Introduksjon................................................. ...................................................... ............................ 2
1. Verdier i menneskeliv og samfunn......................................... ............................ 3
1.1 Verdibegrepet og dets egenskaper. Verdier og vurderinger................... 3
2. Klassifisering av verdier......................................... ........................... 7
2.1 Verdiorienteringer og deres sosiale betingelse................................... 7
3. Verdiorienteringer til den enkelte........................................... ......... ............... 1. 3
Konklusjon................................................. ................................................................ ...... 16
Bibliografi................................................ . ................................... 17
Introduksjon
Verdier opptar den viktigste plassen i livet til en person og et samfunn, siden det er verdier som kjennetegner menneskelig bilde livet, nivået av separasjon av mennesket fra dyreverdenen.
Problemet med verdier får særlig betydning i overgangsperioder sosial utvikling, når radikale sosiale transformasjoner fører til en skarp endring i verdisystemene som eksisterte i den, og dermed setter folk i et dilemma: enten bevare etablerte, kjente verdier, eller tilpasse seg nye, som er mye foreslått, til og med pålagt av representanter av ulike partier, offentlige og religiøse organisasjoner, bevegelser.
Derfor er spørsmålene: hva er verdier; hva er forholdet mellom verdi og vurdering; Hvilke verdier som er de viktigste for en person, og hvilke som er sekundære - er svært viktige i dag.
1. Verdier i menneskeliv og samfunn
1.1 Verdibegrepet og dets generelle egenskaper. Verdier og vurderinger
La oss vurdere det meste store funksjoner problemer generell teori verdier og dens viktigste kategorier. Først av alt, la oss forstå betydningen av det grunnleggende konseptet til denne teorien - verdikategorien. Den etymologiske betydningen av dette ordet er veldig enkel og samsvarer fullt ut med selve begrepet: verdi er det folk verdsetter. Dette kan være gjenstander eller ting, naturfenomener, sosiale fenomener, menneskelige handlinger og kulturelle fenomener. Men innholdet i begrepet "verdi" og dets natur er ikke så enkelt som det kan virke ut fra den vanlige bevissthetens posisjon.
Hva er den filosofiske betydningen av begrepet "verdi"?
1. Verdi er sosial i sin essens og har en objekt-subjekt karakter.
Det er kjent at der det ikke er noe samfunn, er det ingen grunn til å snakke om eksistensen av verdier. Tross alt har ting i seg selv, hendelser uten tilknytning til en person, med samfunnets liv, ingen relasjon til verdier. Dermed er verdier alltid menneskelige verdier og er det sosial karakter. Dette gjelder ikke bare for humanisert natur, det vil si hele sivilisasjonen i mangfoldet av dens manifestasjoner, men til og med mange naturlige gjenstander. For eksempel eksisterte en atmosfære som inneholder oksygen på jorden lenge før menneskets utseende, men først med fremveksten av det menneskelige samfunn ble det mulig å snakke om atmosfærens enorme verdi for menneskelivet.
2. Verdi oppstår i løpet av menneskelig praktisk aktivitet.
Enhver menneskelig aktivitet begynner med å definere målet som denne aktiviteten skal dedikeres til. Et mål er en persons idé om det endelige resultatet av en aktivitet, hvis oppnåelse vil tillate individet å tilfredsstille noen av sine behov. Således behandler individet helt fra begynnelsen det forventede resultatet av sin aktivitet som en verdi. Derfor anser en person selve aktivitetsprosessen, rettet mot å oppnå et resultat, som betydelig og verdifull for ham.
Selvfølgelig, ikke alle resultater og ikke alle menneskelig aktivitet blir verdier, men bare de som er sosialt betydningsfulle, og møter de sosiale behovene og interessene til mennesker. Dessuten inkluderer dette ikke bare ting, men også ideer, relasjoner og aktivitetsmetoder. Vi verdsetter materiell rikdom, vennligheten til menneskelige handlinger og rettferdighet statlige lover, og verdens skjønnhet, og sinnets storhet, og fylden av følelser, og mye mer.
3. Begrepet «verdi» må skilles fra begrepet «betydning».
Verdi er relatert til begrepet "betydning", men er ikke identisk med det. Betydning karakteriserer graden av intensitet, spenning verdi holdning. Noen ting berører oss mer, noe mindre, noe gjør oss likegyldige. Dessuten kan betydning ha karakter av ikke bare verdi, men også "antiverdi", dvs. skade. Ondskap, sosial urettferdighet, kriger, forbrytelser og sykdommer har stor betydning for samfunnet og individet, men disse fenomenene kalles vanligvis ikke verdier.
Derfor er begrepet "betydning" bredere enn "verdi". Verdi er positiv betydning. Fenomener som spiller en negativ rolle i sosial utvikling kan tolkes som negativ betydning. Så verdi er ikke all betydning, men bare det som spiller positiv rolle i livet til en person, hans foreninger eller samfunnet som helhet.
4. Enhver verdi er preget av to egenskaper: funksjonell verdi og personlig mening.
Hva er disse egenskapene? Funksjonell betydning verdier er et sett med sosialt betydningsfulle egenskaper, funksjoner til et objekt eller ideer som gjør dem verdifulle i et gitt samfunn. For eksempel er en idé preget av et visst informasjonsinnhold og graden av dens pålitelighet.
Den personlige betydningen av en verdi er dens forhold til menneskelige behov. Den personlige betydningen av verdi bestemmes på den ene siden av objektet som utfører verdiens funksjoner, og på den andre siden avhenger av personen selv. Ved å forstå betydningen av en ting, går en person ikke fra sitt rent naturlige behov for det, men fra behovet utdannet av samfunnet, som han tilhører, dvs. fra et generisk sosialt behov. Han ser ut til å se på en ting gjennom øynene til andre mennesker, samfunnet, og ser i det hva som er viktig for livet hans innenfor rammen av dette samfunnet. Mennesket, som et generisk vesen, søker i ting deres generiske essens, ideen om en ting, som er meningen for ham.
Samtidig bør det bemerkes at betydningen av verdier for mennesker er tvetydig, det avhenger av deres posisjon i samfunnet og oppgavene de løser. For eksempel kan en personlig bil være et transportmiddel og en prestisjetung gjenstand, som i dette tilfellet er viktig som et objekt for besittelse som skaper et visst rykte for eieren i andre menneskers øyne, eller et middel for å skaffe tilleggsinntekter osv. I alle disse tilfellene er den samme varen forbundet med ulike behov.
5. Verdier er objektive.
Denne bestemmelsen kan være kritikkverdig. Tross alt ble det tidligere bemerket at der det ikke er noe emne, gir det ingen mening å snakke om verdi. Verdi avhenger av en person, hans følelser, ønsker, følelser, det vil si at det betraktes som noe subjektivt. I tillegg, for et individ, mister en ting verdi så snart den slutter å interessere ham og tjene til å tilfredsstille hans behov. Med andre ord, det kan ikke være noen verdi utenfor faget, utenfor sammenhengen av en ting med dens behov, ønsker og interesser.
Og ikke desto mindre er subjektiviseringen av verdi, dens transformasjon til noe ensidig avhengig av menneskelig bevissthet uberettiget. Verdi, i likhet med betydning generelt, er objektiv, og denne egenskapen til den er forankret i subjektets objektiv-praktiske aktivitet. Det er i prosessen med slik aktivitet at folk utvikler spesifikke verdiholdninger til verden rundt dem. Objektiv-praktisk aktivitet er med andre ord grunnlaget for at ting, gjenstander i omverdenen, menneskene selv, deres relasjoner får en viss objektiv betydning for en person, samfunn, dvs. verdi.
Dermed er verdi den objektive betydningen av virkelighetens mangfoldige komponenter, hvis innhold bestemmes av behovene og interessene til samfunnssubjektene. En holdning til verdier er en verdibasert holdning.
