الفلسفة والعلم كمؤسسة اجتماعية. زيادة المعرفة والتكنولوجيا

عالم الفلسفة والعلوم الاجتماعية

حدث تأسيس العلم كمؤسسة اجتماعية في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، عندما تشكلت الجمعيات والأكاديميات العلمية الأولى في أوروبا وبدأ نشر المجلات العلمية. قبل ذلك، كان الحفاظ على العلم وإعادة إنتاجه ككيان اجتماعي مستقل يتم بشكل أساسي بطريقة غير رسمية - من خلال التقاليد المنقولة عبر الكتب والتعليم والمراسلات والتواصل الشخصي بين العلماء.

حتى نهاية القرن التاسع عشر. وظل العلم «صغيرًا»، يشغل عددًا صغيرًا نسبيًا من الأشخاص في مجاله. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. تظهر طريقة جديدة لتنظيم العلوم - معاهد ومختبرات علمية كبيرة ذات قاعدة تقنية قوية تجعل النشاط العلمي أقرب إلى أشكال العمل الصناعي الحديث. وهكذا يحدث تحول العلم "الصغير" إلى "الكبير". يشمل العلم 15 ألف تخصص وعدة مئات الآلاف من المجلات العلمية. القرن العشرين يسمى قرن العلم الحديث. تعد مصادر الطاقة الجديدة وتكنولوجيا المعلومات مجالات واعدة في العلوم الحديثة. تتزايد الاتجاهات في تدويل العلوم، وأصبح العلم نفسه موضوعًا لتحليل شامل متعدد التخصصات. ولم تبدأ الدراسات العلمية وفلسفة العلوم في دراستها فحسب، بل بدأت أيضًا في دراستها علم الاجتماع وعلم النفس والتاريخ. ويرتبط العلم الحديث بشكل متزايد بجميع المؤسسات الاجتماعية دون استثناء، ولا يتخلل الإنتاج الصناعي والزراعي فحسب، بل يتغلغل أيضًا في المجالات السياسية والإدارية والعسكرية. وفي المقابل، يصبح العلم كمؤسسة اجتماعية العامل الأكثر أهمية في الإمكانات الاجتماعية والاقتصادية ويتطلب تكاليف متزايدة، مما يجعل سياسة العلوم واحدة من المجالات الرائدة في الإدارة الاجتماعية.

مع انقسام العالم إلى معسكرين بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، بدأ العلم كمؤسسة اجتماعية يتطور في ظل ظروف اجتماعية مختلفة بشكل أساسي. في ظل الرأسمالية، وفي ظروف العلاقات الاجتماعية العدائية، تستخدم الاحتكارات إنجازات العلم إلى حد كبير للحصول على أرباح فائقة، وزيادة استغلال العمال، وعسكرة الاقتصاد. في ظل الاشتراكية، يتم التخطيط لتطوير العلوم على المستوى الوطني لصالح الشعب بأكمله. يتم تنفيذ التطوير المخطط للاقتصاد وتحويل العلاقات الاجتماعية على أساس علمي، والذي بفضله يلعب العلم دورًا حاسمًا في إنشاء الأساس المادي والتقني للشيوعية وفي تكوين شخص جديد. إن المجتمع الاشتراكي المتقدم يفتح المجال على أوسع نطاق للتقدم العلمي الجديد باسم مصالح الطبقة العاملة.

كان ظهور العلوم "الكبيرة" يرجع في المقام الأول إلى التغير في طبيعة ارتباطها بالتكنولوجيا والإنتاج. حتى نهاية القرن التاسع عشر. لعب العلم دورًا داعمًا فيما يتعلق بالإنتاج. ثم يبدأ تطور العلوم في تجاوز تطور التكنولوجيا والإنتاج، ويتشكل نظام موحد لـ "العلم - التكنولوجيا - الإنتاج"، حيث يلعب العلم دورًا رائدًا. في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية، يقوم العلم باستمرار بتغيير هيكل ومحتوى النشاط المادي. إن عملية الإنتاج "... لا تبدو وكأنها تابعة لمهارة العامل المباشرة، بل كتطبيق تكنولوجي للعلم."

لقد زاد دور العلم في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية بشكل هائل لدرجة أنه كان من الضروري تحديد نطاق جديد من تمايزه الداخلي. ولم نعد نتحدث فقط عن المنظرين والمجربين. لقد أصبح من الواضح أن بعض العلماء في العلوم "الكبيرة" يميلون أكثر إلى أنشطة البحث الإرشادية - طرح أفكار جديدة، والبعض الآخر إلى الأفكار التحليلية والتشغيلية - إثبات الأفكار الموجودة، والبعض الآخر - لاختبارها، وغيرهم - لتطبيق المعرفة العلمية المكتسبة .

إلى جانب العلوم الطبيعية والتقنية، أصبحت العلوم الاجتماعية ذات أهمية متزايدة في المجتمع الحديث، حيث تضع مبادئ توجيهية معينة لتطويرها وتدرس الإنسان بكل تنوع مظاهره. وعلى هذا الأساس، هناك تقارب متزايد بين العلوم الطبيعية والتقنية والاجتماعية.

في ظروف العلم الحديث، تصبح مشاكل تنظيم وإدارة تطور العلوم ذات أهمية قصوى. أدى تركيز العلوم ومركزيتها إلى ظهور منظمات ومراكز علمية وطنية ودولية، والتنفيذ المنهجي لمشاريع دولية كبيرة. وتم تشكيل هيئات إدارية علمية خاصة في نظام الإدارة العامة. وعلى أساسها، تنشأ آلية سياسية علمية تؤثر بشكل فعال وهادف على تطور العلوم. في البداية، كان تنظيم العلوم مرتبطًا بشكل حصري تقريبًا بنظام الجامعات ومؤسسات التعليم العالي الأخرى، وتم بناؤه وفقًا لخطوط الصناعة. في القرن العشرين تم تطوير المؤسسات البحثية المتخصصة على نطاق واسع. أدى الاتجاه الناشئ نحو انخفاض كفاءة التكلفة المحددة للنشاط العلمي، وخاصة في مجال البحوث الأساسية، إلى ظهور الرغبة في أشكال جديدة لتنظيم العلوم. يجري تطوير مثل هذا الشكل من أشكال تنظيم العلوم كمراكز علمية صناعية (على سبيل المثال، مركز بوششينو للأبحاث البيولوجية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في منطقة موسكو) والطبيعة المعقدة (على سبيل المثال، مركز نوفوسيبيرسك العلمي). وحدات البحث القائمة على المبادئ القائمة على حل المشاكل آخذة في الظهور. لحل مشاكل علمية محددة، غالبًا ما تكون ذات طبيعة متعددة التخصصات، يتم إنشاء فرق إبداعية خاصة، تتكون من مجموعات مشكلة ومتحدة في المشاريع والبرامج (على سبيل المثال، برنامج استكشاف الفضاء). يتم الجمع بين المركزية في نظام الإدارة العلمية بشكل متزايد مع اللامركزية والاستقلالية في إجراء البحوث. أصبحت الجمعيات غير الرسمية للعلماء - ما يسمى بالفرق غير المرئية - منتشرة على نطاق واسع. جنبا إلى جنب معهم، في إطار العلوم "الكبيرة"، لا تزال هناك تشكيلات غير رسمية مثل الاتجاهات العلمية والمدارس العلمية التي نشأت في ظروف العلوم "الصغيرة" وتتطور. وفي المقابل، يتم استخدام الأساليب العلمية بشكل متزايد كإحدى وسائل التنظيم والإدارة في مجالات النشاط الأخرى. أصبح التنظيم العلمي للعمل (SLO) واسع الانتشار، وأصبح أحد الروافع الرئيسية لزيادة كفاءة الإنتاج الاجتماعي. يتم تقديم أنظمة التحكم الآلي في الإنتاج (APS)، التي تم إنشاؤها بمساعدة أجهزة الكمبيوتر وعلم التحكم الآلي. أصبح العامل البشري، في المقام الأول في أنظمة الإنسان والآلة، موضوعًا للإدارة العلمية بشكل متزايد. تُستخدم نتائج البحث العلمي لتحسين مبادئ إدارة الفرق والمؤسسات والدولة والمجتمع ككل. مثل كل الاستخدامات الاجتماعية للعلم، فإن مثل هذه الاستخدامات تخدم أهدافًا متعارضة في ظل الرأسمالية والاشتراكية.

تعتبر الخصائص الوطنية لتطورها ذات أهمية كبيرة بالنسبة للعلم، والتي يتم التعبير عنها في توزيع طاقم العلماء المتاح في مختلف البلدان، والتقاليد الوطنية والثقافية لتطوير فروع العلوم الفردية في إطار المدارس والاتجاهات العلمية، في العلاقة بين البحوث الأساسية والتطبيقية على المستوى الوطني، في سياسة الدولة فيما يتعلق بتطور العلوم (على سبيل المثال، في حجم وتركيز المخصصات للعلوم). إلا أن نتائج العلم - المعرفة العلمية - هي نتائج عالمية في جوهرها.

يرتبط إعادة إنتاج العلم كمؤسسة اجتماعية ارتباطًا وثيقًا بنظام التعليم وتدريب الكوادر العلمية. في ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة، هناك فجوة معينة بين التقاليد الراسخة تاريخيا للتعليم في المدارس الثانوية والعليا واحتياجات المجتمع (بما في ذلك العلوم). من أجل القضاء على هذه الفجوة، يتم إدخال أساليب التدريس الجديدة بشكل مكثف في نظام التعليم، وذلك باستخدام أحدث إنجازات العلوم - علم النفس، وعلم التربية، وعلم التحكم الآلي. يُظهر التعليم في التعليم العالي ميلاً للاقتراب من الممارسة البحثية للعلوم والإنتاج. في مجال التعليم، ترتبط الوظيفة المعرفية للعلوم ارتباطا وثيقا بمهمة تعليم الطلاب كأعضاء كاملين في المجتمع، وتطوير توجه قيمي معين والصفات الأخلاقية. لقد أثبتت ممارسة الحياة الاجتماعية والنظرية الماركسية اللينينية بشكل مقنع أن المثل التنويري، الذي بموجبه سيؤدي النشر العالمي للمعرفة العلمية تلقائيًا إلى تعليم أفراد ذوي أخلاق عالية وتنظيم عادل للمجتمع، هو طوباوي وخاطئ. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال تغيير جذري في النظام الاجتماعي، واستبدال الرأسمالية بالاشتراكية.

بالنسبة للعلم كنظام للمعرفة، فإن أعلى قيمة هي الحقيقة، وهي في حد ذاتها محايدة من الناحيتين الأخلاقية والأخلاقية. يمكن أن تتعلق التقييمات الأخلاقية إما بنشاط الحصول على المعرفة (تتطلب الأخلاقيات المهنية للعالم الصدق الفكري والشجاعة منه في عملية البحث المستمر عن الحقيقة)، أو بنشاط تطبيق نتائج العلم، حيث تكون المشكلة العلاقة بين العلم والأخلاق تنشأ بإلحاح خاص، وتحديدًا في شكل مشكلة المسؤولية الأخلاقية للعلماء عن العواقب الاجتماعية الناجمة عن استخدام اكتشافاتهم. تسبب الاستخدام الهمجي للعلم من قبل العسكريين (التجارب النازية على الناس وهيروشيما وناجازاكي) في عدد من الإجراءات الاجتماعية النشطة من قبل العلماء التقدميين بهدف منع الاستخدام المناهض للإنسانية للعلم.

تتم دراسة مختلف جوانب العلم من خلال عدد من فروعه المتخصصة، والتي تشمل تاريخ العلم، ومنطق العلم، وعلم اجتماع العلوم، وعلم نفس الإبداع العلمي، وغيرها. من منتصف القرن العشرين. يتم تطوير نهج جديد وشامل لدراسة العلوم بشكل مكثف، ويسعى جاهداً لتحقيق المعرفة الاصطناعية بجميع جوانبها المتعددة - دراسات العلوم.

مكونات العلم كمؤسسة اجتماعية. عملية إضفاء الطابع المؤسسي.

العلوم والاقتصاد. العلم والقوة.

تطور أساليب نقل المعرفة العلمية.

مواد للمحاضرة

العلم كمؤسسة اجتماعية هو شكل خاص ومستقل نسبيًا من الوعي الاجتماعي ومجال النشاط البشري، ويعمل كمنتج تاريخي للتطور الطويل للحضارة الإنسانية، والثقافة الروحية، التي طورت أنواعها الخاصة من التواصل والتفاعل البشري والأشكال تقسيم العمل البحثي وقواعد وعي العلماء.

وتشهد عملية مأسسة العلم على استقلاله، والاعتراف الرسمي بدور العلم في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل، ومطالبة العلم بالمشاركة في توزيع الموارد المادية والبشرية. العلم كمؤسسة اجتماعية له هيكله المتشعب ويستخدم الموارد المعرفية والتنظيمية والأخلاقية. يتضمن العلم، باعتباره مؤسسة اجتماعية، المكونات التالية:

مجموعة المعرفة وحامليها؛

وجود أهداف وغايات معرفية محددة.

أداء وظائف معينة؛

وجود وسائل ومؤسسات محددة للمعرفة؛

تطوير أشكال مراقبة وفحص وتقييم الإنجازات العلمية؛

وجود عقوبات معينة.

