التغييرات في الحياة الروحية والأيديولوجية. أهداف ومراحل الإصلاح السياسي

أ ضد ل جي

أصبح عام 1985 عامًا تاريخيًا في الحياة الروحية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. أعلن م.س. جورباتشوف، خلق مبدأ الجلاسنوست الظروف الملائمة لمزيد من الانفتاح في عملية صنع القرار ولإعادة التفكير الموضوعي في الماضي (كان يُنظر إلى هذا على أنه استمرارية للسنوات الأولى من "ذوبان الجليد").

لكن الهدف الرئيسي للقيادة الجديدة للحزب الشيوعي هو تهيئة الظروف لتجديد الاشتراكية. وليس من قبيل الصدفة أن يتم طرح شعار "مزيد من الجرأة، مزيد من الاشتراكية!". والعبارة التي لا تقل بلاغة "نحن بحاجة إلى الدعاية مثل الهواء!" تضمنت الجلاسنوست تنوعًا أكبر في المواضيع والأساليب، وأسلوبًا أكثر حيوية في تقديم المواد في وسائل الإعلام وسائل الإعلام الجماهيرية. ولم يكن بمثابة تأكيد لمبدأ حرية التعبير وإمكانية التعبير الحر عن الآراء دون عوائق. إن تنفيذ هذا المبدأ يفترض وجود الإجراءات القانونية والمناسبة المؤسسات السياسية، والتي كانت في الاتحاد السوفيتي في منتصف الثمانينات. لم يكن لدي.

لا توجد ديمقراطية ولا يمكن أن تكون. إن الافتقار إلى الإجماع حول مسألة آفاق تنمية البلاد، والذي نشأ خلال المناقشات التي اكتسبت زخما في المنظمات الحزبية، امتد في ظل ظروف الجلاسنوست إلى مناقشة عامة ساخنة حول المشاكل الملحة. اتضح أنه من المستحيل مراقبة الجلاسنوست بأحجام محسوبة، خاصة بعد وقوع الحادث محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية(26 أبريل 1986)، عندما تبين عدم رغبة قيادة البلاد في تقديم معلومات موضوعية وإثارة مسألة المسؤولية عن المأساة.

في المجتمع، بدأ يُنظر إلى الجلاسنوست على أنها رفض لضيق الأفق الأيديولوجي في تغطية الأحداث الجارية وتقييم الماضي. لقد فتح هذا، كما يبدو، فرصًا لا تنضب لتشكيل مجال معلومات جديد ولمناقشة مفتوحة للجميع. القضايا الحرجةفي وسائل الإعلام. كان محور اهتمام الجمهور في السنوات الأولى من البيريسترويكا هو الصحافة. هذا هو النوع كلمة مطبوعةيمكن أن تستجيب بشكل حاد وسريع للمشاكل التي تقلق المجتمع. في 1987-1988 أكثر مواضيع مثيرةوطرحت وجهات نظر مثيرة للجدل حول مسارات التنمية في البلاد. كان من المستحيل تخيل ظهور مثل هذه المنشورات الحادة على صفحات المنشورات الخاضعة للرقابة 344 قبل بضع سنوات فقط. أصبح الدعاة لفترة قصيرة "أسياد الأفكار" الحقيقيين. وجد مؤلفون موثوقون جدد من بين الاقتصاديين البارزين وعلماء الاجتماع والصحفيين والمؤرخين أنفسهم في مركز الاهتمام. نمت شعبية وسائل الإعلام المطبوعة إلى مستويات لا تصدق، ونشرت مقالات مذهلة حول الإخفاقات في الاقتصاد و السياسة الاجتماعية"، - "أخبار موسكو"، "أوجونيوك"، "الحجج والحقائق"، " صحيفة أدبية" سلسلة من المقالات حول الماضي والحاضر وحول آفاق التجربة السوفيتية (I.I. Klyamkina "أي شارع يؤدي إلى المعبد؟"، N.P. Shmeleva "السلف والديون"، V.I. Selyunin و G.N. Khanina "الشخصية الشريرة"، إلخ. ) في المجلة " عالم جديد"، حيث كان المحرر هو الكاتب س.ب. Zalygin، تسبب في استجابة كبيرة من القراء. تمت مناقشة منشورات لوس أنجلوس على نطاق واسع. أبالكينا ، ن.ب. شميليفا، لوس أنجلوس بياشيفا، ج.خ. بوبوفا، تي. Koryagina حول مشاكل التنمية الاقتصادية في البلاد. أ.أ. اقترح تسيبكو فهمًا نقديًا لتراث لينين الأيديولوجي وآفاق الاشتراكية، ودعا الدعاية يو تشيرنيتشنكو إلى مراجعة السياسة الزراعية للحزب الشيوعي. يو.ن. نظم أفاناسييف قراءات تاريخية وسياسية بعنوان "الذاكرة الاجتماعية للإنسانية" في ربيع عام 1987، وكان لها رد فعل يتجاوز بكثير حدود معهد موسكو التاريخي والأرشيفي، الذي كان يرأسه. كانت المجموعات التي نشرت مقالات صحفية تحت غلاف واحد تحظى بشعبية خاصة، وقد تمت قراءتها وكأنها رواية رائعة. في عام 1988، تم نشر مجموعة "لا يوجد شيء آخر" بتوزيع 50 ألف نسخة وأصبحت على الفور "نقصا". مقالات لمؤلفيها (Yu.N. Afanasyev، T.I. Zaslavskaya، A.D. Sakharov، A.A. Nuikin، V.I.Selyunin، Yu.F. Karyakin، G.G Vodolazov، إلخ. ) - مشهورة بمقالاتهم المنصب العاماتحد ممثلو المثقفين بدعوة عاطفية لا هوادة فيها من أجل دمقرطة المجتمع السوفيتي. كل مقال ينقل الرغبة في التغيير. في مقدمة قصيرة كتبها المحرر يو.ن. تحدث أفاناسييف عن " مواضيع مختلفة، آراء متضاربة، مقاربات غير تافهة. ولعل هذا هو بالضبط ما يجعل الفكرة الرئيسية للمجموعة مقنعة بشكل خاص: البيريسترويكا هي شرط لحيوية مجتمعنا. ليس هناك خيار اخر."

"أفضل ساعة" للصحافة كانت عام 1989. وصل توزيع المطبوعات إلى مستوى غير مسبوق: فقد بلغ توزيع مجلة "الحجج والحقائق" الأسبوعية 30 مليون نسخة (تم إدراج هذا الرقم القياسي المطلق بين الصحف الأسبوعية في موسوعة غينيس للأرقام القياسية)، وصحيفة "ترود" - 20 مليون نسخة، " "الحقيقة" - 10 ملايين قفزت بشكل حاد الاشتراك في المجلات "الكثيفة" (خاصة بعد فضيحة الاشتراك التي اندلعت في نهاية عام 1988 عندما حاولوا الحد منها بحجة نقص الورق). نشأت موجة عامة دفاعًا عن الجلاسنوست، وتم الدفاع عن الاشتراك. "جديد

العالم" في عام 1990 خرج بشكل غير مسبوق ل مجلة أدبيةبتوزيع 2.7 مليون نسخة.

تم جمع جمهور كبير من خلال البث المباشر لاجتماعات مجلس نواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1989-1990) في العمل، ولم يطفئ الناس أجهزة الراديو وأخذوا أجهزة التلفزيون المحمولة من المنزل. وظهرت القناعة بأن هنا، في المؤتمر، في مواجهة المواقف ووجهات النظر، يتم تحديد مصير البلاد. بدأ التلفزيون يستخدم تقنية النقل من المشهد والبث المباشر، وكانت هذه خطوة ثورية في تغطية ما يحدث. لقد ولد "المتحدثون". يعيش» البرامج - الموائد المستديرة، المؤتمرات الهاتفية، المناقشات في الاستوديو، وما إلى ذلك. بدون مبالغة، الشعبية الوطنية للبرامج الصحفية والإعلامية ("المنظر"، "قبل منتصف الليل وبعده"، "العجلة الخامسة"، "600 ثانية") لم يكن السبب هو الحاجة إلى المعلومات فحسب، بل أيضًا رغبة الناس في أن يكونوا في مركز ما يحدث. أثبت مقدمو البرامج التلفزيونية الشباب بمثالهم أن حرية التعبير آخذة في الظهور في البلاد وأن النقاش الحر حول القضايا التي تهم الناس أمر ممكن. (صحيح أن إدارة التلفزيون حاولت أكثر من مرة خلال سنوات البيريسترويكا العودة إلى الممارسة القديمة المتمثلة في تسجيل البرامج مسبقًا).

كما ميز النهج الجدلي أيضًا أبرز الأفلام الوثائقية من النوع الصحفي التي ظهرت في مطلع التسعينيات: "لا يمكنك العيش هكذا" و"روسيا التي فقدناها" (دير. إس. جوفوروخين)، "هل هي كذلك؟" من السهل أن تكون شابًا؟ » (دير ج. بودنيكس). الفيلم الأخير كان موجهاً مباشرة إلى جمهور الشباب.

الأكثر شهرة لوحات فنيةتحدثوا عن الحداثة بدون تجميل والشفقة الكاذبة عن حياة جيل الشباب ("ليتل فيرا" للمخرج ف. بيتشول، "آسا" للمخرج س. سولوفيوف، ظهر كلاهما على الشاشة عام 1988). جمع سولوفييف حشدًا من الشباب كإضافات لتصوير الإطارات الأخيرة من الفيلم، معلنًا مسبقًا أن V. Tsoi سيغني ويمثل. أصبحت أغانيه لجيل الثمانينات. ما هو عمل V. Vysotsky للجيل السابق. المواضيع "المحظورة" اختفت بشكل أساسي من الصحافة. لقد عادت أسماء ن.ي. بوخارين، ل.د. تروتسكي، إل.بي. كامينيفا، ج. تم قمع زينوفييف والعديد من الآخرين سياسة. وتم نشر وثائق الحزب التي لم تُنشر قط، وبدأ رفع السرية عن الأرشيف. ومن المميزات أن إحدى "العلامات الأولى" في فهم الماضي كانت أعمال المؤلفين الغربيين عن الفترة السوفيتية المنشورة بالفعل في الخارج التاريخ الوطني(س. كوهين "بوخارين"، أ. رابينوفيتش "البلاشفة يصلون إلى السلطة"، مجلدين "تاريخ الاتحاد السوفيتي" للمؤرخ الإيطالي ج. بوفا). نشر أعمال ن.ي. أثار بوخارين، غير المعروف لدى جيل جديد من القراء، نقاشًا ساخنًا حول النماذج البديلة لبناء الاشتراكية. كانت شخصية بوخارين وإرثه متناقضة مع ستالين. وتمت مناقشة بدائل التنمية في هذا السياق وجهات النظر الحديثة"تجديد الاشتراكية". أثارت الحاجة إلى فهم الحقيقة التاريخية والإجابة على أسئلة "ماذا حدث" و"لماذا حدث هذا" للبلاد والشعب اهتمامًا كبيرًا بالمنشورات المتعلقة بالتاريخ الروسي في القرن العشرين، وخاصة في أدب المذكرات الذي بدأ بالظهور. بدون رقابة. في عام 1988، صدر العدد الأول من مجلة "تراثنا"، وظهرت على صفحاتها مواد غير معروفة عن تاريخ الثقافة الروسية، بما في ذلك تراث الهجرة الروسية.

سعى الفن المعاصر أيضًا إلى الحصول على إجابات للأسئلة التي تعذب الناس. فيلم من إخراج تي.إي. "التوبة" لأبولادزي (1986) - مثل عن الشر العالمي، المتجسد في الصورة المميزة للديكتاتور، دون مبالغة، صدم المجتمع. في نهاية الصورة، سمع قول مأثور، الذي أصبح الفكرة المهيمنة للبيريسترويكا: "لماذا الطريق، إذا كان لا يؤدي إلى المعبد؟" كانت مشاكل الاختيار الأخلاقي للشخص محور اثنتين من روائع السينما الروسية بموضوعات مختلفة - الفيلم المقتبس عن القصة من تأليف M.A. بولجاكوف " قلب الكلب"(دير. ف. بورتكو، 1988) و"الصيف البارد لعام 53" (دير. أ. بروشكين، 1987). ظهرت هذه الأفلام أيضًا في شباك التذاكر:

الذين لم تسمح لهم الرقابة سابقًا بالظهور على الشاشة أو خرجوا بفواتير ضخمة: A.Yu. جيرمانا، أ.أ. تاركوفسكي ، ك.ب. موراتوفا، إس. باراجانوف. أقوى انطباع تركته اللوحة التي رسمها أ.يا. فيلم "المفوض" للمخرج أسكولدوف هو فيلم مليء بالشفقة المأساوية.

