ya mfuatano wa vitendo vilivyowekwa. Kama mfano mmoja, tunaweza kutaja uchapishaji, ambao Lorenz alianzisha. inazingatiwa kama mwitikio wa asili wa kufuata kwa kujibu kichocheo maalum cha kuruhusu. Masomo yaliyofuata wametoa ushahidi mwingi kwamba upataji wa uchapishaji unategemea miunganisho rahisi na iliyoundwa haraka. Na ingawa mlolongo maalum wa vitendo unaweza kusababishwa mwanzoni na kichocheo mahususi cha kuwezesha, kujifunza kwa utambuzi huanza kutokea mara moja. Kwa hivyo, mfuatano huu unadhibitiwa na usanidi wa kichocheo kinachofanya kazi kama kitoa. Mabadiliko mengine muhimu ya nadharia yanahusishwa na kupunguzwa kwa mipaka ya nadharia. maelezo na kategoria za tabia zinazochunguzwa. Hapo awali, nadharia ilikuwa pana, ikijumuisha aina kubwa za aina za tabia zinazotokea, ingawa utafiti. mara nyingi hupunguzwa kwa kutazama wanyama katika hali ya asili, bila majaribio yoyote. kuingilia kati. Katika masomo ya baadaye ya etholojia. Msisitizo umehamia kwenye majaribio ya kina. uchambuzi wa tabia maalum. Sayansi ya molekuli, ambayo inasoma taratibu za ushawishi wa jeni moja juu ya tabia, imekuwa uwanja wa kujitegemea. Sociobiolojia ni mkabala mwingine wa tabia ya wanyama ulioibuka katika kina cha uchumi wa kitamaduni.Asili ya mbinu hii kwa kawaida huhusishwa na jina la E. Wilson. Moja ya kuu Mawazo ya sociobiolojia ni kwamba vitengo vya uteuzi wa asili ni jeni za kibinafsi, sio spishi. Dhana ya pili ni kwamba aina ya genotype inahusiana na aina tofauti za tabia, ikiwa ni pamoja na aina fulani za tabia ya kijamii iliyopangwa sana. tabia. Uchaguzi wa jamaa, msingi. juu ya tabia ni dhana muhimu katika sociobiolojia. Hii ni aina ya uteuzi asilia ambao hutokea wakati a) tabia inapohusiana na aina ya jeni na wakati b) tabia inapoongeza uwezekano wa kuzaliana kwa watu walio na aina moja ya jeni, ingawa tabia hii yenyewe inaweza kupunguza uwezekano wa kuzaa watoto katika mnyama anayeionyesha. Mfano wa tabia hii ni kilio cha kengele cha gophers. Kwa kutoa kilio hiki, mnyama fulani huwa hatarini zaidi kwa wanyama wanaowinda wanyama wengine, wakati huo huo akiwafanya jamaa zake wa karibu kuwa hatarini. Wanasosholojia wameweza kutabiri idadi ya matukio ya tabia ya wanyama, haswa katika uwanja wa tabia ya wadudu wa kijamii. Tazama pia Saikolojia ya Kiikolojia, Tabia ya Kisilika J. King

TATHMINI

ethology) Hivi sasa, etholojia inaeleweka sio sayansi ya malezi ya wahusika, kama inavyoonyeshwa katika kamusi zingine, lakini kama uchunguzi wa tabia ya wanyama katika hali ya asili. Kuwepo kwa uhusiano kati ya etholojia na psychoanalysis ni kutokana na

a) uwezekano kwamba etholojia itatoa uchanganuzi wa kisaikolojia na nadharia ya INSTINCTS kulingana na uchunguzi wa wanyama;

b) uwezekano kwamba baadhi ya mbinu zake zitatumika katika utafiti wa watoto wachanga na watoto, ambayo itafanya iwezekanavyo kupima hypotheses za kisaikolojia kuhusu MAENDELEO ya watoto wachanga kwa uchunguzi wa moja kwa moja.

Waandishi wa Psychoanalytic kama vile Spitz (1959), ambao wanategemea zaidi uchunguzi wa moja kwa moja wa watoto wachanga kuliko kazi ya matibabu, labda ni wataalamu wa etholojia ya binadamu zaidi kuliko wanasaikolojia. Kuhusu makutano ya psychoanalysis na ethology, ona Lorenz juu ya uchokozi (1966).

TATHMINI

Kigiriki ethos - desturi, tabia, nembo - sayansi, mafundisho). Tawi la biolojia ambalo husoma tabia ya wanyama katika hali ya asili. Uangalifu hasa hulipwa kwa utafiti wa aina za tabia zilizoamuliwa na vinasaba. Kuhamisha hitimisho la E. kwa utafiti wa aina za tabia ya mwanadamu ni ya kupendeza, lakini mtu anapaswa kuzingatia hali ya kijamii ya mtu, ambaye tabia yake haiwezi kupunguzwa kwa mifumo ya kibaolojia na inaweza kuelezewa nao tu.

TATHMINI

Kiingereza etholojia; kutoka Kigiriki ethos - mahali pa maisha, njia ya maisha) - sayansi ya misingi ya kibaolojia na mifumo ya tabia ya wanyama. Tahadhari kuu hulipwa kwa aina za spishi za kawaida (zilizowekwa kwa vinasaba) tabia ya wawakilishi wote wa spishi fulani (tabia ya silika). Hata hivyo, kwa kuwa aina za tabia zinazoakisi tajriba ya spishi iliyokusanywa katika mchakato wa filojenesisi hufungamana kila mara na aina tofauti za tabia, utafiti wa kietholojia unaenea hadi eneo hili.

Msingi wa uchambuzi wa ethological (sababu, kazi na phylogenetic) ni kitendo cha jumla cha tabia (kinachojulikana tabia syndrome), kuonyesha kiwango cha juu cha ushirikiano wa michakato ya maisha na ushawishi wa mambo ya mazingira. E. inahusiana kwa karibu na saikolojia ya wanyama, fiziolojia ya shughuli za juu za neva, na neurofiziolojia. Tabia ya wanyama imeainishwa na kuchambuliwa na wataalam wa etholojia kwa misingi ya kazi, kwa mfano: kulala na kupumzika, tabia ya starehe (kusafisha mwili, kuoga kwenye maji na mchanga, kunyoosha, nk). lishe , ulinzi na mashambulizi, uzazi, shughuli za kuhama, nk Nafasi kubwa katika utafiti wa ethological inachukuliwa na utafiti wa tabia ya eneo na kikundi cha wanyama (angalia Ethogram).

Etholojia

kutoka Kigiriki ethos - tabia, tabia, tabia, namna ya tabia na nembo - mafundisho) taaluma ya kisayansi ambayo inasoma tabia ya wanyama kutoka kwa mtazamo wa jumla wa kibiolojia na kuchunguza vipengele vyake vinne kuu: 1) taratibu; 2) kazi za kibiolojia; 3) ontojeni na 4) mageuzi. Lengo la E. ni tabia katika makazi asilia. Waanzilishi wa etholojia ni wataalam wa zoolojia K. Lorenz na N. Tinbergen.

Etholojia

Kwa kweli, utafiti wa kibaolojia wa tabia. Wanasaikolojia hutumia juhudi kubwa kusoma wanyama katika hali yao ya asili (ya asili). Kama matokeo ya uchunguzi wa muda mrefu wa spishi mbalimbali, wataalamu wa etholojia wanaweza kuunda maelezo ya kina, au ethogram, ya mifumo ya tabia ya aina fulani ya wanyama. Kwa mfano, kuchunguza tabia ya wanaume wenye vijiti wakati wa kujamiiana hudhihirisha vitendo na mienendo isiyo ya kawaida ambayo ni tabia ya wanaume wote wa spishi hii. Wanakusanya mwani na kuwaunganisha ili kuunda kiota. Ikiwa mwingine anakaribia; wanaume, wanachukua pozi maalum la "kichwa chini", ambayo ni onyesho la tishio kwa mpinzani. Wakati mwanamke anakaribia, kiume humpeleka kwenye kiota katika ngoma ya "zigzag". Anapotaga mayai, huambatana naye ndani ya kiota na kurutubisha mayai, na kisha kuyapa oksijeni kwa harakati za nguvu za mapezi yake. Ethologist Niko Ginbergen anaamini kwamba wakati wa kujifunza tabia ya wanyama, mtu anapaswa kuendelea kutoka kwa maswali manne kuu: - Maendeleo: je, tabia ya mnyama hubadilika wakati wa maisha yake? - Sababu: tabia ni matokeo ya hali ya ndani au msukumo wa nje? - Kazi: kwa nini mnyama anafanya hivi? Je, inapata faida gani? - Mageuzi: ni sababu gani za mageuzi za tabia? Nadharia za awali za etholojia kuhusu tabia ya wanyama zilitokana na uchunguzi makini na fikira badala ya ushahidi wa majaribio unaohusishwa na saikolojia ya kisayansi. Ingawa utafiti wa etholojia wa tabia ya wanyama unaweza kupatikana katika vitabu vingi vya saikolojia na vitabu vya marejeleo chini ya kichwa "Saikolojia Linganishi", kuna tofauti kubwa kati ya taaluma hizi mbili. Wana etholojia wanavutiwa na aina nyingi za wanyama na mifumo ya tabia inayoonyesha spishi hizo. Wanasaikolojia linganishi, kwa upande mwingine, huchunguza idadi ndogo ya spishi na kuendelea kutoka kwa dhana kwamba sheria za jumla za tabia zinaweza kutolewa ambazo zinatumika kwa spishi zote. Utafiti wa tabia maalum ni kipengele muhimu sana cha etholojia. Mitindo dhabiti ya tabia iliyopo katika wanyama tofauti imewafanya wataalamu wa etholojia kuamini kwamba tabia kama hiyo ni ya asili na ya silika. Mzozo kati ya etholojia na saikolojia linganishi ulisababisha mabadiliko muhimu katika maoni ya kisayansi ya taaluma zote mbili. Wanasaikolojia walianza kutambua jukumu la ushawishi wa mageuzi katika kujifunza, na wataalamu wa etholojia walitambua thamani ya mbinu ya usawa ya majaribio katika kuelewa tabia ya wanyama. Ukuaji wa haraka wa etholojia katika miaka 20 iliyopita umehusishwa na hamu mpya katika kazi ya tabia (yaani, kwa nini wanyama wanafanya kama wanavyofanya). Wakati huo huo, sociobiolojia ilikuwa inaondoka kwenye kuzingatia sifa za kitabia na kujaribu kueleza jinsi uteuzi asilia unavyoweza kuathiri sababu za tabia. Hii imesababisha idadi ya kauli zenye utata kuhusu utumikaji wa mawazo ya mageuzi kwa wanadamu, hasa mawazo kuhusu asili ya binadamu (tazama saikolojia ya Mageuzi).

