Bộ Giáo dục khu vực Moscow
Đại học khu vực quốc gia Moscow
Khoa tư vấn tâm lý
Chuyên ngành: tâm lý học 5,5 năm học
Môn học: Tâm lý học nhân cách
Đề tài: “Tôi” - khái niệm về nhân cách”
Hoàn thành: sinh viên năm thứ 4
Malakha O.A.
Đã kiểm tra: Shulga
Mátxcơva 2010
Kế hoạch
Giới thiệu
1. Khái niệm “tôi” - khái niệm
2. Thành phần của “Tôi” - khái niệm
2.1 Thành phần nhận thức của cái “tôi” - khái niệm
2.2 Thành phần đánh giá cái “tôi” - khái niệm
2.3 Thành phần hành vi của cái “tôi” - khái niệm
3. “Tôi” – khái niệm trong nhiều lý thuyết khác nhau cá tính
4. Sự phát triển của cái “tôi” - khái niệm
4.1 Các yếu tố ảnh hưởng đến sự phát triển nhận thức về bản thân
4.2 Nguồn gốc phát triển và hình thành khái niệm cái tôi
Phần kết luận
Tài liệu tham khảo
Giới thiệu
Thế giới nội tâm của một con người và sự tự nhận thức của con người từ lâu đã thu hút sự chú ý của các triết gia, nhà khoa học và nghệ sĩ. Ý thức và sự tự nhận thức là một trong những vấn đề trọng tâm của triết học, tâm lý học và xã hội học. Ý nghĩa của nó là do học thuyết về ý thức và sự tự nhận thức là cơ sở phương pháp luận giải pháp không chỉ cho nhiều vấn đề quan trọng vấn đề lý thuyết, mà còn cả những nhiệm vụ thiết thực liên quan đến việc hình thành lập trường sống.
Khả năng tự nhận thức và tự hiểu biết là tài sản độc quyền của một người, trong khả năng tự nhận thức của mình, nhận mình là chủ thể của ý thức, giao tiếp và hành động, trở nên liên quan trực tiếp đến chính mình. Sản phẩm cuối cùng của quá trình tự hiểu biết là một hệ thống năng động gồm những ý tưởng của một người về bản thân mình, cùng với sự đánh giá của họ, được gọi là khái niệm về bản thân. Nhân cách trở thành chính nó thông qua những gì nó dành cho người khác.
Một người ngày càng tiếp xúc nhiều hơn với xã hội, xây dựng nhiều mối quan hệ xã hội khác nhau, trở nên phụ thuộc lẫn nhau với người khác, và do đó quyền tự quyết và tự nhận thức là vô cùng quan trọng trong cuộc sống của mỗi người. Một người tự coi mình là người như thế nào, người đó như thế nào trong nhận thức của người khác, người đó thực sự muốn trở thành người như thế nào? “Tôi là một khái niệm” bao gồm những câu hỏi này và nhiều câu hỏi khác.
Sự tự ý thức nảy sinh trong con người trong quá trình tương tác xã hội như một sản phẩm tất yếu và luôn độc đáo của quá trình phát triển tinh thần của trẻ, như một sự tiếp thu tinh thần tương đối ổn định, đồng thời chịu sự biến động và thay đổi bên trong. Nó để lại dấu ấn không thể phai mờ trong mọi biểu hiện của cuộc đời một con người - từ tuổi thơ đến tuổi già.
Vì vậy, mục đích của công việc này là xem xét khái niệm chung, cấu trúc, các lý thuyết tâm lý khác nhau về khái niệm bản thân, các yếu tố phát triển và ý nghĩa của nó, đáng để chuyển sang công trình khoa học nhà tâm lý học nổi tiếng.
1. Khái niệm “tôi” - khái niệm .
Sự phát triển khả năng tự nhận thức của một người gắn bó chặt chẽ với quá trình tự nhận thức vì quá trình lấp đầy sự tự nhận thức bằng nội dung kết nối một người với những người khác, với toàn bộ văn hóa và xã hội, một quá trình xảy ra trong giao tiếp thực sự và nhờ có anh, trong khuôn khổ cuộc đời và hoạt động cụ thể của chủ thể.
Hiện tượng tự nhận thức liên quan đến câu hỏi về cách thức tự nhận thức diễn ra, bao gồm cả những gì đã được học hoặc chiếm đoạt, được chuyển hóa thành cái “tôi” của chủ thể và tính cách của anh ta, và điều gì hình thành nên kết quả của quá trình này trong quá trình tự nhận thức. nhận thức.
Làm sao khái niệm khoa học Khái niệm bản thân được sử dụng trong văn học chuyên ngành tương đối gần đây, có lẽ vì trong văn học cả trong và ngoài nước không có cách giải thích duy nhất về nó; ý nghĩa gần nhất với nó là sự tự nhận thức.Đây là một hệ thống năng động gồm những ý tưởng của một người về bản thân mình, bao gồm cả nhận thức thực tế về thể chất, trí tuệ và các phẩm chất khác của anh ta cũng như lòng tự trọng, cũng như nhận thức chủ quan về những người ảnh hưởng đến anh ta. người này các yếu tố bên ngoài.
Trong tâm lý học hiện đại, quan niệm về bản thân được coi là một trong những thành phần của nhân cách, là thái độ của mỗi cá nhân đối với chính mình. Khái niệm “Tôi là một khái niệm” thể hiện sự thống nhất, toàn vẹn của cá nhân với chủ quan của mình. bên trong, tức là cá nhân biết gì về bản thân, cách anh ta nhìn, cảm nhận và tưởng tượng về bản thân.
Khái niệm về bản thân là một tập hợp các thái độ đối với bản thân. Hầu hết các định nghĩa về thái độ đều nhấn mạnh đến ba yếu tố chính, ba thành phần tâm lý của nó:
1. Hình ảnh bản thân là ý tưởng của một cá nhân về bản thân mình.
2. Lòng tự trọng là sự đánh giá tình cảm về ý tưởng này, có thể có cường độ khác nhau, vì những đặc điểm cụ thể của hình ảnh bản thân có thể gây ra ít nhiều cảm xúc mạnh mẽ gắn liền với sự chấp nhận hoặc lên án của họ.
3. Phản ứng hành vi tiềm năng, tức là những phản ứng hành động cụ thể, có thể được gây ra bởi hình ảnh bản thân và lòng tự trọng.
Chủ đề của sự tự nhận thức và lòng tự trọng của một cá nhân có thể đặc biệt là cơ thể, khả năng, quan hệ xã hội và nhiều biểu hiện cá nhân khác.
2. Các thành phần của “Tôi” - khái niệm (theo R. Burns).
Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn ba thành phần chính của khái niệm bản thân:
2.1 Thành phần nhận thức của cái “tôi” - khái niệm.
Những ý tưởng của một cá nhân về bản thân họ, như một quy luật, có vẻ thuyết phục đối với anh ta, bất kể chúng dựa trên kiến thức khách quan hay ý kiến chủ quan liệu chúng đúng hay sai. Các phương pháp tự nhận thức cụ thể dẫn đến việc hình thành hình ảnh bản thân có thể rất đa dạng.
Những đặc điểm trừu tượng mà chúng ta sử dụng để mô tả một người không hề liên quan đến một sự kiện hoặc tình huống cụ thể nào. Là những yếu tố tạo nên hình ảnh khái quát của một cá nhân, một mặt chúng phản ánh những xu hướng ổn định trong hành vi của anh ta, mặt khác phản ánh tính chọn lọc trong nhận thức của chúng ta. Điều tương tự cũng xảy ra khi chúng ta mô tả bản thân: chúng ta cố gắng diễn đạt bằng lời những đặc điểm chính trong nhận thức thông thường của chúng ta về bản thân, bao gồm bất kỳ vai trò, địa vị, đặc điểm tâm lý nào của cá nhân, mô tả tài sản, mục tiêu cuộc sống, v.v. Tất cả chúng đều được bao gồm trong hình ảnh của Bản thân với sức nặng cụ thể khác nhau - một số dường như có ý nghĩa hơn đối với cá nhân, số khác - ít hơn. Hơn nữa, tầm quan trọng của các yếu tố mô tả bản thân và theo đó, thứ bậc của chúng có thể khác nhau tùy thuộc vào ngữ cảnh, kinh nghiệm sống cá nhân hoặc đơn giản là do sự thôi thúc của thời điểm này. Kiểu tự mô tả này là một cách để mô tả tính độc đáo của mỗi tính cách thông qua sự kết hợp các đặc điểm cá nhân của nó.
2.2 Thành phần đánh giá của cái “tôi” là các khái niệm.
Thành phần cảm xúc của một thái độ tồn tại do thành phần nhận thức của nó không được một người nhìn nhận một cách thờ ơ mà đánh thức trong anh ta những đánh giá và cảm xúc, cường độ của nó phụ thuộc vào bối cảnh và vào chính nội dung nhận thức.
Lòng tự trọng không phải là cố định, nó thay đổi tùy theo hoàn cảnh. Nguồn gốc của kiến thức đánh giá về những ý tưởng khác nhau của một cá nhân về bản thân anh ta là môi trường văn hóa xã hội của anh ta, trong đó kiến thức đánh giá được cố định một cách chuẩn mực trong ý nghĩa ngôn ngữ. Nguồn gốc của những ý tưởng đánh giá của một cá nhân cũng có thể là những phản ứng xã hội đối với một số biểu hiện và sự xem xét nội tâm của anh ta.
Lòng tự trọng phản ánh mức độ mà một cá nhân phát triển ý thức về lòng tự trọng, ý thức giá trị nội tại và một thái độ tích cực đối với mọi thứ nằm trong phạm vi Bản ngã của anh ta.
Lòng tự trọng thể hiện ở những phán đoán có ý thức của cá nhân, trong đó anh ta cố gắng hình thành tầm quan trọng của mình. Tuy nhiên, nó bị ẩn hoặc hiện diện một cách công khai trong bất kỳ bản mô tả nào về bản thân.
Có ba điểm cần thiết để hiểu được lòng tự trọng.
