الإنسان في نظام التواصل الاجتماعي للمجتمع لفترة وجيزة. هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟ الشخصية والعوامل المؤثرة في تكوينها

من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru

مقدمة

1. العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع. أنواع العلاقات الاجتماعية

2. الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. المفاهيم الأساسية للتمايز الاجتماعي المجتمع الحديث

3. التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

ترجع أهمية موضوع "الإنسان في نظام الروابط والعلاقات الاجتماعية" إلى جوهر العلاقات الاجتماعية التي تربط الناس والأشياء والأفكار في كل واحد، أي. هو أن علاقة الإنسان بإنسان يتوسطها عالم الأشياء، والعكس صحيح، فإن اتصال الإنسان بشيء ما يعني في الأساس تواصله مع شخص آخر، وتراكم قواه وقدراته في الشيء. بالإضافة إلى الصفات الطبيعية والجسدية والجسدية، تتميز أي ظاهرة ثقافية، بما في ذلك الشخص، بنظام من الصفات الاجتماعية التي تنشأ على وجه التحديد في عملية النشاط في المجتمع.

الصفات الاجتماعية غير معقولة وغير مادية، ولكنها حقيقية وموضوعية تماما وتحدد بشكل كبير حياة الشخص والمجتمع. معلومات التمايز الطبقي للمجتمع الاجتماعي

موضوع البحث هو المجتمع الاجتماعي. موضوع البحث - الوجود المجتمع البشريكظاهرة الوعي العامجوهرها وبنيتها ووظائفها وأشكال ظهورها.

الفلسفة الاجتماعية ليست متطابقة مع علم الاجتماع، وهو علم تجريبي يدرس الحياة الاجتماعية في جوانبها المختلفة، باستخدام جميع أنواع الأساليب المحددة والتقنيات الخاصة لتحليل أحداث معينة الحياة العامةوتعميماتها. تعتمد الفلسفة الاجتماعية على البحث الاجتماعي وتقوم بتعميماتها الفلسفية الخاصة. توجد علاقات مماثلة بين فلسفة التاريخ والتاريخ منطقة محددةالمعرفة: تشكل فلسفة التاريخ وجها خاصا الفلسفة الاجتماعية

تتطور العلاقات الاجتماعية بين الناس في عملية حياتهم الأنشطة المشتركة.

في العديد من المفاهيم الاجتماعية والسياسية و وجهات نظر فلسفيةيدرك المجتمع أهمية الإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية الموضوعية التي تنشأ في هذه العملية، والحاجة إلى فكرة مركزية توحد عناصر المجتمع المختلفة في عنصر واحد قيم.

1. العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع.أنواع العلاقات الاجتماعية

يتم تحديد ثراء وتعقيد المحتوى الاجتماعي للفرد من خلال تنوع علاقاته مع الكل الاجتماعي، ودرجة التراكم والانكسار في وعيه وأنشطة مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. ولهذا فإن مستوى تطور الشخصية هو مؤشر على مستوى تطور المجتمع والعكس صحيح. ومع ذلك، فإن الفرد لا يذوب في المجتمع. إنها تحتفظ بقيمة الفردية الفريدة والمستقلة وتقدم مساهمتها في الكل الاجتماعي.

في عملية تطوير العمل وإثراء العلاقات الاجتماعية على أساسه، يحدث تمايز في الوظائف الاجتماعية للناس. ومن خلال اكتساب الحقوق والالتزامات الشخصية، والأسماء الشخصية، ودرجة معينة من المسؤولية الشخصية، برز الناس بشكل متزايد من الكل الاجتماعي الأصلي المنقسم بشكل فضفاض كشخصيات مستقلة. يصبح الشخص شخصًا.

في المجتمع الإقطاعي، ينتمي الفرد، أولا وقبل كل شيء، إلى فئة معينة. وهذا ما يحدد حقوق وواجبات الفرد. لقد تم طرح مشكلة الشخصية في المجتمع على مستويين: المستوى القانوني، الذي يحدده القانون الإقطاعي، وكعلاقة بين العناية الإلهية وإرادة الفرد الحرة.

خلال فترة تكوين الرأسمالية، يبدأ النضال من أجل الحرية الفردية، ضد النظام الطبقي الهرمي. في البداية، تم تقليص المطالبة بالحرية الشخصية بشكل رئيسي إلى المطالبة بحرية الفكر. ثم تطور الأمر إلى مطلب بالحرية المدنية والسياسية، وحرية المبادرة الخاصة. صعود الرأسمالية هو عصر الفردية. تعبيرًا عن علم النفس الأناني للفردية، أكد أ. شوبنهاور، على سبيل المثال، أن الجميع يريد السيطرة على كل شيء وتدمير كل ما يعارضه؛ الجميع يعتبر نفسه مركز العالم؛ يفضل وجوده ورفاهيته على كل شيء آخر؛ إنه مستعد لتدمير العالم من أجل إعالة نفسه لفترة أطول قليلاً.

لا يمكن للإنسان أن يكون حرا إلا في مجتمع حر. الشخص حر حيث لا يعمل فقط كوسيلة لتحقيق الأهداف الاجتماعية، ولكنه يعمل أيضا كغاية في حد ذاته للمجتمع.

فقط المجتمع المنظم للغاية هو الذي سيخلق الظروف اللازمة لتكوين شخصية نشطة وشاملة وذات دوافع ذاتية وسيجعل من هذه الصفات بالتحديد مقياسًا لتقييم كرامة الشخص. إنه مجتمع منظم للغاية ويحتاج إلى مثل هؤلاء الأفراد. في عملية إنشاء مثل هذا المجتمع، يتطور لدى الناس شعور احترام الذات. في العلوم الفلسفيةيتميز المجتمع بأنه نظام ديناميكي ذاتي التطوير، أي نظام قادر على التغيير بشكل جدي وفي نفس الوقت الحفاظ على جوهره ويقينه النوعي. في هذه الحالة، يتم تعريف النظام على أنه مجموعة من العناصر المتفاعلة. وفي المقابل، فإن العنصر هو مكون آخر غير قابل للتحلل في النظام ويشارك بشكل مباشر في إنشائه. وبالتالي، يمكننا أن نقول أن المجتمع هو مجتمع اجتماعي من الأشخاص الذين توحدهم الظروف التاريخية المحددة لحياتهم، والطريقة الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والروحية لوجودهم المشترك.

المجتمع الاجتماعي- مجموعة من الأشخاص تتميز بظروف حياتهم المشتركة بين مجموعة معينة من الأفراد المتفاعلين؛ الانتماء إلى كيانات إقليمية منشأة تاريخيًا، وانتماء المجموعة المدروسة من الأفراد المتفاعلين إلى مؤسسة اجتماعية أو أخرى.

تعمل جميع مجالات الحياة الاجتماعية في ترابط وثيق، وفي الوقت نفسه، تؤدي جميع المجالات وظائف معينة في المجتمع وهي أنظمة فرعية اجتماعية معقدة. وهم، بدورهم، لديهم بنية معقدة تتضمن عناصر بمستويات مختلفة من التعقيد، توحدها العلاقات الاجتماعية.

العلاقات الاجتماعية من ناحية - الميزة الرئيسيةالنظام الاجتماعي، ومن ناحية أخرى، أهم عناصره.

جميع الهياكل التي تشكل، في مجملها وتفاعلها، البنية الاجتماعية للمجتمع، لها أصل مزدوج. اثنان منهم – عرقي وديموغرافي – متجذران الطبيعة البيولوجيةالإنسان وإلى حد كبير، على الرغم من أنه تحت رعاية الاجتماعية، يمثل هذا البيولوجي في الحياة الاجتماعية.

أما الثلاثة الأخرى - المستوطنة والطبقة والمهنية والتعليمية - فهي اجتماعية بكل معنى الكلمةالكلمات، أي حضارية، نشأت نتيجة التقسيمات الاجتماعية الكبرى الثلاثة للعمل، والانتقال إلى الملكية الخاصة والتشكيل الطبقي.

طور مجتمع ما قبل الطبقة أشكاله الخاصة من مجتمع الناس، والتي تحددها في النهاية أسباب تكنولوجية واقتصادية - العشيرة والقبيلة.

لقد كانت العشيرة هي الخلية الرئيسية لأول تكوين اجتماعي واقتصادي في التاريخ، وخلية متعددة الوظائف: ليست عرقية فحسب، بل صناعية واجتماعية أيضًا. كان الأساس الاقتصادي للعشيرة هو الملكية الجماعية للأرض ومناطق الصيد وصيد الأسماك. تتوافق علاقات الإنتاج هذه (بما في ذلك التوزيع المتساوي للمنتجات) مع مستوى منخفض للغاية من القوى المنتجة.

كان الشكل التاريخي الأعلى لمجتمع الناس ضمن نفس التكوين المجتمعي البدائي هو القبيلة - وهي رابطة من العشائر التي نشأت من نفس الجذر، ولكنها انفصلت فيما بعد عن بعضها البعض. مثل العشيرة، تستمر القبيلة في كونها فئة عرقية، لأنها لا تزال قائمة على روابط الدم.

أساس القادم، أكثر من ذلك شكل عاليلم تعد المجتمعات - الجنسيات - مرتبطة بالدم، بل كانت علاقات جوار إقليمية بين الناس. انتقد لينين ذات مرة ن.ك. ميخائيلوفسكي، الذي لم يفهم هذا الاختلاف الأساسي بين الجنسية والقبيلة. وفقا لميخائيلوفسكي، الجنسية هي مجرد قبيلة متضخمة. الجنسية هي مجتمع مؤسس تاريخيًا من الأشخاص الذين لديهم لغتهم الخاصة وإقليمهم وثقافتهم المشتركة المعروفة وبدايات الروابط الاقتصادية.

أولا، تخضع الجنسيات لتحول حقيقي في سياق تطورها. إن الاقتراح الموجود في الأدبيات للتمييز بين الجنسية الأولية، التي نشأت مباشرة من تحلل المجتمعات القبلية، والجنسية الثانوية، التي تمثل التطور الإضافي للجنسية الأولية، يسمح لنا بمقاربة تحليل القوميات بطريقة تاريخية ملموسة .

ثانيا، تتمتع الجنسية بمكانة تاريخية معينة بين المجتمعات القبلية والأمم من وجهة نظر معيار مثل درجة تطور العلاقات الاقتصادية داخل المجتمع. إن تطور اقتصاد الكفاف المحض إلى اقتصاد سلعي طبيعي يعبر بشكل أفضل عن هذه التطورات.

إن تكوين الشكل التالي الأعلى للمجتمع الشعبي - الأمة - يرتبط بحق في كل من الأدب الماركسي وغير الماركسي بتطور الرأسمالية.

إذا كانت هذه المتطلبات الأساسية لتوحيد القوميات في أمة، مثل إقليم مشترك، ولغة مشتركة، وسمات معينة لمجتمع ثقافي، وبدايات التكامل الاقتصادي، يمكن العثور عليها حتى في ظل الإقطاع، فإن تشكيل مجتمع اقتصادي فالحياة مرتبطة بالفعل بعملية نشأة وتأسيس الرأسمالية.

هكذا تكون شخصية الأمة تتميز بالخصائص التالية:

أولاً، هذا مجتمع من الأراضي. فالناس وحتى المجموعات الكبيرة نسبيًا من الناس، المنفصلين مكانيًا عن بعضهم البعض لفترة طويلة، لا يمكن أن ينتموا إلى نفس الأمة.