TATHMINI

Neno hilo linatokana na maneno ya Kigiriki ethos, yenye maana ya tabia au kiini, na -ology, yenye maana ya kujifunza. Kwa hivyo, imetumika kurejelea: 1. Utafiti wa maadili, haswa utafiti linganishi wa mifumo ya maadili. 2. Utafiti wa kitaalamu katika tabia ya binadamu. 3. Utafiti wa mila ya kitamaduni. Maana zote tatu hizi, hata hivyo, hazipatikani sana leo. Istilahi hii katika saikolojia ya kisasa inatumika takribani pekee kurejelea 4. 4. Sayansi ya fani mbalimbali ambayo inachanganya zoolojia, biolojia na jiolojia linganishi. kushiriki katika uchunguzi wa makini wa tabia ya wanyama katika mazingira yao ya asili na maendeleo ya sifa za kinadharia za tabia hii kwa ujuzi katika mwingiliano wa hila wa mambo ya maumbile na mazingira. Sayansi hii ilianza kazi ya wanasayansi wa Ulaya Lorenz. Tinbergen, Yurpa, von Frisch na wengine. Kusudi kuu la utafiti wa otolojia ni uchambuzi kamili, wa kina wa tabia; njia za uchunguzi wa asili hutumiwa. Katika suala hili, kwa kawaida hutofautiana na saikolojia ya kulinganisha, ambapo mbinu za kudhibitiwa kwa majaribio na za maabara hutumiwa hasa.

Nematolojia
Oolojia Ornithology
Paleozoology Planktology
Primatology Protozoology
Theriolojia Chiropterology
Entomolojia Etholojia Wataalamu wa wanyama maarufu Hadithi

Asili ya jina na historia

Etholojia hatimaye iliundwa katika miaka ya 30 ya karne ya 20 kwa msingi wa zoolojia ya uwanja na nadharia ya mageuzi kama sayansi ya maelezo ya kulinganisha ya tabia ya mtu binafsi. Kuibuka kwa etholojia kunahusishwa haswa na kazi za Konrad Lorenz na Nicholas Tinbergen, ingawa wao wenyewe hapo awali hawakujiita wana etholojia. Neno hilo kisha likaja kutumiwa kutofautisha wanasayansi wa wanyama asilia kutoka kwa wanasaikolojia linganishi na wanatabia nchini Marekani, ambao walifanya kazi hasa kiuchambuzi katika maabara. Etholojia ya kisasa ni ya kitabia na ina vipengele vya kisaikolojia, mageuzi, na urithi wa tabia.

Maswali manne ya Tinbergen

• kipengele cha kurekebisha: Je, kitendo cha kitabia kinaathiri vipi uwezo wa mnyama kuishi na kuzaa watoto?
• sababu: ni mvuto gani huchochea kitendo cha tabia?
• Maendeleo ya ontogenesis: Je, tabia hubadilikaje kwa miaka, wakati wa ukuaji wa mtu binafsi (ontogenesis), na ni uzoefu gani wa awali ambao ni muhimu ili tabia ionekane?
• maendeleo ya mageuzi: ni tofauti gani na ufanano wa vitendo sawa vya kitabia katika spishi zinazohusiana, na vitendo hivi vya kitabia vinawezaje kutokea na kukuza wakati wa mchakato wa phylogenesis?

Wana etholojia maarufu

Angalia pia

Andika hakiki juu ya kifungu "Ethology"

Vidokezo

Fasihi

• Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Etholojia ya nyani (kitabu cha kiada). - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1992.
• Vagner V.A. Misingi ya kibaolojia ya saikolojia ya kulinganisha. T. 2: Silika na sababu. - 2005. - 347 p.
• Zorina Z. A., Poletaeva I. M. Misingi ya etholojia na genetics ya tabia. - M: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1999.
• Korytin S. A. Tabia na harufu ya mamalia wawindaji. - Mh. 2. - M.: Kuchapisha nyumba "LKI", 2007. - 224 p.
• Korytin S. A. Mitego ya mtego. Kudhibiti tabia ya wanyama kwa msaada wa wakata rufaa. - M.: Nyumba ya kuchapisha "LKI", 2007. - 288 p.
• Krushinsky L.V. Kazi zilizochaguliwa. - M., 1991.
• Krushinsky L.V. Vidokezo vya mwanabiolojia wa Moscow. Siri za tabia ya wanyama. - M.: Lugha za utamaduni wa Slavic, 2006. - 500 p.
• McFarland D.: Imetafsiriwa kutoka kwa Kiingereza. - M.: Mir, 1988. - 520 p., mgonjwa. - ISBN 5-03-001230-3.
• Paevsky V. A. Wenye wake wengi wenye manyoya: ndoa, ukafiri na talaka katika ulimwengu wa ndege. - M.; SPb.: Ushirikiano wa kisayansi. mh. KMK, 2007. - 144 p.
• Filippova G.G. Saikolojia ya wanyama na saikolojia linganishi: kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. - Toleo la 3, limefutwa. - M.: Academy, 2007. - 543 p.
• Hind R. Tabia ya wanyama. - M., 1975.
• Dolnik V.R. Mtoto naughty wa biosphere. Mazungumzo kuhusu tabia ya binadamu katika kampuni ya ndege, wanyama na watoto. - St. Petersburg: CheRo-on-Neva; Petroglyph, 2004. - ISBN 5-88711-213-1.

Viungo

• // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Dondoo inayobainisha Etholojia

- Kweli, unakataa Prince Andrei? - alisema Sonya.
"Ah, hauelewi chochote, usiongee ujinga, sikiliza tu," Natasha alisema kwa hasira ya papo hapo.
"Hapana, siwezi kuamini," Sonya alirudia. - Sielewi. Ulimpendaje mtu mmoja kwa mwaka mzima na ghafla ... Baada ya yote, ulimwona mara tatu tu. Natasha, sikuamini, wewe ni naughty. Katika siku tatu, sahau kila kitu na hivyo ...
"Siku tatu," Natasha alisema. "Inaonekana kwangu kwamba nimempenda kwa miaka mia moja." Inaonekana kwangu kuwa sijawahi kumpenda mtu yeyote kabla yake. Huwezi kuelewa hili. Sonya, subiri, kaa hapa. - Natasha alimkumbatia na kumbusu.
"Waliniambia kuwa hii inafanyika na ulisikia kwa usahihi, lakini sasa nimepata upendo huu tu." Siyo ilivyokuwa zamani. Mara tu nilipomwona, nilihisi kwamba alikuwa bwana wangu, na mimi ni mtumwa wake, na kwamba singeweza kujizuia kumpenda. Ndiyo, mtumwa! Chochote atakachoniambia, nitafanya. Huelewi hili. Nifanye nini? Nifanye nini, Sonya? - Natasha alisema kwa uso wa furaha na woga.
"Lakini fikiria kile unachofanya," Sonya alisema, "siwezi kuacha hivyo." Barua hizi za siri... Ungewezaje kumruhusu afanye hivi? - alisema kwa hofu na machukizo, ambayo hakuweza kujificha.
"Nilikuambia," Natasha akajibu, "kwamba sina mapenzi, huwezije kuelewa hii: ninampenda!"
"Basi sitaruhusu hili lifanyike, nitakuambia," Sonya alipiga kelele na machozi yakitoka.
"Unafanya nini, kwa ajili ya Mungu ... Ikiwa unaniambia, wewe ni adui yangu," Natasha alizungumza. - Unataka bahati mbaya yangu, unataka tutenganishwe ...
Kuona woga huu wa Natasha, Sonya alilia machozi ya aibu na huruma kwa rafiki yake.
- Lakini nini kilitokea kati yako? - aliuliza. - Alikuambia nini? Kwa nini haendi nyumbani?
Natasha hakujibu swali lake.
"Kwa ajili ya Mungu, Sonya, usimwambie mtu yeyote, usinitese," Natasha aliomba. - Unakumbuka kuwa huwezi kuingilia mambo kama haya. Nimekufungulia...
- Lakini kwa nini siri hizi! Kwa nini haendi nyumbani? - Sonya aliuliza. - Kwa nini hatafuti mkono wako moja kwa moja? Baada ya yote, Prince Andrei alikupa uhuru kamili, ikiwa ni hivyo; lakini siamini. Natasha, umefikiria juu ya sababu gani za siri zinaweza kuwa?
Natasha alimtazama Sonya kwa macho ya mshangao. Inavyoonekana, hii ilikuwa mara yake ya kwanza kuuliza swali hili na hakujua jinsi ya kulijibu.
- Sijui sababu ni nini. Lakini kuna sababu!
Sonya alipumua na kutikisa kichwa huku akiwa haamini.
"Ikiwa kulikuwa na sababu ..." alianza. Lakini Natasha, akikisia shaka yake, alimkatisha kwa woga.
- Sonya, huwezi kumtilia shaka, huwezi, huwezi, unaelewa? - alipiga kelele.
- Je, anakupenda?
- Je, anakupenda? - Natasha alirudia kwa tabasamu la majuto juu ya kutokuelewana kwa rafiki yake. - Umeisoma barua, umeiona?
- Lakini vipi ikiwa yeye ni mtu asiye na heshima?
- Je!... ni mtu asiye na heshima? Laiti ungejua! - Natasha alisema.
“Ikiwa ni mtu mtukufu, basi lazima atangaze nia yake au aache kukuona; na ikiwa hutaki kufanya hivi, basi nitafanya, nitamwandikia, nitamwambia baba, "Sonya alisema kwa uamuzi.
- Ndio, siwezi kuishi bila yeye! - Natasha alipiga kelele.
- Natasha, sikuelewi. Na unasema nini! Kumbuka baba yako, Nicolas.
"Sihitaji mtu yeyote, simpendi mtu yeyote isipokuwa yeye." Unawezaje kuthubutu kusema kwamba yeye ni mnyonge? Hujui kuwa nampenda? - Natasha alipiga kelele. "Sonya, nenda zako, sitaki kugombana nawe, nenda zako, kwa ajili ya Mungu nenda zako: unaona jinsi ninavyoteseka," Natasha alipiga kelele kwa hasira kwa sauti iliyozuiliwa, iliyokasirika na ya kukata tamaa. Sonya alitokwa na machozi na kukimbia nje ya chumba.
Natasha alikwenda kwenye meza na, bila kufikiria kwa dakika moja, aliandika jibu hilo kwa Princess Marya, ambalo hakuweza kuandika asubuhi nzima. Katika barua hii, aliandika kwa kifupi Princess Marya kwamba kutokuelewana kwao kumekwisha, kwamba, akichukua fursa ya ukarimu wa Prince Andrei, ambaye, wakati wa kuondoka, alimpa uhuru, anamwomba kusahau kila kitu na kumsamehe ikiwa ana hatia. kabla yake, lakini kwamba hawezi kuwa mke wake. Yote yalionekana kuwa rahisi, rahisi na wazi kwake wakati huo.