2. Klassifisering av verdier
2.1 Verdiorienteringer og deres sosiale betingelse
I den omkringliggende virkeligheten er det få fenomener som er likegyldige for mennesker, fenomener som de ikke uttrykker noe verdiforhold til. Derfor er det like mange verdier som det er naturfenomener, samfunn, menneskelige handlinger og følelser. Dette er imidlertid sant hvis vi ikke mener det individuell person, og hele menneskeheten. For et individ kan spekteret av verdier, det vil si fenomenene som interesserer ham, være veldig snevert og begrenset. Begrensningen av personlighet kommer til uttrykk i det begrensede antallet og arten av dens livsverdier, livsinteresser.
Mangfoldet av verdier som eksisterer i samfunnet, nødvendiggjør deres spesifikke klassifisering.
Det skal bemerkes at det heller ikke er noen enkelt tilnærming til å løse dette problemet i moderne aksiologi. Derfor, ved å generalisere tilnærmingene til dette problemet tilgjengelig i forskjellige konsepter, er det mulig å klassifisere verdier på følgende grunnlag: etter område offentlig liv; etter subjekter, eller bærere av verdier; om verdiens rolle i samfunnets liv.
I samsvar med hovedområdene i det offentlige liv skilles vanligvis tre grupper av verdier:
materiale,
sosial politisk
åndelig.
Materielle eiendeler er verdifulle naturlige gjenstander og gjenstander, dvs. arbeidsmidler og ting til direkte forbruk. Naturverdier inkluderer naturlige fordeler i naturressurser. Og til objektverdier - objekter materiell verden skapt som et resultat av menneskelig arbeid, så vel som gjenstander av kulturarv fra fortiden.
Sosiopolitiske verdier er verdi verdi sosial og politiske fenomener, hendelser, politiske handlinger og handlinger. Sosiopolitiske verdier inkluderer vanligvis det sosiale gode som finnes i politiske og sosiale bevegelser, så vel som den progressive betydningen historiske hendelser, bidra til samfunnets velstand, styrke fred og samarbeid mellom folk, etc.
Verdi er betydningen, betydningen, nytten og nytten av noe. Utad fremstår det som en av egenskapene til objekter eller fenomener. Men deres nytte og betydning skyldes ikke deres intern struktur, det vil si ikke gitt av naturen, de er ikke noe mer enn subjektive vurderinger av spesifikke eiendommer involvert i området av offentlig interesse i dem og føler behov for dem. I Grunnloven Den russiske føderasjonen det står skrevet at høyeste verdi er personen selv, hans frihet og rettigheter.
Bruk av verdibegrepet i ulike vitenskaper
Avhengig av hva slags vitenskap som studerer dette fenomenet i samfunnet, er det flere tilnærminger til bruken. Så for eksempel vurderer filosofi begrepet verdi på følgende måte: dette er sosiokulturelt, personlig betydning spesifikke objekter. I psykologi forstås verdi som alle de gjenstandene i samfunnet rundt et individ som er verdifulle for ham. Dette begrepet i dette tilfellet er nært knyttet til motivasjon. Men i sosiologi forstås verdier som de konseptene som navngir sett med mål, tilstander og fenomener som er verdig for folk å strebe etter. Som du kan se, er det i dette tilfellet en sammenheng med motivasjon. Dessuten fra disses synspunkt samfunnsfag, det er følgende typer og åndelig. Sistnevnte kalles også evige verdier. De er ikke håndgripelige, men noen ganger har de mye større betydning for samfunnet enn alle materielle objekter til sammen. De har selvfølgelig ingenting med økonomi å gjøre. I denne vitenskapen betraktes verdibegrepet som kostnaden for gjenstander. Samtidig skilles to typer: forbruker og Den første representerer en eller annen verdi for forbrukerne avhengig av graden av nytte av produktet eller dets evne til å tilfredsstille menneskelige behov, og den andre er verdifulle fordi de er egnet for utveksling, og graden av deres betydning bestemmes av forholdet som oppnås med ekvivalent utveksling. Det vil si at jo mer en person er klar over sin avhengighet av et gitt objekt, jo høyere er verdien. Folk som bor i byer er helt avhengige av penger fordi de trenger dem for å kjøpe de mest nødvendige varene, nemlig mat. Til innbyggere på landsbygdaøkonomisk avhengighet er ikke så stor som i det første tilfellet, siden de kan få de produktene som er nødvendige for livet uavhengig av tilgjengeligheten av penger, for eksempel fra sin egen hage.
Ulike definisjoner av verdier
Det meste enkel definisjon Dette konseptet er utsagnet om at verdier er alle de objektene og fenomenene som er i stand til å tilfredsstille menneskelige behov. De kan være materielle, det vil si håndgripelige, eller de kan være abstrakte, som kjærlighet, lykke, etc. Forresten, settet med verdier som er iboende i en bestemt person eller gruppe, kalles uten det, enhver kultur ville være meningsløst. Men her er en annen definisjon av verdi: det er den objektive betydningen av mangfoldet av komponenter (egenskapene og attributtene til et bestemt objekt eller fenomen) av virkeligheten, som bestemmes av folks interesser og behov. Det viktigste er at de er nødvendige for en person. Men verdi og betydning er ikke alltid likeverdige. Tross alt kan den første ikke bare være positiv, men også negativ, men verdien er alltid positiv. Det som tilfredsstiller kan ikke være negativt, selv om alt her er relativt...
Representanter for den østerrikske skolen mener at grunnleggende verdier er en spesifikk mengde varer eller fordeler som er nødvendige for å tilfredsstille Jo mer en person innser sin avhengighet av tilstedeværelsen av et gitt objekt, jo høyere er verdien. Kort fortalt er forholdet mellom mengde og behov viktig her. I følge denne teorien har ikke varer som finnes i ubegrensede mengder, for eksempel vann, luft osv., spesiell betydning fordi de er ikke-økonomiske. Men varer, hvis mengde ikke tilfredsstiller behov, det vil si at det er færre av dem enn nødvendig, er av reell verdi. Dette synet har både mange tilhengere og motstandere som er grunnleggende uenige i denne oppfatningen.
Foranderlighet av verdier
Denne filosofiske kategorien har en sosial karakter, siden den dannes i praksis. I denne forbindelse har verdier en tendens til å endre seg over tid. Det som var viktig for dette samfunnet er kanskje ikke det for neste generasjon. Og vi ser dette på egen erfaring. Hvis du ser tilbake i fortiden, vil du legge merke til at verdiene til generasjonene til våre foreldre og våre skiller seg på mange måter fra hverandre.
Hovedtyper av verdier
Som nevnt ovenfor er hovedtypene verdier materielle (livsforbedrende) og åndelige. Sistnevnte gir en person moralsk tilfredsstillelse. Hovedtypene av materielle eiendeler er de enkleste varene (bolig, mat, husholdningsartikler, klær osv.) og varer av høyere orden (produksjonsmidler). Begge bidrar imidlertid til samfunnets funksjon, samt til å forbedre livskvaliteten til medlemmene. Og mennesker trenger åndelige verdier for dannelse og videreutvikling av deres verdenssyn, så vel som deres verdensbilde. De bidrar til åndelig berikelse av den enkelte.
Verdienes rolle i samfunnets liv
Denne kategorien spiller, i tillegg til å representere en viss betydning for samfunnet, også en viss rolle. For eksempel bidrar en persons mestring av ulike verdier til tilegnelse av sosial erfaring, som et resultat av at han blir involvert i kultur, og dette påvirker igjen dannelsen av hans personlighet. En annen viktig rolle verdier i samfunnet er at en person streber etter å skape nye varer, samtidig som de bevarer gamle, allerede eksisterende. I tillegg kommer verdien av tanker, handlinger og ulike ting til uttrykk i hvor viktige de er for prosessen med sosial utvikling, det vil si samfunnets fremgang. Og på et personlig nivå - menneskelig utvikling og selvforbedring.
