సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధన: ఇది ఏమిటి? ఇటువంటి పరిస్థితులు అద్భుత కథలకు విలక్షణమైనవి, అద్భుత కథల హీరో కొన్ని పరిమితుల్లో మాత్రమే అద్భుత కథలను ఉపయోగించగలడు. ఆమె గాజు చెప్పులు మరియు మ్యాజిక్ టోపీతో ఎల్లీని గుర్తుంచుకో

మనస్తత్వశాస్త్రంలో సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం యొక్క స్థాపకుడు L.S. వైగోట్స్కీ (1896-1934). పనిలో “అత్యున్నత అభివృద్ధి చరిత్ర మానసిక విధులు» 5. వైగోట్స్కీ L.S. మానసిక విధుల అభివృద్ధి చరిత్ర. // వైగోట్స్కీ L.S. సైకాలజీ [సేకరణ]. - M., 2002. - P. 512-755. అతను మానవ నాగరికత యొక్క విలువలను ఒక వ్యక్తి సమీకరించే ప్రక్రియలో మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. ప్రకృతి ద్వారా అందించబడిన మానసిక విధులు ("సహజమైన") ఉన్నత స్థాయి అభివృద్ధి ("సాంస్కృతిక") యొక్క విధులుగా రూపాంతరం చెందుతాయి, ఉదాహరణకు, యాంత్రిక జ్ఞాపకశక్తి తార్కికంగా మారుతుంది, హఠాత్తు చర్య స్వచ్ఛందంగా మారుతుంది, అనుబంధ ఆలోచనలు లక్ష్య-నిర్దేశిత ఆలోచన, సృజనాత్మక కల్పనగా మారతాయి. ఈ ప్రక్రియ అంతర్గతీకరణ ప్రక్రియ యొక్క పరిణామం, అనగా. ఏర్పాటు అంతర్గత నిర్మాణంబాహ్య సామాజిక కార్యకలాపాల నిర్మాణాల సమీకరణ ద్వారా మానవ మనస్సు. ఇది ప్రామాణికం అవుతోంది మానవ రూపంవ్యక్తి యొక్క సాంస్కృతిక విలువల సమీకరణ కారణంగా మనస్తత్వం.

సాంస్కృతిక-చారిత్రక భావన యొక్క సారాంశం ఈ క్రింది విధంగా వ్యక్తీకరించబడుతుంది: ఆధునిక సాంస్కృతిక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన బాల్యం నుండి అతని అభివృద్ధి యొక్క ఫలితం మాత్రమే కాదు, ఒక ఉత్పత్తి కూడా. చారిత్రక అభివృద్ధి. చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, మాత్రమే కాదు బాహ్య సంబంధాలుప్రజలు, మనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధం, మనిషి స్వయంగా మారిపోయాడు మరియు అభివృద్ధి చెందాడు, అతని సొంత స్వభావం. అదే సమయంలో, మనిషి యొక్క మార్పు మరియు అభివృద్ధికి ప్రాథమిక, జన్యుపరంగా ప్రారంభ ఆధారం అతని శ్రమ కార్యకలాపాలు, సాధనాల సహాయంతో నిర్వహించబడింది. ఎల్.ఎస్. వైగోట్స్కీ మానవులలో మరియు కోతులలో సాధనాలను ఉపయోగించే ప్రక్రియలను స్పష్టంగా వేరు చేస్తాడు.

L.S ప్రకారం. వైగోట్స్కీ, మనిషి, తన చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, అతని ప్రవర్తన యొక్క కొత్త చోదక శక్తులను సృష్టించే స్థాయికి ఎదిగాడు. మాత్రమే పురోగతిలో ఉంది ప్రజా జీవితంమనిషి యొక్క కొత్త అవసరాలు పుట్టుకొచ్చాయి, ఏర్పడ్డాయి మరియు అభివృద్ధి చెందాయి మరియు మనిషి యొక్క సహజ అవసరాలు అతని చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో తీవ్ర మార్పులకు లోనయ్యాయి. ప్రతి రూపం సాంస్కృతిక అభివృద్ధి, సాంస్కృతిక ప్రవర్తన, అతను నమ్మాడు, ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఇప్పటికే మానవజాతి యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ఉత్పత్తి. సహజ పదార్థం యొక్క రూపాంతరం చారిత్రక రూపంఅభివృద్ధి రకంలోనే సంక్లిష్టమైన మార్పు ప్రక్రియ ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది మరియు సాధారణ సేంద్రీయ పరిపక్వత లేదు.

L.S యొక్క నిర్వచనం వైగోట్స్కీ: వ్యక్తిత్వం అనేది ఒక సమగ్ర మానసిక వ్యవస్థ, ఇది ఆధునిక వ్యక్తిత్వ-ఆధారిత విధానంలో కొన్ని విధులను నిర్వహిస్తుంది. వ్యక్తి యొక్క ప్రధాన విధులు సామాజిక అనుభవం (సంస్కృతి) యొక్క సృజనాత్మక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలో ఒక వ్యక్తిని చేర్చడం. వ్యక్తిత్వం ఉనికిలో ఉంది, వ్యక్తమవుతుంది మరియు కార్యాచరణ మరియు కమ్యూనికేషన్‌లో ఏర్పడుతుంది. వ్యక్తిత్వం యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం ఒక వ్యక్తి యొక్క సాంఘిక స్వరూపం, దాని అన్ని వ్యక్తీకరణలు అతని చుట్టూ ఉన్న ప్రజల సంస్కృతి మరియు జీవితంతో అనుసంధానించబడి ఉంటాయి.

పిల్లల మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో, L.S. వైగోట్స్కీ రూపొందించారు అధిక మానసిక విధుల అభివృద్ధి చట్టంఅని పుడుతుంది నిజానికి సామూహిక ప్రవర్తన యొక్క ఒక రూపం, రూపం సహకారంఇతర వ్యక్తులతో, మరియు మాత్రమే తదనంతరంవారు అవుతారు పిల్లల అంతర్గత వ్యక్తిగత విధులు. జీవితంలో ఉన్నత మానసిక విధులు ఏర్పడతాయి మరియు మాస్టరింగ్ ఫలితంగా ఏర్పడతాయి ప్రత్యేక ఉపకరణాలు, అంటే సమాజం యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక అభివృద్ధి సమయంలో అభివృద్ధి చెందింది. ఉన్నత మానసిక అభివృద్ధివిధులు పదం యొక్క విస్తారమైన అర్థంలో అభ్యాసంతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, అది తప్ప జరగదు ఇచ్చిన నమూనాల సమీకరణ రూపంలో, కాబట్టి ఈ అభివృద్ధి అనేక దశల గుండా వెళుతుంది. పిల్లల అభివృద్ధి యొక్క విశిష్టత అది లోబడి ఉంటుంది జీవ చట్టాల చర్య కాదుజంతువులు వంటి మరియు సామాజిక-చారిత్రక చట్టాల చర్య. జీవసంబంధమైన అభివృద్ధి అనేది జాతుల లక్షణాలను వారసత్వంగా పొందడం ద్వారా ప్రకృతికి అనుసరణ ప్రక్రియలో సంభవిస్తుంది. వ్యక్తిగత అనుభవం. ఒక వ్యక్తికి వాతావరణంలో ప్రవర్తన యొక్క సహజ రూపాలు లేవు. దీని అభివృద్ధి చారిత్రాత్మకంగా అభివృద్ధి చెందిన రూపాలు మరియు కార్యాచరణ పద్ధతుల ద్వారా జరుగుతుంది.

L.S యొక్క ఆలోచన. వ్యక్తిత్వ వికాసంలో నేర్చుకోవడంలో ప్రధాన పాత్ర గురించి వైగోట్స్కీ: అభ్యాసం అభివృద్ధి తర్వాత మాత్రమే కాకుండా, దానితో పాటుగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, కానీ అభివృద్ధిలో ముందుకు సాగుతుంది, దానిని మరింత ముందుకు నెట్టడం మరియు దానిలో కొత్త నిర్మాణాలకు కారణమవుతుంది, ఇది సాంస్కృతిక విధానం యొక్క ప్రధాన భావన. . అతను పిల్లల మానసిక అభివృద్ధి యొక్క రెండు స్థాయిలను గుర్తించాడు. మొదటిది పిల్లల యొక్క ప్రస్తుత స్థాయి సంసిద్ధతగా వాస్తవ అభివృద్ధి స్థాయి, ఇది అతను స్వతంత్రంగా పూర్తి చేయగల పనులను కలిగి ఉంటుంది. రెండవ, ఉన్నత స్థాయి, అతను ప్రాక్సిమల్ డెవలప్‌మెంట్ జోన్ అని పిలిచాడు, అనగా, పిల్లవాడు తన స్వంత పనిని ఇంకా పూర్తి చేయలేడు, కానీ పెద్దవారి నుండి కొంచెం సహాయంతో దానిని ఎదుర్కోగలడు. ఈ రోజు ఒక పిల్లవాడు పెద్దవారి సహాయంతో ఏమి చేస్తున్నాడో L.S. వైగోట్స్కీ, రేపు, అతను తన స్వంతదానిపై చేస్తాడు; అభ్యాస ప్రక్రియలో ప్రాక్సిమల్ డెవలప్‌మెంట్ జోన్‌లో చేర్చబడినది వాస్తవ అభివృద్ధి స్థాయికి వెళుతుంది.

ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహ యొక్క కంటెంట్, అతని సామాజిక (బాహ్య) కార్యాచరణ యొక్క అంతర్గత ప్రక్రియలో ఉత్పన్నమవుతుంది, ఎల్లప్పుడూ సంకేత రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఏదైనా గ్రహించడం అంటే ఒక వస్తువుకు అర్థాన్ని ఆపాదించడం, దానిని గుర్తుతో పేర్కొనడం. అవగాహనకు ధన్యవాదాలు, ప్రపంచం ఒక వ్యక్తి ముందు సింబాలిక్ రూపంలో కనిపిస్తుంది, ఇది L.S. వైగోట్స్కీ దీనిని ఒక రకమైన "మానసిక సాధనం" అని పిలిచాడు, ఇది సంస్కృతి యొక్క సమాచార-సెమియోటిక్ భావనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

అందువలన, L.S. వైగోట్స్కీ మనస్సు యొక్క ఆన్టోజెనెటిక్ అభివృద్ధి ప్రక్రియను అధ్యయనం చేశాడు. ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, మానవ మానసిక అభివృద్ధికి మూలాలు మరియు నిర్ణాయకాలు చారిత్రాత్మకంగా అభివృద్ధి చెందిన సంస్కృతిలో ఉన్నాయి. మనస్సు యొక్క అభివృద్ధిని పరోక్ష ప్రక్రియగా పరిగణించి, L.S. వైగోత్స్కీ మధ్యవర్తిత్వం సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక అనుభవం యొక్క కేటాయింపు (మాస్టరింగ్) లో ఉందని మరియు పిల్లల సాంస్కృతిక అభివృద్ధిలో ఏదైనా పనితీరు రెండు స్థాయిలలో కనిపిస్తుంది: మొదట, సామాజిక స్థాయిలో మరియు తరువాత మానసిక స్థాయిలో. మొదట, వ్యక్తుల మధ్య - ఇంటర్‌సైకిక్ వర్గంగా, తరువాత పిల్లలలో - ఇంట్రాసైకిక్ వర్గంగా. బయటి నుండి లోపలికి మారడం ప్రక్రియను మారుస్తుంది, దాని నిర్మాణం మరియు విధులను మారుస్తుంది. అన్ని ఉన్నత విధులు మరియు వాటి సంబంధాల వెనుక జన్యుపరంగా సామాజిక సంబంధాలు, వ్యక్తుల మధ్య నిజమైన సంబంధాలు ఉన్నాయి.

L.S భావనను అంగీకరించిన మొదటి వారిలో ఒకరు. వైగోట్స్కీ అతని విద్యార్థి మరియు అనుచరుడు A.R. లూరియా (1902-1977), దీని రచనలలో సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం యొక్క పునాదులు ఏర్పడతాయి, దీనిలో సంస్కృతిని ప్రముఖ రేఖగా గుర్తించి అధ్యయనం చేస్తారు. మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి, ఫార్మేటివ్ పర్సనాలిటీగా. వ్యక్తిత్వం మరియు సంస్కృతి మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్య అతని పనిలో ప్రముఖమైనది, అతని జీవితంలో వివిధ మార్పులను అంగీకరించింది, పరిశోధన మరియు శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలతో సమృద్ధిగా ఉంది. ఇప్పటికే ప్రారంభ రచనలలో, జన్యు విధానం చారిత్రక మరియు ప్రత్యేకంగా అధ్యయనానికి సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానంతో కలిపి ఉంది. భాష మరియు ఆలోచన.

ఉదాహరణకు, A.R. కళ కొత్త స్వీయ-అవగాహన ఏర్పడటానికి సహాయపడుతుందని లూరియా నమ్మాడు, ఎందుకంటే ఒక కళాకృతిని ఆస్వాదించడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి తనను తాను సాంస్కృతిక జీవిగా తెలుసుకుంటాడు. అందువల్ల, "సామాజిక అనుభవాలు" ఒక వ్యక్తి యొక్క సాంఘికీకరణకు సహాయపడతాయి, సంస్కృతిలోకి, అతని చుట్టూ ఉన్న సమాజంలోకి ప్రవేశించే ప్రక్రియను నియంత్రిస్తాయి. అందువల్ల, సృజనాత్మకత అనేది సాంస్కృతిక విలువల కేటాయింపు ప్రక్రియ (మరియు మానవ వ్యక్తిత్వం మరియు సృష్టి అభివృద్ధి యొక్క ఒక నిర్దిష్ట దశలో) ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు ఇది ఒక వ్యక్తికి ఇచ్చే సామర్థ్యంతో ముడిపడి ఉంటుంది. మీ ఆలోచనలకు ప్రతీక రూపం. మనస్సు యొక్క అభివృద్ధిలో సంస్కృతి యొక్క పాత్ర గురించి ఖచ్చితంగా ఈ అవగాహన A.R. లూరియా మరియు అతని తదుపరి రచనలలో దీనిని అభివృద్ధి చేశారు.

అదే సమయంలో, అతను మానసిక విశ్లేషణను ఒక సిద్ధాంతంగా పరిగణించాడు, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క సాంస్కృతిక మూలాలను కనుగొనడంలో మరియు అతని జీవితంలో మరియు పనిలో సంస్కృతి యొక్క పాత్రను బహిర్గతం చేయడంలో సహాయపడుతుంది. మరియు ఈ సందర్భంలో, అతను K.G యొక్క విధానాన్ని హైలైట్ చేశాడు. జంగ్, కాదు శాస్త్రీయ మానసిక విశ్లేషణ Z. ఫ్రాయిడ్, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, వ్యక్తిగత చిత్రాలు మరియు వ్యక్తుల ఆలోచనల కంటెంట్ యొక్క జాతి మరియు సాంస్కృతిక అవకాశాలను గుర్తించడం సాధ్యమైంది. అయితే, ఎ.ఆర్. అని లూరియా వాదించాడు ఈ ఆలోచనలు వారసత్వంగా వచ్చినవి కావు, కానీ కమ్యూనికేషన్ ప్రక్రియలో పెద్దల నుండి పిల్లలకు ప్రసారం చేయబడతాయి. అదే సమయంలో, ఎ.ఆర్. లూరియా నిరూపించింది పర్యావరణం ఒక పరిస్థితి కాదు, ప్రజల మానసిక అభివృద్ధికి మూలం. పర్యావరణం మరియు సంస్కృతి అనేది మనస్సు యొక్క స్పృహ మరియు అపస్మారక పొరల యొక్క కంటెంట్‌ను ఆకృతి చేస్తుంది.

A.R యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం యొక్క ఆధారం. మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాన్ని నిర్ణయించే కారకంగా, స్పృహ మరియు స్వీయ-అవగాహన, అతని వ్యక్తిగత కార్యాచరణను రూపొందించే అంశంగా సంస్కృతి మానవ సాంఘికీకరణ యొక్క ప్రధాన రేఖగా కనిపిస్తుంది అనే ఆలోచనను లూరియా నిర్దేశించారు.

మానసిక సాధనాలు మరియు మధ్యవర్తిత్వ విధానాల గురించి ప్రశ్నలను అభివృద్ధి చేయడం, L.S. వైగోట్స్కీ మరియు A.R. లూరియా ఉద్దీపన-మీన్స్ గురించి రాశాడు, మొదట్లో "బాహ్యానికి తిరిగింది", భాగస్వామి వైపు, ఆపై "తమను తాము వెనక్కి తిప్పుకున్నారు," అనగా. ఒకరి స్వంత మానసిక ప్రక్రియలను నియంత్రించే సాధనంగా మారడం. తరువాత, అంతర్గతీకరణ సంభవిస్తుంది - ఉద్దీపన యొక్క "పెరుగుతున్న"-అంటే లోపల, అనగా. మానసిక పనితీరు లోపల నుండి మధ్యవర్తిత్వం వహించడం ప్రారంభమవుతుంది మరియు అందువలన బాహ్య (ఇచ్చిన వ్యక్తికి సంబంధించి) ఉద్దీపన-అంటే అవసరం లేదు. ఇంటీరియరైజేషన్ ఆలోచన మానవ మనస్తత్వం ఏర్పడే మాండలిక నమూనాను ప్రతిబింబిస్తుంది, వ్యక్తిగత మానసిక విధుల అభివృద్ధి యొక్క సారాంశం మాత్రమే కాకుండా, మొత్తం మానవ వ్యక్తిత్వం కూడా.

ఎ.ఆర్. కమ్యూనికేషన్‌ను విశ్లేషించేటప్పుడు భాషా కేంద్రీకరణను అధిగమించడం, వివరణకు మించి ప్రపంచంలోని భిన్నమైన, అశాబ్దిక అర్థ సంస్థ యొక్క విశ్లేషణలోకి వెళ్లడం అవసరమని లూరియా విశ్వసించారు, ఇది కమ్యూనికేషన్ మరియు వ్యక్తిత్వ వికాస సమస్యపై ఆధునిక అవగాహనకు చాలా ముఖ్యమైనది. సాధారణంగా. M. M. బఖ్తిన్ యొక్క ఆలోచనలను ఉపయోగించి సంభాషణాత్మకంగా కమ్యూనికేట్ చేయడం అంటే, స్వీయ అభివృద్ధికి మరొకరి యొక్క వివిధ నష్టాల యొక్క పరిణామాలను చూపవచ్చు మరియు మళ్లీ నిర్మించడానికి ప్రయత్నించవచ్చు. జీవిత మార్గంవ్యక్తిత్వం. కమ్యూనికేషన్ మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాల సమయంలో, సాంస్కృతిక నిబంధనలు మరియు సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క నమూనాలు నేర్చుకోవడమే కాకుండా, ప్రాథమిక సూత్రాలు కూడా ఏర్పడతాయి. మానసిక నిర్మాణాలు, ఇది తదనంతరం మానసిక ప్రక్రియల యొక్క అన్ని కోర్సులను నిర్ణయిస్తుంది.