وقد وجدت حدة النقاش العام تعبيرا واضحا في ملصق البيريسترويكا. ومن وسيلة دعاية شائعة في العهد السوفييتي، تحول الملصق إلى أداة لفضح الرذائل الاجتماعية وانتقاد الصعوبات الاقتصادية. تستخدم على نطاق واسع كوسيلة مرئية صور مألوفة الحياة اليوميةوالتي حلت بسرعة محل الرموز السوفيتية. المعرض النقدي الأول "ملصق للبيريسترويكا" الذي أقيم في موسكو عام 1988، استمر حتى منتصف الليل وتم تمديده بسبب التدفق الكبير للزوار. كان رد فعل زوار المعرض التالي "البيريسترويكا ونحن" (موسكو، 1988، المخصص للذكرى السبعين لكومسومول) عاصفًا ومهتمًا. كيف كان

وفي سجل الزوار كتب زوار المعرض: “الملصق لا يعمل بكامل طاقته. يجب أن يتم عرض المشكلات على المشهد العام، لفتح أعين الشخص العادي ليس في قاعة العرض، ولكن حيث يمكن لكل عابر سبيل أن يتوقف ويرى. يجب أن تكون منصات المعلومات التي تحتوي على ملصقات حول البيريسترويكا في الشارع، في نسخ مكررة، وفي مجموعة كبيرة على أرفف المتاجر. لن يذهب البيروقراطي إلى هذا المعرض، فهو بحاجة إلى أن يتم تصنيفه وتثبيته في المكان الذي يزدهر فيه.

وسرعان ما أصبح الملصق وسيلة لانتقاد سياسات الإصلاح الفاترة والتعبير عن السخط العام المتزايد.

في مطلع التسعينيات. وكانت هناك فترة من النمو السريع في الوعي الذاتي التاريخي للأمة وذروة النشاط الاجتماعي. لقد أصبحت التغيرات في الحياة الاقتصادية والسياسية حقيقة واقعة، واستحوذ عليها الناس

الرغبة في منع عكس التغييرات. ومع ذلك، لم يكن هناك توافق في الآراء بشأن مسألة الأولويات والآليات ووتيرة التغيير. تم تجميع مؤيدي تطرف المسار السياسي والتنفيذ المستمر للإصلاحات الديمقراطية حول صحافة "البريسترويكا". لقد حظوا بدعم واسع النطاق من الرأي العام الذي تبلور في السنوات الأولى من البيريسترويكا.

كيف كان

الدعاية ف. كتب شينيس لاحقاً في كتابه "صعود وسقوط البرلمان". "سنوات التحول في السياسة الروسية (1985-1993)": في معسكر أنصار البيريسترويكا "كان هناك ... الطبقة الأكثر ضخامة - وهي أصول المجتمع التي استيقظت بسرعة إلى حد ما. وكان هؤلاء في المقام الأول من المقيمين المدن الكبرىومستمعو "أصوات الراديو" وقراء المجلات التقدمية والذاتية والتمزدات الذين بدأوا في اختراق هذه البيئة... حاولت الموجات الستالينية الجديدة المتدحرجة إعادتهم إلى الماضي مرة أخرى. لكن مدرسة الحقبة اللاحقة بأكملها لم تذهب سدى: كان للاكتشافات المقيدة حول الماضي السوفييتي التي تم الكشف عنها في المؤتمرين العشرين والثاني والعشرين للحزب الشيوعي السوفييتي تأثير... المناقشات حول الإصلاح الاقتصادي، التي وصلت إلى العتبة في عام 1965 وسرعان ما كانت تم صد العمل التطهيري والإبداعي الذي قام به اتجاه "العالم الجديد" في أدبنا - 349 جولة ومسرح وسينما. 3

هكذا كانت التربة. ولكن لكي يتحرك المجتمع، كان من الضروري أولا تحريره من أغلال الخوف الأولي. الخوف، إن لم يكن مدى الحياة (على الرغم من مدى الحياة أيضًا)، ثم الخوف من الحرية والعمل والوصول إلى وسائل العيش، وما إلى ذلك. كل هذا الشخص يمكن حرمانه بين عشية وضحاها فقط بسبب المعارضة الواضحة... الخوف، الذي، جنبًا إلى جنب مع الامتثال، كان في قلب النظام السوفييتي، بدأ بالتراجع».

كان حضور الرأي العام المرتكز على وسائل الإعلام ظاهرة جديدة في التاريخ الروسي. ظهر قادة الرأي العام في البلاد من بين ممثلي المثقفين المبدعين - الصحفيين والكتاب والعلماء. وكان من بينهم العديد من الأشخاص ذوي الواجب المدني والشجاعة الشخصية الكبيرة.

وفي نهاية عام 1986 عاد أ.د. من منفى غوركي. ساخاروف. كان العالم معروفًا على نطاق واسع بأنه أحد مبدعي الأسلحة الهيدروجينية، وناشط في مجال حقوق الإنسان، وحائز على جائزة نوبل للسلام (1975)، وكان أيضًا مناصرًا لا يكل للأخلاق في السياسة. لم يكن موقفه المدني يقابل دائمًا بالتفاهم. تم انتخاب ساخاروف لعضوية المؤتمر الأول لنواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. "نبي بالمعنى القديم البدائي للكلمة ، أي رجل دعا معاصريه إلى التجديد الأخلاقي من أجل المستقبل" ، دعا العالم البارز وعالم اللغة والمؤرخ د.س ساخاروف في خطاب وداعه. ليخاتشيف.

بالاسم د.س. تم ربط Likhacheva حقبة بأكملهافي تطوير المحلية العلوم الإنسانية. في ظروف خيبة الأمل المتزايدة في المثل الاجتماعية والسياسية في السنوات السوفيتية الأخيرة، أعطى مثالا شخصيا على الخدمة العامة الزاهد للمثقف الروسي.

واعتبر أن "الذكاء" هو "واجب اجتماعي على الإنسان"، واضعًا في هذا المفهوم في المقام الأول "القدرة على فهم الآخر". إن أعماله عن تاريخ الأدب والثقافة الروسية القديمة مشبعة بالثقة بأن الحفاظ على التراث الروحي الوطني وتعزيزه هو المفتاح لتحقيق ذلك. التنمية الناجحةالدول في القرن الحادي والعشرين خلال سنوات البيريسترويكا، سمع الملايين من الناس هذه الدعوة. كان العالم معروفًا بموقفه الذي لا هوادة فيه في حماية المعالم التاريخية والثقافية وأنشطته التعليمية الدؤوبة. لقد ساعد تدخله أكثر من مرة في منع تدمير التراث التاريخي.

بفضل موقفهم الأخلاقي والمدني، فإن الأشخاص مثل د.س. ليخاتشيف وأ.د. كان لساخاروف تأثير كبير على المناخ الروحي في البلاد. أصبحت أنشطتهم بمثابة مبدأ توجيهي أخلاقي للكثيرين في عصر بدأت فيه الأفكار المعتادة حول البلد والعالم من حولهم في الانهيار.

حفزت التغيرات في المناخ الروحي في المجتمع على زيادة النشاط المدني. خلال سنوات البيريسترويكا، ولدت العديد من المبادرات العامة المستقلة عن الدولة. وتجمع ما يسمى بالاجتماعات غير الرسمية (أي النشطاء غير المنظمين من قبل الدولة) تحت "سقف" المعاهد العلمية والجامعات والمنظمات العامة المعروفة (في الواقع الدولة) مثل لجنة السلام السوفيتية. على عكس الأوقات السابقة، تم إنشاء مجموعات المبادرات العامة "من الأسفل" من قبل أشخاص من الأغلبية وجهات نظر مختلفةوالمواقف الأيديولوجية، كان الجميع متحدين بالرغبة في المشاركة شخصيا في تحقيقها تغير جذريللأفضل في البلاد . وكان من بينهم ممثلو الناشئة الحركات السياسية، قاموا بإنشاء نوادي للمناقشة ("نادي المبادرات الاجتماعية"، "البيريسترويكا"، ثم "البيريسترويكا -88"، "البيريسترويكا الديمقراطية"، وما إلى ذلك). في نهاية عام 1988، أصبح نادي موسكو تريبيون مركزا اجتماعيا وسياسيا موثوقا. اجتمع أعضاؤها - ممثلون معروفون للمثقفين وقادة الرأي العام - لإجراء مناقشة متخصصة حول أهم المشاكل التي تواجه البلاد. ظهرت مجموعة كاملة من المبادرات المختلفة غير السياسية وشبه السياسية، والتي ركزت على أنشطة حقوق الإنسان (مثل "الكرامة المدنية")، وعلى حماية حقوق الإنسان. بيئة(الاتحاد الاجتماعي البيئي)، لكل منظمة 351 حكومة محلية، للترفيه و صورة صحيةحياة. كانت المجموعات التي حددت مهمة الإحياء الروحي لروسيا ذات طبيعة دينية واضحة بشكل أساسي. في بداية عام 1989، كان هناك حوالي 200 نادي غير رسمي في موسكو وحدها؛ وكانت هناك أشكال مماثلة من التنظيم الذاتي الاجتماعي في المراكز الصناعية والعلمية الكبيرة في البلاد. وكان لهذه الجماعات تأثير ملحوظ على الرأي العام، وكانت قادرة على حشد المؤيدين والمتعاطفين. على هذا الأساس، خلال سنوات البيريسترويكا، ظهر المجتمع المدني في البلاد.

كما زاد بشكل حاد تدفق الشعب السوفييتي الذي يسافر إلى الخارج، وبشكل رئيسي ليس من خلال السياحة، ولكن كجزء من المبادرات العامة ("الدبلوماسية الشعبية"، "دبلوماسية الأطفال"، والتبادلات العائلية). فتحت البيريسترويكا "نافذة على العالم" للكثيرين.

ولكن جزء كبير من المجتمع، وإذ تضع في اعتبارها آمال لم تتحققالجيل السابق للتغيير، اتخذ موقف الانتظار والترقب. وكانت هناك أيضاً دعوات عالية إلى "حماية الاشتراكية" والإرث السوفييتي من "التزييف". وثارت عاصفة من الردود على ما ظهر في الصحيفة “ روسيا السوفيتية"في مارس 1988، مقال لمدرس من لينينغراد ن. أندريفا تحت عنوان معبر "لا أستطيع التخلي عن المبادئ". من منظور مختلف – مكافحة الاختراق “المدمر للأمة” التأثيرات الغربية"ومن أجل الحفاظ على الأصالة - تحدث الكتاب والفنانون المشهورون - ف. بيلوف، ف.ج. راسبوتين ، إ.س. جلازونوف وآخرون: الصدام بين مؤيدي الإصلاحات الديمقراطية على النمط الغربي وأولئك الذين دافعوا عن "إصلاح" الاشتراكية نفسها، من أجل العودة إلى المثل الاشتراكية "الحقيقية"، وأتباع وجهات النظر المناهضة للشيوعية بشكل علني وأولئك الذين أيدوا فكرة الاشتراكية. إن استعادة النظام السوفييتي متجددة، هددت بتجاوز الجدل العاطفي في الصحافة وعلى منصة مجلس نواب الشعب. لقد عكس الانقسام السياسي الناشئ في المجتمع.

ما حدث في الوعي العامأدت تغييرات 352 إلى تغيير في دور الأدب في الحياة العامة. وبدأت تفقد احتكارها كمركز للمناقشة العامة والوسيلة الرئيسية للتعبير عن الموقف المدني. لكن مصادر بديلةوفرص العثور على إجابات للأسئلة التي كانت تقلقنا لم تظهر على الفور، وفي السنوات الأولى من البيريسترويكا، ظلت الأعمال المنشورة الأولى لـ "الأدب المؤجل" في مركز الاهتمام العام. في عام 1986 نشرت مجلة "زنامية" رواية "ذوبان" للكاتب أ.أ. "مهمة بيك الجديدة"، التي لم تُنشر قط في ستينيات القرن العشرين، هي إدانة عاطفية لشرور نظام القيادة الإدارية عصر ستالين. القراء الأكثر اهتمامًا وحساسية كانوا روايات أ. ريباكوف «أطفال أربات»، ف. دودينتسيف «أبيض»

الملابس"، "كلية الأشياء غير الضرورية" لـ Y. Dombrovsky، قصة D. Granin "Bison". إنهم متحدون، مثل أبرز أفلام البيريسترويكا، بالرغبة في إعادة التفكير في الماضي وإعطائه تقييمًا أخلاقيًا وأخلاقيًا. تناول الفصل أيتماتوف في روايته "السقالة" (1987) لأول مرة مشاكل إدمان المخدرات التي لم يكن من المعتاد التحدث عنها بصوت عالٍ في المجتمع السوفيتي. الجديد في المواضيع المطروحة هو أن كل هذه الأعمال كتبت وفقًا لتقليد "التدريس" في الأدب الروسي.