ثانيًاإلى القواسم المشتركة للإقليم، لكي نتمكن من الحديث عن أمة، لا بد من إضافة قواسم مشتركة للغة. اللغة الوطنية- هذا على الصعيد الوطني اللغة المنطوقةومفهومة لجميع أفراد الأمة وراسخة في الأدب. يجب بالضرورة النظر إلى القواسم المشتركة للغة في ارتباط لا ينفصم مع القواسم المشتركة للإقليم، على الرغم من أن هاتين العلامتين في حد ذاتها لا تكفيان أيضًا لاستخلاص استنتاج حول المجتمع الاجتماعي العرقي المعني كأمة. يجب استكمال هذه العلامات بعلامة أخرى.

ثالثالسمة الرئيسية للأمة هي مجتمع الحياة الاقتصادية. على هذا الأساس ينشأ مجتمع الحياة الاقتصادية التخصص الاقتصاديمختلف مناطق الدولة وتعزيز العلاقات التجارية والتبادلية فيما بينها. كانت عملية التخصص هذه في مختلف المناطق، واعتمادها الاقتصادي المتزايد على بعضها البعض، في نفس الوقت عملية توحيد اقتصادي للأمم.

على أساس الأراضي المشتركة واللغة والحياة الاقتصادية المشتركة على مدى تاريخي طويل، تتشكل الخاصية الرابعة للأمة: الميزات المشتركةالتركيبة العقلية، المتأصلة في عقلية شعب معين.

وينبغي إيلاء اهتمام خاص لهذه الميزة التي تشكل مفهوم "الأمة" كوعي ذاتي وطني.

هذه الميزة ذاتية بطبيعتها، وهذه الذاتية هي التي غالبًا ما تكون بمثابة حجة ضد أهميتها. لا يمكن الحديث عن أمة كمجتمع قائم بالفعل ويعمل بشكل طبيعي إلا عندما يتم استكمال السمات الموضوعية بهوية وطنية معبر عنها بوضوح. في خلاف ذلكلا يمكننا التحدث إلا عن الأصل العرقي للناس، وليس عن جنسيتهم.

هناك مؤشرات تجعل من الممكن تحديد مستوى ودرجة الوعي الذاتي الوطني بدقة إلى حد ما. لكن من الواضح أن أهم عوامل التكامل هي النأي بالنفس، والاعتراف بالاختلافات بين الذات وممثلي القوميات الأخرى، من ناحية، والوعي بالروابط التي لا تنفصم بين "أنا" الفرد وحياة ومصائر مجموعة عرقية معينة. .

المجتمع العام للبنية الديموغرافية للمجتمع هو السكان - مجموعة من الناس تتكاثر باستمرار. وبهذا المعنى يتحدثون عن سكان الأرض بأكملها، بلد فردي، المنطقة، الخ.

كما أن للكثافة السكانية تأثير ملحوظ على الاقتصاد. في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة، يكون تقسيم العمل صعبًا، ويظل الاتجاه السائد هو الحفاظ على زراعة الكفاف، ومن غير المربح اقتصاديًا بناء البنية التحتية للمعلومات والنقل (بناء الطرق السريعة والنقل). السكك الحديدية، مد اتصالات الكابلات ، وما إلى ذلك).

من بين العوامل الديموغرافية التي تؤثر بشكل فعال على الاقتصاد، معدل النمو السكاني، خاصة وأن هذا عامل معقد، لا تحدده المؤشرات فقط زيادة طبيعيةعدد السكان، ولكن أيضا هيكله الجنسي والعمري، فضلا عن وتيرة واتجاه الهجرة. بالنسبة للتطور الطبيعي للمجتمع، وقبل كل شيء، لاقتصاده، فإن معدلات النمو السكاني التي تميل إلى الحد الأدنى وتميل إلى الحد الأقصى تكون ضارة بنفس القدر. وبمعدلات نمو منخفضة للغاية، فإن إعادة إنتاج العنصر الشخصي للقوى الإنتاجية يحدث على أساس ضيق، مما يؤثر أيضًا على قيمة الناتج القومي الإجمالي، وبالتالي الدخل القومي. ومع معدلات النمو السكاني المرتفعة بشكل مفرط، تتباطأ التنمية الاقتصادية أيضاً، وذلك لأن جزءاً متزايد الأهمية من الناتج الإجمالي والدخل الوطني يتم رفضه لمجرد الحفاظ على سلامة المواليد الجدد.

والنتيجة في كلتا الحالتين هي نفسها: زيادة الهجرة، وإلحاق الضرر بالاقتصاد.

إن تأثير العوامل الديموغرافية لا يظهر في الاقتصاد فحسب: فمن الصعب تسمية أحد مكونات المجتمع التي لا يمكن العثور عليها.

ومن بين جميع مجالات البنية الفوقية، ربما تكون الأخلاق هي الأكثر حساسية في هذا الصدد. إن أي فشل في العلاقات الديموغرافية، وخاصة في البنية الديموغرافية ككل، يستجيب فورًا في ممارسة العلاقات الأخلاقية، وبشكل منعكس، في علم النفس الأخلاقيوالأخلاق. يكفي أن نتذكر العواقب الأخلاقية للحرب الوطنية المرتبطة بانهيار البنية الأسرية للمجتمع وتفكك ملايين الأسر. بمعنى ما، تؤثر الهجرة أيضًا في نفس الاتجاه، خاصة إذا اتخذت طابعًا متضخمًا.

إن الصعوبات في التكيف المهني والاجتماعي والثقافي، والاضطراب اليومي، والهروب من السيطرة الأخلاقية للبيئة الاجتماعية الدقيقة السابقة وإمكانية (خاصة في البداية) لسلوك مجهول في البيئة الجديدة هي بمثابة التربة والخلفية للاختلاط الجنسي والسكر والجرائم الجنائية.

تؤثر الخصائص الديموغرافية على مظهر المجتمع ككل، مما يسهل تطوره التدريجي، أو على العكس من ذلك، يسبب تدهوره. وهكذا، بعد انخفاض عدد السكان إلى الحد الأدنى الحرج، يصبح المجتمع غير قادر على إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية في مجملها.

لذا فإن قوانين السكان تمثل مثالا حيا لكيفية تحول الشكل البيولوجي لحركة المادة، لتصبح جزءا من الشكل الاجتماعي. في هذا الصدد، سيكون أكثر دقة أن نسمي قوانين السكان الحيوية الاجتماعية. ويظل الكشف عن محتواها المعقد مهمة مهمة للبحث متعدد التخصصات، والذي يتضمن الفهم الفلسفي للتفاعل بين "المجتمع والسكان" وإعادة بناء التطور المحدد للبنية الديموغرافية للمجتمع من قبل المؤرخين.

إن الهياكل العرقية والديموغرافية للمجتمع التي تناولناها هي بيولوجية في أصلها وأشكالها التاريخية الأولية المحددة. وفي هذا الصدد، فإن بنية الاستيطان، كونها نتاج لأسباب اجتماعية بحتة - التقسيمات الاجتماعية للعمل، تختلف عنها بشكل أساسي.

هيكل الاستيطان هو شكل مكاني لتنظيم المجتمع. يعبر هذا المفهوم عن موقف الناس من أراضي موطنهم، وبشكل أكثر دقة، علاقات الناس فيما بينهم فيما يتعلق بانتمائهم إلى نفس الشيء أو إلى أنواع مختلفةالمستوطنات (داخل القرية، وداخل المدن، والعلاقات بين المستوطنات).

هنا نكتشف الفرق الذي يميز بنية الاستيطان عن الهياكل الأخرى: الأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة، وطبقات مختلفة، ومجموعات عمرية ومهنية وتعليمية مختلفة، كقاعدة عامة، لا يتم فصلهم عن بعضهم البعض مكانيًا، بل على العكس من ذلك التعايش في مكان واحد يجعل التفاعل بينهم وبين الأداء الطبيعي للمجتمع ككل ممكنًا. وفقا لمبدأ التسوية، يتم ترسيم الأفراد في الفضاء - وهم، اعتمادا على نوع التسوية، إما سكان المدينة أو القرويين.

لا يمكن فهم كل نوع من الأنواع الرئيسية للمستوطنات - القرية والمدينة - بشكل صحيح إلا في ظروف المقارنة الدقيقة، مع المقارنة الدقيقة بينهما. في هذه الحالة، يمكن اختيار المدينة كمرآة ينظر إليها المجتمع لفهم ما اكتسبه وما فقده نتيجة لفصل المدن عن الفضاء الاجتماعي الريفي بالكامل.

جميع الروابط والعلاقات والتفاعلات وعناصر ومجالات الحياة الاجتماعية تمر بعملية تغيرات وتحولات ذات طبيعة وشخصية مختلفة. المجتمع، باعتباره نتاجًا للعلاقات الاجتماعية، هو في الوقت نفسه موضوع نشط للعلاقات والأفعال والتفاعلات بين العناصر التي يتكون منها هيكله.

2. الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. المفاهيم الأساسية للتمايز الاجتماعي للمجتمع الحديث

نشأت عقيدة الطبقات الاجتماعية في فترة ما قبل الماركسية. في رسالة إلى K. Weidemeyer بتاريخ 5 مارس 1852، أشار ك. ماركس إلى ما يلي: "... بالنسبة لي، ليس لدي الفضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع الحديث، ولا في اكتشاف صراعها بين الطبقات". نفسك. وقبلي بوقت طويل، حدد المؤرخون البرجوازيون التطور التاريخي لهذا الصراع الطبقي، كما حدد الاقتصاديون البرجوازيون التشريح الاقتصادي للطبقات. ومع ذلك، فإن جميع مفاهيم الطبقات ما قبل الماركسية عانت إما من الميتافيزيقا، أو من الافتقار إليها النهج التاريخي، ثم تحولت الطبقات إلى فئة أبدية، إلى علامة طبيعية ودائمة للمجتمع (بين كلاسيكيات الاقتصاد السياسي الإنجليزي)، أو المثالية، عدم القدرة على رؤية الجوهر الاقتصادي للطبقات (بين المؤرخين الفرنسيين).

وبمقارنة آراءه بآراء أسلافه، كتب ماركس في الرسالة المذكورة أعلاه إلى فايديماير: «ما فعلته كان جديدًا هو إثبات... أن وجود الطبقات لا يرتبط إلا بمراحل تاريخية معينة في تطور الإنتاج. "

اتضح أن الطبقات لم تكن موجودة دائما ولن تكون موجودة دائما، فهي مرتبطة فقط بتلك اقتصادياالإنتاجات القائمة على الملكية الخاصة. إن السبب الأعمق لظهور الطبقات يتحدد، أولا وقبل كل شيء، بمستوى معين من تطور قوى الإنتاج وطبيعة علاقات الإنتاج المقابلة لها.

يعتمد تكوين الطبقات على التقسيم الاجتماعي للعمل، وتخصيص أنواع معينة من الأنشطة لمجموعات اجتماعية كبيرة. وهذا لا يعني التقسيم التكنولوجي للعمل (وهذا كان موجودا في أشكال معينة في المجتمع البدائيوسيبقى في المستقبل المنظور)، لكن تقسيم العمل اجتماعي، والذي، على عكس التكنولوجي، لا يتطور في عملية الإنتاج المباشر، ولكن في مجال تبادل الأنشطة.

ينشئ التبادل اتصالات بين المجالات الموجودة بالفعل، ولكنها لا تزال مستقلة تمامًا النشاط البشريوتحويلها تدريجياً إلى تعاون بين فروع الإنتاج الاجتماعي الإجمالي المعتمدة على بعضها البعض (الزراعة وتربية الماشية والحرف اليدوية والتجارة والعمل العقلي).