A.N యొక్క స్థానం ఈ ఆలోచనకు దగ్గరగా ఉంటుంది. లియోన్టీవ్. మీ స్వంతం నుండి ప్రారంభించండి మనస్సు యొక్క అధ్యయనానికి చారిత్రక-జన్యు విధానం, అతను దానిని భౌతిక జీవితం యొక్క ఉత్పత్తి మరియు ఉత్పన్నం, బాహ్య భౌతిక కార్యకలాపాలు, ఇది సామాజిక చారిత్రక అభివృద్ధి సమయంలో రూపాంతరం చెందుతుంది అంతర్గత కార్యకలాపాల్లోకి, కార్యకలాపాలలోకి తెలివిలో. మనిషి సాంకేతికతను ఏ మేరకు సృష్టించాడో, అదే మేరకు అది అతనిని సృష్టించింది: సామాజిక మనిషి మరియు సాంకేతికత ఒకదానికొకటి ఉనికిని నిర్ణయించాయి. సాంకేతికత మరియు సాంకేతిక కార్యకలాపాలు సంస్కృతి యొక్క ఉనికిని నిర్ణయించాయి.

సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానంలో కార్యాచరణ అనేది జీవి యొక్క సమగ్ర రూపం, మరియు చర్యలు మరియు చర్యల శ్రేణి మాత్రమే కాదు. ఈ విధానం దేశీయ మానసిక మరియు తాత్విక పాఠశాల ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది:

వ్యక్తిగత సామర్ధ్యాల అభివృద్ధి అంతర్గతీకరణ ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది సామాజిక రూపాలు(L.S. వైగోట్స్కీ);

సంస్కృతి యొక్క లక్ష్యం ఉనికి యొక్క కార్యాచరణలో తరం వ్యక్తి యొక్క అభివృద్ధిలో సంభవిస్తుంది (S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్);

ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక అభివృద్ధి అతని కార్యకలాపాల అభివృద్ధి (A.N. లియోన్టీవ్);

విద్య మరియు పెంపకం సంభాషణాత్మకమైనవి - కమ్యూనికేషన్ మరియు జీవిత కార్యకలాపాలు వాటిలో ప్రధాన సంచిత పాత్రను పోషిస్తాయి (M.M. బఖ్తిన్, V.S. బైబిలర్);

కార్యాచరణ ఉంది సంక్లిష్ట నిర్మాణంలేదా పాలీస్ట్రక్చర్ మరియు విభిన్న వివరణ ప్రణాళికలను కలిగి ఉంది (G.P. ష్చెడ్రోవిట్స్కీ): లక్ష్యం-ఆబ్జెక్టివ్, తార్కిక-సామాజిక(పనులు - కార్యకలాపాలు - అంటే) మరియు ఆత్మాశ్రయ-మానసిక(అవగాహన - సామర్థ్యాలు - ప్రతిబింబం - సామర్ధ్యాల అభివృద్ధి).

సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానంతో కలిపి, కార్యాచరణ అధ్యయనానికి ఒక సమగ్ర విధానం, మొదటిగా, దాని బహువిభాగ స్వభావాన్ని మరియు సంక్లిష్ట సందర్భోచితతను గుర్తించడంలో సహాయపడుతుంది, రెండవది, పూర్తిగా సామాజిక కేంద్రీకృత అవగాహన యొక్క వైరుధ్యాలను అధిగమించడానికి మరియు మూడవదిగా, విద్యలో చూడడానికి. వ్యక్తిగత ఉనికి యొక్క కొత్త సమగ్ర రూపాల సమలేఖనం (నిర్మాణం) మరియు స్వీయ-సంస్థ వంటి "ప్రసార కార్యాచరణ" కాదు. మరియు ఈ ఉద్ఘాటన చాలా ముఖ్యమైనది.

ఏదేమైనా, ఈ సమస్యను పరిష్కరించడంలో ఇబ్బంది ఏమిటంటే, L.S యొక్క దేశీయ సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక పాఠశాల యొక్క విజయాలు. మనస్తత్వశాస్త్రంలో వైగోత్స్కీ మరియు తత్వశాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు బోధనా శాస్త్రం (D.A. ఎల్కోనిన్, LA. బోజోవిచ్, P.Ya. గల్పెరిన్, మొదలైనవి) ఖండనలో దాని ప్రాథమిక ఆలోచనల పరిణామం ఇప్పటికీ బోధనలో విద్యను సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా అర్థం చేసుకోలేకపోయింది. అదే సమయంలో, మొదటి తరం యొక్క సాంస్కృతిక మనస్తత్వశాస్త్రం సంస్కృతిని అలా తిరస్కరించలేదు మరియు L.S. తన సాంస్కృతిక అభివృద్ధి చట్టంలో, వైగోట్స్కీ నేరుగా స్థానం యొక్క దిశను వివరించాడు: ప్రారంభంలో వ్యక్తులకు సాధారణమైన ఇంటర్‌సైకిక్ ప్లేన్‌లో ఉత్పన్నమయ్యే విధులు తరువాత వ్యక్తి యొక్క ఇంట్రాసైకిక్ విధులు కావచ్చు. ఈ విధంగా వ్యక్తిగత అభివృద్ధి ఫ్రేమ్‌వర్క్ పరిష్కరించబడింది (బాహ్య నుండి అంతర్గత వరకు).

అభివృద్ధి మనస్తత్వశాస్త్రం కూడా సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం ఆధారంగా నిర్మించబడింది. వి.టి. మనస్తత్వశాస్త్రంలో చారిత్రాత్మకత యొక్క ఆలోచనను అధ్యయనం చేయడానికి కుద్రియావ్ట్సేవ్ కొత్త మార్గాలను అందిస్తుంది 8. కుద్రియావ్ట్సేవ్ V.T. మానవ అభివృద్ధి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం. సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం యొక్క పునాదులు. - రిగా, 1999. - పార్ట్ 1 .. కాబట్టి, అతను అందిస్తుంది కొత్త దారిసామాజిక జీవితం యొక్క దైహిక వివరణ, రెండు సమానమైన మరియు సమానమైన సామాజిక “ఉపవ్యవస్థలను” హైలైట్ చేస్తుంది: పిల్లల ప్రపంచం మరియు పెద్దల ప్రపంచం. పరస్పర చర్య మరియు పరస్పరం పరస్పరం చొచ్చుకుపోతుంది, అవి సమగ్ర చలనం యొక్క వెక్టర్‌ను ఉత్పత్తి చేస్తాయి సంస్కృతి. మునుపటి మనస్తత్వవేత్తలు సామూహిక కార్యాచరణను పరిగణించలేదు, వ్యక్తిగత కార్యాచరణను విశ్లేషించడానికి తమను తాము పరిమితం చేసుకున్నారు. వి.టి. ఉమ్మడి పంపిణీ కార్యకలాపాలకు సంబంధించి డైనమిక్ పరిశోధన నమూనాను అమలు చేయడం ద్వారా కుద్రియావ్‌ట్సేవ్ తదుపరి తార్కికంగా అవసరమైన దశను తీసుకుంటాడు. ఇక్కడ పెద్దలు మరియు పిల్లలు ఒకరికొకరు స్పృహ యొక్క కొత్త విషయాలను రూపొందించడంలో సహాయం చేస్తారు; రెండు "ప్రపంచాల" పరిచయం వాస్తవానికి పెద్దలు వారి సరిహద్దులను విస్తరించడానికి దారితీస్తుంది సొంత స్పృహమరియు స్వీయ-అవగాహన, ఉదాహరణకు, పిల్లలకు సంబంధించి ఒక ప్రత్యేక మిషన్ యొక్క వాహకాలుగా భావించడం (రక్షించడం, నిరోధించడం, మార్గనిర్దేశం చేయడం, విముక్తి చేయడం మొదలైనవి).

రెండు రష్యన్ సైద్ధాంతిక పాఠశాలల మధ్య చర్చలో భాగంగా - S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ మరియు A.N. లియోన్టీవ్ - బయటి నుండి ఇచ్చిన నిబంధనలు మరియు విలువలను సమీకరించడం ద్వారా వ్యక్తిత్వ వికాసం తగ్గించబడదు అనే ఆలోచనను వ్యక్తం చేశారు. పాత తరానికి చెందిన మనస్తత్వవేత్తలు సంస్కృతి యొక్క పుట్టుకకు సంబంధించి చరిత్ర యొక్క సంఘటనలను సమానంగా పరిమితం చేశారు - ఇది మారింది మరియు సాధించబడింది. నేడు వ్యక్తిత్వం యొక్క సాంస్కృతిక పుట్టుక యొక్క ప్రక్రియ యొక్క కొత్త వివరణ ఉంది. మానసిక ఆలోచన, అభివృద్ధి మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధికి చారిత్రక అవసరం యొక్క సాక్షాత్కారంగా చారిత్రకవాదం యొక్క ఆలోచన ఇక్కడ ప్రదర్శించబడింది.

IN ప్రస్తుత సమయంలోప్రధాన నిబంధనలు మానసిక సిద్ధాంతంకార్యకలాపాలు మరియు L.S యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక భావన వైగోట్స్కీ పాశ్చాత్య సంప్రదాయంలో ఎక్కువగా కలిసిపోయాడు. ఉదాహరణకు, M. కోల్ గొప్ప పని చేసాడు, సామాజిక- మరియు జాతి సాంస్కృతిక పరిశోధనలో మరియు ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు అభివృద్ధి మనస్తత్వశాస్త్రంలో 7. కోల్ M. సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రంలో పొందిన వాస్తవాలను విశ్లేషించడానికి ప్రయత్నించాడు. భవిష్యత్ శాస్త్రం. - M., 1997.. అతను "సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణలో సంస్కృతిని విస్మరించని మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని సృష్టించే మార్గాలలో ఒకదాన్ని వివరించడానికి మరియు సమర్థించడానికి" ప్రయత్నిస్తాడు 7. కోల్ M. సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం. భవిష్యత్ శాస్త్రం. - M., 1997., నిర్మించడానికి ప్రతిపాదిస్తోంది సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా కొత్త సాంస్కృతిక మనస్తత్వశాస్త్రంఎల్.ఎస్. వైగోట్స్కీ మరియు అతని సన్నిహిత సహచరులు - A.R. లూరియా మరియు A.N. లియోన్టీవ్. M. కోల్ ప్రకారం, సాంస్కృతిక మనస్తత్వశాస్త్రం "రష్యన్ సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం, 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో అమెరికన్ వ్యావహారికసత్తావాదం యొక్క ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉండాలి. మరియు ఒక నిర్దిష్ట హైబ్రిడ్ ఆలోచనలు అనేక ఇతర విభాగాల నుండి తీసుకోబడ్డాయి” 7. కోల్ M. కల్చరల్-హిస్టారికల్ సైకాలజీ. భవిష్యత్ శాస్త్రం. - ఎం., 1997..

M. కోల్ "మానసిక విశ్లేషణ యొక్క నిజమైన విషయంపై సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలు మరియు అనుభావిక ముగింపులను ఆధారం చేయవలసిన అవసరం, రోజువారీ జీవితంలోని అనుభవపూర్వక సంఘటనలకు అనుగుణంగా" గురించి వ్రాశాడు. రష్యన్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో, కార్యాచరణ సందర్భంలో మనస్సును అధ్యయనం చేసే పని మానసిక పరిశోధన యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలలో ఒకటిగా అధికారికంగా ప్రకటించబడింది - "స్పృహ మరియు కార్యాచరణ యొక్క ఐక్యత యొక్క సూత్రం." క్ర.సం. రూబిన్‌స్టెయిన్ ఈ సూత్రాన్ని 1934లో తిరిగి ముందుకు తెచ్చారు. 12. రూబిన్‌స్టెయిన్ S.L. సమస్యలు సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం. - M., 1973. అయితే, లో రష్యన్ మనస్తత్వశాస్త్రం, M. కోల్ సరిగ్గా గుర్తించినట్లుగా, రోజువారీ కార్యకలాపాల విశ్లేషణపై ఎప్పుడూ ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడలేదు, ఇది సాధారణంగా అధికారికంగా (సంస్థాగతంగా) నిర్వహించబడిన కార్యకలాపాల రకాలు: గేమింగ్, విద్య మరియు శ్రమ.

అదే సమయంలో, M. కోల్ ప్రాథమిక పని"సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం: ది సైన్స్ ఆఫ్ ది ఫ్యూచర్" సంస్కృతి యొక్క సమస్యలను వాస్తవంగా విస్మరించినందుకు సాంస్కృతిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని విమర్శించింది, ఒక అధ్యాయాన్ని "సంస్కృతిని కేంద్రంలో ఉంచడం" అని పేర్కొంది. అతను తన స్వంత పరిశోధన మరియు అభ్యాస-ఆధారిత (విద్య) సంస్కృతి యొక్క భావనను రూపొందించడానికి ప్రయత్నించాడు. M. కోల్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన ముగింపులు:

సంస్కృతి మరియు అభ్యాసం రోజువారీ జీవితంలో(సాంస్కృతిక వాతావరణం లేదా పిల్లల జీవిత సందర్భం) అవగాహన, వాస్తవాల వివరణ, తీర్పులు ఇచ్చే పద్ధతులు మరియు వాటి స్వభావాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది;

ప్రాథమిక విద్యఇది సాంస్కృతికంగా సంప్రదాయవాద విద్యా వ్యూహం ఎందుకంటే అక్షరాస్యత ప్రజల విలువలకు ఉపయోగపడుతుందని మరియు ప్రజలు అదే ప్రదేశాలలో నివసిస్తూ ఉంటారు మరియు మునుపటిలా ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఉద్యోగాలు చేస్తారని ఇది ఊహిస్తుంది;

విద్యలో సంస్కృతిని ప్రసారం చేయడం తరచుగా ఉపాధ్యాయుడు మరియు పిల్లల మధ్య శక్తి (అసమాన) సంబంధాల పరిస్థితులలో నిర్వహించబడుతుంది, ఇది అసమతుల్యతకు దారితీస్తుంది (ఉపాధ్యాయుడి అభిప్రాయాలకు పిల్లల అనుసరణ పిల్లల ప్రయోజనాలకు ఉపాధ్యాయుల అభిప్రాయాలను స్వీకరించడం కంటే బలంగా ఉంటుంది. ): పెద్దలు పిల్లల చర్యలను నిర్దేశిస్తారు మరియు పెద్దలచే పర్యవేక్షించబడే సందర్భాలలో జీవించమని వారిని బలవంతం చేస్తారు. ఇది పిల్లల స్వంత కార్యకలాపాలను గణనీయంగా పరిమితం చేస్తుంది మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాలను నిర్వచించడం లేదా సృజనాత్మక స్వీయ-నిర్ణయం మరియు స్వీయ-వ్యక్తీకరణ కోసం పరిస్థితులను సృష్టించడం కంటే ప్రతి ఒక్కరినీ కేటాయించిన ప్రవర్తనా పాత్రలను పోషించేలా చేస్తుంది.

అందువల్ల, సంస్కృతి యొక్క వివరణకు వివిధ విధానాలు, దీనిలో పిల్లల మాస్టర్స్ మరియు కార్యాచరణ మరియు ప్రవర్తన యొక్క సాంస్కృతిక నిబంధనలను సముచితం చేసే స్థలంగా సాధారణీకరించిన రూపంలో ప్రదర్శించబడుతుంది.

సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం మానసిక జ్ఞానం యొక్క వివిధ శాఖలలో ఎక్కువగా సంబంధితంగా ఉంది. ప్రత్యేకించి, కుటుంబ చికిత్స రంగంలో దానిపై గొప్ప ఆసక్తి ఉంది, ఇక్కడ క్రాస్-కల్చరల్ పోలికలకు, అలాగే ఒక నిర్దిష్ట సంస్కృతిలో కుటుంబాలతో మానసిక పని యొక్క ప్రత్యేకతలను అధ్యయనం చేయడానికి చాలా శ్రద్ధ ఉంటుంది.

A.Z ప్రకారం. షాపిరో, సాధారణ జీవసంబంధమైన పునాదుల అభివృద్ధి లేకపోవడం వలన, L.S సిద్ధాంతంలో సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక సందర్భం. వైగోత్స్కీ కాంక్రీట్ హిస్టారికల్ నుండి విడాకులు తీసుకున్నాడు, మొదటగా, కుటుంబం నుండి 14. షాపిరో A.Z. మనస్తత్వశాస్త్రం, సంస్కృతి, జీవశాస్త్రం. // సైకోల్. పత్రిక. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126.. సాంస్కృతిక-చారిత్రక సిద్ధాంతం నిజంగా మానవ జీవితం యొక్క కుటుంబ కోణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోదు, అనగా. మానవ అభివృద్ధి (అతని మనస్సు మరియు వ్యక్తిత్వంతో సహా), ఒక నియమం వలె, జీవసంబంధమైన కుటుంబం యొక్క పరిస్థితులలో సంభవిస్తుంది. "బహుశా ఇక్కడే సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సామీప్య అభివృద్ధి యొక్క జోన్ను చూడవలసిన అవసరం ఉంది, ఎందుకంటే కుటుంబం అనేది సామాజిక వాతావరణం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు ప్రాథమిక లక్షణాలలో ఒకటి, ఇది మనిషి యొక్క జీవ సామాజిక స్వభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది" 14. షాపిరో A.Z. మనస్తత్వశాస్త్రం, సంస్కృతి, జీవశాస్త్రం. // సైకోల్. పత్రిక. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126.. కుటుంబాలకు మరియు కుటుంబ చికిత్సకు మానసిక సహాయంలో సైద్ధాంతిక-మానసిక ప్రాతిపదికగా సాంస్కృతిక-చారిత్రక సిద్ధాంతం వర్తించాలంటే, దానిని పరస్పరం అనుసంధానించడం అవసరం. "ఆత్మాశ్రయ" విధానంతో, వ్యక్తి యొక్క సమగ్ర దృక్పథం.

20వ శతాబ్దంలో అనుభావిక ఎథ్నోసోషియాలజీ సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి ఆధారంగా అభివృద్ధి చేయబడింది. ఆమె మనస్తత్వ శాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం, ఎథ్నోగ్రఫీ, చరిత్ర మరియు బోధనా శాస్త్రం మధ్య సరిహద్దులను విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది, విద్య యొక్క సోషియోజెనిసిస్ కోసం ఒక సాధారణ సమస్య స్థలాన్ని సృష్టిస్తుంది, ఇందులో ప్రధానమైనది L.S యొక్క ఆలోచనా శైలి. వైగోట్స్కీ మరియు M.M. బఖ్తిన్. సాంస్కృతిక-చారిత్రాత్మక మానసిక ఎథ్నోసోషియాలజీ అధ్యయనం మాత్రమే కాకుండా, కొత్త వాస్తవాలకు జన్మనిస్తుంది, బాల్య ప్రపంచంలోని చారిత్రక-పరిణామ మరియు హెర్మెనిటికల్ అంశాలను హైలైట్ చేస్తుంది, సామాజిక మరియు జాతి గుర్తింపు ఏర్పడటం, స్వీయ చిత్రం యొక్క తరం-. హిస్టారికల్ సైకలాజికల్ ఎథ్నోసోషియాలజీ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చారిత్రక పద్దతి దాని పునర్జన్మను కాంక్రీట్, స్పష్టమైన, సంపూర్ణ శాస్త్రంగా అనుభవిస్తోందని విశ్వాసంతో చెప్పడానికి అనుమతిస్తుంది, ఇది రష్యన్ విద్యకు ఉపయోగకరమైన సంస్కృతి నుండి గౌరవ సంస్కృతికి సాంఘికీకరణ మార్గాన్ని అనుసరించడానికి సహాయపడుతుంది.

