480 فرك. | 150 غريفنا | $7.5 "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939")؛" onMouseOut = "return nd ()؛"> الأطروحة - 480 RUR، التسليم 10 دقائقعلى مدار الساعة طوال أيام الأسبوع وأيام العطل

تشايكا فيكتوريا نيكولاييفنا. عناصر اللاوعي في الواقع القانوني لروسيا: ديس. ...كاند. قانوني العلوم: 12.00.01 سانت بطرسبرغ، 2006 183 ص. تطوير RSL، 61:07-12/318

مقدمة

الفصل 1. عنصر اللاوعي في علم النفس القانوني .

1.1. الوعي القانوني ودوره في الواقع القانوني 11

1.2. هيكل الوعي القانوني 24

1.3. منطقة اللاوعي في النفس القانونية 47

الفصل 2. بنية اللاوعي في الواقع القانوني 62

2.1. النماذج في القانون 62

2.2. مفهوم الإطار القانوني71

2.3. دور اللاوعي في الواقع القانوني 88

الفصل 3. ملامح اللاوعي في الواقع القانوني الروسي 97

3.1. تفاصيل الثقافة القانونية الروسية 97

3.2. ملامح نماذج اللاوعي الجماعي في الثقافة القانونية الروسية 119

3.3. خصوصيات المواقف القانونية للمواطنين الروس 148

الاستنتاج 164

قائمة الأدبيات المستعملة 171

مقدمة للعمل

أهمية موضوع البحث.من بين الأساليب العديدة للفهم القانوني التي تطورت في العلوم القانونية الحديثة، فإن النهج الثقافي هو الأكثر واعدة. أصبحت مشاكل دراسة آلية تطوير الثقافة القانونية، ووجود القانون، وتشكيل الوعي القانوني واحدة من أكثر المسائل ذات الصلة بمجمع العلوم الاجتماعية والإنسانية بأكمله، كما أنها ذات أهمية كبيرة للممارسة الاجتماعية، بالنسبة الحياة الاجتماعية والقانونية للدولة ولكل مواطن. إن العلوم القانونية، عند دراسة جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية، مدعوة إلى النظر ليس فقط في الخصائص القانونية الشكلية الخارجية لحالة مختلف موضوعات القانون، ولكن أيضًا لاختراق المبادئ الاجتماعية الإرادية العميقة لتكوين و تنفيذ الأفعال السلوكية لمواضيع العلاقات الاجتماعية الفردية والجماعية. يتم تسهيل ذلك، على وجه الخصوص، من خلال دراسة مجال اللاوعي، ودوره في الواقع القانوني كظاهرة اجتماعية معقدة تتكون من عناصر اجتماعية ونفسية مختلفة.

يتميز الوضع الحالي للمؤسسات الحكومية والقانونية في بلدنا بوجود مشاكل اقتصادية وروحية وأخلاقية في المجتمع. لقد تم تدمير المثل العليا السابقة ـ أولاً القيصرية، ثم روسيا السوفييتية ـ ولم تعد الأفكار الغربية الجديدة تخلف التأثير الروحي المنشود على المناخ الأخلاقي في المجتمع وفعالية القانون. تواجه محاولات تأسيس أيديولوجية ليبرالية صعوبات كبيرة في تعريف المجتمع بالقيم الجديدة. إن الاستعارة الخارجية للقيم والمؤسسات الغربية لا يمكن أن تؤدي إلى تشكيل مجتمع مبني على المثل الليبرالية. وكمثال صارخ، يبدو من الممكن الاستشهاد بالفرق الجوهري في البديهيات الأساسية التي استثمرتها الثقافة الروسية وثقافة أوروبا الغربية في المفاهيم

على التوالي، "العدالة" والعدالة. يتجلى هذا الاختلاف بالفعل على مستوى "الشكل الداخلي" للكلمات -عدالةالمرتبطة بالمقاييس وتكافؤ الفرص والحياد، في حين عدالةإنها منحازة دائمًا، وترتكز على "الامتثال للحقيقة" - الرغبة "في حقيقة العلاقات الإنسانية، في الخير والكمال..." 1.

تعتمد الفكرة الحديثة للقانون والدولة على تحليل المنطق التاريخي للتطور: "... أدت التغييرات في أولويات القيمة من عصر إلى عصر إلى تغييرات محددة في الفكر القانوني النظري والحياة المعيارية العملية" 2 . إن تحديد الطبيعة الاجتماعية سيساعد على فهم القانون وجوهره وأسباب قوة وضعف النظم القانونية بشكل أفضل. على المستوى غير العقلاني، بما في ذلك من خلال المعنى القانوني، يتم إضفاء الشرعية على القانون. كتب R. Iering، الذي يقترح التخلي عن مفهوم "الوعي القانوني": "... قوة القانون، وكذلك قوة الحب، تقوم على الشعور" 3 . مثل أي ظاهرة اجتماعية، فهي "يتم تحديدها من قبل المجتمع، وتؤثر على القانون من خلال الثقافة". ويرجع ذلك إلى الحقيقة التي لا شك فيها أن الإنسان كائن ثقافي تحدده الثقافة.

اليوم، لا يمكن للعلوم الإنسانية، بما في ذلك العلوم القانونية، أن تتطور إلا على أساس الخبرة الروحية للشعب، والتي تتركز في قيمهم الأخلاقية وخصائص الوعي القانوني. الثقافة القانونية هي “البيئة القانونية التي يعيش فيها الناس” 5، والتي تشمل القيم القانونية وخصائص تصورهم. في الوقت نفسه، النفس البشرية هي النزاهة، وحدة العمليات الواعية واللاواعية. إنه نظام ذاتي التنظيم يحدث فيه التبادل المستمر

كورولكوف أ. الأنثروبولوجيا الروحية. سانت بطرسبرغ، 2005. ص 194. 2 Yachmenev Yu.V. القيم الأخلاقية والسياسية في العصور الوسطى الروسية // الفقه. 2001. رقم 3. ص207.

إيرينغ ر. الكفاح من أجل الحق. م، 1907. ص 51.

الأنثروبولوجيا الاجتماعية للقانون في المجتمع الحديث: دراسة / إد. انا. تشيستشفا.SPb.، 2006.P78. 5 بولياكوف أ.ف. النظرية العامة للقانون. دورة محاضرة. سانت بطرسبرغ، 2001. ص 311.

5ـ الطاقة بين الوعي وقطبه المقابل – اللاوعي.

إن المناهج الجديدة للقانون والفهم القانوني وتشكيل الوعي القانوني هي نتيجة لتطور الحياة الروحية للمجتمع، حيث يكون تأثير الحالات والعمليات اللاواعية (اللاواعية) مهمًا للغاية. لذلك، من أجل اتخاذ القرارات القانونية، من الضروري تحديد ومراعاة الأسس العميقة للوضع القانوني الواعي، المتجذرة في هياكل المستوى اللاواعي للنفسية البشرية.

درجة تطور الموضوع. أصبحت الأسئلة المتعلقة بدور اللاوعي موضوع بحث لممثلي مختلف مجالات العلوم الاجتماعية المحلية: علماء الاجتماع، وعلماء السياسة، والفلاسفة، والمحامين، وعلماء النفس الاجتماعي، مما يدل على تنوع الظاهرة قيد النظر.

إن قضايا آلية تكوين الوعي القانوني وتأثير اللاوعي هي موضوع بحث العلماء المحليين والأجانب، بدءًا من كلاسيكيات نظرية وفلسفة القانون - ن.ن. ألكسيفا، سي. جيسن، أ. إيلينا، قبل الميلاد. سولوفيوفا، ب. كيستياكوفسكي، جي. نوفغورودتسيف إل. بيترازيتسكي، إ.ن. تروبيتسكوي، س. صريح. في النظرية القانونية المحلية للفترة السوفيتية، تنعكس هذه القضايا في أعمال S.S. ألكسيفا ، إس.إن. براتوس، د.أ. كريموفا، ن. ماتوزوفا، ف. أوكساميتني ، آي إف. بوكروفسكي، م.أ. ريزنر، آي.إف. ريابكو، إل. سبيريدونوفا، آي. فاربيرا، في.أ. شيجورتسوفا، ن.ف. شيرباكوفا وآخرون في التخصصات القانونية الفرعية، تم الاهتمام باللاوعي في علم الجريمة من قبل ب.س. فولكوف، إس.إن. إنيكولوبوف، أ.ف. زيلينسكي، أ.م. ياكوفليف. في القانون الدستوري - ك.ف. ارانوفسكي.

من بين العلماء في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين الذين طوروا مشاكل العقلية واللاوعي، ينبغي تسمية: أ.م. فيليشكو، أ.أ. كفاشو، أ.أ. كورولكوفا، إ.أ. لوكاشيف، أ.ف. بولياكوفا، تي.إم. بولياكوف، الرابع. بونكينا، أ.ر. راتينوفا، ف.ب. سالنيكوفا ، في. سيمينوفا، أ.ب.

سيميتكو، ف.ن. سينيوكوفا ، ف. سيميكيبا، V.Yu. سمورغونوف، ف.م. سيريخ، أ.ب. خابيولينا، أ. تشيرنوكوفا، إل. تشيستنوفا.

أعمال الفلاسفة وعلماء النفس وعلماء الاجتماع: A. Adler، A.G. أسمولوفا، آي تي. بزالافا، أ.ف. برشلينسكي، ل.س. فيجوتسكي، أ.ف. زابوروجيتس ، آي إس. كونا، أ.ر. لوريا، آر إس. نيموفا، د.ن. أوزنادزه، ش.ن. تشخارتيشفيلي، أ. شيروسيا، أ.ن. شوغاما، بي.بي. شوشينا، ج.ج. شبيتا، 3. فريدا، ك.ج. Jung، K. Jaspers، F. Znaniecki، K. Levin، S. Moscovici، G. Allport، W. Thomas بمثابة الأساس النظري للنظر في مشاكل اللاوعي في الفقه.

على الرغم من الاهتمام الكافي بمشاكل اللاوعي، في الأدبيات القانونية المحلية، لا يوجد تطور منهجي لعناصره فيما يتعلق بالواقع القانوني، ولا تظهر العلاقة بين النماذج الأولية والمواقف كأهم مكوناتها.

موضوع الدراسة- دور اللاوعي في الواقع القانوني

موضوع الدراسة- أنماط تكوين نماذج القانون في اللاوعي الجمعي والاتجاهات القانونية وأثرها على الواقع القانوني.

الغرض من الدراسة.الغرض من الأطروحة هو دراسة تأثير نماذج اللاوعي الجماعي على الواقع القانوني، وكذلك على تشكيل المواقف القانونية.

لتحقيق هدف معين، من المتوقع حل مجموعة من المشاكل:

النظر في طرق مختلفة لفهم الهيكل القانوني

الوعي لتحديد ارتباط عناصر اللاوعي به؛

تحليل ميزات وأنماط تشكيل النموذج الأصلي

الحقوق في اللاوعي الجماعي؛

إخضاع المبادئ التوجيهية القانونية للتحليل المنهجي؛

إظهار معنى النماذج الأولية لقانون اللاوعي الجماعي متى

تشكيل المبادئ التوجيهية القانونية؛

وصف جوهر ومحتوى وأهمية نظرية اللاوعي للفهم الحديث للواقع القانوني لروسيا؛

الكشف عن خصوصيات الوعي القانوني للمواطنين الروس؛

تسليط الضوء على النماذج الأولية للقانون والمبادئ التوجيهية القانونية السائدة في روسيا.

الأساس المنهجي للدراسة:مجموعة معقدة من المبادئ النظرية العامة والمنهجية العامة والتقنيات المنطقية وأساليب البحث العلمي والأساليب الخاصة ووسائل إدراك الوعي القانوني. طريقة البحث الرئيسية هي الطريقة الجدلية. مكنت متطلباتها من الشمولية والموضوعية والاكتمال من وصف الوعي القانوني بالوحدة والترابط مع عناصر مختلفة من النشاط العقلي، مع الظواهر الاجتماعية المحيطة بالشخص، بما في ذلك الظواهر الحكومية والقانونية.

كما استخدم العمل أساليب البحث العلمي الخاصة: الاستبيانات والمقابلات واستطلاعات الرأي العام.

الأساس النظري للدراسةقام بتجميع أعمال العلماء المكرسين للوعي القانوني: أ. إيلينا، أ.م. فيليشكو، إل. بيترازيتسكي، أ.ف. بولياكوفا، أ.ب. سيميتكو، ف.ن. سينيوكوفا، إل. سبيريدونوفا، ف.م. سيريخ، إل. تشيستنوفا، ن.ف. شيرباكوفا.

استندت دراسة ظاهرة اللاوعي أيضًا إلى تحليل أعمال د.ن. أوزنادزه، 3. فريدا، ك.ج. يونج، ك. ياسبرز. في الوقت نفسه، تم إيلاء اهتمام خاص لمفهوم اللاوعي الجماعي، الذي طوره ك. جونغ.

الأحكام المقدمة للدفاع: 1.إن الوعي القانوني جانب عضوي ضروري من الواقع القانوني. ويشمل كلا من التعبير الخارجي الموضوعي عن القانون، والعلاقات القانونية (النظام القانوني)، وانعكاسها في الوعي القانوني. وفي الوقت نفسه، فإن الوعي القانوني، الذي يتجلى كظاهرة واعية وغير واعية، يعمل بمثابة "الجانب الآخر" لكل من أشكال القانون والعلاقات القانونية (النظام القانوني).

في هيكل انعكاس الواقع القانوني، يتم تمييز كل من الجانب الواعي للوعي القانوني (المستوى النظري والمهني واليومي) والمنطقة اللاواعية، المعبر عنها في النماذج القانونية للمواقف اللاواعية والقانونية الجماعية.

النماذج الأولية هي عنصر من عناصر اللاوعي الجماعي الذي يطور نماذج أولية معينة للقانون، وهي ذات طبيعة تخطيطية وتشكل أساس أفكار الشخص حول الواقع القانوني.

إن النماذج الأولية للقانون لها تأثير حاسم على تشكيل المواقف القانونية، ومن خلالها على ردود الفعل السلوكية الأولية النموذجية. على أساسها، يتم وضع صور ذات معنى محددة وتاريخية وثقافية تتوافق في الحياة الحقيقية مع الصور النمطية للنشاط البشري في الواقع القانوني.

الموقف القانوني هو استعداد الفرد الراسخ لشكل معين من الاستجابة للتأثيرات القانونية، وهو الاستعداد الذي يشجع العمل فيما يتعلق باللوائح القانونية بطريقة معينة، ويتم التعبير عنه في موقف الفرد تجاه ظروف الواقع القانوني.

يتأثر تكوين المواقف القانونية بعوامل مثل: البنية السياسية للمجتمع، ومستوى تطور الوعي القانوني العام، ونظام القيم الروحية والأخلاقية للمجتمع، والنظام القانوني الحالي، فضلا عن النماذج الأولية. القانون الموجود في اللاوعي الجماعي.

تعتمد صور الدولة والقانون (اليمين) والسلطة الموجودة في نماذج القانون في المجتمع الروسي على القيم التقليدية، التي يؤدي تحولها إلى تشويه الأفكار التقليدية حول الدولة والظواهر القانونية.

الجدة العلميةهو أنه لأول مرة تتم محاولة لدراسة عناصر اللاوعي نظريًا في القانون كشكل من أشكال النشاط العقلي.

يحدد المؤلف نماذج القانون المميزة للبيئة القانونية الروسية ويكشف عن سمات المواقف القانونية للمواطنين الروس. تحدد هذه الدراسة العوامل التي تؤثر على تكوين المواقف القانونية. يتم تحليل هذه الصور الأساسية لمسألة الدولة القانونية مثل "الدولة"، و"القانون"، و"السلطة".