إن مؤسسة الملكية الخاصة “مرتبطة” أيضًا بعملية التكوين الطبقي. إذا كان التقسيم الاجتماعي للعمل يكلف الناس بنوع معين من النشاط، فإن الملكية الخاصة تقسم الناس فيما يتعلق بوسائل الإنتاج والاستيلاء على نتائج العمل، وأولئك الذين يملكون وسائل الإنتاج لديهم فرص حقيقية لاستغلال تلك الوسائل. الذين حرموا منهم.

كان لمفهوم ماركس عن الطبقات تأثير لا يمحى على كل الفكر الاجتماعي والفلسفي والسوسيولوجي اللاحق. كتب أنتوني جيدينز (كامبريدج) موضحًا أسباب ذلك: "إن مفهوم ماركس للطبقة يقودنا بشكل موضوعي إلى عدم المساواة الاقتصادية المنظمة في المجتمع، فالطبقة لا تتعلق بمعتقدات الناس، بل بالظروف الموضوعية التي تسمح بوصول أكبر إلى المكافآت المادية".

التعريف الأكثر اكتمالا للطبقات في الأدب الاجتماعي الفلسفي للماركسية قدمه لينين في عمله "المبادرة الكبرى": "الطبقات هي مجموعات كبيرة من الناس تختلف في مكانها في نظام محدد تاريخيا للإنتاج الاجتماعي، وفي علاقتها ( في الغالب(منصوص عليها ومصاغة في القوانين) لوسائل الإنتاج، وفقا لدورها في منظمة عامةالعمل، وبالتالي بحسب طرق الحصول عليه وحجم الحصة التي يملكونها من الثروة الاجتماعية».

دعونا نلاحظ أن لينين صنف الطبقات على أنها مجموعات كبيرة من الناس. هذه هي علامتهم العامة، نظرًا لوجود مجموعات كبيرة أخرى في المجتمع - العمر والجنس والعرق والمهنية وما إلى ذلك. ثم يسرد تعريف لينين الاختلافات بين الطبقات. وهذه الخصائص بالطبع لا تقتصر على خصائص طبقة معينة: فخصائص الصفات السياسية والنفسية للطبقات مهمة للغاية. وإذا كان لينين يقتصر في تعريفه على أربع خصائص اقتصادية رئيسية فقط، فذلك لأنها الأساسية والأولية والسياسية والنفسية وغيرها. - البنية الفوقية الثانوية.

يجب مراعاة جميع خصائص الطبقات في وحدتها العضوية في النظام. كل واحد منهم، بشكل منفصل، لا يقدم وصفًا كاملاً للفئة فحسب، بل إنه قادر أيضًا على تشويهها. بالمناسبة، كثيرون لا يفعلون ذلك النظريات العلميةيتم بناء الطبقات على وجه التحديد على استخراج أي خاصية مكونة للطبقة من نظام متناغم.

في كل مرحلة من مراحل التنمية الاجتماعية والاقتصادية القائمة على الملكية الخاصة، يتم التمييز بين الطبقات الرئيسية وغير الرئيسية. الطبقات الرئيسية لمثل هذا المجتمع هي الطبقات التي يتم إنشاؤها بواسطة نمط الإنتاج السائد فيه وعلاقاتها (النضال والتعاون)، تعبر عن جوهر نمط الإنتاج هذا، وتناقضه الرئيسي. هؤلاء هم أصحاب العبيد والعبيد والإقطاعيين والأقنان والبرجوازيين والعمال. ويعرف كل تشكيل طبقي أيضًا فئات غير رئيسية، والتي تكون إما بقايا الطبقات السابقة أو أجنة نمط إنتاج جديد.

تمثل العلاقات بين الطبقات نظاماً متكاملاً يمكننا من خلاله التمييز بين:

1. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بملكية وسائل الإنتاج وسلسلة العلاقات الكاملة التي تترتب على ذلك في الإنتاج المباشر والتوزيع والتبادل والاستهلاك (العلاقات الاقتصادية).

2. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق قوة الدولةو الإدارة العامة(العلاقات السياسية).

3. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بسيادة القانون (العلاقات القانونية).

4. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بالتنفيذ المعايير الأخلاقية(العلاقات الأخلاقية).

5. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بإبداع واستهلاك القيم الأيديولوجية والفنية وغيرها من القيم الروحية (العلاقات الروحية بالمعنى الضيق للكلمة).

عند تحليل البنية الاجتماعية للمجتمع، من المهم جدًا أن نأخذ في الاعتبار ليس فقط الاختلافات بين الطبقات، ولكن أيضًا الاختلافات داخل الطبقة. إن تحديد الطبقات والمكونات والوحدات داخل طبقة معينة يسمح لنا بفهم ظروف وجودها الاجتماعي واهتماماتها بشكل أفضل، والتنبؤ بسلوكها الاجتماعي والسياسي.

وهذه التناقضات في الواقع الاجتماعي الحقيقي، كما تظهر التجربة التاريخية، كبيرة للغاية (التناقضات بين رأس المال المالي والصناعيين، بين الشركات الصغيرة والشركات، بين العمال العاملين في الإنتاج وجيش العمل الاحتياطي).

إن النهج الطبقي ليس اختراعًا بسيطًا لـ "آلة الفرز العظيمة" - رأس بشري يحاول فرز كل شيء "حسب الترتيب": فهو يعكس الماضي التاريخي والحاضر بشكل مناسب. علاوة على ذلك، لا يمكن اعتبار النهج الطبقي مجرد اختراع بسيط للماركسيين. كما لوحظ في الأدبيات، المفهوم الماركسي الصراع الطبقيوالثورات الاجتماعية والديكتاتورية كوسيلة لحل المشاكل الاجتماعية نشأت في سياق قيم الثقافة التكنولوجية.

يعد التمايز الاجتماعي سمة مهمة للمجتمع، وخاصة المجتمع الحديث.

التمايز الاجتماعي للمجتمع هو تقسيم الكل الاجتماعي أو جزء منه إلى عناصر مترابطة.

في علم الاجتماع غير الماركسي، تم تطوير الجوانب الشكلية في الغالب. النظرية في نهاية القرن التاسع عشر. طرحه الفيلسوف الإنجليزي جي سبنسر، الذي استعار هذا المصطلح من علم الأحياء وأعلن التمايز الاجتماعي باعتباره القانون العالمي لتطور المادة من البسيط إلى المعقد، والذي يتجلى في المجتمع كتقسيم للعمل.

اعتبر عالم الاجتماع الفرنسي إي. دوركايم التمايز الاجتماعي نتيجة لتقسيم العمل كقانون للطبيعة والوظائف المرتبطة به في المجتمع مع زيادة الكثافة السكانية وكثافة الاتصالات بين الأشخاص وبين المجموعات.

رأى الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني م. فيبر أن التمايز الاجتماعي هو نتيجة لعملية ترشيد القيم والأعراف والعلاقات بين الناس.

تعتبر المدرسة البنيوية الوظيفية الحديثة في علم الاجتماع غير الماركسي (عالم الاجتماع الأمريكي ت. بارسونز وآخرون) أن التمايز الاجتماعي هو الحالة الراهنة للبنية الاجتماعية وكعملية تؤدي إلى ظهور أنواع مختلفة من الأنشطة والأدوار والمجموعات المتخصصة في أداء الوظائف الفردية اللازمة للحفاظ على النظام الاجتماعي.

ومع ذلك، في إطار هذه المدرسة، تظل مسألة أسباب وأنواع التمايز الاجتماعي دون حل.

قام مؤسسو الماركسية اللينينية بتحليل عملية التمايز الاجتماعي في المجتمع، وربطها بتطور القوى المنتجة، وتقسيم العمل وتعقيد البنية الاجتماعية. أهم مراحل التمايز الاجتماعي للمجتمع هي تقسيم العمل الزراعي والرعوي، والحرف والزراعة، ومجالات الإنتاج والأسرة، وظهور الدولة.

مطالب الماركسية دراسة محددةعمليات التمايز الاجتماعي في المجتمع ككل - ظهور وتشكيل الطبقات والطبقات والمجموعات الاجتماعية، وتحديد المجالات الفردية للمجتمع (الإنتاج، والعلوم، وما إلى ذلك)، وكذلك التمايز داخل الطبقات والمجالات الاجتماعية.

يُظهر مثل هذا التحليل المحدد، على سبيل المثال، أنه إذا كان التمايز الاجتماعي للمجتمع في ظل الرأسمالية مرتبطًا بنمو عدم المساواة الاجتماعية، ففي ظل الاشتراكية هناك حركة للمجتمع نحو التجانس الاجتماعي، والتغلب على الاختلافات الطبقية.

في التشكيلات ما قبل الرأسمالية، تم الكشف بوضوح عن تمايز المجتمع نحو قطبين فريدين: النشاط المادي الإنتاجي والنشاط السياسي الروحي. يبدو أن المجال الاجتماعي في ذلك الوقت لم يعلن بوضوح عن نفسه كمجال مستقل منفصل؛ بعض مكوناتها في بنيتها واتجاهات تطورها وغيرها. أولئك الذين انجذبوا نحو المجال المادي والإنتاجي كانوا من الطبقات العاملة، بينما انجذب آخرون نحو المجال السياسي والإداري – الطبقات الحاكمة.

وفقط خلال فترة الرأسمالية كان هناك ترسيم واضح للمجالات المادية والإنتاجية والاجتماعية والسياسية. وبالتالي، فإن التمايز بين المجالات الرئيسية للحياة العامة ليس عملا تاريخيا لمرة واحدة، ولكنه عملية تاريخية طويلة الأجل. وفي كل مرحلة من هذه العملية تحدث تحولات، فتتطور بعض المناطق وتتعمق، وبعضها ينهار ويندمج مع مناطق أخرى. وليس هناك من الأسباب ما يجعلنا نعتقد أن هذه العملية سوف تستنفد على الإطلاق.

مفهوم التمايز في العالم الحديثفي علم الاجتماع مع نظرية هربرت سبنسر التطورية لتطور المجتمع من التجانس غير المتماسك إلى عدم التجانس المتماسك.

في وقت لاحق، كان إميل دوركايم، وجورج سيميل، وت. بارسونز، ونيكلاس لومان من المؤيدين المهمين لهذا المفهوم. ومع ذلك، ساهم مفكرون اجتماعيون آخرون، مثل كارل ماركس وماكس فيبر، الذين لم يستخدموا مصطلح التمايز بشكل بارز، في الفهم الصحيح للبنية الاجتماعية والديناميكيات التي تشير إليها.

في بداية القرن الحادي والعشرين، لا تزال المناقشات النظرية والتجريبية حول التمييز الاجتماعي مستمرة. يعتبر التمايز الاجتماعي بمثابة عملية ديناميكية تؤدي إلى تغييرات في بنية التمايز المحددة.

وبالتالي، فإن التمايز الوظيفي لـ "المجتمع العالمي" الحديث هو نتيجة عالية الخطورة للتطور الاجتماعي. ولا يوجد بديل لهذا النوع من التمايز الاجتماعي الذي يُنظر إليه كخيار للمستقبل.

ولكن ما إذا كان المجتمع الحديث لا يستطيع البقاء بهذه الطريقة أو أنه سيدمر نفسه عاجلاً أم آجلاً هو سؤال مفتوح لا تستطيع النظريات الاجتماعية للتمييز الاجتماعي الإجابة عليه. لا يمكن للمنظرين إلا ملاحظة ما حدث من قبل وتلقي التحذيرات منه.

3. التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات

إحدى القيم الرئيسية هي المعلومات التي يتم تداولها عبر قنوات الاتصال وتوحد الناس في كل اجتماعي جديد. ومن الناحية العملية، فهو يمثل نوعًا من رأس المال الرمزي، الذي يتم النضال من أجل إنتاجه وتوزيعه والاستيلاء عليه بنفس القدر من العناد كما هو الحال من أجل المال. أهم الوسائلإن امتلاك "رأس مال المعلومات" هو الاتصالات الحديثة. يعمل التلفزيون والكمبيوتر المجهزان بوحدات تحكم مختلفة كرموز "ثورية" للحداثة.

إنها تفتح إمكانيات جديدة غير مسبوقة، حيث تجمع بين الموسيقى والرسم والأدب والعلوم والفلسفة والسياسة. روائع الموسيقى والرسم متاحة بفضل الإنترنت، وهي مدرجة في العناصر المكونةإلى مقاطع فيديو وبرامج ترفيهية متنوعة. الأعمال الفنية المعقدة والنظريات العلمية، الأيديولوجيات السياسية- باختصار، ما كان يتطلب في السابق التعليم المناسب والوضع الاجتماعي ووقت الفراغ والموارد المادية أصبح متاحًا للجمهور، ويتم تقديمه إلى وسائل الإعلام في شكل مبسط. المعلومات الواردة من جميع أنحاء العالم، المنشورة في الصحافة، تربط الناس بالمجتمع العالمي. اليوم الجميع يعرف كل شيء. ويؤدي هذا الوضع أيضًا إلى تغييرات نوعية في أسلوب التفكير، وفي طريقة رؤية الواقع وتقييمه وفهمه. إن الطريقة الخطية السابقة لإدراك العالم، والفهم القائم على التسلسل المنطقي والحجة والتبرير، تفسح المجال لاحتضان شمولي معقد لمعنى ما يحدث. لذا فإن الحرية والإبداع وسهولة الوصول والخصوصية هي بلا شك نتائج إيجابية لوسائل الإعلام الحديثة.

ومن ناحية أخرى، فمن الواضح عواقب خطيرة. إن التشابك الإيجابي على ما يبدو بين اللغات العلمية والفنية والسياسية والدينية في المنشورات المطبوعة الشعبية الحديثة يتحول إلى التوفيق بين المعتقدات، وهو أمر متأصل في الأساطير القديمة. الوحدة والتوليف ليسا دائمًا فضيلة. أولا وقبل كل شيء، هناك قلق بشأن حقيقة أن السلطة تذوب في وسائل الإعلام الحديثة، وتصبح غير مرئية وفي نفس الوقت منتشرة في كل مكان.

إنها تستحوذ على أي معلومات وتخترق الوعي في شكل برامج علمية وترفيهية وفي نفس الوقت تفلت من سيطرة الجمهور. على الرغم من الوسائل الحديثة الاتصال الجماهيريفهي تجمع كل التقنيات السابقة لوصف العالم معًا، ويتم دمج التصوير الفوتوغرافي مع التقرير والتقييم، لكن مبدأ التحرير يؤدي إلى مثل هذا الاختيار والتفسير لما يحدث بحيث يتبين أن العالم الذي يراه المستخدم خيالي. ، عالم وهمي أو محاكاة. ليس العرض فقط، ولكن أيضًا التقارير السياسية يتم تنظيمها. الوسائط المتعددة لا تفتح نافذة على العالم فحسب، بل تضيق أيضًا الإمكانات الإبداعية للشخص نفسه. إذا كان قارئ الصحافة الكلاسيكية، الذي يترجم العلامات المطبعية إلى عالم الصور والمفاهيم، قد قام بكمية هائلة من العمل المستقل، والذي، بالطبع، تم إعداده وتوجيهه من خلال التعليم السابق، فإن الصحافة اليوم تستخدم بنشاط القصص المصورة والفيديو توفر التكنولوجيا صورًا جاهزة تقريبًا لا تتطلب تفسيرًا مستقلاً تبدو وكأنها حقيقة في حد ذاتها. كما تبين أن محتوى الصحف والبرامج التلفزيونية محمل أيديولوجياً ومقيد بشكل صارم بالرقابة.

لقد أدى اكتشاف الراديو بالفعل إلى ظهور نظريات مفادها أن وسائل الاتصال الإلكترونية تجعل المعلومات أوسع وأكثر سهولة في الوصول إليها. بدون تكاليف عاليةالمتعلقة بنشر الكتب، تصل الرسائل الإذاعية بسرعة وكفاءة إلى الجميع وتحدث التأثير المطلوب.

يضعط- هذا ليس المحتوى فحسب، بل الهيكل أيضًا. هذه في المقام الأول مؤسسة تتعايش في الفضاء مع "أماكن" أخرى - سوق ومعبد وجامعة. كل واحد منهم ينتج خصائص معينةالطبيعة البشرية. السوق عدوان، المعبد حب، الجامعة معرفة. وسائل الإعلام هي مكان للأماكن، أي مساحة تلتقي وتتواصل فيها الأشياء غير المتجانسة. ولذلك فإن وظائف الصحافة والتلفزيون هي وسائل ووسطاء للاتصال. وينبغي لوسائل الإعلام أن تصبح ملتقى بين الأخلاق والأعمال، وبين المعرفة والشعر. لقد كان إنشاء أماكن الاجتماعات غير المتجانسة بمثابة حافز لتطوير الثقافة الأوروبية.

بعد أن غزت مرتفعات التقدم العلمي والتكنولوجي واكتسبت قوة غير مسبوقة على الطبيعة، لم تتعلم الغالبية العظمى من الناس كيفية بناء الفضاء الاجتماعي والسياسي والروحي لموطنهم، أو التنبؤ بالعواقب المباشرة والطويلة الأجل لأنشطتهم . من الواضح أن التقدم العلمي يتقدم على التقدم الروحي.

وفي هذه الظروف، يجب أن تكون وسائل الإعلام موصلة لأيديولوجية العدالة الاجتماعية، وتعزز إنجازات الثقافة الحديثة، وتعمم أفضل التجارب في تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والروحية والسياسية، وتعزز التقدم في تحويل مختلف أشكال الإنسان. حياة. وسائل الإعلام الحديثة بعيدة كل البعد عن تحقيق هذه المهام. إن اتجاه أنشطتهم غير إنساني ومدمر بشكل أساسي.

رجل المستقبل- هذا شخص عاقل وإنساني ونشط وله مُثُل عليا. إنه شخصية شمولية ومتطورة بشكل شامل، يجسد كماله الجسدي والروحي، ويتصرف على أساس المعنى الأخلاقي. تخلق حضارة المعلومات الظروف اللازمة لتكوين مثل هذا الشخص، ولكنها تتطلب أشكالًا جديدة من الحياة الاجتماعية، ورقابة صارمة في استخدام وسائل الإعلام، ومسؤولية هياكل السلطة.

في ظروف مجتمع ما بعد الصناعة، في عملية التغييرات العميقة داخل التكوين التي تحدث في نهاية القرن العشرين. في الدول المتقدمة اقتصاديًا في المجتمع العالمي، تم تحديد الطبقات الرئيسية التالية: الطبقة العليا أو الحاكمة، وطبقة عمال الإنتاج وغير الإنتاج (العمالة المأجورة) والطبقة الوسطى. إنهم، مجتمعين، يشكلون المحتوى الرئيسي في نظام التمايز الطبقي الاجتماعي، وتحديد البنية الاجتماعية ومظهر الدول الرائدة في العالم.

تشمل الطبقة العليا أو الحاكمة أصحاب وسائل الإنتاج الرئيسية ورأس المال، بالإضافة إلى الأشخاص الذين يشغلون مناصب قيادية في إدارة الشركات والوكالات الحكومية، وما إلى ذلك. في السابق، كانت التسمية المقبولة عمومًا لهذه المجموعة هي مصطلح "البرجوازية، "والتي كانت تُفهم على أنها مجموعة من أصحاب وسائل الإنتاج باستخدام العمالة المأجورة. وأدى ضم مجموعة من كبار المديرين في تكوينها إلى استخدام فئة “الطبقة الحاكمة” والتي تعني المجتمع الطبقي الذي يوحد كلا من كبار الملاك والموظفين الذين يؤدون وظائف إدارية وتنظيمية.

في السبعينيات والتسعينيات. تميز تطور هذا المجتمع مزيد من التعزيزمناصب كبار الملاك الذين يحتلون مكانة رائدة في اقتصاديات دول ما بعد الصناعة ويعملون فيها مختلف المجالاتالإنتاج المادي وغير الملموس، زيادة كبيرة في دور كبار الموظفين والمديرين، الذين يتم تحديد وضعهم الاجتماعي من خلال موقعهم في مجال الإدارة ومستوى الدخل المقابل، والإثراء المكثف للطبقة الحاكمة ككل بدخل مرتفع للغاية من طبقاتها العليا.

لذلك في أوائل التسعينيات. وتجاوزت حصة دخل أغنى 5% من الأميركيين حصة دخل 40% من أفقر المواطنين وأفقرهم. تتميز الطبقة الحاكمة بمستوى عال من النشاط السياسي. شارك ما يصل إلى 77% من مجموعة الإداريين والمديرين في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1996؛ 57.6% من الأفراد الذين يتجاوز دخلهم السنوي 50 ألف دولار. ويهيمن ممثلو الطبقة الحاكمة على المستويات العليا للسلطة وفي مجال السياسة الكبرى.

هذه السمات الاجتماعية للطبقة الحاكمة حددت إلى حد كبير اتجاه التحول في مجتمع ما بعد الصناعة في العقود الأخيرة. حول الرقم من هذه الفئةيمكننا أن نتحدث فقط تقريبا. لذا، في الولايات المتحدة الأمريكية، يقدر معظم علماء الاجتماع نسبة السكان الناشطين اقتصاديًا بـ 3-4%، منهم 1-2% من النخبة الاقتصادية والسياسية. وفي الوقت نفسه، كانت الطبقة الحاكمة هي التي احتلت وتحتل مناصب قيادية في هيكل الملكية وتنظيم الإنتاج وهياكل الإدارة. فئة كبار رجال الأعمال والمديرين هي الموضوع الرئيسي السلطة السياسية، وضمان تنمية اجتماعية مستقرة نسبيا.

فئة من عمال الإنتاج وغير الإنتاج، توحد الأشخاص من العمال المأجورين الذين ليس لديهم ملكية وسائل الإنتاج أو يمتلكونها على نطاق محدود، ويعملون بشكل أساسي في أداء العمل في مختلف مجالات الإنتاج المادي وغير الملموس. وكان يُطلق على هذا المجتمع في السابق اسم "الطبقة العاملة" أو "البروليتاريا"، ويشمل تكوينه موظفينأولئك الذين يعملون في العمل البدني في فروع إنتاج المواد.

حاليًا، يتم تمثيل ما يصل إلى 75٪ من تكوين هذه الفئة من قبل موظفين من المستوى المنخفض الذين لا يؤدون وظائف إشرافية، حيث يقع مجال التوظيف بشكل رئيسي في الصناعات المنتجة للخدمات.

وفي هذا الصدد، ومن أجل تحديد التركيبة الاجتماعية الجديدة بشكل مناسب، يتم استخدام مصطلح "طبقة الإنتاج والعمال غير الإنتاجيين".