Klassifisering
Det er flere klassifiseringer. For eksempel, ifølge den, skilles materielle og åndelige verdier. Men i henhold til deres betydning er de sistnevnte falske og sanne. Klassifisering utføres også i henhold til aktivitetsområder, avhengig av deres operatør, og i henhold til handlingstidspunktet. I følge den første skiller de mellom økonomisk, religiøs og estetisk, den andre - universelle, gruppe- og personlige verdier, og den tredje - evig, langsiktig, kortsiktig og øyeblikkelig. I prinsippet finnes det andre klassifiseringer, men de er for snevre.
Materielle og åndelige verdier
Vi har allerede snakket om de første over alt er klart med dem. Dette er alle de materielle godene som omgir oss, som gjør livet vårt mulig. Når det gjelder det åndelige, er de komponenter indre verden av folk. Og de første kategoriene her er godt og ondt. Førstnevnte bidrar til lykke, og sistnevnte - alt som fører til ødeleggelse og er årsaken til misnøye og ulykke. Åndelig - det er det det er sanne verdier. For å være slike må de imidlertid falle sammen med betydning.
Religiøse og estetiske verdier
Religion er basert på ubetinget tro på Gud, og den krever ingen bevis. Verdier på dette området er retningslinjer i livene til troende, som bestemmes av normene og motivene for deres handlinger og oppførsel generelt. Og estetiske verdier er alt som gir en person glede. De er direkte relatert til begrepet "skjønnhet". De er assosiert med kreativitet, med kunst. Skjønnhet er hovedkategorien av estetisk verdi. Kreative mennesker De vier livet til å skape skjønnhet, ikke bare for seg selv, men også for andre, og ønsker med dette å bringe ekte glede, glede og beundring til andre.
Personlige verdier
Hver person har sin egen personlige orientering. Og det har de forskjellige folk kan være fundamentalt annerledes. Det som er viktig i ens øyne er kanskje ikke verdifullt for en annen. For eksempel kan klassisk musikk, som bringer elskere av denne sjangeren inn i en tilstand av ekstase, virke kjedelig og uinteressant for noen. Personlige verdier påvirkes i stor grad av faktorer som oppvekst, utdanning, omgangskrets, miljø osv. Selvfølgelig er det mest sterk innvirkning Familien påvirker personligheten. Dette er miljøet der en person begynner sin primære utvikling. Han får sin første idé om verdier i familien (gruppeverdier), men med alderen kan han godta noen av dem og avvise andre.
Følgende typer verdier anses som personlige:
- de som er komponenter av meningen med menneskelivet;
- mest vanlig semantiske formasjoner som er basert på reflekser;
- tro som er relatert til ønskelig oppførsel eller fullføring av noe;
- objekter og fenomener som individet har en svakhet til eller rett og slett ikke er likegyldig til;
- hva som er viktig for enhver person og hva han anser som sin eiendom.
Dette er typene personlige verdier.
En ny tilnærming til å definere verdier
Verdier er meninger (tro). Noen forskere mener det. Ifølge dem er dette partiske og kalde ideer. Men når de begynner å aktivere, blander de seg med følelser, og får samtidig en viss farge. Andre mener at hovedverdiene er målene som folk streber etter - likhet, frihet, velferd. Det er også en oppførselsmåte som bidrar til å oppnå disse målene: barmhjertighet, empati, ærlighet osv. I følge den samme teorien skal sanne verdier fungere som visse standarder som styrer vurderingen eller valget av mennesker, handlinger og hendelser. .
Problemet med verdier og verdiorienteringer er gjenstand for studier av en rekke vitenskaper om mennesket og samfunnet, spesielt filosofi, sosiologi, psykologi og pedagogikk. «Begrepet verdi, snarere enn noe annet, må oppta sentral plass... i stand til å forene interessene til ulike vitenskaper angående menneskelig atferd." Sosiologer og antropologer delte en lignende oppfatning. Forskere har sett på verdier som kriterier som folk bruker for å velge og rettferdiggjøre sine handlinger, samt for å vurdere andre mennesker, seg selv og hendelser. Dermed representerer verdier i større grad vurderingskriterier enn de egenskapene som ligger i selve objektene.
Det er tilrådelig å skille mellom to typer verdier:
1 verdier i samfunnet og sosiale grupper (sosiale verdier);
personlige verdier (individuelle verdier).
I sosial, psykologisk og pedagogisk forskning brukes både verdibegrepet og verdiorienteringsbegrepet. Det er ingen klar forskjell mellom disse begrepene i litteraturen. De brukes ofte om hverandre. Når man studerer kjennetegn ved samfunn, kultur og individuelle sosiale grupper, brukes begrepet "verdi". Når man studerer enkeltindivider, brukes både begrepet verdiorientering og verdibegrepet. Verdiorienteringer forstås som en refleksjon i en persons bevissthet om verdier som han anerkjenner som strategiske livsmål og generelle ideologiske retningslinjer. Verdiorienteringer er verdiene til sosiale grupper internalisert av individet. Dermed viser det seg å være helt berettiget å snakke om en persons verdier som hans verdiorienteringer.
I i fjor Forskning på individuelle verdiforskjeller har intensivert betydelig. Forskning på internasjonalt nivå har avdekket forskjeller i verdier i ulike kulturer i verden og identifisert deres opprinnelse. Forskning har avdekket en enorm mengde variasjon i verdiprioriteringer til individer i hvert samfunn, samt forskjeller mellom sosiale grupper innenfor samme nasjon. De tillot oss å konkludere med at individer som tilhører samme eller forskjellige sosiale grupper er ganske forskjellig i sine verdiprioriteringer. Disse forskjellene gjenspeiler deres genetiske arv, personlig erfaring, sosial status og kulturens innflytelse.
På den ene siden er verdiprioriteringer i samfunnet et sentralt element i kulturen. Individers verdiprioriteringer representerer sentrale mål som er knyttet til alle aspekter av deres atferd. På den annen side er verdier direkte påvirket av hverdagserfaring i en skiftende miljømessig og sosiopolitisk kontekst.
Derfor er verdier en god indikator for å spore prosesser med sosiale og individuelle endringer som følge av historiske, sosiale og personlige hendelser. I tillegg kan de brukes som grunnlag for å studere forskjellene mellom sosiale kulturer og subkulturer som oppstår som sosiale fellesskap utvikle seg i visse retninger som et resultat av deres unike opplevelser.
Verdier og verdiorienteringer betraktes vanligvis som individuelle former for representasjon av sosiale (kulturelle, gruppe, etc.) verdier. Dermed representerer verdiorienteringer hovedformene for funksjon av verdier på det personlige nivået.
I russisk psykologi er verdiorienteringer definert som regel gjennom begrepene holdning, refleksjon og holdning (A. G. Zdravomyslov, D. N. Uznadze, V. V. Suslenko, V. A. Yadov). Dessuten, som et av de grunnleggende personlige grunnlagene, "er verdiorienteringer inneholdt i et bredere syntetisk konsept for personlighetsorientering, som inneholder de dominerende verdiorienteringene og holdningene som manifesterer seg i enhver situasjon." B. G. Ananyev, L. E. Probst og andre utviklet en statushierarkisk verdistruktur i form av en kjernefysisk-sentrisk modell:
Eksterne statusverdier som danner en stabil kjerne;
verdier av gjennomsnittlig status (strukturell reserve);
verdier under gjennomsnittlig status (periferi);
lavere statusverdier.