Siku ya Ijumaa Rostovs walipaswa kwenda kijijini, na Jumatano hesabu ilienda na mnunuzi kwenye kijiji chake karibu na Moscow.
Siku ya kuondoka kwa hesabu, Sonya na Natasha walialikwa kwenye chakula cha jioni kubwa na Karagins, na Marya Dmitrievna akawachukua. Katika chakula hiki cha jioni, Natasha alikutana tena na Anatole, na Sonya aligundua kuwa Natasha alikuwa akimwambia kitu, akitaka asisikike, na wakati wote wa chakula cha jioni alikuwa na msisimko zaidi kuliko hapo awali. Waliporudi nyumbani, Natasha alikuwa wa kwanza kuanza na Sonya maelezo ambayo rafiki yake alikuwa akingojea.
"Wewe, Sonya, ulisema kila aina ya ujinga juu yake," Natasha alianza kwa sauti ya upole, sauti ambayo watoto hutumia wanapotaka kusifiwa. - Tulimuelezea leo.
- Naam, nini, nini? Naam, alisema nini? Natasha, nimefurahi sana kwamba huna hasira na mimi. Niambie kila kitu, ukweli wote. Alisema nini?
Natasha alifikiria juu yake.
- Ah Sonya, ikiwa tu ungemjua kama mimi! Alisema ... Aliniuliza kuhusu jinsi nilivyoahidi Bolkonsky. Alifurahi kwamba ilikuwa juu yangu kumkataa.
Sonya alihema kwa huzuni.
"Lakini haukukataa Bolkonsky," alisema.
- Au labda nilikataa! Labda yote yameisha na Bolkonsky. Kwa nini unaniwazia vibaya sana?
- Sidhani chochote, sielewi ...
- Subiri, Sonya, utaelewa kila kitu. Utaona ni mtu wa aina gani. Usifikirie mabaya kuhusu mimi au yeye.
- Sidhani chochote kibaya juu ya mtu yeyote: Ninampenda kila mtu na nina huruma kwa kila mtu. Lakini nifanye nini?
Sonya hakukubali sauti ya upole ambayo Natasha alizungumza naye. Kadiri sura ya uso wa Natasha ilivyokuwa laini na zaidi, ndivyo uso wa Sonya ulivyokuwa mzito na mkali.

Tabia: mbinu ya mageuzi Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. Etholojia ya binadamu

3.5. Etholojia ya binadamu

Uundaji wa etholojia ya kibinadamu ulifanyika kulingana na mawazo ya etholojia ya jumla. Wacha tuangalie mara moja kuwa wazo la tabia ya silika halikufikia uelewa wa jamii katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. Haikuwa tu kutokubaliana kwa kinadharia kulikosababisha mgongano na etholojia. Pia kulikuwa na sababu ya kina ya hali ya kushangaza ya kutokubaliana ya mjadala na marufuku halisi ya etholojia katika USSR. Nyuma ya mabishano yote ya kinadharia ilikuwa swali la utumiaji wa hitimisho la kietholojia kwa wanadamu. . Tamko la vyanzo vya kibayolojia vya uchokozi, uongozi, na chuki dhidi ya wageni kwa wanadamu halikuendana na taswira ya "wakati ujao angavu" uliotangazwa na itikadi ya kikomunisti na ya kiliberali-demokrasia. Mifumo yote ya kijamii ya wakati huo iliamini uwezekano wa kujenga jamii "bora" na shirika lake "sahihi".

Tunaweza kukumbuka kwamba utafutaji wa shirika "sahihi" la jamii hujaza historia nzima ya wanadamu. Mifumo ya kijamii na itikadi zilibadilika, vita, mapinduzi, mapinduzi yalifanyika, njia mpya za "furaha ya ulimwengu wote" zilitangazwa kila wakati, lakini "jamii bora" haikuweza kujengwa. Ufafanuzi wa hili unaweza kuonekana katika kutotenganishwa kwa mwanadamu na asili. Ukweli huu umebainishwa na wanafikra wenye ufahamu zaidi wa wakati uliopita. Pia tunapata mawazo ya kiasi katika kazi za Classics za Marxism, ambazo zilizingatiwa mamlaka ya juu zaidi katika USSR. F. Engels (1820–1895) aliandika: “ Ukweli wenyewe wa asili ya mwanadamu kutoka kwa wanyama huamua kwamba mwanadamu hatawekwa huru kutoka kwa mali asili ya wanyama.».

Mapokeo ya kitamaduni ya kianthropocentric yamezua dhana potofu inayoendelea juu ya tofauti ya ubora katika tabia ya wanadamu na wanyama. Kama K. Lorenz alivyosema: “ Mwanadamu pia anataka kujiona kuwa kitovu cha ulimwengu"(Lorenz K., 1998). Hii ilikuwa sababu ya mtazamo wa upendeleo wa mwanadamu kuelekea urithi wake wa asili, kutojali kwa wanabinadamu kwa ukweli ulio wazi, kukataa msingi wa maumbile wa tabia, hali ya kawaida ya mwanadamu na wanyama. Sio bure kwamba mtaalamu wa tabia wa Ufaransa R. Chauvin alimwita mtu huyo " mnyama aliyesoma kidogo"(Chauvin R., 2009). Ukuta wa chuma wa anthropocentrism umetenganisha mtu na asili. Hivi ndivyo etholojia ilibidi "kubomoa" katika mchakato wa malezi yake.

Mnamo 1963, kitabu cha K. Lorenz "So-Called Evil" (Lorenz K., 1963) kilichapishwa. Kitabu hiki (kinachojulikana zaidi na jina la toleo la Kiingereza - "Aggression") kilikusudiwa kuchukua jukumu la kutisha - ni pamoja na kwamba mtu anaweza kuanza kuhesabu mazungumzo ya kietholojia juu ya asili ya mwanadamu. Kwa kugusa mada nyeti kama hiyo, kitabu cha K. Lorenz kilisababisha mijadala mikali, kufurahisha kwa baadhi na kukasirika kwa wengine (haya ya mwisho yalikuwa mengi zaidi). Katika maendeleo zaidi ya etholojia ya binadamu, jukumu la kuongoza lilichezwa na mwanafunzi wa K. Lorenz, mtaalam wa etholojia wa Ujerumani I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

Mnamo 1970, kikundi cha kisayansi kilianzishwa nchini Ujerumani, na mnamo 1975, Taasisi ya Etholojia ya Binadamu iliundwa, ambayo inaweza kuzingatiwa tarehe ya masharti ya malezi ya etholojia ya mwanadamu kama sayansi huru. Mnamo 1978, Jumuiya ya Kimataifa ya Etholojia ya Binadamu iliundwa. Tangu wakati huo, mikutano ya kimataifa imekuwa ikifanywa mara kwa mara, majarida maalumu yamechapishwa, na kozi za mafunzo zimefundishwa katika vyuo vikuu. Kitabu cha kwanza cha kiada kilichapishwa mnamo 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Wakati huo huo, malezi ya sayansi changa yalifuatana kila mara na ukosoaji mkali na mashambulizi kutoka kwa wapinzani wake. Mashtaka ya "kuongezewa kwa uwongo," kama ilivyosemwa mara kwa mara, kwa kawaida yalitoka kwa wasomi wa ubinadamu ambao hawakujua etholojia ya jumla au sheria za jeni na nadharia ya mageuzi, lakini, hata hivyo, walishutumu kwa shauku mbinu ya etholojia. Hatima ya "wauzaji bora" wa kietholojia ni dalili katika suala hili.