ఈ విధంగా, మనస్తత్వశాస్త్రంలో సాంస్కృతిక-చారిత్రక విధానం యొక్క ఉపయోగం ప్రస్తుతం మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వివిధ శాఖలలో మాత్రమే కాకుండా, విద్య, వైద్యం, ఎథ్నోసోషియాలజీ రంగాలలో కూడా కొత్త క్షితిజాలను తెరుస్తోంది. కుటుంబ మనస్తత్వశాస్త్రంమొదలైనవి "నేడు L.S పాఠశాల యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం ఏదీ లేదు. వైగోట్స్కీ, కానీ అనేక సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వాలు ఉన్నాయి." 10. మెష్చెరియాకోవ్ B.G., జిన్చెంకో V.P. ఎల్.ఎస్. వైగోట్స్కీ మరియు ఆధునిక సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం: ( క్లిష్టమైన విశ్లేషణ M. కోల్ రాసిన పుస్తకాలు). // ప్రశ్న మనస్తత్వశాస్త్రం. - M., 2000. - No. 2. - P. 102-117 ఆధునిక సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం లేని మూడు అంశాలు ఉన్నాయి: కార్యాచరణ-ఆధారిత ఆలోచనా శైలి, ఒక ప్రత్యేకమైన కార్యాచరణ-ఆధారిత పద్దతి; జ్ఞాపకశక్తి, అవగాహన, ఇతర ఉన్నత మానసిక విధులు మరియు చివరకు, చర్య యొక్క అధ్యయనంలో దాని ప్రామాణికతను నిరూపించిన ప్రత్యేక రకమైన ప్రయోగం; అభివృద్ధి ఆలోచన, చరిత్ర, కొత్త డార్వినియన్ కాని పరిణామవాదం.

21వ శతాబ్దంలో, నాన్-క్లాసికల్ సైకాలజీ అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభమైంది, ఇది "చారిత్రక-పరిణామ విధానం, మానసిక చరిత్రపై ప్రేమ మరియు సంస్థ వైపు తిరగడం ద్వారా మార్చే ప్రయత్నంపై ఆధారపడింది. పాఠశాల జీవితం, జీవిత చర్య యొక్క యుగంలో సమాజ అభివృద్ధికి మానసిక సామాజిక దృశ్యాలు” [A.G. అస్మోలోవా 1, పే. 6]. 1. అస్మోలోవ్ A.G. XXI శతాబ్దం: మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శతాబ్దంలో మనస్తత్వశాస్త్రం. // ప్రశ్న మనస్తత్వశాస్త్రం. - M., 1999. - నం. 1. - P. 3-12.

హిస్టారికల్-ఎవల్యూషనరీ అప్రోచ్ అనేది నాన్-క్లాసికల్ సైకాలజీ యొక్క భవిష్యత్తు అభివృద్ధికి సంబంధించిన సమస్యలు మరియు దిశల రంగాన్ని అంచనా వేయడానికి మరియు రూపొందించడానికి అనుమతిస్తుంది: వ్యవస్థల అభివృద్ధి యొక్క సార్వత్రిక నమూనాల ఆధారంగా ఇంటర్ డిసిప్లినరీ పరిశోధన యొక్క పెరుగుదల; వ్యక్తిత్వ వికాసం యొక్క విశ్లేషణ యొక్క సమస్యలను మానవకేంద్రీకృత దృగ్విషయ ధోరణి నుండి చారిత్రక-పరిణామానికి మార్చడం; మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని నిర్మాణాత్మక డిజైన్ సైన్స్‌గా పరిగణించే విభాగాల ఆవిర్భావం, సమాజ పరిణామానికి కారకంగా పనిచేస్తుంది.

ఈ విషయంలో, వేరియబుల్ ఎడ్యుకేషన్ కోసం కొత్త మార్గదర్శకాలు ఉద్భవించాయి, ఇది వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని అభివృద్ధి చేసే లక్ష్యంతో సామాజిక-సాంస్కృతిక పుట్టుక యొక్క యంత్రాంగంగా విద్యను నిర్మించే అవకాశాన్ని తెరుస్తుంది. సామాజిక అభ్యాసంగా విద్యా రంగంలో ఈ మార్గదర్శకాల అవతారం సమాజంలో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సామాజిక స్థితిని మార్చడానికి మరియు పరిణామ అర్థాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి ఒక అడుగు వేయడానికి అనుమతిస్తుంది. ఆచరణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రంనిర్మాణాత్మక శాస్త్రంగా, "మానవ చరిత్రను సృష్టించే శాస్త్రాల పాలిఫోనీలో దాని స్వంత ప్రత్యేక స్వరాన్ని కలిగి ఉంది." 1. అస్మోలోవ్ A.G. XXI శతాబ్దం: మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శతాబ్దంలో మనస్తత్వశాస్త్రం. // ప్రశ్న మనస్తత్వశాస్త్రం. - M., 1999. - నం. 1. - P. 3-12.

నాన్-క్లాసికల్ సైకాలజీకి, కల్చరల్-జెనెటిక్ మెథడాలజీ (M. కోల్) ఆధారంగా, సైకాలజీని సైన్స్‌గా ప్రశ్న ముందంజలో ఉంది.

మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రస్తుత అభివృద్ధి దశలో వారు పొందుతున్నారు గొప్ప ప్రాముఖ్యతదైహిక మరియు ఇంటర్ డిసిప్లినరీ విధానాలు. R.M ప్రకారం. ఫ్రమ్కినా, L.S భావనలో ప్రధానమైనది. వైగోట్స్కీ మనస్సు యొక్క అభివృద్ధిలో సంస్కృతి మరియు చరిత్ర పాత్ర గురించి మాత్రమే తెలుసుకోలేదు, కానీ సంకేతాలతో కార్యకలాపాల అభివృద్ధికి అసాధారణమైన స్థానం మరియు ప్రత్యేక పాత్రను ఇచ్చాడు. “...చిహ్నాల ప్రపంచం అనేది ఆలోచనతో పనిచేసే పదార్థం. సంకేతాల ప్రపంచం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గ్రహించడంలో, L.S. వైగోట్స్కీ M.M పక్కన నిలబడి ఉన్నాడు. బక్తిన్". 13. ఫ్రమ్కినా R.M. వైగోట్స్కీ-లూరియా యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం. // మానవుడు. - M., 1999. - సంచిక. 3. - పేజీలు 35-46.

ఒకప్పుడు A.I. లియోన్టీవ్ 21వ శతాబ్దంలో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దిశలను గుర్తించాడు - విలువ-ఆధారిత, నైతిక, నాటకీయ మనస్తత్వశాస్త్రం; సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం; ప్రపంచాల సామాజిక నిర్మాణంగా మనస్తత్వశాస్త్రం. నాన్-క్లాసికల్ సైకాలజీ, పాఠశాల L.S యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రాత్మక కార్యక్రమ కార్యక్రమం నుండి పెరుగుతోంది. వైగోట్స్కీ, A.I. లియోన్టీవ్ మరియు A.R. లూరియా 21వ శతాబ్దపు ప్రముఖ మానవ శాస్త్రంగా మారే అవకాశం ఉంది.

2.4 విద్య కంటెంట్ యొక్క సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత మరియు సాంస్కృతిక తీవ్రత

సమస్య విద్య యొక్క సాంస్కృతిక ఔచిత్యంఅభివృద్ధి యొక్క ప్రస్తుత దశ యొక్క అనేక లక్షణాలతో పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉంది సైన్స్ మరియు సంస్కృతిసాధారణంగా. అవి: స్వీయ-అభివృద్ధి చెందుతున్న సినర్జెటిక్ సిస్టమ్స్ మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క కొత్త వ్యూహాలు; ప్రపంచ పరిణామవాదం మరియు ఆధునిక పెయింటింగ్శాంతి; సైన్స్ యొక్క ఆధునిక అభివృద్ధికి ఒక షరతుగా అంతర్శాస్త్రీయ మరియు సామాజిక విలువల మధ్య సంబంధాలను అర్థం చేసుకోవడం; సైన్స్ యొక్క నీతి మరియు కొత్తది నైతిక సమస్యలు 21వ శతాబ్దపు శాస్త్రం; సైంటిజం మరియు యాంటీ సైంటిజం; పోస్ట్-నాన్-క్లాసికల్ సైన్స్ మరియు మారుతున్న సైద్ధాంతిక ధోరణులు; సైన్స్ మరియు పారాసైన్స్ మధ్య సంబంధం, విజ్ఞాన రూపాల వైవిధ్యం మరియు మరెన్నో. అదే సమయంలో, సైన్స్, విద్య మరియు సంస్కృతి మధ్య సంబంధం వాటిని ఒక రకమైన సమగ్ర సమగ్రతగా నిర్వచిస్తుంది, సమాజం యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ఆధునిక స్థాయి అభివృద్ధికి అనుగుణంగా వారి సాంస్కృతిక అనుగుణ్యతను సూచిస్తుంది.

సైన్స్ ఆలోచనలను సంస్కృతిలోకి తీసుకువస్తుంది చట్టబద్ధంగా sti, ఉద్ఘాటన విషపూరితమైనవివరాలు, అవసరాలు తార్కిక సంపూర్ణత, ఎంపికలు బై dka. విద్య యొక్క సాంస్కృతిక అనుగుణతకు ప్రధాన మార్గదర్శకంగా ఏది పనిచేస్తుంది? ఆధునిక శాస్త్రం మరియు సంస్కృతితో విద్య యొక్క పరస్పర సంబంధాన్ని ఎలా మరియు ఎలా కొలవాలి? సైన్స్ యొక్క కొత్త సైద్ధాంతిక జ్ఞానం సంస్కృతిలో మరియు ఆధునిక విద్యలో, దాని సంస్కృతిలో ఎంత సమర్ధవంతంగా చేర్చబడింది?

ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం వివిధ శాస్త్ర విజ్ఞానం యొక్క భేదం మరియు ఏకీకరణ రెండింటినీ కలిగి ఉంటుంది మరియు అదే సమయంలో వైవిధ్యభరితమైన సమగ్ర సాధారణీకరణపై దృష్టి పెడుతుంది. శాస్త్రీయ ఆలోచనలుగురించి లక్ష్యం ప్రపంచం, ప్రపంచం యొక్క ఏకీకృత శాస్త్రీయ చిత్రాన్ని రూపొందించాలనే కోరిక. మరియు ఈ సందర్భంలో, సైన్స్ యొక్క సామాజిక సాంస్కృతిక ధోరణి ఆధునిక సంస్కృతికి ఒక ముఖ్యమైన సైద్ధాంతిక అమరిక. ఈ విషయంలో, పైన పేర్కొన్న విధంగా, విద్య యొక్క ప్రస్తుత అభివృద్ధి దశలో, సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత మధ్య సంబంధం యొక్క సరైన కొలతను ఎంచుకోవడంలో మార్గదర్శకంగా పనిచేస్తుంది: మొత్తం మరియు భాగం; వ్యవస్థ మరియు మూలకం; నిరంతర మరియు వివిక్త; వేరియబుల్ మరియు మార్పులేని, మొదలైనవి. ఇది నిర్వచిస్తుంది శాస్త్రీయ విజయాలతో సమ్మతి యొక్క కొలతమరియు అన్ని భాగాలు చదువు(కంటెంట్, సాధనాలు, బోధనా పనులు మొదలైనవి) ఆధునిక సంస్కృతి,మరియు ప్రతిబింబిస్తుంది సాంస్కృతిక సంప్రదాయానికి దాని సమర్ధత యొక్క దృక్కోణం నుండి ఆధునిక సంస్కృతికి విద్య యొక్క పరస్పర సంబంధం(లక్షణాలు), కాబట్టి మరియు సైన్స్ మరియు సంస్కృతిలో ఆవిష్కరణలు(పరివర్తన).

ఏదేమైనా, సమాజంలో డైనమిక్‌గా మరియు విరుద్ధంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న సామాజిక సాంస్కృతిక పరిస్థితి విద్య, సైన్స్ మరియు సంస్కృతి యొక్క ఏకీకరణ దృక్కోణం నుండి విద్యా ప్రక్రియల పరిణామం గురించి పునరాలోచన చేస్తుంది. ఆధునిక విద్య యొక్క విచ్ఛిన్న ధోరణి వ్యక్తమవుతుంది: జ్ఞానంతో ఓవర్‌లోడ్ చేయబడిన వ్యక్తి ఏర్పడటంలో, కానీ 21వ శతాబ్దపు సంస్కృతికి దూరంగా, దాని వాస్తవికత - సంస్కృతుల సంభాషణ; ముఖ్యమైన వాటిపై ఫంక్షనల్ పదార్థం ఏర్పడే కంటెంట్‌లో ఆధిక్యత; తరాల పరాయీకరణ - ఉపాధ్యాయ-విద్యార్థి, తల్లిదండ్రుల-పిల్లల సంబంధాలలో బోధనా వైరుధ్యాలు. ఈ విషయంలో, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి నుండి బోధనాశాస్త్రంలో, సంస్కృతుల సంభాషణ ఆధారంగా బోధనా ఏకీకరణ యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో సమస్యలు - విభిన్న సమయం మరియు విభిన్న ప్రాదేశిక సంస్కృతుల సహజీవనం యొక్క ఏకకాలత్వం. ఉత్తమ విజయాలు మానవ ఆలోచన- సైన్స్, కళ, సాహిత్యం.

V.S ప్రకారం. బైబిలర్ ప్రకారం, ఆధునిక విద్య యొక్క కంటెంట్ యొక్క విలువలను తిరిగి అంచనా వేయవలసిన అవసరం "సంస్కృతి యొక్క వ్యక్తి" ఏర్పడటంతో ముడిపడి ఉంది, అతను తన ఆలోచన మరియు కార్యకలాపాలలో వివిధ సంస్కృతులు, కార్యాచరణ రూపాలు, విలువ ధోరణులు మరియు సెమాంటిక్ స్పెక్ట్రమ్‌లను మిళితం చేస్తాడు. మరియు ఇది, సినర్జెటిక్స్ యొక్క ఇంటర్ డిసిప్లినరీ విధానం యొక్క దృక్కోణం నుండి, విద్య యొక్క కంటెంట్‌ను ఎంచుకోవడానికి మరియు దాని సాంస్కృతిక తీవ్రతను నిర్ణయించడానికి ఒక ప్రమాణంగా పని చేస్తుంది.

అదే సమయంలో, ప్రతి తరం ఒక శాస్త్రీయ ఆలోచనను నిర్దిష్ట ఉత్పత్తి, సేవ లేదా సాంకేతికతగా మార్చే ఆవిష్కరణ ప్రక్రియలో పాల్గొంటుంది. ఆచరణాత్మక ఉపయోగంమానవ జీవితంలో. విద్య యొక్క కంటెంట్‌లో, ఇది క్రమశిక్షణా జ్ఞానంలో, అలాగే సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక సామర్థ్యాన్ని అభివృద్ధి చేసే సూత్రాలు మరియు పద్ధతులలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, ఇది ఒక నిర్దిష్ట సమాజంలో జీవితంలోని నిజమైన సాంస్కృతిక ప్రక్రియలో పాల్గొనడానికి వ్యక్తికి సహాయపడుతుంది. అందువలన, విద్య ఒక "స్థానిక భూభాగం" వలె పనిచేస్తుంది, దీనిలో సైన్స్, సంస్కృతి మరియు మనిషి యొక్క సమావేశం జరుగుతుంది మరియు ఈ సందర్భంలో, సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత విలువ-ఆధారిత సంస్థ ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చేయబడుతుంది. సృజనాత్మక కార్యాచరణ.

విద్య యొక్క కంటెంట్‌లో కొత్త సైద్ధాంతిక జ్ఞానాన్ని చేర్చే సమస్య సమాజంలోని మేధో సంస్కృతి అభివృద్ధిలో కొనసాగింపును నిర్ధారించడంతో ముడిపడి ఉంటుంది. ఇది రెండు అంశాలను స్పృశిస్తుంది: భౌతిక స్వరూపం మరియు శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణల అమలు నేరుగా ఉత్పత్తి రంగంలోకి; విద్యా సాంకేతికతలు, విద్య మరియు శిక్షణా పద్ధతుల్లో వాటిని చేర్చడం. కొత్త సైద్ధాంతిక ఆలోచనలు సాంస్కృతిక మూస పద్ధతులను మార్చగలవు మరియు సంస్కృతిలో, అలాగే విద్యలో దైహిక మార్పులను చేయగలవు.

అనే నిర్ణయానికి వచ్చారు ఆధునిక శాస్త్రవేత్తలు జీవితంగా అర్థం చేసుకోవాలి నిరంతర ప్రక్రియజ్ఞానం. అయితే, సైన్స్ ఒక రూపం ప్రజా చైతన్యంనమూనాల గురించి సాధారణ ఆలోచనలను ఇస్తుంది. సామూహిక చైతన్యంలో వారి స్వరూపం, మానవ జ్ఞానం యొక్క సంస్కృతిలోవద్ద చేపట్టారు లభ్యతకు లోబడి ఉంటుంది, బోధనాపరంగా స్వీకరించారు శాస్త్రీయ పదార్థంవిద్యలో. అందువల్ల, శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణ మరియు సంస్కృతి మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క ప్రాథమిక ఆలోచన చక్రీయత యొక్క ఆలోచన, ఇది విద్య యొక్క యంత్రాంగాల ద్వారా గ్రహించబడుతుంది. సంస్కృతిలో శాస్త్రీయ ఆలోచనలను చేర్చడం దానిని గొప్పగా మెరుగుపరుస్తుంది; సుసంపన్నమైన మరియు విస్తరించిన సంస్కృతి సైన్స్ ద్వారా తదుపరి అధ్యయనానికి కొత్త సమస్యలను సృష్టిస్తుంది మరియు డైనమిక్ అభివృద్ధికి విద్యను "సాంస్కృతిక డిమాండ్"గా సెట్ చేస్తుంది. మరియు ఈ సందర్భంలో విద్య యొక్క కంటెంట్ -ఇది రెడీమేడ్ సత్యాలు మరియు విలువల (ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక) సమితి కాదు, కానీ విస్తృతమైన అవకాశాలు మరియు ఎంపికలు, అర్థాలు మరియు అర్థాల అనంతం వరకు తెరవబడతాయి. మరియు ఈ ఎంపిక ఎల్లప్పుడూ అభివృద్ధి, విషయం-అభిజ్ఞా, వ్యక్తిగతంగా ముఖ్యమైన పాత్రను కలిగి ఉంటుంది.