Kjerne- og underordnede statusverdier er inaktive. Og verdiene som opptar en mellomposisjon er i konstant bevegelse.
Ved å oppsummere definisjonene av verdier til mange utenlandske teoretikere, identifiserer Schwartz og Bilyaki følgende hovedtrekk:
Verdier er tro (meninger). Men dette er partiske, kalde ideer. Tvert imot, når verdier aktiveres, blir de blandet med følelse og blir farget av det.
Verdier - ønsket av mannen mål (f.eks. likestilling). Og et atferdsmønster som bidrar til å oppnå disse målene (for eksempel ærlighet, hjelpsomhet).
Verdier er ikke begrenset til visse handlinger og situasjoner (det vil si at de er transcendentale). Lydighet gjelder for eksempel jobb eller skole, sport eller bedrift, familie, venner eller fremmede.
Verdier fungerer som standarder som styrer valg eller evaluering av handlinger, personer og hendelser.
Verdiene er sortert etter viktighet i forhold til hverandre. Et ordnet sett med verdier danner et system med verdiprioriteringer. Ulike kulturer og personligheter kan karakteriseres av et system med verdiprioriteringer.
Verdistudier kan utføres på to analysenivåer:
På personlighetsnivå (individuelle forskjeller);
på kulturnivå (forskjeller i sosial kultur).
Analyse av verdier på personlighetsnivå (individuelle forskjeller). I dette tilfellet er analyseenheten individet. For enkeltpersoner (individer) representerer verdier motiverende mål som fungerer som veiledende prinsipper i deres liv. "Forholdet mellom ulike verdier reflektere psykologisk dynamikk konflikt og kompatibilitet som individer opplever når de følger verdier Hverdagen. Mennesker kan for eksempel ikke strebe etter å få autoritet for seg selv og samtidig prøve å være beskjedne, men de kan samtidig strebe etter autoritet og materiell rikdom." Korrelasjoner mellom folks verdivurderinger gjenspeiler deres underliggende måleakser. Disse måleaksene grupperer individuelle verdier.
Analyse av verdier på nivå med sosial kultur (forskjeller i sosiale normer, skikker og tradisjoner til sosiale grupper). I dette tilfellet blir sosiale grupper analyseenhetene. Dette undersøkelsesnivået oppstår når verdier kjennetegner den sosiale kulturen til et samfunn eller en gruppe mennesker, og når man vurderer hva som er felles for alle menneskene som utgjør denne kulturen når abstrakte ideer om hva som er bra, riktig og ønskelig i et samfunn eller annen begrenset sosial gruppe analyseres. I denne sammenheng ligner kulturbegrepet begrepene nasjon, nasjonalitet, etnisk eller religiøs gruppe, subkultur og forstås som en spesifikk sosial gruppe preget av sosiale normer, skikker, tradisjoner. Den mest nøyaktige ekvivalenten til begrepet kultur, mye brukt i engelsk litteratur, er kanskje konseptene sosial kultur, eller sosial gruppe. Denne forskjellen er viktig å huske på for ikke å forvirre dette konseptet med den individuelle kulturen for menneskelig atferd - betydningen som dette ordet tradisjonelt brukes i det russiske språket. De sosiale institusjonene mennesker lever innenfor uttrykker visse verdiprioriteringer i forhold til mål og handlingsmetoder. For eksempel i samfunn der individuelle ambisjoner og suksess er høyt verdsatt, økonomisk og rettssystem, vil sannsynligvis være konkurransedyktige (for eksempel vil kapitalistiske markeder og kontradiktoriske rettssaker dannes). I motsetning til dette er det mer sannsynlig at en kulturell vektlegging av gruppevelferd kommer til uttrykk i samarbeidssystemer (f.eks. sosialisme og meglervirksomhet).
Når de oppfyller rollene sine i sosiale institusjoner, bruker folk kulturelle verdier for å bestemme hvilken oppførsel som er akseptabel og deretter rettferdiggjøre valgene sine overfor andre. Verdiprioriteringer påvirker også hvordan sosiale ressurser investeres. For eksempel avgjør den relative betydningen samfunnet legger på verdier som rikdom, rettferdighet og skjønnhet delvis om penger, land og menneskelig ressurs investere i industrialisering, sosial velferd eller bevaring miljø. Prioriteringene til en kulturs verdier som standarder påvirker også hvordan ytelse bedømmes - når det gjelder produktivitet, sosialt ansvar, innovasjon eller støtte til den eksisterende maktstrukturen.
Forholdet mellom ulike verdier på det kulturelle nivået reflekterer sosial dynamikk kompatibilitet og konflikt som finnes når sosiale institusjoner forfølger sine mål. Disse relasjonene er ikke nødvendigvis de samme som på individnivå. For eksempel, selv om samtidig vektlegging av autoritet og ydmykhet er uforenlige på individnivå (som nevnt ovenfor), er de kompatible på kulturnivå. Det sosiale systemet vil fungere smidigere dersom folk aksepterer autoritet som et ønskelig grunnlag for organisering menneskelige relasjoner og beskjedenhet som et passende svar overfor de med større autoritet.
"Fordi forholdet mellom verdiprioriteringer på to nivåer kan variere, kan det hende at de underliggende måleaksene som organiserer verdier heller ikke faller sammen. Måleaksene på kulturnivå bør stamme fra sammenhenger mellom verdiprioriteringene som kjennetegner ulike sosiale grupper. Det vil si at en gruppe (for eksempel en nasjon) tas som analyseenhet, og korrelasjoner beregnes mellom mange sosiale grupper.»
Det er derfor viktig å skille mellom verdistudier på individnivå og på kulturnivå. I dette tilfellet er det nødvendig å ta hensyn til to viktige aspekter.
For det første kan det hende at måleaksene som ligger til grunn for verdiprioriteringer, ikke er de samme når de analyseres på disse to nivåene.
For det andre avhenger valget av passende analysenivå av typen spørsmål som stilles.
1. Hvis spørsmålet gjelder hvordan individuelle forskjeller Siden verdiprioriteringer er relatert til variasjoner i andre individuelle kvaliteter, bør verdimål på personlighetsnivå brukes selv når studien involverer individer fra ulike kulturelle grupper.
2. Hvis spørsmålet gjelder hvordan kulturforskjeller Siden rådende verdier er assosiert med visse variasjoner i kulturelle attributter, er det nødvendig å måle på kulturelt nivå, selv om disse variablene representerer frekvensen av individuell atferd.
En av de vanligste tilnærmingene til studiet av verdier og verdiorienteringer er konseptet til M. Rokeach. Rokeach stimulerte en livlig interesse for verdier blant psykologer ved å foreslå klar definisjon konsepter og utviklet et brukervennlig verktøy. De siste tiårene har mange forskere av dette problemet i en eller annen grad stolt på Rokeachs konsept.
I M. Rokeachs teori forstås verdier som en type tro som har en sentral posisjon i et individuelt trossystem. Verdier er de ledende prinsippene i livet. De bestemmer hvordan man skal oppføre seg, hva som er ønsket tilstand eller livsstil, verdig eller uverdig til å tilpasse seg dem og strebe etter dem.
Rokeachs konsept om menneskelige verdier inkluderer følgende postulater:
Det totale antallet verdier er lite;
alle mennesker har de samme verdiene, men de samme verdiene har forskjellig "vekt" for forskjellige mennesker;
verdier er organisert i systemer;
Opprinnelsen til menneskelige verdier kan spores til kultur, samfunn, offentlige institusjoner og selve den menneskelige personligheten;
Påvirkning av verdier kan spores i nesten alle sosiale fenomener.
Verdiorienteringer forstås som «abstrakte ideer, positive eller negative, ikke relatert til et bestemt objekt eller situasjon, som uttrykker menneskelig tro om typer atferd og foretrukne mål."