Mwishoni mwa miaka ya 1960. Vitabu vya mwanaetholojia wa Kiingereza D. Morris "The Naked Ape" na "The Human Menagerie" vimechapishwa, vikilengwa kwa mzunguko mkubwa wa wasomaji (Morris D., 2001; 2004). Katika nchi yetu, nakala za V. R. Dolnik katika miaka ya 1970-1980, zilizoandikwa katika mazingira ya udhibiti mkali wa kiitikadi, zilikuwa na umuhimu mkubwa kwa kuvutia umakini wa watu kwa etholojia ya mwanadamu. Katika nyakati za baada ya Soviet, zilikusanywa katika kitabu "Naughty Child of the Biosphere," ambayo ilikuwa mafanikio makubwa kati ya wasomaji. Nafasi kubwa katika kitabu imejitolea kwa maswala ya uchokozi, tabia ya ngono, na mustakabali wa ubinadamu (Dolnik V. R., 2003). Kazi hizi zote, katika nchi yetu na nje ya nchi, zimepokea sehemu yao ya "kukanusha" ukosoaji kutoka kwa wasomi katika ubinadamu.

Kwa maoni yangu, vitabu maarufu vilichukua jukumu muhimu na la manufaa, kukamata mawazo ya watu wengi, na kusababisha mijadala mikali, na kuongezeka kwa kasi kwa maslahi ya etholojia kati ya watu wengi. Pengine ulikuwa ni mkazo wa mijadala uliosababisha kukua kwa kasi kwa nia ya etholojia ya binadamu. Umuhimu wake wa kihistoria umeonyeshwa vizuri katika moja ya hakiki juu ya historia ya etholojia: " ...Etholojia ya binadamu inagusa mshipa wa utamaduni wa kisasa"(Gorokhovskaya E. A., 2001).

Inashangaza kwamba wakati wa sasa, wakati epigenetics imeonyesha kwa kiwango kipya jukumu la ushawishi wa mazingira (hasa ushawishi wa mama) kwenye vifaa vya maumbile, "suala muhimu" la sayansi ya tabia imekuwa tena papo hapo, lakini. kutoka mwisho mwingine. Sasa, kinyume chake, wananchi wa "jamii ya watumiaji" wanajaribu kukataa umuhimu wa maisha ya wazazi kwa ajili ya maendeleo ya watoto wao ili kujiondoa "hisia ya wajibu" kwao. Ni "rahisi" sana kuhamisha jukumu hili kwenye jeni ...

Kazi ya utafiti katika etholojia ya binadamu inayohusika zaidi na utafutaji wa ulimwengu wa tabia kwa watu wazima na watoto, katika hali ya kawaida na katika psychopathologies. Mada zingine zinazopendwa zaidi ni msingi wa kibaolojia wa mtazamo wa uzuri, uchaguzi wa mwenzi wa ngono, na mila (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Vigezo vya mvuto wa jinsia tofauti ndani ya mtu vina msingi wao wa kibaolojia, licha ya ukweli kwamba kati ya wasomi wa wanadamu maoni yaliyopo ni kwamba mila ya kitamaduni ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya upendeleo. Sababu za kibiolojia ni pamoja na ishara za ulinganifu mkali, uwiano wa kiuno na nyonga.

Na jambo kama vile upendo pia lina mizizi yake ya phylogenetic. Ingawa katika mila ya kibinadamu ni kawaida kutofautisha upendo na ngono, kutoka kwa mtazamo wa mageuzi hizi ni pande mbili za tabia ya ngono ya binadamu. Kuanguka kwa upendo hutokea katika mchakato wa anthropogenesis kama sababu ambayo huongeza nguvu ya malezi ya jozi na kipindi cha kuongezeka kwa watoto. Hali ya kuanguka kwa upendo ni sawa na athari za madawa ya kulevya. Wakati huo huo, mtazamo wa mpendwa ni bora, ambao hutofautisha sana mpenzi kati ya wenzi wa ndoa wanaowezekana.

Kutokea kwa mahusiano haya kunahitaji jozi kali za mke mmoja, ambayo ni urithi wa phylogenetic wa aina. Ni wakati wa kuondoa aura ya kutengwa kutoka kwa upendo wa kibinadamu unaotukuzwa na washairi. Ulimwengu wa wanyama unajua mifano ya upendo wa kushangaza na uaminifu kwa mwenzi wake wa ndoa, lakini hakuna mtu anayeandika mashairi au riwaya juu ya hili. Mtu hana kitu cha pekee cha kujivunia ikilinganishwa na baadhi ya “ndugu zetu wadogo”. Kwa hiyo, wawakilishi wa kikosi Scandentia (tupai) ni wanyama wadogo wenye sifa za awali. Labda tupai zinahusiana na mababu wa nyani. "Uaminifu wao kwa maisha" hauhusiani na kiwango cha maendeleo ya ubongo. Huenda Tupai asiokoke “huzuni” inayosababishwa na kifo cha “mwenzi” wao, lakini watawaua watoto wao wenyewe kwa utulivu ikiwa “wapo wengi mno.” Wanamageuzi wanavutiwa zaidi na asili ya phylojenetiki ya ndoa kali kama hiyo, kwani inaonekana kuwa mkakati usio na faida. Hata hivyo, tupai sio ubaguzi katika ufalme wa wanyama.

Utoto mrefu na kutokuwa na msaada wa mwanadamu vilikuwa sababu za mabadiliko mengi makubwa katika anatomy, fiziolojia na tabia yake. Asili ya filojenetiki ya tabia ya kijinsia ya binadamu inaendelezwa sana katika saikolojia ya mabadiliko, ambayo tutaifahamu baadaye.

Jambo la ufundishaji lililoelezewa na K. Lorenz linavutia sana (K. Lorenz, 1998). Kufunza ni ufundishaji mkubwa wa mtazamo fulani. Ilizuka katika mageuzi ya binadamu kutokana na manufaa ya kufanya maamuzi ya kikundi kwa msingi wa makubaliano. Katika maendeleo ya kinadharia ya jambo hili, sifa kubwa pia ni ya mwanaetholojia mwingine bora I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Ingawa, kwa maana kali ya neno, indoctrination ni maalum kwa wanadamu, ina mizizi ya kina ya phylogenetic.

K. Lorenz alieleza mfano wa tabia ya mtazamo wa wanyama na mababu zetu: “ ikiwa huwezi kuelewa uhusiano wa sababu-na-athari, tambua tukio muhimu kwa ujumla"(Lorenz K., 1998). Katika kesi hii, maelezo madogo madogo yanarekodiwa ambayo hayana umuhimu wa kimsingi kwa tukio lililopewa. I. Eibl-Eibesfeldt aliamini kwamba ufundishaji na uchapishaji (ambao tutazingatia hapa chini) una mbinu sawa za neurophysiological na neurochemical. Taratibu hizi zina msingi wa mila nyingi ambazo huingia katika maisha ya jamii ya kisasa. Sheria zote za tabia "nzuri", mila ya watu, sherehe za kidini - haya yote ni mila.

Kwa mujibu wa kigezo cha kufichuliwa kwa mtazamo wa mtu mwingine, pamoja na sifa nyingine, watu huunda mfululizo wa tofauti. Katika saikolojia ya kijamii, nia ya kukubali maoni ya kikundi inajulikana kama "conformism." Ulinganifu unatokana na hali ya kupendekezwa (ambayo pia tutazingatia baadaye). Ingawa utaratibu wa maoni bado haujafichuliwa, hakuna shaka kuwa una mizizi ya kina ya mabadiliko, kwani ni moja wapo ya sababu kuu za tabia yetu ya kijamii.

Mifano ya tabia ya binadamu, iliyoundwa kwa muda mrefu na uteuzi wa asili kwa hali tofauti kabisa ambapo walikuwa adaptive, aligeuka kuwa urithi wetu mgumu katika umri wa magari, kompyuta, televisheni na maduka makubwa. Urithi huu kwa kiasi kikubwa huamua maisha ya baadaye ya mtu. Katika suala hili, mada ya uchokozi ilivutia umakini mkubwa katika etholojia ya mwanadamu, kwani ilihusu jambo ambalo linatishia uwepo wa ustaarabu. Iko wapi mizizi ya mageuzi ya uchokozi wa kisasa wa "ustaarabu" wa kibinadamu? Swali hili lilisababisha (na bado linasababisha) mjadala mkali na lilikuwa sababu ya kutoelewana kwa kina kati ya wataalamu wa etholojia na wanabinadamu.