Thứ nhất, một vai trò quan trọng trong sự hình thành của nó được thực hiện bằng việc so sánh hình ảnh của con người thực với hình ảnh của con người lý tưởng, tức là với ý tưởng về việc một người muốn trở thành như thế nào. Những người đạt được trong thực tế những đặc điểm xác định anh ta hình ảnh hoàn hảo tôi phải có lòng tự trọng cao. Nếu một người nhận thấy có khoảng cách giữa những đặc điểm này và thực tế thành tích của anh ta thì lòng tự trọng của anh ta có thể sẽ thấp.
Yếu tố thứ hai quan trọng cho việc hình thành lòng tự trọng gắn liền với sự nội tâm hóa. phản ứng xã hội cho cá nhân này. Nói cách khác, một người có xu hướng đánh giá bản thân theo cách anh ta nghĩ người khác đánh giá mình.
Cuối cùng, một quan điểm khác về bản chất và sự hình thành lòng tự trọng là cá nhân đánh giá sự thành công trong hành động và biểu hiện của mình thông qua lăng kính bản sắc. Một cá nhân cảm thấy hài lòng không phải từ việc anh ta đơn giản làm tốt điều gì đó mà từ việc anh ta đã chọn được một nhiệm vụ nhất định và đang làm tốt nó.
Cần đặc biệt nhấn mạnh rằng lòng tự trọng, bất kể nó dựa trên những đánh giá của cá nhân về bản thân hay sự diễn giải đánh giá của người khác, lý tưởng cá nhân hay những tiêu chuẩn được xác định về mặt văn hóa, luôn mang tính chủ quan.
Một sự tự nhận thức tích cực có thể được đánh đồng với thái độ tích cựcđối với bản thân, lòng tự trọng, sự chấp nhận bản thân, ý thức về giá trị bản thân; Trong trường hợp này, từ đồng nghĩa với quan niệm tiêu cực về bản thân trở thành thái độ tiêu cực đối với bản thân, sự tự chối bỏ và cảm giác thấp kém.
2.3 Thành phần hành vi của cái “tôi” - khái niệm.
Thực tế là mọi người không phải lúc nào cũng hành xử theo niềm tin của họ. Thông thường, sự thể hiện trực tiếp, ngay lập tức của một thái độ trong hành vi bị sửa đổi hoặc bị hạn chế hoàn toàn do tính không thể chấp nhận được của xã hội, sự nghi ngờ về đạo đức của cá nhân hoặc nỗi sợ hãi về những hậu quả có thể xảy ra.
Bất kỳ thái độ nào cũng là niềm tin mang tính cảm xúc gắn liền với một đối tượng nhất định. Điểm đặc biệt của khái niệm bản thân như một phức hợp các thái độ chỉ nằm ở chỗ đối tượng trong trường hợp này là chủ thể của chính thái độ đó. Nhờ sự tự định hướng này mà mọi cảm xúc và đánh giá liên quan đến hình ảnh bản thân đều rất mạnh mẽ và ổn định. Không coi trọng thái độ của người khác đối với bạn là điều khá đơn giản; có một kho công cụ phong phú cho việc này bảo vệ tâm lý. Nhưng nếu chúng ta đang nói về về thái độ đối với bản thân, thì những thao tác bằng lời nói đơn giản có thể bất lực ở đây. Không ai có thể thay đổi thái độ của mình đối với chính mình.
100 RUR tiền thưởng cho đơn hàng đầu tiên
Chọn loại công việc Bài tập cấp bằng Bài tập khóa học Tóm tắt Luận văn thạc sĩ Báo cáo thực hành Bài viết Báo cáo Đánh giá Bài kiểm tra Chuyên khảo Giải quyết vấn đề Kế hoạch kinh doanh Trả lời câu hỏi Công việc sáng tạo Tiểu luận Vẽ Tiểu luận Dịch thuật Trình bày Đánh máy Khác Tăng tính độc đáo của văn bản luận án tiến sĩ Công việc trong phòng thí nghiệm Trợ giúp trực tuyến
Tìm hiểu giá
"Tôi là một khái niệm" - đây là một ý tưởng khái quát về bản thân, một hệ thống thái độ liên quan đến tính cách của chính mình. Hay như các nhà tâm lý học cũng nói “Tôi là một khái niệm” là một “lý thuyết về chính mình”.
Điều quan trọng cần lưu ý là " Tôi là một khái niệm " không phải là sự hình thành tĩnh mà là sự hình thành tâm lý năng động của những ý tưởng của một người về bản thân mình, bao gồm:
a) nhận thức về các đặc tính vật chất, xã hội và các đặc tính khác của một người;
b) lòng tự trọng;
c) nhận thức chủ quan của những người ảnh hưởng cá tính riêng các yếu tố bên ngoài.
Bản chất năng động của “khái niệm tôi” được xác định bởi vì cô ấy sự hình thành, phát triển và thay đổi được quyết định bởi các yếu tố bên trong và bên ngoài. “Tôi-khái niệm” được hình thành, phát triển, biến đổi trong quá trình xã hội hóa của cá nhân, trong quá trình nhận thức về bản thân. Môi trường xã hội (gia đình, trường học, nhiều nhóm chính thức và không chính thức trong đó có cá nhân) có ảnh hưởng mạnh mẽ đến việc hình thành “khái niệm cái tôi”.
Gia đình có ảnh hưởng căn bản đến việc hình thành “khái niệm tôi” trong quá trình xã hội hóa. Hơn nữa, sự ảnh hưởng này có tác động mạnh không chỉ trong thời kỳ xã hội hóa bình đẳng nhất, khi gia đình là duy nhất (hoặc thống trị tuyệt đối) môi trường xã hộiđứa trẻ mà cả trong tương lai. Càng lớn tuổi, sự phát triển càng có ý nghĩa " khái niệm tôi " Trải nghiệm về tương tác xã hội ở trường và trong nhóm không chính thức. Tuy nhiên, đồng thời, gia đình với tư cách là một tổ chức xã hội hóa cá nhân vẫn tiếp tục đóng một vai trò quan trọng ở tuổi thiếu niên và sau đó là tuổi thiếu niên.
Trong rất cái nhìn tổng quát Trong tâm lý học, người ta thường phân biệt hai phương thức (hình thức) chính của “khái niệm tôi”:
- tôi là thật
- tôi hoàn hảo
- Tôi là một tấm gương.
Đồng thời, cũng có thể có những loại “tôi - khái niệm” cụ thể hơn. Ví dụ, đây là “khái niệm tôi” chuyên nghiệp của một người, được gọi là “tôi-chuyên nghiệp”. Ngược lại, “khái niệm tôi” chuyên nghiệp, là một dạng riêng tư của “khái niệm tôi” của cá nhân, cũng có thể thực tế và lý tưởng.
"Tôi là thật" - một hệ thống ý tưởng về bản thân, được hình thành trên cơ sở kinh nghiệm giao tiếp của một người với người khác và hành vi của họ đối với anh ta. Ý tưởng "thực tế" không hề gợi ý rằng khái niệm này là thực tế. Điều chính ở đây là ý tưởng của cá nhân về bản thân mình, về “tôi là ai”. Đây là những thái độ (ý tưởng) liên quan đến cách một cá nhân nhìn nhận về bản thân: ngoại hình, thể chất, năng lực, khả năng, vai trò xã hội, ý tưởng về con người thật của anh ta.
“Tôi là người lý tưởng” - một tập hợp các ý tưởng về việc một người muốn trở thành ai hoặc theo ý kiến của anh ta, anh ta có thể trở thành ai do những phẩm chất vốn có của mình. Trên thực tế, lý tưởng “Tôi là một khái niệm” (như trong “Tôi” lý tưởng). Đây là ý tưởng của một người về bản thân phù hợp với mong muốn của anh ta (“tôi muốn trở thành”).
"Tôi là một tấm gương" - thái độ gắn liền với ý tưởng của một cá nhân về cách anh ta được nhìn nhận và những gì người khác nghĩ về anh ta.
Tất nhiên, “khái niệm tôi” thực sự và lý tưởng không những có thể không trùng khớp mà trong hầu hết các trường hợp. nhất thiết phải khác nhau . Sự khác biệt giữa “khái niệm tôi” thực tế và lý tưởng có thể dẫn đến nhiều hậu quả tiêu cực và tích cực khác nhau.
Ví dụ, một mặt, sự khác biệt giữa cái “tôi” thực tế và lý tưởng có thể trở thành nguồn gốc của những xung đột nội tâm nghiêm trọng.
Mặt khác, sự khác biệt giữa “khái niệm tôi” thực tế và lý tưởng là nguồn gốc của sự tự hoàn thiện cá nhân và mong muốn phát triển.
Chúng ta có thể nói rằng phần lớn được quyết định bởi mức độ của sự khác biệt này, cũng như cách giải thích của cá nhân về nó. Trong mọi trường hợp, kỳ vọng về sự trùng hợp hoàn toàn giữa “cái tôi thực sự” và “cái tôi lý tưởng”, đặc biệt là ở tuổi thiếu niên và tuổi thiếu niên, là một ảo tưởng dựa trên rất ít. Về cơ bản, một số phương pháp đo lường mức độ đầy đủ của lòng tự trọng được xây dựng dựa trên ý tưởng rằng “khái niệm tôi” thực sự và lý tưởng trong hầu hết các trường hợp (như một chuẩn mực thống kê) ở mức độ này hay mức độ khác một cách tự nhiên không trùng khớp.
Có ba thành phần của khái niệm bản thân: nhận thức, đánh giá cảm xúc, hành vi.
Nhận thức thành phần - đây là những đặc điểm chính của sự tự nhận thức và tự mô tả của một người tạo nên ý tưởng của một người về bản thân anh ta. Thành phần này thường được gọi "Trong hình ảnh của tôi." Các thành phần của “Hình ảnh bản thân” là : Tự thể chất, Tự tinh thần, Tự xã hội.
Tự thân bao gồm các ý tưởng về giới tính, chiều cao, cấu trúc cơ thể và ngoại hình của bạn nói chung. Tôi-nhà ngoại cảm -đây là ý tưởng của một người về đặc điểm riêng của anh ta hoạt động nhận thức, về họ đặc tính tinh thầnà (tính khí, tính cách, khả năng). Tự xã hội -ý tưởng về vai trò xã hội của một người (con gái, chị gái, bạn bè, học sinh, vận động viên, v.v.), địa vị xã hội(người lãnh đạo, người biểu diễn, người bị ruồng bỏ, v.v.), kỳ vọng của xã hội, v.v.