Rokeach skiller to typer verdier: terminal og instrumental.
Terminalverdier er overbevisninger som er sikre endelige mål individuell eksistens med personlig og offentlige poeng visjoner er verdt å strebe etter.
Instrumentelle verdier er tro på at en bestemt handlingsmåte (f.eks. ærlighet, rasjonalisme) er personlig og sosialt å foretrekke i alle situasjoner.
Utviklingen og dannelsen av en persons verdiorientering påvirkes av hele linjen eksterne og indre faktorer.
"Eksterne faktorer inkluderer elementer av mikromiljøet (medlemsgrupper, referansegrupper og deres verdier) og makromiljøet (tradisjonelt system av universelle verdier, sosiale roller, massemedier, sosiale institusjoner, etc.).
TIL indre faktorer vi kan inkludere alder, kjønn, temperamentsegenskaper, tilbøyeligheter, evner, ledende intra-subjektive behov, nivå av utvikling av selvbevissthet."
Når det gjelder verdier, kommer en av de yngste delene av filosofien umiddelbart til tankene - aksiologi.
M. S. Kagan beskriver i sin bok "Philosophical Theory of Value" aksiologi som "en uavhengig filosofisk vitenskap som dukket opp først på slutten av forrige århundre. Selvfølgelig dommer om forskjellige typer verdier - om godhet, vennlighet, skjønnhet, hellighet, etc. - finner vi i klassikerne fra antikkens filosofi, og i middelalderens teologer, og i renessansetenkere, og i filosofer i moderne tid, men en generaliserende idé om verdien som sådan og følgelig ca mønstre av dens manifestasjon i forskjellige spesifikke former fantes ikke i filosofien før midten av forrige århundre. Derfor er undertittelen til L. Stolovichs bok "Essay on the history of esthetic axiology" ikke helt korrekt, for i forhold til historien til estetisk, etisk, teologisk, filosofisk tankegang før 1800-tallet er det ikke riktig å snakke om "aksiologi" som filosofisk teori verdier, og heller ikke om verdi som sådan."
Det følger av dette at selv under gammel filosofi ble verdier beskrevet, men presis definisjon ingen verdisaker ble gitt. Historikeren for den filosofiske studien av verdier, A. Stern, forklarte dette veldig nøyaktig: "Utvilsomt har Platon, Aristoteles og andre store filosofer utviklet problemene med etikk, estetikk, økonomisk teori og andre, tok for seg verdier, men de skjønte ikke at godhet, skjønnhet, nytte osv. har noe til felles, som burde bli emnet uavhengig disiplin" .
For tiden er det mest anerkjente konseptet verdi som en spesiell høyeste form for motivasjon, nærmest knyttet til "kjernen" i personligheten.
Begrepet verdi som en form for motivasjon er tverrfaglig, og forstås annerledes ikke bare i ulike disipliner(filosofi, sosiologi, psykologi, økonomi osv.), men også innenfor hver av dem.
Dilthey og Spranger er representanter for livsfilosofien. Imidlertid er de kjent som grunnleggerne av åndelig-vitenskapelig psykologi, med verdier forstått som en del av spiritualitetens psykologi. Det åndelige miljøet inkluderer også generaliserte filosofiske ideer om verden rundt oss, globale begreper (kategorier). Grunnleggeren av livsfilosofien er Frederich Nietzsche.
Fra V. Diltheys synspunkt er verdier livets verdier, inkludert verdiene til mentalt liv. Gjennom verdier er det en heving av livet, tilegnelse av en global mening med livet, "i livets natur er det en tendens til å mette hvert øyeblikk med fullheten av verdi."
Dannelse av personlige verdier i individuell utvikling– ikke en automatisk prosess, komplisert av mangfold gruppetilhørighet mennesker i det moderne urbaniserte samfunnet og den hyppige inkonsekvensen av verdisystemer og rolleforventninger til ulike sosiale grupper som individet tilhører. Valg sosiale verdier enorme, men bare noen få av dem blir mer enn eksterne krav, gå inn i motivasjonsstrukturen til individet, og bli personlige verdier. Forutsetninger for denne prosessen: identifikasjon med en gruppe fokusert på en gitt verdi og praktisk deltakelse i felles aktiviteter motivert av denne verdien. Det er all grunn til å anta at et individs assimilering av verdier skjer i divergerende sirkler, fra små grupper (familie osv.) til store (nasjon, menneskehet), og tidligere ervervede verdier kan tjene som en kraftig barriere for assimilering av motstridende verdier til store grupper.
La oss nå dvele ved typene verdier (ifølge N. S. Shadrin). De grunnleggende typene personlige verdier er vanligvis klassifisert som seks typer: moralske, kunstneriske, estetiske, politiske, profesjonelle og religiøse verdier. (E. Spranger, M.S. Kagan, N.S. Shadrin, etc.).
Begrepet " kjerneverdier betyr imidlertid ikke at deres fulle sett finnes hos et verdiorientert individ. Med dette i tankene, la oss vurdere mer detaljert de viktigste egenskapene til de viktigste (grunnleggende) typene verdier.
Moralsk verdier. Etter innholdet moralske verdier inkluderer: grunnleggende lover og prinsipper for moral (etikk); etiske forbud; moralske bud; generalisert og spesifikk etiske standarder og regler. Og også: alle moralske følelser og forhold som har karakter av motiver, som plikt, rettferdighet, ansvar, medlidenhet, ærbødighet, skam.
Estetisk verdier. Kanskje av alle typer verdier har de en universell og til og med "kosmisk" karakter i maksimal grad. De uttrykker en persons uslukkelige interesse for å være rundt seg selv og skape fenomener av sosialt og naturlig liv som er positive i sin universelle betydning.»
Komponentene (dimensjonene) til estetiske verdier, så vel som typer estetiske følelser og relasjoner, er den vakre - sublime, tragiske - komiske. Det er også negative estetiske kvaliteter - base, stygg og forferdelig.
Som bemerket av N.S. Shadrin, det vakre og det sublime fungerer som positive estetiske verdier, mens det tragiske og komiske er resultatet kompleks interaksjon disse positive verdiene med anti-verdier (base, stygg, forferdelig). Derav problemet med uunngåelig død (død) og moralsk seier alt edelt, sublimt og vakkert i sin utfoldende kamp mot det onde (tragiske) i historisk tid. Siden det tragiske innholdet inneholder intensjonen om udødelighet. Det tragiske kan fungere som en verdi knyttet til bekreftelsen av menneskelig eksistens.
Tegneserien fungerer som en nedvurdering av den positive verdien av et fenomen som urimelig ble presentert som sådan. Samtidig er det i ironi en moralsk "ødeleggelse", det vil si en devaluering av et negativt fenomen, mens det i humor er mindre mangler ved et generelt positivt fenomen. Som psykolog S. L. Rubinstein bemerket, "Humor er alltid den mest milde følelsen som hjelper til med å forbedre noen positive fenomener."
Når det gjelder det vakre og det sublime, hviler deres generelle egenskaper på frihetsproblemet. Frihet i sitt vesen har mange typer (frihet som mulighet til å velge, som fravær av tvang osv.), men her høyeste verdi har en definisjon som enheten (harmonien) av den generiske essensen (naturen) til en person og hans manifestasjoner (handlinger, etc.). Det som er fantastisk er fenomenet der frihet allerede er vunnet, det vil si at det er oppnådd et visst nivå av harmoni mellom menneskets essens og dets manifestasjoner, det vil si mellom dets essens og eksistens. For eksempel er en mann i nasjonaldrakt vakker, alle detaljene tilsvarer hans nasjonale, eller snarere etniske, karakter. En kjærlig mor som entusiastisk syr klær til barnet sitt osv. er fantastisk.