بدأت الأعمال المحظورة سابقًا للنشر في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تعود إلى القارئ. في "العالم الجديد"، بعد 30 عامًا من حصوله على جائزة بي.إل. حصل باسترناك على جائزة نوبل في الأدب عن رواية دكتور زيفاجو. تم نشر كتب لكتاب الموجة الأولى من الهجرة - أ. بونينا، ب.ك. زايتسيفا ، آي إس. شميليفا، ف. نابوكوف وأولئك الذين أُجبروا على مغادرة الاتحاد السوفييتي بالفعل في السبعينيات - أ.أ. جاليش، أ. برودسكي، ف.ف. فوينوفيتش، ف.ب. أكسينوفا. لأول مرة في وطنه، تم نشر "أرخبيل غولاغ" من تأليف أ. سولجينيتسين و " قصص كوليما» ف.ت. شلاموف، قصيدة أ.أ. أخماتوفا "قداس" رواية بقلم ف.س. غروسمان "الحياة والمصير". ولم تكن عودة هذه الأعمال وغيرها الكثير من «الأدب المؤجل» مجرد اكتشاف للقراء. وأخيرا هناك إمكانية الوصول إلى غنية ومتعددة الأبعاد العالم الروحي الشعر الروسيوالنثر، فرصة الاختيار الحر في هذا العالم لما هو قريب ومتوافق مع سعي المرء الروحي. تبدأ عملية إعادة بناء الفضاء المشترك للأدب والثقافة الروسية، بعد أن قطعتها سنوات من النسيان القسري. وفي يونيو/حزيران 1990، تم اعتماد قانون "الصحافة ووسائل الإعلام الأخرى"، والذي ألغى الرقابة نهائيًا. وهكذا، تم تدمير النظام السوفييتي للإدارة الثقافية إلى حد كبير. وكان هذا انتصارا كبيرا لمؤيدي الإصلاحات الديمقراطية.

لكن إمكانية الوصول الحر إلى ما كان محظورًا حتى وقت قريب، حرم الأدب من القوة الجذابة الخاصة التي كان يتمتع بها في الماضي بالنسبة للجزء المفكر بأكمله من المجتمع. وظهرت مصادر بديلة لتشكيل المناصب المدنية. والأهم من ذلك أن مجال النقاش السياسي العام بدأ يتوسع بسرعة، وسرعان ما اختفت الحاجة إلى استبداله بالنقاش الأدبي. ونتيجة لذلك، بدأ الأدب، وبعده، في نهاية البيريسترويكا، تفقد دورها الحصري في تشكيل المناخ الروحي للمجتمع.

أدت التغييرات في الحياة السياسية إلى التطبيع التدريجي للعلاقات بين الدولة والكنيسة. بالفعل في السبعينيات. تم تسهيل تطوير التفاعل بين الدولة والمنظمات الدينية من خلال أنشطة حفظ السلام النشطة التي قام بها ممثلو الأديان الرائدة (خاصة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية). في عام 1988، تم الاحتفال بألفية معمودية روس كحدث ذات أهمية وطنية. وكان مركز الاحتفال هو دير القديس دانيلوف في موسكو، والذي تم نقله إلى الكنيسة وترميمه.

في عام 1990، تم اعتماد قانون اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "بشأن حرية الوجدان والمنظمات الدينية"، وهو يضمن حق المواطنين في اعتناق أي دين (أو عدم اعتناق أي دين) والمساواة بين الأديان والمعتقدات أمام القانون، ويكرّس الحق المنظمات الدينيةللمشاركة في الحياة العامة. كان الاعتراف بأهمية التقليد الأرثوذكسي في الحياة الروحية للبلاد هو ظهور عطلة رسمية جديدة في التقويم - ميلاد المسيح (لأول مرة في 7 يناير 1991). لكن عملية إحياء الحياة الدينية كانت بالفعل على قدم وساق بحلول ذلك الوقت. ارتفع عدد الأشخاص الذين يرغبون في المعمودية بسرعة في مطلع التسعينيات. لقد ارتفع مستوى تدين الناس بشكل ملحوظ. لم يكن هناك عدد كاف من رجال الدين، وتم افتتاح المراكز الأولى للتعليم الديني. بدأ ظهور أول كتاب متاح للقارئ الشامل الأدب الدينيوتم تسجيل الرعايا وفتح الكنائس. وكان الكثير منهم في حالة سيئة، وكانت هناك حاجة إلى أعمال ترميم جدية، وتم استئناف الخدمات في المباني المتداعية. شارك الآلاف من الأشخاص في تنظيم عمل الرعايا الجديدة.

يُقيِّم المواطنون الروس سنوات البيريسترويكا، وفقًا لبيانات المسح، على أنها " فترة صعبة"في تاريخ البلاد. بدأت موجة الحماس التي نشأت بعد وصول القيادة الجديدة إلى السلطة في الانخفاض بشكل حاد بعد 2-3 سنوات. وظهرت خيبة الأمل في نتائج الدورة التي أعلن عنها جورباتشوف لـ”تسريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية”. هناك أدلة واضحة على أن البلاد تتحرك بسرعة على طريق التعمق عدم المساواة الاجتماعية. ظهرت الأشكال البديلة الأولى للتوظيف والثراء السريع. أدى انتشار التعاونيات التجارية والوسيطة، التي كانت تعمل في شراء السلع بأسعار الدولة وإعادة بيعها أو تستخدم معدات الدولة لضمان عملها، إلى ظهور الأغنياء الأوائل في البلاد في ظروف بدأت فيها العديد من الصناعات في التوقف عن العمل بسبب الانقطاعات في توريد المواد الخام، وانخفاض الأجور بسرعة. ترك ظهور المليونيرات "القانونيين" الأوائل في البلاد انطباعًا مذهلاً: رجل الأعمال وعضو الحزب الشيوعي أ. تاراسوف، على سبيل المثال، دفع اشتراكات الحزب من دخله الذي يبلغ الملايين. وفي الوقت نفسه، فإن الحملة المعلنة "لمكافحة الدخل غير المكتسب" (1986) ضربت بشدة أولئك الذين حصلوا على أموال إضافية من خلال الدروس الخصوصية، وبيع الزهور في الشوارع، وقيادة سيارات الأجرة الخاصة، وما إلى ذلك.

أدى عدم تنظيم الإنتاج الذي بدأ إلى تدمير آليات إعادة التوزيع، واستمر ضخ الاقتصاد بمعروض نقدي غير مضمون. نتيجة لذلك، في وقت السلم ودون أسباب واضحة، بدأ كل شيء حرفيا يختفي من الرفوف - من اللحوم والزبدة إلى أعواد الثقاب. من أجل تنظيم الوضع بطريقة أو بأخرى، تم تقديم كوبونات لبعض السلع الأساسية (على سبيل المثال، الصابون)، وتم تشكيل طوابير طويلة في المتاجر. وهذا جعل كبار السن يتذكرون السنوات الأولى بعد الحرب. يمكن شراء البضائع من الموزعين وفي السوق، ولكن هنا كانت الأسعار أعلى عدة مرات ولم تكن في متناول معظم السكان. ونتيجة لذلك، ولأول مرة في سنوات طويلةارتفعت الأسعار الحكومية للسلع اليومية. بدأت مستويات معيشة الناس في الانخفاض.

المواد المرجعية للتحضير للندوة حول موضوع "روسيا السيادية: اختيار مسارات السياسة الداخلية والخارجية (النصف الثاني من الثمانينات - أوائل القرن الحادي والعشرين.)"

المرفق 1

ملامح التطور السياسي والروحي للبلاد في الستينيات والسبعينيات.

الخصائص	العواقب الاجتماعية
الفجوة بين المثل المعلنة للاشتراكية المتقدمة والحياة الحقيقية	زيادة تحجر هياكل الدولة الحزبية
المشاكل التي لم يتم حلها لتنمية الجمهوريات الوطنية	الصحوة التدريجية للوعي الذاتي الوطني للشعوب
تجنب تحليل التناقضات الحقيقية في التنمية الاجتماعية	تزايد الشكوك الجماعية واللامبالاة السياسية والسخرية. الدوغمائية في المجال الأيديولوجي
- اشتداد الصراع الأيديولوجي	المحظورات والقيود في الحياة الروحية؛ خلق صورة " العدو الخارجي»
إعادة التأهيل الأيديولوجي للستالينية	تمجيد القائد الجديد - إل. بريجنيف
المواجهة بين الثقافة العقائدية الرسمية والثقافة الإنسانية الديمقراطية	تشكيل المتطلبات الروحية للبريسترويكا

الملحق 2

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في أوائل الثمانينات.

اقتصاد

o انخفاض حاد في أسعار الفائدة النمو الاقتصادي

o تعزيز النظام القيادي والإداري للإدارة الاقتصادية

o محاولات لتعزيز مركزية الإدارة خلال إصلاح 1979.

o أزمة الإدارة البيروقراطية الصارمة للزراعة

o أزمة نظام الإكراه غير الاقتصادي

o الاستخدام غير الفعال للموارد المادية والعمالية والتأخر في التحول إلى أساليب الإنتاج المكثف

o العمليات التضخمية، ونقص السلع الأساسية، والطلب الضخم المكبوت.

النظام السياسي

o تصلب هياكل الحزب والدولة وتشديد القمع ضد المنشقين

o زيادة البيروقراطية في جهاز الدولة

o تعزيز التناقضات في البنية الاجتماعية والطبقية للمجتمع

o الأزمة العلاقات بين الأعراق

المجال الروحي

o اتساع الفجوة بين القول والفعل

o تجنب التحليل الموضوعي للوضع في المجتمع

o تشديد الإملاءات الأيديولوجية

o إعادة التأهيل الأيديولوجي للستالينية

o تزايد الشكوك الجماعية واللامبالاة السياسية والسخرية

يمكن تفسير ظهور حالة ما قبل الأزمة في مجتمعنا بأسباب موضوعية وذاتية. تشمل السمات الموضوعية تطور بلدنا في السبعينيات. وضع ديموغرافي صعب، وابتعاد مصادر المواد الأولية وموارد الطاقة عن المناطق التقليدية لاستخدامها، وتفاقم مشاكل اقتصاديةوالوضع الاقتصادي العالمي غير المواتي، وعبء متزايد من التكاليف للحفاظ على التكافؤ العسكري الاستراتيجي ومساعدة الحلفاء. في هذا الصدد، يجدر الانتباه إلى حقيقة أن حصة الاتحاد السوفييتي داخل حلف وارسو كانت تمثل 90٪ من إجمالي النفقات، و10٪ فقط سقطت على الحلفاء (للمقارنة: داخل حلف شمال الأطلسي، تبلغ نفقات الولايات المتحدة 54٪).

كما ساهمت خصائص ونتائج السنوات السابقة من تنمية البلاد في تشكيل حالة ما قبل الأزمة. فقد تم تحديد عمليات مثل، على سبيل المثال، المركزية المفرطة للإدارة الاقتصادية وتأميم الشكل التعاوني للملكية، واكتسبت زخمًا قبل ذلك بكثير. ولكن في السبعينيات، إلى جانب الزيادة في حجم الإنتاج، بدأوا في الظهور بشكل أكثر وضوحا.

إن تشخيص الوضع الذي تجد فيه تنمية مجتمعنا نفسها هو الركود. في الواقع، نشأ نظام كامل لإضعاف أدوات السلطة، وتم تشكيل آلية معينة لتثبيط التنمية الاجتماعية والاقتصادية. يساعد مفهوم "آلية التثبيط" على فهم أسباب الركود في حياة المجتمع.

آلية الكبح هي مجموعة من الظواهر الراكدة في جميع مجالات الحياة في مجتمعنا: السياسية والاقتصادية والاجتماعية والروحية والدولية. آلية الكبح هي نتيجة، أو بالأحرى مظهر من مظاهر التناقضات بين القوى المنتجة و العلاقات الصناعية. لعبت دورًا مهمًا في طي آلية الكبح عامل شخصي. في السبعينيات - أوائل الثمانينات، تبين أن قيادة الحزب والدولة غير مستعدة لمواجهة الظواهر السلبية المتزايدة بنشاط وفعالية في جميع مجالات حياة البلاد.