Thành phần đánh giá cảm xúc -Đây là sự tự đánh giá về hình ảnh bản thân, có thể có cường độ khác nhau, vì những đặc điểm, đặc điểm và đặc điểm tính cách cá nhân có thể gây ra những cảm xúc khác nhau liên quan đến sự hài lòng hoặc không hài lòng với chúng.
hành vi Thành phần tự nhận thức là hành vi của một người (hoặc hành vi tiềm ẩn) có thể được gây ra bởi hình ảnh bản thân và lòng tự trọng của cá nhân đó.
"Tôi-khái niệm" - đây là một hệ thống năng động gồm những ý tưởng của một người về bản thân, bao gồm nhận thức của một người về phẩm chất của mình (thể chất, cảm xúc và trí tuệ), lòng tự trọng, cũng như nhận thức chủ quan về các yếu tố bên ngoài ảnh hưởng đến một nhân cách nhất định.
Một trong những lý thuyết đầu tiên mô tả “khái niệm cái tôi” là lý thuyết của W. James, trong đó nhấn mạnh hai mặt của cái “tôi” (Bản thân)- chủ quan và khách quan. Một mặt của tính cách là “Bản thân có ý thức” (TÔI), và phần thứ hai là phần được hiện thực hóa - “Tôi là một đối tượng” (Tôi). Trong cấu trúc nhân cách, tác giả này xác định 4 thành phần và sắp xếp chúng theo thứ tự quan trọng: từ thấp đến cao, từ thể chất đến tinh thần (Bảng 23.1).
Bảng 23.1. Ý tưởng “I-concept” của W. James
| Thành phần | Sự miêu tả |
| "Bản thân tâm linh" | Sự tồn tại bên trong và chủ quan của con người. Một tập hợp các quan điểm tôn giáo, chính trị, triết học và đạo đức của ông |
| “Bản thân vật chất” | Những gì một người xác định với chính mình (nhà của anh ta, tài sản riêng, gia đình, bạn bè…) |
| "Bản thân xã hội" | Sự công nhận và tôn trọng mà một người nhận được trong xã hội, vai trò xã hội của anh ta |
| "Bản thân thể chất" | Cơ thể con người, nhu cầu sinh học cơ bản của nó |
Sự hình thành cuối cùng của các ý tưởng về “khái niệm I” xảy ra vào những năm 1950 phù hợp với tâm lý nhân văn. Ví dụ dưới đây nêu bật những nội dung chính trong “Tự khái niệm” của C. Rogers.
- “Tự nhận thức” là ý tưởng và bản chất bên trong của một cá nhân, hướng tới những giá trị có nguồn gốc văn hóa.
- “Tôi-khái niệm” ổn định và cung cấp những cách hành xử ổn định cho con người.
- Khái niệm về bản thân có tính cá nhân và tính duy nhất.
- Nhận thức của một người về thế giới xung quanh bị khúc xạ bởi ý thức của anh ta, trung tâm của nó là “khái niệm tôi”.
- Sự khác biệt giữa trải nghiệm của một cá nhân và “khái niệm tôi” của anh ta được vô hiệu hóa với sự trợ giúp của các cơ chế bảo vệ tâm lý.
- “Tôi-khái niệm” gần với khái niệm “tự nhận thức”, mà đúng hơn, “tôi-khái niệm” là kết quả của sự tự nhận thức.
- “Tôi-khái niệm” nảy sinh như là kết quả của sự phát triển tinh thần trong quá trình tương tác xã hội với môi trường. Môi trường xã hội (trái ngược với yếu tố di truyền) có ảnh hưởng quyết định đến việc hình thành “Khái niệm về bản thân”, nhưng sau đó “Khái niệm về bản thân” bắt đầu quyết định cách một người tương tác với môi trường xã hội (Hình 23.1) .
Ảnh hưởng lẫn nhau của “Tôi-khái niệm” và môi trường con người
Cơm. 23.1. Ảnh hưởng lẫn nhau của “khái niệm tôi” và môi trường con người
CẤU TRÚC “Ý TƯỞNG TÔI” CỦA MỘT NHÂN CÁCH VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG ĐỜI SỐNG CỦA MỘT CÁ NHÂN
Cấu trúc của khái niệm “I”
“Tôi-khái niệm” nảy sinh trong quá trình phát triển của con người là kết quả của ba quá trình: tự nhận thức(cảm xúc, cảm xúc, cảm giác, ý tưởng của bạn, v.v.), sự xem xét nội tâm(ngoại hình, hành vi của bạn) và sự xem xét nội tâm(suy nghĩ, hành động, mối quan hệ của bạn với người khác và so sánh với họ) (Hình 23.2).
Cơm. 23.2. Cấu trúc của khái niệm “I”
Trong mỗi thành phần này, chúng ta có thể phân biệt ba thành phần (Hình 23.3).
Cơm. 23.3. Các thành phần của khái niệm bản thân
Vai trò của “I-khái niệm” trong đời sống mỗi cá nhân
“Tôi-khái niệm” đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của một cá nhân (Hình 23.4). Điều này chủ yếu được thể hiện ở các chức năng sau của nó.
- Đảm bảo tính nhất quán bên trong của nhân cách. Bất kỳ ảnh hưởng nào của môi trường đều được so sánh với “khái niệm I” của cá nhân và nếu chúng không tương ứng với nó, chúng sẽ bị bóp méo hoặc kìm nén bằng cách sử dụng các cơ chế phòng vệ tâm lý nhằm bảo vệ tính toàn vẹn và trường tồn của “khái niệm I”.
- Xác định bản chất của việc giải thích kinh nghiệm sống.“I-concept” hoạt động như một bộ lọc bên trong, cho phép thông tin đi qua hoặc chặn nó nếu nó mâu thuẫn với “I-concept”.
- Nguồn gốc của thái độ và mong đợi của cá nhân.“Khái niệm về bản thân” xác định những dự báo và kỳ vọng của một cá nhân (hành vi tự tin hay không chắc chắn, lòng tự trọng cao hay thấp). Mỗi thái độ này có thể được thể hiện ở ba khía cạnh: thể chất, tình cảm, xã hội (Hình 23.5). Ví dụ, về khía cạnh thể chất, một người phụ nữ có thể không hài lòng với ngoại hình của mình (“Bản thân thực sự”) và cô ấy sẽ cố gắng thay đổi nó với sự trợ giúp của mỹ phẩm, tiếp cận vẻ đẹp lý tưởng của mình (“Bản thân lý tưởng”), trong khi cô ấy khá hài lòng với cô ấy địa vị xã hội(“Bản thân thực sự”). Đồng thời, cô ấy có thể nghĩ rằng những người khác cho rằng cô ấy quá lạnh lùng và ít tình cảm (“Bản thân trong gương”).
Tâm lý đại cương, tâm lý nhân cách, lịch sử tâm lý học
UDC 152.32 BBK Yu983.7
“ HÌNH ẢNH BẢN THÂN” NHƯ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU TÂM LÝ TRONG NƯỚC VÀ NGOÀI
A.G. Abdullin, E.R. tumbasova
Phân tích lý thuyết và khía cạnh phương pháp luận nghiên cứu “hình ảnh bản thân” trong khoa học tâm lý trong và ngoài nước. Nhiều cách tiếp cận khác nhau để xác định các khái niệm “hình ảnh bản thân”, “sự tự nhận thức”, “khái niệm về bản thân” trong các lý thuyết tâm lý khác nhau được mô tả.
Từ khóa: hình ảnh bản thân, sự tự nhận thức, quan niệm về bản thân, bản thân, hình ảnh bản thân, bản sắc cái tôi, hệ thống bản thân, sự hiểu biết về bản thân, thái độ của bản thân.
Trong các tài liệu khoa học, khái niệm “hình ảnh bản thân” xuất hiện gắn liền với nhu cầu nghiên cứu và mô tả các cấu trúc và quá trình tâm lý sâu sắc của cá nhân. Nó được sử dụng cùng với các khái niệm như “sự tự nhận thức”, “lòng tự trọng”, “tôi-khái niệm”, “tôi”, “hình ảnh tôi”, “hình ảnh bản thân” và gắn bó chặt chẽ với chúng.
W. James được coi là người sáng lập ra nghiên cứu về “hình ảnh bản thân”. Ông coi cái “tôi” cá nhân toàn cầu là một sự hình thành kép trong đó cái tôi có ý thức (I) và cái tôi là đối tượng (Me) được kết hợp với nhau. Đây là hai mặt của một sự toàn vẹn, luôn tồn tại đồng thời. Một trong số chúng đại diện cho trải nghiệm thuần túy và cái còn lại đại diện cho nội dung của trải nghiệm này (I-as-object).
Trong những thập kỷ đầu của thế kỷ XX trong xã hội học, “hình ảnh của bản thân” được C.H. Cooley và J.G. Mead. Các tác giả đã phát triển lý thuyết về “cái tôi trong gương” và dựa trên quan điểm của họ rằng chính xã hội quyết định cả sự phát triển lẫn nội dung của “hình ảnh của cái tôi”. Sự phát triển của “hình ảnh bản thân” xảy ra trên cơ sở hai loại tín hiệu giác quan: nhận thức trực tiếp và phản ứng nhất quán của những người mà một người nhận ra mình. Đồng thời, trung tâm
Chức năng của “khái niệm tôi” là bản sắc như một vị trí tổng quát trong xã hội, bắt nguồn từ địa vị của cá nhân trong các nhóm mà anh ta là thành viên.
“Hình ảnh cái tôi” là một phức hợp nhận thức-cảm xúc với mức độ nhận thức dao động và thực hiện chức năng thích ứng chủ yếu trong một tình huống mới, là điều kiện cho sự phát triển của “hình ảnh cái tôi”, từ góc độ các ý tưởng tương tác, là sự đồng nhất với vị trí của Người khác quan trọng, với địa vị và nhóm tham chiếu của anh ta. Tuy nhiên, từ những quan điểm này, người ta vẫn chưa nghiên cứu dựa trên cơ chế bên trong nào mà nhận thức của một người về các đặc điểm của mình được phản ánh bởi môi trường bên ngoài xảy ra và tại sao “hình ảnh của Bản ngã” lại có nguồn gốc xã hội và quyền tự quyết của con người. hành vi bị từ chối.