يتم إيلاء اهتمام خاص لدور اللاوعي في الفضاء الاجتماعي، وإثبات معنى النماذج الأولية للقانون والمبادئ التوجيهية القانونية، وتأثيرها على تشكيل الواقع القانوني. لقد تم الكشف عن أنه على أساسها يتم تشكيل صور ذات معنى محددة ومحددة تاريخيًا وثقافيًا تتوافق في الحياة الواقعية مع الصور النمطية السلوكية لكل من الممثلين الأفراد والمجموعات الاجتماعية المتماسكة بمقاييس مختلفة.

الأهمية النظريةيتمثل عمل الأطروحة في أن أفكار واستنتاجات بحث الأطروحة تساهم في تطوير المعرفة النظرية حول دور اللاوعي في الواقع القانوني. يمكن للنتائج التي تم الحصول عليها خلال عملية البحث والاستنتاجات النظرية للدراسة المبنية عليها أن تساهم في تعريف أوضح لبنية الوعي القانوني، الذي يتجلى كظاهرة واعية وغير واعية، تعمل بمثابة "الوجه الآخر" للوعي القانوني. كلا شكلي القانون والعلاقات القانونية (النظام القانوني). يكمل البحث الذي تم إجراؤه أقسامًا من النظرية القانونية مثل الوعي القانوني والثقافة القانونية.

أهمية عمليةيتم تحديد هذا العمل من خلال إمكانية استخدام نتائج البحث في مواصلة تطوير المشكلات الاجتماعية الفلسفية للوعي القانوني والثقافة القانونية. يمكن استخدام النتائج التي تم الحصول عليها في دراسة دورات في النظرية القانونية والفلسفة القانونية وفي فصول الندوات.

ويبدو من الضروري أن نأخذ في الاعتبار دور اللاوعي في الواقع القانوني عند تشكيل السياسة القانونية للدولة.

اعتماد نتائج بحث الأطروحة.أُطرُوحَة

تم الانتهاء من 10 ومناقشتها في قسم نظرية القانون وتعليم القانون المدني، كلية الحقوق، الجامعة التربوية الحكومية الروسية. أ. هيرزن.

هيكل الأطروحة.تتكون الرسالة من مقدمة وثلاثة فصول، يحتوي كل منها على ثلاث فقرات وخاتمة وقائمة بالأدبيات المستخدمة في عدد 273 عنوانا. حجم الرسالة 183 صفحة.

الوعي القانوني ودوره في الواقع القانوني

تعريف الوعي هو مشكلة علمية ومهمة تطبيقية وعملية مهمة في مجالات الحياة الاجتماعية مثل العلاقات القانونية (إدراك الفرد للمعايير القانونية وقواعد السلوك) والتنظيم القانوني (العقلانية ودرجة الوعي) وغيرها من الأمور المتعلقة بالوعي. مظهر من مظاهر القانون. إن تعريفات الوعي التي يقدمها علم نفس القانون متنوعة للغاية، ويبدو أن التعريف الأكثر صحة هو التعريف التالي للوعي، الذي صاغه أ.ف. بتروفسكي: “صورة شمولية للواقع…، يدرك دوافع وعلاقات الذوات بما في ذلك تجربته الذاتية، إلى جانب تجربة خارجية العالم الذي توجد فيه الذات”.

يبدو أن الجوهر المنطقي لتعريف فئة الوعي هو فئة أساسية مثل "الصورة"؛ ويلعب دور الفئات التكوينية "الفعل"، "الدافع"، "العلاقات"، "التجربة"، "الذات". في النظام القاطع للوعي أ.ف. ينتمي بتروفسكي إلى فئة ما وراء النفس، والتي تتضمن الفئات التالية بترتيب تصاعدي: الإشارة، الإحساس، الصورة، الوعي، العقل. وفي الوقت نفسه، هناك عدد من الفئات الميتاسايكولوجية تشمل ما يلي: الذات - القيمة - النشاط - الوعي - الشعور - التواصل - الموضوعية. في سلسلة الصعود من "الإشارة" إلى "العقل" أو "النظرة العالمية"، يلاحظ المؤلف تحرير صورة العالم من "قمع الاحتياجات اللحظية، وإملاء الحاجات، وتحيز الدوافع، وتوجيه القيم الإنسانية". "، رؤية "خطوات التقدم نحو الحقيقة ("واضحة ومتميزة"، "حقيقية"، "أصيلة"، "عالمية" أو، على العكس، "المعرفة "الفريدة")"، وبالتالي تقترب من التعريف الفلسفي ليس فقط للوعي القانوني ولكن أيضًا وكذلك الكشف عن جوهر القانون.

من الضروري ملاحظة بعض الشفافية في التعريفات الفلسفية للوعي في علم النفس القانوني المحلي. كما أشار إ.س. Averbukh، من وجهة نظر المادية الجدلية، من المهم التأكيد على أولوية المادة والطبيعة الثانوية للمثل الأعلى، وتسليط الضوء على اعتماد تكوين الوعي الفردي على الوجود الاجتماعي. تحليل التعريفات المختلفة للوعي، إ.س. توصل أفربوخ إلى استنتاج مفاده أن هذه التعريفات لا تسمح لنا بفهم جوهر الظاهرة قيد الدراسة.

عند محاولة تعريف الوعي كظاهرة عقلانية، فمن الشائع اختزاله في بعض الظواهر العقلية الفردية (العمليات، الحالات، الخصائص). مع مثل هذا النهج للوعي، يقولون إن هذه هي "القدرة على إعطاء وصف لأفكارهم ومشاعرهم وأفعالهم"، "القدرة على تقييم البيئة بشكل صحيح، والقدرة على النشاط الهادف والمنهجي"، "ميزات" "مزيج من العمليات العقلية" ، "الساحة التي تتم فيها العمليات الترابطية" ، "تدفق الانطباعات أو المشاعر ، الحالات العقلية المتغيرة"10. أ.ر. لوريا، التي تسلط الضوء على ما هو مميز في الوعي، تعتقد أنه "على عكس الحيوانات، يمتلك الإنسان أشكالًا جديدة من انعكاس الواقع - ليست حسية بصرية، ولكن تجربة مجردة. هذه السمة تميز الوعي البشري... هذه السمة - قدرة الإنسان على التحرك خارج حدود التجربة البصرية المباشرة - هي سمة أساسية لوعيه. في الوقت نفسه، يشير المؤلف إلى الانتقال من الحسي إلى العقلاني باعتباره السمة الرئيسية للنشاط الواعي البشري، والذي يتبع منه أن السمة الأساسية للوعي يتم تحديدها من خلال التفكير.

نهج آخر للخصائص الأساسية للوعي ينطوي على عملية عقلية أخرى - التفكير أو الوعي الذاتي. لذلك، V. M. يعرّف روزين الوعي الإنساني من خلال الوعي باللغة، والوعي الثقافي، والوعي بأنه وعي ذاتي.

يشير العديد من العلماء إلى وجود منطقة اللاوعي في النفس بدرجات متفاوتة للكشف عن هذا المكون.

وهكذا، عند تعريف الوعي كخاصية خاصة للنفسية ووجود اللاوعي في الأخير، يشير بشكل غير مباشر. غورباتنكو، يعرّف الوعي بأنه "سمة من سمات النفس التي تسمح لها بالتوجه نحو نفسها، وفصل الجوانب الخاضعة للسيطرة عن تلك التي لا يمكن السيطرة عليها، وإلى جسدها، وفصلها عن العالم المحيط بها".

ر.س. ويعتبر نيموف أن أساس الوعي هو "القدرة الانعكاسية"، أي معرفة الظواهر العقلية عن طريق الوعي، مما يسمح بوجود منطقة غير واعية وغير قابلة للمعرفة في النفس، أساسها تلك الظواهر العقلية التي غير معروفة للوعي وتنتمي إلى منطقة اللاوعي.

إذا كان A.V المذكور أعلاه. قدم بتروفسكي الوعي باعتباره "صورة شاملة"، صورة للعالم، ثم P. V. يتحدث سيمونوف عن الصور الفردية التي تشكل المعرفة، والتي يتشكل منها الوعي، أي الوعي كمعرفة 15، والتي يمكن نقلها إلى الآخرين بمساعدة الرموز المادية والصور المعممة، بينما يشكل الاتصال والتواصل سمة أساسية للوعي. ب.ف. يشير سيمونوف إلى أن محتويات الأفعال التواصلية يمكن ملؤها بالصور، في حين أنه لا يمكن دائمًا لفظها بشكل كامل، ولكنها تنتمي إلى مجال الوعي.

نعتقد أنه في هذه الحالة، عندما نتحدث عن الصور التي "لا يمكن دائمًا التعبير عنها لفظيًا بشكل كامل"، فإن المقصود بالتواصل من خلال المشاعر، بما في ذلك المشاعر القانونية. يعد المعنى القانوني أحد أهم عناصر علم النفس القانوني - فمن ناحية، فإن مقتضيات العقلانية تفرض على القانون - فالقواعد القانونية يجب أن تكون مفهومة، والنظام الإجرائي - واضح، من ناحية أخرى - ومن المعروف أن يتصرف الشخص، ليس فقط العقل، ولكن أيضا "طبيعته". كما أن التفكير والحكم والسلوك يتحكم فيه المبدأ غير العقلاني للطبيعة البشرية. من المثير للاهتمام إجراء المزيد من البحث مثل هذه الظواهر غير العقلانية مثل: الشعور بالظلم، والشعور بالالتزام، والشعور بالتضامن، والشعور بالمسؤولية وبعض الآخرين. وفقا لـ H. Meyer، فإن مفهوم المعنى القانوني متعدد القيم: أولا، يتم استخدام المعنى القانوني فيما يتعلق بالأفكار حول التنظيم العادل للعلاقات الاجتماعية، في حين أنه يتكون من أفكار فردية وجماعية حول العدالة على أساس أحكام القيمة؛ ثانيًا، إنها معرفة "خفية"، موجودة ضمنيًا، "كامنة" حول التوحيد الاجتماعي الضروري للأشخاص، والتي يتم تحديدها إما عن طريق "الاستعداد المشفر وراثيًا للسلوك في اللحظات الحرجة والرئيسية من الوجود"، أو عن طريق الاستعداد للتكيف " الفرد إلى الأعراف السائدة في الجماعة "؛ ثالثًا، يتم تقديم المعنى القانوني على أنه إمكانية إدراك محتوى القواعد القانونية على أساس المعرفة الكامنة والمخزنة في الذاكرة حول العادات والمهيمنة الثقافية والقانونية؛ رابعا، يتميز المعنى القانوني بالموافقة على محتوى القانون، وارتباط القواعد القانونية بالأخلاقية؛ خامسا، إن الإحساس بالعدالة يحدد تنظيم العلاقات الاقتصادية في المجتمع على أساس سيادة القانون؛ سادسا، إن الإحساس بالعدالة يحدد مسبقا الخضوع الطوعي للأعراف الاجتماعية؛ سابعا، 15 يعتبر المعنى القانوني بمثابة مجموع توقعات الفرد واتجاهاته وتقييماته في علاقته المعرفية والوجدانية بالدولة والقانون؛ ثامناً، إن الشعور بالعدالة هو شرط أساسي للاستعداد والقدرة على "السلوك الودي اجتماعياً" الذي نشأ أثناء التطور والثابت وراثياً؛ وفي التاسع، الثقة والتعاطف والتضامن، وهي أمور مهمة جدًا للعلاقات الاجتماعية، تنبع من المعنى القانوني، مما يعطي الأساس للتنظيم الذاتي التلقائي للعلاقات الاجتماعية، والذي لا يعتمد كثيرًا على العقلانية بقدر ما يعتمد على "العقلية المسبقة". - الانجذاب العقلاني للتواصل الجماعي؛ أعشار - المعنى القانوني، المعبر عنه في التكوين البديهي والعفوي للأحكام والمواقف السلوكية، يكمل الإدراك العقلاني ومعالجة المعلومات القانونية، ويمثل إحدى مراحل تطور الأحكام القانونية18. تعديل المعنى القانوني هو الضمير القانوني19. تمت دراسة الضمير لمئات السنين من خلال جهود الفلاسفة، وفي العقود الأخيرة من قبل علماء النفس والمحامين. وعلى الرغم من هذا الاهتمام طويل الأمد بدراسة الضمير، إلا أنه لا يوجد إجماع في العلم حول طبيعة هذه الظاهرة، وخصوصيتها، وبنيتها، ووظائفها.

منطقة اللاوعي في النفس القانونية

تمت دراسة طبيعة اللاوعي من قبل أحد أهم العلماء وأكثرهم تعقيدًا وأكثرهم إثارة للجدل، وهو مبتكر علم النفس التحليلي، المعالج النفسي كارل غوستاف يونغ (1875-1961). تطور مفهومه عن "اللاوعي الجماعي"، في النصف الأول من القرن الماضي، أفكارًا حول دور الأساطير التي تتخلل تاريخ البشرية بأكمله وتستحوذ اليوم على عقول المثقفين.

من المقبول عمومًا أن نظرية التحليل النفسي تبدأ تاريخها في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ويرتبط ظهورها باسم ز. فرويد، الذي قدم في عام 1896، في مقال بعنوان "الوراثة وأصل كلمة العصاب"، مصطلح "التحليل النفسي" في التداول العلمي. منذ ذلك الحين، أصبح مفهوم التحليل النفسي جزءًا لا يتجزأ من البحث والأنشطة العملية. في بلادنا، انتشر هذا الاتجاه على نطاق واسع في بداية القرن العشرين، ولكن تم حظره في الثلاثينيات. وتم إحياؤها في التسعينيات.

ومع ذلك، فإن فرويد لم يكتشف اللاوعي. كان ظهور نظرية التحليل النفسي متوقعًا من قبل العديد من أسلافه98 - تحليل آراء ممثلي الفكر السياسي الهندي القديم واليوناني القديم، ديكارت، سبينوزا، لوك، هيوم، لايبنتز، كانط، فيشته، شيلينج، هيجل، شوبنهاور، نيتشه، جيه. Herbart، E. Von Hartmann، T. Lipe تسمح لنا باستنتاج أن العديد من الأفكار حول الحياة العقلية (أفلاطون، أرسطو)، وديناميكياتها (I. Herbart)، حول الأفكار الواضحة والغامضة (سبينوزا، لوك، كانط)، حول التصورات اللاواعية (لايبنيز)، حول المظاهر اللاواعية للحياة العقلية العقلية كأساس للوجود الإنساني (فيشته، شيلينغ)، الإرادة اللاواعية كبداية وأساس للوجود (شوبنهاور، نيتشه)، حول المظاهر الواعية وغير الواعية للروح (هيغل)، حول تفاعل الأشكال اللاواعية وغير العقلانية والواعية أثرت في تكوين نظرية التحليل النفسي، مما يوفر أسبابًا للدراسة

مفهوم الوعي القانوني الفردي في ضوء نظرية التحليل النفسي. ملخص الأطروحة .... كاند. قانوني الخيال العلمي. ستافروبول، 2004. ص 22. جميع العمليات العقلية ومنتجات نشاطهم، بما في ذلك الوعي بشكل عام والوعي القانوني على وجه الخصوص.

خصائص جوهر نظرية التحليل النفسي 3. يشتق فرويد من الأحكام القائلة بأن كل شيء عقلي، إلى جانب العالم الخارجي، موجود بالفعل، وله القدرة على الاستجابة للمحفزات الداخلية والخارجية من خلال تكوين العمليات والخصائص والحالات العقلية المختلفة والحوافز لمزيد من النشاط الداخلي والخارجي، والوجود الحتمي والطبيعي للعالم الداخلي للشخص، وحياته العقلية، والتي يمكن أن يكون لها مظاهر مختلفة؛ أن أساس الحياة العقلية ليس واعيًا فحسب، بل أيضًا العمليات اللاواعية التي تنشأ قبل الوعي، وتحدد الوعي والانتقالات التي لا نهاية لها من واحد إلى آخر.