Kutoka kwa kitabu Ethology of Love [Transcript of A. Gordon's broadcast] mwandishi Butovskaya Marina Lvovna

Marina Butovskaya. Etholojia ya upendo (nakala ya mpango wa A. Gordon) Mshiriki: Butovskaya Marina Lvovna - Daktari wa Sayansi ya Historia Alexander Gordon: ...maswali sawa ambayo yanahusu watazamaji. Lakini hebu tuanze tangu mwanzo. Kwa nini unafanya hivi? Marina Butovskaya:

Kutoka kwa kitabu Maswali Yanayoulizwa Mara kwa Mara mwandishi Protopopov Anatoly

Watafiti kadhaa wanadai kwamba wanaume matajiri wanapenda wanawake wembamba, huku wanaume maskini wanapenda wanawake wanene. Je, etholojia inaelezeaje hili? Kawaida utegemezi kama huo unaelezewa kwa ujasiri wa asili kwamba mwanamke mwenye mafuta ni rahisi kulisha. Hii yenyewe ni ya shaka, isipokuwa

Kutoka kwa kitabu Baadhi ya hatua za ushirikiano katika malezi ya tabia ya wanyama mwandishi

Kutoka kwa kitabu Naughty Child of the Biosphere [Mazungumzo kuhusu tabia ya binadamu katika kundi la ndege, wanyama na watoto] mwandishi Dolnik Viktor Rafaelevich

Ethology inajua tunda lililokatazwa lilikuwa na ladha gani.Dini kubwa zinazokataza hadi umri fulani kujua watoto wanatoka wapi, ingekuwa sawa ikiwa mtu alizaliwa tabula rasa (“slate tupu”), ambayo waelimishaji huandika jinsi ya kuishi. Lakini mtu huzaliwa na

Kutoka kwa kitabu Our Posthuman Future [Matokeo ya Mapinduzi ya Bioteknolojia] mwandishi Fukuyama Francis

7 HAKI ZA BINADAMU Masharti kama vile “utakatifu [wa haki]” hunikumbusha kuhusu haki za wanyama. Nani alitoa haki kwa mbwa? Neno "haki" linakuwa hatari sana. Tuna haki za wanawake, haki za watoto; na kadhalika ad infinitum. Kisha kuna haki za salamander na haki za chura. Hali

Kutoka kwa kitabu Evolutionary maumbile vipengele vya tabia: kazi zilizochaguliwa mwandishi Krushinsky Leonid Viktorovich

Etholojia Misingi ya etholojia iliwekwa katika karne ya 19. Baada ya majaribio ya kwanza ya Spaulding katika kusoma tabia ya wanyama, Whitman, akichunguza kwa uangalifu tabia ya wanyama wa spishi tofauti, alisema kwamba silika nyingi kama athari za kitabia ni hivyo.

Kutoka kwa kitabu The Human Genome: An Encyclopedia Written in Four Letters mwandishi

Kiambatisho 3. TAMKO LA ULIMWENGU JUU YA JINSI YA BINADAMU NA HAKI ZA BINADAMU 3 Desemba 1997 TAMKO LA ULIMWENGU KUHUSU Jeni la BINADAMU NA HAKI ZA BINADAMU Mkutano Mkuu, Tukikumbuka kwamba Utangulizi wa Katiba ya UNESCO unatangaza “kanuni za kidemokrasia za kuheshimu utu.

Kutoka kwa kitabu The Human Genome [Encyclopedia iliyoandikwa kwa herufi nne] mwandishi Tarantul Vyacheslav Zalmanovich

Kiambatisho 3. TAMKO LA ULIMWENGU JUU YA JENINI ZA BINADAMU NA HAKI ZA BINADAMU 3 Desemba 1997 TAMKO LA ULIMWENGU KUHUSU Jeni la BINADAMU NA HAKI ZA BINADAMU Mkutano Mkuu, ukikumbuka kwamba Utangulizi wa Katiba ya UNESCO unatangaza “kanuni za kidemokrasia za kuheshimu utu.

Kutoka kwa kitabu Biolojia [Kitabu kamili cha marejeleo cha kujiandaa kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja] mwandishi Lerner Georgy Isaakovich

Kutoka kwa kitabu Treatise on Love, as a creepy bore anaielewa (toleo la 4) mwandishi Protopopov Anatoly

Kutoka kwa kitabu Stop, Who Leads? [Biolojia ya tabia ya binadamu na wanyama wengine] mwandishi Zhukov. Dmitry Anatolyevich

Utangulizi. Etholojia kama sayansi ya upendo. Kitabu hiki kinahusu mapenzi. Inaweza kuonekana kuwa "nyimbo nyingi zimeandikwa juu ya upendo," na inaonekana hakuna chochote cha kuongeza - lakini usikimbilie, msomaji wangu mpendwa. Na hata ukweli kwamba tunazingatia upendo hapa kupitia prism ya kiini cha kibaolojia cha mwanadamu,

Kutoka kwa kitabu Biolojia. Biolojia ya jumla. Daraja la 10. Kiwango cha msingi cha mwandishi Sivoglazov Vladislav Ivanovich

Etholojia Tofauti na wanatabia, wanatabia (ethos - disposition) wanaendelea kutokana na ukweli kwamba msingi wa tabia ya wanyama ni aina zake za kuzaliwa. Mbinu ya etholojia iliundwa katika utafiti wa wataalam wa zoolojia. Kwa hiyo, sasa ya Orthodox katika ethology inakataa uwezekano

Kutoka kwa kitabu Human Genetics with the Basics of General Genetics [Mafunzo] mwandishi

Jedwali 7. Jeni zinazohusika katika uundaji na utendaji kazi wa idadi ya seli, tishu na viungo vya binadamu (kulingana na Mradi wa Jeni la Binadamu juu ya.

Kutoka kwa kitabu Anthropology and Concepts of Biology mwandishi Kurchanov Nikolay Anatolievich

9.1. Etholojia ya Etholojia iliibuka katikati ya miaka ya 1930. kama sayansi inayosoma tabia za wanyama katika makazi yao ya asili. Aliipa ulimwengu gala nzima ya wanasayansi wenye talanta. Walakini, hata dhidi ya msingi huu, majina ya "baba waanzilishi" wa sayansi yanaonekana - K. Lorenz (1903-1989) na N.

Kutoka kwa kitabu Behavior: An Evolutionary Approach mwandishi Kurchanov Nikolay Anatolievich

Ikolojia na etholojia ya utambuzi Ikumbukwe kwamba mifano ya kinadharia iliyotengenezwa katika ikolojia sio mara zote imethibitishwa katika utafiti wa nyanjani. Moja ya sababu za hii ni kupunguzwa kwa jadi kwa uwezo wa utambuzi wa wanyama ambao tu

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sura ya 10. Etholojia ya utambuzi Mizizi ya ukuaji wa akili lazima itafutwe katika biolojia. J. Piaget (1896-1980), mwanasaikolojia wa Uswisi Cognitive ethology iliundwa katika miaka ya 1970. kama sayansi ya mawasiliano ya wanyama katika mazingira asilia. Hivi sasa inashughulikia utafiti wa wote

Kusoma tabia ya wanyama. Ili kujifunza aina fulani, ni muhimu kuiangalia katika mazingira yake ya asili. Walakini, ili kujifunza kanuni za msingi za tabia iliyozingatiwa, uingiliaji wa nje wakati mwingine ni muhimu. Etholojia husaidia kueleza mwingiliano changamano kati ya tabia ya asili iliyosimbwa na mazingira.

Asili ya etholojia kama sayansi

Mwanzoni mwa karne ya 20, tabia ya wanyama ilichunguzwa hasa kupitia majaribio ya maabara. Mbinu hii ya kimajaribio ilisababisha uvumbuzi mwingi mkubwa kama vile sheria ya athari na tabia. Etholojia ikawa taaluma inayoheshimika miongo kadhaa baadaye, wakati wanatabia wa Uropa (wataalamu wa etholojia) Dakt. Konrad Lorenz na Niko Tinbergen waliwasilisha ubinadamu uvumbuzi wa kubadilisha maisha kama vile uchapishaji, vipindi muhimu vya maendeleo, vichochezi vya tabia, seti za hatua zisizobadilika, misukumo ya tabia na dhana. ya ukandamizaji wa tabia.

Lorenz na Tinbergen, pamoja na aficionado wa nyuki Karl von Frisch, walishiriki Tuzo ya Nobel mwaka wa 1973 kwa michango yao katika utafiti wa tabia za wanyama. Ingawa baadhi ya maelezo ya nadharia zao yalijadiliwa baadaye na kubadilishwa, kanuni za msingi zilibakia sawa. Tabia na etholojia ni njia mbili tofauti za kusoma tabia ya wanyama; moja ni mdogo hasa kwa utafiti wa maabara (tabia) na nyingine inategemea utafiti wa shamba (etholojia ya wanyama). Matokeo ya utafiti kutoka kwa sayansi zote mbili hutoa ufahamu wazi wa tabia ya wanyama.

Swali la etholojia ni nini lilishughulikiwa na wanasayansi mashuhuri wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 kama vile Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig na wengineo. Tabia ni neno ambalo pia linaelezea uchunguzi wa kisayansi na lengo la tabia ya wanyama, lakini kwa kawaida hurejelea uchunguzi wa majibu ya kitabia yaliyofunzwa katika hali ya maabara na bila kusisitiza sana kubadilika kwa mageuzi. Wanasayansi wengi wa asili wamesoma vipengele vya tabia ya wanyama katika historia ya binadamu.

Sayansi ya etholojia

Etholojia ni nini? Hiki ni sehemu ndogo ya biolojia inayohusika na uchunguzi wa tabia za wanyama au binadamu. Kwa kawaida, wataalamu wa etholojia huchunguza wanyama katika makazi yao ya asili, wanasoma tabia ya kawaida na hali zinazoathiri tabia hii. Tabia ya kawaida ni tabia ya tabia ya wanachama wa aina fulani. Changamano zaidi kuliko reflex, ni aina ya kichochezi cha kuzaliwa ambacho huchochewa na kufichuliwa na vichocheo fulani.

Kuelewa etholojia ya wanyama au tabia inaweza kuwa kipengele muhimu cha mafunzo ya wanyama. Kusoma mifumo ya tabia ya asili ya spishi au mifugo tofauti inaruhusu mkufunzi kuchagua wawakilishi ambao wanafaa zaidi kufanya kazi zinazohitajika. Hii pia inaruhusu mkufunzi kuchochea vizuri tabia asili na kuzuia tabia zisizohitajika.