Trong khuôn khổ tâm lý học nhận thức, “hình ảnh tôi” đề cập đến các quá trình (“tôi-quy trình”) đặc trưng cho sự hiểu biết về bản thân của một người. Tính toàn vẹn của “khái niệm tôi” bị phủ nhận, vì người ta tin rằng một người có nhiều khái niệm về “tôi” và các quá trình tự kiểm soát có thể thay đổi theo những khoảnh khắc khác nhau tùy từng tình huống. Trong cấu trúc của cái “tôi”, đại diện của hướng này, đặc biệt là H. Marcus, nêu bật “I-lược đồ” - cấu trúc nhận thức, khái quát hóa về bản thân, được thực hiện trên cơ sở kinh nghiệm trong quá khứ, hướng dẫn và tổ chức quá trình xử lý thông tin liên quan đến cái “tôi”.
Một cách tiếp cận khác để nghiên cứu về cái “tôi” được đề xuất bởi trường phái phân tâm học của tâm lý học nước ngoài. Đặc biệt, S. Freud coi “hình ảnh của bản thân” thống nhất chặt chẽ với trải nghiệm cơ thể và chỉ ra tầm quan trọng của kết nối xã hội và tương tác với người khác trong sự phát triển tinh thần của một người, đồng thời suy diễn mọi hành vi tinh thần từ bản chất sinh học. của cơ thể.
Những người theo phân tâm học cổ điển đã chuyển trọng tâm nghiên cứu vấn đề “Khái niệm về bản thân” sang nghiên cứu ảnh hưởng của vai trò sinh học đối với xã hội - trong khái niệm tâm lý xã hội của E. Erikson, trong trường phái quan hệ giữa các cá nhân của G. Sullivan, K. Horney, trong lý thuyết về “cái tôi của chính mình” của H. Kohut. Trong những khái niệm này, “hình ảnh của bản thân” được xem xét trong khuôn khổ phân tích sự tương tác của một người với tư cách là một sinh vật sinh học và xã hội trong các bình diện khác nhau. Kết quả là, các lý thuyết tiến hóa, năng động và cấu trúc về sự hình thành ý tưởng về cái “tôi” của một người đã được hình thành.
Theo quan niệm của K. Horney, một mặt là “cái tôi thực tế” hay “cái tôi thực nghiệm” được tách biệt khỏi “cái tôi lý tưởng hóa” và mặt khác là khỏi “cái tôi thực sự”. “Bản thân thực tế” được K. Horney định nghĩa là một khái niệm bao trùm mọi thứ của một người tại một thời điểm nhất định (cơ thể, tâm hồn). “Cái tôi lý tưởng hóa” được cô mô tả thông qua “trí tưởng tượng phi lý”. K. Horney gọi lực lượng hoạt động “ban đầu” theo hướng phát triển cá nhân và tự nhận thức, nhận dạng hoàn toàn và thoát khỏi chứng loạn thần kinh, K. Horney gọi là “cái tôi thực sự” - trái ngược với “cái tôi lý tưởng hóa”, điều không thể đạt được.
J. Lichtenberg coi “Hình ảnh của Bản thân” là một kế hoạch phát triển gồm bốn giai đoạn trong nhận thức về “cái tôi” của chính mình. Yếu tố đầu tiên là sự phát triển đến mức độ tự phân biệt (hình thành trải nghiệm cơ bản), yếu tố thứ hai được thể hiện bằng sự thống nhất của các nhóm ý tưởng có trật tự về bản thân, yếu tố thứ ba - bằng sự tích hợp vào “Bản thân mạch lạc” của mọi vật thể. những ý tưởng về bản thân và “những hình ảnh về Bản thân” hoành tráng, và ý tưởng thứ tư - theo trật tự của “cái tôi mạch lạc” trong đời sống tinh thần và ảnh hưởng của nó lên cái tôi.
Ngược lại, H. Hartmann cố gắng xác định sự khác biệt giữa khái niệm “cái tôi” và “tôi”. Ông chia cái tôi thành "cái tôi được nhận thức" (cái tôi tự ái thúc đẩy ý thức rõ ràng về bản thân) và
"cái tôi không được nhận thức". Sự phân chia này đã dẫn đến sự thay đổi trong lý thuyết cấu trúc sự nhấn mạnh từ bản ngã đến ý thức và cuối cùng là cấu trúc của cái “tôi”.
Dựa trên quan điểm của S. Freud, E. Erikson cũng xem xét “hình ảnh của bản thân” qua lăng kính bản sắc bản ngã. Theo ông, bản chất của bản sắc cá nhân gắn liền với đặc điểm của môi trường văn hóa xung quanh cá nhân và năng lực của cá nhân đó. Lý thuyết của ông mô tả tám giai đoạn phát triển nhân cách, liên quan trực tiếp đến những thay đổi trong bản sắc bản thân, đồng thời liệt kê những khủng hoảng nảy sinh trên con đường giải quyết những xung đột nội tâm đặc trưng của các giai đoạn phát triển ở các độ tuổi khác nhau. Không giống như đại diện của lý thuyết chủ nghĩa tương tác tượng trưng,
E. Erikson viết về cơ chế hình thành “Hình ảnh của bản thân” như một quá trình vô thức.
Sau đó, J. Marcia làm rõ rằng trong quá trình hình thành bản sắc (“hình ảnh bản thân”), bốn trạng thái của nó được phân biệt, xác định tùy thuộc vào mức độ hiểu biết về bản thân của cá nhân:
Đạt được bản sắc (được xác lập sau khi tìm kiếm và nghiên cứu bản thân);
Lệnh cấm nhận dạng (trong thời kỳ khủng hoảng danh tính);
Danh tính không được trả tiền (chấp nhận danh tính của người khác mà không qua quá trình tự khám phá);
Danh tính phổ biến (không có bất kỳ danh tính hoặc nghĩa vụ nào đối với bất kỳ ai).
Trong phân tâm học cổ điển, ý thức và sự tự nhận thức được coi là những hiện tượng nằm trên cùng một bình diện và bị ảnh hưởng bởi các động lực và xung động vô thức. Sự tự ý thức, một mặt, chịu áp lực liên tục từ những ham muốn tình dục vô thức, mặt khác, chịu áp lực từ những đòi hỏi của thực tế. Sự tự nhận thức đóng vai trò như một “vùng đệm” giữa hai mặt phẳng này, duy trì chức năng của nó với sự trợ giúp của các cơ chế bảo vệ tâm lý đặc biệt (đàn áp, phóng chiếu, thăng hoa, v.v.). Trong khuôn khổ của cách tiếp cận tâm động học, khái niệm cấu trúc“Hình ảnh cái tôi” của cá nhân - chẳng hạn như “Tôi-xây dựng”, “Tôi-đối tượng”, “Tôi thực sự”, mô tả nội dung xung đột nội tâm cá nhân trong cấu trúc của “Tôi”, đưa ra cách phân loại các yếu tố tâm lý. cơ chế phòng vệ tạo nên quan trọng nhất
yếu tố của những ý tưởng hiện đại về “hình ảnh của bản thân”. Tuy nhiên cách tiếp cận tâm động học không tiết lộ động lực và cấu trúc của tất cả các ý nghĩa và ý nghĩa cá nhân của chủ thể; chỉ mô tả các cơ chế gián tiếp liên quan đến sự biến đổi của chúng.
Những người đại diện cho xu hướng nhân văn trong tâm lý học coi “hình ảnh bản thân” là một hệ thống tự nhận thức và kết nối sự phát triển ý tưởng về bản thân với trải nghiệm trực tiếp của cá nhân. Đồng thời, đưa ra luận án về tính toàn vẹn của sinh vật, mối quan hệ chức năng nội bộ và tương tác với môi trường bên trong trường đơn các hoạt động. Một đặc điểm nổi bật của cách tiếp cận này là sự phát triển các quy định về tính cá nhân trong trải nghiệm của một người và mong muốn tự hiện thực hóa của anh ta. Chính trong tâm lý học nhân văn, khái niệm “Khái niệm về bản thân” lần đầu tiên được đưa ra và các phương thức của “Hình ảnh về bản thân” đã được xác định. Khái niệm “I-khái niệm” được định nghĩa là một hình ảnh có cấu trúc bao gồm các biểu diễn các thuộc tính của “I” là chủ thể và “I” là đối tượng, cũng như nhận thức về mối quan hệ của các thuộc tính này với người khác. Theo K. Rogers, các chức năng của “khái niệm I” là kiểm soát và giải thích hành vi, ảnh hưởng của nó đến sự lựa chọn hoạt động của một người, có thể xác định các đặc điểm của sự phát triển “khái niệm I” tích cực và tiêu cực . Tâm lý sai lầm có thể xảy ra do sự khác biệt giữa “hình ảnh của Bản thân” và trải nghiệm thực tế. Cơ chế bảo vệ tâm lý trong tình huống như vậy được sử dụng để khắc phục sự bất hòa giữa trải nghiệm trực tiếp và hình ảnh bản thân. Nhìn chung, hành vi của một cá nhân được K. Rogers giải thích là một nỗ lực nhằm đạt được sự nhất quán trong “hình ảnh về bản thân” và sự phát triển của nó như một quá trình mở rộng các vùng nhận thức về bản thân do lòng tự trọng về mặt nhận thức. . Chúng ta hãy lưu ý rằng chính cách tiếp cận nhân văn đã vạch ra mối liên hệ giữa hành vi của con người, bản chất của sự tự nhận thức và các thành phần khác nhau của “khái niệm cái tôi”.
Gắn liền với việc nghiên cứu cái “tôi” như một hệ thống kinh nghiệm là lý thuyết về cấu trúc cá nhân của J. Kelly, hoạt động với khái niệm cấu trúc như một đơn vị kinh nghiệm, như một cách giải thích thực tế do con người phát minh ra. Kinh nghiệm của con người, do đó, được hình thành trên cơ sở một hệ thống các cấu trúc cá nhân. Theo một nghĩa cụ thể hơn, dưới
Cấu trúc cá nhân được hiểu là một hệ thống đối lập nhị phân được chủ thể sử dụng để phân loại bản thân và những người khác. Nội dung của những sự đối lập như vậy được xác định không phải bởi các chuẩn mực ngôn ngữ, mà bởi những ý tưởng của chính chủ thể, “lý thuyết ngầm về tính cách” của anh ta. Cấu trúc cá nhân, lần lượt xác định hệ thống phạm trù chủ quan qua lăng kính mà chủ thể thực hiện nhận thức giữa các cá nhân.