ويتميز المنهج المؤسسي الحديث بمراعاة الجوانب التطبيقية للعلوم. تفقد اللحظة المعيارية مكانتها المهيمنة، وتفسح صورة “العلم الخالص” المجال لصورة “العلم الموضوع في خدمة الإنتاج”. لا يتم تنفيذ الممارسة العلمية الحديثة إلا في إطار العلم، الذي يُفهم على أنه مؤسسة اجتماعية. توفر المؤسسية الدعم لتلك الأنشطة وتلك المشاريع التي تساهم في تعزيز نظام قيم معين. من القواعد غير المكتوبة للمجتمع العلمي حظر اللجوء إلى السلطات لاستخدام آليات الإكراه والتبعية في حل المشكلات العلمية. ويصبح شرط الكفاءة العلمية هو المطلب الأول للعالم. لا يجوز للمحكمين والخبراء عند تقييم نتائج البحث العلمي إلا أن يكونوا محترفين أو مجموعات من المهنيين. العلم كمؤسسة اجتماعية يتولى وظائف توزيع المكافآت وضمان الاعتراف بنتائج النشاط العلمي، وبالتالي نقل الإنجازات الشخصية للعالم إلى ملكية جماعية.

يدرس علم اجتماع العلوم العلاقة بين مؤسسة العلوم والبنية الاجتماعية للمجتمع، وتصنيف سلوك العلماء في مختلف النظم الاجتماعية، وديناميكيات التفاعلات الجماعية للمجتمعات المهنية الرسمية وغير الرسمية للعلماء، فضلا عن الظروف الاجتماعية والثقافية المحددة. لتطوير العلوم في مختلف أنواع المجتمعات.

إن مؤسسية العلم الحديث تملي نموذج العقلانية، الذي يخضع بالكامل للمتطلبات والأنظمة الاجتماعية والثقافية والمؤسسية. تتضمن عملية إضفاء الطابع المؤسسي العناصر التالية:

العلوم الأكاديمية والجامعية المسؤولة عن إنتاج المعرفة الجديدة؛

تركيز الموارد اللازمة للابتكارات العلمية وتنفيذها،

النظام المصرفي والتمويل.

الهيئات التمثيلية والتشريعية التي تضفي الشرعية على الابتكار، على سبيل المثال، المجالس الأكاديمية ولجان الشهادات العليا في عملية منح الدرجات العلمية والألقاب؛

معهد الصحافة؛

المعهد التنظيمي والإداري؛

مؤسسة قضائية تهدف إلى حل أو إنهاء النزاعات العلمية.

يعد النهج المؤسسي حاليًا أحد الآليات السائدة لتطوير العلوم. ومع ذلك، فإن له عيوبًا: المبالغة في دور الجوانب الرسمية، وعدم الاهتمام الكافي بالأسس النفسية والاجتماعية والثقافية للسلوك البشري، والطبيعة الصارمة الصارمة للنشاط العلمي، وتجاهل فرص التنمية غير الرسمية.

تم تصميم العلم كمؤسسة اجتماعية لتحفيز نمو المعرفة العلمية وتقديم تقييم موضوعي لمساهمة عالم معين. باعتباره مؤسسة اجتماعية، فإن العلم مسؤول عن استخدام أو حظر الإنجازات العلمية. يجب أن يتوافق أعضاء المجتمع العلمي مع المعايير والقيم المقبولة في العلوم، وبالتالي فإن روح العلم هي سمة مهمة للفهم المؤسسي للعلم. وفقًا لـ R. Merton، ينبغي تسليط الضوء على السمات التالية للروح العلمية:

العالمية - الطبيعة الموضوعية للمعرفة العلمية، التي لا يعتمد محتواها على من ومتى تم استلامها، فقط الموثوقية التي تؤكدها الإجراءات العلمية المقبولة هي المهمة؛

الجماعية – الطبيعة العالمية للعمل العلمي، التي تفترض نشر النتائج العلمية، ومجالها العام؛

نكران الذات بسبب الهدف العام للعلم - فهم الحقيقة؛ يجب أن يسود نكران الذات في العلم على أي اعتبارات تتعلق بالهيبة، والمكاسب الشخصية، والمسؤولية المتبادلة، والمنافسة، وما إلى ذلك؛

الشك المنظم – موقف نقدي تجاه الذات وعمل الزملاء؛ في العلم لا شيء يعتبر أمرا مفروغا منه، ولحظة إنكار النتائج التي تم الحصول عليها هي عنصر لا يمكن إزالته من البحث العلمي.

لا يمكن للنشاط العلمي أن يستمر بمعزل عن العمليات الاجتماعية والسياسية. لقد كانت العلاقة بين العلم والاقتصاد، وبين العلم والحكومة دائمًا مشكلة كبيرة. فالعلم ليس مجرد مشروع يستهلك الكثير من الطاقة فحسب، بل هو أيضا مشروع مكلف ماليا إلى حد كبير. يتطلب استثمارات رأسمالية ضخمة وليس مربحًا دائمًا.

إن مشكلة منع العواقب السلبية لاستخدام التكنولوجيات الجديدة هي مشكلة ملحة للغاية. إن التطبيقات الاقتصادية والتكنولوجية التي تتجاهل الأهداف والقيم الإنسانية تؤدي إلى عواقب عديدة تدمر الوجود الإنساني. إن التأخر والتأخر في الوعي بهذا النطاق من المشاكل أمر مثير للقلق. وفي الوقت نفسه، إنها استراتيجية اقتصادية راسخة فيما يتعلق بالعلوم التقنية والأنشطة التكنولوجية والهندسية التي تحتاج إلى مبادئ توجيهية محددة وموثقة تأخذ في الاعتبار النطاق الكامل وخطورة مشكلة التفاعل بين العالمين الطبيعي والاصطناعي، الاقتصاد والتقنيات العالية والخبرة والرقابة الإنسانية.

توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أنه إذا تم تعليق النشاط العلمي لإنتاج المعرفة الأساسية وتطبيقها لمدة 50 عامًا على الأقل، فلن يتمكن من استئنافه أبدًا، لأن الإنجازات الحالية ستكون عرضة لتآكل الماضي. هناك استنتاج مهم آخر يتعلق بمجموعة المشاكل المرتبطة بالعلاقة بين الاقتصاد والعلوم، ويؤكد على الحاجة إلى مراقبة الاستثمار.

العالم التقني الحديث معقد. يعد التنبؤ بها أحد أهم المجالات المرتبطة بتأثيرات الأنظمة المعقدة التي لا يمكن التحكم فيها بشكل كامل سواء من قبل العلماء أو من قبل الحكومة والهياكل الحكومية. فهل يصح تحميل المسؤولية الكاملة عن تطبيق الاكتشافات العلمية على النخبة المثقفة؟ بالكاد. في التنبؤ الحديث، لا ينبغي النظر في نظام "الجهاز الفني - الشخص" فحسب، بل هو نظام معقد يتم فيه مراعاة المعايير البيئية والمبادئ التوجيهية الاجتماعية والثقافية وديناميكيات علاقات السوق والأولويات الحكومية وبالطبع القيم الإنسانية العالمية. ذكر.

عند مناقشة العلاقة بين العلم والقوة، لاحظ العلماء أن العلم نفسه لديه وظائف قوة ويمكن أن يعمل كشكل من أشكال القوة والهيمنة والسيطرة.

ومع ذلك، في الممارسة الفعلية، إما أن تشرف الحكومة على العلم أو تملي عليه أولوياتها الحكومية. هناك مفاهيم مثل العلوم الوطنية، وهيبة الدولة، والدفاع القوي. ويرتبط مفهوم "السلطة" ارتباطا وثيقا بمفهوم الدولة وأيديولوجيتها. من وجهة نظر الدولة والسلطات، يجب أن يخدم العلم قضية التعليم ويحقق الاكتشافات ويوفر آفاق النمو الاقتصادي وتنمية رفاهية الشعب. العلم المتقدم هو مؤشر على قوة الدولة. إن وجود الإنجازات العلمية يحدد الوضع الاقتصادي والدولي للدولة، ومع ذلك، فإن الديكتاتورية الصارمة للسلطات غير مقبولة.

يمكن تتبع العلاقة بين العلم والحكومة من خلال مشاركة كبار العلماء في عملية تبرير القرارات الحكومية والإدارية المهمة. في عدد من الدول الأوروبية والولايات المتحدة، يشارك العلماء في الحكومة، ويناقشون مشاكل الحكومة والسياسة العامة.

وفي الوقت نفسه فإن للعلم أهداف وغايات محددة، والعلماء يلتزمون بمواقف موضوعية، وليس من المعتاد أن يلجأ المجتمع العلمي ككل إلى سلطة التحكيم لمن هم في السلطة عند حل المشكلات العلمية، كما أنه من غير المقبول وذلك للتدخل مع السلطات في عملية البحث العلمي. وفي هذه الحالة ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار الفرق بين العلوم الأساسية والتطبيقية، وإذا كانت العلوم الأساسية ككل تهدف إلى دراسة الكون، فإن العلوم التطبيقية يجب أن تحل الأهداف التي تحددها لها عملية الإنتاج، وتساهم في التغيير. الكائنات في الاتجاه الذي تحتاجه. يتم تقليل استقلاليتها واستقلاليتها بشكل كبير مقارنة بالعلوم الأساسية التي تتطلب استثمارات رأسمالية ضخمة ولا يمكن تحقيق عائد عليها إلا بعد عدة عقود. هذه صناعة غير مربحة وترتبط بدرجة عالية من المخاطر. وهذا يثير مشكلة تحديد المجالات ذات الأولوية القصوى للتمويل الحكومي.

تطور طرق نقل المعرفة العلمية

يحتاج المجتمع البشري، طوال تطوره، إلى طرق لنقل الخبرة والمعرفة من جيل إلى جيل. اللغة باعتبارها حقيقة إشارة أو نظام علامات بمثابة وسيلة محددة لتخزين ونقل المعلومات، فضلا عن وسيلة للسيطرة على السلوك البشري. يمكن فهم طبيعة الإشارة للغة من حقيقة أن التشفير البيولوجي غير كافٍ. الاجتماعية، التي تتجلى في موقف الناس من الأشياء وموقف الناس من الناس، لا يتم استيعابها عن طريق الجينات. يضطر الناس إلى استخدام وسائل غير بيولوجية لإعادة إنتاج طبيعتهم الاجتماعية على مدى أجيال متتالية. العلامة هي نوع من "الجوهر الوراثي" للترميز الاجتماعي خارج البيولوجي، مما يضمن نقل كل ما هو ضروري للمجتمع، ولكن لا يمكن أن ينتقل عن طريق الكود الحيوي. تعمل اللغة كجينة "اجتماعية".

اللغة كظاهرة اجتماعية لم يخترعها أو يخترعها أحد، بل إن متطلبات الحياة الاجتماعية تحددها وتنعكس فيها. باعتبارها نتاجًا لإبداع الفرد، فإن اللغة هي هراء ليس له عالمية، وبالتالي يُنظر إليها على أنها رطانة. "اللغة قديمة قدم الوعي"، "اللغة هي الواقع المباشر للفكر"، هذه هي الافتراضات الكلاسيكية. إن الاختلافات في ظروف الحياة البشرية تنعكس حتما في اللغة. وهكذا فإن شعوب أقصى الشمال لديهم مواصفات لأسماء الثلج وليس لديهم مواصفات لأسماء الزهور التي ليس لها معنى مهم بالنسبة لهم.

قبل ظهور الكتابة، كانت المعرفة تنتقل عن طريق الكلام الشفهي. اللغة اللفظية هي لغة الكلمات. تم تعريف الكتابة على أنها ظاهرة ثانوية تحل محل الكلام الشفهي. وفي الوقت نفسه، عرفت الحضارة المصرية القديمة طرقًا لنقل المعلومات غير اللفظية.

الكتابة هي وسيلة مهمة للغاية لنقل المعرفة، وهي شكل من أشكال تسجيل المحتوى المعبر عنه باللغة، مما يجعل من الممكن ربط تطور البشرية الماضي والحاضر والمستقبل، مما يجعلها عابرة للزمن. الكتابة هي سمة مهمة للدولة وتطور المجتمع. ويعتقد أن المجتمع "الوحشي"، الذي يمثله النوع الاجتماعي من "الصياد"، اخترع الرسم التخطيطي؛ استخدم "المجتمع البربري" الذي يمثله "الراعي" مخططًا صوتيًا إيديولوجيًا؛ أنشأ مجتمع "المزارعين" أبجدية. في الأنواع المبكرة من المجتمعات، تم تعيين وظيفة الكتابة لفئات اجتماعية خاصة من الناس - وكان هؤلاء الكهنة والكتبة. شهد ظهور الكتابة على الانتقال من الهمجية إلى الحضارة.

هناك نوعان من الكتابة - علم الأصوات والهيروغليفية - يصاحبان ثقافات مختلفة الأنواع. الجانب الآخر من الكتابة هو القراءة، وهي نوع خاص من الممارسة الترجمية. لعبت تطوير التعليم الشامل، وكذلك تطوير القدرات التقنية لإعادة إنتاج الكتب (المطبعة التي اخترعها J. Guttenberg في القرن الخامس عشر) دورا ثوريا.

هناك وجهات نظر مختلفة حول العلاقة بين الكتابة واللغة الصوتية. في العصور القديمة، فسر أفلاطون الكتابة على أنها عنصر خدمة، وتقنية حفظ مساعدة. وقد نقل أفلاطون حوارات سقراط الشهيرة، حيث طور سقراط تعاليمه شفويا.

منذ القرن السابع عشر، أصبح التصرف في العلامات ثنائيًا، حيث يتم تحديده من خلال العلاقة بين الدال والمدلول. اللغة، الموجودة في وجود أصلي حر كالكتابة، كعلامة على الأشياء، كعلامة للعالم، تؤدي إلى ظهور شكلين آخرين: فوق الطبقة الأصلية توجد تعليقات تستخدم علامات موجودة، ولكن في استخدام جديد، وفيما يلي نص يفترض الشرح أن أولويته. منذ القرن السابع عشر، نشأت مشكلة ربط الإشارة بما تعنيه. ويحاول العصر الكلاسيكي حل هذه المشكلة من خلال تحليل الأفكار، ويحاول العصر الحديث حل هذه المشكلة من خلال تحليل المعنى والمعنى. وهكذا يتبين أن اللغة ليست أكثر من حالة خاصة من التمثيل (بالنسبة لأهل العصر الكلاسيكي) والمعنى (بالنسبة للإنسانية الحديثة).