الملحق 3

المراحل الرئيسية للبريسترويكا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

الملحق 4

مراحل الإصلاح الاقتصادي في الاتحاد السوفييتي (1985 – 1991)

الملحق 5

إنتاج الأنواع الرئيسية من المنتجات الغذائية (% من العام السابق)

الملحق 6

البيريسترويكا والتغيرات في الحياة الروحية للمجتمع في مطلع التسعينيات.

أصبح عام 1985 عامًا تاريخيًا في الحياة الروحية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. المبدأ الذي أعلنه إم إس جورباتشوف شهره اعلاميه وخلقت الظروف المواتية لمزيد من الانفتاح في عملية صنع القرار ولإعادة التفكير الموضوعي في الماضي (كان يُنظر إلى هذا باعتباره استمراراً للسنوات الأولى من "ذوبان الجليد"). لكن الهدف الرئيسي للقيادة الجديدة للحزب الشيوعي هو تهيئة الظروف لتجديد الاشتراكية. وليس من قبيل الصدفة أن يتم طرح شعار "مزيد من الجرأة، مزيد من الاشتراكية!". والعبارة التي لا تقل بلاغة "نحن بحاجة إلى الدعاية مثل الهواء!" تضمنت الجلاسنوست تنوعًا أكبر في المواضيع والأساليب، وأسلوبًا أكثر حيوية في تقديم المواد في وسائل الإعلام. ولم يكن بمثابة تأكيد لمبدأ حرية التعبير وإمكانية التعبير الحر عن الآراء دون عوائق. إن تنفيذ هذا المبدأ يفترض وجود المؤسسات القانونية والسياسية المناسبة، والتي كانت موجودة في الاتحاد السوفيتي في منتصف الثمانينات. لم يكن لدي.

وصل حجم الحزب الشيوعي في عام 1986، عندما انعقد المؤتمر السابع والعشرون، إلى مستوى قياسي في تاريخه بلغ 19 مليون شخص، وبعد ذلك بدأت صفوف الحزب الحاكم في الانخفاض (إلى 18 مليونًا في عام 1989). في خطاب غورباتشوف في المؤتمر، قيل لأول مرة أنه بدون الجلاسنوست لا توجد ديمقراطية ولا يمكن أن تكون. لقد تبين أنه من المستحيل إبقاء الدعاية تحت السيطرة، بأحجام محسوبة، خاصة بعد الحادث الذي وقع في محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية (26 أبريل 1986)، عندما تبين أن قيادة البلاد لم تكن راغبة في تقديم معلومات موضوعية ورفع مستوى الوعي العام. مسألة المسؤولية عن المأساة.

في المجتمع، بدأ يُنظر إلى الجلاسنوست على أنها رفض لضيق الأفق الأيديولوجي في تغطية الأحداث الجارية وتقييم الماضي. لقد فتح هذا، كما يبدو، فرصا لا تنضب لتشكيل مجال معلومات جديد ولمناقشة مفتوحة لجميع القضايا الأكثر أهمية في وسائل الإعلام. كان محور اهتمام الجمهور في السنوات الأولى من البيريسترويكا هو الصحافة. كان هذا النوع من الكلمة المطبوعة هو الذي يمكن أن يتفاعل بشكل حاد وسريع مع المشكلات التي تقلق المجتمع. في 1987-1988 وقد نوقشت بالفعل الموضوعات الأكثر إلحاحًا على نطاق واسع في الصحافة، وتم طرح وجهات نظر مثيرة للجدل حول مسارات التنمية في البلاد. لم يكن من الممكن تصور ظهور مثل هذه المنشورات الحادة على صفحات المطبوعات الخاضعة للرقابة قبل بضع سنوات فقط. أصبح الدعاة لفترة قصيرة "أسياد الأفكار" الحقيقيين. وجد مؤلفون موثوقون جدد من بين الاقتصاديين البارزين وعلماء الاجتماع والصحفيين والمؤرخين أنفسهم في مركز الاهتمام. نمت شعبية المنشورات المطبوعة التي نشرت مقالات مذهلة عن الإخفاقات في الاقتصاد والسياسة الاجتماعية - موسكوفسكي نوفوستي، أوغونيوك، أرغومينتي آي فاكتي، ليتراتورنايا غازيتا - إلى مستوى لا يصدق. سلسلة من المقالات حول الماضي والحاضر وحول آفاق التجربة السوفيتية (I. I. Klyamkina "أي شارع يؤدي إلى المعبد؟"، N. P. Shmeleva "السلف والديون"، V. I. Selyunina و G. N. Khanina "شخصية شريرة" وغيرها) في مجلة "العالم الجديد"، الذي كان المحرر هو الكاتب S. P. Zalygin، تسبب في استجابة هائلة من القراء. تمت مناقشة منشورات L. A. Abalkin، N. P. Shmelev، L. A. Piyasheva، G. Kh. Popov، T. I. Koryagina على نطاق واسع حول مشاكل التنمية الاقتصادية في البلاد. اقترح A. A. Tsipko فهمًا نقديًا لتراث لينين الأيديولوجي وآفاق الاشتراكية، ودعا الدعاية يو تشيرنيتشينكو إلى مراجعة السياسة الزراعية للحزب الشيوعي. نظم يو ن. أفاناسييف قراءات تاريخية وسياسية بعنوان "الذاكرة الاجتماعية للإنسانية" في ربيع عام 1987؛ وكان لديهم استجابة أبعد بكثير من حدود معهد موسكو التاريخي والأرشيفي، الذي كان يرأسه. كانت المجموعات التي نشرت مقالات صحفية تحت غلاف واحد تحظى بشعبية خاصة، وقد تمت قراءتها وكأنها رواية رائعة. في عام 1988، تم نشر مجموعة "لا يوجد شيء آخر" بتوزيع 50 ألف نسخة وأصبحت على الفور "نقصا". مقالات لمؤلفيها (Yu. N. Afanasyev، T. N. Zaslavskaya، A. D. Sakharov، A. A. Nuikin، V. I. Selyunin، Yu. F. Karyakin، G. G Vodolazov، إلخ) - اتحد ممثلو المثقفين المعروفين بموقفهم العام دعوة عاطفية لا هوادة فيها لإرساء الديمقراطية في المجتمع السوفيتي. كل مقال ينقل الرغبة في التغيير. تحدثت المقدمة القصيرة للمحرر يو. أفاناسييف عن “موضوعات مختلفة وآراء متضاربة وأساليب غير تافهة. ولعل هذا هو ما يعطي فكرة مقنعة بشكل خاص للفكرة الرئيسية للمجموعة: البيريسترويكا هي شرط لحيوية مجتمعنا. ليس هناك خيار اخر."

تم جمع جمهور كبير من خلال البث المباشر لاجتماعات مجلس نواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1989-1990) في العمل، ولم يطفئ الناس أجهزة الراديو وأخذوا أجهزة التلفزيون المحمولة من المنزل. وظهرت القناعة بأن هنا، في المؤتمر، في مواجهة المواقف ووجهات النظر، يتم تحديد مصير البلاد. بدأ التلفزيون يستخدم تقنية النقل من المشهد والبث المباشر، وكانت هذه خطوة ثورية في تغطية ما يحدث. ولدت برامج "الحديث المباشر" - الموائد المستديرة، والمؤتمرات عن بعد، والمناقشات في الاستوديو، وما إلى ذلك. بدون مبالغة، شعبية البرامج الصحفية والإعلامية على الصعيد الوطني ("Vzglyad"، "قبل وبعد منتصف الليل"، "العجلة الخامسة"، "600" "الثواني" ") لم يتم تحديدها فقط من خلال الحاجة إلى المعلومات، ولكن أيضًا من خلال رغبة الناس في أن يكونوا في مركز ما يحدث. أثبت مقدمو البرامج التلفزيونية الشباب بمثالهم أن حرية التعبير آخذة في الظهور في البلاد وأن النقاش الحر حول القضايا التي تهم الناس أمر ممكن. (صحيح أن إدارة التلفزيون حاولت أكثر من مرة خلال سنوات البيريسترويكا العودة إلى الممارسة القديمة المتمثلة في تسجيل البرامج مسبقًا).

كما ميز النهج الجدلي أيضًا أبرز الأفلام الوثائقية من النوع الصحفي التي ظهرت في مطلع التسعينيات: "لا يمكنك العيش هكذا" و"روسيا التي فقدناها" (دير. إس. جوفوروخين)، "هل من السهل" أن تكون شابًا؟" (دير ج. بودنيكس). الفيلم الأخير كان موجهاً مباشرة إلى جمهور الشباب.

أشهر الأفلام الفنية عن الحداثة، بدون تجميل أو شفقة كاذبة، تحكي عن حياة جيل الشباب ("ليتل فيرا" للمخرج ف. بيتشول، "آسا" للمخرج س. سولوفيوف، ظهر كلاهما على الشاشة في 1988). جمع سولوفييف حشدًا من الشباب كإضافات لتصوير الإطارات الأخيرة من الفيلم، معلنًا مسبقًا أن V. Tsoi سيغني ويمثل. أصبحت أغانيه لجيل الثمانينات. ما هو عمل V. Vysotsky للجيل السابق.

المواضيع "المحظورة" اختفت بشكل أساسي من الصحافة. أسماء N. I. Bukharin، L. D. Trotsky، L. B. Kamenev، G. E. Zinoviev والعديد من الشخصيات السياسية المكبوتة الأخرى عادت إلى التاريخ. وتم نشر وثائق الحزب التي لم تُنشر قط، وبدأ رفع السرية عن الأرشيف. من المميزات أن إحدى "العلامات الأولى" في فهم الماضي كانت أعمال المؤلفين الغربيين التي نُشرت بالفعل في الخارج حول الفترة السوفيتية من التاريخ الوطني (س. كوهين "بوخارين"، أ. رابينوفيتش "البلاشفة يأتون إلى السلطة" ، "تاريخ الاتحاد السوفيتي" المكون من مجلدين للمؤرخ الإيطالي ج. بوفا). أدى نشر أعمال N. I. Bukharin، غير المعروفة لجيل جديد من القراء، إلى مناقشة ساخنة حول النماذج البديلة لبناء الاشتراكية. كانت شخصية بوخارين وإرثه متناقضة مع ستالين. تمت مناقشة بدائل التنمية في سياق الآفاق الحديثة لـ "تجديد الاشتراكية". أثارت الحاجة إلى فهم الحقيقة التاريخية والإجابة على أسئلة "ماذا حدث" و"لماذا حدث" للبلاد والشعب اهتمامًا هائلاً بالمنشورات المتعلقة بالتاريخ الروسي في القرن العشرين، وخاصة في أدب المذكرات الذي بدأ بالظهور دون الرقابة. وفي عام 1988 صدر العدد الأول من مجلة «تراثنا» وظهرت على صفحاتها مواد مجهولة عن التاريخ. الثقافة الوطنيةبما في ذلك من تراث الهجرة الروسية.

سعى الفن المعاصر أيضًا إلى الحصول على إجابات للأسئلة التي تعذب الناس. الفيلم الذي أخرجه T. E. Abuladze "التوبة" (1986) - مثل عن الشر العالمي، المتجسد في الصورة المميزة للديكتاتور، دون مبالغة، صدم المجتمع. في نهاية الصورة، سمع قول مأثور، الذي أصبح الفكرة المهيمنة للبيريسترويكا: "لماذا الطريق، إذا كان لا يؤدي إلى المعبد؟" كانت مشاكل الاختيار الأخلاقي للشخص محور اثنتين من روائع السينما الروسية بموضوعات مختلفة - الفيلم المقتبس عن قصة M. A. Bulgakov "قلب كلب" (Dir. V. Bortko، 1988) و "Cold Summer of '53" ( دير أ. بروشكين، 1987). ظهرت أيضًا تلك الأفلام في شباك التذاكر والتي لم تكن مسموحًا بظهورها على الشاشة من قبل الرقابة أو تم إصدارها بفواتير ضخمة: A. Yu. German، A. A. Tarkovsky، K. P. Muratova، S. I. Parajanov. أقوى انطباع تركه فيلم A. Ya Askoldov "Commissar" - وهو فيلم ذو شفقة مأساوية عالية.