IN ఆధునిక అభివృద్ధిదేశీయ విద్యలో అనేక ఉన్నాయి సాధారణ పోకడలు, దాని సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత యొక్క గుణాత్మక పరివర్తనలకు సంబంధించినది, ప్రత్యేకించి: విద్యకు ప్రతి బిడ్డ యొక్క హక్కులను నిర్ధారించడం, ప్రాప్యతను విస్తరించడం మరియు దానిని పూర్తిగా స్వీకరించడానికి సమాన ప్రారంభ అవకాశాలు; దాని కొనసాగింపు సందర్భంలో విద్య యొక్క ప్రాధాన్యత అభివృద్ధి; సార్వత్రిక మానవ పౌర లక్షణాలు, సహనం, బహుభాషావాదం మరియు సాంస్కృతిక ప్రక్రియల ప్రపంచీకరణ పరిస్థితులలో స్థానిక భాష మరియు సంస్కృతిని పరిరక్షించడంలో, సాంస్కృతిక పరస్పర చర్య యొక్క పరిధిని విస్తరించడంలో విద్య పాత్రను పెంచడం; సమాచారం మరియు కమ్యూనికేషన్ టెక్నాలజీల పురోగతి నేపథ్యంలో విద్య అభివృద్ధి, మొదలైనవి. విద్య యొక్క సాంస్కృతిక విధులను బలోపేతం చేయడం దాని ఉత్పాదక అభివృద్ధికి సాంస్కృతిక సృజనాత్మక అభ్యాస రంగంగా ప్రధాన షరతుగా మారుతుంది, ఇది సామాజిక మరియు ఆధారం. వ్యక్తిగత వృద్ధిప్రతి వ్యక్తి. పైన పేర్కొన్న సందర్భంలో, విద్య యొక్క కంటెంట్ అనేక సంభావిత స్థానాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, దీనిలో సంస్కృతి పరివర్తన సూత్రంగా పనిచేస్తుంది: సంస్కృతి ఒక లక్ష్యం; అర్థంగా సంస్కృతి; కమ్యూనికేషన్ మార్గంగా సంస్కృతి; కమ్యూనికేషన్ యొక్క "ఛానల్" గా సంస్కృతి; కొత్త జ్ఞానం యొక్క మూలంగా సంస్కృతి.

ఈ విషయంలో, వినూత్న విద్యా వ్యవస్థ సంస్కృతి-ఇంటెన్సివ్ విద్యా ప్రక్రియ యొక్క సంస్థ అవసరం(తన విషయం, సమాచారం మరియు విషయ పరిసరాలు, నమూనాలు, రూపాలు మరియు సంస్థ యొక్క యంత్రాంగాలు), కొత్త ప్రొఫెషనల్ యొక్క ఉపాధ్యాయులచే పాండిత్యం మరియు సామాజిక పాత్రలు, భారీ అందిస్తుంది విద్యా అభ్యాసంసమాన సంబంధాల సాంకేతికతలు, సామాజిక భాగస్వామ్యం, విషయం-విషయ పరస్పర చర్య యొక్క నమూనాలు.

సంపూర్ణత యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు బోధనా ప్రక్రియబోధనా పరస్పర చర్యను ఏర్పరుస్తుంది. బోధనా ప్రక్రియ అనేది బోధన మరియు విద్యా సాధనాలను ఉపయోగించి విద్య యొక్క కంటెంట్‌కు సంబంధించి ఉపాధ్యాయులు మరియు విద్యార్థుల మధ్య ప్రత్యేకంగా వ్యవస్థీకృత పరస్పర చర్య (బోధనా పరస్పర చర్య) బోధనాపరమైన అర్థం) విద్య యొక్క సమస్యలను పరిష్కరించడానికి, అతని అభివృద్ధి మరియు స్వీయ-అభివృద్ధిలో సమాజం మరియు వ్యక్తి యొక్క అవసరాలను తీర్చడం రెండింటినీ లక్ష్యంగా చేసుకుంది" (V.A. స్లాస్టెనిన్ S.84). ఉపాధ్యాయుడు మరియు పిల్లల మధ్య బోధనాపరమైన పరస్పర చర్య యొక్క పరిణామం వారి ప్రవర్తన, కార్యకలాపాలు మరియు సంబంధాలలో పరస్పర మార్పులు. బోధనా పరస్పర చర్యలో పాల్గొనేవారి కార్యాచరణ ప్రాధాన్యతను నొక్కి చెబుతుంది విషయం-విషయ సంబంధాలు, దీని యొక్క ప్రధాన విషయం పిల్లల, అతని అభిరుచులు, అవసరాలు, అతని పురోగతి మరియు ఫలితాలను ప్రభావితం చేసే సంబంధాలు.

సాంస్కృతికంగా తగిన కంటెంట్సంపూర్ణ బోధనా ప్రక్రియలో ఉపాధ్యాయుడు మరియు పిల్లల ఉమ్మడి కార్యాచరణ యొక్క నాణ్యత మరియు పిల్లల స్వతంత్ర కార్యాచరణ ద్వారా విద్య నిర్ణయించబడుతుంది, దీనిలో అతను ఇంద్రియ సంబంధమైనగ్రహిస్తుంది (అనుభూతి, గ్రహిస్తుంది), వియుక్తంగా అనుకుంటాడు(అర్థం చేసుకోవడం, అర్థం చేసుకోవడం, సాధారణీకరించడం) అభ్యాసానికి జ్ఞానాన్ని వర్తింపజేస్తుందిసంస్కృతి, అతని స్వంత విలువలు, నిబంధనలు, సమాచారాన్ని వ్యక్తిగతంగా అతనికి సాంస్కృతికంగా ముఖ్యమైనదిగా అంగీకరిస్తుంది మరియు నిర్మిస్తుంది. అందువల్ల, సాంస్కృతిక మరియు విద్యా కార్యకలాపాల ఫలితం ప్రతి ఒక్కరికీ భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే పిల్లల అభిరుచులు, అనుభవం, సామర్థ్యాలు మరియు సైకోఫిజియోలాజికల్ లక్షణాలు భిన్నంగా ఉంటాయి. మరియు ఈ సందర్భంలో, విద్య యొక్క కంటెంట్ యొక్క సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత పొందిన జ్ఞానం, నైపుణ్యాలు మరియు సామర్థ్యాల ద్వారా కాకుండా, సంపూర్ణ బోధనా ప్రక్రియలో పిల్లల మరియు పెద్దల పరస్పర చర్యలలో గుణాత్మక పరివర్తనల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చెందుతుంది.

భవిష్యత్తులో విద్య యొక్క కంటెంట్ యొక్క సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత పిల్లలలో అభివృద్ధిని లక్ష్యంగా చేసుకుంది: సహజ గుణాలు (ఆరోగ్యం, ఆలోచించే, అనుభూతి, పని చేసే సామర్థ్యాలు); సామాజిక లక్షణాలు (పౌరుడు, కుటుంబ వ్యక్తి, కార్మికుడు); సంస్కృతి యొక్క అంశంగా లక్షణాలు (స్వేచ్ఛ, మానవత్వం, ఆధ్యాత్మికత, సృజనాత్మకత). ఇది స్లాస్టెనిన్ నుండి p. 140. విద్య యొక్క కంటెంట్‌కు విద్యార్థి-ఆధారిత విధానంగా. పెద్దలు (ఉపాధ్యాయుడు, తల్లిదండ్రులు) సానుకూలంగా లేదా ప్రతికూలంగా గ్రహించాలా అనే దానితో సంబంధం లేకుండా, మానవ ఉనికి యొక్క అన్ని వాస్తవాలతో, ఇచ్చిన సమయం యొక్క సంస్కృతి మరియు అతని చుట్టూ ఉన్న సామాజిక స్థలం యొక్క అన్ని వ్యక్తీకరణలలో పిల్లల ప్రమేయాన్ని ఇది ఊహిస్తుంది. ఈ సంస్థాపన సందర్భంలో విద్య యొక్క కంటెంట్- ఇవి వివిధ విభాగాలలో సాంస్కృతిక, చారిత్రక మరియు సహజ శాస్త్రీయ వాస్తవాలు మాత్రమే కాదు, అన్నింటికంటే, పిల్లల వ్యక్తిగత స్థానం. ఈ స్థితిలో, విద్య యొక్క కంటెంట్ పిల్లలచే వ్యక్తిగతంగా ముఖ్యమైన విద్యా విలువగా గుర్తించబడుతుంది, సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక దృగ్విషయంగా (హెరిటేజ్) గుర్తించబడుతుంది మరియు దాని నాణ్యత ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. స్వతంత్ర కార్యాచరణవ్యక్తిగత ఆసక్తితో ముడిపడి ఉంది.

విద్య యొక్క సాంస్కృతిక తీవ్రతలో తాజా శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక సమాచారం మాత్రమే కాకుండా, మానవతావాద వ్యక్తిగత అభివృద్ధి జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలు, సృజనాత్మక కార్యకలాపాల అనుభవం, ప్రపంచం, ప్రకృతి, సమాజం మరియు మనిషికి ప్రేరణ మరియు విలువ సంబంధాలు, నైతిక మరియు సౌందర్య విలువల వ్యవస్థ ఉన్నాయి. విభిన్న జీవిత పరిస్థితులలో అతని ప్రవర్తనను నిర్ణయిస్తుంది. మరియు ఈ సందర్భంలో, విద్య సాంస్కృతిక విలువలు, ప్రత్యేకమైన సాంస్కృతిక స్వీయ-అభివృద్ధి మరియు వ్యక్తి (పిల్లలు మరియు పెద్దలు) స్వీయ-నిర్ణయాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్నప్పుడు సాంస్కృతికంగా తగినది మరియు సాంస్కృతికంగా ఇంటెన్సివ్ అవుతుంది. విద్య యొక్క సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత కొరకు ప్రధాన ప్రమాణాలలో ఒకటి పిల్లలచే సమీకరించబడిన (స్వీకరించబడిన) నాణ్యత మరియు సాంస్కృతిక ప్రమాణాలు మరియు పెద్దలు (ఉపాధ్యాయుడు, తల్లిదండ్రులు) ద్వారా హైలైట్ చేయబడి, మధ్యవర్తిత్వం వహించబడతాయి మరియు పెంచబడతాయి.

అందువలన, విద్య యొక్క సాంస్కృతిక అనుగుణ్యత నిర్ణయిస్తుంది

సాంఘిక మరియు బోధనా కార్యకలాపాల యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక సంప్రదాయాలుగా దయ మరియు దాతృత్వం. రష్యాలో స్వచ్ఛంద సంస్థ అభివృద్ధి దశలు. రష్యాలో "సామాజిక ఉపాధ్యాయుడు" వృత్తి పరిచయం.

సాంఘిక మరియు బోధనా కార్యకలాపాల యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక సంప్రదాయాలుగా దయ మరియు దాతృత్వం.

సామాజిక బోధన యొక్క సిద్ధాంతం మరియు అభ్యాసం ప్రజల చారిత్రక, సాంస్కృతిక, జాతి సంప్రదాయాలు మరియు లక్షణాలకు సంబంధించినది, రాష్ట్ర సామాజిక-ఆర్థిక అభివృద్ధిపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు మనిషి మరియు మానవ విలువల గురించి మతపరమైన, నైతిక మరియు నైతిక ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

మేము ఆచరణాత్మక కార్యాచరణ యొక్క ప్రాంతంగా సామాజిక బోధన గురించి మాట్లాడినట్లయితే, అధికారికంగా గుర్తించబడిన వివిధ రకాలుగా సామాజిక మరియు బోధనా కార్యకలాపాలను స్పష్టంగా గుర్తించడం అవసరం. వృత్తిపరమైన కార్యాచరణ, ఒక వైపు, మరియు మరొక వైపు అవసరమైన వ్యక్తులకు సహాయం అందించడానికి సంస్థలు, సంస్థలు, వ్యక్తులు, పౌరుల యొక్క నిర్దిష్ట, నిజమైన కార్యాచరణగా.

ఇటీవలి వరకు, సామాజిక, బోధనా మరియు నైతిక-మానసిక మద్దతు అవసరమైన పిల్లలకు అర్హతగల సహాయం అందించగల వ్యక్తులకు ప్రత్యేక శిక్షణను అందించే వృత్తిగా సామాజిక-బోధనా కార్యకలాపాలు మన దేశంలో లేవు. వెనుకబడిన పిల్లలకు సహాయం చేయడంలో సమాజం యొక్క నిజమైన కార్యకలాపాలకు సంబంధించి, ఇది రష్యాలో లోతైన చారిత్రక మూలాలను కలిగి ఉంది.

మానవ నాగరికత అభివృద్ధిలో, ఏదైనా సమాజం ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా వారి పూర్తి ఉనికిని నిర్ధారించుకోలేని దాని సభ్యుల పట్ల వైఖరి యొక్క సమస్యను ఎదుర్కొంటుందని చెప్పాలి: పిల్లలు, వృద్ధులు, వికలాంగులు. శారీరక లేదా మానసిక అభివృద్ధి, మరియు ఇతరులు. అటువంటి వ్యక్తుల పట్ల వైఖరి వివిధ సంఘాలుమరియు రాష్ట్రాలు వివిధ దశలువారి అభివృద్ధి వైవిధ్యమైనది - బలహీనమైన మరియు తక్కువ స్థాయి వ్యక్తుల యొక్క భౌతిక విధ్వంసం నుండి సమాజంలో వారి పూర్తి ఏకీకరణ వరకు, ఇది ఇచ్చిన సమాజం యొక్క అక్షసంబంధ (విలువ) స్థానం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, అనగా, స్థిరమైన ప్రాధాన్య, ముఖ్యమైన, విలువైన ఆలోచనల వ్యవస్థ. సమాజంలోని సభ్యులు. అక్షసంబంధమైన స్థానం, సమాజం యొక్క సైద్ధాంతిక, సామాజిక-ఆర్థిక మరియు నైతిక దృక్పథాల ద్వారా ఎల్లప్పుడూ నిర్ణయించబడుతుంది.

రష్యన్ ప్రజల చరిత్ర వారి సంస్కృతిలో, గిరిజన సంబంధాల కాలంలో కూడా, బలహీనమైన మరియు వెనుకబడిన ప్రజల పట్ల మరియు ముఖ్యంగా పిల్లల పట్ల అత్యంత రక్షణ లేని మరియు దుర్బలమైన వారి పట్ల మానవీయ, దయగల దృక్పథం ప్రారంభమైనట్లు చూపిస్తుంది. వేశాడు. రష్యాలో క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించడంతో, ఈ సంప్రదాయాలు వివిధ రకాల దయ మరియు దాతృత్వంలో ఏకీకృతం చేయబడ్డాయి, ఇవి రష్యన్ సమాజం మరియు రాష్ట్ర అభివృద్ధి యొక్క అన్ని దశలలో ఉన్నాయి.

మొదటి చూపులో “దాతృత్వం” మరియు “దయ” అనే పదాలు అర్థంలో చాలా దగ్గరగా ఉన్నప్పటికీ, అవి పర్యాయపదాలు కావు. మెర్సీ అనేది పరోపకారం, కరుణ లేదా V. డాల్ నిర్వచించినట్లుగా, "ప్రేమలో ప్రేమ, ప్రతి ఒక్కరికీ మంచి చేయాలనే సంకల్పం" ద్వారా ఎవరికైనా సహాయం చేయాలనే సంకల్పం. రష్యన్ ఆర్థడాక్స్ చర్చిదాని పునాది నుండే, “నిన్ను వలే నీ పొరుగువానిని ప్రేమించు” అనే ప్రాథమిక క్రైస్తవ ఆజ్ఞను నెరవేర్చడానికి అది దయను అత్యంత ముఖ్యమైన మార్గాలలో ఒకటిగా ప్రకటించింది. అంతేకాకుండా, ఒకరి పొరుగువారి పట్ల చురుకైన ప్రేమ వంటి దయ, దాని ద్వారా దేవుని పట్ల ప్రేమను ధృవీకరించడం, కేవలం కరుణ, బాధల పట్ల సానుభూతితో కాకుండా, వారికి నిజమైన సహాయంగా వ్యక్తీకరించబడాలి. IN పురాతన రష్యన్ సమాజంఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఆచరణాత్మక నెరవేర్పు, ఒక నియమం వలె, అవసరమైన వారికి భిక్ష ఇవ్వవలసిన అవసరానికి తగ్గించబడింది. తరువాత, దయ యొక్క ఇతర రూపాలు అభివృద్ధి చెందాయి, వాటిలో ముఖ్యమైనది దాతృత్వం. ఛారిటీ అనేది వ్యక్తులు లేదా సంస్థలు ఉచితంగా అందించడం మరియు ఒక నియమం ప్రకారం, అవసరమైన వ్యక్తులకు క్రమమైన సహాయం అందించడం. ఒకరి పొరుగువారి పట్ల దయగల వైఖరి యొక్క అభివ్యక్తిగా ఉద్భవించిన దాతృత్వం నేడు దాదాపు ప్రతి ఒక్కరి సామాజిక జీవితంలో అత్యంత ముఖ్యమైన భాగాలలో ఒకటిగా మారింది. ఆధునిక రాష్ట్రం, ఇది దాని స్వంత చట్టపరమైన ఆధారం మరియు వివిధ సంస్థాగత రూపాలను కలిగి ఉంది. అయితే, ప్రతి దేశంలో దాతృత్వ అభివృద్ధి దాని స్వంత చారిత్రక లక్షణాలను కలిగి ఉంది.

రష్యాలో స్వచ్ఛంద సంస్థ అభివృద్ధి దశలు

చాలా మంది పరిశోధకులు రష్యాలో స్వచ్ఛంద సంస్థ అభివృద్ధిలో అనేక దశలను గుర్తించారు, దశ 1 - IX-XVI శతాబ్దాలు. ఈ కాలంలో, దాతృత్వం వ్యక్తులు మరియు చర్చి యొక్క కార్యకలాపాలతో ప్రారంభమైంది మరియు రాష్ట్ర బాధ్యతలలో చేర్చబడలేదు.

అతను తన మంచి పనులకు మరియు అవసరమైన వారి పట్ల దయగల వైఖరికి ప్రసిద్ధి చెందాడు. గ్రాండ్ డ్యూక్"ది రెడ్ సన్" అని ప్రసిద్ధి చెందిన వ్లాదిమిర్, స్వతహాగా విశాలమైన ఆత్మ ఉన్న వ్యక్తి, ఇతరులను తమ పొరుగువారిని జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలని, దయతో మరియు సహనంతో ఉండాలని మరియు మంచి పనులు చేయమని ప్రోత్సహించాడు. వ్లాదిమిర్ రష్యన్లను విద్య మరియు సంస్కృతికి పరిచయం చేయడానికి అనేక కార్యకలాపాలను ప్రారంభించాడు మరియు నిర్వహించాడు. అతను ఉన్నత, మధ్యతరగతి మరియు పేద పిల్లల విద్య కోసం పాఠశాలలను స్థాపించాడు, రాష్ట్ర అభివృద్ధికి మరియు సమాజం యొక్క ఆధ్యాత్మిక నిర్మాణానికి ప్రధాన పరిస్థితులలో ఒకటిగా పిల్లల విద్యను చూశాడు.

1016లో సింహాసనాన్ని స్వీకరించిన ప్రిన్స్ యారోస్లావ్ వ్లాదిమిరోవిచ్, ఒక అనాథ పాఠశాలను స్థాపించాడు, అందులో అతను తన ఖర్చుతో 300 మంది యువకులకు బోధించాడు.