نشأ علم الكتابة في القرن الثامن عشر. فالكتابة تعتبر شرطا ضروريا للموضوعية العلمية، فهي ساحة للإنجازات الميتافيزيقية والتقنية والاقتصادية. مشكلة مهمة هي العلاقة التي لا لبس فيها بين المعنى والمعنى. لذلك، برر الوضعيون الحاجة إلى إنشاء لغة واحدة موحدة باستخدام لغة الفيزياء.

تعتبر طرق إضفاء الطابع الرسمي وطرق التفسير مهمة لنقل المعرفة. فالأولى مدعوة إلى السيطرة على كل لغة ممكنة، وكبحها من خلال قوانين لغوية تحدد ما يمكن قوله وكيف يمكن قوله؛ والثاني هو إجبار اللغة على توسيع مجالها الدلالي، لتقترب مما يقال باللغة الإنجليزية، ولكن دون مراعاة المجال الفعلي لعلم اللغة.

إن ترجمة المعرفة العلمية تفرض على اللغة متطلبات الحياد والافتقار إلى الفردية والانعكاس الدقيق للوجود. إن المثل الأعلى لمثل هذا النظام مكرس في الحلم الوضعي للغة كنسخة من العالم (أصبح مثل هذا الموقف هو متطلب البرنامج الرئيسي لتحليل لغة العلوم في دائرة فيينا). ومع ذلك، فإن حقائق الخطاب يتم التقاطها دائمًا بواسطة العقلية. تشكل اللغة مستودعًا للتقاليد والعادات والخرافات و"الروح المظلمة" للشعب، وتمتص ذاكرة الأجداد.

"الصورة اللغوية" هي انعكاس للعالم الطبيعي والعالم الاصطناعي. وهذا أمر مفهوم عندما تنتشر لغة معينة، لأسباب تاريخية معينة، في مناطق أخرى من العالم ويتم إثرائها بمفاهيم ومصطلحات جديدة.

على سبيل المثال، الصورة اللغوية التي تطورت في اللغة الإسبانية في موطن المتحدثين بها، أي. في شبه الجزيرة الأيبيرية، بعد الغزو الأسباني لأمريكا، بدأت تخضع لتغييرات كبيرة. وجد المتحدثون الأصليون للغة الإسبانية أنفسهم في ظروف طبيعية واجتماعية واقتصادية جديدة في أمريكا الجنوبية، وبدأت المعاني المسجلة مسبقًا في المفردات تتماشى معهم. ونتيجة لذلك، نشأت اختلافات كبيرة بين الأنظمة المعجمية للغة الإسبانية في شبه الجزيرة الأيبيرية وفي أمريكا الجنوبية.

اللفظيون - أنصار وجود التفكير فقط على أساس اللغة - يربطون الفكر بمركبه الصوتي. ومع ذلك، أشار L. Vygodsky أيضا إلى أن التفكير اللفظي لا يستنفد جميع أشكال الفكر أو جميع أشكال الكلام. لن يرتبط معظم التفكير بشكل مباشر بالتفكير اللفظي (التفكير الآلي والتقني، وبشكل عام، كامل مجال ما يسمى بالذكاء العملي). يسلط الباحثون الضوء على التفكير البصري وغير اللفظي، ويظهرون أن التفكير بدون كلمات هو ممكن تمامًا مثل التفكير بالكلمات. التفكير اللفظي هو نوع واحد فقط من التفكير.

تم إصلاح الطريقة القديمة لنقل المعرفة من خلال نظرية الأصل الاسمي للغة، والتي أظهرت أن النتيجة الناجحة لأي موقف صعب في الحياة، على سبيل المثال، صيد حيوان بري، تتطلب تقسيمًا معينًا للأفراد إلى مجموعات وتعيين عمليات خاصة لهم باستخدام اسم. في نفسية الإنسان البدائي، تم إنشاء علاقة منعكسة قوية بين موقف العمل واسم صوتي معين. حيث لم يكن هناك عنوان الاسم، كان النشاط المشترك مستحيلا؛ كان عنوان الاسم وسيلة لتوزيع الأدوار الاجتماعية وتحديدها. بدا الاسم وكأنه حامل اجتماعي، وأصبح الشخص المحدد في الاسم مؤديًا مؤقتًا لهذا الدور الاجتماعي.

تنقسم العملية الحديثة لنقل المعرفة العلمية وإتقان الإنسان للإنجازات الثقافية إلى ثلاثة أنواع: الاسمية الشخصية، والاسمية المهنية، والمفاهيمية العالمية. وفقا للقواعد الشخصية الاسمية، ينضم الشخص إلى النشاط الاجتماعي من خلال الاسم الأبدي - التمييز.

على سبيل المثال، الأم، الأب، الابن، الابنة، شيخ العشيرة، البابا - هذه الأسماء تجبر الفرد على اتباع برامج هذه الأدوار الاجتماعية بدقة. يعرّف الشخص نفسه مع حاملي الاسم السابق ويؤدي تلك الوظائف والمسؤوليات التي تنتقل إليه بالاسم.

تشمل القواعد المهنية الاسمية الشخص في الأنشطة الاجتماعية وفقًا للعنصر المهني، الذي يتقنه من خلال تقليد أنشطة كبار السن: المعلم، الطالب، القائد العسكري، الخادم، إلخ.

ويضمن النوع المفاهيمي العالمي الدخول إلى الحياة والنشاط الاجتماعي وفق المكون "المدني" العالمي. بناءً على النوع المفاهيمي العالمي، يقوم الشخص "بإزالة" نفسه، ويدرك، ويطلق العنان لصفاته الشخصية. هنا يمكنه التحدث نيابة عن أي مهنة أو أي اسم شخصي.

تستخدم عملية نقل المعرفة العلمية تقنيات الاتصال - المونولوج، الحوار، متعدد اللغات. يتضمن الاتصال تداول المعلومات الدلالية والعاطفية واللفظية وغيرها من أنواع المعلومات.

ج.ب. حدد شيدروفيتسكي ثلاثة أنواع من استراتيجيات الاتصال: العرض، والتلاعب، والاتفاقية. يحتوي العرض التقديمي على رسالة حول أهمية كائن أو عملية أو حدث معين؛ يتضمن التلاعب نقل هدف خارجي إلى موضوع محدد واستخدام آليات التأثير الخفية؛ تتميز الاتفاقية بالاتفاقيات في العلاقات الاجتماعية، عندما يكون الأشخاص شركاء ومساعدين، ويطلق عليهم وسطاء الاتصال. من وجهة نظر تداخل المصالح، يمكن أن يظهر التواصل على شكل مواجهة، وتسوية، وتعاون، وانسحاب، وحياد. اعتمادًا على الأشكال التنظيمية، يمكن أن يكون الاتصال تجاريًا أو تداوليًا أو عرضيًا.

في التواصل، لا يوجد ميل أولي نحو الإجماع؛ فهو مليء بانبعاثات الطاقة بدرجات متفاوتة من الشدة والطريقة، وفي الوقت نفسه مفتوح لظهور معاني جديدة ومحتوى جديد. بشكل عام، يعتمد التواصل على العقلانية والفهم، لكنه يتجاوز نطاقهما المسموح به. إنه يحتوي على لحظات من الاستجابة البديهية والارتجالية والعفوية العاطفية، بالإضافة إلى التأثيرات الإرادية والإدارية والدورية والمؤسسية. في التواصل الحديث، تكون آليات التقليد قوية جدًا، فعندما يسعى الشخص إلى تقليد جميع حالات الحياة، فإن مكانًا كبيرًا ينتمي إلى شبه اللغوي (التنغيم، وتعبيرات الوجه، والإيماءات)، وكذلك الأشكال غير اللغوية (التوقف المؤقت، والضحك، والبكاء). التواصل مهم ليس فقط من وجهة نظر الهدف التطوري الرئيسي - التكيف ونقل المعرفة، ولكن أيضًا لتحقيق قيم الحياة المهمة للفرد.

إن اعتبار العلم كنظام من المعرفة التي تم التحقق منها منطقيًا واختبارها بالممارسة ونوع معين من النشاط ليس كافيًا. في الظروف الحديثة، العلم هو أيضا الأكثر أهمية مؤسسة اجتماعية. ظهر العلم بهذه الصفة مؤخرًا نسبيًا. بالنسبة للعلماء الأوائل، كان عملهم تعبيرًا عن الفضول، وليس مهنة. تم تنفيذها من قبل أشخاص متعلمين وأثرياء، متحررين من الحاجة إلى التفكير كل ساعة في خبزهم اليومي. ليس من قبيل الصدفة أن يكون فصل العمل العقلي عن العمل الجسدي أحد الشروط الاجتماعية لتكوين العلم. ونشروا نتائج اكتشافاتهم في الكتب. في العصر الحديث، كنا نتبادل الآراء مع الزملاء في المراسلات الشخصية. وكانت لغة العلم هي اللاتينية، مما حد من دائرة التواصل وإمكانية توافر المعرفة المكتسبة على نطاق واسع. ولكن مع تطور المعرفة العلمية وتمايزها، بدأت ممارسة الاتصالات الشخصية تتداخل مع تقدم العلم. بدأت المجتمعات العلمية الوطنية في التشكل وتم نشر المجلات، مما أدى إلى توسيع إمكانية الجدل والمناقشات العلمية حول المشكلات الفردية بشكل كبير. لقد أصبح العلماء العموميون شيئًا من الماضي، وظهر علماء محترفون.

كمؤسسة اجتماعية، اتخذ العلم شكله أخيرًا في القرن العشرين. إنه يمثل نظامًا معينًا من المؤسسات الأكاديمية والصناعية المترابطة والمدارس العلمية والمجتمعات والمنظمات التي يتم فيها إنشاء معرفة جديدة بشكل هادف وإجراء البحث عن تطبيقها العملي. يعمل مئات الآلاف من الأشخاص في العلوم كمؤسسة اجتماعية. على الرغم من أن مهنة العالم ظهرت بالفعل في القرن التاسع عشر، إلا أنها أصبحت منتشرة على نطاق واسع في القرن العشرين. إن الانخراط في الأنشطة العلمية هو أولوية لأي دولة متحضرة. وفي نهاية القرن العشرين تجاوز عدد العلماء في العالم 5 ملايين شخص. يشمل العلم حوالي 15 ألف تخصص، تخدمه مئات الآلاف من المجلات العلمية المنشورة في مختلف البلدان. وفي القرن العشرين، أصبح العلم نفسه موضوعًا للبحث العلمي في تخصصات خاصة، بما في ذلك الدراسات العلمية، ومنطق ومنهجية العلم، وفلسفة العلوم، وتاريخ العلوم، وعلم نفس الإبداع العلمي، وما إلى ذلك.

من سمات تطور العلم الحديث كمؤسسة اجتماعية تدويله. هناك مدارس وطنية في العلوم، ولكن لا يوجد تخصص علمي وطني، مثل الهندسة التحليلية الفرنسية، على سبيل المثال، على الرغم من أن الهندسة التحليلية نفسها تدين بميلادها للفرنسي ر. ديكارت. يتحدث العلماء في جميع أنحاء العالم نفس لغة الرياضيات، وتعد المناقشات الإبداعية والمؤتمرات والمؤتمرات الدولية شكلاً من أشكال التطور العلمي. وأي عزلة تتعارض مع تبادل المعلومات وتساهم في الركود والتخلف في العلوم. حدث هذا في بلادنا مع علوم مثل علم الوراثة وعلم التحكم الآلي، مما أدى إلى تأخر كبير لعلمائنا في هذه المجالات.

باعتباره مؤسسة اجتماعية، فإن العلم يدخل في العديد من العلاقات، وفي المقام الأول العلاقات الاقتصادية. واستجابة لمتطلبات الإنتاج في القرن العشرين، تحول العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة وبدأ بمثابة العامل الأكثر أهمية في النشاط الاقتصادي للناس. حدث هذا فيما يتعلق بالثورة العلمية والتكنولوجية في منتصف القرن العشرين، والتي رفعت الإنتاج إلى مستوى جديد من التطور. الإنتاج الحديث عبارة عن معدات تقنية معقدة للغاية، ومن المستحيل إنتاجها دون تطورات علمية مناسبة، وهو إنتاج كثيف المعرفة. وتلك البلدان التي لا تولي الاهتمام الواجب لتحديث الإنتاج لا تتخلف عن الركب بشكل ميؤوس منه فحسب، بل تجد نفسها أيضًا في وضع المنبوذين في العالم الحديث.

وهذا الوضع يتطلب سياسة دولة متوازنة في مجال العلوم. يجب أن نضع في اعتبارنا حقيقة أن نجاحات العلم لا يمكن أن ترتبط بفوائد اقتصادية فورية وفي هذه الحالة فقط يجب أن نستثمر الأموال فيه. لا ينبغي ترك العلم للتسويق. هناك علم أساسي ينتج المعرفة التي ليس لها إمكانية الوصول المباشر إلى الممارسة، وفقط بشكل غير مباشر، بعد مرور بعض الوقت، يمكنه أن يولد تقنيات جديدة وينتج نتائج ملموسة. في العلوم عليك دائمًا العمل بمنظور طويل المدى. كما أظهرت البيريسترويكا في التسعينيات والتحرير اللاحق للاقتصاد في بلدنا، كان لما يسمى بعلاقات السوق تأثير ضار على تطور العلوم المحلية وأعاد البلاد إلى الوراء في تنميتها الاقتصادية والاجتماعية. بالطبع، يعد ممارسة العلم عملاً مكلفًا، ولكن لهذا السبب نحتاج إلى برنامج جيد لتطويره ودعم مالي ثابت ومضمون من الدولة بالمبالغ المطلوبة.