Det sublime, i motsetning til det vakre, er ikke en manifestasjon av allerede vunnet frihet, men snarere av prosessen med dens erobring, når naturlige eller sosiale elementer (krefter) som ennå ikke er underordnet mennesket, blir bremset. Det sublime inneholder et øyeblikk av heroisk impuls i møte med grandiose katastrofer, katastrofer og naturkrefter som frigjør enorm energi som ikke bare undertrykker en person, men som også kaller ham til å kjempe for å oppnå stor harmoni og frihet. Riktignok er det heroiske ikke helt ekvivalent med det sublime, for det uttrykker en impuls i møte med hovedsakelig sosiale "stormer".
Kunstnerisk verdier. Spesifisiteten til kunstneriske verdier ligger i det faktum at de alltid er skapt bare i kunstens sfære, og ligger i deres åndelig reflekterende funksjon.
I følge "Concise Dictionary of Aesthetics", kvaliteten på evt kunstnerisk verdi– dette er harmoni og komposisjonsharmoni, uttrykksfullhet og forståelighet av kunstnerisk språk, fullstendighet, enhet av form og innhold, etc.
Politisk verdier. Disse verdiene er manifestert på nivået av åndelig kultur (ikke teknologi) av politisk kreativitet, politisk aktivitet og politiske relasjoner sosiale fag. Politiske verdier inkluderer verdiene av demokrati, menneskerettigheter, rettsstaten, etc.
Profesjonell verdier. Disse verdiene kan klassifiseres som å være i skjæringspunktet mellom "sosial-organisatoriske" og moralske "personlig-kollektive" verdier.
For eksempel inkluderer innholdet i en leges faglige verdier krav som "sørg for å komme til hjelp for alle som trenger det," "stadig utvide din kunnskap og erfaring", "gjør ingen skade" osv.
En lærers faglige verdier kan inkludere pedagogisk tro og pedagogisk optimisme, pedagogisk takt, følsomhet overfor barn som hans generaliserte personlige ambisjoner, forståelse og implementering av hans rolle i samfunnet som forbindelse generasjoner, motivet for dypt indre ansvar for resultatene av ens arbeid, etc. .
Variasjonen av typer verdier indikerer mangfoldet av betydninger som de kan gi til aktivitetene til et individ og hans liv generelt. Nå kan vi mer spesifikt vurdere funksjonene til personlige verdier, som manifesteres i pedagogisk prosess.
Funksjoner av verdier– dette er et spesielt tilfelle av motivfunksjoner.
Funksjonen å styre utviklingen av spesifikke sosiale systemer, sosiale grupper og selvfølgelig individet selv. Spesiell rolle denne funksjonen spille inn pedagogisk virksomhet, siden en lærer kan utøve "verdiorientert" ledelse av utviklingen av et team gjennom å "implantere" visse positive verdier i livets struktur. Samtidig forsvinner behovet for "direktiv" pedagogikk, og muligheten oppstår til å stole fullt ut på "samarbeidspedagogikk", siden med en slik orientering av interaksjonen mellom læreren og elevteamet, vil den motiverende (verdien) enhet av medlemmene begynner å manifestere seg lærerpersonale. Og det er slett ikke nødvendig for studenter å hele tiden bygge et "tre av mål", siden målet og operasjonell orientering av aktiviteten utføres av dem til en viss grad uavhengig. Det er klart at implementering av verdiorientert ledelse krever et høyt utviklingstrinn av lærerstaben og dets medlemmer.
Regi og insentivfunksjon. Det kan bemerkes at bruken av motiver – verdier – i opplæringen har betydelig betydning, siden fordelen deres ligger i deres oversituasjonelle, "varige" natur, og fokus på disse motivene avslører brede og bærekraftige perspektiver i studentens liv. Gitt at verdier kan bestemme hovedretningen for en persons livsbane.
Kommunikasjonsfunksjon. Når du praktiserer pedagogiske - kognitive og pedagogiske - pedagogiske aktiviteter sammen, bør det tas i betraktning at kommunikasjon ikke bare kan være basert på fellesskap, men også på forskjeller i verdier, på grunn av hvilke den åndelige berikelsen av elevene oppstår, deres horisont utvides osv. . av utdanningsorganisasjonen.»
Funksjon for fortrolighet med kjerneaspekter profesjonell aktivitet, assosiert først og fremst med profesjonell etikk oppførsel, etc. Denne funksjonen er mer iboende i profesjonelle verdier, dannelsen av som i systemet høyere utdanning, som er faglig orientert, må gis Spesiell oppmerksomhet. Men dessverre er det ennå ikke gitt en klar liste over funksjonene til profesjonelle verdier, i det minste for hovedyrkene.
Følelsesmessig - evaluerende funksjon. Når det gjelder å løse pedagogiske problemer, er denne funksjonen av betydelig betydning, siden det i læringsprosessen er nødvendig å ikke passivt "absorbere" informasjonsstrømmen som kommer fra læreren, men å aktiv absorpsjon med vekt på elevens personlige opplevelse. Siden det er kjent at emosjonelt erfaren informasjon absorberes av elevene mye mer fast enn informasjon som er likegyldig. Å stole på verdier gjør at man kan oppnå en så stabil og omsorgsfull holdning hos studenten til informasjonen som tilegnes. Den spesifikke metodiske oppgaven her er å presentere materialet i en form som avslører dets verdi og semantiske komponent. I dette tilfellet bør verdibetydningen av informasjonen som oppfattes av studenten oppleves som regel i form av høyere følelser (moralsk, estetisk, etc.).
Verdienes meningsdannende funksjon. Denne funksjonen spiller en viktig rolle i utdanningsprosessen. Det særegne ved verdibetydninger i feltet pedagogisk virksomhet kommer til uttrykk i at de er den viktigste kilden til selvregulering av elevatferd over svært lang tid. livsperspektiv, press ham til å lage brede livsplaner og meningsfulle planer for fremtiden. Tatt i betraktning at verdier også er relatert til dannelsen av meningen med livet.
I pedagogisk psykologi er den "klassiske mekanismen" for meningsdannelse på nivået for dannelsen av personlige betydninger ganske viden kjent, som ble studert av A. N. Leontiev og kalte av ham "et skifte av motiv til mål." Dens essens er at verdier, som generelt fungerer som oversituasjonelle motivasjonsformasjoner, kan "overgå" til spesifikke aktivitetsmål, om enn av en ganske global karakter. Det er, i dette tilfellet, hva som var målet, men som først ble foranlediget av andre, kanskje rent «hverdagslige» motiver, i visse situasjoner begynner å få en verdibetydning som gradvis dannes hos barnet under påvirkning av en voksen. Det følger av dette at det i begynnelsen var et enkelt, pragmatisk mål, blir en form for realisering av motivet - verdi eller fungerer som dets side.
Alternativer for manifestasjon av verdier og verdierfaringer som grunnlag for å finne meningen med livet
Meningen med livet er en ganske kompleks kategori av psyken og psykologien i alle fall, det er et spesielt tilfelle av begrepet mening generelt. Psykologer snakker oftest om den personlige betydningen av aktivitet (A.N. Leontyev); noen ganger snakker de om aktivitetens mål og operasjonelle betydninger (O.K. Tikhomirov, B.A. Sosnovsky, S.M. Dzhakupov).
Tilsynelatende er meningen med livet en spesiell del av personlig mening. Begrepet mening dukket opp i psykologien på begynnelsen av vårt århundre, i verkene til V. Dilthey og A.N. Leontyev. Samtidig begynner den aktive introduksjonen av dette konseptet, som gjør det mulig å forstå mønstre og trender i bruken, først på slutten av 1960-tallet og begynnelsen av 1970-tallet, og dets teoretiske refleksjon enda senere.