الملحق 7

"الفكر السياسي الجديد" في العلاقات الدولية

في منتصف الثمانينات. كثفت القيادة الجديدة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية سياستها الخارجية بشكل حاد. تم تحديد السوفييت التقليديين التاليين: السياسة الخارجيةالأهداف: تحقيق الأمن العالمي ونزع السلاح؛ تعزيز النظام الاشتراكي العالمي ككل، والمجتمع الاشتراكي على وجه الخصوص؛ تعزيز العلاقات مع البلدان المحررة، وفي المقام الأول مع البلدان ذات "التوجه الاشتراكي"؛ استعادة العلاقات متبادلة المنفعة مع الدول الرأسمالية؛ تعزيز الحركة الشيوعية والعمالية العالمية.

تمت الموافقة على هذه المهام من قبل المؤتمر السابع والعشرون للحزب الشيوعي في بداية عام 1986. ومع ذلك، في 1987-1988. تم إجراء تعديلات كبيرة عليها. وقد انعكست لأول مرة في كتاب إم إس جورباتشوف "البيريسترويكا والتفكير الجديد لبلدنا والعالم كله" (خريف 1987). قام وزير الخارجية، عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي، أ.أ.، بدور نشط في تحديد وتنفيذ مبادئ "التفكير الجديد" في السياسة الخارجية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. شيفرنادزه وأمين اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي أ.ن.ياكوفليف. وقد تم رمز التغيير في المسار من خلال استبدال وزير الخارجية ذي الخبرة العالية أ. أ. غروميكو بالسكرتير الأول للجنة المركزية للحزب الشيوعي الجورجي إ. أ. شيفرنادزه، الذي لم يكن لديه في السابق سوى خبرة في كومسومول وعمل الشرطة ولم يتحدث أي لغات أجنبية.

"فكر سياسي جديد"كانت (NPM) في السياسة الخارجية محاولة لتطبيق "أفكار البيريسترويكا" على الساحة الدولية. وكانت المبادئ الأساسية للآلية الوقائية الوطنية هي كما يلي:

· رفض الاستنتاج القائل بأن العالم الحديث منقسم إلى نظامين اجتماعيين وسياسيين متعارضين - الرأسمالي والاشتراكي، والاعتراف العالم الحديثمتحدون ومترابطون؛

· رفض الاعتقاد بأن أمن العالم الحديث يعتمد على توازن القوى بين نظامين متعارضين، والاعتراف بتوازن المصالح كضامن لهذا الأمن.

· رفض مبدأ الأممية البروليتارية والاشتراكية والاعتراف بالأولوية القيم الإنسانية العالميةعلى أي دولة أخرى (وطنية، طبقية، الخ).

وفقا للمبادئ الجديدة، تم تحديد الأولويات الجديدة للسياسة الخارجية السوفيتية:

· نزع الأيديولوجية عن العلاقات بين الدول.

· قرار مشتركالمشاكل العالمية فوق الوطنية (الأمن والاقتصاد والبيئة وحقوق الإنسان)؛

· البناء المشترك "للبيت الأوروبي المشترك" والسوق الأوروبية الموحدة، وهو ما كان من المخطط دخوله في أوائل التسعينيات.

وكخطوة حاسمة على هذا الطريق، اعتمدت اللجنة الاستشارية السياسية لدول حلف وارسو، بمبادرة من القيادة السوفيتية، في مايو 1987 "إعلان برلين" بشأن الحل المتزامن لحلف وارسو وحلف شمال الأطلسي، وقبل كل شيء. وتنظيماتهم العسكرية.

في النصف الثاني من الثمانينات. اتخذ الاتحاد السوفييتي خطوات عملية كبرى لتطبيع العلاقات بين الدول، وتخفيف التوترات في العالم، وتعزيز السلطة الدولية للاتحاد السوفييتي. في أغسطس 1985، في الذكرى الأربعين لإلقاء القنبلة الذرية على هيروشيما، أعلن الاتحاد السوفييتي وقفًا اختياريًا لتجارب الأسلحة النووية، ودعا الآخرين إلى القيام بذلك. القوى النوويةدعم مبادرته. ردا على ذلك، دعت القيادة الأمريكية ممثلي الاتحاد السوفياتي لحضور تجاربه النووية. ولذلك، تم رفع الوقف مؤقتا في أبريل 1987. وتمت إعادته في عام 1990. في 15 كانون الثاني (يناير) 1986، أدلى الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي م.س. غورباتشوف ببيان "في عام 2000 بدون أسلحة نووية". واقترح خطة مرحلية و القضاء التامالأسلحة النووية بحلول القرن الحادي والعشرين. في فبراير 1987 في موسكو، في المنتدى الدولي "من أجل عالم خال من الأسلحة النووية، من أجل بقاء الإنسانية"، دعا غورباتشوف ممثلي أكثر من 80 دولة إلى "إضفاء الطابع الإنساني" على الأسلحة النووية. العلاقات الدوليةوالجمع بين الأخلاق والسياسة، واستبدال المبدأ القديم "إذا كنت تريد السلام، فاستعد للحرب" بالمبدأ الحديث "إذا كنت تريد السلام، حارب من أجل السلام".

لقد تم اتباع المسار نحو عالم خالٍ من الأسلحة النووية باستمرار خلال الاجتماعات السوفيتية الأمريكية في افضل مستوى. تم استئنافها في نوفمبر 1985 وأصبحت سنوية. ساهمت الاجتماعات والمفاوضات بين السيد جورباتشوف والرئيسين الأمريكيين ر. ريغان وجورج دبليو بوش في تدمير صورة العدو وإقامة علاقات شاملة بين الدولتين وأدت إلى توقيع معاهدتين بشأن القضايا العسكرية. وفي ديسمبر/كانون الأول 1987، تم التوقيع على معاهدة الصواريخ المتوسطة والقصيرة المدى في واشنطن. لقد كان بمثابة بداية التحول من سباق التسلح إلى نزع السلاح من خلال تدمير فئة كاملة من الأسلحة. وتم التصديق عليها في كلا البلدين في مايو 1988، وأدت إلى تدمير أكثر من 2.5 ألف صاروخ بحلول مايو 1990 (بما في ذلك ثلثي الصواريخ السوفيتية). ويشكل هذا حوالي 4% من مخزون الأسلحة النووية في العالم. وفي يوليو 1991، تم التوقيع على معاهدة الحد من الأسلحة الهجومية الاستراتيجية (ستارت-1) في موسكو. وكانت هذه المعاهدة الثانية التي نصت على إزالة بعض الأسلحة النووية.

الملحق 8

من تقرير لجنة المجلس الأعلى للاتحاد السوفييتي للشؤون الدولية "حول التقييم السياسي لقرار إدخال القوات السوفيتية إلى أفغانستان"

ونتيجة للتحليل الشامل للبيانات المتاحة، توصلت اللجنة إلى استنتاج مفاده أن قرار إرسال القوات السوفيتية إلى أفغانستان يستحق الإدانة الأخلاقية والسياسية. ولا شك أن الوضع الدولي العام الذي اتخذ فيه القرار كان معقدا واتسم بالمواجهة السياسية الحادة. وفي تلك الحالة، كانت هناك أفكار حول نية بعض دوائر الولايات المتحدة الأمريكية الانتقام في أفغانستان لخسارة مناصبها بعد سقوط نظام الشاه في إيران؛ وتشير الوقائع إلى احتمال تطور الأحداث . وفي التصريحات الرسمية التي أعقبت نشر القوات، كان أحد دوافع الإجراء المتخذ هو الرغبة في تعزيز أمن الاتحاد السوفييتي على النهج الذي اتخذه. الحدود الجنوبيةوبالتالي حماية موقعها في المنطقة فيما يتعلق بالتوتر الذي نشأ في أفغانستان في ذلك الوقت. وكانت عناصر التدخل المسلح من الخارج تتزايد. كانت هناك نداءات من الحكومة الأفغانية إلى القيادة السوفيتية للمساعدة. وقد تم توثيق أن الحكومة الأفغانية، ابتداء من مارس 1979، قدمت أكثر من 10 طلبات لإرسال وحدات عسكرية سوفياتية إلى البلاد. رداً على ذلك، رفض الجانب السوفييتي هذا النوع من المساعدة، معلناً أن الثورة الأفغانية يجب أن تدافع عن نفسها. ومع ذلك، في وقت لاحق، خضع هذا الموقف، بصراحة، لتغييرات جذرية.

<…>تذكر اللجنة أن قرار إرسال القوات تم اتخاذه في انتهاك لدستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية... وفي هذا السياق، نبلغكم أن مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ورئاسته لم ينظر في مسألة إرسال قوات إلى أفغانستان. تم اتخاذ القرار من قبل دائرة ضيقة من الناس. كما قامت اللجنة الشؤون الدوليةولم يجتمع المكتب السياسي بشكل كامل لمناقشة هذه القضية واتخاذ قرار بشأنها. من خلال إجراء تقييم سياسي وأخلاقي لدخول القوات إلى أفغانستان، من الضروري، ومن واجبنا، تسمية أولئك الذين، أثناء العمل على أهم قضايا السياسة الخارجية منذ منتصف السبعينيات، قرروا إرسال القوات السوفيتية إلى أفغانستان . هذا هو ليونيد إيليتش بريجنيف، الذي شغل في ذلك الوقت مناصب الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي، ورئيس هيئة رئاسة المجلس الأعلى لبلدنا، ورئيس مجلس الدفاع و القائد الأعلىالقوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. هذا هو وزير الدفاع السابق لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أوستينوف، رئيس اللجنة أمن الدولةأندروبوف، وزير خارجية الاتحاد السوفييتي جروميكو.<...>وإذ تدين اللجنة سياسيا وأخلاقيا قرار إرسال القوات السوفيتية، فإنها ترى أنه من الضروري الإشارة إلى أن هذا لا يلقي بظلاله بأي حال من الأحوال على الجنود والضباط المتجهين إلى أفغانستان. وفاءً بالقسم، مقتنعين بأنهم يدافعون عن مصالح الوطن الأم ويقدمون المساعدة الودية للشعب المجاور، كانوا يؤدون واجبهم العسكري فقط.<...>

الملحق 9

أثرت التغيرات الاجتماعية والسياسية في المجتمع خلال فترة البيريسترويكا أيضًا على الحياة الروحية للمواطنين السوفييت. أصبحت حرية التعبير والدين والضمير والدعاية متاحة للناس، كل ذلك لسنوات عديدة كان تحت الحظر الصارم من قيادة الدولة.

شهره اعلاميه

وقد تجلت سياسة الانفتاح من خلال الأمين العاماللجنة المركزية للحزب الشيوعي م. جورباتشوف في المرحلة الأولى من حكمه. خلال زيارة إلى لينينغراد، ودون موافقة أعضاء المكتب السياسي، بدأ غورباتشوف في التواصل مباشرة مع الناس، وطرح موضوعات لم تتم مناقشتها إلا في دوائر قريبة من أعضاء الحكومة.

لأول مرة في تاريخ الاتحاد السوفييتي، تم نقل سياسات القيادة العليا بشكل علني إلى الجماهير العريضة. بحلول نهاية عام 1985، كانت رقابة الدولة تضعف تدريجيًا؛ ولم تكن المواد النقدية في الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون خاضعة للحظر، وكانت السلطات تشجعها في بعض الأحيان.

مُنح الشعب السوفييتي الفرصة للتعبير علنًا عن عدم رضاه عن عمل الوكالات الحكومية، بما في ذلك الكي جي بي والمسؤولين المحليين وكبار قادة الحزب. مع تطبيق سياسة الجلاسنوست، بدأ انهيار الأيديولوجية السوفيتية الرسمية.

كانت الاشتراكية في نظر السكان مرتبطة ارتباطا وثيقا بالديمقراطية، وليس بالمبادئ الشيوعية القديمة، التي فقدت أهميتها بشكل كبير. قام بعض المسؤولين بمحاولات للقضاء على الجلاسنوست كظاهرة تهدد الشيوعية.

ومع ذلك، اتضح أنه من المستحيل وقف تحرير وعي الشعب. نظرة جديدةإلى الماضي التاريخي. أدى الانتقال الحاد من "الركود" إلى إعادة التفكير في التاريخ السوفييتي من قبل الشعب.

بالتزامن مع الاستعدادات واسعة النطاق للاحتفال بالذكرى السبعين لثورة أكتوبر العظيمة، تنتشر المنشورات الفاضحة حول القمع الستاليني والحقائق المخفية بعناية للحرب الأهلية في جميع أنحاء الدولة.

لأول مرة، كانت العطلة تكريما لوصول البلاشفة إلى السلطة في خطر. خلال هذه الفترة، تم إنشاء لجنة خاصة تابعة للمكتب السياسي للتحقيق في جرائم النظام الستاليني.