تؤثر العلاقات الأيديولوجية في المجتمع أيضًا على العلم. وبالتالي، فإن العلم، باعتباره أداة للسياسة، يعمل إلى حد كبير لصالح الجيش مقارنة بالصناعة المدنية، مما يخلق أنواعًا متزايدة التطور من الأسلحة. يضطر العلم الرسمي دائمًا إلى دعم المبادئ التوجيهية الأيديولوجية الأساسية للمجتمع والمساهمة بطريقة فكرية في الحفاظ على القوة والأيديولوجية الحالية. وهكذا، على الرغم من أن العلم يسعى إلى أن يكون محايدًا من الناحية الأيديولوجية، إلا أنه لا يستطيع تجنب تأثير الأيديولوجية.

هناك فرق كبير بين العلم والأيديولوجية. يسعى العلم إلى تحقيق انعكاس مناسب للواقع وفهم الحقيقة الموضوعية. ولذلك فهي لا تميل إلى تدوين مواقفها وإخضاعها للتزييف. وعلى العكس من ذلك، تسعى الأيديولوجيا إلى ضمان الوضع الراهن وهي غير قادرة على التحليل التأملي والتزييف. وفي الوقت نفسه، تتعمد الأيديولوجيا أن تستعير من العلم ما ينفعها، ويضطر العلم إلى التسامح مع التوسعات الأيديولوجية. هذه السمة للعلاقة بين الأيديولوجيا والعلم تؤثر بشكل مباشر على وجود العلم كمؤسسة اجتماعية. هناك العديد من الأمثلة، لأسباب أيديولوجية، تم فيها إغلاق بعض الفروع والمعاهد العلمية، أو على العكس من ذلك، تم تحفيزها. وهذا ما تؤكده الأحداث الأخيرة في التسعينيات في بلدنا، عندما تم إغلاق العديد من معاهد البحوث الصناعية مع التغيير في العلاقات الاقتصادية وإدخال الأيديولوجية الليبرالية.

في العالم الحديث، نما الدور الاجتماعي للعلم بشكل ملحوظ. لقد تحمل العلماء دائمًا، بل وأكثر من ذلك اليوم، عبء المسؤولية الأخلاقية عن نتائج تطبيق تطوراتهم التكنولوجية. اليوم، يشعر المجتمع الدولي بالقلق إزاء عواقب استنساخ الحيوانات وخاصة البشر. وهناك دعوات لحظر الأبحاث في هذا المجال. لكن الإغراء كبير جدًا لدرجة أنه من الصعب أن نأمل في اتخاذ تدابير مانعة. وقال أرسطو أيضًا: "من تقدم في العلم وتأخر في الأخلاق، فإنه يتأخر ولا يتقدم". وحده التدهور الأخلاقي للإنسانية يمكن أن يفسر حقيقة الموقف الهمجي تجاه الطبيعة باسم القيم الخيالية. لقد دفعت أيديولوجية المستهلك العالم إلى حافة الهاوية التي لا يوجد بعدها أي شيء. وفقط على طريق الإحياء الأخلاقي للمجتمع يمكن تحقيق المزيد من التقدم في العلوم، وفي الوقت نفسه، احتمالات الحضارة الحديثة.

1.3.في مسألة تصنيف العلوم.

1. الخيارات التاريخية لمحاولات تصنيف العلوم.

1. الخيارات التاريخية لمحاولات تصنيف العلوم.

لقد رافق العلم كظاهرة ثقافية تطور المجتمع منذ العصور القديمة. لقد حددنا بالفعل عددًا من المراحل في هذه العملية: ما قبل العلم (العصور القديمة، العصور الوسطى)، والعلوم الكلاسيكية (القرون السابع عشر، والثامن عشر، والتاسع عشر)، والعلوم غير الكلاسيكية (أواخر القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين)، والعلوم ما بعد. العلوم غير الكلاسيكية (أواخر القرن العشرين – الحداثة). ومن الواضح أن العلم كان يمثل في كل مرحلة تاريخية عددًا من التخصصات المتعايشة والمتفاعلة. وهكذا، في المراحل الأولى من تطور العلوم، كان عدد العلوم صغيرا - الرياضيات، علم الفلك، المنطق، الأخلاق، السياسة، الفلسفة. تم فهم الأخير ليس فقط كنوع من العلوم النظرية المستقلة، ولكن أيضا كمرادف للمعرفة بشكل عام. تدريجيا زاد عدد العلوم. يمكننا القول أن عملية تطور العلم هي، من ناحية، عملية تمايز المعرفة الموجودة وظهور علوم مستقلة جديدة على هذه الخلفية، ومن ناحية أخرى، تكامل المعرفة العلمية وتكوين العلوم. عند التقاطع. تتميز مرحلة ما قبل العلم والعلوم الكلاسيكية بشكل رئيسي بالميل إلى التمييز بين المعرفة؛ وتتجلى عمليات التكامل بشكل كامل في العلوم غير الكلاسيكية.

مع ظهور العلم كنظام موسع للمعرفة، ظهرت مشكلة تصنيفه، والتي تم التعبير عنها في الحاجة إلى إظهار الترابط والتكامل المنهجي للعلم. أول محاولة لتصنيف العلوم كانت على يد أرسطو. وقسم العلوم إلى ثلاث مجموعات: النظرية والعملية والشعرية (الإبداعية). العلوم النظرية هي العلوم التي تقود البحث عن المعرفة لذاتها. وتشمل هذه "الفلسفة الأولى" والفيزياء والرياضيات. اعتبر أرسطو الأخلاق والسياسة من العلوم العملية. أطلق على مجال الفن - الشعر والدراما والمأساة وما إلى ذلك - العلوم الشعرية. واعتبر أرسطو أن “الفلسفة الأولى” هي العلم الأسمى، واصفا إياها بالعلم الإلهي. وفي وقت لاحق، أطلق ناشر أعمال أرسطو، أندرونيكوس الرودسي، على "الفلسفة الأولى" اسم الميتافيزيقا. وكانت مهمتها التحقيق في الأسباب الأولى أو "كونها على هذا النحو". جميع العلوم الأخرى، وفقا لأرسطو، تدرس "جزء من الوجود". ومن هنا تقسيم العلوم إلى علوم عامة (فلسفة) وعلوم خاصة.

في العصور الوسطى اهتم المفكرون العرب بمشكلة تصنيف العلوم. وهكذا كان من أوائل أتباع أرسطو في الخلافة العربية الكندي (800-ج.879)تميزت ثلاث مراحل للمعرفة العلمية: الأولى - المنطق والرياضيات، والثانية - العلوم الطبيعية، والثالثة - المشاكل الميتافيزيقية (الفلسفة). ومن الجدير بالذكر أن الفلسفة، في التصنيف المقترح، تتوج المعرفة العلمية بأنها “المعرفة بكل شيء”.

واقترح فيلسوف عربي آخر تصنيفا أكثر تفصيلا للعلوم الفارابي (870-950).وقد عرض تصنيفه للعلوم في أربعة أقسام. القسم الأول هو "علم اللغة"، والذي يمكن اعتبار نظيره في علم النحو. تدرس الطبيعة العالمية للقوانين التي تحكم كلمات اللغة. أما القسم الثاني فيقدمه المنطق باعتباره علم التفكير الصحيح الذي يقوم على قوانين المنطق الصوري لأرسطو. والقسم الثالث هو الرياضيات، والرابط الأساسي فيها هو الحساب، ثم الهندسة والبصريات و"علم النجوم"، الذي يشمل علم الفلك الحقيقي والتنجيم والعلم الذي نسميه اليوم الجغرافيا الطبيعية. كما ضم القسم الثالث علوماً مثل علم الموسيقى، وعلم الأثقال، وعلم التقنيات الماهرة، أو مجموعة من “الفنون المدنية” كالبناء والنجارة وغيرها. وكانت “الفنون المدنية” تعتمد على الحسابات الرياضية المقدمة في شكل الجبر . أما القسم الرابع في تصنيف العلوم فهو “العلم الطبيعي” (أو الفيزياء) والميتافيزيقا تدرس الأجسام الطبيعية والاصطناعية ومادتها وأشكالها. المشكلة المركزية في الميتافيزيقا هي مشكلة الله، أو بالأحرى الله، ذات معنى بطريقة فلسفية بحتة.

وأوجز رؤيته لعلم العصور الوسطى ابن سينا (980-1037)، يُعرف بأنه فيلسوف، وطبيب، وسياسي، وعالم فلك، وكيميائي، وشاعر. مثل أرسطو، قام بتقسيم كل المعرفة إلى نظرية (تأملية) وعملية. تتكون المعرفة العملية من الأخلاق والسياسة والاقتصاد. يتم تحديد موضوعهم بالكامل من خلال الأفعال البشرية. لا ترتبط العلوم النظرية أو التأملية ارتباطًا وثيقًا بالعمل البشري. إن العلم التأملي الرئيسي هو علم الميتافيزيقا، والذي بالنسبة لابن سينا مطابق لعلم اللاهوت. إنه "علم ما يكمن خارج الطبيعة". وتحتها الرياضيات التي تسمى "العلم الأوسط" لأن موضوعاتها يمكن تصورها بشكل مجرد من المادة. يتم تمثيل الرياضيات نفسها من خلال مجموعة معقدة من التخصصات مثل الحساب والهندسة وعلم الفلك والبصريات والموسيقى. وفي كل من هذه التخصصات الرياضية تتشكل العلوم الخاصة أو التطبيقية. وهكذا، في الحساب هناك الجبر والعد العشري الهندي، في الهندسة - قياس أسطح الأجسام المختلفة، في علم الفلك - فن تجميع الجداول الفلكية، في نظرية الموسيقى - تصميم الآلات الموسيقية.

"أدنى العلوم" في تصنيف ابن سينا هي الفيزياء. وهو علم الأجسام المحسوسة التي تتحرك وتتغير وتتكون من أجزاء. تتضمن الفيزياء تعاليم عن السماء، عن العناصر (العناصر) وحركتها، عن الخلق والتدمير، عن تأثير السماء على الطقس (الأرصاد الجوية)، عن المعادن والنباتات والحيوانات، عن النفس وقدراتها. الطب وعلم التنجيم ودراسة التعويذات والكيمياء وتفسير الأحلام والسحر هي أنواع من الفيزياء التطبيقية.

وكما نرى، مع الحفاظ على بنية التصنيف الأرسطي للعلوم، يُدخل ابن سينا جوانب وعلومًا جديدة فيه. ويتجلى ذلك بشكل خاص في قسم العلوم التطبيقية، الذي لا يعكس فقط إنجازات العلم والممارسة، ولكن أيضًا عنصر الخيال في علم العصور الوسطى.

خلال العصور الوسطى، طورت أوروبا نظامها الخاص للعلوم، والذي أطلق عليه اسم “الفنون الليبرالية”. وشمل ذلك 7 علوم: العلوم الثلاثة الأولى ("التريفيوم") - النحو والجدل والبلاغة - وأربعة علوم ("الرباعي") - الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى. وفوقهم ارتفع "العلم الأسمى" - اللاهوت (اللاهوت). تم بناء نظام التعليم في العصور الوسطى على هذا التقسيم للعلوم.

بدأ الاهتمام بتصنيف العلوم بالظهور من جديد في العصر الحديث. لقد تم تمهيد البداية ف. بيكون (1561-1626)مؤسس الفلسفة الحديثة وكل العلوم الطبيعية التجريبية. قبل بيكون عدة معايير كأساس لتصنيف العلوم: أولا، موضوع الدراسة - الإنسان، الطبيعة، الله؛ ثانيا، القدرات المعرفية البشرية - الذاكرة والعقل والخيال والإيمان. إن وجود الذاكرة يضمن ظهور التاريخ، والعقل - الفلسفة، والخيال - الشعر، والإيمان - اللاهوت.

في القرن التاسع عشر، جرت عدة محاولات لتصنيف العلوم. يا كونت (1798-1857)قسمت جميع العلوم إلى مجموعتين: النظرية والتطبيقية. العلوم النظرية، بدورها، قسمت إلى 1) مجردة و 2) وصفية محددة أو خاصة. العلوم النظرية المجردة عبارة عن سلسلة من العلوم التي يتم بناؤها وفقًا لدرجة التجريد والتعقيد. ويحدد الفيلسوف التسلسل التالي للعلوم: الرياضيات، وعلم الفلك النظري (الميكانيكا السماوية)، والفيزياء، والكيمياء، وعلم وظائف الأعضاء (علم الأحياء)، وعلم الاجتماع، وبناء حركة العلوم تسير من البسيط إلى المعقد، ومن المجرد إلى الملموس. في تصنيف O. Comte، تبين أن الرياضيات هي أبسط العلوم وفي نفس الوقت علم مجرد، وعلم الاجتماع هو العلم الأكثر تعقيدًا وملموسًا. قائمة العلوم لا تشمل الفلسفة. يعتقد كونت أن زمن الفلسفة قد ولى، والآن بعد أن أصبحت العلوم الخاصة راسخة على أرضها، لم تعد الفلسفة قادرة على تقديم المعرفة الإيجابية، ويجب أن تقتصر وظائفها على مهمة تنظيم المعرفة التي حصلت عليها التخصصات الفردية. أما بالنسبة لعلم الاجتماع، فهو العلم الوحيد الذي يجب أن يركز كل المعرفة حول المجتمع وبالتالي إلغاء العلوم الموجودة سابقا حول المجتمع - الأخلاق، العلوم السياسية، الاقتصاد، إلخ.