يتكون جوهر نظرية التحليل النفسي من الافتراضات التالية: الفهم الشامل للنفسية، والتي، وفقا لفرويد، ليست متطابقة واعية؛ يتم تعريف اللاوعي كمجال خاص للنشاط العقلي؛ من الضروري دراسة تحولات اللاوعي والوعي، لأن اللاوعي يجدد الوعي باستمرار عن طريق إزاحة الأفكار غير الضرورية في الوقت الحالي من مجاله وإعادة الأفكار المكبوتة إلى الوعي.

إن الهدف الخاص لدراسة نظرية التحليل النفسي هو اللاوعي، الذي تجري في أعماقه حياة خاصة، لم تتم دراستها بشكل كافٍ وذات مغزى بعد، ولكنها مع ذلك مهمة حقًا، وتختلف بشكل ملحوظ عن مجال الوعي وتتجاوز نطاق نشاطه بشكل كبير . علاوة على ذلك، فإن النشاط اللاواعي وغير اللفظي، كما يقول علماء النفس، هو مرحلة محددة يتم فيها التحضير للنشاط اللفظي الواعي.

تحتوي الحياة الحديثة للمجتمع الروسي على العديد من الأمثلة على التحولات العقلية والحيوية المرتبطة بالإزاحة التي لا نهاية لها من الوعي القانوني الروسي للآراء والعادات وأساليب الحياة، والتي، في سياق تجريم المجتمع، وزيادة الفساد، ونمو المنظمات المنظمة. تشهد الجريمة والعنف الجسيم على المظاهر الهائلة للشر التي تصاحب التدمير الثقافة التقليدية وفرض العالم الإجرامي للثقافة المضادة يؤدي إلى حالة (وليس مظاهر فردية) من الخوف (في علم النفس يعتبر من أخطر حالات الخوف) العواطف) في المجتمع، مما خلق جواً من الخوف وأدى بالفعل إلى تحولات عكسية، تم التعبير عنها في ردود فعل متزايدة من المجتمع والأفراد على مظاهر الشر.

يبدو من الممكن أن نستنتج أن أهمية كل عنصر بنيوي للحياة العقلية - الوعي، اللاوعي وأنواعهما، التي هي موضوع دراسة نظرية التحليل النفسي، وخضوعها للقوانين العقلية العامة والعلاقة المقابلة لها، تجعل نظرية التحليل النفسي نظرية شمولية، النظرية العضوية، مهمة جدًا للعلوم القانونية، حيث تتعامل مع الشخص الذي يتصرف في المجال القانوني كموضوع للقانون، في دراسة وعيه القانوني والسلوك القانوني الذي يحدده. وفقًا لهذه النظرية، لا يقدم أي من المفاهيم في حد ذاته - لا مفهوم الوعي ولا اللاوعي - إجابة على سؤال ما هي الحياة العقلية والروحية للإنسان وما هي الشخصية. تعد دراسة كل واحد منهم شرطًا مهمًا لفهم جوهر الشخص كتكوين نفسي فيزيولوجي متكامل، يتشكل ليس فقط تحت تأثير العوامل الخارجية، ولكن أيضًا تحت تأثير الدوافع اللاواعية الداخلية والأكثر تعقيدًا والأساسية.

يبدو من الممكن أيضًا أن نستنتج أن دراسة الوعي القانوني من موقف نظرية التحليل النفسي تسمح لنا بتقديم الحياة العقلية الداخلية بشكل كلي، في جميع المظاهر - العاطفية وغير العقلانية، بما في ذلك اللاوعي، وليس فقط في الوعي والعقلانية. لشخص، فرد، له طبيعة قانونية. تساعد مثل هذه الدراسة على فهم الكثير عن الشخص نفسه، الذي يتصرف في المجال القانوني كمواطن، موضوع القانون، موضوع العلاقات القانونية، في سلوكه القانوني، القانوني وغير القانوني. يسمح لك بتحديد أسباب عدم التطابق الداخلي والصراعات الخارجية وتحديد طرق القضاء عليها.

كان كارل جوستاف يونج واحدًا من أهم منظري علم النفس وأكثرهم تعقيدًا وأكثرهم إثارة للجدل. يركز علم النفس GOygian على إنشاء وتشكيل الروابط بين العمليات الواعية واللاواعية. ومن المقبول عمومًا أن الحوار بين الجوانب الواعية واللاواعية من النفس يثري الشخصية، ويرى يونج أنه بدون هذا الحوار، فإن عمليات اللاوعي يمكن أن تضعف الشخصية وتضعها في خطر - "كل شيء في اللاوعي يميل نحو الخارج". المظاهر، كما أن الشخصية لديها أيضًا رغبة قوية في التطور في ضوء اللاوعي الخاص بك واكتساب تجربتك الخاصة في الكمال."

دور اللاوعي في الواقع القانوني

الواقع القانوني هو ظاهرة معقدة متعددة الأوجه، كما أشار علماء مثل ن.ن. ألكسيف ، إل. تشيستنوف، أ.ف. بولياكوف: "لا يوجد القانون خارج الوعي القانوني، على الرغم من أن هذا لا يعني أن القانون والوعي القانوني هما نفس الشيء" 172. كتب ف.ن. أن مفهوم القانون يتوافق مع نوع من المعيارية "... يعكس النماذج الأولية العميقة للوعي والسلوك". Sinyukov173، مشيرًا إلى الحاجة إلى دراسة العمليات الضمنية "اللاواعية" للثقافة القانونية. أ.ر. يفهم راتينوف الثقافة على أنها "مجموع جميع القيم المادية والروحية التي أنشأها الناس، وكذلك الرموز والمعايير وأنماط السلوك المقبولة والمعترف بها في مجتمع معين، والتي تنتقل إلى المجتمعات الأخرى والأفراد والأجيال اللاحقة"174.

التقييمات والمشاعر والحالات المزاجية والتصورات العاطفية - "عادلة" أو "غير عادلة"، "جيدة" أو "سيئة" - تنشأ في النفس القانونية. في الوعي القانوني العادي، تتجلى الخبرة القانونية والعادات والتقاليد ومعايير السلوك: هنا يسود الحسي على العقلاني. إن الوعي القانوني العادي هو دائمًا شرط أساسي ويسبق الوعي القانوني النظري، المبني على الأيديولوجية القانونية. إذا تم الترويج للمفاهيم القانونية بنشاط، فإنها يمكن أن تؤثر على علم النفس القانوني. وفي المقابل، فإن العناصر الحسية للوعي القانوني تعزز أو تمنع انتشار بعض الأفكار القانونية.

يتضمن الواقع القانوني جوانب مثالية موضوعية ومادية وذاتية، وهذان ليسا عنصرين منفصلين في الواقع القانوني، بل بالضرورة جوانب متكاملة: "... القانون، الذي يتشكل كظاهرة اجتماعية بين ذاتية، يمثل فكرة موضوعية تتجسد في أشكال رمزية خارجية، بما في ذلك الأشكال المادية (مصادر القواعد القانونية) ومجال معين من الوعي القانوني الاجتماعي، حيث تنعكس الفكرة القانونية، المفسرة وفقًا لمعناها الاجتماعي الموضوعي، في القواعد القانونية وفي السلوك الحقيقي المواضيع، أي. يمثل ظاهرة مثالية واجتماعية وثقافية معقدة (السلامة النفسية والاجتماعية والثقافية)” \ وبالتالي فإن القانون المادي الخارجي هو التشريع وتنفيذه في النظام القانوني، والجانب المثالي الداخلي هو الثقافة القانونية، والوعي القانوني. أي خطوة يتخذها الشخص، بما في ذلك ارتكاب أفعال ذات أهمية قانونية، تكون مصحوبة بالعواطف والدوافع والعناصر الأخرى التي تعكسها وتدركها في النفس. كما ذكرنا سابقًا، يمكن تمثيل اللاوعي على مستوى الذات الفردية من خلال المبادئ التوجيهية القانونية، على مستوى الذات الجماعية - من خلال اللاوعي الجماعي في شخص النماذج الأولية - الميول الموروثة للاستجابة للعالم بطرق معينة.

دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في كيفية تأثير المواقف على السلوك القانوني الفردي. يتم تحديد الوضع القانوني من خلال "السلوك الأساسي" - نشاط الفرد، كما يلاحظ أ.ج بحق. أسمولوف، في إشارة إلى مؤسس نظرية الموقف د.ن. أوزنادزه: "... النشاط هو مصدر ظهور الموقف." في الوقت نفسه، يخلص عالم نفسي محلي معروف إلى أن "النشاط هو المادة التي يحدث فيها "اجتماع الأنواع الذاتية والموضوعية من التصميم والاحتياجات وحالة رضاها، وبالتالي يولد الموقف" 177 .

وبالتالي، تؤثر البيئة على الموضوع (الشخص) من خلال الاحتياجات، وتتحول إلى حالة عمل، حيث، وفقا ل D. N. Uznadze، ويتم تشكيل التثبيت.

ولكن يبدو أن الاتجاه لا ينشأ من سلوك واحد (النشاط الأساسي) بل نتيجة لسلوك متكرر له أهمية بالنسبة للفرد نظرا لأن هذا السلوك هو الذي يحقق حاجة مهمة للفرد نفسه . من ناحية أخرى، فإن الموقف القانوني الحالي "يوجه" السلوك المهم من الناحية القانونية للشخص، ويشجعه على ارتكاب أفعال قانونية أو غير قانونية. تجدر الإشارة إلى أن مشكلة التثبيت لم تحظى حتى الآن بالاهتمام الواجب في الأدبيات القانونية. ربما يكون الاستثناء هو العمل في علم الإجرام. وبالتالي، فإن بحث A.F. مكرس لهذه المشكلة. زيلينسكي178، أ.ر. راتينوفا179، أ.م. ياكوفليفا180، أ.ج. Asmolov181 وبعض الآخرين. نشأت في تكوينها على مستوى عميق، ممثلة بنماذج اللاوعي، وهي تتجلى على السطح، مما يعكس الحالة السياسية والقانونية للمجتمع.

إن مسألة هيكل الموقف القانوني، والعلاقة بين مكوناته المعرفية والتقييمية والسلوكية، وآلية تكوينها وآلية التنفيذ في السلوك المهم من الناحية القانونية لا تزال دون حل.

مشكلة خطيرة أخرى هي طرق دراسة المواقف القانونية. يبدو أن الأساليب الواعدة ليست كمية، ولكن الأساليب النوعية للبحث الاجتماعي. من بينها طريقة التجربة اللغوية، وتحليل النية، والمقابلة المتعمقة، وطريقة السيرة الذاتية، والتي أصبحت تدريجياً ممارسة شائعة في العلوم القانونية، فضلاً عن البلاغة العرقية.

كما أشار إ.ل. تشستنوف، إن المستوى العميق للحضارة السياسية والقانونية يتشكل في عصر تكوين هذه الحضارة “باعتباره الأساس الأساسي للأفكار السياسية والقانونية حول الحق والعادل والعادي”. يتم التعبير عن هذا المستوى في نماذج اللاوعي الجماعي، التي درسها ك. جونغ. إن اللاوعي الجماعي هو الجزء الأكثر أهمية في الثقافة القانونية؛ فهو أكثر استقرارًا من الإطار القانوني، على الرغم من تغير الصور النموذجية. الصور النموذجية هي مصدر الأساطير والدين والفن. وهي تتجلى في الأساطير والخرافات والحكايات الخرافية والنصوص المادية الأخرى (السجلات والملاحم والأعمال الأدبية، بما في ذلك الخيال)، والتي يتم التعبير عنها في الأيديولوجية السائدة، ويتم تنفيذها في العادات والتقاليد وسيادة القانون. يتشكل اللاوعي الجماعي في عملية التطور التاريخي للشعب، وتتشكل خصوصيته تحت تأثير جميع العوامل الاجتماعية والثقافية: السياسة، وطبيعة نشاط الإنتاج البشري، والظروف المناخية، وحدود الحدود الإقليمية للاستيطان، والديموغرافية العمليات وما إلى ذلك، التي تؤثر على تكوين مستويات الوعي القانوني للسكان.

تفاصيل الثقافة القانونية الروسية

"لقد أثبتنا بالفعل أن جنسية الشخص لا تتحدد بالتعسف، بل ببنية غريزته وعمله الإبداعي، وبنية لاوعيه، والأهم من ذلك كله، بنية روحانيته اللاواعية."

يتطلب تكوين الثقافة القانونية للمجتمع الروسي إعادة التفكير في النظام الحديث القائم للقيم والمثل الأخلاقية والقانونية. في الظروف الحديثة، هناك حاجة ملحة لتطوير العلوم الإنسانية على أساس الخبرة الروحية للشعب، المتركزة في إيمانهم، والمبادئ التوجيهية الأخلاقية، التي تشكل الخصائص الوطنية للوعي القانوني الروسي. إن الحاجة إلى ذلك معترف بها من قبل الفلاسفة والمحامين، والأخير إلى حد أكبر. ويُنظر إلى ذلك على أنه فرصة للتغلب على الوضعية القانونية والدوغمائية التي سيطرت على علمنا لعقود من الزمن، وكذلك لإحياء تقاليد العلوم القانونية المحلية. ومن الضروري أن يكون لدى المرء تصور إيجابي للماضي التاريخي، وأن يجد المعاني العميقة للحياة الاجتماعية من خلال فهم الجذور الوطنية وإحياء أفضل التقاليد الشعبية.

الثقافة الروسية - من خلال الأرثوذكسية والبيزنطية - هي الوريث المباشر للثقافة القديمة. وفي الثقافة القانونية الروسية (ولكننا لا نتحدث عن جميع ممثليها)، نجد مبادئها الأساسية سارية المفعول، والتي مرت بالفعل عبر بوتقة المدارس والتقاليد الفلسفية والقانونية اللاحقة وتحولت في ضوء الثقافة القانونية الروسية. التجربة التاريخية للمسيحية.

مفاهيم الفلاسفة القدماء عن ارتباط العدالة والقانون، وعن الحياة الاجتماعية للفرد كأحد شروط ممارسة حريته، وعن دور الأسرة في الدولة، وعن عدد من القيم الأخرى اكتساب معنى جديد - أعمق - في فضاء الروحانية المسيحية. بالنسبة لكل من المفكر المسيحي والقديم، من المهم إظهار "عالمية" الوجود العالمي الحقيقي. على الرغم من أن الله يُنظر إليه على أنه مبدأ متعالٍ عن الوجود، إلا أنه ليس غريبًا عنه. الله، الوجود، الأنواع الفردية من الوجود (الطبيعة، المادة، الحياة، الإنسان نفسه) لا تتعارض مع بعضها البعض، على الرغم من أن مكانها مختلف في الهيكل الهرمي للكون.

تتطلب مثل هذه النظرة، كما أظهر تاريخ الفكر، تعلم كيفية تحقيق كائن واحد باعتباره كائنًا قادرًا على التمييز الذاتي. دون إدراك وحدة جميع جوانب الوجود ونفسه في هذه الوحدة، سيشعر الشخص بالعالم كله غريبا عنه، وبالتالي، عاجلا أم آجلا، كعالم معادي. إن معرفة وحدة الوجود تتصالح داخليًا بين الإنسان والعالم وتسمح له بالتغلب على الخلاف المأساوي معه. تعلمنا الكنيسة المسيحية أن نفهم هذه الوحدة من خلال وحدة الله، الذي يميز نفسه في وحدته إلى لحظات منفصلة، ​​إلى أقانيم.