I pedagogisk psykologi er den "klassiske mekanismen" for meningsdannelse på nivået for dannelsen av personlige betydninger ganske viden kjent, som ble studert av A.N. Leontiev og kalte det "et skifte av motiv til mål." Dens essens er at verdier, som generelt fungerer som oversituasjonelle motivasjonsformasjoner, kan "overgå" til spesifikke aktivitetsmål, om enn av en ganske global karakter. Det vil si, i dette tilfellet, hva som var målet, men ble i utgangspunktet tilskyndet av andre, kanskje rent "hverdagslige" motiver, begynner i visse situasjoner å få en verdibetydning som gradvis dannes i barnet under påvirkning av en voksen. Det følger av dette at det i begynnelsen var et enkelt, pragmatisk mål, blir en form for realisering av motivverdien eller fungerer som dens side.
Når læreren utdanner sine elever med «verdier», må læreren se etter og aktivt skape situasjoner der ulike psykologiske mekanismer dannelse og utvikling av verdier.
Grunnleggeren av logoterapi, V. Frankl, hørte en gang fra munnen til en lærer om «om vi, professorer, i ferd med å studere ved universitetet, kan formidle verdier til studenter eller gi dem noe av meningen med livet. Til dette svarte jeg, skriver V. Frankl, at vi ikke kan lære bort verdier – vi må oppleve verdier. På samme måte kan vi ikke kommunisere meningen med livet til elevene våre. Det vi kan gi dem, gi dem med oss på deres reise, er bare ett eksempel, et eksempel på vår egen dedikasjon til vitenskapelig forskning.»
V. Frankl aksjer to typer motiver - ønske om glede og ønsket om føle. V. Frankl, i motsetning til Z. Freud, anser ønsket om at en person skal søke etter realiseringen av meningen med livet som en medfødt motivasjonstendens som ligger i alle mennesker og er hoveddriveren for atferd og personlighetsutvikling. Fra livsobservasjoner, klinisk praksis og ulike empiriske data, konkluderer V. Frankl med at for å aktivt leve og handle aktivt, må en person tro på betydningen hans handlinger har. "Selv et selvmord tror på mening - om ikke på livet, så på døden," sier V. Frankl i ellers han kunne ikke løfte en finger for å realisere planen sin.
Fraværet av mening gir opphav til en tilstand i en person som Frankl kaller et "eksistensielt vakuum." I følge Frankls observasjoner, støttet av en rekke kliniske studier, er det årsaken til spesifikke "noogene nevroser" i stor skala, som spredte seg i etterkrigstiden i landene i Vest- og Øst-Europa og i enda større skala i USA, selv om noen varianter av slike nevroser (for eksempel nevrose arbeidsledighet). En nødvendig betingelse mental Helse er et visst spenningsnivå som oppstår mellom en person på den ene siden og en objektiv mening lokalisert i den ytre verden på den andre siden, som han må implementere.
Fra dette kan vi konkludere med at en person, ifølge Frankl, streber etter å finne mening og føler frustrasjon eller vakuum hvis dette ønsket forblir urealisert.
Læren om meningen med livet lærer at mening «i prinsippet er tilgjengelig for enhver person, uavhengig av kjønn, alder, intelligens, utdanning, karakter, miljø og religiøs overbevisning». Men i dette tilfellet er det å finne mening ikke et spørsmål om kunnskap, men om anerkjennelse. Det er ikke mennesket som legger spørsmålet foran seg, og mennesket må svare på det daglig og hver time – ikke med ord, men med handlinger. Mening er ikke subjektiv, en person finner den ikke opp, men finner den i verden, i objektiv virkelighet, og det er derfor den fungerer for en person som et imperativ som krever implementering. Følgelig kan den semantiske virkeligheten ikke forklares gjennom psykologiske emner mer biologiske mekanismer og kan ikke studeres med tradisjonelle psykologiske metoder.
Mens han hevder det unike og originale i meningen med hver persons liv, avviser Frankl noe av det "filosofiske livet". Så meningen med livet kan ikke være nytelse, fordi det er det indre tilstand Emne. Med samme logikk kan en person ikke streve etter lykke, han kan bare se etter grunner til lykke. Kampen for tilværelsen og oppfordringer til forplantning er også berettiget bare i den grad livet i seg selv allerede har en slags mening uavhengig av dette.
Standpunktet om meningens egenart hindrer ikke Frankl i å gi en meningsfull beskrivelse av mulig positive betydninger. For å gjøre dette introduserer han ideen om verdier - semantiske universaler, krystallisert som et resultat av generaliseringen av typiske situasjoner som samfunnet har måttet møte i historien.
Dermed er verdier, ifølge Frankl, grunnlaget for meningen med livet. Dette lar oss oppsummere de mulige måtene en person kan gjøre livet sitt meningsfullt på: for det første ved hjelp av det vi gir til livet (i betydningen vår kreativt arbeid); for det andre ved hjelp av det vi tar fra verden (i betydningen å oppleve verdier); og for det tredje gjennom posisjonen vi inntar i forhold til skjebnen, som vi ikke klarer å endre. I henhold til denne inndelingen skilles tre grupper av verdier: kreativitetsverdier, erfaringsverdier og relasjonsverdier.
Blant verdiene identifiserer Frankl verdiene til kreativitet, den viktigste måten å implementere dem på er arbeid. Samtidig får en persons arbeid mening og verdi som hans bidrag til samfunnets liv, og ikke bare som hans yrke. Meningen med arbeid ligger først og fremst i hva han bringer som individ til sitt arbeid.
Kreativitetsverdier er de mest naturlige og viktige, men ikke nødvendige. Meningen med livet kan, ifølge Frankl, gis i ettertid til ett øyeblikk – et enkelt øyeblikk, en lyseste opplevelse. Blant erfaringsverdiene dveler Frankl i detalj ved kjærlighet, som har et rikt verdipotensial. Kjærlighet er et forhold på nivået av den åndelige, semantiske dimensjonen, opplevelsen av en annen person i sin originalitet og unikhet, kunnskapen om hans dype essens. Men kjærlighet er det ikke en nødvendig betingelse eller det beste alternativet for meningsfylt liv. Et individ som aldri har elsket eller blitt elsket kan likevel forme livet sitt på en svært meningsfull måte.
Mest oppmerksomhet Frankl fokuserer på relasjonsverdier. En person må ty til disse verdiene når han finner seg selv prisgitt omstendigheter som han ikke er i stand til å endre. Men under alle omstendigheter står en person fritt til å ta en meningsfull stilling i forhold til dem og gi lidelsen en dyp mening i livet. Så snart vi legger til relasjonelle verdier til listen over mulige kategorier av verdier, skriver Frankl, blir det åpenbart at menneskelig eksistens aldri kan være meningsløs i seg selv. indre essens. En persons liv beholder sin mening til slutten - det siste åndedraget. Kanskje, praktiske prestasjoner Logoterapi forbindes nettopp med relasjonelle verdier, med at mennesker finner meningen med sin eksistens i situasjoner som virker håpløse og meningsløse. Frankl anser holdningsverdier som noe høyere, selv om deres prioritet er lavest - å henvende seg til dem er bare rettferdiggjort når alle andre muligheter for mer aktiv innflytelse på ens egen skjebne er uttømt. Selv om dette ikke alltid skjer. Ideer om personlig mening og meningen med et individs liv i forhold til kjernemotiver (idealer, verdier) kan også finnes i konseptene til A.N. Leot'ev og hans studenter (B.S. Bratus, A.D. Leontiev, etc.), deres utvikling utfyller synspunktene til V. Frankl som vi har vurdert.
Siden ønsket om realisering unik betydning i livet hans gjør hver person til sin individualitet. Betydning menneskelig personlighet er alltid forbundet med samfunnet i sin orientering mot samfunnet, individets mening overskrider seg selv. Omvendt er samfunnets mening igjen konstituert av eksistensen av individer.