Kwa kawaida, wataalam wa etholojia hujaribu kujibu maswali manne ya msingi kuhusu tabia:

1. Ni nini sababu na motisha ya muundo huu wa tabia.
2. Ni miundo na kazi gani za mnyama zinazohusika katika tabia.
3. Jinsi na kwa nini tabia ya mnyama inabadilika na ukuaji wake.
4. Jinsi tabia inavyoathiri utimamu wa mnyama na kubadilika.

Dhana ya etholojia

Etholojia ya wanyama kama dhana imekuwepo tangu 1762, wakati ilifafanuliwa nchini Ufaransa kama utafiti wa tabia ya wanyama. Kwa maana hii hubeba maana sawa na neno la Kigiriki "ethos", ambalo neno la kisasa etholojia limechukuliwa. Walakini, maana huru ya neno etholojia inahusishwa na neno "maadili" na hutumiwa katika fasihi ya Anglo-Saxon kama "sayansi ya tabia." Mwanzilishi wa etholojia ya kisasa ni daktari na mtaalam wa wanyama Konrad Lorenz. Kupitia matumizi ya kimfumo ya mbinu za utafiti wa kibiolojia, alichambua tabia ya wanyama.

Kitabu cha kwanza cha etholojia ya kisasa juu ya uchunguzi wa silika kiliandikwa mnamo 1951 na Nicolaas Tinbergen. Uchunguzi wa baadhi ya waanzilishi wa etholojia kama sayansi, ikiwa ni pamoja na Spalding (1873), Darwin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) na Craig (1918), huamsha shauku ya kisayansi katika tabia ya wanyama. Uangalifu ulioongezeka ulianza kulipwa kwa etholojia ni nini, na pia kwa somo la masomo yake. Sayansi hii ilianza kuzingatiwa kuwa tawi huru la zoolojia tayari mnamo 1910. Katika maana yake ya kisasa, etholojia inahusika na utafiti wa kisayansi wa tabia ya wanyama, pamoja na baadhi ya vipengele vya tabia ya binadamu. Neno "saikolojia ya wanyama" bado wakati mwingine hutumiwa, lakini katika muktadha wa kihistoria.

Tabia tofauti za Wanyama: Mafunzo

Etholojia huchunguza mifumo tofauti ya tabia ya wanyama, ambayo huainishwa na kulinganishwa na mifumo ya tabia ya spishi zingine, haswa zinazohusiana kwa karibu. Ni muhimu kwamba wanyama huzingatiwa katika makazi yao ya asili au karibu na asili. Uchunguzi wa ziada katika utumwa pia mara nyingi ni muhimu.

Ingawa kujifunza kunachukuliwa kuwa muhimu sana katika tabia ya wanyama, mojawapo ya kazi kuu za etholojia ni utafiti wa mifumo ya asili ya tabia ambayo ni tabia ya wanachama wote wa aina moja. Mara mifano hii imechunguzwa, tunaweza kuanza kuangalia mabadiliko ya tabia yanayoletwa na kujifunza. Hili ni muhimu kwa sababu si kila mabadiliko katika umbo au ufanisi wa muundo mmoja wa tabia katika maisha ya mtu binafsi yanahusisha kujifunza kama aina ya uzoefu.

Mifano ya tabia ya wanyama

Tabia ya wanyama inajumuisha aina mbalimbali za vitendo. Mfano unaweza kutolewa: tembo humwagilia pundamilia karibu na bwawa. Kwa nini anafanya hivi? Je, huu ni mchezo au ishara ya nia njema? Kwa kweli, kunyunyizia pundamilia sio ishara ya kirafiki hata kidogo. Tembo anajaribu tu kuwaweka pundamilia mbali na shimo la kumwagilia maji. Kuna idadi kubwa ya mifano ya tabia ya wanyama, kwa mfano, wakati mbwa anakaa kwa amri, au paka akijaribu kukamata panya. Tabia ya wanyama inajumuisha njia zote ambazo wao huingiliana na kila mmoja na mazingira yao.

Kukomaa kwa silika na maumbile

Tayari mnamo 1760, profesa huko Hamburg, Hermann Samuel Reimarus, alifunua kwa ulimwengu dhana ya "maturation ya silika" na akaonyesha tofauti kati ya ujuzi wa kuzaliwa na uliopatikana. Ujuzi wa kuzaliwa, kama vile kutafuta chakula au kuelewa lugha ya ngoma ya nyuki, huwapo tangu kuzaliwa. Ili kukabiliana na mafanikio, mnyama lazima awe na habari kuhusu mazingira yake. Taarifa hii inaweza kupachikwa katika chromosomes au kuhifadhiwa katika kumbukumbu, yaani, inaweza kuwa ya kuzaliwa au kupatikana. Katika mifumo changamano ya tabia, mara nyingi kuna mwingiliano kati ya vipengele vyote viwili.

Utafiti wa misingi ya maumbile ya tabia ni sehemu muhimu ya etholojia. Kwa mfano, kuvuka aina mbili za bata ambazo hutofautiana katika tabia ya uchumba wakati wa msimu wa kupandisha kunaweza kuzalisha mahuluti yenye mifumo tofauti kabisa ya tabia katika kipindi hiki, tofauti na wazazi, lakini sasa katika tabia ya mababu wa kawaida wa kuweka wa aina. Walakini, bado haijulikani ni sababu gani za kisaikolojia zinazohusika na tofauti hizi.

Asili dhidi ya Malezi: Mageuzi ya Tabia ya Wanyama

Ethology, utafiti wa tabia ya wanyama, kwa kawaida huzingatia tabia katika hali ya asili na hutazama tabia kama sifa ya mageuzi. Ikiwa tabia ya wanyama inadhibitiwa na jeni, wanaweza kubadilika kupitia uteuzi asilia. Mifumo ya kimsingi ya tabia imedhamiriwa na jeni, iliyobaki imedhamiriwa na uzoefu wa maisha katika mazingira fulani. Swali la ikiwa tabia inadhibitiwa kimsingi na jeni au mazingira mara nyingi ni mada ya mjadala. Tabia ya tabia imedhamiriwa na asili (jeni) na kulea (mazingira).

Kwa mbwa, kwa mfano, tabia ya kuishi kwa njia fulani kuelekea mbwa wengine inaweza kudhibitiwa na jeni. Hata hivyo, tabia ya kawaida haiwezi kuendeleza katika mazingira ambapo hakuna mbwa wengine. Mtoto wa mbwa ambaye amelelewa kwa kutengwa anaweza kuwaogopa mbwa wengine au kuwafanyia fujo. Tabia pia hubadilika katika mazingira ya asili kwa sababu huongeza kwa uwazi usawa wa wanyama wanaohusika nao. Kwa mfano, mbwa mwitu wanapowinda pamoja, uwezo wa pakiti kukamata mawindo huongezeka sana. Kwa njia hii, mbwa mwitu ana nafasi nzuri zaidi ya kuishi na kupitisha jeni zake kwa kizazi kijacho.

Sababu za tabia ni pamoja na vichocheo vyote vinavyoathiri tabia, iwe ya nje (chakula au wanyama wanaowinda wanyama) au ya ndani (homoni au mabadiliko katika mfumo wa neva). Madhumuni ya majibu fulani ya tabia ni kushawishi moja kwa moja tabia ya mnyama mwingine, kwa mfano, kuvutia mpenzi kwa kuunganisha. Ukuaji wa tabia hurejelea matukio au ushawishi ambao tabia hubadilika wakati wa maisha ya mnyama. Mageuzi ya tabia yanahusika na asili ya tabia na jinsi zinavyobadilika kwa vizazi.

(Au maneno ya baadaye kwa toleo la tatu la "Kitabu cha Maandishi kwa Wanaume")

Mwenye akili aelewe.

Novoselov Oleg

Miaka mitano imepita tangu kitabu hicho kilipochapishwa kwenye karatasi na mtandaoni. Wasomaji walipenda kitabu hicho, kwa kuzingatia ukweli kwamba idadi yao inakua, waliichukua kwenye mtandao na kuitafsiri kwa lugha za kigeni. Kitabu sasa kinaishi maisha yake yenyewe, kikidhibitiwa kidogo na mwandishi. Ni wakati wa kusema hiki ni kitabu cha aina gani. Kwanza kabisa, hii ni dhana ya msingi, mfano wa msingi wa etholojia ya binadamu.

Nafasi ya etholojia ya binadamu katika mfumo wa sayansi

Kwanza, hebu tuone ni mfumo gani wa sayansi kwa ujumla.Ulimwengu uliopo unaotuzunguka una vitu vya kimwili. Vitu hivi vina muundo na muundo fulani, ambayo ni, vinaundwa na molekuli, atomi, nk, ambayo huamua.mali za kimwili.Baadhi ya molekuli hizi ni kubwa kabisa, na zinajumuisha hasa atomi za kaboni na hidrojeni. Hizi ni molekuli za kinachojulikana kama vitu vya kikaboni. Vitu hivyo vya kikaboni vinavyoweza kuzaliana huitwa hai. Na Homo sapiens ni moja tu ya aina ya viumbe hai.

Kwa hivyo, ni fizikia tu ambayo ipo kama sayansi ya mali ya vitu katika ulimwengu unaotuzunguka na hisabati kama zana ya fizikia.

Kemia, ambayo inasoma muundo wa vitu hivi, ni sehemu ya kweli ya fizikia.

Kemia ya kikaboni, ambayo inasoma muundo wa vitu vya kikaboni tu, ni tawi la kemia, ambayo ni sehemu ya fizikia.