Hướng đi riêng nghiên cứu được trình bày bằng cách nghiên cứu ảnh hưởng của “hình ảnh bản thân” đối với đặc điểm khác nhau quá trình nhận thức - tổ chức trí nhớ, sự phức tạp về nhận thức, cũng như cấu trúc của hình ảnh Người khác, đặc điểm cá nhân. Trong lý thuyết về sự bất hòa về nhận thức của L. Festinger, một người đang trong quá trình tự hiểu biết, khám phá bản thân sẽ đạt được sự nhất quán về nhận thức bên trong. Trong lý thuyết đồng đẳng
C. Osgood và P. Tannenbaum khám phá mối quan hệ nảy sinh khi so sánh hai đối tượng trong cấu trúc nhận thức của nhân cách - thông tin và người giao tiếp.
Trong số các nhà nghiên cứu về “hình ảnh bản thân” không thể không nhắc đến R. Burns. Sự hiểu biết của anh ấy về “hình ảnh của bản thân” gắn liền với ý tưởng về lòng tự trọng như một tập hợp các thái độ “về bản thân” và là tổng hòa của tất cả những ý tưởng của một cá nhân về bản thân anh ấy. Theo R. Burns, điều này xuất phát từ việc xác định các thành phần mô tả và đánh giá của “hình ảnh về bản thân”. Thành phần mô tả tương ứng với thuật ngữ “bức tranh về Bản thân” và thành phần gắn liền với thái độ đối với bản thân hoặc phẩm chất cá nhân của một người - thuật ngữ “lòng tự trọng” hoặc “sự chấp nhận bản thân”. Theo R. Bern, “hình ảnh của bản thân” không chỉ quyết định một cá nhân là gì mà còn quyết định anh ta nghĩ gì về bản thân, cách anh ta nhìn nhận sự khởi đầu tích cực của mình và khả năng phát triển trong tương lai. Xem xét cấu trúc của “khái niệm tôi”, R. Burns lưu ý rằng “hình ảnh tôi” và lòng tự trọng chỉ phù hợp với sự phân biệt khái niệm có điều kiện, vì về mặt tâm lý, chúng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.
Trong khái niệm tự nhận thức của R. Assagioli, một quá trình được phân biệt - “cá nhân hóa” và một cấu trúc - một tập hợp các “nhân cách phụ” hay “nhân cách phụ”. Đồng thời, những thay đổi về cấu trúc trong “khái niệm cái tôi” của một cá nhân được coi là hệ quả của quá trình “nhân cách hóa” và “nhân cách hóa”. Đến lượt những thay đổi đó lại gắn liền với đặc điểm tự nhận dạng
nhận thức và sự tự chấp nhận của một người. “Nhân cách con” là một cấu trúc con năng động của nhân cách, tồn tại tương đối độc lập. Những “nhân cách phụ” điển hình nhất của một người là giáo dục tâm lý gắn liền với các vai trò khác (gia đình hoặc nghề nghiệp).
“Cái tôi cá nhân” bao gồm nhiều “hình ảnh về cái tôi” năng động (những nhân cách phụ), được hình thành do kết quả của việc xác định bản thân với những vai trò mà một người đóng trong cuộc sống. Đóng góp quan trọng tổng hợp tâm lý là một trong những hướng tâm lý học trong việc phát triển khái niệm “hình ảnh tôi”, đã có những tuyên bố về sự tương ứng của “hình ảnh tôi” được xác định cá nhân với “cái tôi cá nhân”, cũng như về việc không thể chấp nhận được sự thống trị đối với nó bởi bất kỳ cá tính phụ nào.
G. Hermans coi cái “tôi” trong bối cảnh đối thoại, trong đó ông gọi cái “tôi” chính là đối thoại, chia thành nhiều mô thức phụ đại diện cho tiếng nói của cái “tôi” và ảnh hưởng lẫn nhau. Trong trường hợp này, cái “tôi” trông giống như một tập hợp các vị trí tự trị được đại diện bởi các mô thức phụ của cái “tôi”. Trong quá trình đối thoại, các mô thức phụ “Tôi” ở các vị trí khác nhau, chuyển từ mô thức phụ này sang mô thức phụ khác giống như cách cơ thể vật lý di chuyển trong không gian. Nói cách khác, cấu trúc của cái “tôi” thay đổi tùy thuộc vào các giọng nói (mô thức phụ) tham gia vào cuộc đối thoại.
V. Michel và S. Morf đề xuất coi “I” là một thiết bị duy nhất để xử lý thông tin động, coi “I” là một thiết bị hệ thống để xử lý thông tin, dựa trên ý tưởng về chức năng tương tự của “I-system” và các quá trình nhận thức khác. “Hệ thống I” này dựa trên các mô hình kết nối, trong đó việc xử lý thông tin được coi là một quá trình song song, đồng thời, đa nhiệm. Câu hỏi quan trọng không phải là xác định đặc điểm hợp nhất cái “tôi”, mà là tìm kiếm nhiều đơn vị liên quan cung cấp khả năng xử lý thông tin đa dạng và đồng thời. Đồng thời, V. Michel và S. Morf phân biệt hai hệ thống con trong “I-system”:
1) “Tôi” là một hệ thống con nhận thức-tình cảm-điều hành được tổ chức năng động;
2) “Tôi” là một hệ thống con trong đó các biểu tượng tinh thần được tạo ra mối quan hệ giữa các cá nhân.
Khái niệm nhận thức, tuy có những ưu điểm nhất định so với chủ nghĩa hành vi trong việc giải thích dữ liệu thực nghiệm, nhưng bản thân nó cũng bộc lộ những hạn chế nhất định. Nói chung, nó có thể được giảm xuống do thiếu các công cụ lý thuyết có khả năng giải thích bản chất hữu ích của động lực học của các hệ thống phân loại, tính đa dạng và tính biến đổi của không gian của các đặc điểm nhận thức.
Cách tiếp cận cấu trúc-động bị chi phối bởi ý tưởng cho rằng “hình ảnh của bản thân” được hình thành dưới ảnh hưởng của mối quan hệ đánh giá về động cơ, mục tiêu và kết quả hành động của một người với người khác, với các chuẩn mực và chuẩn mực hành vi xã hội. được chấp nhận trong xã hội. Phù hợp với cách tiếp cận cấu trúc-động trong nghiên cứu “hình ảnh bản thân”, có mối tương quan giữa các đặc điểm ổn định và năng động, sự tự nhận thức và “hình ảnh bản thân”. “I-Image” là một sự hình thành cấu trúc và sự tự nhận thức là đặc tính năng động của nó. Thông qua khái niệm tự nhận thức, nguồn gốc, giai đoạn, cấp độ và động lực hình thành của nó trong tình huống khác nhau. Các nguyên tắc thống nhất giữa ý thức và hoạt động, chủ nghĩa lịch sử, sự phát triển, v.v. được lấy làm cơ sở. sự chuyên nghiệp của anh ấy.
TRONG tâm lý gia đình“Hình ảnh của bản thân” được xem xét chủ yếu trong bối cảnh nghiên cứu về sự tự nhận thức. Vấn đề này được phản ánh trong các nghiên cứu chuyên khảo của V.V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.
“Hình ảnh tôi” là một tập hợp các đặc điểm mà mỗi người mô tả mình là một cá nhân, là một thực thể có đặc tính tâm lý: tính cách, đặc điểm cá nhân, khả năng, thói quen, sự kỳ quặc và khuynh hướng. Tuy nhiên, những thay đổi về “hình ảnh cái tôi” chuyên biệt, cục bộ, cũng như lòng tự trọng cá nhân, không làm thay đổi “khái niệm cái tôi”, vốn hình thành nên cốt lõi của nhân cách.
Vì vậy, E.T. Sokolova, F. Pataki giải thích “hình ảnh của bản thân” như một sự tích hợp
giáo dục cài đặt, bao gồm các thành phần:
1) nhận thức - hình ảnh về phẩm chất, khả năng, khả năng của một người, ý nghĩa xã hội, ngoại hình, v.v.;
2) tình cảm - thái độ đối với bản thân (lòng tự trọng, ích kỷ, tự hạ thấp bản thân, v.v.), kể cả với tư cách là người sở hữu những phẩm chất này;
3) hành vi - thực hiện trong thực tế động cơ và mục tiêu trong các hành vi liên quan.
Tiết lộ khái niệm về “Tôi” như một nguyên tắc tích hợp, sáng tạo tích cực cho phép một cá nhân không chỉ nhận thức được bản thân mà còn chỉ đạo và điều chỉnh các hoạt động của mình một cách có ý thức, I.S. Cohn lưu ý tính hai mặt của khái niệm này, dựa trên thực tế là ý thức về bản thân chứa đựng một cái “tôi” kép:
1) “Tôi” với tư cách là chủ thể của suy nghĩ, một “tôi” phản xạ (cái “tôi” chủ động, hành động, chủ quan, hiện sinh);
2) “Tôi” là đối tượng của nhận thức và cảm giác bên trong(cái “tôi” khách quan, phản ánh, hiện tượng, phân loại, hay “hình ảnh của tôi”, “khái niệm về tôi”, “khái niệm tôi”).
Đồng thời, S. Kon nhấn mạnh rằng “hình ảnh của bản thân” không chỉ là sự phản ánh tinh thần dưới dạng ý tưởng hay khái niệm, mà còn là thái độ xã hội, được giải quyết thông qua mối quan hệ của cá nhân với chính mình.
Đến lượt V.V. Stolin trong “I-concept” phân biệt ba cấp độ:
1) “hình ảnh của Bản thân” vật lý (sơ đồ cơ thể), được xác định bởi nhu cầu về sức khỏe thể chất của cơ thể;
2) bản sắc xã hội, gắn liền với nhu cầu của một người thuộc về một cộng đồng và được xác định bởi mong muốn được ở trong cộng đồng này;
3) một “hình ảnh về Bản thân” khác biệt, mô tả kiến thức về bản thân so với những người khác, mang lại cho cá nhân cảm giác về sự độc đáo của riêng mình và đáp ứng nhu cầu tự quyết và tự nhận thức.