تشمل الاتجاهات الرئيسية في تطور هذا المجتمع الطبقي ما يلي: زيادة ثابتة وكبيرة في عدده (في الولايات المتحدة في أوائل التسعينيات كان هناك أكثر من 80 مليون شخص - أكثر من 60٪ من الأمريكيين القوة العاملة)، زيادة في حصة وظائف العمل غير الجسدية والعقلي في محتوى الوظائف المهنية، وزيادة حادة في الخصائص الكمية للطبقات الصناعية والمجموعات العاملة في قطاع إنتاج الخدمات في الاقتصاد (في الولايات المتحدة، ارتفع عدد العمالة المأجورة في مجال الإنتاج غير المادي من 30.6 مليون شخص في عام 1970 إلى 58.4 مليون شخص في عام 1993). وتشمل الخصائص الهامة لهذه الفئة زيادة عامةمستوى التعليم والتأهيل العام، وزيادة في عدد طبقة كبيرة إلى حد ما من العمال ذوي الملكية المحدودة لوسائل الإنتاج، وزيادة مذهلة في مستويات المعيشة لهذه الطبقة، وبالتالي مستوى الاستهلاك. السمات المميزة للهوية السياسية لهذه الطبقة هي مستوى منخفض إلى حد ما من النشاط الانتخابي، ووجود عدد كبير من المجموعات داخل الطبقة التي تحتل موقعا متوسطا في الاختيار الحزبي والأيديولوجي، وغياب المراسلات المباشرة بين الطبقة والحزب تحديد الهوية، الخ.

يتم تحديد الوضع الاجتماعي للمثقفين من خلال موقعهم في نظام تقسيم العمل، لكن ممثليهم ليس لديهم علاقة واحدة مع وسائل الإنتاج (مجموعات من المثقفين العاملين لحسابهم الخاص والمأجورين) ويختلفون في موقعهم في المجتمع. التسلسل الهرمي للإدارة (مجموعات من المثقفين الذين يقومون بوظائف القيادة والسيطرة، والمجموعات غير المرتبطة بهم). وهي تختلف بشكل كبير في الحجم وطرق توليد الدخل. أما مجموعة الموظفين فهي في هذه الحالة ممثلة بمديري ومديري الإدارة الدنيا والمتوسطة الذين الميزات المهنيةتشمل عناصر معينة من السيطرة.

وتشكل هذه المجتمعات الوسيطة المختلفة مجتمعة حاليا أكثر من 30% من القوة العاملة في بلدان ما بعد الصناعة.

وكانت الاتجاهات الرئيسية في تنمية الطبقات الوسطى في العقود الأخيرة هي: زيادة في عدد أصحاب المشاريع الصغيرة العاملين في قطاع إنتاج الخدمات في الاقتصاد، مع انخفاض متزامن في المعايير الكمية للمزارعين، وزيادة كبيرة في عدد المثقفين وتعقيد تركيبتهم الاجتماعية وزيادة حركتهم. على نطاق واسعإن الأشكال الصغيرة من الأعمال التجارية والفكرية في جميع مجالات الحياة العامة تجعل من الممكن التنبؤ بكل من النمو العددي الإضافي للمجموعات المتوسطة وزيادة أهميتها في البنية الاجتماعية للمجتمع الحديث.

كل هذا يشير إلى أن حضارة المعلومات الناشئة في العالم الحديث تملي بشكل موضوعي أنماطًا جديدة في تطور المجال الاجتماعي. التحولات في محتوى العمالة المستأجرة، والتغيرات في محتوى وظائف العمل المرتبطة بزيادة الحجم النشاط العقليتشكل الأساس لتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية للأشخاص على جميع المستويات التي تميز عملية التكاثر مجتمع المعلومات. وهذا يحدد إلى حد كبير تطورها المستقر نسبيًا. واستنادا إلى نمو الثروة الوطنية وتعزيز حقوق الإنسان الطبيعية والمدنية على نطاق واسع، فإن العلاقات الطبقية، على الرغم من أنها تتطور بشكل متناقض، تفقد تدريجيا توجهها العدائي ويتم تنفيذها في إطار الشراكة الاجتماعية.

يتم التغلب على تناقضات المجتمع الحديث على أساس التحولات في هيكل الملكية والعمل، والتنمية الشاملة للأعمال التجارية الصغيرة، ونمو الحراك الاجتماعي، وتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية بين الناس. إن علاقاتهم مبنية بشكل متزايد ليس على المحددات الخارجية للانتماء الطبقي، ولكن على أساس اختيارهم الخاص، والمشاركة في الأنشطة غير الرسمية. الحركات الجماهيريةحسب طبيعة ومحتوى النشاط والاهتمامات الروحية. التحولات في هيكل العمالة المأجورة وتنظيمها وإدارتها، والتغيرات في محتوى وظائف العمل المرتبطة بزيادة حجم العمل العقلي ونمو الثقافة تحدد التغييرات في الصفات الفكرية والنفسية للأشخاص الذين يستخدمون التكنولوجيا الحديثة.

كل هذا يشكل الأساس لتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية على جميع المستويات: من الأسرة إلى الروابط والعلاقات بين الأعراق.

من خلال تحليل ديناميكيات ومحتوى الهيكل الاجتماعي الحديث، يخلص بعض الباحثين إلى أنه مع التغلب على الحضارة التكنولوجية، تنتهي فترة ضخمة في تاريخ البشرية مرتبطة بتقسيم المجتمع إلى طبقات. الحضارة البشرية المنشأ، والتي أساسها هو الحجم المتزايد للنشاط الفكري فيها أنواع مختلفةوالأشكال، تخلق الظروف اللازمة لتشكيل مجتمع طبقي متنوع اجتماعيا.

لكن كل هذه العمليات التي تجري على أساس تكنولوجيا المعلومات في الدول المتقدمة اقتصاديا لا تتم بمحض الصدفة، بل تنطوي على تنفيذ برامج موضوعة علميا لتحويل المجتمع الصناعي إلى حضارة معلوماتية، بما في ذلك الآليات المناسبة لهذا التنفيذ.

خاتمة

وهكذا يمكننا أن نقول بحق أن الإنسان هو خالق علاقاته الاجتماعية. ومع ذلك، هذا خلق من نوع خاص. أثناء الانخراط في الأنشطة الضرورية لدعم الحياة وترتيبها، يدخل الناس، بنفس الضرورة الموضوعية، في علاقات مع بعضهم البعض و"ينتجونها". هذا الخلق محدد تمامًا وغالبًا ما يكون بمثابة تأكيد واضح لمبدأ "لا أعرف ماذا أفعل". مثل المخلوقات الناس واعينتحقيق احتياجاتهم، وتحديد أهداف محددة، وخلق النموذج المثالي النتيجة المرجوةويتحقق في أغلب الأحوال: وإلا فلا شك التقدم الاجتماعيسيكون من المستحيل التحدث. لكن هذه المصادفة السائدة بين الهدف والنتيجة تتعلق بالدرجة الأولى بالجانب الموضوعي للنشاط الإنساني، بينما نتحدث الآن عن الجانب الشكلي، إذ إن العلاقات الاجتماعية، كما ذكرنا أعلاه، هي شكل ضروري لنشاطنا.

بتلخيص النظر في طبيعة العلاقات الاجتماعية، يمكننا أن نستنتج: العلاقات الاجتماعية تمثل حقيقة موضوعية، مستقلة عن إرادة ووعي الأشخاص الذين ينتجونها ويعيدون إنتاجها في عملية أنشطتهم. تتيح لنا طبيعتها الموضوعية أن نفهم بشكل أفضل الأطروحة التي تم تحليلها بالفعل، والتي بموجبها يكون الشخص في جوهره مجموعة (أي انعكاس) للعلاقات الاجتماعية المقابلة.

في الختام، نؤكد بشكل عام أن الإنسان كائن اجتماعي وبيولوجي وكوني: لا يمكن تصوره بدون مجتمع، لأن حقيقة وجوده لا تشمل نفسه فقط كشيء محدود، بل تشمل أيضًا المجتمع بأكمله، وتاريخ البشرية بأكمله؛ علاوة على ذلك، لا يمكن تصوره خارج تنظيمه البيولوجي والنفسي الفيزيولوجي؛ كما أنه لا يمكن تصوره خارج الكون، الذي يختبر تأثيره في كل ثانية والذي "نقش" فيه بكل كيانه.

المجتمع كنظام معقد التنظيم ذاتي التطوير لديه القدرة على ذلكتناول ميزات محددة:

1. تتميز بمجموعة واسعة من الهياكل والأنظمة والأنظمة الفرعية الاجتماعية. وهذا ليس مجموعًا ميكانيكيًا للأفراد، بل هو نظام معقد تتشكل فيه وتؤدي وظائف مجتمعات ومجموعات مختلفة، كبيرة وصغيرة، مثل العشائر والقبائل والطبقات والأمم والعائلات والجماعات، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، يتمتع المجتمع بطابع معقد للغاية وهرمي.

2. لا يمكن اختزال المجتمع في الأشخاص الذين يشكلونه - فهو نظام من الأشكال والعلاقات والعلاقات غير الفردية التي ينشئها الشخص من خلال أنشطته النشطة مع أشخاص آخرين.

3. إن أهم ما يميز المجتمع هو اكتفائه الذاتي، أي اكتفائه الذاتي. قدرة المجتمع من خلال النشاط المشترك النشط للناس على خلق وإعادة إنتاج الظروف اللازمة لوجوده.

4. يتميز المجتمع البشري بالديناميكية وعدم الاكتمال والتنمية البديلة.

5. من سمات المجتمع البشري أيضًا عدم القدرة على التنبؤ بالتنمية وعدم خطيتها. إن وجود عدد كبير من الأنظمة الفرعية في المجتمع، والصراع المستمر لمصالح وأهداف مختلف الأشخاص يخلق المتطلبات الأساسية لتنفيذ نماذج مختلفة للتنمية المستقبلية للمجتمع.

قائمة الأدب المستخدم.

1. بلاشوف إل إي الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثانية مع التغييرات والإضافات. النسخة الإلكترونية - م.، 2005. - ص. 672.

2. بارولين ضد. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. - إد. الثاني. - م: الصحافة العادلة، 2000. - 560 ص.

3. دوبريكوف في. آي.، كرافشينكو آي. علم الاجتماع. - م: إنفرا-م، 2001. - 624 ص.

4. بوليكاربوف ضد. مقدمة في الفلسفة. دليل الدراسة للطلاب الجامعات التقنية. روستوف أون دون تاغانروغ: دار النشر SKNTs VSh، دار النشر TRTU. 2003.-260 ص.

5. بولياكوف إل في، يوفي أ.ن. العلوم الاجتماعية: العالم العالميفي القرن الحادي والعشرين. الصف الحادي عشر: الدليل المنهجي. - م: التربية، 2008. - 176 ق

6. توكاريفا إي.م. علم الاجتماع: ملاحظات محاضرة. - م: ميمب، 2005. - 70 ص.

7. روزينكو م.ن الأساسيات الفلسفة الحديثة: كتاب مدرسي. للجامعات / م. N. Rosenko، A. S. Kolesnikov، Yu. A. Sandulov وآخرون - الطبعة الثالثة، إضافية. - سانت بطرسبرغ: لان، 2001. - 382 ص.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

تحليل دور عمليات التكامل والتمايز في تكوين وتطوير المجتمع في سياق النظام الاجتماعي ووظائفها وأهميتها النظامية والأهمية العملية. طرق تصنيف المجتمعات الاجتماعية. مفهوم الطبقات والطبقات الاجتماعية.