Biolojia husoma vitu vya kikaboni vinavyojizalisha vyenyewe (ikiwa ni pamoja na watu), na bila shaka ni sehemu ya fizikia pia.

Hii ni picha ya lengo la utaratibu wa sayansi kutoka kwa nafasi ya akili ya kawaida.

Walakini, kihistoria, fizikia na hesabu ziliibuka kutoka kwa sayansi ya kijeshi na ujenzi. Kemia ilitokana na ufundi unaohusiana na utengenezaji wa rangi, sumu, chakula, manukato, dawa, nk. Biolojia - kutoka kwa uwindaji, kilimo na uchawi. Kwa hivyo, sayansi hizi kila moja ilikua tofauti kwa njia yao wenyewe. Hata hivyo, leo wameunganishwa kivitendo katika jumla moja - mfumo wa sayansi ya asili inayofanya kazi na mfumo mmoja wa maneno, dhana na mifano.

Takriban kitu kimoja, lakini kwa kiwango cha hypertrophied, hutokea katika kinachojulikana kama "binadamu". Historia ilitokea kutokana na tamaa ya miungu ya kale (wafalme, wakuu, wafalme, shahs, nk) ili kuendeleza jina na matendo yao, na kwa kusudi hili waliweka waandishi wa habari waliolishwa vizuri. Sosholojia iliibuka kutokana na hamu ya wakubwa hawa hao kusimamia idadi ya watu kwa ufanisi zaidi. Na kadhalika na kadhalika. Malengo haya yalihusiana sana. Hivi ndivyo ilivyotokea kihistoria. Kila moja ya "binadamu" kwa hiyo ina yake, tofauti na sayansi nyingine, historia, istilahi, mifano, nadharia, mfumo wa maslahi, ufadhili na kila kitu kingine. Walakini, kwa kweli, "sayansi" hizi zote husoma tu nuances anuwai ya tabia ya spishi moja ya kibaolojia - Homo sapiens. Hiyo ni, de facto, chochote mtu anaweza kusema, hawana chochote zaidi ya etholojia ya kibinadamu - tawi la biolojia, lakini wanajishughulisha nayo kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja.

Kama tokeo la fujo kama hilo, kujengwa kwa mfumo wa mawazo juu ya mtu ni sawa kabisa na “mapambano ya Babiloni.” Inaonekana kwamba kila mtu anavuta matofali yake mwenyewe katika muundo mmoja wa ujuzi na ufahamu. Lakini wakati huo huo, kila mtu hupima vipimo vyake katika vitengo vyao wenyewe, huita jina kwa lugha yao wenyewe, hawana wazo kidogo juu ya mradi huo kwa ujumla, au juu ya nguvu ya vifaa, na huweka matofali haya popote anapopenda. Matokeo yake, bila shaka, ni aina fulani ya kubuni, lakini ni mbaya, kubwa na ya kijinga kabisa.

Ikiwa tunachora mlinganisho wa kihistoria, basi ufahamu wa watu juu yao wenyewe ni "kutokuelewana kwa utaratibu", ukumbusho wa pseudoscience ya alchemy kabla ya uvumbuzi wa jedwali la mara kwa mara la vitu na kabla ya ugunduzi wa mwingiliano wa ganda la elektroni la atomi. Matukio ya kweli yaliyozingatiwa yanafasiriwa na wasomi wa kibinadamu kwa mapenzi, na bado hakuna tafsiri ya kutosha. Kwa hivyo, kuelewa kazi ya silika na mageuzi yao ni mfumo wa mara kwa mara ambao utageuza pseudosciences za kibinadamu kuwa sayansi ya asili, etholojia ya binadamu.

Jaribu kuhisi kina kamili cha upuuzi. Tunajua uongozi na silika za asili za, kwa mfano, nyuki za asali, zilizosomwa kwa muda mrefu na wataalam wa etholojia. Na kwa kutumia ujuzi huu, tunaweza kusimamia vyema maisha ya kundi la nyuki na kupata asali. Lakini licha ya idadi kubwa ya "wanasayansi" wanaosoma tabia ya spishi zetu wenyewe, bado hatuna maarifa ya kusimamia vyema hata vitu vya msingi kama uzazi wetu wenyewe. Matokeo yake, janga la idadi ya watu tayari limetokea katika nchi zilizoendelea zaidi.

Kwa kusudi, mtu ni mmoja wa viumbe hai, kitu cha kibaolojia. Hiyo ni, inapaswa kuchunguzwa na sayansi ya asili ya biolojia. Udhihirisho wowote wa shughuli yake ya maisha, iwe ya kitamaduni, kiuchumi, kiviwanda, kihistoria, kidini, kisiasa, idadi ya watu au nyingine yoyote, ni ya kibaolojia pekee. Kwa mfano, utamaduni si chochote zaidi ya utaratibu wa kukabiliana na spishi mahususi za spishi Homo sapiens kwa hali bandia za kuishi. Kwa hiyo, tabia ya binadamu inapaswa kusomwa na wanabiolojia. Au kwa usahihi zaidi, ethologists, wanasayansi wanaosoma tabia ya viumbe hai. Kwa hiyo, ni busara kujenga mfumo wa ujuzi kwa misingi ya dhana za sayansi ya asili. Na hivi ndivyo wataalam wa etholojia hufanya.

Hata hivyo, mtu asipaswi kutarajia kwamba etholojia ya binadamu itakuwa na maandamano ya ushindi mara moja kupitia mawazo ya watu. Mfumo wa mawazo ni inertial kabisa. Na wanadamu watapinga kwa kila njia iwezekanavyo. Diploma zao tayari zimepokelewa na zinanukuliwa. Tasnifu zao zinalindwa, vitambulisho vyao vya kisayansi vimechapishwa kwenye kadi za biashara. Mfumo umeanzishwa ili kuwadanganya watu wa kawaida na mamlaka zinazofadhili "binadamu". Mfumo umeanzishwa ili kuhudumia masilahi ya kisiasa ya mara moja na matukio ya serikali na mashirika haya. Na ipasavyo, ufadhili umeanzishwa kwa miradi ya "kisayansi" na karamu kwenye mikutano ya kimataifa. Na kila mwezi unapata mshahara. Na kwa kweli, sitaki kubadilisha yoyote ya haya. Kwa hivyo, wanabinadamu wamekuja na lebo za matusi "biolojia" na "silika" kuashiria etholojia ya mwanadamu; kwa ukaidi wanaendelea kuchafua nadharia ya mageuzi, mwandishi wake, na kumwona tumbili mwenye ngozi laini asiye na mkia kama kitu tofauti kabisa na wengine wote. viumbe hai.

Shida za etholojia ya mwanadamu ni kwamba, kwa upande mmoja, inatenganishwa na uwepo wa tamaduni kutoka kwa etholojia ya wanyama, ambayo haieleweki vizuri na wataalam wa etholojia wenyewe, ambao hujaribu kutafsiri tabia ya mwanadamu kulingana na tabia ya spishi zingine. Kwa upande mwingine, etholojia imelemewa na ushawishi mkubwa wa misaada mbalimbali ya kibinadamu, ambayo, kutokana na kutokuelewana kwa bahati mbaya, imekuwa "kusoma" vipengele mbalimbali vya tabia ya binadamu kwa muda mrefu sana. Tatu, hakuna dhana, kielelezo cha msingi cha kuelewa tabia ya spishi zetu. Yote haya hadi sasa yamezuia etholojia kuwa sayansi kamili ya asili, kuunda maarifa yaliyokusanywa juu ya mwanadamu na kupata utumiaji wake kwa faida ya Ubinadamu.

Kitabu changu kiliandikwa kwa usahihi ili kuondoa mapungufu ya mfumo wa mawazo kuhusu mwanadamu ulioelezwa hapo juu. Na hatimaye, kuanza kuunda mbinu hiyo ya utaratibu sana, mfano huo wa msingi, dhana ya etholojia ya binadamu, ambayo itapanga na kuunganisha "binadamu" chini ya usimamizi wa etholojia ya binadamu, ikiwa ni pamoja na theolojia, bila shaka. Na hatimaye itaturuhusu kubadilisha maarifa yaliyokusanywa yaliyotawanyika juu ya mtu kuwa mfumo wa ufahamu wa umoja. Kitabu hiki kina ufunguo wa kuelewa ulimwengu wa mwanadamu - mchoro wa safu maalum ya spishi ya kundi la zamani na kazi ya kizuizi cha silika za kimsingi - za hali ya juu na za uzazi. Ikiwa tutaendelea mlinganisho wa kihistoria na alchemy, basi jukumu la mpango huu katika sayansi ya mwanadamu ni sawa na jukumu la mchoro wa Bohr wa atomi ya hidrojeni na jedwali la mara kwa mara la vipengele katika fizikia na kemia.

Sitarajii hata kidogo utambuzi wa papo hapo kwa wote. Kwa kuongezea, baada ya kukagua athari zinazowezekana, ninaelewa kuwa kutakuwa na mate mengi katika mwelekeo wangu. Kwa kuongeza, kinachovutia ni kutoka pande zote bila ubaguzi. Ikiwa ni pamoja na, uwezekano mkubwa, kutoka kwa watu wanaojiona kuwa wataalam wa etholojia. Watakerwa kuwa tatizo hilo lilitatuliwa na mtu ambaye hana elimu rasmi ya biolojia na shahada ya kitaaluma. Hiyo ni, "amateur". Walakini, kitabu hiki kinaendana sana na uzoefu wa maisha ya vitendo na akili ya kawaida. Na ni rahisi sana kwa watu ambao wanataka kuelewa sheria za utendaji wa ulimwengu wa mwanadamu, kuweka maisha yao kwa mpangilio na kujifunza kuisimamia, kwa kuzingatia ufahamu huu. Kwa hivyo, kitabu hicho kimekusudiwa mahsusi kwa matumizi kama haya na imeandikwa sio kwa fomu ya kisayansi, lakini katika mfumo wa kitabu maarufu. Na inalenga wasomaji mbalimbali. Kwa matumizi ya vitendo ya maarifa katika maisha ya kila siku. Kwa asili, hiki ni kitabu cha maandishi juu ya etholojia inayotumika ya spishi zetu. Ipasavyo, niliita mwendelezo wa mradi "Etholojia ya Binadamu Inayotumika." Katika mradi huu nitaendelea kutafsiri mambo mbalimbali ya ulimwengu wa mwanadamu katika kielelezo nilichotunga.