2. التصنيف الحديث للعلوم والمشكلات المتعلقة بهذا الموضوع.

إن التصنيف الحديث للعلوم، المعتمد في الفلسفة الروسية، له مصدره النظري مبادئ التصنيف التي اقترحها ف. إنجلز (1820-1895). F. اتخذ إنجلز أشكال حركة المادة كأساس لتصنيف العلوم. وبحسب إنجلز هناك خمسة منها: ميكانيكية، وفيزيائية، وكيميائية، وبيولوجية، واجتماعية. كل شكل من أشكال الحركة له علمه الخاص: الميكانيكية - الميكانيكا، الفيزيائية - الفيزياء، الكيميائية - الكيمياء، البيولوجية - الأحياء، العلوم الاجتماعية - الاجتماعية. اعتمد إنجلز في تحديد أشكال حركة المادة على المبادئ التالية:

أ) كل شكل من أشكال حركة المادة له حامل مادي خاص به. وهكذا فإن الشكل الميكانيكي لحركة المادة له جسم كحامل مادي، والشكل المادي له جزيئات، والشكل الكيميائي له ذرات، والشكل البيولوجي له بروتين، وحاملات الشكل الاجتماعي لحركة المادة هي الطبقات والمجتمعات الاجتماعية.

ب) المبدأ الثاني لبناء تصنيف لأشكال حركة المادة، وعلى أساسها تصنيف العلوم، وفقًا لإنجلز، هو الموقف القائل بأن كل شكل أعلى من أشكال حركة المادة هو توليفة من الأشكال الأدنى. وهكذا فإن الشكل البيولوجي لحركة المادة يعتمد على قوانين كيميائية وفيزيائية، والكيميائية بدورها على قوانين فيزيائية. أما الإنسان فهو يعمل ككائن حي يجمع بين القوانين البيولوجية والاجتماعية. وبالتالي، فهو تركيب جميع أشكال حركة المادة. ويكشف عن الأنماط الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.

ج) المبدأ الثالث للتصنيف، بحسب إنجلز، هو الافتراض بأن الأشكال الأعلى من الحركة لا يمكن اختزالها إلى أشكال أدنى. وبعبارة أخرى، فإن التخفيض غير مقبول، أي أنه من المستحيل شرح قوانين الشكل الكيميائي لحركة المادة المادية، على الرغم من أن هذه القوانين مدرجة في عملها. كل هذه الأحكام سمحت لإنجلز ببناء سلسلة من العلوم كمجالات معرفة مستقلة تدرس الأشكال الفردية لحركة المادة وحاملاتها المادية.

وفقًا لنفس المبادئ، واصل الفلاسفة المحليون ب.م. كيدروف (1903-1985)، أ.أ. بوتاكوف (1925-1982) وآخرون، مثل معظم علماء المنهجيات الغربيين، أولىوا اهتمامهم الرئيسي لتصنيف العلوم الطبيعية. ومع ذلك، كان عليهم أن يأخذوا في الاعتبار جميع التغييرات التي حدثت في العلم نفسه. لذلك، على سبيل المثال، في القرن العشرين لم يعد من الممكن التمييز بين الميكانيكا كشكل خاص من أشكال حركة المادة، الموجودة جنبًا إلى جنب مع الشكل المادي للحركة، لأنه أصبح من الواضح بالفعل أن الحركة الميكانيكية هي نوع من الشكل المادي من حركة المادة.

بي إم. اقترح كيدروف أن بنية العلم، بما في ذلك العلوم الطبيعية، يجب أن يتم تحديدها، أولاً، من خلال بنية موضوعه وموضوعه، وثانيًا، من خلال بنية عملية انعكاس هذا الكائن في الوعي البشري، أي عملية الإدراك. من وجهة نظره، العلم كائن معقد ومتفرع. يمكن تمثيله بشكل تخطيطي في قسمين على الأقل: عمودي وأفقي. يوصف القسم الأفقي من العلم بالتعقيد المستمر لموضوع العلم، ويوصف القسم الرأسي بتسلسل تطور معرفتنا لنفس الموضوع (الطبيعة)، والانتقال من معرفة أقل اكتمالا وأقل عمقا عنه إلى معرفة وأكثر اكتمالا وعمقا في دراسة الطبيعة من حيث ترتيب الحركة من ظواهرها إلى جوهرها، ومن جوهر أقل عمقا إلى جوهر أعمق.

يمكن تمثيل شريحة أفقية على النحو التالي. دعونا نشير إلى العلوم الفردية بالترتيب المتسلسل لتعقيد موضوعها بالحروف A، B، C، D، E، وما إلى ذلك، وسيتم التعبير عن قسم البنية العامة للعلوم الطبيعية من خلال السلسلة المتعاقبة التالية من العلوم: أ – ب – ج – د – هـ وغيرها، أي فيزياء – كيمياء – أحياء – جيولوجيا. ومع ذلك، هذا ليس سطرًا واحدًا، بل سلسلة متفرعة. وهكذا، بين الفيزياء والكيمياء هناك الكيمياء الفيزيائية والفيزياء الكيميائية؛ بين الكيمياء والجيولوجيا هناك كيمياء جيولوجية، بين الأحياء والكيمياء - الكيمياء الحيوية؛ بين علم الأحياء والجيولوجيا - علوم التربة، وعلم الحفريات؛ بين الكيمياء والبيولوجيا والجيولوجيا - الكيمياء الحيوية. هناك علوم أخرى عند التقاطع، أو كما أطلق عليها كيدروف - وسيطة، على سبيل المثال، الفيزياء الحيوية، الفيزياء الفلكية. في النصف الثاني من القرن العشرين، ظهر علم تركيبي مثل علم التحكم الآلي. وبالتالي، فإن صورة العلوم الطبيعية الحديثة معقدة بسبب عدم وجود نقاط اتصال واحدة، بل عدة نقاط اتصال بين العلوم الفردية، لذلك فهي لا تمثل سلسلة خطية.

يتم تمثيل القسم الرأسي من تحليل بنية العلم الحديث بالعلوم التي تعبر عن مراحل المعرفة الأكثر اكتمالا وعمقا لنفس الموضوع، بدءا من الوصف التجريبي البحت، ثم الانتقال إلى تنظيم الحقائق وانتهاء بالوصف التجريبي البحت. أعلى أقسام التفسير النظري لجوهرها الداخلي، أي القوانين. يمكن تمثيل الشريحة العمودية بشكل تخطيطي بالترميز التالي: A – A (1) – A (2) – A (3) – A (4)، وما إلى ذلك؛ ب – ب (1) – ب (2) – ب (3) – ب (4) الخ. وهكذا فإن علم الأحياء يتكون من العلوم الوصفية مثل علم النبات وعلم الحيوان والعلوم النظرية مثل فسيولوجيا النبات ومورفولوجيته وغيرها. إلخ. في الفيزياء هناك الميكانيكا، والبصريات، وفيزياء الحالة الصلبة، وما إلى ذلك.

هذا البناء المعقد لصورة العلوم الطبيعية يسمح لنا باقتراح تصنيف حسب أشكال حركة المادة على النحو التالي:

مجموعة من العلوم الفيزيائية التي تدرس أنواع الحركة الجسدية؛

مجموعة العلوم الكيميائية التي تدرس أصناف الحركة الكيميائية؛

مجموعة من العلوم البيولوجية التي تدرس أنواع الأشكال البيولوجية لحركة المادة؛

مجموعة من العلوم التي تدرس الشكل الاجتماعي لحركة المادة.

اقترح مؤلفو التصنيف المحلي أيضًا تحديد أشكال جديدة لحركة المادة، على وجه الخصوص، العلوم الكونية والجيولوجية والجغرافية والسيبرانية والعلوم المقابلة - علم الكونيات والجغرافيا والجيولوجيا وعلم التحكم الآلي. وكما نرى فإن مشكلة تصنيف العلوم اقتصرت على مجال العلوم الطبيعية. لم تجد مسألة تصنيف العلوم الاجتماعية في الفلسفة الروسية بحثًا جادًا.

فهم الحاجة إلى التمييز بين العلوم الطبيعية والاجتماعية يأتي في القرن التاسع عشر. اقترح V. Dilthey (1833-1911) تقسيم جميع العلوم إلى مجموعتين كبيرتين: علوم الطبيعة وعلوم الروح، والتي تختلف في موضوعات البحث - الطبيعة والمجتمع. تم تحقيق نفس الهدف من قبل الكانطيين الجدد دبليو فيندلباند (1848-1915) وج. ريكيرت (1863-1936)، الذين اقترحوا تصنيفًا يعتمد على أساليب البحث. ووفقا لهذا المبدأ، تنقسم العلوم إلى نوموثيتيك و إديوغرافي. العلوم النوموثية هي علوم تركز على اكتشاف القوانين، والعلوم الجيوغرافية تهدف إلى وصف الأحداث، والأولى تتمثل في العلوم الطبيعية، والأخيرة هي التاريخ وعلوم المجتمع. وستتم مناقشة هؤلاء الفلاسفة بمزيد من التفصيل في القسم المناسب. وهنا أود أن أشير إلى أن مشكلة تصنيف المعرفة الاجتماعية الإنسانية تظل مفتوحة حتى يومنا هذا وتتطلب بحثا متأنيا.

حاليًا، يعتمد تصنيف العلوم الأكثر شهرة على معيار مثل موضوع البحث. وفقًا لموضوع الدراسة يقترح التمييز بين مجموعات العلوم التالية:

1) العلوم الطبيعية - العلوم الطبيعية؛

2) العلوم الاجتماعية - المعرفة الاجتماعية والإنسانية.

3) علوم الأشياء ذات الوعي الاصطناعي - العلوم التقنية؛

4) علوم الصحة البشرية – العلوم الطبية.

5) علوم العلاقات الكمية للعالم الموضوعي - العلوم الرياضية.

تختلف مجموعات العلوم المحددة عن بعضها البعض ليس فقط في الموضوع، ولكن أيضًا في تاريخ التكوين، وخصوصية أساليب البحث، والوظائف المعرفية، وما إلى ذلك. ويمكن تحديد كل مجال من مجالات العلوم المذكورة في تخصصات فردية. وهنا، كمكمل، فإن التصنيف وفقًا لأشكال حركة المادة مناسب تمامًا. كل هذا يفترض الحاجة إلى مزيد من الاعتبار الخاص لمجموعات العلوم الفردية، وهو ما سيتم القيام به في العرض الإضافي للمشكلة.

في العلم الحديث، يتم استخدام معيار المسافة من الممارسة أيضًا للتصنيف. في هذه الحالة، تنقسم جميع العلوم إلى أساسية وتطبيقية. ويتم هذا التمييز وفقا للأهداف والوظائف. بالنسبة للعلوم الأساسية، الهدف الرئيسي هو فهم الحقيقة، لتحقيق المعرفة الكافية حول بعض الأشياء وخصائصها. تهدف العلوم التطبيقية إلى التطبيق العملي للمعرفة التي تم الحصول عليها من خلال العلوم الأساسية. كما أنها تشكل معرفة جديدة، لكن قيمة العلوم التطبيقية لا تتحدد في المقام الأول بقيمة المعرفة التي يتلقونها، ولكن بإمكانية تطبيق هذه المعرفة لحل المشكلات العملية.

إن العلم الحديث في حالة تطور مكثف، وبالتالي فإن الخيارات المقترحة لتصنيف العلوم لا يمكن أن تكون شاملة. وفي هذا الصدد لم يتم حذف مسألة تصنيف العلوم، وتبقى مشكلة تصنيف العلوم قائمة وتنتظر المزيد من البحث.

1.4. العلم والباطنية.

1. مُثُل وقواعد المعرفة والنشاط العلمي.

2. المعرفة غير العلمية وأشكالها.

1. مُثُل وقواعد المعرفة والنشاط العلمي.

العلم لا يستنفد جميع أنواع النشاط المعرفي. يتضمن الإدراك الحديث عددًا من أنواع النشاط المعرفي. بادئ ذي بدء، فإنه يبرز باعتباره الأساسي والأكثر شيوعا المعرفة العادية (أو اليومية). . إنه يعتمد على الملاحظة والتطوير العملي للطبيعة من قبل كل فرد، على تجربة الحياة المتراكمة من قبل أجيال عديدة. يتم تنفيذ هذا النشاط المعرفي عن طريق التجربة والخطأ. المعرفة التي يتم الحصول عليها بهذه الطريقة لا يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها، بل يتم نقلها من جيل إلى جيل شفهيا. كمثال، يمكننا الاستشهاد بمعلومات من الطب التقليدي أو أصول التدريس الشعبية. أنها تحتوي على نصائح مفيدة عمليًا وتم اختبارها عبر الزمن. لكن هذه المعرفة لا يمكن أن تسمى علمية بالمعنى الدقيق للكلمة. يتمتع الفن والأدب وحتى الدين بإمكانات معرفية كبيرة. ومع ذلك، فإن العلم وحده هو الذي يوجه القيمة نحو المعرفة في حد ذاتها. بالنسبة للعلم، فإن فهم الحقيقة هو قيمة محددة؛ وجميع أنشطته تهدف إلى فهمها. وتتمثل أهداف العلم وتوجهاته القيمية بشكل ملموس في مُثُل ومعايير البحث العلمي، التي تغيرت تاريخيا.