For å avslutte betraktningen av læren om meningen med livet i teorien til V. Frankl, er hovedtesen i denne læren «menneskelivet kan ikke miste mening under noen omstendigheter; meningen med livet kan alltid finnes."
En person er alltid preget av et gap mellom det han er og det han ønsker å være – et gap som gir opphav til motsetninger. En slik diskrepans er forankret i menneskets doble natur: subjektet er både en passiv observatør (objekt) og en aktiv skaper eget liv(Emne). Ved å balansere mellom to motsatte poler, fungerer personligheten som en del av det generelle "verdiriket", og på samme tid - dets årsak, grunnlag. Hun, som gjenstand for dannelsen av moralske prioriteringer, trenger en gruppe der moralske retningslinjer vil bli normen hun trenger et samfunn som hun kan komme i konflikt med (for fødselen av nye universaler er bare mulig gjennom en verdikonflikt) . Og samtidig trenger den som objekt en kultur som ferdige moralske prinsipper kan hentes fra.
I hvert øyeblikk av sin eksistens tar en person et verdivalg, tar en moralsk avgjørelse, løser en moralsk konflikt, modifiserer kulturelle normer og gjennomgår endringer egne prinsipper, og etablerte i noen tid et konsistent system av semantiske universaler. Dermed former han bevisst, ansvarlig og fritt det som er betydningsfullt for ham selv - nå, fyller tilværelsen med mening.
Meningsfulle orienteringer som en måte å forholde seg til verden på realiseres av individet i alle livets sfærer gjennom verdier, idealer og tro. Gjennom livets mening, som en rekke relasjoner, bygger et individ sin holdning til politiske realiteter, sosioøkonomiske transformasjoner, kultur, yrke, karriere, etc. .
Meningen i livsorienteringene til hver person er et sett med verdier og mål som er unike for et gitt individ, som hun har valgt som grunnleggende for sin eksistens. Det særegne ved dette behovet ligger i det unike med dets forståelse av hver person, og derfor er det umulig å bestemme ferdige klisjeer om de mest vellykkede målene for tilværelsen, noe som skaper vanskeligheter i deres studier og utvikling. Det mest akutte problemet med å bestemme sin plass i samfunnet og forstå hva som er verdt å leve for, står nyutdannede overfor. V. Frankl påpekte det faktum at eksistensiell frustrasjon er et fenomen med tap av mening i livet og utvikling i denne forbindelse. spesiell type depressiv tilstand er hovedsakelig karakteristisk for "tenkende" ungdom. Om relevansen av problemet med å søke etter meningen med livet tidlig ungdomsårene Mange hjemmepsykologer sier også. For eksempel hevder L.I. Bozhovich at valget av en fremtidig livsvei og selvbestemmelse blir for videregående skoleelever motivasjonssenteret som bestemmer deres aktiviteter, atferd og deres holdning til andre.
Den mest passende illustrasjonen i dette tilfellet er Maslows teori om selvaktualisering, basert på behovshierarkiet. Se tabell 1.
Tabell 1.
"Ifølge Maslow, for det normale personlig vekst Det som kreves er et skifte i den relative betydningen av behov fra de mest primitive (fysiologiske og sikkerhetsbehov) til de mest sublime eller mest "menneskelige" (i sannhet og skjønnhet). Maslow studerte også mennesker med et oppfylt behov for selvaktualisering og formulerte resultatene av sine observasjoner i termer personlig profil, som inkluderte egenskaper som effektiv virkelighetsoppfatning, behovet for ensomhet og privatliv, samt aksept av seg selv og andre.»
A. Maslow forsto fenomenet selvaktualisering som en prosess begrenset av individets selvbevissthet, men det er ganske akseptabelt å forstå selvaktualisering som et ønske om personalisering.
Jakten på meningen med livet i seg selv er ikke noe rart eller uvanlig. Det er ingen grunn til å skamme seg eksistensiell fortvilelse som om det var en følelsesmessig lidelse; det er ikke et nevrotisk symptom, men en menneskelig prestasjon. Først av alt er det en manifestasjon av intellektuell oppriktighet og ærlighet.
Meningen med livet er det en person lever sitt individuelle liv for, motivet til en persons liv. Meningen er fremtiden jeg lever i.
Hvis en person har mistet meningen med livet, så leter han enten etter den, eller lider uten den. Vanen med å lide kjennetegner mennesker med en nevrotisk karakter, og lidelse på grunn av mangel på mening i livet er et tegn på nevrose. Mennesker med depressiv bakgrunn og personer med romantiske stemninger er oftest opptatt av å søke etter meningen med livet.
Men søket etter meningen med livet er ikke bare et tegn på nevrose, men også en indikator et visst nivå kultur. Forståelsen av at det kan være mening med livet, at livet kan og bør rettes mot noe, å leves for noe, kommer ikke til alle og ikke umiddelbart krever denne forståelsen et visst nivå av kultur. Den gjennomsnittlige personen finner meningen med livet sitt i det omgivelsene tilsier ham, men dette er ikke det den eneste måten dets oppkjøp.
«...Problemet om meningen med å være omfatter sammenhengende spørsmål om menneskets mening, dets liv, samfunn og historie, hvorav det sentrale er spørsmålet om mening menneskelig liv. Komplekset av disse spørsmålene utgjør problemet med meningen med livet i dens brede betydning, siden uten å svare på dem er løsningen umulig. Det vil si at meningen med en persons liv ikke bare er en del, men også hovedformen for meningen med tilværelsen." I løpet av livet danner semantiske systemer en persons opplevelse, organiserer de kognitive og emosjonelle sfærene til individet og tjener som en kilde til atferd. En person i utvikling skiller seg kontinuerlig fra den generelle massen og forstår samtidig sin integrering med mer vide verden. Denne prosessen blir mulig på grunn av det faktum at på hvert utviklingstrinn blir det gamle en del av det nye. Når en person blir eldre, blir meningssystemet unikt, samtidig som det opprettholder fellesskap med andre menneskers meningssystem.
Revurdering av verdier, refleksjon og nyorientering livets meninger– en naturlig prosess for personlighetsutvikling. Å tilegne seg nytt liv og sosiale roller tvinger en person til å se på mange ting på en ny måte. Dette er hovedpoenget med personlig utvikling hos eldre og moden alder. Det skal bemerkes at utviklingsprosessen i disse periodene av livet er av individuell "tidløs" natur, siden den bestemmes av den eksisterende livserfaringen og det eksisterende individuelle systemet for en persons forhold til seg selv og til virkeligheten.
Dermed slutter ikke en persons livsbetydende orienteringer å utvikle seg på noe stadium av en persons liv, men fortsetter å utvikle seg som meningssystemer gjennom hele livet.
I løpet av vår forskning ble to hypoteser fremsatt i forhold til oppgaven med å identifisere visse aspekter og sammenhenger ved parameteren for meningen med livet (meningslivsorienteringer).
Essensen av denne hypotesen var antakelsen om at nivået av mening i livet (meningsfulle livsorienteringer) er i omvendt forhold(korrelasjoner) med nivået av depresjon. Dersom denne hypotesen bekreftes, vil dette bety at å øke nivået av oppfyllelse og mening i livet ikke er et abstrakt problem, men en måte å bekjempe vedvarende depressive manifestasjoner hos individet.
Samtidig var essensen av den andre hypotesen antakelsen om at nivået av ønsket om realisering av meningen med livet (nivået av meningsfulle livsorienteringer) blant musikkstudenter, hvis aktiviteter er relatert til overføring av verdier, er betydelig høyere enn blant elever med fysikk- og matematikkbakgrunn.