إن آباء الكنيسة ومعلميها القديسين، وعلى رأسهم باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الدمشقي، وإبيفانيوس القبرصي، الذين أثبتوا الفهم الشامل لله وطبيعة الوجود، عززوا بشكل كبير ما يمكن أن يسمى الجانب الأخلاقي للكنيسة. الأنطولوجيا القديمة، أي. فهم الوجود العالمي باعتباره خيرًا أو منفعة مطلقة، والتعبير المرئي عنه هو الدولة والقانون المسيحي. بالطبع، هذه الفكرة ليست غريبة على الفلسفة الوثنية (على سبيل المثال، أفلاطون)، لكنها في التقليد المسيحي تحظى بصوت مهيمن، وتتحد، علاوة على ذلك، مع فكرة الحرية. إن حياة الإنسان لا تصبح وجوداً إلا عندما يكون جوهرها هو الحرية. لذلك، من مبادئ كائن واحد، يُفهم على أنه خير مطلق، يجب استخلاص نظام شروط وأشكال وجود الحرية الإنسانية. هذا النظام هو ما كان يُفهم في التقليد الأوروبي المسيحي على أنه نظام قانوني (أو المقصود به). إنه لا يمثل مجموعة من القرارات التعسفية للناس، ولكنه نتيجة لفهمهم لإرادة الله والمعنى الأبدي للوجود. القانون بهذا الفهم هو نظام حرية، متأصل في وجود الخير المطلق ومقدس بالنعمة الإلهية.

في آباء الكنيسة الشرقية، التي غذت أفكارها ثقافة الشعب الروسي (بما في ذلك الثقافة القانونية) لعدة قرون، لن نجد نظرية مفصلة للقانون. ومع ذلك، إذا أردنا تطوير الأخير، كما فعل ممثلو فلسفة القانون الروسية، مع البقاء في حضن التقليد المسيحي، فسيتعين علينا بالتأكيد أن ننطلق من الفضاء المفاهيمي الذي حدده الفكر الفلسفي المسيحي ويتكون من العلاقة بين مشاكل الخير والشر، والأسئلة المتعلقة بنظام الوجود وعلاقته بإرادة الله، والصعوبات المرتبطة بالإرادة الحرة للإنسان.

يمكن القول أن الكثير من المحتوى الذي تم تحقيقه أثناء تفكير المفكرين القدامى والمسيحيين حول الوجود والحرية والإنسان ظل خارج الوعي القانوني للغرب. لقد تطور قانون الغرب كقانون القانون، وليس كقانون النعمة. الكلمات المعروفة للمتروبوليت هيلاريون، التي قيلت في القرن الحادي عشر، "النعمة فوق القانون"، تميز بوضوح سمات الثقافة القانونية الروسية (الروسية) - أولوية المعايير الروحية والأخلاقية، والمحتوى الأخلاقي للقانون، والتي تقوم على القيم الروحية.

تحول العديد من الفلاسفة والقانونيين المحليين إلى جوهر الجوانب القيمة للقانون. من بينهم قبل الميلاد. سولوفييف، الذي طور عقيدة وحدة الحقيقة والخير والجمال في المطلق. على هذا الأساس الوجودي تم بناء مذهبه حول القانون باعتباره الحد الأدنى من الخير المتحقق.

في "موسوعة القانون" أ.ن. يجسد تروبيتسكوي مفهوم القانون الذي طرحه أسلافه من موقف أخلاقي وفلسفي، ويفسره على أنه حرية خارجية مقدمة ومقيدة بقاعدة خارجية. موضوع فلسفة القانون، وفقا لتروبيتسكوي، هو الحرية والقيم الأبدية والعلاقة بين القانون والأخلاق. تحتل مسألة طبيعة القانون الطبيعي مكانًا مهمًا في فلسفة القانون.

أطروحات مماثلة ل عناصر اللاوعي في الواقع القانوني لروسيا

دجبرايف، ألكسندر يوريفيتش

اللاوعي له تأثير كبير على كل عمل. إنه يدرك ما لا يستطيع الوعي التعرف عليه. لكننا، كقاعدة عامة، لا نأخذ ذلك في الاعتبار، مع التركيز على النشاط العقلي الواعي. فيما يلي بعض وظائف العقل اللاواعي التي من المفيد معرفتها.

1. بنك الذاكرة

إنه مثل بنك ذاكرة ضخم، سعته لا حدود لها. يقوم بتخزين معلومات حول كل ما يحدث لنا. بحلول الوقت الذي تبلغ فيه 21 عاما، يخزن العقل اللاواعي مائة مرة كمية المعلومات الموجودة في جميع مجلدات الموسوعة البريطانية.

ذاكرته لا تشوبها شائبة: يمكن لكبار السن تحت التنويم المغناطيسي أن يتذكروا بدقة الأحداث التي حدثت قبل نصف قرن. بل يحتاج المرء إلى الشك فيما يتم تخزينه في الوعي.

وتتمثل الوظيفة الرئيسية للعقل اللاواعي في تخزين البيانات واسترجاعها، مما يضمن استجابتنا كما هو مبرمج. هذا الجزء من النفس هو نوع من "برنامج التحكم": فهو يجبر كل ما نقوله ونفعله ليتناسب مع نموذج الطريقة التي ننظر بها إلى أنفسنا.

2. خادم لا جدال فيه

اللاوعي ذاتي، فهو لا يفكر بشكل مستقل، ولكنه ينفذ فقط الأوامر التي يتلقاها من الوعي. الوعي هو البستاني الذي يزرع البذور، واللاوعي هو التربة الخصبة التي تنبت فيها. إن ما ينمو في نهاية المطاف في حديقة الحياة، زهورًا أو أعشابًا، يعتمد على ما نفكر به في أنفسنا.

3. حارس التوازن

يسعى اللاوعي إلى الحفاظ على التوازن. ومن خلال الجهاز العصبي اللاإرادي، فإنه يحافظ على التوازن بين مئات المواد الكيميائية في مليارات الخلايا. فهو يجبرك على الشهيق والزفير بانتظام، فينبض قلبك بإيقاع معين. وبفضله، يعمل الجسم بسلاسة وانسجام في معظم الأوقات.

كما أنه يحافظ على التوازن في المجال العقلي، مما يجبرنا على التفكير والتصرف وفقًا لما فكرنا فيه وفعلناه في الماضي.

4. منطقة الراحة

يتم تخزين جميع أنماط التفكير والسلوك المعتادة في اللاوعي. لقد ثبت منطقة الراحة ويحاول أن يبقينا فيها. عندما نحاول القيام بشيء جديد، نتبع نهجًا مختلفًا، فهذا يجعلنا نشعر بعدم الراحة العاطفية والجسدية. يقاوم التغيرات في أنماط السلوك المعتادة.

القناعة هي العدو الأكبر للحلول الإبداعية وإمكانيات المستقبل.

يسحب اللاوعي الكثيرين إلى منطقة الراحة في كل مرة نجرب فيها شيئًا جديدًا. حتى التفكير في القيام بشيء غير عادي يمكن أن يسبب مشاعر التوتر والقلق.

لذلك، فإن إحدى العادات الرئيسية للأشخاص الناجحين هي إخراج أنفسهم من منطقة الراحة الخاصة بهم، ومن شبقهم المعتاد. إنهم يعلمون جيدًا أن الرضا هو العدو الرئيسي للحلول الإبداعية وفرص المستقبل.

لكي نتطور، يجب علينا ببساطة أن نترك منطقة الراحة الخاصة بنا، مما يعني أننا يجب أن نكون مستعدين للشعور بالحرج وعدم الراحة. هل هناك شيء لا يسير على ما يرام، هل الأمور تسير بشكل سيء للغاية؟ استمر في فعل ذلك حتى تتقنه. لا تتوقف عن المحاولة حتى تنشئ منطقة راحة جديدة على مستوى جديد تمامًا.

الشخصية في المجتمع الحديث.

1. مشكلة الإنسان والشخصية هي إحدى المشاكل الأساسية متعددة التخصصات. منذ العصور القديمة احتلت عقول ممثلي العلوم المختلفة. لقد تراكمت كمية هائلة من المواد النظرية والتجريبية، ولكن حتى اليوم تظل هذه المشكلة هي الأكثر تعقيدًا وغير معروفة. ليس من قبيل الصدفة أن يقال إن الإنسان يحتوي في داخله على العالم كله.

يرتبط كل شخص بآلاف الخيوط، المرئية وغير المرئية، مع البيئة الخارجية، مع المجتمع، الذي لا يستطيع أن يتشكل خارجه كفرد. وهذا بالضبط ما يعتبره علم الاجتماع: التفاعل بين الفرد والمجتمع، وعلاقة "المجتمع بالفرد" هي علاقة اجتماعية أساسية.

دعونا ننتقل إلى مفهوم "الشخصية".

الشخصية، الفرد، الرجل- هذه المفاهيم القريبة ولكن غير المتطابقة هي موضوع العلوم المختلفة: علم الأحياء والفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس والتربية.

يعتبر الإنسان نوعا يمثل أعلى مراحل تطور الحياة على الأرض، كنظام معقد يجمع بين البيولوجي والاجتماعي، أي ككائن حيوي اجتماعي. كل فرد، شخص محدد هو فرد، فهو فريد من نوعه؛ ومن ثم، عندما يتحدثون عن الفردية، فإنهم يؤكدون بالتحديد على هذه الأصالة والتفرد.

يتميز تفرد النهج الاجتماعي تجاه الإنسان بحقيقة أنه يُدرس في المقام الأول ككائن اجتماعي، وممثل لمجتمع اجتماعي، وحامل لصفاته الاجتماعية المميزة. عند دراسة عمليات التفاعل بين الشخص والبيئة الاجتماعية، لا يعتبر الشخص مجرد كائن للتأثيرات الخارجية، ولكن بشكل أساسي كموضوع اجتماعي، ومشارك نشط في الحياة الاجتماعية، وله احتياجاته واهتماماته وتطلعاته، وكذلك القدرة والقدرة على ممارسة تأثيره على البيئة الاجتماعية.

كما ترون فإن علماء الاجتماع يهتمون بالجوانب الاجتماعية لحياة الإنسان، وأنماط تواصله وتفاعله مع الآخرين والجماعات والمجتمع ككل. ومع ذلك، فإن اهتمامات علماء الاجتماع لا تقتصر فقط على الخصائص الاجتماعية للإنسان. ويأخذون في الاعتبار أيضًا في أبحاثهم تأثير الخصائص البيولوجية والنفسية وغيرها.

ما هو المحتوى المتضمن في مفهوم "الشخصية"؟ ينشأ على الفور عدد من الأسئلة: هل كل فرد هو شخص، ما هي المعايير التي تعطي أسبابًا لاعتبار الفرد شخصًا، وهل ترتبط بالعمر والوعي والصفات الأخلاقية وما إلى ذلك. التعاريف الأكثر شيوعًا للشخصية، كقاعدة عامة ، وتشمل وجود صفات وخصائص ثابتة في الفرد، الذي يُنظر إليه على أنه ذات مسؤولة وواعية.

ولكن هذا يثير الأسئلة مرة أخرى: "هل هو شخص غير مسؤول أو غير واعي بما فيه الكفاية؟"، "هل يمكن اعتبار طفل يبلغ من العمر عامين شخصًا؟"

الفرد هو شخص عندما يدرك، في التفاعل مع المجتمع من خلال مجتمعات اجتماعية ومجموعات ومؤسسات محددة، خصائص وروابط اجتماعية ذات أهمية اجتماعية. وبالتالي، يمكن صياغة التعريف "العملي" الأوسع للشخصية على النحو التالي: الشخصية هي فرد متضمن في الروابط والعلاقات الاجتماعية.

وهذا التعريف مفتوح ومرن ويتضمن مقياس استيعاب الخبرة الاجتماعية وعمق الروابط والعلاقات الاجتماعية. إن الطفل الذي ينشأ في المجتمع البشري ينخرط بالفعل في روابط وعلاقات اجتماعية تتوسع وتتعمق كل يوم. وفي الوقت نفسه، من المعروف أن الطفل البشري الذي ينشأ وسط مجموعة من الحيوانات لا يصبح إنسانًا أبدًا. أو على سبيل المثال في حالة المرض النفسي الشديد يحدث التمزق وتفكك الروابط الاجتماعية ويفقد الفرد صفات شخصيته.

مما لا شك فيه أن الاعتراف بحق كل فرد في أن يكون فردًا، وفي نفس الوقت يتحدثون عن شخصية متميزة ومشرقة أو عادية ومتوسطة، أخلاقية أو غير أخلاقية، وما إلى ذلك.

التحليل الاجتماعي للشخصية ينطوي على تعريفها الهياكل.هناك العديد من الطرق للنظر فيها.

معروف المفهوم 3. فرويد,الذي حدد ثلاثة عناصر في بنية الشخصية هو (المعرف)، أنا (الأنا)، سوبر أنا (الأنا الفائقة).

هو - هي -هذا هو عقلنا الباطن، الجزء غير المرئي من جبل الجليد، حيث تهيمن الغرائز اللاواعية. وفقا لفرويد، هناك حاجتان أساسيتان: الرغبة الجنسية والعدوانية.

أنا -إنه الوعي المرتبط باللاوعي، الذي يقتحمه بين حين وآخر. تسعى الأنا إلى تحقيق اللاوعي في شكل مقبول لدى المجتمع.

الأنا الفائقة -"رقيب" أخلاقي، بما في ذلك مجموعة من القواعد والمبادئ الأخلاقية، ومراقب داخلي.

ولذلك فإن وعينا في صراع دائم بين الغرائز اللاواعية المتغلغلة فيه، والمحظورات الأخلاقية التي يمليها علينا. الأنا الفائقة -مع آخر. وآلية حل هذه الصراعات هي التسامي (القمع) هو - هي.

لطالما اعتبرت أفكار فرويد مناهضة للعلم في بلادنا. بالطبع، لا يمكن الاتفاق معه في كل شيء على وجه الخصوص، فهو يبالغ في دور الغريزة الجنسية. وفي الوقت نفسه، تكمن ميزة فرويد التي لا جدال فيها في حقيقة أنه أثبت فكرة بنية الشخصية متعددة الأوجه، والسلوك البشري، حيث يتم الجمع بين البيولوجي والاجتماعي، حيث يوجد الكثير مما هو غير معروف، وربما، غير معروف على الإطلاق .

أعرب إف إم دوستويفسكي عن فكرة العمق والتعقيد الهائلين للشخصية الإنسانية على لسان بطله: "الرجل العريض". في جوهرها، كتب A. Blok عن نفس الشيء.

هناك الكثير في كل واحد منا

قوى اللعب غير معروفة...

أوه، حزن! في ألف سنة

لا يمكننا قياس النفوس

سنسمع تحليق جميع الكواكب

قصف الرعد في صمت...

وفي هذه الأثناء نعيش في المجهول

ولا نعرف نقاط قوتنا

ومثل الأطفال الذين يلعبون بالنار،

نحرق أنفسنا والآخرين..

لذا، فإن الشخصية هي الكائن الأكثر تعقيدا، لأنها، كما كانت، على وشك عالمين ضخمين - بيولوجي واجتماعي، يمتص كل تنوعهم وتعدد الأبعاد. المجتمع كنظام اجتماعي، والفئات والمؤسسات الاجتماعية ليس لديها مثل هذه الدرجة من التعقيد، لأنها تشكيلات اجتماعية بحتة.