لقد كان اليونانيون القدماء هم أول من أثبت أن ما يميز العلم عن أي معرفة أخرى، وهو ما أسموه "الآراء"، هو شهادة . بالنسبة لهم، كان النموذج المثالي للعلوم هو هندسة إقليدس، المبينة في عمله الشهير "المبادئ". ويقدم هنا مفاهيم "البديهية" باعتبارها معرفة مقبولة دون برهان لوضوحها، و"النظرية" باعتبارها معرفة يتم الحصول عليها منطقيا عن طريق الاستنباط. هكذا نشأ نظام صارم من الأدلة المنطقية والمعايير الأولى لمعايير البحث العلمي. كانت عملية البحث نفسها بين اليونانيين القدماء ذات طبيعة تأملية وتم تقييمها على أنها أعلى درجة من المتعة والمتعة في الحياة. من خلال تأسيس المعرفة التوضيحية، حقق اليونانيون اكتشافًا عظيمًا ووضعوا خطًا فاصلًا بين العلم القديم والمعرفة ما قبل العلمية للبابليين والمصريين القدماء. هذا الأخير لم يعرف مبدأ الدليل، ولم يعرف كيفية صياغة القواعد العامة لحل مشاكل محددة، واتخذ القرارات عن طريق تقليد أمثلة محددة، والتعلم من خلال إدراك الحل بصريًا في الرسم واتباع التعليمات: "انظر!"، "افعل كما أفعل!"

اكتشف العلم نموذجًا علميًا جديدًا في القرن السابع عشر. وكان هذا هو المنهج التجريبي والمعالجة الرياضية للنتائج التي تم الحصول عليها. يعتبر جاليليو جاليلي بحق والد هذا الاكتشاف. وتبعه آخرون، ومنهم إ. نيوتن الذي أثبت للجميع في شكل بيان قاطع: "أنا لا أخترع فرضيات" أن المعرفة التي تعتمد على ملاحظات وتجارب دقيقة والموصوفة رياضيًا بشكل مناسب هي وحدها التي يمكن الاعتراف بها كنموذج للعلم. . ألهم العلم الكلاسيكي الثقة في الموثوقية المطلقة للقوانين العلمية، ومحتواها الشامل، والخلود، وموثوقية أساليب البحث ونتائجها. واستمر هذا حتى نهاية القرن التاسع عشر، عندما حدثت ثورة في العلوم الطبيعية، مما أدى إلى إرباك العلماء وقلب جميع الأفكار السابقة حول بنية المادة وعدم قابلية قوانين الميكانيكا الكلاسيكية للتغيير.

مع تشكيل العلوم غير الكلاسيكية، نشأ نموذج جديد للعلم. الآن بالفعل تعتبر الحقائق نسبية، ويتم الكشف عن طبيعتها الانتقالية، ويتم إثبات اعتماد الاكتشافات العلمية على الوسائل التقنية المستخدمة، وعلى الوضع الثقافي والسياسي والأيديولوجي العام. . وينتقل الرأي العام من العبادة المطلقة للعلم إلى إلقاء اللوم عليه بشكل عشوائي في كل علل المجتمع، وتنشأ مواجهة بين العلموية ومعاداة العلم. إن العلم يفقد هالته باعتباره الحامل الوحيد للحقيقة الحقيقية. يستعيد الدين حقوقه في حيازته، ويتم إحياء التعاليم الصوفية وشبه العلمية. يبتعد العلم أخيرا عن الموقف التأملي؛ إن معيار البحث العلمي هو إمكانية استخدام نتائجه في الممارسة العملية؛

في نهاية القرن العشرين، ينتقل العلم في تطوره إلى مرحلة ما بعد غير كلاسيكية، وفي الوقت نفسه يتم تشكيل المثل الأعلى الجديد للعلم وقواعد البحث العلمي. المثل الأعلى للعلوم الحديثة أولاً،هي دراسات شاملة تغطي كامل جوانب ارتباطات الظاهرة محل الدراسة بما في ذلك العلاقات الاجتماعية والإنسانية. ثانيًا، ينبغي اعتبار النظر في الظاهرة قيد الدراسة من حيث تنظيمها الذاتي وتطورها وتطورها الذاتي، أي في عملية التكوين، مستوى ضروريًا لحالة البحث في العلوم الحديثة. أما بالنسبة لقواعد البحث العلمي، فيبدو أن الخبرة البيئية والإنسانية، في حد ذاتها، يجب أن تعتبر إلزامية للعلوم ما بعد الكلاسيكية، لأنها تتطرق بأبحاثها إلى المشاكل العالمية للوجود الإنساني. ثالثا،إن المثل الأعلى للعلم الحديث يتطلب أن يتضمن محتوى الدراسة توقعات للآفاق الفورية والطويلة الأجل لتطور الظاهرة قيد الدراسة.

إن المُثُل التاريخية الأربعة للعلوم وقواعد البحث التي حددناها باستمرار لا تستبعد الاستمرارية الداخلية بينها. فلنفترض أن الدليل شرط لوجود المعرفة العلمية في أي مرحلة من مراحل تطورها، بما في ذلك مرحلة ما بعد الكلاسيكية. كل ما في الأمر أن هذه السمة تفقد أهميتها الأساسية والوحيدة التي كانت لها في نظر العالم القديم. ويمكن قول الشيء نفسه فيما يتعلق بالأساس التجريبي للبحث العلمي، فبدونه لا يمكن الدفاع عن المعرفة العلمية. من الضروري أن نفهم أن كل المثل الأعلى للعلم يميز وقته. لكنه لا يتجاهل العلامات السابقة للصورة المثالية للعلم، بل يدرجها كعنصر إلزامي.

إن فهم المُثُل العليا للعلم وقواعد البحث العلمي يسمح لنا برسم خط بين العلم وبين ما ليس علمًا، ولكنه يدعي أنه هذه الحالة.

100 روبيةمكافأة للطلب الأول

حدد نوع العمل أعمال الدبلوم ملخص أطروحة الماجستير تقرير عن الممارسة تقرير المقال مراجعة العمل الاختباري دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقال رسم مقالات ترجمة عروض تقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الماجستير العمل المختبري عبر الإنترنت يساعد

تعرف على السعر

الدراسات العلمية الحديثة لا تعطي بعد إجابة لا لبس فيها على مسألة ظهور العلم، لأنه يفحص العلم نفسه من عدة جوانب. وفقًا لوجهات النظر الرئيسية، فإن العلم هو مجموعة المعرفة ونشاط إنتاج هذه المعرفة؛ شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. مؤسسة اجتماعية القوة الإنتاجية المباشرة للمجتمع؛ نظام التدريب المهني (الأكاديمي) واستنساخ الموظفين. اعتمادًا على الجانب الذي نأخذه في الاعتبار، سنحصل على نقاط انطلاق مختلفة لتطوير العلوم:

العلم كنظام لتدريب الموظفين موجود منذ منتصف القرن التاسع عشر؛

كقوة إنتاجية مباشرة - من النصف الثاني من القرن العشرين؛

كمؤسسة اجتماعية – في العصر الحديث؛

كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي - في اليونان القديمة؛

مثل المعرفة ونشاط إنتاج هذه المعرفة – منذ بداية الثقافة الإنسانية.

العلوم المحددة المختلفة لها أيضًا أوقات ميلاد مختلفة. وهكذا، أعطت العصور القديمة الرياضيات العالمية، والعصر الحديث - العلوم الطبيعية الحديثة، في القرن التاسع عشر. المجتمع - تظهر المعرفة.

العلم ظاهرة اجتماعية معقدة ومتعددة الأوجه: خارج المجتمع، لا يمكن للعلم أن ينشأ أو يتطور. لكن العلم يظهر عندما يتم إنشاء شروط موضوعية خاصة لهذا: طلب اجتماعي أكثر أو أقل وضوحا للمعرفة الموضوعية؛ الإمكانية الاجتماعية لتحديد مجموعة خاصة من الأشخاص مهمتهم الرئيسية هي الاستجابة لهذا الطلب؛ تقسيم العمل الذي بدأ ضمن هذه المجموعة؛ تراكم المعرفة والمهارات والتقنيات المعرفية وطرق التعبير الرمزي ونقل المعلومات (وجود الكتابة)، والتي تعد العملية الثورية لظهور ونشر نوع جديد من المعرفة - حقائق علمية موضوعية وصحيحة بشكل عام.

يُفهم المعهد الاجتماعي بمعنيين:

1) بالمعنى الواسع للكلمة، هذا نظام فرعي اجتماعي يحتل مكانًا معينًا في المجتمع ويؤدي وظائف اجتماعية معينة، وهو شكل من أشكال التوحيد الرسمي لنوع أو آخر من النشاط البشري في المجتمع؛

2) بالمعنى الضيق للكلمة - نظام المؤسسات (مراكز البحوث والمختبرات) المرخص لها بتنفيذ بعض الأنشطة المنظمة اجتماعيا.

يبدأ العلم كمؤسسة اجتماعية في التبلور في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وهي عملية توحيد تشريعي لأنظمة العلاقات بين المنظمات العلمية وأعضاء المجتمع العلمي، وكذلك بين المجال العلمي والكيانات الاجتماعية الأخرى (السياسة والاقتصاد والتعليم وما إلى ذلك). العلم كمؤسسة اجتماعية يشمل:

1) العلماء بمؤهلاتهم وخبراتهم ومعارفهم؛

2) تقسيم وتعاون العمل العلمي؛

3) نظام راسخ وفعال للمعلومات العلمية؛

4) المنظمات والمؤسسات العلمية والمدارس والمجتمعات العلمية؛

5) المعدات المختبرية والتجريبية.

6) نماذج مراقبة وفحص وتقييم الإنجازات العلمية.

يفترض إضفاء الطابع المؤسسي إضفاء الطابع الرسمي على جميع أنواع العلاقات والانتقال من الأنشطة غير المنظمة والعلاقات غير الرسمية مثل المفاوضات إلى إنشاء هياكل منظمة تفترض مسبقًا وجود تسلسل هرمي للتنظيم ووجود معايير معينة.

إضفاء الطابع المؤسسي على العلوم هو عملية تنظيم العلوم في بنية اجتماعية مستقرة. مؤسس النهج المؤسسي للعلوم هو عالم الاجتماع الأمريكي ر. ميرتون. ظهر العلم كمؤسسة اجتماعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. فيما يتعلق بالحاجة إلى خدمة الإنتاج الرأسمالي، حيث يجب أن يكون العلم كنظام للتقسيم الاجتماعي للعمل مسؤولاً عن إنتاج المعرفة النظرية. في المجتمع القديم ومجتمع العصور الوسطى، لم يكن العلم موجودًا كمؤسسة اجتماعية. لم يكن العلم نشاطًا احترافيًا يتقاضى العلماء مقابله أجرًا. يرتبط إضفاء الطابع المهني على العلوم بتاريخ التعليم الجامعي. إن تحويل العلم إلى نشاط مهني يفترض تنظيمه وإضفاء الطابع التشريعي عليه. يرتبط تعقيد الأشكال التنظيمية للنشاط العلمي المهني بعملية تحديد التخصصات العلمية نتيجة للمنطق الداخلي لتطور المجالات العلمية (عمليات التخصص، التمايز، التكامل) والقرارات الإدارية المتعلقة بإنشاء المؤسسات العلمية، مراكز البحوث والأقسام وغيرها.

المجتمع العلمي هو مجمل جميع العلماء الذين عاشوا على الإطلاق ويعيشون حاليًا، ويُفهم على أنهم موضوع لا يتجزأ من المعرفة العلمية، أي. مجموعة من الأشخاص الذين يعملون في العلوم كنشاط مهني. تم إدخال هذه القضية إلى فلسفة العلم من خلال الفلسفة ما بعد الوضعية، التي سعت إلى الكشف عن العلاقة بين الجوانب الاجتماعية والثقافية والمعرفية للمعرفة العلمية. تم تطوير هذا المفهوم من قبل مؤرخ العلوم الأمريكي ت. كون، الذي أطلق على المجتمع العلمي اسم الباحثين الذين يشتركون في نموذج مشترك (مجموعة من النظريات والقوانين وأنماط حل المشكلات الأساسية). تدعم أنشطة المجتمع العلمي تقاليد البحث ومعايير العقلانية العلمية ونمو المعرفة العلمية.

هناك مستويان للمجتمع العلمي: 1) وطني، موجود داخل دولة واحدة؛ 2) الدولية.

كما أنها تميز: 1) مجتمع علمي تخصصي، يقتصر على مجال معين من المعرفة (على سبيل المثال، مجموع جميع الفيزيائيين)؛ 2) متعددة التخصصات (على سبيل المثال، مجموعة من المتخصصين في مجال الطاقة).

أشكال المجتمعات العلمية:

1) المدارس العلمية (على سبيل المثال، مدرسة أرسطو ليسيوم، أكاديمية أفلاطون)؛

2) المؤسسات العلمية (مراكز البحوث والجامعات)؛

3) فرق علمية غير رسمية. ممثلو المجتمعات العلمية هم حاملون لبعض النماذج وبرامج البحث والمبادئ التوجيهية المنهجية.

الخصائص الرئيسية للمجتمع العلمي:

أ) الوحدة في فهم أهداف العلم ومهام المجال التأديبي للفرد؛

ب) العالمية، عندما يسترشد العلماء في أبحاثهم وتقييماتهم بالمعايير العامة وقواعد الصحة وأدلة المعرفة؛

ج) الطبيعة الجماعية لتراكم المعرفة، والتي تقوم على نظام من المعايير والمثل الداخلية (روح العلم)؛

د) الالتزام بنموذج معين – نموذج (عينة) لطرح المشكلات العلمية وحلها.