IN కష్ట కాలంఅంతర్ కలహాలు మరియు యుద్ధాలు, భారీ సంఖ్యలో ప్రజలు భౌతిక మరియు నైతిక సహాయం అవసరమైనప్పుడు, ఈ గొప్ప మిషన్‌ను స్వయంగా స్వీకరించింది చర్చి. ఆమె పోరాడటానికి రష్యన్ ప్రజలను ప్రేరేపించింది జాతీయ పునరుజ్జీవనంమరియు ప్రజలలో వారి స్వాభావికమైన ఆధ్యాత్మికతను, మంచితనంపై విశ్వాసాన్ని కాపాడటంలో చాలా ముఖ్యమైనది మరియు వారు చిరాకు పడటానికి మరియు నైతిక మార్గదర్శకాలు మరియు విలువలను కోల్పోవటానికి అనుమతించలేదు. చర్చి మఠాల వ్యవస్థను సృష్టించింది, ఇక్కడ పేదలు మరియు బాధలు, నిరుపేదలు, శారీరకంగా మరియు నైతికంగా విచ్ఛిన్నమైన వారికి ఆశ్రయం లభిస్తుంది. పాశ్చాత్య చర్చిలా కాకుండా, పేద మరియు బలహీనుల కోసం శ్రద్ధ వహించడం, అంటే వారికి ఆశ్రయం మరియు ఆహారం ఇవ్వడం తన ప్రధాన ధార్మిక పనిగా భావించింది, రష్యన్ చర్చి మూడు నెరవేర్చడానికి తన బాధ్యతను తీసుకుంది. ముఖ్యమైన విధులు: శిక్షణ, చికిత్స, దాతృత్వం. రష్యాలో, మఠాలు మరియు పెద్ద చర్చిలలో, ఆసుపత్రులు, ఆల్మ్‌హౌస్‌లు లేదా అనాథాశ్రమాలను నిర్వహించని వారు ఎవరూ లేరు. పూజారులలో మనకు చాలా మంది కనిపిస్తారు ప్రకాశవంతమైన ఉదాహరణలువారి జీవితాలు మరియు పనులు ప్రజలకు సహాయం చేయడానికి అంకితం చేయబడినప్పుడు. అందువలన, వారు లోతైన గౌరవం మరియు ప్రశంసలను రేకెత్తిస్తారు పూజ్యమైన సెరాఫిమ్ఆప్టినా హెర్మిటేజ్‌లో విశ్వాసం మరియు సత్యంతో ప్రజలకు సేవ చేసిన సరోవ్స్కీ, ఎల్డర్ ఆంబ్రోస్, రాడోనెజ్ యొక్క సెర్గియస్ మరియు మరెన్నో, వారు నైతిక ఆజ్ఞలను పాటించడం, ప్రవర్తన యొక్క విలువైన ఉదాహరణలను అభివృద్ధి చేయడం, ప్రజలను గౌరవంగా చూడటం, పిల్లలను జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం వంటివాటిని మాటలతో మరియు చేతల్లో నేర్పించారు. , ఒకరి పొరుగువారి పట్ల దయ మరియు ప్రేమతో కూడిన చర్యలను చేయండి.

కానీ రష్యన్ ప్రజలలో దాతృత్వ సంప్రదాయాలు చర్చి మరియు వ్యక్తిగత యువరాజుల కార్యకలాపాలకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. సాధారణ ప్రజలు తరచుగా ఒకరికొకరు మరియు ప్రధానంగా పిల్లలకు మద్దతునిస్తారు. వాస్తవం ఏమిటంటే, ఈ కాలంలో పిల్లలు సమాజానికి విలువగా రాష్ట్రం మరియు చర్చిచే గుర్తించబడలేదు. మంగోల్ పూర్వ కాలానికి చెందిన బిషప్‌లు, చరిత్రకారుల ప్రకారం, పిల్లలకు, ముఖ్యంగా వారి తల్లులచే విడిచిపెట్టబడిన వారికి సహాయం చేయడంలో తమను తాము గుర్తించుకోలేదు, అయితే ప్రజలు అనాథల విధి పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండరు.

పిల్లలను అందరితో జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం పూర్వ రాష్ట్ర కాలంలో అభివృద్ధి చెందిన సంప్రదాయం గిరిజన సంఘంపేద తల్లులతో విడిచిపెట్టిన పిల్లల సంరక్షణగా రూపాంతరం చెందింది. స్కుడెల్నిట్సా అనేది ఒక సాధారణ సమాధి, దీనిలో అంటువ్యాధుల సమయంలో మరణించిన వ్యక్తులు, శీతాకాలంలో స్తంభింపజేయడం మొదలైనవాటిని స్కుడెల్నిట్సా వద్ద ఖననం చేశారు, అక్కడ వదిలివేసిన పిల్లలను తీసుకువచ్చారు. వారిని పేద ప్రజలు - వృద్ధులు మరియు వృద్ధులు ప్రత్యేకంగా ఎంపిక చేసి, కాపలాదారు మరియు విద్యావంతుల పాత్ర పోషించారు.

చుట్టుపక్కల గ్రామాల ప్రజల నుండి భిక్ష ఖర్చుతో పేదల ఇళ్లలో అనాథలను ఆదుకున్నారు. ప్రజలు బట్టలు, బూట్లు, ఆహారం, బొమ్మలు తెచ్చారు. “ప్రపంచానికి దారం, పేద అనాథకు చొక్కా” వంటి సామెతలు అప్పుడే పుట్టుకొచ్చాయి, “బ్రతికి ఉన్న వ్యక్తికి స్థలం లేకుండా కాదు, చనిపోయిన వ్యక్తికి సమాధి లేకుండా కాదు. దురదృష్టకరమైన మరణం మరియు దురదృష్టకరమైన పుట్టుక రెండూ ప్రజల దాతృత్వం ద్వారా కవర్ చేయబడ్డాయి.

వారి ప్రాచీనత ఉన్నప్పటికీ, పేద పిల్లలకు ఇళ్ళు అనాథల పట్ల ప్రజల ఆందోళన యొక్క వ్యక్తీకరణ, పిల్లలకు మానవ కర్తవ్యం యొక్క అభివ్యక్తి. Skudelniks వారి శారీరక అభివృద్ధిని పర్యవేక్షించారు, అద్భుత కథల సహాయంతో వారు మానవ సమాజంలోని నైతిక నియమాలను వారికి తెలియజేసారు మరియు సామూహిక సంబంధాలు పిల్లల అనుభవాల తీవ్రతను సున్నితంగా చేస్తాయి.

16వ శతాబ్దం ప్రారంభం నాటికి, ధార్మిక కార్యకలాపాలలో ఏ వ్యక్తి అయినా వ్యక్తిగతంగా పాల్గొనడంతో పాటు, రాష్ట్రంలోని ధార్మిక కార్యకలాపాలతో సంబంధం ఉన్న కొత్త ధోరణి అవసరమైన వారికి సహాయం చేయడంలో ఉద్భవించింది. ప్రత్యేకించి, 1551లో కౌన్సిల్ ఆఫ్ స్టోగ్లావిలో, ఇవాన్ వాసిలీవిచ్ ది టెరిబుల్ ప్రతి నగరంలో సహాయం అవసరమైన వారందరినీ - పేదలు మరియు బిచ్చగాళ్లను గుర్తించి, వారు ఉండే ప్రత్యేక ఆల్మ్‌హౌస్‌లు మరియు ఆసుపత్రులను నిర్మించాల్సిన అవసరం ఉందని అభిప్రాయపడ్డారు. ఆశ్రయం మరియు సంరక్షణ అందించబడింది.

దశ 2 - నుండి ప్రారంభ XVIIవి. 1861 సంస్కరణకు ముందు. ఈ కాలంలో, స్వచ్ఛంద సంస్థ యొక్క రాష్ట్ర రూపాల ఆవిర్భావం జరిగింది మరియు మొదటి సామాజిక సంస్థలు ప్రారంభించబడ్డాయి. రస్లో బాల్య దాతృత్వ చరిత్ర జార్ ఫ్యోడర్ అలెక్సీవిచ్ పేరుతో లేదా మరింత ఖచ్చితంగా, అతని డిక్రీ (1682) తో ముడిపడి ఉంది, ఇది పిల్లలకు అక్షరాస్యత మరియు చేతిపనులను నేర్పించాల్సిన అవసరం గురించి మాట్లాడింది.

కానీ చరిత్రలో చాలా వరకు గొప్ప సంస్కర్త పేరు తెలుసు - పీటర్ I, అతని పాలనలో సృష్టించాడు రాష్ట్ర వ్యవస్థనిరుపేదల కోసం స్వచ్ఛంద సంస్థ, అవసరమైన వర్గాలను గుర్తించింది, సామాజిక దురాచారాలను ఎదుర్కోవడానికి నివారణ చర్యలను ప్రవేశపెట్టింది, ప్రైవేట్ స్వచ్ఛంద సంస్థను నియంత్రించింది మరియు దాని ఆవిష్కరణలను చట్టబద్ధం చేసింది.

పీటర్ I కింద మొదటిసారిగా, బాల్యం మరియు అనాథలు రాష్ట్ర సంరక్షణ వస్తువుగా మారాయి. 1706లో, "అవమానకరమైన శిశువుల" కోసం ఆశ్రయాలు తెరవబడ్డాయి, అక్కడ చట్టవిరుద్ధమైన పిల్లలను అనామక మూలంగా తీసుకోవాలని ఆదేశించబడింది మరియు "అవమానకరమైన శిశువుల విధ్వంసం" కోసం మరణశిక్ష అనివార్యం. శిశువుల కోసం రాష్ట్రం అందించింది, మరియు ట్రెజరీ పిల్లలు మరియు వారికి సేవ చేసే వ్యక్తుల నిర్వహణ కోసం నిధులను అందించింది. పిల్లలు పెరిగినప్పుడు, వారు ఆహారం కోసం ఆల్మ్‌హౌస్‌లకు లేదా పెంపుడు తల్లిదండ్రులకు, 10 సంవత్సరాల కంటే ఎక్కువ వయస్సు ఉన్న పిల్లలు - నావికులు, కనుగొన్నవారు లేదా చట్టవిరుద్ధమైన పిల్లలకు - ఆర్ట్ పాఠశాలలకు పంపబడ్డారు.

కేథరీన్ ది గ్రేట్ మొదట మాస్కోలో (1763) ఆపై సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో (1772) "అవమానకరమైన శిశువుల" కోసం ఇంపీరియల్ విద్యా గృహాలను నిర్మించడం ద్వారా పీటర్ I యొక్క ప్రణాళికను గ్రహించారు.

రష్యన్ ఇంపీరియల్ కోర్ట్ యొక్క స్వచ్ఛంద కార్యకలాపాలు, ముఖ్యంగా దాని స్త్రీ సగం, ఈ కాలంలో స్థిరమైన సంప్రదాయం యొక్క రూపాన్ని సంతరించుకుంది. ఈ విధంగా, పాల్ I భార్య మరియు స్వచ్ఛంద సేవా మొదటి మంత్రి మరియా ఫియోడోరోవ్నా అనాథల పట్ల చాలా శ్రద్ధ చూపారు. 1797లో, ఆమె అనాథాశ్రమాలు మరియు అనాథాశ్రమాల పనిపై చక్రవర్తికి ఒక నివేదిక రాసింది, అందులో ముఖ్యంగా “...సార్వభౌమాధికారుల గ్రామాలలో “మంచి ప్రవర్తన గల రైతులచే పెంచబడే శిశువులను (అనాథలు) ఇవ్వాలని ప్రతిపాదించబడింది. కానీ అనాధ శరణాలయాల్లోని పిల్లలు బలంగా మారినప్పుడు, మరియు ముఖ్యంగా - మశూచికి టీకాలు వేసిన తర్వాత, అబ్బాయిలు 18 సంవత్సరాల వయస్సు వరకు, బాలికలు - 15 సంవత్సరాల వయస్సు వరకు మాత్రమే. నియమం ప్రకారం, ఈ పిల్లలు గ్రామంలో వివాహం చేసుకున్నారు మరియు వారి భవిష్యత్తు ప్రజా స్వచ్ఛంద సంస్థలచే నిర్వహించబడుతుంది. కుటుంబాలలో అనాథలను పెంచే వ్యవస్థకు ఇది నాంది, మరియు అధ్యాపకులు "నైపుణ్యం మరియు నైపుణ్యంతో" ఉండటానికి మరియా ఫెడోరోవ్నా ప్రారంభించింది బోధనా తరగతులువిద్యా గృహాలు మరియు పెపినియర్ (పెపినియర్ అనేది సెకండరీ క్లోజ్డ్ ఎడ్యుకేషనల్ ఇన్‌స్టిట్యూషన్ నుండి గ్రాడ్యుయేట్ అయిన అమ్మాయి మరియు టీచింగ్ ప్రాక్టీస్ కోసం దానితో మిగిలిపోయింది) తరగతులు - మహిళా వ్యాయామశాలలు మరియు ఉపాధ్యాయులు మరియు గవర్నెస్‌లకు శిక్షణ ఇచ్చే ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లలో. 1798లో, ఆమె చెవిటి-మ్యూట్ పిల్లల కోసం ట్రస్టీషిప్‌ని స్థాపించింది.

అదే కాలంలో, వారు సృష్టించడం ప్రారంభించారు ప్రజా సంస్థలు, స్వతంత్రంగా సహాయం యొక్క వస్తువును ఎంచుకోవడం మరియు రాష్ట్రం తన దృష్టిని కవర్ చేయని సామాజిక సముచితంలో పనిచేయడం. ఈ విధంగా, కేథరీన్ II (18వ శతాబ్దం మధ్యలో) కింద, మాస్కోలో రాష్ట్ర-దాతృత్వ "ఎడ్యుకేషనల్ సొసైటీ" ప్రారంభించబడింది. 1842 లో, మాస్కోలో కూడా, ప్రిన్సెస్ N.S నేతృత్వంలోని అనాథాశ్రమాల యొక్క సంరక్షకుల బోర్డు సృష్టించబడింది. ట్రూబెట్స్కోయ్. ప్రారంభంలో, కౌన్సిల్ కార్యకలాపాలు పగటిపూట తల్లిదండ్రుల పర్యవేక్షణ లేకుండా మిగిలిపోయిన పేద పిల్లల ఖాళీ సమయాన్ని నిర్వహించడంపై దృష్టి పెట్టాయి. తరువాత, కౌన్సిల్ అనాథల కోసం విభాగాలను తెరవడం ప్రారంభించింది మరియు 1895 లో మాస్కో పేదల పిల్లల కోసం ఒక ఆసుపత్రి.

అలెగ్జాండర్ I దృష్టి లోపం ఉన్న పిల్లల వైపు దృష్టి సారిస్తుంది. అతని ఆజ్ఞ ప్రకారం, ప్రసిద్ధి చెందినది ఫ్రెంచ్ ఉపాధ్యాయుడుఅంధ పిల్లలకు బోధించే అసలు పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసిన వాలెంటిన్ గయుయ్. ఈ సమయం నుండి, ఈ వర్గం పిల్లల కోసం సంస్థలు నిర్మించబడ్డాయి మరియు 1807 లో. అంధుల కోసం మొదటి ఇన్స్టిట్యూట్ ప్రారంభించబడింది, ఇక్కడ 15 మంది అంధ పిల్లలకు మాత్రమే శిక్షణ ఇవ్వబడింది (వారు 25 మందిని చేర్చుకుంటారని భావిస్తున్నారు), ఎందుకంటే అప్పటికే ఆ సమయంలో “రష్యాలో అంధులు లేరు” అనే థీసిస్ దృఢంగా ఉంది. ఈ కాలంలో, ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక రాజకీయాలుమరియు చట్టం, వ్యక్తుల కోసం మరియు ముఖ్యంగా సహాయం అవసరమైన పిల్లల కోసం స్వచ్ఛంద వ్యవస్థ అభివృద్ధి చేయబడుతోంది. చర్చి క్రమంగా ధార్మిక వ్యవహారాల నుండి దూరంగా కదులుతోంది, ఇతర విధులను నిర్వహిస్తుంది మరియు సామాజిక మద్దతు మరియు రక్షణను అందించడంలో రాష్ట్ర విధానాన్ని అమలు చేయడం ప్రారంభించే ప్రత్యేక సంస్థలను రాష్ట్రం సృష్టిస్తోంది.

దశ III - 60 ల నుండి. XIX శతాబ్దం 20వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు. ఈ కాలంలో పబ్లిక్ దాతృత్వం నుండి ప్రైవేట్ దాతృత్వానికి పరివర్తన జరిగింది. ప్రజా దాతృత్వ సంస్థలు పుట్టుకొస్తున్నాయి. వాటిలో ఒకటి "ఇంపీరియల్ ఫిలాంత్రోపిక్ సొసైటీ", దీనిలో సామ్రాజ్య కుటుంబ సభ్యులతో సహా ప్రైవేట్ వ్యక్తుల నుండి ద్రవ్య స్వచ్ఛంద విరాళాలు కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి.

పశ్చిమ ఐరోపాలో వలె, రష్యాలో ధార్మిక సంస్థలు మరియు సంస్థల నెట్‌వర్క్ క్రమంగా ఏర్పడింది, స్వచ్ఛంద సహాయం యొక్క యంత్రాంగాలు స్థాపించబడ్డాయి మరియు మెరుగుపరచబడ్డాయి, ఇది వివిధ సామాజిక సమస్యలతో కూడిన విస్తృత శ్రేణి పిల్లలను కవర్ చేస్తుంది: అనారోగ్యం లేదా అభివృద్ధి లోపం, అనాథ, అస్తవ్యస్తత, నిరాశ్రయుడు , వ్యభిచారం, మద్యపానం మరియు మొదలైనవి.

శారీరక వైకల్యాలున్న పిల్లలను చేర్చడానికి పబ్లిక్ దాతృత్వ కార్యకలాపాలు విస్తరించబడ్డాయి. చెవిటి మరియు మూగ పిల్లలు, అంధ పిల్లలు మరియు వికలాంగ పిల్లల కోసం అనాథాశ్రమాలు నిర్వహించబడ్డాయి, అక్కడ వారు వారి అనారోగ్యానికి అనుగుణంగా వివిధ చేతివృత్తులలో శిక్షణ పొందారు.

ట్రస్ట్ ఫర్ డెఫ్-మ్యూట్ చిల్డ్రన్, ఎంప్రెస్ మరియా ఫియోడోరోవ్నాచే స్థాపించబడింది, పాఠశాలలు, విద్యా వర్క్‌షాప్‌లు, పిల్లల కోసం షెల్టర్‌లు మరియు షెల్టర్‌లను దాని స్వంత ఖర్చుతో నిర్వహించింది మరియు చెవిటి-మూగవారిపై ఆధారపడిన కుటుంబాలకు ప్రయోజనాలను అందించింది. పేద విద్యార్థులకు రాష్ట్ర సహకారం అందించారు.

మరియా అలెగ్జాండ్రోవ్నా అంధ పిల్లల సంరక్షణకు తక్కువ ప్రాముఖ్యత లేదు. ట్రస్టీషిప్ యొక్క ప్రధాన ఆదాయ వనరు సర్కిల్ సేకరణ - ఈస్టర్ తర్వాత ఐదవ వారంలో సేకరించబడిన అన్ని చర్చిలు మరియు మఠాల నుండి మెటీరియల్ విరాళం. పాఠశాలలు 7 నుండి 11 సంవత్సరాల వయస్సు గల పిల్లలను తీవ్రమైన అవసరమైతే పూర్తి ప్రభుత్వ మద్దతు కోసం అంగీకరించాయి.