"Kitabu cha maandishi" kama chombo cha kubadilisha jamii na kusahihisha mchakato wa mageuzi na wa kihistoria

Kwa kweli, hivi ndivyo kitabu kilikusudiwa hatimaye. Kwa kuwa na maarifa, kutoyatumia kuboresha ulimwengu ni ujinga na uhalifu. Njia ya mageuzi ya spishi zetu ni kupungua kwa ukuu. Na Kitabu cha Maandishi huwafanya wale wenye akili ambao wanaweza kuelewa uhusiano wa sababu-na-athari ya wanaume wa sapiens kuwa imara. Kwa kuongezea, kitabu hicho kimehesabiwa kisaikolojia na kimeundwa kwa njia ambayo inasanikisha "antivirus ya kiakili" kwenye kompyuta iliyo kwenye bodi ya binadamu - kinga dhidi ya udanganyifu na hila. Na ikiwa mwanamume mwenye akili ana kielelezo cha kutosha cha kisayansi-kisayansi cha kuelewa ulimwengu (mifano ya kisayansi ya uwongo ya kutosha inaitwa dini, itikadi na falsafa), basi yeye hawezi kushindwa. Hiyo ni, katika lugha ya kibaolojia, ni maximally faida. Katika lugha ya biashara - yenye ufanisi na yenye mafanikio. Kile ambacho wanawake hakika wataona. Na uwe na uhakika, hakika watampenda na kuzaa watoto kutoka kwake. Smart. Na baba mwenye akili atajua jinsi ya kuwalea. Kwa kuongezea, ni yeye ambaye atafanya kazi iliyofanikiwa zaidi, kuingia madarakani na kuweka uongozi wa jamii kwa mpangilio. Na bila shaka, basi zama za uharibifu wa matriarchal zitaisha. Na ufalme wa akili utakuja duniani (wahenga waliuita ufalme wa Mungu). Na vita vitakoma. Kweli, unaelewa kila kitu :-)

Kwa njia, hii sio muda mrefu sana kusubiri. Miaka 20 kabla ya kuanza kwa mchakato. Ndani ya miaka 10 kitabu kitajulikana kwa ujumla. Katika miaka 10, wale wanaoisoma watafanya kazi, wataingia madarakani na wataweza kubadilisha uongozi wa jamii.

Kwa ujumla, mtu yeyote anaweza kushiriki katika kupinga mchakato wa uharibifu wa matriarchal kwa kusambaza kitabu. Na kama waendelezaji wa Strugatsky, anaweza kuweka sayari nzima, yake mwenyewe, kwa mpangilio.

Akizungumzia sababu kuu ya uzazi. Mwanamke ni fursa. Yeye daima huona picha halisi ya ulimwengu. Kidogo, bila kuelewa uhusiano wa sababu-na-athari, kwa kuwa ubongo wake ni mdogo na una vituo vidogo vya ushirika. Lakini kila wakati ni kweli, kwani huu ndio ubongo wa kuzoea. Kwa hivyo, kwa mwanamke, itikadi ni janga la asili ambalo anahitaji kuzoea au chombo cha kumdanganya mwanamume. Mwanaume hujengwa tofauti. Huyu ni mwindaji na shujaa. Anahitaji ufahamu wa kina wa mantiki ya tabia ya mawindo na adui. Na dume ni muumbaji mwenye ubongo wenye nguvu. Kwa hivyo, anahitaji kuelewa mantiki ya ulimwengu ili kuibadilisha kwa ajili yake na wanawake walio na watoto. Kwa hiyo, kiume anafikiri katika mifumo ya mantiki. Ikiwa, wakati wa malezi yake, ameingizwa na mpango usiofaa (itikadi), basi atajaribu kuishi kwa hiyo, na wakati huo huo, kuita jembe kuwa jembe, itakuwa haitoshi. Hii inamaanisha kuwa haifai na haijafanikiwa. Wakati huo huo, bila kuona mipango mingine, atashikamana na ya zamani, isiyofaa. Wanawake, wakiona picha halisi, katika kesi hii wanasema: "Mwanamume ni kama ng'ombe, ni tamaa gani itawekwa kichwani mwake - huwezi kuigonga na mti." Na wao, kwa bahati mbaya, ni sawa. Na, bila shaka, kuona uhaba wa kiume, wanawake hutumia kwa urahisi kwa madhumuni yao wenyewe. Kwa hivyo, mwanamke dhaifu aliye na ubongo mdogo, dhaifu anageuka kuwa na ufanisi zaidi na mwenye mafanikio kuliko mwanamume mwenye nguvu na ubongo wenye nguvu. Ole! Hata hivyo, ikiwa unampa mwanamume mchoro wa kutosha, unaoeleweka wa mantiki ya muundo halisi wa dunia, basi anakuwa na ufanisi na mafanikio kwamba sio mabaki ya uzazi wa uzazi. Kitabu changu huwapa wanaume mpango huu wa mtazamo wa ulimwengu. Humfanya asishindwe. Na kwa hivyo uzazi wa uzazi utazikwa, sasa milele.

"Kitabu cha maandishi" na messianism ya Kirusi

Kutoka kwa mtazamo wa ethological, Warusi ni kaskazini zaidi ya makabila ya Ulaya. Hali ngumu na safu zisizo na uhakika kwa karne nyingi zilihitaji uwezo usio na kifani wa kuhesabu hali hiyo na kutatua shida ngumu za kuishi. Kwa hiyo, primativeness ya Warusi ni ya chini sana. Chini sana kwamba nchi inaongoza kwa kuuza nje sio tu ya hidrokaboni, lakini pia ya akili. Chini sana hivi kwamba kwa miaka mia moja iliyopita tumekuwa tukiishi bila mila wazi ya kitamaduni na kidini hata kidogo. Sababu. Pamoja na sababu. Tunaishi vibaya, lakini tunaishi. Zaidi ya hayo, akili ya Kirusi tayari ina nguvu sana kwamba kwa kiasi kikubwa ina uwezo wa kupinga hila za kawaida za itikadi. Wala ufashisti, wala ufeministi, wala ukomunisti hawawezi tena kuwachanganya watu na mifano yao duni ya kuelewa ulimwengu na kutoa wito wa kutotosheleza kwa kiwango kikubwa kama katika mataifa mengine. Hata kwa kukosekana kwa mfumo mzuri wa sheria na utaratibu wa serikali, Warusi wanaweza kuishi "kwa sheria," ambayo ni, kwa hiari na kwa moja kwa moja kujenga mfumo wa zamani wa sheria na utaratibu. Kwa hivyo, tuna watu ambao wanafaa zaidi kwa maisha kutoka kwa maoni ya akili ya kawaida. Kitu kimoja tu kinahitajika - kuwapa watu mfano rahisi, lakini wenye lengo, wa kutosha, wa kisayansi wa kuelewa ulimwengu. Sio dini ya kuamini. Sio itikadi ambayo wasafiri hudhibiti umati. Yaani, kielelezo cha kutosha kisayansi cha kuelewa ulimwengu na mahusiano, kwa kuzingatia uelewa wa taratibu, mantiki na akili ya kawaida. Kisha Warusi watajenga jamii yenye ufanisi zaidi iwezekanavyo na itakuwa na ufanisi zaidi wenyewe. Na huu utakuwa mwanzo wa kuundwa kwa ustaarabu mpya, kuchukua nafasi ya ule wa Magharibi unaofifia. Kitabu changu kinatoa mfano huu. Hiyo ni, inaweza kuwa msingi wa malezi ya tamaduni mpya ya kitaifa ya Kirusi.

Mahali pa "Kitabu cha Maandishi" kati ya "vitabu vitakatifu"

Sheria za mwingiliano kati ya watu ndani ya jamii, haswa kanuni za uhusiano wa watu wa jinsia tofauti, katika tamaduni zote za wanadamu zinaundwa na wataalam wa etholojia, ambao kwa kawaida huitwa makasisi. Mwingiliano huu unadhibitiwa na dini na kudhibitiwa kwa msaada wa kinachojulikana kama "vitabu vitakatifu" - miongozo ya zamani ya mbinu juu ya ufugaji wa sapiens na kusawazisha jamii zao. Tangu mantiki ya ndani ya kibayolojia ya ujenzi wa dini, mantiki ya kina ya Biblia sasa imefunuliwa na kuelezewa, na mapendekezo ya msingi yametolewa kwa ajili ya udhibiti zaidi wa maisha ya watu na jamii, kitabu hiki, kulingana na rasmi. vigezo, vinaweza kuchukuliwa kuwa mojawapo ya "vitabu vitakatifu" vya Ubinadamu. Na kwa kuwa baada ya ugunduzi wa mantiki ya kibiolojia ya maisha ya jamii na dini za wanadamu haiwezekani tena kusema chochote kipya kimsingi, "kitabu kitakatifu" hiki ndicho cha mwisho. Wasomaji wengine huliita hivyo - "agano jipya zaidi".