المقترح المؤلفين المحليين الحديثينهيكل الشخصية والذي يتضمن ثلاثة مكونات: الذاكرة والثقافةو نشاط.تتضمن الذاكرة المعرفة والمعلومات التشغيلية؛ الثقافة - الأعراف والقيم الاجتماعية؛ النشاط - التنفيذ العملي لاحتياجات الفرد واهتماماته ورغباته.

وتنعكس بنية الشخصية بجميع مستوياتها في بنية الشخصية. دعونا نولي اهتماما خاصا للعلاقة بين الثقافة الحديثة والتقليدية في بنية الشخصية. في حالات الأزمات الشديدة التي تؤثر بشكل مباشر على الطبقة الثقافية "العليا" (الثقافة الحديثة)، يمكن للطبقة التقليدية، التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة، أن تنشط بشكل حاد. ويلاحظ هذا في المجتمع الروسي، عندما، في ظروف الانهيار والانهيار الحاد للمعايير والقيم الأيديولوجية والأخلاقية في الفترة السوفيتية، لا يوجد مجرد إحياء، ولكن نمو سريع في الاهتمام ليس فقط بالدين، ولكن أيضًا في السحر والخرافات والتنجيم وما إلى ذلك.

تحدث إزالة طبقات الثقافة "طبقة تلو الأخرى" في بعض الأمراض العقلية.

أخيرا، عند تحليل بنية الشخصية، من المستحيل تجاهل مسألة العلاقة بين المبادئ الفردية والاجتماعية. وفي هذا الصدد فإن الشخصية «تناقض حي» (ن. بيرديايف).من ناحية، كل شخصية فريدة من نوعها ولا تضاهى، ولا يمكن الاستغناء عنها ولا تقدر بثمن. كفرد، يسعى الشخص إلى الحرية، وتحقيق الذات، والدفاع عن "أنا"، و"الفردية" متأصلة فيه بشكل جوهري. من ناحية أخرى، ككائن اجتماعي، تتضمن الشخصية عضويا الجماعية، أو العالمية.

هذا الحكم له أهمية منهجية. الجدل حول ما إذا كان كل شخص فرديًا أو جماعيًا بطبيعته لم يهدأ لفترة طويلة. هناك الكثير من المدافعين في المركزين الأول والثاني. وهذه ليست مجرد مناقشات نظرية. هذه المواقف لديها إمكانية الوصول المباشر إلى ممارسة التعليم. لسنوات عديدة، قمنا باستمرار بتعزيز الجماعية باعتبارها أهم نوعية شخصية، ولعنة الفردية؛ وعلى الجانب الآخر من المحيط، يتم التركيز على الفردية. ما هي النتيجة؟ إن أخذ الجماعية إلى أقصى الحدود يؤدي إلى تسوية الشخصية، إلى التسوية، لكن الطرف الآخر ليس أفضل.

من الواضح أن الحل هو دعم التوازن الأمثل للخصائص المتأصلة في الشخصية. تنمية وازدهار الفردية، والحرية الشخصية، ولكن ليس على حساب الآخرين، وليس على حساب المجتمع.

2. يتم تحديد مواقف الفرد واحتياجاته واهتماماته من خلال ظروف البيئة وفرديته وخصائص نظرته للعالم والعالم الروحي. يتم تنفيذها في الأنشطة الاجتماعية، حيث يؤدي كل شخص وظائف اجتماعية معينة: بالنسبة للطالب وتلميذ المدرسة، هذه دراسة، للجندي - الخدمة، للأستاذ - التدريس، إلخ.

وتحدده وظائف الفرد، إلى جانب الحقوق والمسؤوليات اللازمة لتنفيذها الحالة الاجتماعية.كل شخص، يتم تضمينه في العديد من الروابط الاجتماعية، يؤدي وظائف مختلفة، وبالتالي، لديه العديد من الحالات. يكتسب الإنسان حالة واحدة بالولادة تسمى المنصوص عليها(حالة النبيل، أحد سكان كييف، الدانماركي، وما إلى ذلك)، آخرون - يتم شراؤهاأو لقد تحققت.انهم يسمى حقق(حالة مدير الشركة، حالة المعلم، حالة بطل العالم في السباحة، وما إلى ذلك). التسلسل الهرمي للحالات المقبولة في المجتمع هو أساس التقسيم الطبقي الاجتماعي. ترتبط كل حالة بسلوك متوقع معين عند أداء الوظائف المقابلة. في هذه الحالة نحن نتحدث عنها الدور الاجتماعي للفرد.

في الفكر الاجتماعي العالمي منذ العصور القديمة، لوحظ تشابه حياة الإنسان مع المسرح، حيث يتعين على كل فرد في المجتمع طوال حياته أن يؤدي أدوارًا اجتماعية مختلفة كل يوم. كتب الخبير الكبير في الحياة والمسرح دبليو شكسبير:

العالم كله مسرح.

هناك نساء ورجال - جميع الممثلين.

لديهم مخارج ومخارج خاصة بهم.

والجميع يلعب أكثر من دور.

هكذا، الدور الاجتماعي عبارة عن مجموعة من الوظائف، وهو نمط سلوك محدد بشكل أو بآخر متوقع من شخص يحتل مكانة معينة في المجتمع.لذلك، يلعب رجل الأسرة أدوار الابن والزوج والأب. في العمل، يمكن أن يكون في الوقت نفسه مهندس عمليات، ورئيس عمال في موقع الإنتاج، وعضوًا في النقابات العمالية، وما إلى ذلك.

وبطبيعة الحال، ليست كل الأدوار الاجتماعية متساوية بالنسبة للمجتمع أو متساوية بالنسبة للفرد. ينبغي تسليط الضوء على أهمها الأسرة والمنزلية والمهنيةو الأدوار الاجتماعية والسياسية.بفضل إتقانها في الوقت المناسب والتنفيذ الناجح من قبل أفراد المجتمع، فإن الأداء الطبيعي للكائن الاجتماعي ممكن.

على كل شخص أن يفي و العديد من الأدوار الظرفية.من خلال دخول الحافلة نصبح ركابًا ونلتزم باتباع قواعد السلوك في وسائل النقل العام. بعد الانتهاء من الرحلة، نتحول إلى المشاة واتبع قواعد المرور. نحن نتصرف بشكل مختلف في غرفة القراءة وفي المتجر لأن دور المشتري ودور القارئ مختلفان. الانحرافات عن متطلبات الدور وانتهاكات قواعد السلوك محفوفة بعواقب غير سارة على الشخص.

مع كل الاختلافات الأدوار الاجتماعية لديها شيء مشترك - البنية،والذي يتكون من أربعة مكونات: الوصف، الوصفة، التقييمو عقوبة. وصفيتضمن الدور الاجتماعي تمثيل النمط، ونوع السلوك المطلوب من الشخص في دور اجتماعي معين. يمكن إضفاء الطابع الرسمي على أنماط السلوك هذه رسميًا في شكل توصيف وظيفي وقواعد أخلاقية ولوائح عسكرية وغيرها من الوثائق، أو يمكن أن توجد في شكل أفكار وصور نمطية تطورت في الوعي العام حول "الأم الصالحة"، " "الأب الحقيقي" و"الصديق الحقيقي" وما إلى ذلك.

روشتةيعني شرط التصرف وفقا للدور. اعتمادا على هذا يتم تقديمه درجةالوفاء بالدور أو عدم الوفاء به ويتم قبوله العقوبات,أي: تدابير الثواب والعقاب. نطاق العقوبات الاجتماعية واسع جدًا. يشمل نطاق الحوافز الإيجابية تدابير مثل الموافقة والامتنان والمكافآت المالية والترقيات وجوائز الدولة والجوائز الدولية. وتتنوع العقوبات السلبية أيضًا: توبيخ من زميل، وانتقاد من مدير، وغرامة، وعزل من المنصب، والسجن، وعقوبة الإعدام، وما إلى ذلك.

الدور الاجتماعي ليس نموذجًا صارمًا للسلوك، ويدرك الناس أدوارهم ويؤدونها بشكل مختلف. ومع ذلك، يهتم المجتمع بأن يتقن الناس الأدوار الاجتماعية ويؤدونها بمهارة ويثرونها في الوقت المناسب بما يتوافق مع متطلبات الحياة. بادئ ذي بدء، هذا ينطبق على الأدوار الرئيسية،عامل، رب أسرة، مواطن... في هذه الحالة تتوافق مصالح المجتمع مع مصالح الفرد. بعد كل شيء، الأدوار الاجتماعية هي أشكال من مظاهر الشخصية وتطويرها، وتنفيذها الناجح هو مفتاح سعادة الإنسان. ليس من الصعب ملاحظة أن الأشخاص السعداء حقًا لديهم أسرة جيدة، ويتعاملون بنجاح مع مسؤولياتهم المهنية، ويقومون بدور واعي في حياة المجتمع والشؤون الحكومية. أما الشركات الصديقة والأنشطة الترفيهية والهوايات، فهي تثري الحياة، لكنها غير قادرة على تعويض الفشل في أداء الأدوار الاجتماعية الأساسية.

ومع ذلك، فإن تحقيق الانسجام بين الأدوار الاجتماعية في حياة الإنسان ليس بالأمر السهل على الإطلاق. وهذا يتطلب جهدا كبيرا ووقتا وقدرة، فضلا عن القدرة على الحل الصراعات,تنشأ عند أداء الأدوار الاجتماعية. قد تكون هذه الصراعات داخل الدور، بين الأدوارو دور شخصي.

ل الصراعات داخل الأدوارتشمل تلك التي تتناقض فيها متطلبات دور واحد وتتعارض مع بعضها البعض. على سبيل المثال، لا يتم توجيه الأمهات إلى معاملة أطفالهن بلطف وحنان فحسب، بل يجب أيضًا أن يكونوا متطلبين وصارمين تجاههم. وليس من السهل الجمع بين هذه التعليمات عندما يرتكب الطفل المحبوب خطأً ويستحق العقاب. الطريقة المعتادة لحل هذا الصراع داخل الأدوار في الأسرة هي إعادة توزيع الوظائف، عندما يُعهد إلى الأب بمسؤولية التقييم الصارم لسلوك الأطفال ومعاقبتهم، وتُكلف الأم بتخفيف مرارة العقاب وتهدئتهم. الطفل. وهذا يعني أن الوالدين مجمعون على أن العقوبة عادلة.

صراعات التداخلتنشأ عندما تتعارض متطلبات دور ما مع متطلبات دور آخر أو تتعارض معها. ومن الأمثلة الصارخة على مثل هذا الصراع العمالة المزدوجة للنساء. إن عبء عمل المرأة العائلية في الإنتاج الاجتماعي وفي الحياة اليومية لا يسمح لها في كثير من الأحيان بأداء الواجبات المهنية وإدارة الأسرة بشكل كامل ودون الإضرار بصحتها، وأن تكون زوجة ساحرة وأمًا حانية. لقد تم التعبير عن العديد من الأفكار حول طرق حل هذا الصراع. ويبدو أن الخيارات الأكثر واقعية في الوقت الحاضر وفي المستقبل المنظور هي التوزيع المتساوي نسبياً للمسؤوليات المنزلية بين أفراد الأسرة وتقليص عمل المرأة في الإنتاج الاجتماعي (العمل بدوام جزئي، العمل الأسبوعي، إدخال جدول زمني مرن، انتشار الأعمال المنزلية، الخ).

كما أن الحياة الطلابية، خلافًا للاعتقاد السائد، لا تخلو من صراع الأدوار. لإتقان المهنة المختارة والحصول على التعليم، يلزم التركيز على الأنشطة التعليمية والعلمية. وفي الوقت نفسه، يحتاج الشاب إلى اتصالات متنوعة، ووقت فراغ للأنشطة والهوايات الأخرى، والتي بدونها يستحيل تكوين شخصية كاملة وإنشاء أسرته الخاصة. ومما يزيد الوضع تعقيدًا حقيقة أنه لا يمكن تأجيل التعليم أو التواصل المتنوع إلى وقت لاحق دون المساس بتكوين الشخصية والتدريب المهني.

صراعات الأدوار الشخصيةتنشأ في المواقف التي تتعارض فيها متطلبات الدور الاجتماعي مع خصائص الفرد وتطلعاته الحياتية. وبالتالي، فإن الدور الاجتماعي للقائد لا يتطلب من الشخص معرفة واسعة فحسب، بل يتطلب أيضًا قوة الإرادة الجيدة والطاقة والقدرة على التواصل مع الناس في المواقف المختلفة، بما في ذلك المواقف الحرجة. إذا كان المتخصص يفتقر إلى هذه الصفات، فهو لا يستطيع التعامل مع دوره. يقول الناس عن هذا: "القبعة لا تناسب سينكا".

لا تقل شيوعًا المواقف التي لا يسمح فيها الدور المهني للشخص بالكشف عن قدراته وإظهارها وتحقيق تطلعاته الحياتية. يبدو أن العلاقة المثالية بين الشخصية والدور هي العلاقة التي يتم فيها فرض متطلبات عالية ولكنها ممكنة على الشخص في العمل، ويتم تقديم مهام معقدة ولكن قابلة للحل إليه.

إن تعدد الأدوار الاجتماعية التي يؤديها الإنسان، وعدم اتساق متطلبات الدور وتوقعاته - هذا هو واقع المجتمع الديناميكي الحديث. لحل المشاكل اليومية الخاصة والصراعات الخطيرة بنجاح، من المفيد فهم العلاقة بين الأدوار الاجتماعية والشخصية. الموقفان المتطرفان هنا خاطئان. الأول يختزل الشخصية إلى تعدد الأدوار التي تلعبها ويذيب تمامًا جميع مظاهر الشخصية في سلوك الدور. وبحسب رأي آخر فإن الشخصية هي شيء مستقل عن الأدوار الاجتماعية، شيء يمثله الإنسان في نفسه. في الواقع، هناك تفاعل بين الدور والشخصية، ونتيجة لذلك يحمل سلوك الدور بصمة أكثر أو أقل أهمية على الشخصية، والأدوار التي يتم لعبها تؤثر على شخصية الشخص، ومظهر الفرد.

تتجلى فردية الفرد في اختيار الأدوار الاجتماعية؛ في الطبيعة المميزة لتنفيذ الأدوار الاجتماعية؛ إمكانية رفض أداء دور غير مقبول.

إن أنشطة الشخص في دور معين لها تأثير عكسي على شخصيته. وبالتالي، فإن عمل الطبيب يتطلب من الشخص، بالإضافة إلى الصفات الأخرى، الرغبة والقدرة على غرس الثقة في المرضى بنتيجة إيجابية للعلاج، فإن عمل المهندس يتطلب الاهتمام بموثوقية وسلامة المعدات. تعتمد درجة تأثير الدور على الشخص على القيمة التي يمثلها بالنسبة للشخص ومدى تعريفه بالدور. لذلك، يمكن ملاحظة ظهور الكليشيهات الكلام والفكر ليس فقط في الأنشطة المهنية للمعلم العاطفي، ولكن أيضا في الحياة اليومية وفي أوقات الفراغ. يمكن أن يؤدي الهوس بمهنة الفرد إلى تطوير مبالغ فيه لبعض الصفات وبعض التشوه في الشخصية. وبالتالي، فإن دور القائد، الذي يفرض الأمر والقيادة والسيطرة والمعاقبة، يمكن أن يؤدي إلى زيادة احترام الذات والغطرسة وغيرها من الخصائص الشخصية السلبية.

لذلك، فإن علامات الشخصية الناضجة ليست فقط اختيارًا مستقلاً واعيًا للأدوار الاجتماعية، وتنفيذها الضميري والإبداعي، ولكن أيضًا استقلالية معينة، ومسافة اجتماعية بين الدور والفرد. ويترك للإنسان الفرصة للنظر إلى سلوك دوره من الخارج، وتقييمه من وجهة نظر المصالح الشخصية والجماعية والعامة وتقديم التوضيحات اللازمة، وفي الحالات القصوى، رفض الدور غير المستحق.