1882లో, గ్రాండ్ డచెస్ ఎలిజవేటా మావ్రిక్లెవ్నా నేతృత్వంలోని బ్లూ క్రాస్ సొసైటీ ఫర్ ది కేర్ ఆఫ్ పూర్ అండ్ సిక్ చిల్డ్రన్ ప్రారంభించబడింది. ఇప్పటికే 1893 లో, ఈ సమాజం యొక్క చట్రంలో పిల్లలను క్రూరత్వం నుండి రక్షించడానికి ఒక విభాగం ఉంది, వీటిలో ఆశ్రయాలు మరియు వర్క్‌షాప్‌లతో కూడిన హాస్టళ్లు ఉన్నాయి.

అదే సమయంలో, ప్రైవేట్ వ్యవస్థాపకుడు A. S. బలిట్స్కాయ యొక్క వ్యయంతో, వికలాంగ మరియు పక్షవాతానికి గురైన పిల్లలకు మొదటి ఆశ్రయం సృష్టించబడింది. IN చివరి XIXవి. ప్రత్యేక శ్రద్ధ మరియు శ్రద్ధ అవసరమయ్యే మూర్ఖ మరియు మూర్ఛ పిల్లల కోసం ఆశ్రయాలను తెరవడం అవసరం. అటువంటి గొప్ప మిషన్ సొసైటీ ఫర్ ఛారిటీ ఆఫ్ అండర్ ఏజ్ క్రిపుల్స్ అండ్ ఇడియట్స్ చేత చేపట్టబడింది, ఇది సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో మూర్ఖుల పిల్లలకు ఆశ్రయాన్ని తెరిచింది. అక్కడ, సైకోథెరపిస్ట్ I.V. మెంటల్లీ రిటార్డెడ్ పిల్లల కోసం ఒక వైద్య విద్యా సంస్థను ప్రారంభించాడు, సమస్యలతో బాధపడుతున్న పిల్లలకు సహాయం చేయాలనే లక్ష్యంతో. మానసిక ఆరోగ్యవారికి నిజాయితీగా పనిచేసే జీవితాన్ని నేర్పించడంలో.

అందువల్ల, 19 వ శతాబ్దం చివరిలో రష్యాలో పిల్లల కోసం పబ్లిక్ మరియు స్టేట్ ఛారిటీ వ్యవస్థ స్వచ్ఛంద సంఘాలు మరియు సంస్థల యొక్క విస్తృతమైన నెట్‌వర్క్, దీని కార్యకలాపాలు వృత్తిపరమైన అభివృద్ధి కంటే గణనీయంగా ముందున్నాయి. సామాజిక సేవమరియు ఐరోపాలో సామాజిక బోధన.

ఈ కాలంలో, దాతృత్వం లౌకిక పాత్రను సంతరించుకుంటుంది. అందులో వ్యక్తిగత భాగస్వామ్యాన్ని సమాజం నైతిక చర్యగా పరిగణిస్తుంది. దాతృత్వం అనేది ఆత్మ యొక్క గొప్పతనంతో ముడిపడి ఉంది మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ ఒక సమగ్ర విషయంగా పరిగణించబడుతుంది.

ఈ కాలంలో గుర్తించదగిన లక్షణం వృత్తిపరమైన సహాయం మరియు వృత్తిపరమైన నిపుణుల ఆవిర్భావం. వివిధ కోర్సులు నిర్వహించడం ప్రారంభించబడ్డాయి, ఇది సామాజిక సేవల కోసం వృత్తిపరమైన శిక్షణకు నాందిగా మారింది. "సామాజిక పాఠశాల" స్థాపించబడింది ఫ్యాకల్టీ ఆఫ్ లాసైకోన్యూరోలాజికల్ ఇన్స్టిట్యూట్, ఇక్కడ విభాగాలలో ఒకటి "పబ్లిక్ ఛారిటీ విభాగం" (అక్టోబర్ 1911). అదే సంవత్సరంలో, "పబ్లిక్ ఛారిటీ"లో మేజర్ అయిన విద్యార్థుల మొదటి తీసుకోవడం జరిగింది. 1910 మరియు 1914లో సంఘ సేవకుల మొదటి మరియు రెండవ మహాసభలు జరిగాయి. ఒకటి అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రాంతాలుఈ కాలంలో శాస్త్రవేత్తలు మరియు అభ్యాసకుల కార్యకలాపాలు సహాయం అందించడం మరియు పేద మరియు వీధి పిల్లలను ముగించే విద్యా మరియు దిద్దుబాటు సంస్థల వ్యవస్థను నిర్మించడం.

మాస్కోలో, సిటీ డూమా కింద, ఒక ఛారిటీ కౌన్సిల్ మరియు దానిచే ఏర్పాటు చేయబడిన ప్రత్యేక పిల్లల కమిషన్ ఉంది, ఇది పాఠశాల నుండి బహిష్కరించబడిన లేదా చెడు ప్రవర్తన కారణంగా ఆశ్రయాల నుండి బహిష్కరించబడిన పిల్లలపై గణాంక సమాచారాన్ని సేకరించింది; బాల్య నేరస్థుల నిర్బంధ పరిస్థితులను నియంత్రించడం; అనాథ శరణాలయాల ప్రారంభానికి సహకరించారు. మైనర్‌ల కోసం రష్యన్ దిద్దుబాటు సంస్థల ప్రతినిధుల కాంగ్రెస్‌లు (1881 నుండి 1911 వరకు 8 కాంగ్రెస్‌లు ఉన్నాయి) రష్యాలో ఒకరి పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ, బాల్యానికి సంబంధించి విద్యా కార్యకలాపాలపై మానసిక ప్రభావం ద్వారా బాల్య నేరస్థుల దిద్దుబాటు సమస్యలకు అంకితం చేయబడ్డాయి నేరస్తులు విస్తృత స్థాయిలో తీసుకున్నారు. నేరం చేసిన పిల్లల విధిలో ప్రతి పౌరుడు చురుకుగా పాల్గొనడంపై ఉపన్యాసాలు ఇవ్వబడ్డాయి మరియు సంభాషణలు జరిగాయి. ఛారిటబుల్ సొసైటీలు తెరవబడ్డాయి, ఇది వారి స్వంత డబ్బుతో, నేర మార్గాన్ని తీసుకున్న పిల్లలకు సహాయం చేయడానికి సంస్థలను సృష్టించింది.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. రష్యాలో సామాజిక సేవల వ్యవస్థ విజయవంతంగా అభివృద్ధి చెందింది. 1902లో 11,400 స్వచ్ఛంద సంస్థలు మరియు 19,108 ధర్మకర్తల బోర్డులు ఉన్నాయి. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో మాత్రమే, వారి ఆదాయం 7,200 రూబిళ్లు, ఆ సమయంలో భారీ మొత్తం. విద్యాసంస్థలు, పేద పిల్లలకు గృహాలు, ట్రాంప్‌ల కోసం నైట్ షెల్టర్‌లు, పబ్లిక్ క్యాంటీన్లు, ఔట్ పేషెంట్ క్లినిక్‌లు మరియు ఆసుపత్రుల నిర్వహణకు ఈ డబ్బు ఉపయోగించబడింది. దాతృత్వం పట్ల స్థిరమైన సానుకూల దృక్పథం సమాజంలో కొనసాగింది మరియు బలోపేతం చేయబడింది.

దశ IV - 1917 నుండి 80 ల మధ్య వరకు. XX శతాబ్దం టర్నింగ్ పాయింట్రష్యాలో దాతృత్వ అభివృద్ధి 1917 అక్టోబర్ విప్లవంతో ప్రారంభమైంది. బోల్షెవిక్‌లు దాతృత్వాన్ని బూర్జువా అవశేషంగా ఖండించారు మరియు అందువల్ల ఎటువంటి స్వచ్ఛంద కార్యకలాపాలు నిషేధించబడ్డాయి. ప్రైవేట్ ఆస్తి యొక్క పరిసమాప్తి ప్రైవేట్ స్వచ్ఛంద సంస్థ యొక్క సాధ్యమైన మూలాలను మూసివేసింది. చర్చి మరియు రాష్ట్రం యొక్క విభజన మరియు, వాస్తవానికి, దాని అణచివేత చర్చి దాతృత్వానికి మార్గాన్ని మూసివేసింది.

అవసరమైన పిల్లలకు సహాయం చేయడానికి నిజమైన రూపం అయిన స్వచ్ఛంద సంస్థను నాశనం చేసిన తరువాత, సామాజికంగా వెనుకబడిన వారి సంరక్షణను రాష్ట్రం తనపైకి తీసుకుంది, వీరి సంఖ్య తీవ్రమైన సామాజిక విపత్తుల ఫలితంగా (మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం, అనేక విప్లవాలు, పౌర యుద్ధం) బాగా పెరిగింది. అనాధత్వం, నిరాశ్రయత, యుక్తవయసులో నేరం, మైనర్‌ల వ్యభిచారం అత్యంత తీవ్రమైన సామాజిక మరియు బోధనా సమస్యలుఆ కాలం, వారి నిర్ణయం అవసరం.

సోవియట్ రష్యా పిల్లల నిరాశ్రయత మరియు దాని కారణాలతో పోరాడే పనిని నిర్దేశించింది. ఈ సమస్యలను సామాజిక విద్యా విభాగాలు అని పిలవబడేవి - అన్ని స్థాయిలలో ప్రభుత్వ సంస్థల క్రింద సామాజిక విద్యా విభాగాలు నిర్వహించాయి. మైనర్‌ల సామాజిక మరియు చట్టపరమైన రక్షణ కోసం సంస్థలు సృష్టించబడ్డాయి మరియు మాస్కో మరియు లెనిన్‌గ్రాడ్‌లోని విశ్వవిద్యాలయాలలో సామాజిక విద్యా వ్యవస్థ కోసం నిపుణుల శిక్షణ ప్రారంభమైంది.

ఈ కాలంలో, పెడలజీ చురుకుగా అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది, ఇది పిల్లల మరియు పర్యావరణం గురించి సంశ్లేషణ చేయబడిన జ్ఞానం ఆధారంగా, అత్యంత విజయవంతమైన పెంపకాన్ని నిర్ధారించడానికి: పిల్లలు నేర్చుకోవడంలో సహాయపడటం, పిల్లల మనస్సును ఓవర్‌లోడ్ నుండి రక్షించడం, నొప్పిలేకుండా చేయడం. మాస్టర్ సామాజిక మరియు వృత్తిపరమైన పాత్రలుమొదలైనవి

20లు ప్రతిభావంతులైన ఉపాధ్యాయులు మరియు మనస్తత్వవేత్తల మొత్తం గెలాక్సీ రూపానికి కారణమైంది - శాస్త్రవేత్తలు మరియు అభ్యాసకులు, A. S. మకరెంకో, P. P. బ్లాన్స్కీ, S. T. షాట్స్కీ, L. S. వైగోట్స్కీ మరియు అనేక మంది. వారి శాస్త్రీయ రచనలు, "కష్టమైన" పిల్లలు మరియు యుక్తవయసుల సామాజిక పునరావాసంపై ఆచరణాత్మక పనిలో ఆకట్టుకునే విజయాలు (పీపుల్స్ కమిషనరేట్ ఫర్ ఎడ్యుకేషన్ యొక్క మొదటి ప్రయోగాత్మక స్టేషన్, M. గోర్కీ పేరు మీద లేబర్ కాలనీ మొదలైనవి)

తగిన అంతర్జాతీయ గుర్తింపు పొందింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సాంఘిక విద్య మరియు పెడలజీ వ్యవస్థ చాలా కాలం పాటు అభివృద్ధి చెందలేదు, 1936 నాటి "నార్కోమ్‌ప్రోస్ వ్యవస్థలో పెడలాజికల్ వక్రబుద్ధిపై" అనే అపఖ్యాతి పాలైన డిక్రీ తర్వాత అవి ఉనికిలో లేవు. పెడోలజీ "పాఠశాల ఎండిపోవడానికి లెనినిస్ట్ వ్యతిరేక సిద్ధాంతం" పాత్రను పోషిస్తుందని ఆరోపించబడింది, ఇది పర్యావరణంలో రెండోది కరిగిపోతుంది. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క చాలా మంది ప్రతినిధులు అణచివేయబడ్డారు, మరియు సామాజిక విద్యమరియు పర్యావరణం యొక్క భావన చాలా సంవత్సరాలుగా ఉపాధ్యాయుల వృత్తిపరమైన స్పృహ నుండి అపఖ్యాతి పాలైంది మరియు తొలగించబడింది. మన చరిత్రలో "గొప్ప మలుపు" అని పిలువబడే 1930 ల నుండి, "ఇనుప తెర" పడిపోయింది, సోవియట్ శాస్త్రవేత్తలు మరియు అభ్యాసకులను వారి విదేశీ సహోద్యోగుల నుండి చాలా కాలం పాటు వేరు చేసింది. స్థాపించబడిన నిరంకుశ స్థితిలో, సార్వత్రిక విలువలు తరగతి విలువలతో భర్తీ చేయబడ్డాయి. అత్యంత పరిపూర్ణమైన మరియు న్యాయమైన సమాజాన్ని నిర్మించాలనే ఆదర్శధామ ఆలోచన యొక్క ప్రకటన, సామాజిక రుగ్మతలతో సహా గతంలోని అన్ని అవశేషాలను తొలగించడం, సామాజిక సమస్యల అంశం మరియు పేద పిల్లలకు సామాజిక సహాయ వ్యవస్థను మూసివేసింది. గొప్ప దేశభక్తి యుద్ధం (1941-1945)తో సంబంధం ఉన్న కొత్త సామాజిక తిరుగుబాట్లు మళ్లీ పిల్లల పరిస్థితిని మరింత తీవ్రతరం చేశాయి. "ఇప్పుడు వేలాది మంది సోవియట్ పిల్లలు తమ బంధువులను కోల్పోయారు మరియు నిరాశ్రయులయ్యారు," ప్రావ్దా వార్తాపత్రిక వ్రాసింది, "వారి అవసరాలు ముందు అవసరాలతో సమానంగా ఉండాలి." సామాజికంగా వెనుకబడిన పిల్లల పట్ల ప్రజల దృక్పథం మారుతోంది - వారు యుద్ధ బాధితులుగా పరిగణించబడుతున్నారు. తరలించబడిన పిల్లల కోసం బోర్డింగ్ పాఠశాలలను సృష్టించడం మరియు సైనికులు మరియు పక్షపాత పిల్లల కోసం అనాథాశ్రమాల నెట్‌వర్క్‌ను విస్తరించడం ద్వారా రాష్ట్రం వారి సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తోంది. కానీ దీనితో పాటు, స్వచ్ఛందత వాస్తవానికి పునరుద్ధరించబడుతోంది (ఈ పదం ఉపయోగించబడనప్పటికీ), ఇది ప్రత్యేక ఖాతాలు మరియు నిధులను తెరవడంలో, సైనికులు మరియు అధికారులచే పిల్లల కోసం డబ్బు బదిలీ చేయడంలో, వ్యక్తిగత పొదుపు బదిలీలో వ్యక్తమవుతుంది. వారి అవసరాల కోసం జనాభా. బోధనా శాస్త్రం మరియు అభ్యాసంలో, సామాజిక బోధన, దాని సంస్థాగత రూపాలు మరియు సంస్థల సృష్టి మరియు అభివృద్ధి మరియు బోధనకు క్రమబద్ధమైన విధానాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి సంబంధించిన పర్యావరణ బోధనా రంగంలో సైద్ధాంతిక పరిశోధన యొక్క పునఃప్రారంభం వైపు స్పష్టమైన మలుపు ఉంది. పెంపకం.

రష్యాలో "సామాజిక ఉపాధ్యాయుడు" వృత్తి పరిచయం

ఇటీవలి సంవత్సరాలలో మన సమాజంలో సంభవించే లోతైన సామాజిక తిరుగుబాట్లు, ఆర్థిక వ్యవస్థ, సంస్కృతి మరియు విద్య యొక్క సంక్షోభ స్థితి జీవన పరిస్థితులను విపత్తుగా దిగజార్చడం మరియు పిల్లలను పెంచడం. దీని ఫలితంగా, యుక్తవయస్కులు మరియు యువకులలో నేరాలు పెరుగుతున్నాయి, నిరాశ్రయులైన మరియు నిర్లక్ష్యానికి గురైన పిల్లల సంఖ్య పెరుగుతోంది, పిల్లల మద్యపానం, పిల్లల వ్యభిచారం, పిల్లల మాదకద్రవ్య వ్యసనం సామాజిక సమస్యగా మారుతున్నాయి, శారీరక మరియు మానసిక వైకల్యాలున్న పిల్లల సంఖ్య అభివృద్ధి పెరుగుతోంది మొదలైనవి.

సమాజాన్ని సంస్కరించే పరిస్థితులలో, రాష్ట్ర సామాజిక విధానం కూడా మారుతోంది. 1990లో సుప్రీం కౌన్సిల్ USSR 1990 సెప్టెంబర్ 15న USSR యొక్క చట్టపరమైన వారసుడిగా రష్యన్ ఫెడరేషన్ కోసం అమలులోకి వచ్చిన పిల్లల హక్కులపై UN కన్వెన్షన్‌ను USSR ఆమోదించింది. రష్యా యొక్క కొత్త రాజ్యాంగంలోని ఆర్టికల్ 7 ప్రకారం రష్యన్ ఫెడరేషన్‌లో “రాష్ట్రం కుటుంబానికి మద్దతు, మాతృత్వం”, పితృత్వం మరియు బాల్యం నిర్ధారిస్తుంది, అభివృద్ధి సామాజిక సేవల వ్యవస్థ వ్యవస్థాపించబడుతోంది రాష్ట్ర పెన్షన్లుమరియు సామాజిక రక్షణ యొక్క ఇతర హామీలు." అనేక నిబంధనలు ఆమోదించబడ్డాయి; విద్యపై చట్టం, పెద్ద కుటుంబాలకు సామాజిక మద్దతుపై అధ్యక్ష డిక్రీ, తల్లిదండ్రుల సంరక్షణ లేని అనాథలు మరియు పిల్లల సామాజిక రక్షణ కోసం అత్యవసర చర్యలపై ప్రభుత్వ డిక్రీ మొదలైనవి.

90 ల ప్రారంభంలో, మూడు పెద్ద సామాజిక కార్యక్రమాలు ఆమోదించబడ్డాయి మరియు అమలు చేయడం ప్రారంభించబడ్డాయి: "సామాజిక-మానసిక మద్దతు, విద్య మరియు అభివృద్ధి క్రమరాహిత్యాలతో పిల్లల పెంపకం", " సృజనాత్మక అభివృద్ధివ్యక్తులు" మరియు "పిల్లలు మరియు యువతకు సహాయం చేయడానికి సామాజిక సేవలు"; అదే సమయంలో, "చిల్డ్రన్ ఆఫ్ రష్యా", "చిల్డ్రన్ ఆఫ్ చెర్నోబిల్" మరియు ఇతర రాష్ట్ర సామాజిక కార్యక్రమాలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి మరియు ఇప్పటికీ అమలులో ఉన్నాయి.