Đồng thời, V.V. Stolin lưu ý rằng việc phân tích các sản phẩm cuối cùng của sự tự nhận thức, được thể hiện trong cấu trúc ý tưởng về bản thân, “Hình ảnh về bản thân” hoặc “Khái niệm về bản thân”, được thực hiện như một cuộc tìm kiếm các loại hình và phân loại “Hình ảnh của bản thân” hoặc dưới dạng tìm kiếm “kích thước”, tức là các thông số nội dung của hình ảnh này.
ĐÚNG. Oshanin phân biệt chức năng nhận thức và chức năng vận hành theo “hình ảnh của bản thân”. “Hình ảnh nhận thức của bản thân” là “kho lưu trữ” thông tin về một đối tượng. Với sự trợ giúp của hình ảnh nhận thức, các thuộc tính hữu ích tiềm tàng của một đối tượng sẽ được xác định. “Hình ảnh hoạt động” là sự phản ánh chuyên biệt lý tưởng của đối tượng được chuyển đổi, phát triển trong quá trình thực hiện quy trình cụ thể kiểm soát và phục tùng nhiệm vụ hành động. Nó liên quan đến việc chuyển đổi thông tin đến từ một đối tượng thành những tác động thích hợp lên đối tượng. Trong “hình ảnh hoạt động” luôn có một “nền tảng nhận thức”, tạo thành ít nhiều thông tin hữu ích về đối tượng, có thể được sử dụng trực tiếp trong hành động. Trong trường hợp này, toàn bộ cấu trúc sẽ hoạt động. Trong trường hợp này, sự khác biệt giữa “hình ảnh hoạt động” và “hình ảnh nhận thức” không còn tồn tại.
Theo D.A. Oshanin, một trong những đặc điểm chính của “Hình ảnh của Bản thân” là tính hai mặt trong mục đích của nó:
1) một công cụ nhận thức - một hình ảnh, được thiết kế để phản ánh một đối tượng với tất cả các đặc tính phong phú và đa dạng sẵn có của sự phản chiếu của nó;
2) cơ quan quản lý hành động - một tổ hợp thông tin chuyên biệt, nội dung và tổ chức cơ cấu phụ thuộc vào các nhiệm vụ của một tác động cụ thể, có mục đích lên đối tượng.
Sự tự nhận thức trong tâm lý học Nga được coi là một tập hợp quá trình tinh thần, qua đó cá nhân nhận mình là chủ thể của hoạt động, từ đó hình thành ý tưởng về bản thân với tư cách là chủ thể của hành động và kinh nghiệm, và những ý tưởng của cá nhân về bản thân được hình thành thành “hình ảnh về Bản thân” trong tinh thần. .” Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu thường khác nhau về nội dung và chức năng của sự tự nhận thức. Nói chung, chúng ta có thể cho rằng trong tâm lý học Nga có hai thành phần trong sự tự nhận thức: nhận thức và cảm xúc. Trong thành phần nhận thức, kết quả của sự tự nhận thức là hệ thống kiến thức của cá nhân về bản thân mình, còn trong thành phần cảm xúc, kết quả của thái độ bản thân là thái độ khái quát ổn định của cá nhân đối với chính mình. Một số nghiên cứu bổ sung khả năng tự điều chỉnh cho các thành phần nhận thức và cảm xúc. Vì vậy, tôi. Chesnokov trong cấu trúc của sự tự ý thức
niya nêu bật sự hiểu biết về bản thân, thái độ dựa trên cảm xúc và giá trị đối với bản thân và khả năng tự điều chỉnh hành vi của cá nhân.
Tự nhận thức, theo A.G. Spirkin được định nghĩa là “sự nhận thức và đánh giá của một người về hành động, kết quả, suy nghĩ, cảm xúc, tư cách đạo đức và lợi ích, lý tưởng và động cơ hành vi, đánh giá toàn diện về bản thân và vị trí của mình trong cuộc sống.”
Trong cấu trúc của sự tự nhận thức, theo V.S. Merlin xác định bốn thành phần chính được đề xuất coi là các giai đoạn phát triển: ý thức về bản sắc, ý thức về cái “tôi” như một nguyên tắc tích cực, như một chủ thể hoạt động, nhận thức về các đặc tính tinh thần của một người, lòng tự trọng xã hội và đạo đức. Đến lượt V.S. Mukhina coi tổng thể là đơn vị cấu trúc của sự tự nhận thức định hướng giá trị cái đó lấp đầy liên kết cấu trúc tự nhận thức:
1) định hướng nhận biết bản chất tinh thần bên trong và dữ liệu vật chất bên ngoài của một người;
2) định hướng công nhận tên của một người;
3) định hướng tới sự công nhận của xã hội;
4) tập trung vào thể chất, tinh thần và dấu hiệu xã hội giới tính nhất định;
5) định hướng tới những giá trị quan trọng trong quá khứ, hiện tại, tương lai;
6) định hướng dựa trên pháp luật trong xã hội;
7) định hướng nghĩa vụ đối với con người.
Sự tự nhận thức trông như thế này:
cấu trúc tâm lý, thể hiện sự thống nhất của các liên kết phát triển theo những khuôn mẫu nhất định.
Nhận thức về bản thân và thái độ của bản thân, trước đây được các tác giả khác xác định trong cấu trúc của sự tự nhận thức, V.V. Stolin đề cập đến “cấu trúc ngang của sự tự ý thức” và đưa ra khái niệm “ cấu trúc dọc sự tự nhận thức." Theo ba loại hoạt động, ông đã xác định ba cấp độ trong quá trình phát triển khả năng tự nhận thức: sinh vật, cá nhân, cá nhân.
Trong tâm lý học Nga, trong quá trình phát triển lý thuyết xác định tính lịch sử - văn hóa của tâm hồn con người, truyền thống nghiên cứu vấn đề tự nhận thức của cá nhân đã phát triển. Trong loại nghiên cứu này, sự tự nhận thức được coi là một giai đoạn trong quá trình phát triển ý thức, được chuẩn bị bởi sự phát triển lời nói và sự phát triển khả năng độc lập.
sự thay đổi trong mối quan hệ với người khác. Nguyên tắc cơ bản Hiểu được bản chất tự nhận thức (ý thức) của một cá nhân là nguyên tắc quyết định xã hội của cá nhân đó. Quan điểm này được phản ánh trong quan niệm văn hóa - lịch sử về sự phát triển tinh thần của L.S. Vygotsky, trong lý thuyết hoạt động của A.N. Leontiev và các tác phẩm của S. L. Rubinstein.
Người ta tin rằng sự hình thành nhân cách xảy ra dưới tác động của người khác và các hoạt động khách quan. Trong trường hợp này, đánh giá của người khác được đưa vào hệ thống tự đánh giá của cá nhân. Hơn nữa, tự ý thức bao gồm sự tách biệt chủ thể khỏi đối tượng, “tôi” khỏi “không phải tôi”; phần tử tiếp theo là để đảm bảo việc thiết lập mục tiêu và hơn thế nữa - một mối quan hệ dựa trên sự so sánh, mối liên hệ giữa các đối tượng và hiện tượng, sự hiểu biết và đánh giá cảm xúc, - như một phần tử khác. Thông qua hoạt động của con người, ý thức (sự tự nhận thức) được hình thành, sau đó sẽ ảnh hưởng và điều chỉnh nó. Sự tự nhận thức cũng “làm thẳng” các thành phần nhận thức của “hình ảnh bản thân”, điều chỉnh chúng theo mức độ định hướng giá trị cao nhất của cá nhân. Trong của anh ấy hành vi thực sự một người bị ảnh hưởng không chỉ bởi những cân nhắc cao hơn này mà còn bởi những yếu tố ở cấp độ thấp hơn; các đặc điểm của tình huống, các xung động cảm xúc tự phát, v.v. Điều này gây khó khăn cho việc dự đoán hành vi của một cá nhân dựa trên sự tự nhận thức của anh ta, gây ra thái độ hoài nghi trong một số trường hợp đối với chức năng điều tiết của cái “tôi”.
Các phạm trù tự khái niệm, giống như bất kỳ hệ thống phân loại nào, đều dựa trên nhận thức về sự tương đồng trong nội bộ nhóm và sự khác biệt giữa các nhóm. Chúng được tổ chức thành một hệ thống được phân loại theo thứ bậc và tồn tại ở các mức độ trừu tượng khác nhau: khối lượng ý nghĩa mà một phạm trù bao trùm càng lớn thì mức độ trừu tượng càng cao và mỗi phạm trù được bao gồm trong một số phạm trù khác (cao nhất) nếu nó không phải là phạm trù cao nhất. “Tôi-khái niệm” và sự tự nhận thức giống hệt nhau, xác định một hiện tượng hướng dẫn quá trình nhận dạng và được tâm lý học gọi là tính cách.
Dựa trên những điều trên, “hình ảnh tôi” có thể được trình bày dưới dạng một cấu trúc thực hiện chức năng điều chỉnh hành vi trong những điều kiện thích hợp, bao gồm các thành phần sau:
1) ý nghĩa cuộc sống hàng đầu;
2) nhận thức;
3) tình cảm;
4) thể hiện.
Ý nghĩa cuộc sống quyết định thành kiến cá nhân trong việc lựa chọn hướng đi phát triển và thực hiện “mục đích cuối cùng”. ý nghĩa cuộc sống", yếu tố quyết định sự phát triển và sự tự nhận thức của cá nhân và, về mặt cấu trúc, theo lý thuyết về các cấu trúc của J. Kelly, là một "cấu trúc siêu việt" so với các yếu tố khác có trong "hình ảnh của Bản ngã". " Thành phần nhận thức đề cập đến quyền tự quyết về mặt thể chất, trí tuệ và đạo đức đặc điểm tính cách. Thành phần tình cảm bao gồm hiện tại trạng thái tinh thần nhân cách. Thành phần đối lập bao gồm các đặc điểm hành vi là yếu tố điều chỉnh quan trọng của sự tự nhận thức và hành vi xã hội và được quyết định bởi phong cách hoạt động chủ đạo của cá nhân.