3. الدور الاجتماعي، المعبر عن العلاقة بين الفرد والمجتمع، يسمح لنا بفهم العلاقة بينهما وتحليل آلياتها تأثير المجتمع على الفرد والفرد على المجتمع.لقد أقلقت هذه المشكلة المفكرين منذ العصور القديمة، لكن البشرية لم تقدم بعد إجابة لا لبس فيها، وربما لا يمكن أن تكون هناك إجابة واحدة.

ومن الواضح أن الفرد يعتمد على المجتمع. إنها ببساطة لا تستطيع أن توجد بدونه. ولكن هل لديها أي ميزات مستقلة؟ وهل هناك تأثير عكسي؟ وإذا كان الأمر كذلك، إلى أي مدى يمكن أن يغير الحياة الاجتماعية؟

دعونا ننظر في ثلاثة مفاهيم مختلفة قدمتها كلاسيكيات علم الاجتماع -

إي. دوركهايم، إم. ويبر، وك. ماركس.

تعد العلاقة بين الفرد والمجتمع إحدى المشكلات الرئيسية في علم الاجتماع إي دوركهايم.ويؤكد أن الواقع الاجتماعي مستقل عن الواقع الفردي، الذي له طابع نفسي حيوي. ويربط دوركايم باستمرار بين هذين النوعين من الواقع. وهكذا، فهو يقارن "الحقائق الفردية" بـ "الحقائق الاجتماعية"، و"الأفكار الفردية" بـ "الأفكار الجماعية"، و"الوعي الفردي" بـ "الوعي الجماعي"، وما إلى ذلك. ويرتبط هذا ارتباطًا مباشرًا بكيفية رؤية عالم الاجتماع لجوهر الشخصية. فالأمر بالنسبة لدوركهايم هو واقع مزدوج يتعايش فيه ويتفاعلان ويتقاتلان: اجتماعي وفردي. علاوة على ذلك، فإن الاجتماعي والفردي لا يكملان بعضهما البعض، ولا يتداخلان، بل يتعارضان.

كل تعاطف دوركهايم هو مع الأول. الواقع الاجتماعي، "الأفكار الجماعية"، "الوعي الجماعي" يهيمن تماما على كل علامات الفرد، على كل ما هو شخصية الشخص. يعمل المجتمع في تفسيره كقوة مستقلة وخارجية وقسرية فيما يتعلق بالفرد. إنها تمثل واقعا أغنى وأعظم من الفرد، تهيمن عليه وتخلقه، كونها مصدر القيم العليا.

يدرك دوركهايم أن المجتمع ينشأ نتيجة لتفاعل الأفراد، ولكنه بمجرد نشوئه يبدأ في العيش وفقًا لقوانينه الخاصة. والآن تتحدد حياة الأفراد بأكملها بالواقع الاجتماعي، الذي لا يمكنهم التأثير فيه أو التأثير عليه إلا بشكل ضئيل للغاية، دون تغيير جوهر الحقائق الاجتماعية.

وهكذا فإن دوركهايم يعطي الأفضلية لقوة الواقع الاجتماعي كشروط موجودة موضوعياً ومحددة للشخصية.

يتخذ موقفا مختلفا بشأن هذه القضية م. ويبر.وهو ممن يعلقون أهمية كبيرة على تصرفات (سلوك) الفرد في تنمية المجتمع. يرى فيبر الأفراد فقط في دور الموضوع. إنه لا ينكر وجود وضرورة دراسة تشكيلات اجتماعية مثل "الدولة" و"الشركة المساهمة" وما إلى ذلك. ولكن من وجهة نظر علم الاجتماع، فإن هذه التشكيلات ليست سوى جوهر العملية والارتباطات بين أفعال محددة للدولة. الأفراد، لأن الأخير فقط هو المفهوم بالنسبة لنا، حاملي الإجراءات التي لها اتجاه دلالي.

لا يستبعد فيبر إمكانية استخدام مفاهيم “الأسرة”، “الأمة”، “الدولة” في علم الاجتماع، لكنه يطالب ألا ننسى أن هذه الأشكال من الجماعية ليست في الواقع موضوعات للفعل الاجتماعي. ولا يمكن أن تعزى الإرادة أو الفكر إلى هذه الأشكال الاجتماعية الجماعية. لا يمكن استخدام مفاهيم "الإرادة الجماعية" و"الحياة الجماعية" إلا بشكل مشروط ومجازي.

ويمكن اعتبار العمل الاجتماعي، حسب فيبر، سلوكا ذا معنى فقط يهدف إلى تحقيق أهداف يدركها الفرد بوضوح. يسمي ويبر هذا النوع من العمل الموجه نحو الهدف. إن العمل الهادف والهادف يجعل الفرد موضوعًا للعمل الاجتماعي. وهو ينأى بنفسه عن تلك النظريات الاجتماعية التي تعتبر الكليات الاجتماعية هي الواقع الاجتماعي الأولي وموضوعات العمل الاجتماعي: "الطبقات"، "المجتمع"، "الدولة"، وما إلى ذلك. ومن هذا الموقف ينتقد "علم الاجتماع العضوي"، الذي يعتبر المجتمع بمثابة كائن مشروط، حيث يعمل الأفراد كخلايا بيولوجية. إن فعل الفرد، بحسب فيبر، يمكن فهمه لأنه ذو معنى وهادف، ودراسته نشاط عند علماء الاجتماع. عمل الخلية ليس كذلك، لأنه يخلو من السمات المسماة، وهذا هو بالفعل مجال علم الأحياء.

لكن من المستحيل أيضًا فهم تصرفات طبقة ما، أو شعب ما، على الرغم من أنه من الممكن تمامًا فهم تصرفات الأفراد الذين يشكلون الطبقة، أي الشعب. بالنسبة لفيبر، هذه المفاهيم العامة مجردة للغاية. ويقارنها بمقتضيات علم الاجتماع اعتبار الفرد موضوعا للفعل الاجتماعي ودراسته.

الحل الآخر لهذه المشكلة هو النظرية ك. ماركس.في فهمه، فإن موضوعات التنمية الاجتماعية هي تشكيلات اجتماعية على عدة مستويات: الإنسانية والطبقات والأمم والدولة والأسرة والفرد. تتم حركة المجتمع نتيجة لأفعال كل هذه الموضوعات. إلا أنهما ليسا متكافئين بأي حال من الأحوال، وتختلف قوة تأثيرهما باختلاف الظروف التاريخية. في العصور المختلفة، يكون الموضوع الحاسم هو القوة الدافعة الرئيسية لفترة تاريخية معينة. في المجتمع البدائي، كان الموضوع الرئيسي للحياة الاجتماعية هو الأسرة أو التكوينات التي نشأت على أساسها (العشيرة، القبيلة). ومع ظهور المجتمع الطبقي، تصبح موضوعات التطور الاجتماعي، بحسب ماركس، طبقات (مختلفة في كل العصور)، والقوة الدافعة هي نضالها. لقد تصور ماركس التغيير التالي في موضوع العمل الاجتماعي نتيجة لإقامة العلاقات الشيوعية. خلال هذه الفترة، تنتقل البشرية من التطور التلقائي إلى الخلق الواعي والهادف للعلاقات الاجتماعية في جميع مجالات الحياة. اعتقد ماركس أنه عندها سيبدأ التاريخ الحقيقي للبشرية. وسيكون موضوع التنمية الاجتماعية عبارة عن إنسانية تعمل بشكل هادف، متحررة من الصراع الطبقي والمظاهر العفوية الأخرى، مدركة نفسها ومعنى وجودها.

ولكن من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أنه في مفهوم ماركس، جميع موضوعات التنمية الاجتماعية تعمل وفقا للقوانين الموضوعية للتنمية الاجتماعية. ولا يمكنهم تغيير هذه القوانين أو إلغائها. إن نشاطهم الذاتي إما يساعد هذه القوانين على التصرف بحرية وبالتالي تسريع التنمية الاجتماعية، أو يمنعهم من التصرف ثم يبطئ العملية التاريخية.

كيف يتم عرض المشكلة التي تهمنا في هذه النظرية: الشخصية والمجتمع؟ونحن نرى أن الفرد هنا يتم الاعتراف به كموضوع للتنمية الاجتماعية، على الرغم من أنه لا يبرز إلى الواجهة ولا يصبح أحد القوى الدافعة للتقدم الاجتماعي. وفقا لمفهوم ماركس، فإن الفرد ليس مجرد ذات، بل هو أيضا موضوع للمجتمع. إنها ليست خاصية مجردة للفرد. وهي في حقيقتها مجمل كل العلاقات الاجتماعية. إن تطور الفرد مشروط بتطور جميع الأفراد الآخرين الذين يكون على اتصال مباشر أو غير مباشر معهم؛ ولا يمكن فصله عن تاريخ الأفراد السابقين والمعاصرين.

وهكذا، فإن النشاط الحياتي للفرد في مفهوم ماركس يتحدد بشكل شامل من قبل المجتمع في شكل الظروف الاجتماعية لوجوده، وتراث الماضي، والقوانين الموضوعية للتاريخ، وما إلى ذلك. ولكن لا يزال هناك بعض المساحة لعمله الاجتماعي . التاريخ عند ماركس ليس أكثر من نشاط الإنسان في سعيه لتحقيق أهدافه.

كيف يمكن لإنسان مشروط من كل جانب أن يصنع التاريخ؟ كيف تؤثر الشخصية على مسار التطور التاريخي؟

لفهم هذا في الماركسية، فإن فئة "الممارسة" لها أهمية كبيرة. وفقا لماركس، فإن ذاتية الإنسان هي نتيجة ممارسته الموضوعية، وسيادة الإنسان على العالم الموضوعي في عملية العمل وتحوله. وبهذا المعنى، فإن كل فرد، بطريقة أو بأخرى، مشارك في الممارسة الإنسانية، هو موضوع للتنمية الاجتماعية.

بعد أن نظرت في المفاهيم المختلفة حول مشكلة العلاقة بين المجتمع والفرد ،دعونا نلاحظ مساهمة كل عالم اجتماع في معرفته. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن الإنسانية ليس لديها الحقيقة المطلقة هنا.

لا يتم تحديد درجة تأثير الفرد على العمليات التاريخية فقط من خلال المساحة المحدودة لتطوره الاجتماعي. يعتمد ذلك على محتوى شخص معين ونظرته للعالم ومكانته الاجتماعية. وهنا يكون لمفهوم معنى الحياة - فكرة الفرد المثالية عن محتوى وجوهر وهدف الوجود الإنساني - أهمية حاسمة. القوة والثروة والإبداع والإنجاز المهني والحرية وخدمة الله يمكن أن تكون بمثابة مكونات لفكرة معقدة عن معنى الحياة. ولكن غالبًا ما ينظر الشخص إلى أحد العناصر على أنه المعنى الرئيسي للحياة والجوهر الرئيسي للوجود. ولنتذكر فكرة بناء المجتمع الشيوعي الذي ستعيش فيه الأجيال القادمة. وشعارات فترة ما بعد الثورة التي تحدد معنى الحياة وهدفها: "نعيش من أجل سعادة الأجيال القادمة!" في الواقع، اتضح أن الشخص يجب أن يعيش من أجل ما هو أبعد من مصير الإنسان الوحيد. ومع ذلك، فقد تم قبول هذا الشعار، خاصة من قبل أجيال العشرينات والأربعينات. وهذا هو الواقع، ولا يمكن محوه من التاريخ.

إن الأزمة الأخلاقية التي تميز الواقع الروسي الحديث، والتي عادة ما تظهر أصولها في زمن الشمولية، ليست أكثر من شعور عدد كبير من الناس بعدم معنى الحياة التي يتعين عليهم أن يعيشوها. وأود أن ألفت الانتباه إلى هذه الظاهرة، وهي ليست ظاهرة روسية بحتة. لطالما كانت الدول الغربية وحتى القارة الأفريقية تشعر بالقلق إزاء مشكلة فقدان الشخص لمعنى الحياة.

لقد تطورت العشرات، إن لم يكن المئات من المفاهيم الفلسفية حول هذه القضية. والآن واجه فكرنا الاجتماعي هذا أيضًا. وليس الأمر أنه "مسموح لنا" بالتفكير والكتابة؛ كل ما في الأمر أن هذه المشكلة أصبحت أكثر تفاقمًا. لقد ظهر هنا في وقت متأخر بكثير عن البلدان الأخرى. قد يبدو هذا التصريح غريبا، لكن النظام الشمولي هو الذي أبطأ بداية الأزمة الأخلاقية، وانهياره هو الذي يرافقه الآن الكثير من الناس مع شعور بعبثية الحياة وبلا معنى لها، أو بالأحرى فقدانها. من معنى الوجود. أود أن أؤكد أن أسباب الأزمة الروحية للشخصية الحديثة ليست سطحية كما تظهرها صحافتنا في كثير من الأحيان.

واجه المجتمع الغربي ظاهرة تلقت العديد من الأسماء، ولكن كان لها جوهر واحد - فقدان معنى الحياة، بالفعل في بداية القرن الماضي، وبدأ فهمها في الفلسفة وعلم الاجتماع في منتصف القرن التاسع عشر . وجد جميع علماء الاجتماع تقريبًا سبب الأزمة الأخلاقية للمجتمع في انتصار العقلانية في مجالات الإنتاج والإدارة والاستهلاك، الناجم عن ازدهار العلاقات الرأسمالية. في هذا رأوا فقدان حرية الإنسان والقيم الإنسانية.

عبر M. Weber عن هذه الفكرة بشكل أفضل، والتي استندت إلى تطورها العديد من المفاهيم الفلسفية والاجتماعية التي أصبحت شعبية فيما بعد (على سبيل المثال، الوجودية، مدرسة فرانكفورت، إلخ).

يعتقد فيبر أن عصره، بما يتميز به من عقلانية وفكرية، و"تحرير العالم من الوهم" (ملاحظة لأنفسنا)، وصل إلى درجة أن القيم العليا انتقلت من المجال العام أو إلى عالم الحياة الباطنية الآخر، أو في العلاقة الأخوية الحميمة للعلاقات المباشرة بين الأفراد. ومن الواضح أنه قد نشأت علاقات عقلانية في الحياة العامة، ويُحرم الفرد هنا من حريته تمامًا. الوقت والمكان الوحيد الذي لا يزال محفوظًا فيه هو وقت الفراغ. تهدف جميع قوى المجتمع الرأسمالي إلى ضمان التشغيل المستمر والإيقاعي لـ "آلة الإنتاج العلمي". يعتقد فيبر أن العلوم الأوروبية، والنوع الأوروبي من التنظيم، وأخيرًا الديانات الأوروبية وأنماط الحياة ووجهات النظر العالمية - كل شيء يعمل من أجل العقلانية الشكلية، ويحولها من وسيلة إلى غاية. إن الرأسمالية، بحسب فيبر، تحول الإنتاج من وسيلة إلى غاية، والإنسان إلى عبد للإنتاج المنظم عقلانيا محروما من الحرية. ويندفع الفرد باستمرار بين مجالات الضرورة والحرية، والحياة الصناعية والاجتماعية والحميمة، وأوقات الفراغ. ومن هنا جاءت أزمة الوعي "المنقسم" للإنسان.

في الوقت نفسه، لاحظ ويبر (وشعر هو نفسه بنفس الحاجة) رغبة الناس في تكوين جمعيات شخصية وغير رسمية.