بحلول منتصف عام 1988، تم إعادة تأهيل المعارضين السياسيين لستالين، الذين أصبحوا ضحايا الآلة الشمولية للزعيم السوفيتي إن. آي. بوخارين، بعد وفاته. كامينيف، أ.ي. ريكوف، ج.إي.

اعتمد مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إعلانا فيه الترحيل القسريالشعوب الاتحاد السوفياتيفي الأربعينيات تم الاعتراف به على أنه قمع سياسي. في عام 1990، أعلن السيد جورباتشوف شخصيا عن العدد الحقيقي لضحايا الإرهاب البلشفي، والذي وصل إلى عدة عشرات الملايين من الناس.

تلقى شعب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية المصدوم مثل هذه المعلومات بألم شديد وسخط - حول المزيد من السلطة الحزب الشيوعيلم يكن هناك شك.

الأدب والتلفزيون والصحافة

خلال فترة البيريسترويكا، بدأت الشخصيات الثقافية، التي كانت لأسباب سياسية، في الهجرة القسرية لسنوات عديدة، في العودة تدريجيا إلى الاتحاد السوفياتي. بدأت دور النشر السوفيتية في نشر أعمال المؤلفين المحظورين سابقًا بشكل جماعي.

أصبحت أعمال A. Solzhenitsyn، M. Bulgakov، I. Severyanin، B. Pasternak، M. Bakhtin، بالإضافة إلى الكتب ذات المحتوى الديني، القرآن والكتاب المقدس والتوراة، متاحة لعامة الناس. تمتعت وسائل الإعلام المطبوعة أيضًا بشعبية غير مسبوقة؛ وزاد توزيع المطبوعات غير السياسية بمقدار عشرة أضعاف خلال فترة البيريسترويكا.

بدأت الصحف في طباعة رسائل القراء الذين جاءوا إلى مكتب التحرير. بدأ هذا الاتجاه من قبل إحدى سكان لينينغراد التي كتبت مقالاً لصحيفة “روسيا السوفيتية” دعت فيه الناس إلى الدفاع عن شرف ستالين وعدم خيانة الأفكار الشيوعية.

وكان الرد عبارة عن آلاف الرسائل التي أعرب فيها الشعب السوفييتي عن انتقاده الصريح للستالينية. لعب التلفزيون دورًا كبيرًا في تطور الحياة الروحية، حيث بدأ بث البرامج والأفلام التلفزيونية الأجنبية لأول مرة، مما أدى إلى فتح العالم الغربي أمام الشعب السوفييتي، والذي كان يتعذر الوصول إليه لفترة طويلة.

هل تحتاج إلى مساعدة في دراستك؟

الموضوع السابق: الإصلاحات الاقتصادية في 1985-1991: من الاقتصاد المخطط إلى اقتصاد السوق
الموضوع التالي: إصلاح النظام السياسي 85-91: الأفراد والنظام المتعدد الأحزاب

إن التغييرات الكبرى التي حدثت في الشرق في القرن التاسع عشر لا يمكن إلا أن تؤثر على الحياة الروحية وثقافة المجتمع الشرقي.
كان أحد التغييرات الرئيسية في الحياة الروحية لدول الشرق في هذا الوقت هو ظهور أفكار وقيم جديدة تتجاوز الأفكار التقليدية. بدأت هذه العملية تحت تأثير المستعمرين وتعززت بشكل خاص من خلال تحديث المجتمع التقليدي. النموذج الجديد للتنمية، الذي بدأ في الشرق، يتطلب موضوعيا ظهور شخص جديد - شخصية نشطة، واعية بكرامته الإنسانية، خالية من الجمود في الأفكار والأفعال، تقدر الحرية.
أصبحت حركة التحديث للمثقفين الوطنيين نوعًا من "المولد" للأفكار الجديدة. وقد نشأت في المستعمرات إلى حد كبير بفضل الأجانب الذين بدأوا، في محاولة لتوسيع قاعدتهم الاجتماعية، في إنشاء المدارس النوع الأوروبيوشجعت الشباب المحلي على المغادرة للدراسة في الجامعات الأوروبية. وقد تم اتباع سياسة مماثلة أيضًا في اليابان بعد ثورة ميجي الإمبراطورية العثمانيةخلال سنوات التنظيمات وجزئياً في الصين خلال سياسة “التعزيز الذاتي”. سعى ممثلو حركة التحديث إلى التغلب على تخلف بلدانهم من خلال القضاء على تلك الظواهر السلبية للمجتمع التقليدي التي أعاقت حركة الدول الشرقية على طريق التقدم. اعتبر المحدثون أن إحدى مهامهم الرئيسية هي نشر المثل العليا ومبادئ الحياة الجديدة في أذهان الناس، والتي تم استعارتها بشكل أساسي من الغرب، ولكنها استوفت بشكل موضوعي احتياجات الحركة المتقدمة في الدول الشرقية.
انقسمت حركة التحديث إلى اتجاهين: ديني وعلماني. تم تمثيل الاتجاه الديني من خلال حركة إصلاحية، سعى ممثلوها إلى تكييف المذاهب الدينية مع الحقائق الجديدة في البلدان الشرقية. أثرت الإصلاحية بشكل رئيسي على الهندوسية والإسلام. تم وضع بداية إصلاح الهندوسية من قبل R. M. Roy و K. Sen، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تم تطويره في أعمال راماكريشنا و إس فيفيكاناندا. أكبر المصلحين في الإسلام في القرن التاسع عشر. وكان هناك الأفغاني وم.إكبال. ما كان مشتركًا بين الإصلاحيين هو الدعوة للتغلب على العقائد والتقاليد التي عفا عليها الزمن، وإدانة طاعة الناس وعدم نشاطهم وعدم مساواة الناس. وشددوا على الدور المتميز العقل البشريوالنشاط البشري في تحويل المجتمع، طرح أفكار النضال من أجل كرامة الإنسان.
أصبح التنوير الاتجاه العلماني لحركة التحديث. يرتبط ظهورها بشكل مباشر بالتأثير الثقافي للغرب، في المقام الأول بأفكار التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. في البداية، احتلت الدعاية لأفكار العقل البشري، وكرامة الفرد، ومشاركته النشطة في الحياة العامة، المكانة المركزية في أنشطة المعلمين. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. واستكملت هذه الأفكار بالدعاية لقيم الحرية والدستور والبرلمانية، والدعوة إلى القضاء على العلاقات الإقطاعية والمؤسسات السياسية التقليدية. في نهاية القرن التاسع عشر. لقد جاءت أفكار الأمة والوطن أولاً في تنوير الشرق، وتمت الدعوة إلى النضال الحاسم ضد المستعمرين وإلى التحرر الوطني.
وكان هذا الصعود للفكرة الوطنية أيضًا سمة من سمات الإصلاحية. على سبيل المثال، روج الأفغاني بنشاط لأفكار الوحدة الإسلامية، داعيا إلى توحيد جميع المسلمين في النضال من أجل تحرير العالم الإسلامي من المستعمرين، من أجل إنشاء دولة واحدة. دولة مسلمة، مبنية على مبدأ الملكية الدستورية. في الهند، تحدث S. Vivekananda أيضًا ضد القمع الاستعماري ودعا إلى نضال حاسم لتغيير النظام القائم.
لم تؤثر أنشطة التنوير على الفكر الفلسفي فحسب، بل أثرت أيضًا على التطور الثقافي بشكل عام. في الدول الشرقية الأكثر تقدما، أنشأ المعلمون نشر الصحف المترجمة إلى اللغات المحليةساهمت أعمال العديد من المؤلفين الغربيين في افتتاح مدارس جديدة، والتي كتبوا لها الكتب المدرسية في بعض الأحيان. يلعب المعلمون دورًا مهمًا في التنمية اللغة الوطنيةوفي تشكيل الأدب الجديد. على سبيل المثال، في الهند، تخلى المعلمون عن استخدام اللغة السنسكريتية الميتة وتحولوا إلى استخدام اللغات الحية (البنغالية، الأردية، الهندية) التي كتبوا بها خط كامل- أعمال جديدة في الشكل والمضمون. وفي البلدان العربية، أطلق التربويون دعاية واسعة النطاق للغة العربية وتاريخها، ووضعوا أسس الأدب العربي الجديد. وليس من قبيل الصدفة أن تزامنت أنشطة التنوير مع بداية الطفرة الثقافية في العالم العربي، والتي أطلق عليها اسم "النهضة".
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في جميع دول الشرق لأحد الأماكن المركزيةالخامس الحياة الثقافيةنشأ السؤال حول الموقف من الإنجازات الغربية و الثقافة الغربيةعمومًا. ظهور هذه المشكلة
الوعي الذي أدى إلى الرغبة في الحفاظ على الهوية الثقافية للشرق، لمنع تطور عدد من الظواهر السلبية المتأصلة في أسلوب الحياة الغربي في المجتمع الشرقي (الأنانية الشديدة والفردية، عبادة المال، الأولوية الأصول الماديةعلى الروحانيين).
فيما يتعلق بهذه القضية، ظهرت ثلاثة مقاربات بين المثقفين الوطنيين:
1) انتقد "الغربيون" بشدة التقاليد الشرقيةواعتقد أن التبني الكامل لأسلوب الحياة الغربي والثقافة الغربية هو وحده الذي يضمن التقدم لشعوب الشرق؛
2) اعتقد المحافظون أنه من الضروري عزل أنفسهم عن الغرب، أو في الحالات القصوى، استعارة إنجازاته التي تعتبر ضرورية للغاية للمجتمع الشرقي؛
3) دافع أنصار النهج العضوي عن الجمع الإبداعي بين أفضل إنجازات الحضارتين في حياة وثقافة الدول الشرقية.
سادت "التغريب" في الشرق في النصف الأول من القرن التاسع عشر، عندما كان التغلغل الأجنبي في بداية الأمر للتو. ومن بين الدول الشرقية، كان الأكثر انتشارا في الهند، حيث كانت مدعومة من قبل الإدارة الاستعمارية. في الصين، على العكس من ذلك، سادت الحركة المحافظة لفترة طويلة، بناء على دعم الدولة الإقطاعية. بالإضافة إلى ذلك، تم تقييد ظهور "الغربية" بشكل كبير من خلال الاعتقاد، الذي تطور على مدى قرون عديدة، بأن الصين هي زعيمة العالم كله. فقط خلال الحرب العالمية الأولى، بدأت الفلسفة الغربية في اختراق الصين على نطاق واسع، ونشأت حركة "الثقافة الجديدة"، حيث جرت محاولة الابتعاد عن الأفكار التقليدية والمعايير الثقافية.
بشكل عام، بحلول بداية القرن العشرين. ويتراجع الاتجاه "التغريبي" إلى المرتبة الثانية في معظم البلدان الشرقية. ويتجلى هذا بوضوح في مثال اليابان، التي سلكت بعد ثورة ميجي طريق الاقتراض المكثف من الحركات الغربية. في السبعينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر في المجتمع الياباني، تم الكشف عن نقاش واسع النطاق حول مسألة المواقف تجاه الثقافة الغربية. وفي النهاية، حقق النصر أنصار الحفاظ على الهوية الثقافية،
حصل على دعم الدولة التي أعلنت أن الشنتو، الدين الوطني الياباني، هو دين الدولة في اليابان. أصبحت الشنتو إلى حد كبير وسيلة للحفاظ على هوية المجتمع الياباني. لم يكن لديها عقيدة مفصلة، مما جعل من الممكن ملء جانبها الطقسي بمحتوى جديد. قدمت الشنتو فكرة الأمة على أنها عائلة كبيرة، المبادئ الأخلاقية والأخلاقية للكونفوشيوسية، عبادة الأجداد، فكرة التفرد الوطني لليابانيين. ألزمت الدولة جميع سكان البلاد بدراسة الشنتو وراقبت عن كثب عدم انحراف الكهنة عن العقيدة التي طورتها الحكومة. ونتيجة لذلك، أصبحت اليابان بلد فريدوالتي تمكنت من الجمع بشكل عضوي بين الإنجازات التقنية للغرب وتجربته في تنظيم الحياة الاقتصادية مع القيم الأخلاقية التقليدية والمبادئ الأسرية واليومية الموجودة في البلاد.
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كل هذه الظواهر الجديدة في المجال الروحي، والتغيرات في الوعي أثرت على بداية القرن العشرين. فقط الجزء المتعلم من المجتمع الشرقي. وكان وعي الجماهير العريضة لا يزال قائما على القيم والأعراف التقليدية. وقد تجلى ذلك بوضوح من خلال حركة التحرر الوطني في أوائل القرن العشرين.