Như vậy, kết quả phân tích các tài liệu khoa học trình bày ở trên cho thấy, có nhiều cách tiếp cận nghiên cứu “I-khái niệm”, “I-hình ảnh”, xem vấn đề có mối liên hệ chặt chẽ với sự tự nhận thức của cá nhân, từ nhiều quan điểm lý thuyết khác nhau, đôi khi có mối quan hệ với nhau và đôi khi lại trái ngược nhau.
Văn học
1. Assagioli, R. Tổng hợp tâm lý / R. Assagioli. - M.: Refl-book, 1997. - 316 tr.
2. Bern, E. Trò chơi mà mọi người chơi. Tâm lý các mối quan hệ của con người / E. Bern. - M.: Nhà xuất bản Directmedia, 2008. - 302 tr.
3. Burns, R. Phát triển quan niệm về bản thân và giáo dục / R. Burns. - M.: Progress, 1986. -422 tr.
4. Vygotsky, L.S. Tác phẩm sưu tầm: 6 tập/L.S. Vygotsky. - M.: Sư phạm, 1987.
5. Tính cá nhân toàn diện, Tự khái niệm, tính cách / ed. L.Ya. Dorfman. - M.: Smysl, 2004. - 319 tr.
6. Kon, I.S. Đi tìm bản thân: Tính cách và sự tự nhận thức / I. S. Kon. - M.: Politizdat, 1984. - 335 tr.
7. Kohut, H. Phục hồi bản thân / H. Kohut. - M.: Cogito-Center, 2002. -320 tr.
8. Cooley, C.H. Bản chất con người và trật tự xã hội / Ch.Kh. Cu li. - M.: Idea-Press: Nhà sách trí tuệ, 2000. -312 tr.
9. Leontiev, A.N. Hoạt động. Ý thức. Tính cách / A.N. Leontyev. - M.: Ý nghĩa; Học viện, 2005. - 352 tr.
10. Lichtenberg, J.D. Tương tác lâm sàng: Các khía cạnh lý thuyết và thực tiễn của khái niệm hệ thống động lực / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Hóa thạch; làn đường từ tiếng Anh LÀ. Bokovikov.
M.: Trung tâm Cogito, 2003. - 368 tr.
11. Merlin, V. S. Tâm lý cá nhân / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MSSI, 2009. - 544 tr.
12. Mead, J. G. Selected / J. G. Mead; làn đường V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 tr.
13. Mukhina, V.S. Tâm lý phát triển. Hiện tượng phát triển / V. S. Mukhina. - M.: Học viện, 2009. - 640 tr.
14. Oshanin, D.A. Hành động chủ quan và hình ảnh hoạt động: tóm tắt của tác giả. dis. ... Tiến sĩ Psy. Khoa học/D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 tr.
15. Pataki, F. Một số quá trình nhận thức của Hình ảnh Bản thân / F. Pataki // Nghiên cứu tâm lý về quá trình nhận thức và tính cách / resp. biên tập: D. Kovach, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - Tr. 45-51.
16. Pervin, L. Tâm lý nhân cách: Lý thuyết và nghiên cứu / L. Pervin, O. John; làn đường từ tiếng Anh V. S. Maguna. - M.: Aspect Press, 2000. - 607 tr.
17. Tâm lý tự nhận thức: Reader /ed.-comp. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Nhà xuất bản"Bakhrakh-M", 2003. -303 tr.
18. Rogers, K.R. Sự hình thành nhân cách: Một cái nhìn về tâm lý trị liệu / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001. - 416 tr.
19. Rubinstein, S.L. Nguyên tắc cơ bản của tâm lý học đại cương / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 712 tr.
20. Sullivan, G.S. Lý thuyết giữa các cá nhân trong tâm thần học / G.S. Sullivan. - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 tr.
21. Sokolova, E.T. Tâm lý trị liệu. Lý thuyết và thực hành / E. T. Sokolova. - M.: Học viện,
22. Spirkin, A.G. Triết học / A.G. Thương-kin. - Ed. Lần thứ 3, sửa đổi và bổ sung - M.: Yurayt,
23. Stolin, V.V. Tự nhận thức cá nhân / V.V. Stolin. - M.: Giáo dục, 1983. -288 tr.
24. Festinger, L. Lý thuyết về sự bất hòa về nhận thức / L. Festinger. - St. Petersburg: Rech, 2000. - 320 tr.
25. Freud, Z. Giới thiệu về phân tâm học: Bài giảng / Z. Freud; làn đường với anh ấy. G.V. Baryshnikova; được chỉnh sửa bởi CÔ ẤY. Sokolova, T.V. Rodionova.
M.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 tr.
26. Hartmann, H. Tâm lý học bản ngã và vấn đề thích ứng/H. Hartmann; làn đường từ tiếng Anh V.V. Starovoitova; được chỉnh sửa bởi MV Hoa chamomile-
HIV. - M.: Viện Nghiên cứu Nhân đạo Tổng hợp, 2002. - 160 tr.
27. Kjell, L. Các lý thuyết về nhân cách/ L. Kjell, D. Ziegler; làn đường từ tiếng Anh S. Melenevskaya, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 tr.
28. Erickson, E. Bản sắc: tuổi trẻ và khủng hoảng / E. Erickson; làn đường từ tiếng Anh ĐỊA NGỤC. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. Rivosh. - M.: Progress, 1996. - 344 tr.
Được biên tập viên nhận vào ngày 18 tháng 5 năm 2011.
Abdullin Asat Giniatovich. Tiến sĩ Khoa học Tâm lý, Giáo sư Khoa Tư vấn và Chẩn đoán Tâm lý, Đại học Bang Nam Ural, Chelyabinsk. E-mail: [email được bảo vệ]
Asat G. Abdullin. PsyD, giáo sư, Khoa tâm lý học “Chẩn đoán và tư vấn tâm lý”, Đại học Bang Nam Ural. Email: [email protected]
Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Giảng viên cao cấp, Khoa Tâm lý học đại cương, Đại học bang Magnitogorsk, Magnitogorsk. E-mail: [email được bảo vệ]
Ekaterina R. Tumbasova. Giáo viên cao cấp của trưởng khoa tâm lý học đại cương, trường đại học bang Magnitogorsk. E-mail: [email được bảo vệ]
“Tôi-khái niệm” là một sơ đồ tâm lý xã hội của nhân cách. Lý thuyết “Tự khái niệm” dựa trên các quy định của cách tiếp cận hiện tượng học, tâm lý học nhân văn, chủ nghĩa tương tác biểu tượng và phân tâm học. “Tôi-khái niệm” là “một hình ảnh hoặc bức tranh tổng hợp phức tạp bao gồm một tập hợp các ý tưởng của một người về bản thân anh ta cùng với các thành phần cảm xúc và đánh giá của những ý tưởng này. “Khái niệm tôi” của một cá nhân được hình thành trong quá trình sống của một người trên cơ sở tương tác với môi trường tâm lý của người đó và thực hiện chức năng động lực và điều tiết hành vi của cá nhân đó.”
Thuật ngữ này lần đầu tiên xuất hiện trong cuốn sách “Các nguyên tắc tâm lý học” của nhà tâm lý học người Mỹ W. James. Đây là thời điểm mà học thuyết về bản chất kép của con người với tư cách là chủ thể nhận thức và đối tượng có thể nhận thức được phát triển. W. James giới thiệu thuật ngữ này và đã tham gia vào việc phát triển “I-concept”. Như vậy, theo James, nhân cách là một cái “tôi” toàn cầu và bao gồm một đối tượng thực nghiệm và một ý thức chủ quan đánh giá đối tượng này. Trong số những điều khác, James đã đề xuất một công thức để một người đánh giá bản thân: Lòng tự trọng = Thành công/Yêu cầu.
Cấu trúc của “I-khái niệm”. “Tôi” với tư cách là một đối tượng bao gồm bốn khía cạnh:
· “Tôi” tinh thần;
· vật chất “tôi”;
· “Tôi” xã hội;
· “Tôi” về mặt cơ thể.
Những khía cạnh này của cái “tôi”, cùng với những ý tưởng của một người về bản thân anh ta với tư cách là một con người, tạo nên hình ảnh độc đáo của anh ta.
Chủ đề của sự nhận thức và lòng tự trọng của một cá nhân có thể là cơ thể, tài năng, khả năng, các mối quan hệ xã hội, v.v.. Dựa trên sự tự nhận thức, một cá nhân xây dựng mối quan hệ với chính mình và với những người khác.
“I-concept” có các thành phần sau:
§ Nhận thức – đây là những ý tưởng của cá nhân về bản thân, những đặc điểm của bản thân, một tập hợp niềm tin về bản thân. Thứ bậc niềm tin thay đổi theo thời gian và/hoặc tùy thuộc vào bối cảnh. Tầm quan trọng của các đặc điểm tại một thời điểm cụ thể được xác định bởi niềm tin và kỳ vọng của cá nhân về bản thân. Trong tâm trí mỗi cá nhân, thành phần nhận thức được thể hiện dưới dạng vai trò và địa vị xã hội.
§ Thành phần đánh giá dựa trên cách cá nhân đánh giá và liên hệ với các đặc điểm được mô tả ở trên. Sự hình thành sự đánh giá này liên quan đến mối tương quan giữa các ý tưởng về bản thân với cái “tôi” lý tưởng và với kỳ vọng xã hội, cũng như đánh giá hiệu quả hoạt động của họ từ góc độ danh tính của họ.
§ Hành vi – thành phần này bao gồm cách một người thực sự hành động và phụ thuộc vào mức độ nhận thức về hành vi và tính hiệu quả của nó, điều này cho phép nó được mô tả như một “khái niệm tôi” “khách quan”.
Tất cả những thành phần này được hình thành và phát triển trong giao tiếp và hoạt động. Trong khuôn khổ tâm lý học nhân cách, sự tự nhận thức có tầm quan trọng đặc biệt là mức độ phát triển cao nhất của ý thức. Nó mang tính biểu tượng khi khóa học cơ bản “Tâm lý học đại cương” bắt đầu và kết thúc bằng khái niệm “ý thức”, bao gồm tất cả các giai đoạn phát triển của nó trong quá trình hình thành bản thể con người.