ومع ذلك، فهو يحذر أيضًا من هذا النوع من المجتمع، لأنه في هذا الطريق لا يمكن للمرء أن يجد استعادة سلامة الشخص، ولكن يمكن للمرء فقط أن يفقد ما تبقى من الحرية الشخصية، لأن الفرد لن يترك لنفسه حتى في أكثر الأماكن حميمية. والمجال الأخلاقي. إن مصير الإنسان محصور بين حقيقتين: خدمة الضرورة، والتمتع بالحرية في أوقات الفراغ. عندما يكون الشخص في العمل أو في الحياة العامة، فهو لا يختار، فهو مثل أي شخص آخر. وعندما يكون في وقت فراغه، فإن حقه المقدس هو أن يختار نفسه. شرط مثل هذا الاختيار هو الحرية السياسية الكاملة والديمقراطية الكاملة.

في هذا المفهوم لدى فيبر ومجالات أخرى من علم الاجتماع الغربي السبب الرئيسي للأزمة الروحية للشخصية الحديثة هو فقدان الحرية والنزاهة الإنسانية.

السؤال الذي يطرح نفسه: ما نوع الحرية التي يتمتع بها الإنسان ومتى؟ ففي النهاية، لكي تخسره، كان عليك أن تمتلكه. وكما لاحظنا، يطلق فيبر على عصره وصف «تحرر العالم من الوهم». إذن، حتى هذا الوقت كان العالم "مسحورًا"؟ ومن الواضح أنه يعني بهذا علاقات ما قبل الرأسمالية. ولكن بعد ذلك يجب البحث عن الحرية المفقودة على وجه التحديد في العالم "المسحور" ما قبل الرأسمالية. هل هكذا هي الأمور حقا؟ وبطبيعة الحال، يمكن وصف النظام التقليدي ما قبل الرأسمالي القائم على الطبقة، والمليء بالاتفاقيات، بأنه "مسحور" مقارنة بالرأسمالية العقلانية الواضحة، الخالية من الأوهام. ولكن هل كانت هناك حرية شخصية في هذا المجتمع؟ يمكننا أن نتفق على أن الشخصية الإنسانية كانت أكثر تكاملا في العصور الوسطى على وجه التحديد لأنها لم تكن حرة، وخالية من الاختيار عمليا. في ذلك الوقت، كانت هناك قواعد سلوك واضحة.

أولاً،كانت هذه دوافع تقليدية للتكاثر المستمر لأنواع السلوك المعتادة (على سبيل المثال، يذهب الجميع إلى الكنيسة). أدان المجتمع انتهاك التقاليد وحتى معاقبته. كان النشاط البشري، ضمن الإطار الصارم للتقاليد، يركز على البقاء والحفاظ على الذات.

ثانيًا،تم تعريف سلوك الناس على أنه أداء الواجبات والواجبات تجاه راعيهم وأولياء أمورهم ومجتمعهم. وفي الوقت نفسه، تم أخذ الصعوبات والقيود الذاتية وحتى المعاناة في أداء الواجبات بعين الاعتبار في ترتيب الأشياء.

ثالث،تم مراقبة سلوك الفرد من قبل السلطات العلمانية والكنسية، وتنظيمه بعناية فائقة.

رابعا،تم تحديد نشاط الشخص من خلال ارتباطه بقرية أو مدينة أو منطقة، والتي كان من الصعب للغاية، وأحيانا من المستحيل، تركها أو تغييرها، ولكنها تحمي ممتلكات الشخص وكرامته، وأحيانا حتى حياة الشخص من الأعداء الخارجيين.

لا يستحق الحديث عن الحرية الشخصية في هذه الظروف.

لقد كان تطور العلاقات الرأسمالية على وجه التحديد هو الذي جعل الشخص حرًا نسبيًا، ودمر معظم دوافع السلوك المسماة، وأضعف بشكل كبير الدوافع المتبقية (على سبيل المثال، الأخير). وجد الرجل في المجتمع الرأسمالي نفسه وحيدًا مع مصيره. اختفت الطبقة التي كان من المقرر أن يبقى فيها، ومهنة الأسرة التقليدية، وإكراه الشركات، ولكن لم يكن هناك أيضًا دعم من الشركات (ورشة العصور الوسطى، النقابة، وما إلى ذلك)، وما إلى ذلك. واجه الشخص خيارًا دون ضمانات ومجتمع يدعم. بالإضافة إلى ذلك، تم التشكيك في العديد من القيم الأخلاقية في العصور الوسطى أو انهارت بالكامل. كان من الممكن والضروري اختيار المثل الثقافي لنفسك، والذي تم تحديده مسبقًا بالولادة (فلاح - عمل، نبيل - لا تعمل، ولكن كن محاربًا).

الاختيار أمر صعب، واختيار المثل الثقافي هو أصعب عمل للعقل والروح. لم يكن كل الناس قادرين على القيام بهذا العمل والعثور على طريقهم الخاص، وليس المسار الذي حدده شخص ما أو شيء ما. ومن هنا جاءت الرغبة في التوحيد (خاصة بين الشباب)، والتي لاحظها فيبر في عصره، والمطابقة، التي قيل عنها الكثير في علم الاجتماع والفلسفة. من الأسهل الانضمام إلى مجموعة والتواجد وفقًا لقواعدها ومثلها العليا بدلاً من اتخاذ القرار والاختيار وتحمل المسؤولية بنفسك. ومن هنا الأزمة الروحية.

من الواضح أنه لم يكن فقدان الحرية، ولكن اكتسابها، وإرساء الديمقراطية في المجتمع، كان السبب الحقيقي للأزمة الروحية والأخلاقية لعدد كبير من الناس. يدفع الفرد ثمناً باهظاً للحصول على جودة جديدة. يبدو أن هذه الجودة الجديدة تتشكل على مدى أجيال عديدة. دعنا نسميها تقليديًا "عمل الروح" أو عدم المطابقة، أي القدرة على اختيار طريقك الخاص وتحمل مسؤولية اختيارك.

4. والآن لنعد إلى بلادنا وزمننا. إذا قارنا دوافع السلوك المذكورة أعلاه في التكوين ما قبل الرأسمالي وفي الدولة السوفيتية خلال عصر الشمولية، فسنجد مصادفتها الكاملة. كان لدينا جميع أنواع الدوافع الأربعة للسلوك الشخصي، ولكن في شكل معدل قليلاً. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أيضًا دولة شمولية، لم يكن لدى العصور الوسطى أي فكرة عنها. لقد كانت بمثابة الحكم الرئيسي على مصائر الإنسان، في شخص جهاز الدولة والحزب الذي أعدمه وعفا عنه. في نظر معظم الناس، كان الأمر مثل الرب الإله، الصارم والعادل. يمكن لمثل هذه الدولة أن تفعل أي شيء: توفير السكن أو وضع الناس في السجون. وكان معظم الناس سعداء بهذا، لأنه أعفيهم من المسؤولية عن حياتهم.

والآن بعد أن انهارت الشمولية، فليس من المستغرب أن يعيش العديد من الناس في حالة من الارتباك. لقد انهارت القيم التي عاش بها غالبية سكان بلدنا بشكل وهمي، كما هو الحال في عالم "مسحور". لقد كان في الأساس سباتًا خاليًا من الأزمات. حتى أننا فوجئنا: لماذا يستمر الفلاسفة الغربيون في الكتابة عن نوع ما من الأزمات؟ نحن بخير.

الآن أصبح عالمنا "مخيبا للآمال". إن عدم القدرة على إيجاد معنى إيجابي للحياة بسبب تدمير القيم والتقاليد القديمة، والافتقار إلى ثقافة تسمح للمرء باختيار طريقه في مثل هذا الوقت المضطرب، يفسر إلى حد كبير الأمراض الاجتماعية التي أصبحت الآن آلامنا. المجتمع - الجريمة وإدمان الكحول وإدمان المخدرات والانتحار.

من الواضح أن الوقت سيمر وسيتعلم الناس العيش في ظروف اجتماعية جديدة، والبحث عن معنى الحياة وإيجاده، لكن هذا يتطلب تجربة الحرية. لقد خلقت فراغًا في الوجود، وكسرت التقاليد والطبقات وما إلى ذلك، وستعلمك كيفية ملئه. في الغرب، يحرز الناس بالفعل بعض التقدم في هذا الاتجاه: لقد درسوا لفترة أطول. تم التعبير عن أفكار مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع من قبل المحلل النفسي النمساوي الدكتور دبليو فرانكل. إنه يعتقد أن من الطبيعة البشرية أن تسعى جاهدة من أجل حياة ذات معنى. إذا لم يكن هناك معنى، فهذه أصعب حالة للفرد. لا يوجد معنى مشترك في الحياة لجميع الناس، بل هو فريد بالنسبة للجميع. يعتقد فرانكل أن معنى الحياة لا يمكن اختراعه أو اختراعه؛ يجب العثور عليه، فهو موجود بشكل موضوعي خارج الإنسان. التوتر الذي ينشأ بين الإنسان والمعنى الخارجي هو حالة ذهنية طبيعية وصحية. يجب على الإنسان أن يجد هذا المعنى ويدركه.

على الرغم من حقيقة أن معنى الحياة فريد من نوعه بالنسبة للجميع، لا توجد طرق كثيرة يستطيع الشخص من خلالها أن يجعل حياته ذات معنى: ما نعطيه للحياة (بمعنى عملنا الإبداعي)؛ وما نأخذه من العالم (بمعنى الخبرات والقيم)؛ ما هو الموقف الذي نتخذه فيما يتعلق بالمصير إذا لم نتمكن من تغييره.

ووفقاً لذلك، يحدد فرانكل ثلاث مجموعات من القيم: قيم الإبداع، والقيم التجريبية، والقيم العلائقية. إن تحقيق القيم (أو واحدة منها على الأقل) يمكن أن يساعد في فهم الحياة البشرية. إذا كان الشخص يفعل شيئا يتجاوز الواجبات الموصوفة، فإنه يجلب شيئا خاصا به إلى العمل، فهذه حياة ذات معنى بالفعل. ومع ذلك، يمكن أيضًا إعطاء المعنى للحياة من خلال تجربة، مثل الحب. حتى تجربة واحدة مفعمة بالحيوية ستجعل حياتك الماضية ذات معنى. لكن فرانكل يعتبر المجموعة الثالثة من القيم هي الاكتشاف الرئيسي - قيم الموقف. يجبر الشخص على اللجوء إليهم عندما لا يستطيع تغيير الظروف، عندما يجد نفسه في وضع متطرف (مرض ميؤوس منه، محروم من الحرية، فقد أحد أفراد أسرته، وما إلى ذلك). يعتقد الدكتور فرانكل أنه تحت أي ظرف من الظروف، يمكن لأي شخص أن يتخذ موقفًا ذا معنى، لأن حياة الشخص تحتفظ بمعناها حتى النهاية.

يمكن إجراء الاستنتاج متفائلاً للغاية: على الرغم من الأزمة الروحية بين العديد من الناس في العالم الحديث، إلا أنه سيتم العثور على طريقة للخروج من هذه الحالة حيث يتقن الناس أشكالًا مجانية جديدة للحياة.

أسئلة الاختبار الذاتي

1. ما الفرق بين مفاهيم "الشخص" و"الفرد" و"الشخصية"؟

2. ما هو هيكل الشخصية؟

3. ما هي وظائف الشخصية؟ ما هو "الوضع الاجتماعي" و"الدور الاجتماعي" للفرد؟ وكيف ترتبط هذه المفاهيم ببعضها البعض؟

4. صياغة الأحكام الرئيسية لمفهوم دور الشخصية.

5. ما هي الأسباب الرئيسية لتوتر الأدوار وصراع الأدوار؟ كيف تختلف هذه المفاهيم؟ ما هو جوهر صراع الأدوار؟

6. كيف تفهم آلية تأثير المجتمع على الفرد والأفراد على المجتمع؟ ما هي آراء إي. دوركايم، إم. فيبر، ك. ماركس حول هذه القضية؟

7. كيف تفهم معنى الحياة؟

8. ما هي العوامل المؤثرة على التنشئة الاجتماعية للفرد.

9. ما أهمية التعليم والتنشئة في التنشئة الاجتماعية للفرد؟ ما هو الدور الذي تلعبه المدارس والمعلمون في هذا؟

مفهوم اللاوعي

إلى جانب أشكال التفكير والنشاط الواعية، يتميز الشخص أيضًا بتلك التي تتجاوز عتبة الوعي، ولا تصل إلى الدرجة المناسبة من الشدة أو التوتر لجذب الانتباه إلى نفسها. غالبًا ما توجد مصطلحات "اللاوعي"، "اللاوعي"، "اللاوعي" في الأدبيات العلمية والخيالية، وكذلك في الحياة اليومية.

إن مفهوم النفس أوسع بكثير من مفهوم الوعي الذي له تدرجات في المستويات لا يمكن أخذها بعين الاعتبار عمليا، تبدأ من أعلى مستوى من الوضوح، وصولا إلى قوة البصيرة المذهلة وعمق الفهم لجوهر الأشياء. ، وتنتهي بحالة شبه واعية.

الوعي لا يستنفد بأي حال من الأحوال النفس بأكملها. كما أن هناك ظواهر عقلية لاواعية، ويمثل فئة معينة منها مفهوم اللاوعي.

مجموعة الظواهر والحالات والأفعال العقلية غير الممثلة في وعي الإنسان، والتي تقع خارج نطاق عقله، والتي لا يمكن مساءلتها ولا يمكن، على الأقل في الوقت الحالي، السيطرة عليها، يغطيها مفهوم اللاوعي. .

منطقة الوعي الأقصى الواضح في النشاط العقلي صغيرة نسبيًا. خلفه يأتي شريط من الوعي الواضح، ثم - الحد الأدنى من الوعي، يليه اللاوعي بالفعل. ويظهر الأخير إما على شكل موقف (غريزة، دافع)، أو كإحساس (إدراك وتمثيل وتفكير)، أو على شكل مشي أثناء النوم، أو على شكل حدس، أو على شكل حالة أو حلم منوم، أو حالة من العاطفة أو الجنون.

وتشمل الظواهر اللاواعية التقليد والإلهام الإبداعي، مصحوبًا بـ "بصيرة" مفاجئة، وفكرة جديدة، تولد كما لو كانت من دفعة ما من الداخل (حالات الحلول الفورية لمشاكل استعصت منذ فترة طويلة على الجهود الواعية، والذكريات اللاإرادية لما بدا منسيًا تمامًا و قريباً).

غير واعي- ليس التصوف، بل حقيقة الحياة الروحية. من وجهة نظر فيزيائية، تؤدي العمليات اللاواعية نوعًا من الوظيفة الوقائية: فهي تحرر الدماغ من التوتر المستمر للوعي حيث لا يكون ذلك ضروريًا.

لتحديد مكان مشكلة اللاوعي في بنية المعرفة بشكل أكثر وضوحًا، من المهم ربط ظواهر اللاوعي بهذه الحقائق، والتي يتم تحديدها بواسطة فئات "النشاط"، "الانعكاس"، "التواصل"، "الشخصية"، "الموقف".

يمكن أن يكون المخطط المجرد لهيكل النشاط، الذي يتم من خلاله تمييز النشاط الفعلي والإجراءات والعمليات التي تنفذها، بمثابة أحد أسباب تصنيف ظواهر الحياة العقلية اللاواعية للشخص، وتسليط الضوء على مكان الظواهر العقلية اللاواعية في هيكل النشاط. السمة التأسيسية للنشاط هي الدافع، أي. بعض الأشياء التي يتم فيها تجسيد الحاجة.