الملخص، تمت إضافته في 16/12/2012

البنية الاجتماعية للمجتمع، مفاهيمها وعناصرها. مشكلات المجتمعات في العلوم الاجتماعية: المجموعات والاتصال والمجتمعات الاجتماعية الجماعية. اتجاهات في تطور بنية المجتمع الحديث. العوامل الداخلية والخارجية للتكامل الجماعي.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 06/08/2013

المجموعات والطبقات والطبقات هي أهم عناصر البنية الاجتماعية للمجتمع. العلاقة بين النظرية الطبقية للبنية الاجتماعية للمجتمع ونظرية التقسيم الطبقي والتنقل الاجتماعي. أنواع المجتمعات الاجتماعية للناس وخصائصها وخصائصها.

الملخص، تمت إضافته في 15/03/2012

المجتمع كنظام اجتماعي ثقافي متكامل. المجتمع الاجتماعي. نوع من الدائرة الاجتماعية. المبادئ العامة للتجمعات الاجتماعية وأنواع الفئات الاجتماعية. التقسيم الطبقي الاجتماعي. البنية الطبقية للمجتمع. نظريات عدم المساواة.

تمت إضافة الاختبار في 12/07/2008

المشاكل الاجتماعية الرئيسية المجتمع الروسي. البنية الاجتماعية للمجتمع. سبل تنفيذ السياسة الاجتماعية للدولة. ولاية السياسة الاجتماعيةفيما يتعلق بالمصالح الخاصة للفئات الديموغرافية والاجتماعية في المجتمع.

الملخص، تمت إضافته في 19/02/2012

التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية كأساس لنظريات التقسيم الطبقي الاجتماعي والحراك. مفهوم وجوهر وأنواع المسؤولية الاجتماعية. الخصائص العامة، الأسباب والمراحل الرئيسية الصراعات الاجتماعية، طرق حلها.

الملخص، تمت إضافته في 19/05/2010

المشاكل الاجتماعيةالحداثة. تفاصيل المشكلات الاجتماعية الشخصية. المشاكل الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. المشكلات الاجتماعية المتعلقة بالعلاقات العامة والاتصالات. العمل الاجتماعي كأداة لحل المشكلات الاجتماعية.

تمت إضافة الاختبار في 20/05/2014

العلاقات الاجتماعية هي نظام مستقر من الروابط بين الأفراد، والتي تتشكل في عملية تفاعلهم مع بعضهم البعض في ظروف مجتمع معين. أنواع التشوهات الاجتماعية. أعراض "علم نفس الجولاج". الآليات الحماية النفسيةشخصية.

تمت إضافة الاختبار في 15/03/2013

المجتمع كنظام اجتماعي. هيكل وأشكال التفاعل الاجتماعي. المؤسسية ومراحلها. أنواع ووظائف المؤسسات الاجتماعية. المجتمعات والمجموعات والمنظمات الاجتماعية. البنية الاجتماعية للمجتمع وأساس تصنيفه.

الملخص، تمت إضافته في 22/12/2009

النظام الاجتماعي. هيكل وتصنيف المجتمع. علامات المجتمع كنظام اجتماعي. المجتمعات الاجتماعية. فكرة تقسيم المجتمع إلى طبقات. المؤسسات الاجتماعيةودورهم في حياة المجتمع. التقسيم الطبقي الاجتماعي مصادره وعوامله.

الإنسان في نظام الروابط الاجتماعية للمجتمع في أي مرحلة من مراحل تطوره وفي أي مظهر محدد هو تشابك معقد للعديد من الروابط والعلاقات المختلفة بين الناس. إن حياة المجتمع لا تقتصر على حياة الأفراد المحددين الذين يتكونون منه. إن التشابك المعقد والمتناقض للعلاقات الإنسانية والأفعال ونتائجها هو ما يشكل المجتمع، فالشخص كموضوع للنظر في الفلسفة الاجتماعية لا يؤخذ "في حد ذاته"، وليس كفرد منفصل، ولكن كممثل للمجتمع. المجموعة أو المجتمع، أي ه. في نظام علاقاته الاجتماعية.

إذا كان الأفراد، وارتباطاتهم وأفعالهم واضحة ومرئية تمامًا، فإن الروابط والعلاقات بين الأشخاص غالبًا ما تكون مخفية وأثيرية وغير جوهرية. ولهذا السبب لم يتم فهم الدور الهائل لهذه العلاقات غير المرئية في الحياة الاجتماعية على الفور. دراسة المجتمع من وجهة نظر العلاقات الاجتماعية في إطار الماركسية، والتي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر ("المجتمع لا يتكون". "من الأفراد، ولكنه يعبر عن مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يرتبط فيها هؤلاء الأفراد ببعضهم البعض"، كما خلص ماركس)، ثم في القرن العشرين استمرت في إطار المدارس الفلسفية الأخرى غير الماركسية (على سبيل المثال، P. سوروكين). يعتبر مفهوم "الموقف الاجتماعي" من قبل بعض الفلاسفة الجسيم الأولي الرئيسي للمجتمع، إلى جانب مفاهيم مثل "الموضوع الاجتماعي" و"النشاط الاجتماعي". عند مدخل نشاطه، يدخل الشخص في علاقات متنوعة ومتعددة الأبعاد مع الآخرين، وبما أن النشاط يولدها، فإن هذه العلاقات بدورها ضرورية. الشكل الاجتماعي.

يستخدم مفهوم "العلاقات الاجتماعية" بمعنيين: بالمعنى الواسع، عندما نعني الكل، أي علاقات بين الناس، لأنها تتطور وتتحقق في المجتمع، وبالمعنى الضيق، عندما نعني فقط العلاقات بين كبيرين. المجموعات الاجتماعية ذات الطبيعة الاجتماعية المباشرة (الصناعية، والطبقية، وداخل الطبقة، والسياسية الدولية والمحلية، وما إلى ذلك). علاوة على ذلك سنتحدث عن العلاقات الاجتماعية بالمعنى الضيق للكلمة.

يمكن تحديدها على النحو التالي: العلاقات الاجتماعية هي أشكال متنوعة من التفاعل والترابط (الاعتماد المتبادل) التي تنشأ في عملية النشاط بين المجموعات الاجتماعية الكبيرة، وكذلك داخلها. الناس الفرديةيتم تضمينها في كل من هذه المجموعات، بحيث تكون بمثابة مواضيع مشتركة عالمية. وبالتالي، يعمل الشخص كمنشئ علاقاته الاجتماعية الخاصة.

وفي الوقت نفسه، فهي موضوعية بطبيعتها.

ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الناس يقومون بوعي (بدرجة أكبر أو أقل) بإجراءات معينة أهداف محددةوفي معظم الحالات، بعد تحقيقها، كقاعدة عامة، لا يمكنهم التنبؤ بالتغييرات في علاقاتهم الاجتماعية الناجمة عن أفعالهم، نظرا لأن العلاقات ذات طبيعة اجتماعية، فإن الإجراءات الفردية والفردية للأشخاص وحتى المجموعات الاجتماعية الكبيرة الفردية غير قادرة لتحديد طبيعة العلاقات الاجتماعية بوعي كامل وعقلاني (ليس سراً أنه حتى الفرد غير قادر على التحكم الكامل في جميع أفعاله، ناهيك عن تصرفات كتلة الأفراد الذين يشكلون المجتمع!). وبالتالي فإن العلاقات الاجتماعية تمثل حقيقة موضوعية خاصة، مستقلة عن إرادة ورغبة الأشخاص الذين ينتجونها ويعيدون إنتاجها في عملية حياتهم.

المجتمع عبارة عن نظام معقد للغاية للعلاقات الاجتماعية المختلفة، وبالتالي فإن إحدى المشكلات المهمة للفلسفة الاجتماعية هي تصنيف مجموعة العلاقات الاجتماعية بأكملها، وتحديد العلاقات الرئيسية والمحددة والأساسية فيما بينها.

يمكننا تقسيم جميع العلاقات الاجتماعية إلى فئتين كبيرتين - فئة العلاقات المادية وفئة العلاقات الروحية (وبالمعنى المثالي) أهم سمة، خاصية (سمة) للعلاقات المادية هي موضوعيتها: فهي تنشأ في عملية تكوين وتطوير المجتمع وتوجد بشكل مستقل عن الوعي العام.

وفي الوقت نفسه، فإن الموضوعية متأصلة في العلاقات الاجتماعية الروحية إلى حد ما (وإن كان ذلك بطريقة مختلفة عن العلاقات المادية - من حيث ربط الوعي الاجتماعي بالوعي الفردي). لذلك ينبغي الانتباه إلى الفرق الأساسي بين العلاقات الروحية (المثالية) والعلاقات المادية التي تنشأ وتتطور بشكل مباشر في سياق النشاط الإنساني العملي (المادي) وتتحدد به بشكل مباشر. تتشكل العلاقات الروحية أولاً من خلال "المرور عبر وعي" الأشخاص (الفرد والجماعة) ويتم تحديدها بشكل مباشر عن طريق الوعي. ومن وجهة النظر المادية، تعتبر العلاقات الاجتماعية المادية أساسية، والعلاقات الروحية ثانوية.

لا ينبغي فهم أطروحة أولوية العلاقات المادية والطبيعة الثانوية المشتقة للعلاقات الروحية بطريقة مبسطة؛ بل يجب أن تشتق العلاقات الروحية بشكل مباشر ومباشر من العلاقات المادية.

العلاقة بينهما غير مباشرة: كانعكاس للعلاقات المادية في الوعي العام، تنشأ أفكار معينة وقيم روحية، وهي تعمل بالفعل كسبب مباشر ومحدد (المحدد الثاني) للعلاقات الروحية. إن تقسيم العلاقات الاجتماعية إلى مادية وروحية واسع للغاية، وتشمل كل فئة من هذه الفئات أنواعًا عديدة. وعادة ما يتم تصنيف العلاقات المادية على أساس المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية (العلاقات الصناعية، والعلاقات البيئية، وما إلى ذلك)، على أساس. في تصنيف العلاقات الروحية يتم وضع هيكل الوعي الاجتماعي بشكله (ثم يتم تمييز العلاقات الأخلاقية والقانونية والدينية وما إلى ذلك). عند دراسة العلاقات الاجتماعية، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى حقيقة أن خصائصها ذاتها هي في نفس الوقت خصائص الشخص كموضوع اجتماعي.

وهكذا، فإن النظر في العلاقات الاجتماعية ضمن المجالات الفردية الكبيرة للحياة الاجتماعية يسمح لنا بفهم دور الإنسان في هذه المجالات من الحياة الاجتماعية.

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

عناصرها الرئيسية هي:

موضوعات الاتصال (قد يكون هناك شخصان أو آلاف الأشخاص)؛
موضوع الاتصال (أي حول ماهية الاتصال)؛
ما هو مهم بشكل خاص هو آليةواعي تنظيم العلاقات بين المواضيع(دعونا نسميها الآن قواعد اللعبة. علاوة على ذلك، فإن العنصرين الأولين هما أيضًا من سمات التبعية الاجتماعية.

كل هذه العناصر مرتبطة بشكل وثيق ومنسقة مع بعضها البعض. قد يؤثر التغيير (الزيادة أو النقصان الحاد) في عدد المشاركين في الاتصال على طبيعة التنظيم. وربما يتم تنظيم العلاقات الاقتصادية بين الجيران على أساس المبادئ الأخلاقية المتمثلة في حسن الجوار، والتعاطف (الكراهية)، والتبادل المباشر للسلع. من المرجح أن تكون العلاقات الاقتصادية بين المصانع المجاورة غير مباشرة، حيث سيكون المال والقوانين الاقتصادية وما إلى ذلك هو المنظم الرئيسي.