Những ý tưởng hiện đại về “khái niệm tôi” trong khoa học tâm lý. Khái niệm “Tôi-khái niệm” đã tìm thấy sự phát triển của nó trong tâm lý học hiện tượng học, nhân văn [A. Maslow, K. Rogers], nhằm mục đích coi cái “tôi” toàn diện của con người là yếu tố cơ bản trong sự phát triển hành vi và nhân cách. “Tôi-khái niệm” đã trở thành nguyên tắc kết nối trong tâm lý học nhân văn, diễn giải hành vi cá nhân bằng ngôn ngữ của các phạm trù hiện tượng học. “Nhận thức về bản thân trong tâm lý học nhân văn còn được hiểu là hiện thực được nhận thức và nhận thức một cách chủ quan của cá nhân. Chúng ta có thể nêu bật những quy định sau đây của lý thuyết “Tự khái niệm” trong khuôn khổ cách tiếp cận hiện tượng học:
1. Hành vi có tính chất hiện tượng học và là sản phẩm của nhận thức của cá nhân: hiện thực tâm lý của cá nhân là sản phẩm của nhận thức chủ quan của cá nhân tại một thời điểm cụ thể.
2. “Tôi-khái niệm” là điểm trung tâm lĩnh vực hiện tượng của cá nhân, xung quanh đó mọi hình ảnh nhận thức được tổ chức.
3. “Tôi-khái niệm” có tính nhị nguyên: nó vừa là sản phẩm của nhận thức, vừa là tập hợp các ý tưởng, giá trị được mang lại từ môi trường văn hóa xã hội.
4. “Khái niệm tôi” điều chỉnh hành vi.
5. “Quan niệm về bản thân” có giá trị dự đoán vì nó tương đối nhất quán theo thời gian và bối cảnh tình huống.
6. Sự hình thành “khái niệm tôi” diễn ra song song với việc phát triển nhu cầu về thái độ tích cực của người khác. Thông qua việc chấp nhận đánh giá tích cực của người khác, nhu cầu về lòng tự trọng tích cực nảy sinh.
7. Để loại bỏ sự khác biệt giữa dữ liệu về trải nghiệm cuộc sống hiện tại và “khái niệm tôi”, nhiều chiến lược bảo vệ khác nhau được sử dụng.
8. Nhu cầu hiện thực hóa bản thân, duy trì và nâng cao giá trị “khái niệm tôi” của một người là một trong những động lực chính của một cá nhân.
Là kết quả của sự phát triển của lý thuyết về “khái niệm tôi”, một ý tưởng đã xuất hiện về nó như một tập hợp hoặc cấu trúc thái độ của một cá nhân đối với chính mình, phản ánh bản chất cấu trúc-động lực của “khái niệm tôi”.
Từ nhà tâm lý học trong nước Vấn đề về “khái niệm tôi” đã được giải quyết bởi những đại diện của thế giới khoa học như B.G. Ananyev, A.A. Bodalev, A.V. Ivashchenko, I.S. Kon, V.N. Myasishchev, S.L. Rubinstein, E.T. Sokolova, V.V. Stolin và cộng sự.
Trong tâm lý học Nga, các thành phần sau được phân biệt trong cấu trúc của “khái niệm tôi”:
Nhận thức, chứa đựng hình ảnh về ngoại hình, khả năng, phẩm chất cá nhân, tình trạng của họ trong nhóm, v.v.;
Tình cảm, phản ánh thái độ đối với bản thân;
Đánh giá-có ý chí, thể hiện mong muốn của cá nhân để nâng cao tầm quan trọng của mình, vai trò xã hội, thẩm quyền, v.v.
“Tôi-khái niệm” có thể được định nghĩa là tổng thể tất cả những ý tưởng của một cá nhân về bản thân anh ta, có được nhờ cái nhìn phê phán về bản thân, hành động, lối sống của anh ta, v.v. đi đến việc xác định sự khác biệt và mối quan hệ của nó với khái niệm “tôi”, “nhân cách”, “ý thức”. Một phân tích các nghiên cứu được thực hiện bởi A.V.Ivashchenko và V.S. Agapov đã chỉ ra rằng trong tâm lý học Nga có các khía cạnh hiện sinh, chủ thể-khách thể, ngữ nghĩa-động và đạo đức trong nghiên cứu về phạm trù “Tôi”. Trong tâm lý học gia đình, nó được nghiên cứu ở ở một mức độ lớn hơn“Tôi” hiện sinh, nội dung của nó được bộc lộ là: 1) cảm giác mình là chủ thể của hoạt động, nguồn hoạt động hoặc đối tượng ảnh hưởng thụ động; 2) cách một người trải nghiệm nhân cách của mình; 3) kinh nghiệm của chủ thể về bản thân cuộc sống riêng; 4) đối tượng chịu ảnh hưởng từ bên ngoài; 5) biểu hiện hoạt động chủ thể, tương ứng với sự tự điều chỉnh và tự chủ.
Theo S.L. Rubinstein, sự tồn tại của một người bao hàm thái độ tích cực, nhận thức và chiêm nghiệm của anh ta đối với thế giới. Theo A.V. Brushlinsky, “tôi” một mặt thể hiện mặt chủ quan của nhân cách, tính chất sáng tạo của chủ thể, mặt khác, “tôi” trở thành đối tượng của hiện thực đa trung tâm: đối tượng tự nhận thức ở nhiều cấp độ khác nhau: trong các hệ thống “Tôi và người khác”, “Tôi và tôi”; nghĩa là liên hệ bản thân với người khác và bản thân với chính mình. Làm sao giáo dục đặc biệt“I-concept” trước hết là một cấu trúc có cơ chế “tích hợp” hệ thống nhân cách, thứ hai, cách thức hoạt động riêng của nó, đầy đủ, nội tại đối với cá nhân. Trong cấu trúc nhân cách, “khái niệm cái tôi” thực hiện sự tích hợp các đặc điểm cá nhân và chủ thể hoạt động. Nếu một người đạt được chất lượng của một môn học đường đời, khi đó khái niệm “tôi” của cô mang tính chất của một thế giới quan, những cảm xúc thế giới quan. Nó bao gồm cấp độ cao trừu tượng, thái độ triết học với cuộc sống, hiểu vị trí của người khác. Mức độ chủ quan mang lại trạng thái tinh thần có giá trị phân loại cao hơn cho chính “khái niệm tôi” [S.L.
“Tôi-khái niệm” đáp ứng chức năng sau đây:
1. Thúc đẩy tính nhất quán thế giới nội tâm nhân cách. Cá nhân phải đối mặt với nhiệm vụ không chỉ đạt được sự hòa hợp với thế giới xung quanh mà còn đạt được sự nhất quán của bản thân. “Tôi-khái niệm” đảm bảo sự ổn định tương đối của thế giới nội tâm của một người (kinh nghiệm, lý tưởng, kế hoạch cuộc sống, ý định) và hành vi, mặc dù thay đổi liên tục và các vấn đề của thế giới xung quanh.
2. Xác định bản chất của việc giải thích trải nghiệm “Tôi-khái niệm” là một loại “lăng kính” qua đó mọi thông tin đều khúc xạ, nó được “sắp xếp” thành quan trọng nhất, ít quan trọng hơn và hoàn toàn thờ ơ đối với một người cụ thể. “Tôi-khái niệm” hoạt động như một bộ lọc bên trong xác định bản chất nhận thức của một người về bất kỳ tình huống nào và đảm bảo việc suy nghĩ lại nó theo ý tưởng của người đó.
3. Nguồn kỳ vọng. Một người phát triển những kỳ vọng và ý tưởng nhất định về những gì có thể hoặc nên xảy ra trong quá trình phát triển một tình huống cụ thể. Ví dụ, những người tự tin vào giá trị của bản thân mong đợi rằng những người khác cũng sẽ nhìn nhận họ như vậy. Những người nghi ngờ giá trị của họ vốn đã tự tin rằng người khác sẽ đối xử tiêu cực với họ, và do đó họ bắt đầu tránh mọi tiếp xúc xã hội. Cơ sở của mối quan hệ giữa kỳ vọng và hành vi, theo nhà tâm lý học người Anh Robert Burns, là cơ chế của lời tiên tri tự ứng nghiệm – cơ chế phát triển các sự kiện trong cuộc sống của bạn, việc thực hiện các kế hoạch. Ở giai đoạn đầu tuổi trưởng thành, khả năng tự tiên tri được hình thành trên cơ sở kinh nghiệm riêng, kiến thức thu được được tạo ra dưới ảnh hưởng của các đánh giá, các nhận thức quan trọng khác. Khi bắt đầu quá trình hiện thực hóa bản thân, một người thường sử dụng những lời tiên tri của những người quan trọng khác để xác định hướng phát triển của mình, lựa chọn mục tiêu và phương tiện để đạt được chúng. Đôi khi những lời tiên tri này được nội tâm hóa thành những lời tự tiên tri.
4. Quyền tự quyết của cá nhân theo chiến lược sống và hành vi. “Tôi-khái niệm” cho phép một người định vị bản thân theo thời gian về thể chất và tâm lý. Nó là cơ sở để xác định mục tiêu chính cuộc sống, lựa chọn chiến lược sống, thái độ cá nhân đối với một hành vi nhất định (ví dụ: làm điều tốt, yêu hay làm điều ác, ghét chúng)
5. Bảo đảm khả năng tự điều chỉnh. “Tôi-khái niệm” là nhân tố chủ yếu trong việc tự điều chỉnh cuộc sống, hình thành nhân cách, sự phát triển và tự phát triển của nhân cách. Nó cung cấp nhận thức về khuynh hướng của chính mình, lựa chọn hoạt động, hình thành phong cách cá nhân cuộc sống, tiếp cận bản chất của lý tưởng cá nhân. Hành động của bất kỳ người nào phần lớn được quyết định bởi “khái niệm tôi” của anh ta.
Vì vậy, “Tôi-khái niệm” cho phép một người thiết lập sự hiểu biết về bản thân của cá nhân, cảm giác chắc chắn về thế giới vật chất và xã hội, lĩnh vực đạo đức và tâm linh, đồng nhất với một môi trường cụ thể và đạt được sự tự nhận dạng có thể chấp nhận được. . Nó quyết định cách một người sẽ hành động trong một tình huống cụ thể, cách diễn giải hành động của mình và hành động của người khác, những gì mong đợi từ những người thân thiết và xa cách.