వివిధ మంత్రిత్వ శాఖలు మరియు విభాగాలు ప్రస్తుతం సామాజిక రక్షణ మరియు పిల్లలకు మద్దతు సమస్యలతో వ్యవహరిస్తున్నాయి: సాధారణ మరియు వృత్తి విద్య మంత్రిత్వ శాఖ; కార్మిక మరియు సామాజిక అభివృద్ధి మంత్రిత్వ శాఖ; ఆరోగ్య సంరక్షణ మంత్రిత్వ శాఖ; న్యాయ మంత్రిత్వ శాఖ.

దేశవ్యాప్తంగా కొత్త రకాల సంస్థలు సృష్టించబడుతున్నాయి: కుటుంబాలు మరియు పిల్లల సామాజిక ఆరోగ్య కేంద్రాలు, సమస్యాత్మక యువకుల సామాజిక పునరావాసం; ఇంటి నుండి పారిపోతున్న పిల్లల కోసం ఆశ్రయాలు తెరవబడతాయి; సామాజిక హోటళ్లు మరియు హెల్ప్‌లైన్‌లు మరియు సామాజిక, వైద్య, మానసిక, బోధనా మరియు ఇతర రకాల సహాయాన్ని అందించే అనేక ఇతర సేవలు ఉన్నాయి.

ఛారిటీ మా సమాజానికి తిరిగి వస్తోంది మరియు కొత్త శాసన ప్రాతిపదికన. రష్యన్ ఫెడరేషన్ యొక్క చట్టం "ఆన్ ఛారిటబుల్ యాక్టివిటీస్ అండ్ ఛారిటబుల్ ఆర్గనైజేషన్స్" ఛారిటబుల్ ఫౌండేషన్స్, అసోసియేషన్లు, యూనియన్లు మరియు అసోసియేషన్ల యొక్క వేగవంతమైన అభివృద్ధి ప్రక్రియకు కారణమైంది. ప్రస్తుతం, ఛారిటీ అండ్ హెల్త్ ఫౌండేషన్, చిల్డ్రన్స్ ఫండ్, వైట్ క్రేన్ ఛారిటబుల్ ఫౌండేషన్ మరియు అనేక ఇతర సంస్థలు విజయవంతంగా పనిచేస్తున్నాయి, అనాథలు మరియు తల్లిదండ్రుల సంరక్షణ లేని పిల్లలకు మరియు అనాథాశ్రమాల ఖైదీలకు సామాజిక రక్షణ మరియు సహాయాన్ని అందజేస్తున్నాయి. సామాజిక అధ్యాపకులు మరియు సామాజిక కార్యకర్తల వృత్తిపరమైన సంఘాలు నిర్వహించబడ్డాయి మరియు పనిచేస్తున్నాయి మరియు అవసరమైన పిల్లలకు సహాయం మరియు మద్దతును అందించే స్వచ్ఛంద ఉద్యమం బలపడుతోంది. 1991 లో, ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ సోషల్ పెడగోగి రష్యాలో అధికారికంగా ప్రవేశపెట్టబడింది. వృత్తి విద్యా విధానం ఆమోదించబడింది కొత్త ప్రత్యేకత "సామాజిక బోధన", అభివృద్ధి చేయబడింది అర్హత లక్షణాలుసామాజిక ఉపాధ్యాయుడు, మరియు నిర్వాహకులు, నిపుణులు మరియు ఉద్యోగుల కోసం స్థానాల అర్హత డైరెక్టరీకి తగిన జోడింపులు చేయబడ్డాయి. అందువలన, చట్టబద్ధంగా మరియు ఆచరణాత్మకంగా, కొత్త వృత్తికి పునాదులు వేయబడ్డాయి. "సామాజిక విద్యావేత్త" అనే భావన సుపరిచితమైంది మరియు శాస్త్రవేత్తల సైద్ధాంతిక పరిశోధనలోకి ప్రవేశించింది మరియు బోధన అభ్యాసం. కొత్త సామాజిక సంస్థను అధికారికంగా ప్రారంభించారు భారీ బూస్ట్కొత్త సిబ్బంది కార్యకలాపాల రంగంలో మరియు వారి శిక్షణలో పద్దతి, సైద్ధాంతిక మరియు శాస్త్రీయ-ఆచరణాత్మక పరిశోధనల కోసం. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో 70 సంవత్సరాల విరామం తర్వాత, రష్యా ప్రపంచానికి తిరిగి రావడం ద్వారా వర్గీకరించబడింది విద్యా స్థలం. విదేశీ అనుభవం అధ్యయనం చేయబడింది, అనువాద సాహిత్యం ప్రచురించబడింది మరియు నిపుణుల క్రియాశీల మార్పిడి ఉంది.

మీరు మరియు నేను కొత్త కాలం యొక్క మూలాల వద్ద నిలబడతాము - వృత్తిపరమైన సామాజిక మరియు బోధనా కార్యకలాపాల కాలం. ఇది ఇప్పుడే ప్రారంభం, కానీ ఇది మొదటి నుండి ప్రారంభం కాదు. ప్రత్యేక రక్షణ మరియు సంరక్షణ అవసరమయ్యే పిల్లలతో పని చేయడంలో మానవత్వం విస్తారమైన అనుభవాన్ని కూడగట్టుకుంది, వారికి తలెత్తే సమస్యలను పరిష్కరించడానికి పద్ధతులు మరియు సాంకేతికతలను తెలుసుకుంటుంది మరియు కొత్త సాంకేతికతలను సృష్టిస్తుంది. మరియు అభివృద్ధి కూడా రష్యన్ సంస్కృతిసామాజిక కార్యకలాపాల యొక్క వివిధ రంగాలలో ఈ వృత్తికి చాలా కాలంగా భూమిని సిద్ధం చేసింది.

సామాజిక బోధనలో ఆధునిక పరిస్థితులుదేశం యొక్క రాజకీయ, సామాజిక, ఆర్థిక పరివర్తనలు, ప్రపంచ సమాజంలోకి రష్యా ప్రవేశం, పిల్లల హక్కులపై ఒప్పందాన్ని రష్యా స్వీకరించడం, సృష్టించే లక్ష్యంతో మార్పులకు చిహ్నంగా మారుతుంది. సమర్థవంతమైన వ్యవస్థబాల్యం యొక్క సహాయం, రక్షణ మరియు మద్దతు.

స్వీయ నియంత్రణ కోసం ప్రశ్నలు

• 1. రష్యాలో దాతృత్వం మరియు దయ యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక సంప్రదాయాలు ఏమిటి?
• 2. 9 వ - 16 వ శతాబ్దాలలో పాత రష్యన్ రాష్ట్రంలో బాల్యానికి సామాజిక సహాయం యొక్క ఏ ప్రధాన దిశలు మరియు రూపాలు ఉన్నాయి?
• 3. 17వ శతాబ్దం నుండి రష్యాలో రాష్ట్ర శిశు సంరక్షణ వ్యవస్థ ఎలా ఏర్పడింది. 19వ శతాబ్దం మొదటి సగం వరకు. ?
• 4. రష్యాలో పబ్లిక్ చైల్డ్ కేర్ వ్యవస్థ ఏర్పడటం గురించి మాకు చెప్పండి: దాని ప్రయోజనాలు మరియు అప్రయోజనాలు.
• 5. సోవియట్ కాలంలో సామాజిక రంగంలో పిల్లలతో పని యొక్క కంటెంట్ను విస్తరించండి.
• 6. రష్యాలో బాల్యానికి సామాజిక సహాయం యొక్క రాష్ట్ర మరియు నాన్-స్టేట్ నిర్మాణాల అభివృద్ధికి ఆధునిక విధానాల సారాంశం ఏమిటి?

సాహిత్యం:

• 1. అలెక్సాండ్రోవ్స్కీ యు.ఎ. మిమ్మల్ని మీరు తెలుసుకోండి మరియు అధిగమించండి: అందరితో ఒంటరిగా ఉండండి.
• 2. బోధనా ఆలోచనల సంకలనం ప్రాచీన రష్యామరియు XIV-XVII శతాబ్దాల రష్యన్ రాష్ట్రం. -- M„ 1985.

"3. సామాజిక పని యొక్క సంకలనం. T. 1. రష్యాలో సామాజిక సహాయం చరిత్ర / M.V. ఫిర్సోవ్చే సంకలనం చేయబడింది. - M, 1994.

• 4. రష్యాలో వోడియా ఎల్.వి. చరిత్ర వివరణాత్మక వ్యాసము. -- M., 1993.
• 5. సామాజిక ధోరణితో స్వచ్ఛంద సంస్థలు. -- M., 1998.
• 6. ఎగోషినా V., N., Efimova N. V. రష్యాలోని పిల్లలకు స్వచ్ఛంద మరియు సామాజిక భద్రత చరిత్ర నుండి. -- M., 1993.
• 7. Klyuchevsky V. O. సేకరణ. cit.: 9 సంపుటాలలో T. 1. రష్యన్ చరిత్ర యొక్క కురే. పార్ట్ 1, - M., 1987.
• 8. నెషెరెట్నీ P. I. చారిత్రక మూలాలుమరియు రష్యాలో దాతృత్వ అభివృద్ధి సంప్రదాయాలు. - M, 1993.
• 9. రష్యన్ ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ సోషల్ వర్క్: 2 వాల్యూమ్‌లు. / ఎడ్. A. M. పనోవా, E. I. ఖోలోస్టోవా. -- M., 1997.

ప్రతి బోధనా పదానికి దాని స్వంత చరిత్ర ఉంది మరియు ఒక నిర్దిష్ట సందర్భంలో కనిపిస్తుంది. "అభివృద్ధి విద్య" అనే పదం దేశీయ మనస్తత్వవేత్త V.V. డేవిడోవ్ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు 60 వ దశకంలో మొదటిసారి వినిపించారు.
అరవైలు, మీకు తెలిసినట్లుగా, మన దేశ చరిత్రలో ఒక ప్రత్యేక కాలం. ఇది ప్రజాస్వామ్య మార్పుల దశాబ్దం, మేధావుల (అప్పటికి సోవియట్) కార్యకలాపాలలో పెరుగుదల మరియు దేశ ప్రజా జీవితం.
అటువంటి చారిత్రక కాలాల్లో, సమాజం సాధారణంగా వ్యక్తి మరియు విద్య యొక్క సమస్యల పట్ల తన వైఖరిని పునఃపరిశీలించడం ప్రారంభిస్తుంది. కాబట్టి "అభివృద్ధి" అనే పదం బోధనా నిఘంటువులోకి చొచ్చుకుపోతుంది, స్థిరమైన మరియు సాధారణంగా ఆమోదించబడిన "నిర్మాణం" అనే పదాన్ని బలవంతం చేస్తుంది.
శైలీకృత వ్యత్యాసం స్పష్టంగా ఉంది. "నిర్మాణం" వెనుక ఉపాధ్యాయుడు-విషయం యొక్క దృఢమైన, నిర్దేశక కార్యాచరణ, పిల్లల-వస్తువుకు ఉద్దేశించబడింది. మీరు మట్టి నుండి ఇటుకలను "ఆకారం" (లేదా "అచ్చు") చేయవచ్చు, పిండి నుండి పైస్, ఒక లాగ్ నుండి ఒక బొమ్మ. పిల్లల సంగతేంటి? పిల్లవాడిని, ముఖ్యంగా చిన్న పిల్లవాడిని మట్టితో పోల్చడం మన ప్రసంగంలో పాతుకుపోయింది. ఇది బోధనా స్వచ్చందవాదం కోసం తప్పించుకోలేని కోరికను వ్యక్తపరుస్తుంది.
"అభివృద్ధి" అనే పదం వేరే విలువ వ్యవస్థ నుండి వచ్చింది. పిల్లవాడు నిరాకార బంకమట్టి కాదని అతను మన దృష్టిని ఆకర్షిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. కొన్ని శక్తులు అతనిలో పనిచేస్తాయి (పుట్టిన క్షణం నుండి, మరియు ఇప్పుడు అది పుట్టకముందే) మన బోధనా ప్రయత్నాలకు ప్రతిస్పందించడానికి లేదా ప్రతిస్పందించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.
ఈ కోణంలో, పిల్లవాడు ఖచ్చితంగా బోధనా ప్రక్రియ యొక్క అంశం, అనగా. చురుకుగా నటుడు. మరియు "అభివృద్ధి విద్య" అనేది అభివృద్ధిని లక్ష్యంగా చేసుకున్న విద్య. ఇది లోతైనది మానవీయ అర్థం"అభివృద్ధి విద్య" అనే పదం, V.V యొక్క తేలికపాటి చేతితో "ప్రారంభించబడింది". డేవిడోవ్ టీచింగ్ ప్రాక్టీస్‌లోకి ప్రవేశించాడు.
ఈ రోజుల్లో, "అభివృద్ధి విద్య" అనే పదం దేశీయ బోధనా నిఘంటువులోకి దృఢంగా ప్రవేశించింది. కానీ "ఈనాడు," యారోస్లావల్ శాస్త్రవేత్త జి. సెలెవ్కో ఇలా వ్రాశాడు, "అభివృద్ధి విద్య" అనే పదం యొక్క ఉపయోగం చాలా వైవిధ్యమైనది, దాని ఆధునిక అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రత్యేక అధ్యయనం అవసరం."
ఈ మరియు తదుపరి సంచికలలో మేము అభివృద్ధి విద్య నమూనా యొక్క చట్రంలో తమను తాము నిర్వచించుకునే బోధనా వ్యవస్థలను పాఠకులకు పరిచయం చేస్తాము.
బహుశా మన పాఠకులు మన కాలంలో “అభివృద్ధి విద్య” అనే పదాలలో ఉంచబడిన కంటెంట్ గురించి ఒక ఆలోచనను పొందగలుగుతారు.
మేము డా. మానసిక శాస్త్రాలువిక్టర్ గురుజాపోవ్.

- విక్టర్ అలెక్సాండ్రోవిచ్, సాంస్కృతిక-చారిత్రక రకానికి చెందిన పాఠశాల భావనను సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధనలో అంతర్భాగంగా పరిగణించవచ్చా?

అవును. మేము వి.వి సహకారంతో రూపొందించిన కాన్సెప్ట్. రుబ్త్సోవ్ మరియు A.A. మార్గోలిస్, నిరంతర విద్యా చక్రం కోసం రూపొందించబడింది, దీని నుండి ప్రారంభమవుతుంది ప్రీస్కూల్ కాలం(4-5 సంవత్సరాల వయస్సు నుండి) ఉన్నత పాఠశాల నుండి గ్రాడ్యుయేషన్ వరకు.
ఇది ఒక నిర్దిష్ట వయస్సులో ఉన్న పిల్లలు సాంస్కృతిక చరిత్రలో ఉనికిలో ఉన్న కొన్ని రకాల అభ్యాసాలను తప్పనిసరిగా అనుభవించాలనే ఆలోచనపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అందుకే పేరు - సాంస్కృతిక-చారిత్రక పాఠశాల. అదనంగా, ఈ భావన సాంస్కృతిక-చారిత్రక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, దీని స్థాపకుడు L.S. వైగోట్స్కీ.

- అంటే, ప్రతి సంస్కృతికి పిల్లలకు బోధించడానికి దాని స్వంత మార్గం ఉందని మరియు ప్రతి వయస్సుకి కొన్ని మానసికంగా తగిన విద్యలు ఉన్నాయని భావించబడుతుంది, ఇది పిల్లవాడు తన అభివృద్ధిలో ఒకటి లేదా మరొక దశలో బాగా గ్రహించాడు. మీరు కొన్ని ఉదాహరణలు చెప్పగలరా?

శిక్షణ ఎక్కడ ప్రారంభమవుతుంది? మాస్టరింగ్ కర్మ చర్యల నుండి. అంటే, ఆదిమ సంస్కృతిలో సరిగ్గా అదే. దీని అర్థం ఏమిటి? ఉదాహరణకు, మేము పిల్లలకు పళ్ళు తోముకోవడం నేర్పించాలనుకుంటున్నాము. ఇది ఎందుకు చేయాలో చిన్న పిల్లవాడికి వివరించడం పనికిరానిది. వ్యక్తిగత పరిశుభ్రత యొక్క నియమాలను గమనించడానికి హేతుబద్ధమైన కారణాలు అతనికి చాలా కాలం పాటు స్పష్టంగా తెలియవు. ఈ విధంగా చేయవలసి ఉందని మాత్రమే వివరణ. ఉదయం, అమ్మ, నాన్న, అమ్మమ్మ, లేదా, పరిస్థితి కిండర్ గార్టెన్‌లో ఉంటే, సమూహంలోని పిల్లలు తప్పనిసరిగా పళ్ళు తోముకోవాలి. ఇది ఒక నియమం, ఆచారం. ఇది అవసరం. మన సమాజంలో అందరూ ఇలాగే చేస్తారు. కాబట్టి మేము మా దంతాలను బ్రష్ చేస్తాము మరియు బ్రష్ చేస్తాము.
ఆదిమ సమాజంలో, ఆచారం అనేది కొత్త తరాలకు సామాజిక అస్తిత్వం యొక్క ముఖ్యమైన నిబంధనలను ప్రసారం చేసే ప్రధాన రూపం.

- మరియు మన సంస్కృతిలో, ఏ వయస్సు పిల్లలకు విద్యా రూపంగా విలక్షణమైనది?

విద్య యొక్క ఆచార రూపం ఏ వయస్సులోనైనా ఉపయోగించబడుతుంది. అన్నింటికంటే, ఒకటి లేదా మరొక రకమైన కర్మ ప్రవర్తనలో నైపుణ్యం లేని వ్యక్తి తరచుగా సమాజానికి వెలుపల తనను తాను కనుగొంటాడు. మరొక విషయం ఏమిటంటే, పిల్లలకు, ఆచారం అనేది కట్టుబాటు మాస్టరింగ్ యొక్క ప్రధాన రూపం. ఇతర వయస్సు స్థాయిలలో, ఇతర రకాల అభ్యాసాలు తలెత్తుతాయి. కానీ ప్రీస్కూల్ వయస్సు, ఇతర విషయాలతోపాటు, సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క నిబంధనలను నేర్చుకోవడం కోసం సున్నితమైన కాలం. ఈ సమయంలో పిల్లవాడు తనను తాను జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం, పరిశుభ్రత ఉత్పత్తులను ఉపయోగించడం, జాగ్రత్తగా తినడం మరియు మర్యాదగా ఉండటం నేర్చుకోకపోతే, తదుపరి కాలాల్లో అది పట్టుకోవడం కష్టం లేదా అసాధ్యం.

IN మానసిక సాహిత్యంమోగ్లీ పిల్లల ప్రవర్తన వివరించబడింది - ఒక నిర్దిష్ట వయస్సు వరకు జంతువులచే "పెరిగిన" కనుగొన్న పిల్లలు. ఐదు సంవత్సరాల వయస్సులో మరియు పెద్ద వయస్సులో మానవ సమాజానికి "తిరిగి" వచ్చిన పిల్లలకు టేబుల్ వద్ద తినడానికి లేదా కత్తిపీటను ఉపయోగించడం నేర్పించడం నిజంగా అసాధ్యం. టాయిలెట్‌ని ఉద్దేశించిన ప్రయోజనం కోసం ఎలా ఉపయోగించాలో వారికి బోధించడం ఒక పెద్ద సమస్య.