يتم عرض النصائح والأسرار والوصفات الأكثر شعبية من ديمتريوس في جميع مجالات المجتمع. يمكنك التعرف على الأسرار الأبسط والأهم، الفعالة حول كيفية جعل خبز الزنجبيل المجفف طريًا، وزيادة العمر الافتراضي لمنتجات الألبان؛ كيفية تفتيح أسنانك، أو إيقاف الجرب بنقرة واحدة، أو كيفية علاج الحساسية؛ كيفية تثبيت السحاب على الملابس وطلاء الأحذية دون تشقق الجلد وغير ذلك الكثير. ديمتري بوجدانوف

يتم فهرسة جميع النصائح حسب الأقسام، مما يسمح بالبحث السريع. تم اختبار النصائح والأسرار من قبل العديد من الأشخاص، وحصلت على عدد كبير من المراجعات الإيجابية.

بالإضافة إلى النصائح والأسرار والوصفات في الأقسام، هناك أيضًا مدونة مفتوحة. يمكنك ترك وصفتك أو كتابة تعليق في سجل الزوار دون التسجيل.

يدعوك Impulsarizm إلى موقع الويب http://impulsarizm.narod2.ru - المواد الجديدة ستسعد الجميع. نتمنى لك أن تكون مرنًا وذكيًا وأن تجتاز جميع الاختبارات وتدافع عن نفسك وتكون في أفضل حالاتك.

كما يعمل موقع "التدريس" من الهواتف المحمولة. "رصيد الهاتف المحمول" - أفضل موقع WAP للجوال – http://zachet.kmx.ru/ القاموس الضخم “النجم النابض” – http://pulsar.wen.ru ومليون كلمة في متناول يدك . قم بتسجيل الدخول من هاتفك المحمول أثناء الامتحانات والدروس والاختبارات وببساطة لأي سؤال.

منتدى الفن المعاصر

العلم كمؤسسة اجتماعية

العلم ظاهرة اجتماعية وتاريخية معقدة ومتعددة الأوجه. ولأنها تمثل نظامًا محددًا (وليس مجموعًا بسيطًا) من المعرفة، فهي في نفس الوقت شكل فريد من أشكال الإنتاج الروحي ومؤسسة اجتماعية محددة لها أشكالها التنظيمية الخاصة.

مفهوم العلم كمؤسسة اجتماعية

العلم ليس مجرد شكل من أشكال الوعي الاجتماعي يهدف إلى انعكاس موضوعي للعالم وتزويد البشرية بفهم للأنماط، ولكنه أيضًا مؤسسة اجتماعية. في أوروبا الغربية، نشأ العلم كمؤسسة اجتماعية في القرن السابع عشر فيما يتعلق بالحاجة إلى خدمة الإنتاج الرأسمالي الناشئ وبدأ في المطالبة باستقلالية معينة. في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل، عيّن العلم كمؤسسة اجتماعية لنفسه وظائف محددة: تحمل مسؤولية إنتاج وفحص وتنفيذ المعرفة العلمية والنظرية. كمؤسسة اجتماعية، لم يشمل العلم نظام المعرفة والنشاط العلمي فحسب، بل يشمل أيضًا نظام العلاقات في العلوم والمؤسسات والمنظمات العلمية.

تفترض المؤسسة مجموعة من المعايير والمبادئ والقواعد ونماذج السلوك التي تنظم النشاط البشري وتكون منسوجة في عمل المجتمع؛ وهي ظاهرة على المستوى فوق الفردي، إذ تهيمن معاييرها وقيمها على الأفراد العاملين في إطارها. بدأ مفهوم "المؤسسة الاجتماعية" في الاستخدام بفضل أبحاث علماء الاجتماع الغربيين. يعتبر ر. ميرتون مؤسس النهج المؤسسي في العلوم. في فلسفة العلوم الروسية، لم يتم تطوير النهج المؤسسي لفترة طويلة. تفترض المؤسساتية إضفاء الطابع الرسمي على جميع أنواع العلاقات، والانتقال من الأنشطة غير المنظمة والعلاقات غير الرسمية مثل الاتفاقات والمفاوضات إلى إنشاء هياكل منظمة تنطوي على التسلسل الهرمي وتنظيم السلطة واللوائح. يعكس مفهوم "المؤسسة الاجتماعية" درجة توحيد نوع أو آخر من النشاط البشري - فهناك مؤسسات سياسية واجتماعية ودينية، فضلاً عن مؤسسات الأسرة والمدرسة والزواج وما إلى ذلك.

وتشهد عملية مأسسة العلم على استقلاله، والاعتراف الرسمي بدور العلم في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل، ومطالبة العلم بالمشاركة في توزيع الموارد المادية والبشرية. العلم كمؤسسة اجتماعية له هيكله المتشعب ويستخدم الموارد المعرفية والتنظيمية والأخلاقية. وقد شمل تطوير الأشكال المؤسسية للنشاط العلمي توضيح متطلبات عملية المأسسة، والكشف عن محتواها، وتحليل نتائج المأسسة. يتضمن العلم، باعتباره مؤسسة اجتماعية، المكونات التالية:

متن المعرفة وحامليها؛

وجود أهداف وغايات معرفية محددة؛

أداء وظائف معينة؛

توافر وسائل ومؤسسات محددة للمعرفة؛

تطوير أشكال مراقبة وفحص وتقييم الإنجازات العلمية؛

وجود عقوبات معينة.

أكد E. Durkheim بشكل خاص على الطبيعة القسرية للمؤسسية فيما يتعلق بالموضوع الفردي، وأشار قوتها الخارجية، T. Parsons إلى ميزة مهمة أخرى للمؤسسة - مجمع مستقر من الأدوار الموزعة داخلها. إن المؤسسات مدعوة إلى تبسيط أنشطة حياة الأفراد الذين يشكلون المجتمع بشكل عقلاني وضمان التدفق المستدام لعمليات الاتصال بين مختلف الهياكل الاجتماعية. أكد م. ويبر على أن المؤسسة هي شكل من أشكال اتحاد الأفراد، وطريقة للاندماج في النشاط الجماعي، والمشاركة في العمل الاجتماعي.

ويتميز المنهج المؤسسي الحديث بمراعاة الجوانب التطبيقية للعلوم. تفقد اللحظة المعيارية مكانتها المهيمنة، وتفسح صورة “العلم الخالص” المجال لصورة “العلم الموضوع في خدمة الإنتاج”. يشمل اختصاص المأسسة مشكلات ظهور مجالات جديدة للبحث العلمي والتخصصات العلمية، وتكوين المجتمعات العلمية المقابلة، وتحديد درجات المأسسة المختلفة. هناك رغبة في التمييز بين المأسسة المعرفية والمهنية. يعتمد العلم كمؤسسة اجتماعية على مؤسسات اجتماعية توفر الظروف المادية والاجتماعية اللازمة لتطوره. كشفت أبحاث ميرتون عن اعتماد العلم الحديث على احتياجات التطور التكنولوجي والهياكل الاجتماعية والسياسية والقيم الداخلية للمجتمع العلمي. لقد تبين أن الممارسة العلمية الحديثة لا تتم إلا في إطار العلم، الذي يُفهم على أنه مؤسسة اجتماعية. وفي هذا الصدد، من الممكن فرض قيود على أنشطة البحث وحرية البحث العلمي. توفر المؤسسية الدعم لتلك الأنشطة وتلك المشاريع التي تساهم في تعزيز نظام قيم معين. تختلف مجموعة القيم الأساسية، ولكن في الوقت الحاضر لن تحافظ أي مؤسسة علمية على مبادئ المادية الجدلية أو الوحي الكتابي وتجسد في هيكلها، فضلاً عن ربط العلم بأنواع المعرفة شبه العلمية.

تطور طرق نقل المعرفة العلمية

يحتاج المجتمع البشري، طوال تطوره، إلى طرق لنقل الخبرة والمعرفة من جيل إلى جيل. تشير الطريقة المتزامنة (الاتصال) إلى الاتصال المستهدف السريع وإمكانية تنسيق أنشطة الأفراد في عملية تعايشهم وتفاعلهم. الطريقة التاريخية (الترجمة) هي النقل الممتد زمنيًا للمعلومات المتاحة، "مجموع المعرفة والظروف" من جيل إلى جيل. الفرق بين الاتصال والبث كبير جدًا: طريقة الاتصال الرئيسية هي ردود الفعل السلبية، أي. تصحيح البرامج المعروفة لدى طرفي الاتصال؛ الطريقة الرئيسية للانتقال هي ردود الفعل الإيجابية، أي. نقل برامج معروفة لطرف من الاتصال وغير معروفة للطرف الآخر. وترتبط المعرفة بالمعنى التقليدي بالانتقال. يستخدم كلا النوعين من التواصل اللغة باعتبارها الواقع الاجتماعي الرئيسي المصاحب دائمًا.

اللغة باعتبارها حقيقة إشارة أو نظام علامات بمثابة وسيلة محددة لتخزين ونقل المعلومات، فضلا عن وسيلة للسيطرة على السلوك البشري. يمكن فهم طبيعة الإشارة للغة من حقيقة أن التشفير البيولوجي غير كافٍ. الاجتماعية، التي تتجلى في موقف الناس من الأشياء وموقف الناس من الناس، لا يتم استيعابها عن طريق الجينات. يضطر الناس إلى استخدام وسائل غير بيولوجية لإعادة إنتاج طبيعتهم الاجتماعية على مدى أجيال. العلامة هي نوع من "الجوهر الوراثي" للترميز الاجتماعي غير البيولوجي، مما يوفر ترجمة لكل ما هو ضروري للمجتمع، ولكن لا يمكن أن ينتقل عن طريق الكود الحيوي. تعمل اللغة كجينة "اجتماعية".

الكتابة هي وسيلة مهمة للغاية لنقل المعرفة، وهي شكل من أشكال تسجيل المحتوى المعبر عنه باللغة، مما يجعل من الممكن ربط تطور البشرية الماضي والحاضر والمستقبل، مما يجعلها عابرة للزمن. الكتابة هي سمة مهمة للدولة وتطور المجتمع. ويعتقد أن المجتمع "الوحشي"، الذي يمثله النوع الاجتماعي من "الصياد"، اخترع الرسم التخطيطي؛ استخدم "المجتمع البربري" الذي يمثله "pa stukha" مخططًا صوتيًا إديويًا؛ أنشأ مجتمع "المزارعين" أبجدية. في الأنواع المبكرة من المجتمعات، تم تعيين وظيفة الكتابة لفئات اجتماعية خاصة من الناس - وكان هؤلاء الكهنة والكتبة. شهد ظهور الكتابة على الانتقال من الهمجية إلى الحضارة.

بدءاً من الرواقية، يلاحظ السيد فوكو، أن نظام العلامات كان ثلاثي الأبعاد، حيث ميز بين الدال والمدلول و"الحالة". منذ القرن السابع عشر، أصبح التصرف في العلامات ثنائيًا، حيث يتم تحديده من خلال العلاقة بين الدال والمدلول. اللغة، الموجودة في وجود أصلي حر كالكتابة، كعلامة على الأشياء، كعلامة للعالم، تؤدي إلى ظهور شكلين آخرين: فوق الطبقة الأصلية توجد تعليقات تستخدم علامات موجودة، ولكن في استخدام جديد، وفيما يلي نص يفترض الشرح أن أولويته. منذ القرن السابع عشر، نشأت مشكلة ربط الإشارة بما تعنيه. ويحاول العصر الكلاسيكي حل هذه المشكلة من خلال تحليل الأفكار، ويحاول العصر الحديث حل هذه المشكلة من خلال تحليل المعنى والمعنى. وهكذا يتبين أن اللغة ليست أكثر من حالة خاصة من التمثيل (بالنسبة لأهل العصر الكلاسيكي) والمعنى (بالنسبة للإنسانية الحديثة).

يُعتقد أن اللغة الطبيعية الشفهية هي الأقرب إلى المدلول. علاوة على ذلك، فإن الكلمات والصوت أقرب إلى العقل من الإشارة المكتوبة. الحقيقة المسيحية "في البدء كان الكلمة" تربط قوة الخليقة بالكلمة. كان يُنظر إلى الكتابة على أنها وسيلة لتصوير الكلام وطريقة لاستبدال المشاركة الشخصية: وفي الوقت نفسه، حدت من التفكير الحر وعلقت تدفق الأفكار. كانت اللغة السلافية الكنسية، المستعارة من الثقافة البيزنطية، أول لغة مكتوبة في روسيا. بدأت الكتابة السلافية للكنيسة في أداء وظائف تعليمية ووعظية، معبرة عن الحقائق الروحية للإيمان الأرثوذكسي. تم استكمال لغة الكنيسة السلافية بأشكال لغوية غير لفظية: لغة رسم الأيقونات وهندسة المعابد. لم تنجذب الثقافة الروسية العلمانية نحو الطريقة الرمزية، بل نحو الطريقة المنطقية والمفاهيمية والعقلانية لنقل المعرفة.

وميزت عقيدة الكتابة بين التعبير (كوسيلة للتعبير) والإشارة (كوسيلة للتسمية). ويشير اللغوي السويسري سوسور، الذي وصف البنية ذات الطبقتين للغة، إلى موضوعيتها وعمليتها. تعمل الإشارات اللفظية على إصلاح الأشياء و"إلباس" الأفكار. وظيفة المثبت والمشغل مشتركة بين جميع أنواع اللغات، الطبيعية منها والاصطناعية.

إن ترجمة المعرفة العلمية تفرض على اللغة متطلبات الحياد والافتقار إلى الفردية والانعكاس الدقيق للوجود. إن المثل الأعلى لمثل هذا النظام مكرس في الحلم الوضعي للغة كنسخة من العالم (أصبح مثل هذا الموقف هو متطلب البرنامج الرئيسي لتحليل لغة العلوم في دائرة فيينا). ومع ذلك، فإن حقائق الخطاب (الفكر الريمى) تجد نفسها دائمًا «أسيرة» للعقلية. تشكل اللغة مستودعًا للتقاليد والعادات والخرافات و"الروح المظلمة" للشعب، وتمتص ذاكرة الأجداد.