ومن المعروف أن الدافع يمكن أن يكون غير واعي، كما أن الانعكاس العقلي لحالة الحاجة نفسها يمكن أن يكون لاوعيًا أيضًا. السمة الرئيسية للعمل هو وجود توقع واعي للنتائج المستقبلية، أي. الأهداف. ومع ذلك، بالإضافة إلى هذا الترقب الواعي، يمكن أيضًا تمييز التوقعات اللاواعية؛ وتشمل هذه بعض أنواع المواقف. وبالتالي، إلى جانب الدوافع الواعية وغير الواعية، يجب التمييز بين التوقعات الواعية وغير الواعية للنتائج المستقبلية، أي. الأهداف والمنشآت. العمليات في النشاط البشري لها أيضًا طبيعة مزدوجة: بعضها نتاج تحويل الأفعال الواعية، وفي حالة الصعوبات، يمكن العودة إلى الوعي مرة أخرى، والبعض الآخر يتشكل كـ "تعديل" للموقف ولا يدخل الوعي أبدًا على الإطلاق؛ أنها تعمل كآليات تلقائية غير واعية.

إن وجود ظواهر اللاوعي غير المتجانسة نوعياً يستبعد إمكانية توسيع الاستنتاجات التي تم الحصول عليها من دراسة إحدى ظواهر اللاوعي إلى كامل منطقة اللاوعي. تشكل الظواهر العقلية الواعية واللاواعية شكلين من أشكال انعكاس العالم الخارجي، وبالتالي شكلين من أشكال التحكم، والتنظيم العقلي للنشاط (التنظيم الواعي واللاواعي).

عند دراسة أشكال معينة من الانعكاس العقلي للواقع، نواجه الحاجة إلى التمييز بين الأحاسيس التي يدركها الشخص والأحاسيس التي لا يدركها.

يمكن إجراء تمايز مماثل فيما يتعلق بإدراك الأشياء المعقدة إلى حد ما.

في مجال علم نفس الإبداع العلمي، تم وصف الحقائق منذ فترة طويلة، مما يدل على أن العديد من ظواهر النشاط الإبداعي ليست ذات طبيعة واعية. عند دراسة العمليات العاطفية، يتم تحديد الظواهر عندما يستطيع الشخص أن يذكر حقيقة حدوث تجربة عاطفية، ولكن لا يمكنه الإشارة إلى الكائن الذي يسبب هذه التجارب، والحالات التي تظل فيها حقيقة التجربة نفسها مخفية عن الموضوع (العاطفية آثار، أو "مجمعات") ويتم تحديدها فقط في ظل ظروف تجربة منظمة خصيصا (على سبيل المثال، النقابي).

نجد في الأدبيات التفسيرين التاليين المختلفين جذريًا لمصطلح "اللاوعي". إنهم ينتمون إلى G. Roracher، الفيلسوف وعالم النفس النمساوي الشهير، و L.S. فيجوتسكي.

روراشر: "لا يوجد نشاط عقلي غير واعٍ كحلقة وسيطة بين عمليات الدماغ ونشاط الوعي. هناك فقط درجات مختلفة من وضوح الوعي... في الدماغ... تحدث عمليات الإثارة باستمرار، والتي". نحن لا نلاحظ على الإطلاق أن هذه العمليات غير واعية بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكنها ليست عمليات عقلية غير واعية (أفكار وتطلعات غير واعية، وما إلى ذلك)، ولكنها عمليات غير واعية للإثارة العصبية، أي أنه من الضروري أن ندرك بوضوح. فهم هذا التطور لتجنب سوء الفهم.

1. التحليل النفسي- اتجاه في الفلسفة الحديثة يشرح دور اللاوعي والعمليات العقلية الأخرى في حياة الإنسان والمجتمع.

يعتبر مؤسس التحليل النفسي طبيبًا نفسيًا نمساويًا. سيغموند فرويد(1856 - 1939). ويمكن اعتبار بداية التحليل النفسي اكتشافان رئيسيان قام بهما فرويد:

غير واعي- الواقع العقلي الخاص المتأصل في كل شخص موجود جنبًا إلى جنب مع الوعي ويتحكم في الوعي إلى حد كبير ؛

رد فعل القمع(من الوعي إلى اللاوعي) المشاعر السلبية، التجارب السلبية، كل ما يخل بتوازن وصحة النفس كوسيلة للحماية النفسية.

المشاعر السلبية والرغبات غير المحققة - كل ما يتم قمعه في اللاوعي عاجلاً أم آجلاً يُشعر به في شكل أفعال عفوية "عشوائية" ، وأفعال ، وزلات لسان ، وزلات لسان ، و "شذوذ".

شكل خاص من أشكال حياة اللاوعي هو الأحلام. الأحلام عند فرويد هي تحقيق تطلعات الإنسان الخفية، لما لم يتحقق في الواقع.

2. فرويد يبرز مخططان عقليان:

الطبوغرافية.

متحرك.

في النهج الطبوغرافييتم تقديم اللاوعي في شكل مدخل كبير، حيث تنتظر مجموعة متنوعة من الأفكار والرغبات والعواطف البشرية وقتها. الوعي هو مكتب صغير يتم فيه "استدعاء" الزوار بشكل دوري: أفكار الشخص ورغباته. بين الردهة والمكتب يوجد حارس يسمح بدخول الوعي فقط للأفكار التي ترضي الوعي. في بعض الأحيان يغادر الحارس وينام ويقتحم بعض "الزوار غير الضروريين" المكتب - في وعيه. ولكن بعد ذلك يتم طردهم مرة أخرى بواسطة الحارس العائد (المستيقظ) إلى الردهة.

في مخطط ديناميكييتم تقديم النفس كمزيج من ثلاث طبقات - هو، أنا، سوبر أنا.

"إنه" هو عالم اللاوعي، حيث يتم احتواء الأفكار والرغبات البشرية.

"أنا" هو وعي الشخص، الوسيط بين جميع مكونات النفس.

"الأنا العليا" هي حقيقة خارجية ملحة تؤثر على الشخصية، "الرقابة الخارجية": القوانين، المحظورات، الأخلاق، التقاليد الثقافية.

"أنا" يحاول إخضاع "هو". نادرا ما يمكن القيام بذلك. عادةً ما يُخضع "هو" "أنا" بأشكال مخفية أو مفتوحة. يقارن فرويد "الأنا" بالراكب والحصان: الفارس ("أنا") للوهلة الأولى يتحكم في الحصان، ويعطيه الأوامر، لكن الحصان ("هو") أقوى من الفارس ويحمل الفارس بالفعل. نفسه. وفي بعض الحالات، يفقد الفارس السيطرة تمامًا على الحصان ويضطر إلى الركوب معه أينما يأخذه. كما أن "Super-I" - القواعد والمحظورات - غالبًا ما تخضع لـ "I".

وهكذا فإن "أنا" الإنسان (وفقًا لفرويد - "أنا الإنسان التعيس") يختبر ضغط قوي من ثلاث جهات:

فاقد الوعي - "هو"؛

العالم الخارجي؛

القواعد والمحظورات - "سوبر أنا"؛

وغالبًا ما يتم قمعه من قبل أحدهم.

3. وفقا لفرويد العوامل الرئيسيةالتي توجه وتوجه النفس البشرية هي:

سرور- النفس، مثل البوصلة، بطريقة أو بأخرى تبحث عن طرق للمتعة؛

التزاحم- تقوم النفس بإزاحة الرغبات والأفكار غير المقبولة والمحرمة (غير الاجتماعية والجنسية) إلى اللاوعي. مكبوتة في اللاوعي، وغير خاضعة للرقابة

الرغبات والأفكار تخضع تسامي- التحول إلى أنواع أخرى "مسموح بها" من النشاط الاجتماعي والإبداع الثقافي.

4. إنه "جوهر"مجال اللاوعي؟ للإجابة على هذا السؤال، يطرح فرويد أولاً ما يسمى بـ “نظام التحليل النفسي الأول”، والذي ساد من عام 1905 إلى عام 1920، وبعد عام 1920، “نظام التحليل النفسي الثاني”.

وفق النظام النفسي الأولفي قلب الأكاذيب اللاواعية "الرغبة الجنسية"- الانجذاب الجنسي، والغريزة الجنسية. الرغبة الجنسية تسعى التعبير:

في الأنشطة الجنسية.

في مجالات أخرى من الحياة من خلال التسامي (التحول) للطاقة الجنسية إلى. غير جنسي.

السبب الشائع لاستبدال كائن جنسي بآخر غير جنسي هو الأعراف والتقاليد والمحظورات الاجتماعية. الدافع الجنسي وفقا لفرويد، ربما مُنفّذ ثلاثة أضعاف:

"أُطلق سراحه" من خلال أفعال مباشرة، جنسية وغير جنسية؛

مكبوتة في اللاوعي.

الاكتئاب والحرمان من الطاقة من خلال التكوينات التفاعلية (العار والأخلاق).

هكذا، النشاط العقلي للإنسان هو عملية تحول في غريزته الجنسية.أثارت هذه النظرية احتجاجًا في أوروبا.

5. في العشرينات القرن العشرين يتطور فرويد النظام النفسي الثانيحيث يلقي نظرة جديدة على مشكلة نشوء طاقة اللاوعي.

المفاهيم المركزية لهذا النظام هي إيروس وثاناتوس.

إيروس (غريزة الحياة)يكمن وراء السلوك الإنساني البناء والخلق. وبفضله يوفر الإنسان احتياجاته ويواصل أسرته.

ثاناتوس (غريزة الموت)يدفع الإنسان إلى النشاط المدمر وتدمير كل ما يبدو "غريبًا" وخطيرًا بالنسبة له.

الحياة البشرية هي تفاعل مستمر بين إيروس وثاناتوس.

6. يولي فرويد اهتمامًا خاصًا مشكلة العلاقات الإنسانية والجماهير البشرية والثقافة.

وفقًا لفرويد، لا يمكن للمجتمع البشري أن يوجد إلا في ظل حالة القمع المتبادل للعادات والدوافع والعواطف اللاواعية، وإلا فسيتم تدمير المجتمع من الداخل. يحدث التسامي الشاملالطاقة المكبوتة وتحويلها إلى ثقافة.

يخلق المجتمع بديلاً للطاقة المكبوتة - الطقوس. شعيرة- اللاوعي الجماعي هو شكل من أشكال تحقيق الرغبات المكبوتة. هناك العديد من الطقوس - الدين والأخلاق والفن والشعر والموسيقى والعروض والمناسبات العامة.

مع تطور الحضارة، يتم قمع المشاعر الإنسانية بشكل متزايد. هذه النتائج:

إلى الذهان الجماعي، والاكتئاب على مستوى البلاد؛

نحو الحاجة إلى بناء طقوس أكثر تعقيدًا وتطورًا.

7. وفي هذا الصدد ينشأ ظاهرة الحشد، الكتلة.يتجمع عدد كبير من الأشخاص ذوي الرغبات المكبوتة في حشد من الناس ويوجهون طاقتهم نحو القائد. هناك عملية تماهي كل عضو في المجموعة، والجماهير ككل، مع قائد المجموعة.

كل عضو في المجموعة (الحشد) يحمل تلقائيا سمات القائد (الزعيم)، والقائد (الزعيم) يحمل سمات الجماهير.

إن توحيد الناس في كتلة والتعرف على القائد يساهم في تأصيل "اللاوعي" للحشد وهم القيمة الذاتية والقوة (بسبب الانتماء إلى المجموعة والقائد) والأمن.

الحشد عدواني وسهل الإثارة وقاطع ولا يرحم.

إن دور قائد الحشد، وفقا لفرويد، لا يمكن أن يؤديه إلا شخص يعاني من شذوذ عقلي واضح، قادر على الإيمان بتفرده وقيادة الحشد خلفه.

8. بناء على تعاليم فرويد نشأت الحركة الفلسفية للفرويدية الجديدة،تم تطويره من قبل خلفائه - ألفريد أدلر، فيلهلم رايش، غوستاف يونغ، إريك فروم.

بخاصة، ألفريد أدلر(1870 - 1937) طرح المفهوم الذي بموجبه يكمن أساس الأفعال البشرية "العظيمة" وفرط النشاط والطموحات الفائقة وكذلك الأمراض العقلية عقدة النقص المكبوتة,وهو ما يريد الإنسان تعويضه بتحقيق النجاح في الأعمال والسياسة والعلوم والفن والحياة الشخصية.

فيلهلم رايش(1897 - 1957) يعتبر مؤسس ما يسمى الماركسية الفرويدية.

الفكرة الرئيسية لمفهومه هي أن أساس الحياة والنشاط البشري الطبيعي هو الطاقة الجنسية، والتي لها طبيعة كونية. يقوم المجتمع بقمع طاقة الإنسان وتأثيراته بلا رحمة بمساعدة الأخلاق والثقافة والآداب. يُجبر الإنسان على العيش في "رذيلة" الثقافة، والتكيف مع معايير المجتمع، ومع الآخرين، وإطاعة الرؤساء والسلطات - وهذا يؤدي إلى "عصابية" الشخص، وموت "أنا" الحقيقية. "، الذات.

الطريقة الوحيدة لإنقاذ شخص ما هي الإطاحة الكاملة بالثقافة(الأخلاق ، المحظورات ، التبعية) ، التحرر، الثورة الجنسية.

كارل جوستاف يونج(1875 - 1961) رشح نظرية النماذج الأولية.

وفقًا لجونغ، فإن الطاقة الحيوية (وليست الجنسية فقط) للشخص، التي تواجه عقبات لا يمكن التغلب عليها في الحياة المحيطة، لا تنتقل إلى اللاوعي الفردي، بل إلى اللاوعي العام في شكل نماذج أولية. النماذج الأولية- الصور العالمية، "رمز" الطاقة الحيوية البشرية العالمية المكبوتة. يمكن أن تكون محتوى الأحلام والأساطير والأوهام لشخص مريض عقليًا والتأثيرات التخاطرية وأحلام اليقظة والهلوسة. النماذج الأولية هي التاريخ "المشفر" للبشرية، وهي الحقائق الأسمى.

الغرض من الفلسفة هو مساعدة الشخص على "فك رموز" النماذج الأولية ،فهم معناها، ومن خلالها، النفس والواقع المحيط.

إريك فروم(1900 - 1980) نظمت مشكلة التناقض في الوجود الإنساني.

يحدد فروم التناقضات الرئيسية التالية للوجود الإنساني:

الأبوية والأمومية.

السلطة والتبعية؛

الرغبة في التملك والحياة العادلة؛

الوجود الشخصي (تاريخ الحياة) والوجود التاريخي (التاريخ)؛

"التحرر من" و"الحرية من أجل" هي حريات سلبية وإيجابية. الغرض من الفلسفة، وفقا لفروم، هو مساعدة الشخص على اتخاذ القرار

هذه التناقضات. الطريقة الرئيسية لحلها هي زراعة الحب العالمي ،الرغبة في جعل العالم أكثر لطفًا، لضمان أن تحل "الرغبة في الحياة" في كل مكان محل "الرغبة في الموت"، أي الحقائق المدمرة.

أحد الاتجاهات الشائعة في الفرويدية الجديدة في الغرب هو الماركوسية,قريب في الروح من الماركسية الفرويدية. مؤسسها هو جي ماركوز(1898 - 1979).

العمل الرئيسي لماركيوز هو الإنسان ذو البعد الواحد. جوهرها هو أن "المجتمع أحادي البعد" الحديث يطرح نموذجًا طبيعيًا ولكن "شخص ذو بعد واحد"امتلاك الرغبات والاهتمامات والهوايات ولكن في اتجاه واحد فقط - الاستهلاك. يصبح الإنسان المستهلك تدريجياً "ترساً"، يعتمد على المجتمع، ويصبح أصغر كإنسان، ويقمع رغباته الطبيعية، أي نفسه.

يرى ماركيوز طريقة للخروج من هذا الوضع، وهو "اختراق" المجتمع أحادي البعد، في الحرية الجنسية الكاملة والتحرر، في الثورة الجنسية.