من المهم أن تأخذ في الاعتبار موضوع الاتصال، أي ما يتم تنفيذه.

هناك ظرف آخر مهم يؤثر على طبيعة العلاقة: ما إذا كان الاتصال رَسمِيّأو غير رسميشخصية. التواصل غير الرسميالعلماء، كقاعدة عامة، لا يعترفون بالتبعية. والأهم هنا هو الإنجازات العلمية للعالم، وجدال موقفه، وعمق فكره. التواصل الرسمي، أي الاتصال الذي تم إنشاؤه داخل المؤسسات العلمية، الأقسام، أخرى.

تربية لها أهمية خاصة مباشرو غير مباشراتصالات. أثناء الاتصالات المباشرة، غالبًا ما يتم إنشاء الاتصالات بشكل مرئي، على مستوى العلاقات الشخصية. مع تطور الكائن الاجتماعي، تصبح شبكة الروابط الاجتماعية والتبعيات أكثر تعقيدًا بشكل حاد، وتلعب الروابط غير المباشرة أهمية متزايدة في حياة الفرد. وفي نفس الوقت الاعتماد والارتباط بين الناس لا يختفيلكن عدد الوسطاء يتزايد، وعدد الخطوات، والعقد التي يجب أن تمر من خلالها، على سبيل المثال، بين رئيس روسيا وطلاب الجامعة.

تحليل اجتماعيالاتصال، اكتشفنا أنه من نواح كثيرة يلعب الدور الحاسم في تنفيذه تنظيم العلاقات بين المواضيع. وبدونها، إذا لم يتمكن الأشخاص من الاتفاق على شروط مقبولة للطرفين، فلن يتم إنشاء الاتصال. إنه التنظيم الذي يتأثر بتفاصيل ما تم إنشاء الاتصال عنه، وما هي طبيعة الاتصال، وما إلى ذلك.

ماذا تمثل الآلية التنظيمية للاتصالات الاجتماعية؟ هذا قواعد فريدة من نوعها للعبة. لكن في الجوهر - نظام المعايير والمعايير، على على أساسه يقيم الموضوع لنفسه فعالية التواصل، وأيضا نظام التحكمالتأكد من أن هذه المعايير والقواعد تم احترام الألعاب.

توافر معيار واحد، مصادفات تمثل القيم أساس أي اتصالات اجتماعية وتفاعل. ولكن إذا كان التنسيق، واختيار معيار واحد في اتصال مباشر، يحدث التواصل على مستوى إشباع الاحتياجات والاهتمامات الشخصية، ثم على المستوى الكليوهذا ممكن فقط على أساس تطوير معايير موحدة ومعايير سلوك الناس فيما يتعلق ببعضهم البعض. إنهم يجمعون الناس معًا ويجعلون التفاعل ممكنًا.

نحن نتحدث عن لغة فريدة من شأنها أن تكون مفهومة لجميع المشاركين في نظام معين من الاتصالات الاجتماعية. أطلق T. Parsons على الوسطاء الرمزيين مثل هذه المعادلات والمعايير المفهومة للجميع والجميع على استعداد لاستخدامها. ومن بينهم شمل في المقام الأول نظام القيمة, المال، السلطة (القانون)والتي توفر الفرصة لتنظيم الروابط الاجتماعية بغض النظر عن مدى تعقيدها ووساطتها على أساس معايير اجتماعية وثقافية واقتصادية وسياسية.

القيم تسلحنا بالمعايير الأخلاقية: ما هو الخير وما هو الشر. لماذا يمكن العفو عنك ولماذا يمكن معاقبتك؛ ما الذي من المرجح أن تجد فيه الدعم من أي شخص، وما الذي لن تجده. نظام موحد للقيم الأخلاقية يجمع المجتمع معًا، يجعل من الممكن الحصول على تفاعل مستقر في المنزل وفي العمل، في إجازة وفي تجمع سياسي، وما إلى ذلك مع أي شخص يجمعك به القدر.

المجتمع، من خلال الأعراف والقيم، "يعلن" عن مجموعة معينة من الخصائص الاجتماعيةوالتي يجب أن يتمتع بها أي مشارك في الحياة العامة، بغض النظر عن خصائصه الفردية، وما إلى ذلك.

من المهم أن نلاحظ أن نظام القيم الذي نشأ لتنظيم العلاقات في المجتمع ككل يؤكد أولويته على المستوى الكلي ويخضع إلى حد كبير الآليات الاجتماعية لتنظيم العلاقات بين الأشخاص. ومن بين هذه الأخيرة، تم استبدال مبادئ العلاقات المحددة والاستهداف والفردية إلى حد كبير، ويتم تقديمها بشكل متزايد مقبولة من قبل المجتمعالقواعد والقواعد والقيم وما إلى ذلك.

وبفضل المال (والسوق)، أصبح من الممكن أن يتم تقدير مساهمة أي عضو في مجتمع معين من قبل أي شخص آخر. دون اللجوء إلى الاتصال المباشر أو تبادل البضائع، يمكن لكل واحد منا، بفضل المال (بالطبع، إذا كان يعمل بشكل موثوق)، أن يشارك بسهولة في أي معاملة اقتصادية في أي طرف من هذا البلد.

بالضبط القيم، المال، السلطةفي وحدته بطرق عديدة يميز هذا المجتمع عن غيره، عزله كما نظام خاص- الروابط الاجتماعية التي تنظمها معايير أخلاقية واقتصادية وسياسية. في نظام الاتصالات هذا، أتكلم لغة أخلاقية مفهومة لي وللآخرين. هنا أتلقى أجرًا يتوافق مع مساهمتي في العمل في شؤون المجتمع بأكمله. وهنا أتعهد بتنفيذ تعليمات السلطات وأتمنى أن أحصل على الحماية منها.

يبحث الناس عن هذا الإجراء، ذلك الشكل من تنظيم العلاقات الاجتماعية الذي يتم فيه تقليل التكاليف إلى الحد الأدنى ولا يتجاوز التأثير الإيجابي.

الجولة الأولية من التحليل التنظيم الاجتماعييقودنا إلى الاستنتاج الأول: يتم تأسيس الاتصال الاجتماعي، يتم تنفيذها بانتظام فقط إذا إذا كان يتوافق مع المنفعة الشخصية، وأن لا يتجاوز الرسم الأجر.

التوازن هو علامة على العلاقات المنظمة بين موضوعات الاتصال، لكنه لا يتحقق تلقائيا، وغالبا من خلال الصراعات. وما هي شروط تحقيقها؟

أولاً، يجب أن يكون الاتصال فعالاً بشكل متبادل لكل من الفاعل والشركاء. وهذا هو مفتاح استقرارها وانتظامها.

ثانيًا، يجب تطبيق معيار واحد للدفع والمكافأة على جميع المشاركين في التواصل الاجتماعي (نظام الاتصالات). وبدون وحدة المعايير (القيم والأعراف)، يكون التواصل الاجتماعي مستحيلا. إذا لم يتفق المصنعان على سعر مقبول للطرفين، فلن يتم التعاون.

يتطلب إنشاء والحفاظ على اتصال اجتماعي قوي وفعال أنشطة معينة تضمن التفاعل.

تنظيم الروابط الاجتماعية

جوهر التواصل الاجتماعي هو آلية التنظيم.يتكون من عوامل ذاتية(، العقلية، دوافع الناس)، ومن الرقابة الاجتماعية للمجتمع (الآراء، القانون، السلطة، الخ). استبعاد الأشخاص أنفسهم من العلاقات الاجتماعية، كما يحدث أحيانًا أعمال اجتماعية، فهو حرام.

آلية تنظيم التواصل الاجتماعي لها جينات وراثية و الخلفية الاجتماعية. وراثيًا، يمتلك الشخص مقومات اللغة والوعي (الإدراك والذاكرة والإرادة) والنشاط. لكن احتياجاته وقيمه وأعرافه هي نتيجة التنشئة الاجتماعية. يكتب فوكوياما: «... القول بأن الناس بطبيعتهم حيوانات اجتماعية لا يعني أنهم كذلك خلقيالهدوء والاستعداد للتفاعل والصدق، إذ لا شك أنهم غالبًا ما يكونون قاسيين وعدوانيين ومخادعين. بل يعني أن لديهم ميزات خاصةللكشف عن المرتدين والنصابين والتعامل معهم على هذا الأساس، كذلك الميلللتواصل مع المتعاونين والملتزمين بالقواعد الأخلاقية. ونتيجة لذلك، يتبنى الناس المعايير التعاونية بسهولة أكبر بكثير مما تتوقعه الفرضيات الفردية حول الطبيعة البشرية.

إن منظم الروابط الاجتماعية هو في المقام الأول اللغة التي تعبر عن العالم الذاتي للاحتياجات والقيم والأعراف. انه يرمز تجربة إنسانية; عناصر التجربة الفردية والتاريخية في شكل لغة تكتسب واقعًا ذاتيًا وموضوعيًا؛ تفرض اللغة نظاما من القيود على الخبرة الإنسانية (المعرفة والمهارات)، ونتيجة لذلك تنشأ التناقضات التي تصبح سببا في تطوير اللغة؛ تربط اللغة مناطق مختلفة من الحياة اليومية في كل واحد، بناء على تصنيف هذه المناطق؛ فهو يضمن تراكم وتخزين ونقل وانتقائية المعلومات ذات الأهمية الاجتماعية (المعرفة والمهارات)، ونتيجة لذلك يتم إنشاء مخزونها (الذاكرة).

يلعب دوراً رئيسياً في تنظيم التواصل الاجتماعي جائزة.في أغلب الأحيان يكون المال، وهو ما يعادل الجهد البشري. في المجتمع السوفييتي، كان الاعتراف العام أيضًا بمثابة مكافأة: شهادات الشرف، والجوائز، وما إلى ذلك. وفي التواصل الاجتماعي، تعتبر مكانة الشخص، ودوره أيضًا مكافأة، ويجب دفع ثمنها من خلال أفعال يعتمد عليها الآخرون. لا تعمل الأوضاع في العلاقات الاجتماعية على إصلاح حقوق الشخص ومسؤولياته فحسب، بل توازنها أيضًا. ما هو مستحق لي يتوازن مع مسؤوليتي تجاه الآخرين.

ومن خلال الدخول في علاقة اجتماعية يسعى الإنسان إلى إشباع احتياجاته وزيادة المكافآت وخفض التكاليف. ما يتم مكافأته بشكل متبادل يميل إلى أن يكون منتظمًا، والعكس صحيح. يستمر الاتصال الاجتماعي طالما أن المكافآت تفوق التكاليف. البيئة الاجتماعية في الشكل الشبكاتيتم التعرف على الروابط الاجتماعية من قبل الشخص على أنها عقلانية إذا كانت التكاليف التي يتكبدها للحفاظ عليها توفر مكافآت كافية. يبحث الناس باستمرار عن مقاييس التكاليف والمكافآت. هناك معايير مختلفة لتقييم الحاجة إلى التواصل الاجتماعي: فما هو رخيص بالنسبة لشخص ما قد يكون مكلفًا بالنسبة لشخص آخر. وهذا واضح بشكل خاص في المؤامرات السياسيةوالعمليات العسكرية وما إلى ذلك. والنتيجة هي البحث عن حل وسط يناسب الجميع. إنه يوفر التوازنالروابط الاجتماعية هي علامة على تنظيم العلاقات بين موضوعات الاتصال.