على سبيل المثال، الصورة اللغوية التي تطورت في اللغة الإسبانية في موطن المتحدثين بها، أي. في شبه الجزيرة الأيبيرية، بعد الغزو الأسباني لأمريكا، بدأت تخضع لتغييرات كبيرة. وجد المتحدثون الأصليون للغة الإسبانية أنفسهم في ظروف طبيعية واجتماعية واقتصادية جديدة في أمريكا الجنوبية، وبدأت المعاني المسجلة مسبقًا في المفردات في التوافق معها. ونتيجة لذلك، نشأت اختلافات كبيرة بين الأنظمة المعجمية للغة الإسبانية في شبه الجزيرة الأيبيرية وفي أمريكا الجنوبية.

اللفظيون - أنصار وجود التفكير فقط على أساس اللغة - يربطون الفكر بمركبه الصوتي. ومع ذلك، أشار L. Vygodsky أيضا إلى أن التفكير اللفظي لا يستنفد جميع أشكال الفكر، ولا جميع أشكال الكلام. لن يرتبط معظم التفكير بشكل مباشر بالتفكير اللفظي (التفكير الآلي والتقني، وبشكل عام، كامل مجال ما يسمى بالذكاء العملي). يسلط الباحثون الضوء على التفكير البصري وغير اللفظي، ويظهرون أن التفكير بدون كلمات هو ممكن تمامًا مثل التفكير المعتمد على الكلمات. التفكير اللفظي هو نوع واحد فقط من التفكير.

تنقسم العملية الحديثة لنقل المعرفة العلمية وإتقان الشخص للإنجازات الثقافية إلى ثلاثة أنواع: الاسمي الشخصي، الاسمي المهني، والمفاهيمي العالمي. وفقًا للقواعد الشخصية الاسمية، يتم تعريف الشخص بالنشاط الاجتماعي من خلال الاسم الأبدي -. المميز.

على سبيل المثال، الأم، الأب، الابن، الابنة، شيخ العشيرة، البابا - هذه الأسماء تجبر الفرد على اتباع برامج هذه الأدوار الاجتماعية بدقة. يعرّف الشخص نفسه مع حاملي الاسم المحدد السابقين ويؤدي الوظائف والمسؤوليات الموكلة إليه بالاسم.

من وجهة نظر العصر التاريخي، فإن أقدم نوع من الترجمة الشخصية الاسمية: النوع المهني الاسمي من التفكير هو نوع تقليدي من الثقافة، وأكثر شيوعا في الشرق ويدعمه هيكل مثل الطبقة؛ الطريقة المفاهيمية العالمية لإتقان الثقافة هي الأحدث، وهي مميزة بشكل أساسي لنوع التفكير الأوروبي.

تستخدم عملية نقل المعرفة العلمية تقنيات الاتصال - المونولوج، الحوار، متعدد اللغات. يتضمن الاتصال تداول المعلومات الدلالية والعاطفية واللفظية وغيرها من أنواع المعلومات. هناك نوعان من عملية الاتصال: موجهة، عندما تكون المعلومات موجهة إلى الأفراد، ومحتفظة، عندما يتم إرسال المعلومات إلى العديد من المستلمين المحتملين. ج.ب. حدد شيدروفيتسكي ثلاثة أنواع من استراتيجيات الاتصال: العرض، والتلاعب، والاتفاقية. يحتوي العرض التقديمي على رسالة حول أهمية كائن أو عملية أو حدث معين؛ ينطوي التلاعب على نقل هدف خارجي إلى موضوع مختار واستخدام آليات التأثير الخفية، بينما في العامل العقلي هناك فجوة بين الفهم والهدف، تنشأ مساحة من عدم الكفاءة؛ تتميز الاتفاقية بالاتفاقيات في العلاقات الاجتماعية، عندما يكون الأشخاص شركاء ومساعدين، ويطلق عليهم وسطاء الاتصال. من وجهة نظر تداخل المصالح، يمكن أن يظهر التواصل على شكل مواجهة، وتسوية، وتعاون، وانسحاب، وحياد. اعتمادًا على الأشكال التنظيمية، يمكن أن يكون الاتصال تجاريًا أو تداوليًا أو عرضيًا.

في التواصل، لا يوجد ميل أولي نحو الإجماع؛ فهو مليء بانبعاثات الطاقة بدرجات متفاوتة من الشدة والطريقة، وفي الوقت نفسه مفتوح لظهور معاني جديدة ومحتوى جديد. بشكل عام، يعتمد التواصل على العقلانية والتفاهم، لكنه يتجاوز نطاقهما المسموح به. إنه يحتوي على لحظات من الاستجابة البديهية والارتجالية والعفوية العاطفية، بالإضافة إلى التأثيرات الإرادية والإدارية والدورية والمؤسسية. في التواصل الحديث، تكون آليات التقليد قوية جدًا، فعندما يسعى الشخص إلى تقليد جميع حالات الحياة، فإن مكانًا كبيرًا ينتمي إلى شبه اللغوي (التنغيم، وتعبيرات الوجه، والإيماءات)، وكذلك الأشكال غير اللغوية (التوقف المؤقت، والضحك، والبكاء). التواصل مهم ليس فقط من وجهة نظر الهدف التطوري الرئيسي - التكيف ونقل المعرفة، ولكن أيضًا لتحقيق قيم الحياة المهمة للفرد.

العلم كمؤسسة اجتماعية

المؤسسة الاجتماعية هي شكل تاريخي لتنظيم وتنظيم الحياة الاجتماعية. بمساعدة الاجتماعية تعمل المؤسسات على تبسيط العلاقات بين الناس وأنشطتهم وسلوكهم في المجتمع، وضمان استدامة الحياة الاجتماعية، وتكامل تصرفات وعلاقات الأفراد، وتحقيق التماسك الاجتماعي. المجموعات والطبقات. اجتماعي تشمل المؤسسات الثقافية العلوم والفنون وما إلى ذلك.

العلم باعتباره اجتماعيا المعهد هو مجال الناس. الأنشطة، والغرض منها هو دراسة الأشياء والعمليات في الطبيعة والمجتمع والتفكير وخصائصها وعلاقاتها وأنماطها؛ أحد الأشكال الشائعة الوعي.

الخبرة اليومية العادية لا تنتمي إلى العلم - المعرفة التي يتم الحصول عليها على أساس الملاحظة البسيطة والنشاط العملي، والتي لا تتجاوز الوصف البسيط للحقائق والعمليات، وتحديد جوانبها الخارجية البحتة.

العلم كمؤسسة اجتماعية على كافة مستوياته (سواء الجماعية أو المجتمع العلمي على المستوى العالمي) يفترض وجود معايير وقيم إلزامية لأهل العلم (يتم طرد المنتحلين).

عند الحديث عن العلم الحديث في تفاعلاته مع مختلف مجالات الحياة البشرية والمجتمع، يمكننا التمييز بين ثلاث مجموعات من الوظائف الاجتماعية التي يؤديها: 1) الوظائف الثقافية والأيديولوجية، 2) وظائف العلم كقوة إنتاجية مباشرة و 3) وظائفه كقوة اجتماعية مرتبطة بالموضوعات أن المعرفة والأساليب العلمية تُستخدم الآن بشكل متزايد في حل مجموعة واسعة من المشكلات التي تنشأ أثناء التنمية الاجتماعية.

كان أحد الجوانب المهمة لتحويل العلم إلى قوة إنتاجية هو إنشاء وتبسيط القنوات الدائمة للاستخدام العملي للمعرفة العلمية، وظهور فروع من النشاط مثل البحث والتطوير التطبيقي، وإنشاء شبكات المعلومات العلمية والتقنية. علاوة على ذلك، بعد الصناعة، تنشأ مثل هذه القنوات في قطاعات أخرى من إنتاج المواد وحتى خارجها. كل هذا يستلزم عواقب وخيمة على كل من العلم والممارسة. إن وظائف العلم كقوة اجتماعية في حل المشكلات العالمية في عصرنا مهمة.

أدى الدور المتزايد للعلم في الحياة العامة إلى ظهور مكانته الخاصة في الثقافة الحديثة وسمات جديدة لتفاعله مع مختلف طبقات الوعي العام. وفي هذا الصدد تصبح مشكلة خصائص المعرفة العلمية وعلاقتها بأشكال النشاط المعرفي الأخرى حادة. هذه المشكلة في نفس الوقت لها أهمية عملية كبيرة. يعد فهم تفاصيل العلم شرطًا ضروريًا لإدخال الأساليب العلمية في إدارة العمليات الثقافية. كما أنها ضرورية لبناء نظرية لإدارة العلم نفسه في سياق تطور الثورة العلمية والتكنولوجية، حيث أن توضيح قوانين المعرفة العلمية يتطلب تحليل شرطيتها الاجتماعية وتفاعلها مع مختلف الظواهر الروحية والمادية. ثقافة.

العلاقة بين العلم كمؤسسة اجتماعية والمجتمع ذات اتجاهين: يتلقى العلم الدعم من المجتمع، وبدوره يعطي المجتمع ما يحتاجه لتطوره التدريجي.

كونه شكلاً من أشكال النشاط الروحي للناس، يهدف العلم إلى إنتاج المعرفة حول الطبيعة والمجتمع والمعرفة نفسها؛ وهدفه المباشر هو فهم الحقيقة واكتشاف القوانين الموضوعية للعالم البشري والطبيعي بناءً على تعميم الحقائق الحقيقية. السمات الاجتماعية والثقافية للنشاط العلمي هي:

العالمية (الأهمية العامة و"الثقافة العامة")،

التفرد (الهياكل المبتكرة التي أنشأها النشاط العلمي فريدة واستثنائية وغير قابلة للتكرار)،

الإنتاجية غير التكلفة (من المستحيل تعيين معادلات قيمة للإجراءات الإبداعية للمجتمع العلمي)،

التشخيص (مثل أي إنتاج روحي حر، النشاط العلمي دائمًا شخصي، وأساليبه فردية)،

الانضباط (النشاط العلمي ينظم وينضبط كالبحث العلمي)،

الديمقراطية (لا يمكن تصور النشاط العلمي دون النقد والتفكير الحر)،

المجتمع (الإبداع العلمي هو الإبداع المشترك، والمعرفة العلمية تتبلور في سياقات الاتصال المختلفة - الشراكة والحوار والمناقشة، وما إلى ذلك).

إن العلم، الذي يعكس العالم في ماديته وتطوره، يشكل نظامًا معرفيًا واحدًا مترابطًا ومتطورًا حول قوانينه. في الوقت نفسه، ينقسم العلم إلى العديد من فروع المعرفة (العلوم الخاصة)، والتي تختلف عن بعضها البعض في أي جانب من جوانب الواقع الذي يدرسونه. وفقا لموضوع وأساليب الإدراك، يمكن التمييز بين علوم الطبيعة (العلوم الطبيعية - الكيمياء والفيزياء والأحياء، وما إلى ذلك)، وعلوم المجتمع (التاريخ، وعلم الاجتماع، والعلوم السياسية، وما إلى ذلك)، ومجموعة منفصلة يتكون من العلوم التقنية. اعتمادا على تفاصيل الكائن قيد الدراسة، من المعتاد تقسيم العلوم إلى طبيعية واجتماعية وإنسانية وتقنية. العلوم الطبيعية تعكس الطبيعة، والعلوم الاجتماعية والإنسانية تعكس حياة الإنسان، والعلوم التقنية تعكس “العالم الاصطناعي” كنتيجة محددة لتأثير الإنسان على الطبيعة. من الممكن استخدام معايير أخرى لتصنيف العلوم (على سبيل المثال، حسب "بعدها" عن الأنشطة العملية، تنقسم العلوم إلى أساسية، حيث لا يوجد توجه مباشر للممارسة، وتطبيقية، وتطبيق نتائج المعرفة العلمية مباشرة على حل مشاكل الإنتاج والمشكلات الاجتماعية العملية.) ومع ذلك، فإن الحدود بين العلوم الفردية والتخصصات العلمية مشروطة ومرنة.

العلم كمؤسسة اجتماعية. التنظيم والإدارة في العلوم

حدث تأسيس العلم كمؤسسة اجتماعية في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، عندما تشكلت الجمعيات والأكاديميات العلمية الأولى في أوروبا وبدأ نشر المجلات العلمية. قبل ذلك، كان الحفاظ على العلم وإعادة إنتاجه ككيان اجتماعي مستقل يتم في المقام الأول بطريقة غير رسمية - من خلال التقاليد المنقولة عبر الكتب، والتدريس، والمراسلات، والتواصل الشخصي بين العلماء.

كان ظهور N. "الكبير" يرجع في المقام الأول إلى التغيير في طبيعة ارتباطها بالتكنولوجيا والإنتاج. حتى نهاية القرن التاسع عشر. لعب N. دورًا داعمًا فيما يتعلق بالإنتاج. ثم يبدأ تطور العلوم في تجاوز تطور التكنولوجيا والإنتاج، ويتشكل نظام موحد لـ "العلم - التكنولوجيا - الإنتاج"، حيث يلعب العلم دورًا رائدًا. في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية، يقوم العلم باستمرار بتغيير هيكل ومحتوى النشاط المادي. إن عملية الإنتاج "... لا تبدو خاضعة لمهارة العامل المباشرة، بل كتطبيق تكنولوجي للعلم" (ماركس ك.، انظر ماركس ك. وإنجلز ف.، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد. 46، الجزء 2، ص 206).