وفي الوقت نفسه، لم يؤثر الغرب على الفكر الاجتماعي فحسب، بل أيضًا على ثقافة الدول الشرقية بشكل عام. وكان هذا التأثير واضحا بشكل خاص في الأدب. هنا بدأت موضوعات جديدة، مدفوعة بالواقع، تحل تدريجياً محل الموضوعات الدينية والأسطورية التقليدية. تحول العديد من الكتاب من الدول الشرقية إلى الموضوعات التاريخية، في محاولة لفهم الحاضر بشكل أفضل والنظر إلى المستقبل من خلال التاريخ. وفي أدب المشرق التغلب الأشكال التقليدية. ظهرت أنواع أدبية جديدة: القصة القصيرة، والدراما، شعر جديدورواية من النوع الأوروبي. كان الكتاب البارزون - ممثلو الأدب الشرقي الجديد - هم لو شيون في الصين و ر. طاغور في الهند - الحائز على جائزة نوبل في الأدب (1913).
أثر التأثير الأوروبي أيضًا على الهندسة المعمارية للبلدان الشرقية، حيث حل النمط الأوروبي بشكل متزايد محل النمط المحلي في الهندسة المعمارية ذات الأشكال الكبيرة (للأغراض العامة بشكل أساسي). في عدد من البلدان، بذلت محاولات للجمع بين الشرائع الغربية والتقاليد الوطنية. ومع ذلك، في معظم الحالات، لم تنجح هذه المحاولات.
حدث توليف أكثر إثمارًا للمعايير التقليدية والقواعد الأوروبية في الرسم، حيث تم دمج التقنيات الشرقية تدريجيًا مع القواعد الأوروبية للمنظور والحجم. ظهرت المناهج الواقعية في أعمال بعض الفنانين الشرقيين، ولكن الواقعية بشكل عام في الفنون الجميلةولم ينتشر الشرق خلال هذه الفترة.
في الوقت نفسه، حدث تشكيل فن وطني جديد في الشرق في القرن التاسع عشر. بطيء جدا. احتفظت الشرائع التقليدية عمومًا بمكانة مهيمنة، خاصة في تلك الأنواع من الفن التي كانت مخصصة للجماهير العريضة. في الواقع، كانت عملية التجديد الثقافي في الشرق قد بدأت للتو.
الوثائق والمواد
رابندراناث ثاغور (1861 - 1941)
إلى الحضارة
أعيدوا لنا الغابة. خذ مدينتك المليئة بالضوضاء والضباب الدخاني. خذ حجرك وحديدك وجذوعك المتساقطة. الحضارة الحديثة! أكلة الروح! أعد لنا الظل والبرودة في صمت الغابة المقدس. حمامات المساء هذه، ضوء غروب الشمس فوق النهر، قطيع من الأبقار ترعى، أغاني الفيدا الهادئة، حفنة من الحبوب، العشب، ملابس من اللحاء، محادثات حول الحقائق العظيمة التي كانت لدينا دائمًا في أرواحنا، هذه الأيام التي قضيناها مغمورة في الأفكار. أنا لا أحتاج حتى إلى الملذات الملكية في سجنك. أريد الحرية. أريد أن أشعر وكأنني أطير مرة أخرى. أريد أن تعود القوة إلى قلبي مرة أخرى. أريد أن أعرف أن الأغلال مكسورة، أريد أن أكسر القيود. أريد أن أشعر بالارتعاش الأبدي لقلب الكون مرة أخرى.
(رابندراناث طاغور. مختار. م، 1987. ص 33).
هندوستان
أنين هندوستان
أسمع باستمرار، منذ الطفولة، نداء هادئ يجذبني إلى الغرب: هناك، يرقص مصير الهند بين المحارق الجنائزية...
واتفق السيد والعبد على ذلك
حتى تتحول البلاد إلى بيت قمار -
اليوم هو من الحافة إلى الحافة -
قبر واحد صلب. لقد وضعوا حداً لعار ومجد الأزمنة الماضية. تم كسر أرجل القوة السابقة. إلى الأحلام القديمة
وصدق الرؤى
إنها ترقد في جامونا الضحلة، وخطابها بالكاد مسموع: "لقد تكاثفت الظلال الجديدة، وتلاشى غروب الشمس، هذه هي الساعة الأخيرة من قرن مضى".
(رابندراناث طاغور. مختار. م، 1987. ص 70 - 71).
شعارات حركة "الثقافة الجديدة" في الصين
(من مقال افتتاحي في مجلة "شين تشينغ نيان" ("الشباب الجديد"))
«من أجل الدفاع عن الديمقراطية، لا يمكن إلا أن نحارب الكونفوشيوسية، وآدابها وطقوسها، ومفاهيمها عن الصدق والعفة، وضد الأخلاق القديمة والسياسة القديمة. ومن أجل الدفاع عن العلم، لا يمكن للمرء إلا أن يحارب الدين والفن القديم. إن النضال من أجل الديمقراطية والعلم مستحيل بدون النضال ضد المدرسة التقليدية القديمة وضد الأدب القديم" (تشو تشيوبو. الصحافة سنوات مختلفة. م، 1979. ص 151).
تقييم حركة "من أجل ثقافة جديدة" من قبل المؤرخين
إن محتوى الحركة "من أجل ثقافة جديدة" تجاوز بكثير نطاق النضال في مجال الثقافة. كان الأمر يتعلق بالنضال من أجل التحولات الديمقراطية البرجوازية في البلاد، من أجل الأيديولوجية التعليمية البرجوازية، ضد الأيديولوجية الإقطاعية للكونفوشيوسية والخرافات في العصور الوسطى. ودار نقاش حاد حول القضايا الرئيسية: التحول السياسي والحقوق الديمقراطية للشعب؛ الخرافات، والتحيزات، والكونفوشيوسية والعقائد القديمة؛ التحرر الأيديولوجي للشعب؛ الحرية الشخصية والتنمية الفردية؛ اعادة تشكيل اللغة الصينيةوخلق أدب جديد. رؤية عالمية جديدة و طريقة علميةالتفكير ، وما إلى ذلك. تم شن الصراع الأيديولوجي بين ممثلي أيديولوجية الإقطاعيين وملاك الأراضي ، ومع أنصار الأحزاب الملكية والمجموعات العسكرية ، وممثلي الديانتين البوذية والطاوية والمبشرين المسيحيين "(التاريخ الجديد للصين. م. ، 1972. ص) 575).
جزء من قصيدة نثرية للكاتب الصيني لو شين (1881 - 1936)
مثل هذا المقاتل
“...هنا يمر عبر صفوف الكائنات الأثيرية؛ يومئ له كل من يقابله... فوق رؤوس المخلوقات الأثيرية ترفرف لافتات مطرزة عليها ألقاب عالية: "محسن"، "عالم"، "كاتب"، "أكبر في العائلة"، "شاب"، "جمالي". "... فيما يلي جميع أنواع الجلباب المطرزة عليها بكلمات جميلة: «التعلم»، «الأخلاق»، «نقاء الروح الوطنية»، «إرادة الشعب»، «المنطق»، «الواجب العام»، «حضارة الشرق»...
لكنه يرفع رمحه.
يبتسم ويرمي الرمح ويضربه في القلب.
كلهم، ذابلون، سقطوا على الأرض. لكن اتضح أن هذه مجرد أردية، ولا يوجد تحتها شيء. تمكنت المخلوقات الأثيرية من الهروب وهي تحتفل بالنصر، فهو الآن أصبح مجرمًا طعن فاعل الخير وأمثاله حتى الموت.
لكنه يرفع رمحه..
وأخيراً يكبر ويموت بين الكائنات الأثيرية. الآن لم يعد مقاتلا، لكن الكائنات الأثيرية هي الفائزين.
الآن لا أحد يسمع صرخة الحرب: سلام عظيم...
لكنه يرفع الرمح" (لو شين. مختار. م، 1989. ص 343 - 344).
أسئلة
1. هل يمكن أن نطلق على ظهور أفكار وقيم جديدة تحديث للحياة الروحية في الشرق؟
2. ما هي العوامل التي أثرت في التغيرات في الحياة الروحية والثقافة في بلدان الشرق؟
3. ما مدى طبيعية ظهور الإصلاح الديني في الشرق؟
4. تتبع تطور أفكار التنوير الشرقي. ما الذي يفسر ذلك؟
5. كيف تغيرت مناهج المثقفين في الدول الشرقية تجاه مسألة موقفهم من الثقافة الغربية؟
6. ما هو تأثير الغرب على ثقافة الشرق؟
7. ما هي التغييرات التي حدثت في القرن التاسع عشر. في ثقافة الدول الشرقية؟

الإصلاحات الاقتصادية.

في 10 مارس 1985، بعد وفاة ك. تشيرنينكو، تم انتخاب م.س البالغ من العمر 53 عامًا أمينًا عامًا جديدًا. جورباتشوف. أولاً، وفقاً للتقاليد، وعد في خطابه الأول بمواصلة المسار السياسي لسلفه. ومع ذلك، في أبريل 1985، أعلن جورباتشوف عن خطط لإصلاحات واسعة النطاق، والتي كان من المفترض أن تجدد المجتمع بشكل شامل.

في أبريل 1985، في الجلسة المكتملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي، دورة نحو تسريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية في البلاد . وقد شوهدت أدواتها في الثورة العلمية والتكنولوجية، وإعادة المعدات التكنولوجية للهندسة الميكانيكية. تم إيلاء اهتمام خاص لتفعيل "العامل البشري" من خلال تعزيز الانضباط وتحفيز أشكال جديدة من العمل.

كانت إحدى الخطوات الأولى لقيادة جورباتشوف هي قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي "بشأن تدابير التغلب على السكر وإدمان الكحول" وقانون "قبول الدولة".

بحلول منتصف الثمانينات. احتل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أحد الأماكن الأولى في العالم من حيث نصيب الفرد من استهلاك الكحول. نتيجة لحملة مكافحة الكحول م.س. قام جورباتشوف بتخفيض إنتاج الكحول في البلاد والحد من استهلاكه (حوالي 0.5-1 لتر للشخص الواحد شهريًا). فبدأوا بقطع كروم العنب الأراضي الجنوبيةاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، يشتهر بتقاليد صناعة النبيذ التي تعود إلى قرون. تطورت المضاربات حول الكحول في البلاد، وازدهر لغو القمر. بدأ الناس في استهلاك المنتجات الكحولية غير الغذائية: الكولونيا والكحول المشوه وما إلى ذلك.

للفترة 1985-1986 إنتاج مشروبات كحوليةفي البلاد إلى النصف، ولم يتم احتساب ميزانية الدولة في 1985-1988. حوالي 67 مليار روبل. في النهاية، فشلت حملة مكافحة الكحول بسبب... تم تنفيذه باستخدام الأساليب البيروقراطية وأدى إلى ظهوره آثار جانبية. خفضت الدولة بشكل حاد بيع المشروبات الكحولية ورفعت أسعارها، ومن ناحية أخرى، لم تتمكن من تشبع السوق بالمنتجات التي يمكن إنفاق الأموال المحررة في الأسر.

بناء على القانون "حول قبول الدولة" تم إنشاء خدمات الدولة. مفتشون لمراقبة جودة المنتجات الصناعية. بحلول الأول من كانون الثاني (يناير) 1987، كانت هذه الخدمات تعمل بالفعل في جميع التخصصات تقريبًا المؤسسات الصناعيةالاتحاد السوفييتي. وهكذا، كانت بداية البيريسترويكا ذات طبيعة إعلانية إلى حد كبير.

ولم تتجه السلطات إلى الإصلاح الاقتصادي إلا في صيف عام 1987. وتم تقليص عدد الوزارات والإدارات. وتم توسيع حقوق المؤسسات بشكل ملحوظ، وأعيد تقديم التمويل الذاتي (الاكتفاء الذاتي). تم منح الشركات الفرصة لدخول السوق الأجنبية بشكل مستقل وتطوير أنشطة مشتركة مع الشركات الأجنبية. في المناطق الريفية، تم الاعتراف بالمساواة بين خمسة أشكال من الإدارة: مزارع الدولة، والمزارع الجماعية، والمجمعات الزراعية، وتعاونيات الإيجار، ومزارع الفلاحين (المزارع).