شرط استقرار التواصل الاجتماعي هو آلية الرقابة الاجتماعيةوالتي تشمل المنظمين الأخلاقيين والسياسيين والقانونيين وما إلى ذلك. يسمح لك بالتخلص من عناصر التناقض في التواصل الاجتماعي المصاحبة له. على وجه الخصوص، يمكن أن يتجاوز الاتصال الاجتماعي حدود القيمة والمعايير المعيارية بسبب ضعف الناس (السكر والمرض والكسل والمصلحة الذاتية، وما إلى ذلك). تعد آلية منع وتخفيف ومكافحة الأعمال المنحرفة أهم شرط لاستقرار التواصل الاجتماعي وعمله الطبيعي.

المنظمون الأخلاقيون(القيم والأعراف) تسمح لنا بالتمييز بين الخير والشر، والعدل والظلم. إنهم مختلفون لمختلف الطبقات الاجتماعيةالمجتمع: الأرستقراطيون والعامة، الأغنياء والفقراء، البيروقراطيون والمواطنون. إن النظام المشترك للمنظمين الأخلاقيين هو وحده الذي يحافظ على تماسك المجتمع ويجعل الروابط الاجتماعية المستقرة ممكنة. يتصرف المنظمون الأخلاقيون من خلال ضمير الأفراد والرأي العام.

منظم مهم للتواصل الاجتماعي الفوائد الاقتصادية: المال، والائتمان، والثروة، وما إلى ذلك. بفضل الفوائد الاقتصادية والسوق، من الممكن تقييم مساهمة أي عضو في اتصال اجتماعي معين بشكل موضوعي نسبيًا. يمكن لكل واحد منا، بفضل المال (بالطبع، إذا كان يعمل بشكل موثوق)، أن يشارك بسهولة، دون اللجوء إلى الاتصال المباشر وتبادل البضائع، في أي اتصال اجتماعي واقتصادي.

قوة(القيمة والمعيار السياسي) و يمين(القيمة والمعايير القانونية) تحول الناس إلى شركاء في إدارة المجتمع وأنظمته ومؤسساته وعلاقاته السياسية والقانونية، مما يؤدي إلى استقرار جميع الروابط الاجتماعية في المجتمع، مما يجعل كل فرد في المجتمع متساويًا مع الآخرين فيما يتعلق بالالتزامات تجاه المجتمع.

من الصعب جدًا تحقيق الانسجام التام في تصرفات جميع منظمي التواصل الاجتماعي. مُكتَشَف التناقضآليات التنظيم الاجتماعي على المستوى الجزئي والكلي، وكذلك الآليات الأخلاقية والاقتصادية والسياسية والعلمية والفنية. كلما كان نظام المنظمين الاجتماعيين أوسع وأكثر هرمية وأكثر تنسيقا، كلما كان المجتمع أكثر تماسكا. وإلا فإنها سوف تتفكك، كما حدث في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي. قم بالتركيز على شعب حروبعد قرون من هيمنة الاستبداد في روسيا، أدى ذلك إلى الفوضى وانهيار الروابط الاجتماعية القديمة والتشكيل البطيء لروابط جديدة إلى جانب آليات جديدة للتنظيم الاجتماعي.

وبالتالي يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

الشرط الأكثر أهمية للاتصال الاجتماعي هو آلية التحفيز - آلية التنظيم الذاتي (على أساس الاحتياجات والقيم والأعراف والمعتقدات)، والتي تحدد الاتصال الاجتماعي للأشخاص؛
يجب أن يكون الاتصال الاجتماعي فعالاً بشكل متبادل بالنسبة للشركاء؛
بالنسبة لجميع المشاركين في التواصل الاجتماعي، من الضروري تطبيق معيار واحد للدفع والمكافأة؛
فالتوازن في الروابط الاجتماعية لا يتحقق تلقائيا، بل من خلال الصراعات التي يؤذن حلها بإنشاء توازن جديد، ولكن وفق معيار جديد متفق عليه.

القيم والأعراف (الأخلاقية والاقتصادية والسياسية والدينية وغيرها) تميز مجتمعا ما عن الآخرين. في هذا الصدد، كان هناك فرق جوهري بين أنواع المجتمعات السوفييتية (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) والغربية (الولايات المتحدة الأمريكية). القيم الأمريكية هي الدولة الفيدرالية، والفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، والعدالة المستقلة، والفصل بين الكنيسة والدولة، وحقوق الملكية، والحقوق المدنية الفردية، وحرية التجمع، والإعلام، وما إلى ذلك، والعديد منها لم تصبح قيمًا بعد في روسيا.

في المجتمعات الديمقراطية والشمولية، تختلف آلية تنظيم الروابط الاجتماعية. في المجتمعات، آلية تحديد التنظيم هي دولة ديمقراطيةوالقانون - وهذا هو سبب ظهور علم الاجتماع هناك على وجه الخصوص. وفي المجتمعات (السوفيتية، والنازية، والفاشية)، يصبح عنف القيادة الإدارية هو المنظم الرئيسي للعلاقات الاجتماعية. في مثل هذه المجتمعات، تبين أن علم الاجتماع غير ضروري: فحيث يحكم العنف المباشر، لا يوجد مكان لآليات التحفيز.

يتميز كل نوع من المجتمع بنظام مستقر من الروابط الاجتماعية. في المجتمعات الشمولية يتم تحقيق هذا الاستقرار من خلال مستوى منخفضحياة السكان، المساواة الاجتماعية، الأمن الوظيفي، التلقين الأيديولوجي، عنف القيادة الإدارية، تنسيق تصرفات الناس. وفي المجتمعات الديمقراطية، يتم ضمان ذلك من خلال حرية المشاريع، ومستوى المعيشة المتنامي، والمنافسة في الأعمال، وحرية الرأي، والتنظيم الإداري والقانوني، وما إلى ذلك.

تدرس الفلسفة الاجتماعية المجتمع وقوانينه وأشكاله التاريخية وبنية المجتمع، العمليات الاجتماعيةوغيرها من الظواهر في علاقاتها النظامية، بمثابة الأساس المنهجي للعلوم الاجتماعية. هناك عدة نظريات تشرح أسباب نشأة المجتمع. نظرية العقديفسر نشأة المجتمع من فكرة اتفاق الناس على أنشطة الحياة المتبادلة. تعتبر نظرية العمل أن سبب الاجتماعية هو الحاجة الطبيعية للناس في أنشطتهم المشتركة لإشباع الحياة (الحياة) و الاحتياجات الاجتماعية. تدعي النظرية السيميائية ولادة المجتمع من التبادل الرمزي الذي نشأ في عملية تطور الكلام (اللغة) عند البشر.

للمجتمع هيكله الخاص، والذي غالبًا ما يتم النظر إليه من خلال مجالاته: الاقتصادية والسياسية والقانونية والمؤسسية والروحية والجمالية وما إلى ذلك، والتي يتم فيها تثبيت أي وظيفة اجتماعية للنشاط البشري. تكشف المعرفة الفلسفية لنظام المجتمع عن العناصر المورفولوجية التي يتضمنها: العلاقات الاجتماعية، الجهات الفاعلة الاجتماعية(الطبقات، الطبقات)، العمليات الاجتماعية، الحراك الاجتماعي، الديناميات الاجتماعيةإلخ.

أبسط وأبسط العلاقات الاجتماعية لها البنية: شخص - علامة - شخص. على عكس الحيوانات، لا يتواصل الناس بشكل مباشر، ولكن من خلال الإشارات (الكلمات والأرقام والأوراق النقدية وما إلى ذلك). أي شيء، ينجذب إلى شبكة العلاقات الاجتماعية، يتحول على الفور إلى علامة، ويكتسب معنى معينًا لم يكن له في الطبيعة. يصبح الحجر والعظام أدوات للعمل، وتصبح النار موقدًا وإلهًا، وحتى النجوم التي لا يمكن الوصول إليها هنا تتحول إلى علامات زودياك وبوصلة وتقويم. العلامات هي الأدوات التي يؤثر بها الشخص على الآخرين وعلى نفسه.

من أهم مشاكل علم الاجتماع الحديث هو انفصال المجتمع عن الدولة، أي انفصال المجتمع عن الدولة. فهم علاقتهما من خلال علاقة التبعية: فإما أن تكون الدولة جزءا من نظام المجتمع، أو أنهما متطابقان.

المجتمع المدني والدولة

نشأ المجتمع المدني (باليونانية koinonia politike وباللاتينية sociitas Civilis) في العصور القديمة كوسيلة قانونية رسمية للتوفيق بين المصالح الفردية. وفقا لهيجل، كل فرد في المجتمع المدني هو هدف لنفسه، وكل الآخرين لا شيء بالنسبة له. المجتمع المدني هو شكل من أشكال التفاعل السياسي والقانوني بين كتلة من المواطنين الفرديين. فهو يجلب المصالح الخاصة المتباينة إلى التوازن النسبي.

وفي الوقت نفسه، يعارض المجتمع المدني الدولة، التي لها أيضًا مصالحها الخاصة، التي تختلف عن مصالح المواطنين الأفراد ومصالحهم الجماعية. المجتمع المدني هو هيكل غير حكومي للمجتمع يحمي استقلالية الفرد من الضغوط غير الشخصية مؤسسات الدولة. هناك ترابط وثيق بين المجتمع المدني وسيادة القانون والاقتصاد الصناعي المتقدم. إن روسيا الحديثة تقف على طريق بناء المجتمع المدني وإقامة دولة سيادة القانون.

الإنسان في نظام الروابط الاجتماعية

الشخص هو موضوع، أي. شخصية فاعلة في المنظومة الاجتماعية. ومع ذلك، فإن فردًا معينًا لا يستطيع الدخول في علاقة مع المجتمع بأكمله؛ فهو دائمًا مرتبط بمواضيع أخرى من خلال أنواع محددة من الأنشطة. تختلف الروابط الاجتماعية في النوع والمضمون حسب طبيعة الأنشطة المشتركة للأشخاص والعلاقات التي تنشأ بينهم. وفي مجال الإنتاج، تتشكل الروابط الاجتماعية الاقتصادية. وفي مجال السياسة والقانون، تنشأ الروابط الاجتماعية على أساس الامتثال للقوانين. في مجال الإدارة، يتم تحديد الروابط الاجتماعية من خلال الوضع الرسمي لموضوعات النشاط.

يدخل كل شخص في نفس الوقت في عدة أنواع من الروابط الاجتماعية وهو ليس أكثر من "مجموعة" من العلاقات الاجتماعية (الروابط الاجتماعية) المدمجة في الأفراد. كلما كان هيكل الروابط الاجتماعية أكثر تعقيدا، كلما زادت قوتها على الفرد. بمعنى آخر، في تنوع الروابط الاجتماعية، هناك خطر فقدان السلامة الشخصية واستبدالها بمظاهر وظيفية، عندما يقوم النظام بقمع الشخصية، وتشكيل صفاتها الفردية "للنظام".

[3 ، مع. 299 - 324؛ 4 ، مع. 416 - 466؛ 6 ، مع. 338 - 372؛ 13 ، مع. 312 - 367؛ 18 ، مع. 396، 654 - 680؛ 20 ، مع. 287 - 312؛ 23 ، مع. 500 - 521]

أسئلة أمنية

1. المجتمع وبنيته.

2. المجتمع المدني والدولة.

3. شخص في نظام العلاقات الاجتماعية.