وفي منتصف عام 1988، صدرت قوانين فتحت المجال أمام الأنشطة الخاصةفي أكثر من 30 نوعا من إنتاج السلع والخدمات. يُمنح سكان الريف والحضر الحق في استئجار الأراضي لمدة تصل إلى 50 عامًا مع حرية التصرف في المنتجات. الخطوة التاليةفي الإصلاح الاقتصادي تميزت باعتماد يونيو 1990 قرار مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "بشأن مفهوم الانتقال إلى نظام منظم". إقتصاد السوق», ومن ثم سلسلة من التشريعات الأخرى. ومع ذلك، فقد تم تحديد هذه التدابير الحكومية بشكل تقريبي وليس على وجه التحديد.

وفي الوقت نفسه، تم عرض البديل على انتباه الجمهور. برنامج 500 يوم ، أعدته مجموعة من الاقتصاديين بقيادة س.س. شاتالين وج. يافلينسكي. كان من المخطط عقد هذا مهلة ضيقةالخصخصة الجذرية المرحلية للمؤسسات المملوكة للدولة مع التركيز على الانتقال المباشر إلى أسعار السوق الحرة، مما يحد بشكل كبير من القوة الاقتصادية للمركز. ورفضت الحكومة تنفيذ برنامج الـ500 يوم.

منذ عام 1988، بدأ الانخفاض العام في الإنتاج في الزراعة، ومنذ عام 1990 - في الصناعة. وقد زادت الاتجاهات التضخمية بشكل حاد بسبب العجز الضخم في الميزانية. في ظروف التضخم، فقدت الأموال وزنها، وزاد الطلب السريع على السلع. كان المال يفقد وزنه، وكانت هناك رغبة هائلة في شراء شيء ما على الأقل به. كان هناك اندفاع متزايد للطلب على السلع المعمرة: أجهزة التلفزيون والثلاجات والأثاث والسيارات. لكن السيد. الأسعار لم تكن مرتفعة للغاية. ولذلك أصبحت أسعار السوق السوداء حاسمة. كان التوتر يتزايد في المجتمع. وتفاقمت بسبب أزمات السلع الفردية المتكررة باستمرار: «أزمة السكر»، نقص المنظفات (صيف 1989)، «أزمة الشاي» (خريف العام نفسه)، «أزمة التبغ» (صيف 1990). وكانت الحكومة تحت انتقادات مستمرة.

في صيف عام 1989، وقعت أولى الإضرابات الجماهيرية للعمال في جميع أنحاء البلاد، والتي رافقت البيريسترويكا منذ ذلك الحين.

أهداف ومراحل الإصلاح السياسي. التغيرات في الحياة الروحية للمجتمع.

تميزت الفترة الأولى من البيريسترويكا (1985-1988) بالتجديد الكبير وتجديد شباب القادة على جميع المستويات، وترقية عدد من القادة ذوي العقول الحديثة، بما في ذلك. ب.ن. يلتسين، تحرير المجتمع، إعادة التفكير النقدي في الماضي والحاضر.

تم إعلانه منذ منتصف عام 1987 بالطبع نحو جلاسنوست . بدأ تخفيف الرقابة على وسائل الإعلام، وتصفية مرافق التخزين الخاصة في المكتبات، ونشر الكتب المحظورة سابقًا، والتغطية المفتوحة للجوانب السلبية للمجتمع في عهد ستالين وخروتشوف وبريجنيف، وما إلى ذلك. وتمت السيطرة على كل هذه الإجراءات من أعلى من قبل الحزب الشيوعي. ومع ذلك، سرعان ما أصبح من الواضح أن جهاز الحزب لا يستطيع الحفاظ على تدفق حرية التعبير ضمن الحدود الأيديولوجية الرسمية- الاشتراكية.

تظهر العشرات والآلاف من الصحف والمجلات المستقلة في البلاد، وأصبح البث الإذاعي والتلفزيوني أكثر استرخاءً. أتيحت للقراء فرصة الانضمام إلى التراث الإبداعي للعلماء والكتاب الذين كانوا يعتبرون في السابق رجعيين، والذين غادروا البلاد أو تعرضوا للقمع أو النفي إلى الخارج خلال سنوات السلطة السوفيتية. ومن بينهم الفلاسفة الروس المشهورون ف.س. سولوفييف ون. بيردييف والكتاب د. ميريزكوفسكي وف. نابوكوف والشعراء ن.س. Gumilev و A. أخماتوفا ("قداس")، أ. برودسكي. المجلات الأدبية والفنية والاجتماعية والسياسية "العالم الجديد" (رئيس التحرير: س. زاليجين)، "زناميا" (ج. باكلانوف)، "أوغونيوك" (ف. كوروتيتش)، "معاصرنا" (س. فيكولوف) و في وقت قصير، تم نشر جميع الأعمال المحظورة سابقا تقريبا - "قلب كلب" M. Bulgakov، "دكتور Zhivago" B. Pasternak، "الحفرة" A. Platonov، L. Zamyatin. لقد زاد تداول المنشورات بشكل كبير.

كان هناك العديد من الكتب المنشورة التي تم حظرها في الستينيات والسبعينيات. لأنهم تطرقوا إلى الموضوع الستاليني. "أطفال أربات" بقلم أ. ريباكوف، "الحياة والمصير" بقلم ف. غروسمان، "السحابة الذهبية التي أمضت الليل" بقلم أ. بريستافكين، "بيسون" بقلم د. غرانين، "ملابس بيضاء" بقلم ف. دودينتسيف. نشرت. تلقى بعض المؤلفين الدولة الجوائز في مجال الأدب: A. Pristavkin، F. Iskander ("Sandro from Chegem")، B. Mozhaev ("رجال ونساء").

ظهرت المنشورات الأولى لكتب أ. سولجينتسين والمعارضين الآخرين. حدود الاتحاد السوفياتي مفتوحة لهم، ويتم إطلاق سراحهم من السجون والمعسكرات الخاصة. عاد الأكاديمي أ.د. من المنفى. ساخاروف، الذي انخرط على الفور في الأنشطة السياسية النشطة.

ظهرت أفلام عنها حياة عصرية: "لا يمكنك العيش هكذا" (S. Govorukhin)، "الأبناء الموعودون" (E. Ryazanov)، "Intergirl" (استنادًا إلى قصة V. Kunin). تم إصدار سلسلة كاملة من الأفلام المناهضة لستالين، والتي أعادت التفكير في الأسس التاريخية والأخلاقية للمجتمع السوفيتي - "التوبة" (تي إي أبولادزه)، "غدًا كانت هناك حرب"، "صيف بارد عام 53".

كانت طاقة "رؤساء عمال البيريسترويكا" - الدعاة من بين الفلاسفة والاقتصاديين والمؤرخين والكتاب والمخرجين والممثلين غير المعروفين سابقًا - على قدم وساق. يميل العديد من المؤرخين إلى اعتبار تحقيق حرية التعبير هو الإنجاز الرئيسي للبريسترويكا.

منذ صيف عام 1988، اتجهت قيادة البلاد نحو إصلاح النظام السياسي المتحجر للاتحاد السوفييتي. كان الهدف الأهم للإصلاح هو إحياء السوفييتات، التي سحقها الحزب البلشفي ذات مرة، من أجل جلبها إلى السلطة. النظام السوفييتيعناصر النظام البرلماني والفصل بين السلطات.

في يونيو 1988. على المؤتمر التاسع عشر لعموم الاتحاد للحزب الشيوعييتم إنشاء واحدة جديدة ("القديم المنسي") الهيئة العلياالسلطة التشريعية - مؤتمر نواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بدأت انتخابات النواب في الفترة 1989-1990. على أساس بديل: أي. وتم اقتراح عدة مرشحين لكل مقعد نائب. يتألف مجلس نواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من 2250 نائبًا و الميزات التالية:

1) يتم انتخاب الثلث من قبل الشعب من خلال الانتخابات المباشرة من الدوائر الانتخابية الإقليمية؛

2) تم انتخاب الثلث من الكيانات الإدارية الإقليمية والوطنية؛

3) تم انتخاب الثلث من المنظمات العامة دون تصويت شعبي؛

4) تم إنشاء لجان الانتخابات المحلية ذات صلاحيات واسعة. ونتيجة لذلك، لا يمكن لأي شخص أن يصبح مرشحا لمنصب نائب. تم اختيار لجان المنطقة السلطات المحليةتم إنشاء الحزب الشيوعي في كل منطقة وتخلص من الأشخاص غير المرغوب فيهم من خلال عقد "اجتماعات للناخبين" مصممة. من بين العديد من المتقدمين، "رشحت" اللجنة مرشحين اثنين فقط (في في حالات نادرة– المزيد)، يتم الاتفاق عليه مسبقًا مع الهيئات الحزبية؛

5) كان له هيكل من مستويين - انتخب المؤتمر المجلس الأعلى من بين أعضائه، والذي كان يعمل باستمرار، وكان غالبية النواب يجتمعون مرتين في السنة في المؤتمر لاتخاذ قرارات مهمة بشكل خاص.

تم تشكيل المجالس العليا الدائمة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (المؤتمرات) من بين نواب الشعب. وهكذا، توقفت المجالس عن أن تكون اسمية - لقد تحولت إلى سلطات حقيقية ("كل السلطة للسوفييتات!"). لقد أصبحوا برلمانات منتخبة وتحولوا إلى مراكز قوة جديدة بديلة لسلطات الحزب الشيوعي.

تم تقديم منصب جديد - رئيس المجالس (من الأعلى إلى المنطقة). في مارس 1989 أصبح الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي م.س. رئيسًا لمجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. جورباتشوف، رئيس المجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية - خصمه السياسي ب.ن. يلتسين ( مايو 1990 )، الذي مثل القوى التي طالبت بتسريع الإصلاحات وتعميقها.

انعقد المؤتمر الأول لنواب الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الفترة من 25 مايو إلى 9 يونيو 1989 في موسكو. كانت هذه أول تجربة برلمانية في الاتحاد السوفييتي. لقد فتح المؤتمر أمام الشعب السوفييتي كوكبة جديدة من السياسيين الذين أثروا على الوضع في البلاد في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات: سوبتشاك، أ.د. ساخاروف، بوبوف، إلخ. لأول مرة في تاريخ الاتحاد السوفياتي، تم تشكيل معارضة انتقدت CPSU والنظام السوفيتي - مجموعة نواب أقاليمية: ساخاروف، يلتسين، أفاناسييف، بوبوف، بالم. بدأ مركز قوة ثانٍ في الظهور في البلاد، وهو بديل للحزب الشيوعي.

وتصاعدت حدة العنف العفوي بشكل حاد في البلاد عملية تشكيل الأحزاب السياسية الجديدةأوسع نطاق: من الملكي إلى الفوضوي مع هيمنة أحزاب الوسط - الديمقراطية الليبرالية. تظهر الأحزاب في الجمهوريات و الحركات الجماهيريةالتوجه الوطني، وفي كثير من الأحيان قومي ("الجبهات الشعبية"، وما إلى ذلك). جديد الكيانات السياسيةإنهم يتخذون بشكل متزايد مواقف مناهضة للشيوعية ومعادية للاشتراكية.

اجتاحت الأزمة أيضا الحزب الشيوعي. كان هناك نزوح جماعي من الحزب الشيوعي (بحلول منتصف عام 1991، انخفض عددهم من 21 إلى 15 مليون شخص). في 1989-1990 أعلنت الأحزاب الشيوعية في ليتوانيا ولاتفيا وإستونيا انسحابها من الحزب الشيوعي السوفييتي.

بدأت مراكز جديدة للسلطة الحقيقية في الظهور في البلاد - في شخص المؤتمرات الجمهورية لنواب الشعب والمجالس العليا.

في ربيع وصيف عام 1990، اعتمدت لاتفيا وليتوانيا وإستونيا، يليها الاتحاد الروسي وجمهوريات اتحادية أخرى، إعلانات بشأن الدولة. السيادة، مع تحديد أولوية قوانينها على قوانين الاتحاد. دخلت البلاد في فترة من التفكك. اندلعت الصراعات العرقية في عدد من الأماكن.

من المهم أن نبدأ موكب السيادات كانت حقيقة أن النخب الحاكمة الجمهورية تمكنت من ربط مصالحها بمصالح السكان الأوسع: كلاهما اختلفا مع الشكل الحالي للعلاقات بين الجمهوريات والمركز. عارضت جمهوريات الاتحاد المركزية المفرطة في الحكم وفرض موسكو مبادئها الاقتصادية والسياسية على الجمهوريات. وفي الوقت نفسه، لم تأخذ موسكو، باعتبارها مركز اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، في الاعتبار مصالح الجمهوريات وأظهرت عدم احترام الثقافة واللغات والعادات الوطنية.