అవును. మరియు మన విద్యా లక్ష్యాల సాధనలో మనం ప్రత్యేకంగా నిర్మించగలిగే ప్రత్యేక స్థలంలో ఈ ఆచారం ఉన్నట్లయితే, ఒక చిన్న పిల్లవాడికి బోధించడానికి సులభమైన మార్గం ఆచారం.

- పెద్ద పిల్లలకు సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధన ఏ విద్యా రూపాలను అందిస్తుంది? ఉదాహరణకు, ప్రాథమిక పాఠశాల వయస్సు పిల్లలకు?

ప్రాథమిక పాఠశాల వయస్సులో, పిల్లవాడు "పాఠశాల-వర్క్‌షాప్" అని పిలవబడే కొత్త సంబంధాల వ్యవస్థలోకి ప్రవేశిస్తాడు. మా దృక్కోణం నుండి, మధ్యయుగ సంస్కృతి యొక్క సమాజంలో ఆమోదించబడిన కొన్ని పథకాలు అక్కడ అమలు చేయబడుతున్నాయి. “వర్క్‌షాప్”లో, “మాస్టర్” పక్కన పని చేస్తూ, పిల్లవాడు ఒక నిర్దిష్ట కట్టుబాటు చర్యను నేర్చుకుంటాడు. ఉదాహరణకు, అధ్యయనం నేర్చుకోవడం. ఇక్కడ, మొదటి, ప్రీస్కూల్, దశకు విరుద్ధంగా, చర్య కూడా ఒక నిర్దిష్ట అర్థాన్ని పొందుతుంది మరియు పిల్లలచే ఒక నిర్దిష్ట పని మార్గంగా గ్రహించబడుతుంది.
ఉపాధ్యాయుడు - "మాస్టర్" - విద్యార్థి అనుకరించే చర్య యొక్క నియమావళిని సెట్ చేస్తాడు. ఇది ఖచ్చితంగా ఒక నియమావళి, మరియు ఆపరేషన్ల క్రమం ద్వారా సూచించబడే అల్గోరిథం మాత్రమే కాదు.

- విద్యార్థి ప్రవర్తన యొక్క నమూనాగా ఉపాధ్యాయుడిని అనుకరించటానికి ప్రయత్నిస్తాడని మీ ఉద్దేశ్యం? అన్నింటికంటే, కానన్ ప్రవర్తనా వర్గమా?

అవును. ఒకరోజు నేను డెవలప్‌మెంటల్ ఎడ్యుకేషన్ ప్రోగ్రామ్‌లో గణిత పాఠం తీసుకున్నాను. దీనికి గతంలో పనిచేసిన మగ గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు నాయకత్వం వహించాడు ఉన్నత పాఠశాల. ఈ ఉపాధ్యాయుని ప్రవర్తన ఒక గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు ఎలా ఉండాలనే దాని గురించి శాస్త్రీయ ఆలోచనలకు అనుగుణంగా నిర్మించబడింది - దృఢమైన, సహేతుకమైన, సంయమనంతో మరియు అంతర్గత గౌరవాన్ని కలిగి ఉంటుంది. మరియు, ముఖ్యంగా, అతని ప్రతి పదం మరియు కదలిక సాక్ష్యం ఆధారంగా ఉండాలి. ఈ పాఠంలో కూర్చున్న పిల్లలను మీరు చూసారా! వారు ఈ శైలిని గ్రహించినట్లు అనిపిస్తుంది: వారు ప్రశాంతంగా బోర్డుకి వస్తారు మరియు తెలివిగా వాదిస్తారు. మరియు వారి అన్ని చర్యలలో అదే గౌరవం, అదే దృఢత్వం చూడవచ్చు. ఇది మాస్టర్ నుండి శిక్షణ!

- సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధన ఎలా ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుంది, ఉదాహరణకు, వాల్డోర్ఫ్ బోధనాశాస్త్రం నుండి? అన్నింటికంటే, ఒక ప్రతిపాదన కూడా ఉంది: "పిల్లవాడు, అతని అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, సాంస్కృతిక అభివృద్ధి యొక్క అన్ని దశలను ఘనీకృత రూపంలో దాటాలి." మరో మాటలో చెప్పాలంటే, “అంటొజెనిసిస్‌లో ఉన్న పిల్లవాడు సాంస్కృతిక ప్రధాన దశలను పునరావృతం చేయాలి
ఫైలోజెని".

Waldorfs వారి స్వంత కలిగి, అది చెప్పాలి, సంస్కృతి అభివృద్ధి గురించి కాకుండా ఏకైక ఆలోచనలు. కానీ ప్రాథమిక తేడా ఉంది, బహుశా, మనం సాంస్కృతిక విశ్వం యొక్క నిర్దిష్ట చిత్రాన్ని కలిగి ఉన్నాము, మా విద్యా ప్రక్రియ ఫలితంగా, పిల్లవాడు రావాలి. మేము విద్యా ప్రక్రియలో ఉపాధ్యాయులకు చాలా చురుకైన పాత్రను కేటాయించాము. వాల్డోర్ఫ్స్ పిల్లలకి మొదట్లో కోరిక ఉన్న వాస్తవం నుండి ముందుకు సాగుతుంది అధిక రూపాలుఉనికి, ఇది నేర్చుకునే ప్రక్రియలో మానిఫెస్ట్ మరియు విప్పడానికి సహాయం చేయాలి. ఈ కోణంలో, వారు పిల్లవాడిని అనుసరిస్తారు మరియు మేము పిల్లలకి కదలిక యొక్క దృక్కోణ స్థలాన్ని సూచిస్తాము. అందుకే మన విద్యా నమూనా అభివృద్ధి విద్య యొక్క చట్రంలో ఉంది. మా సిస్టమ్‌లో, ప్రతిదానిపై వయస్సు దశపిల్లలలో ఆ లక్షణాలను (కొత్త నిర్మాణాలు) అభివృద్ధి చేయడం అవసరం, అది తదుపరి వయస్సులో అతని అభివృద్ధికి ఆధారం అవుతుంది.
వాల్డోర్ఫ్స్, ఉదాహరణకు, ప్రీస్కూల్ బాల్యంలో పిల్లల యొక్క ప్రధాన నాణ్యత ఊహ అని నమ్ముతారు. ఇది ఇప్పటికే ఉంది, అతనిలో ఉంది. మీరు దానిని వ్యక్తపరచకుండా ఆపవలసిన అవసరం లేదు.
ప్రీస్కూలర్‌కు ఊహ అత్యంత ముఖ్యమైన నాణ్యత అని మేము అభిప్రాయాన్ని పంచుకుంటాము. కానీ ఇది మాకు సరిపోదు. ముందుగా, కల్పన అనేది రెడీమేడ్ ("వ్యక్తీకరించబడనిది" అయినప్పటికీ) రూపంలో ఉండదు: దానిని అభివృద్ధి చేయాలి.
రెండవది, ప్రీస్కూలర్‌కు అతని జీవిత అవకాశాల కోణం నుండి తక్కువ ముఖ్యమైనది స్వచ్ఛంద చర్యల అభివృద్ధి.
స్వచ్ఛంద చర్య అనేది సాంస్కృతిక ప్రమాణం యొక్క పరిమితులలో చర్య. చర్యల యొక్క ఏకపక్షం ఎలా వ్యక్తీకరించబడింది? నేను నా కార్యకలాపాలను ప్లాన్ చేస్తాను, ఈ కార్యకలాపాల మోడ్‌ను ఎంచుకుంటాను మరియు కొన్ని సాంస్కృతిక పరిమితులలో పని చేస్తున్నాను. అన్ని తరువాత, పిల్లవాడు ఏ పరిస్థితిలో అర్థం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం సంస్కారవంతమైన వ్యక్తిఏమి చేయగలదు మరియు ఏమి చేయలేము. పిల్లవాడు సామాజిక-సాంస్కృతిక స్థానాలను మార్చగల సామర్థ్యాన్ని పెంపొందించుకోవాలి.
చివరగా, ప్రీస్కూలర్ "సైన్-సింబాలిక్" అని పిలవబడే మార్గాలతో పనిచేయడం నేర్చుకోవడం చాలా ముఖ్యం.

- మీరు దీని గురించి కొంచెం వివరంగా మాట్లాడగలరా? వాస్తవానికి దీని అర్థం ఏమిటి: సంకేతం-సింబాలిక్ అంటే?

వైగోట్స్కీ దేని గురించి మాట్లాడుతున్నాడు? సింబాలిక్ మార్గాలపై పట్టు సాధించడం ద్వారా, పిల్లవాడు సార్వత్రిక మానవ సామర్థ్యాలను నేర్చుకుంటాడు. ప్రీస్కూల్ వయస్సు యొక్క మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించి, ఈ ఆలోచనలు L.A యొక్క రచనలలో పూర్తిగా అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. వెంగెర్ మా దేశీయ మానసిక పాఠశాలలో ఒక క్లాసిక్.

పిల్లల మాస్టరింగ్ సైన్ సింబాలిక్ అంటే సమస్యను మనస్తత్వవేత్తల కోణం నుండి కాకుండా అభ్యాసకుల కోణం నుండి చూడాలనుకుంటున్నాను. మన అభ్యాసకులు, మనకు తెలిసినట్లుగా, సంకేత సిద్ధాంతాల లోతులకు రహస్యంగా ఉండరు. అందువల్ల, వారికి, ఒక సంకేతం, మొదటగా, ఒక రేఖాచిత్రం.
రేఖాచిత్రాలు మరియు సంకేతాలతో పనిచేయడం పిల్లలకి ఉపయోగకరంగా ఉంటుందని వారు ఉపాధ్యాయుడికి చెప్పారు. సమస్యపై అతని అవగాహన కారణంగా, అతను ప్రతి అనుకూలమైన మరియు అసౌకర్య సందర్భంలో చిహ్నాలు మరియు రేఖాచిత్రాలను గీయడం ప్రారంభిస్తాడు. ఉదాహరణకు, ఒక పిల్లవాడు తప్పనిసరిగా కథను రూపొందించాలి. అతను ఇప్పటికే తన పనిని బాగా చేస్తాడు. మరియు ఉపాధ్యాయుడు అతనికి ప్రతిదీ గుర్తు చేస్తాడు: రేఖాచిత్రం చూడండి, రేఖాచిత్రం చూడండి. పిల్లవాడు ప్లాట్లు అభివృద్ధిలో ఇప్పటికే ఎగిరిపోయాడు - ధనిక, ఆసక్తికరమైన, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ అతనిని అనవసరమైన పథకానికి లాగుతున్నారు, వాస్తవానికి ఇది అతనికి కంపోజ్ చేయడంలో సహాయపడదు, కానీ అతని కథను నెమ్మదిస్తుంది.
లేదా ఉపాధ్యాయుడు "దశల వారీ చర్యలు" అని పిలవబడే రేఖాచిత్రాన్ని కలిగి ఉన్న చైల్డ్ కార్డ్‌లను అందిస్తారు. పిల్లవాడికి తన చర్యల దశల గురించి ఇప్పటికే ఒక ఆలోచన ఉంటే (ఉదాహరణకు, అప్లిక్యూ సమయంలో ఎలా పని చేయాలి లేదా పెయింటింగ్ క్లాస్‌లో పనిచేసిన తర్వాత టేబుల్‌ను ఎలా శుభ్రం చేయాలి): అతను దీన్ని చేసాడు ఇప్పటికే చాలా సార్లు. చర్యల క్రమం ఇప్పటికే స్వయంచాలకంగా లేదా అతనిచే సులభంగా అంచనా వేయబడింది. మరియు ఇక్కడ పథకం ఒక రకమైన చొరబాటును కలిగి ఉంది, నేను కూడా చెబుతాను, స్థలం యొక్క సంస్థ యొక్క దూకుడు స్వభావం.

వాస్తవానికి, సంకేతాలను ఉపయోగించడం అనవసరంగా మరియు తప్పుగా మారే పరిస్థితులను తరచుగా గమనించవచ్చు. గుర్తును ఉపయోగించడం సాధారణంగా సులభమైన విషయం కాదు. అందుకే ఒక సంకేతం దాని నిజ జీవితాన్ని ప్రత్యేకమైన “పౌరాణిక” ప్రదేశంలో మాత్రమే పొందుతుందని నేను చెప్తున్నాను.

- ఇది ఏమిటో మీరు వివరించగలరా?

బాగా, ఉదాహరణకు, ఒక ప్రసిద్ధ థీసిస్ ఉంది: పాత ప్రీస్కూలర్ జీవితంలో రోల్ ప్లేయింగ్ ప్లే భారీ పాత్ర పోషిస్తుంది. ఇది నిజం. అయితే, మనం ఏమి ఎదుర్కొంటున్నాము? పిల్లలు సంపాదించిన నైపుణ్యాలను బదిలీ చేయలేరనే వాస్తవం కారణంగా రోల్ ప్లేయింగ్ గేమ్, ఇతర జీవిత పరిస్థితులలో.
అందువల్ల ఈ ఆటలు మరియు ఇతర రకాల పిల్లల కార్యకలాపాలు కొన్ని ఏకీకృత సెమాంటిక్ ఫీల్డ్‌లో మునిగిపోవాలని మేము నిర్ణయించుకున్నాము. ఇది దాని స్వంత ఆచారాలు, సంప్రదాయాలు మరియు సెలవులు, విభిన్న పాత్రలను పోషించే ప్రదేశాలతో మరియు సహజంగా, దాని స్వంత సంకేతాలు మరియు చిహ్నాలతో దాని మూలం గురించి ఇతిహాసాలతో ఒక సమగ్ర ప్రపంచంగా ఉండాలి.
ఈ ప్రపంచాన్ని మనం పౌరాణిక అంతరిక్షం అని పిలిచాము.
అంతేకాకుండా, మా ఆలోచనల ప్రకారం, పిల్లవాడు చాలా కాలం పాటు ఈ ప్రదేశంలో మునిగి ఉండాలి: ఉదాహరణకు, ఐదు నుండి పది సంవత్సరాల వరకు. అప్పుడు మేము అతనికి పౌరాణిక ప్రదేశంలో అభివృద్ధి చెందుతున్న, చైతన్యవంతమైన జీవితాన్ని గడపడానికి అవకాశాన్ని అందించగలము.
కాబట్టి మేము "కంట్రీ ఆఫ్ చైల్డ్ హుడ్"ని సృష్టించాము, దీనిలో మేము పాఠశాల కోసం సన్నాహక తరగతి నుండి - ఐదేళ్ల వయస్సు నుండి పిల్లలకు బోధించడానికి మరియు పెంచడానికి ప్లాన్ చేసాము. మేము ప్రీస్కూల్ విద్యా సంవత్సరాన్ని తప్పనిసరిగా పరిగణించాము. ఇది పౌరాణిక అంతరిక్షంలోకి ప్రవేశించిన సంవత్సరం, పౌరాణిక వాస్తవికతలో జీవించే సంవత్సరం. ఎందుకంటే నాలుగు, ఐదు మరియు ఆరు సంవత్సరాల వయస్సు ఉన్న పిల్లలు వాస్తవికత యొక్క పౌరాణిక అవగాహన ద్వారా వర్గీకరించబడతారు.
పెద్ద పిల్లల అవగాహనలో, పౌరాణిక అవగాహన నుండి మతపరమైన, మరింత సామాజికంగా నిర్ణయించబడిన ఒక మార్పు ఇప్పటికే జరుగుతోంది. ఒక అద్భుత కథ గురించి ఎలా జోక్ చేయాలో వారికి ఇప్పటికే తెలుసు. ఐదేళ్ల పిల్లవాడు గేమింగ్ రియాలిటీ యొక్క వాస్తవికతను ఇప్పటికీ గట్టిగా నమ్ముతాడు. అద్భుత కథ మరియు వాస్తవికత మధ్య రేఖ ఇప్పటికీ అతనికి అస్పష్టంగా ఉంది.
పౌరాణిక ప్రదేశంలో, సంకేతాలు మరియు చిహ్నాలు చాలా ముఖ్యమైన సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటాయి: అవి బదిలీ చేయబడతాయి. ఒక కార్యాచరణ నుండి మరొకదానికి, ఒక ఆట నుండి మరొక ఆటకు, ఇచ్చిన పరిస్థితి నుండి కొత్తదానికి బదిలీ చేయండి.
మరియు ఇప్పుడు ఐదేళ్ల పిల్లలు వివరించిన సూత్రాల ప్రకారం నిర్మించిన ఒక నిర్దిష్ట వాతావరణంలో తమను తాము కనుగొంటారు - రెడీమేడ్, అభివృద్ధి చెందిన పురాణాలతో పౌరాణిక వాతావరణంలో. ఈ వాతావరణం “దేశం”, “రాష్ట్రం” రకం ప్రకారం నిర్మించబడినందున, దీనికి పేరు, లక్షణాలు (కోటు, జెండా), నగరాలు సూచించబడిన దాని స్వంత మ్యాప్, దాని స్వంత నిర్వహణ వ్యవస్థ, దాని స్వంత కరెన్సీ, దాని స్వంత బ్యాంకులు.
మరియు పిల్లలు ఈ "దేశం" యొక్క పురాణాలను నేర్చుకోవడం ప్రారంభిస్తారు. మరియు పురాణాల అభివృద్ధితో పాటు, వారు ఇచ్చిన పౌరాణిక స్థలం యొక్క సంకేత-చిహ్న మార్గాలను నేర్చుకోవడం నేర్చుకుంటారు.

- మీరు నాకు ఒక నిర్దిష్ట ఉదాహరణ ఇవ్వగలరా: ఇది ఎలా జరుగుతుంది?

నేను చెప్పినట్లుగా, "బాల్య దేశం" దాని స్వంత కరెన్సీని కలిగి ఉంది, దాని స్వంత బొమ్మ డబ్బు. ఈ డబ్బును నిర్దిష్ట పరిస్థితుల్లో "సంపాదించవచ్చు". ఇతర పరిస్థితులలో అవి మార్పిడి మాధ్యమాన్ని సూచిస్తాయి. డబ్బును మార్పిడి మాధ్యమంగా ఉపయోగించడానికి, మీరు కొన్ని ఆచార సంబంధాలలోకి ప్రవేశించాలి.
ఇవన్నీ చాలా క్లిష్టంగా ఉంటాయి మరియు మొదట డబ్బు యొక్క అర్థం చిన్న పిల్లవాడికి పూర్తిగా అస్పష్టంగా ఉంటుంది. మొదట అతను తన "బొమ్మ" డబ్బును గౌరవ బ్యాడ్జ్‌లుగా ఆదా చేస్తాడు. డబ్బు, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, కొన్ని పరిస్థితులలో సంపాదించవచ్చు: కొన్ని మంచి పనుల కోసం, తరగతులలో ప్రత్యేక విజయం కోసం, మొదలైనవి. మరి ఎవరి దగ్గర ఎక్కువ డబ్బు ఉందో చూసేందుకు పిల్లలు పోటీ పడుతున్నారు. అదే సమయంలో, వారు పూర్తిగా క్రీడా ఆసక్తితో నడపబడతారు.
మరియు అకస్మాత్తుగా వారు న్యాయమైన పరిస్థితిలో తమను తాము కనుగొంటారు. ఇక్కడ వారు సేవ్ చేసిన ఈ ఫన్నీ కాగితపు ముక్కలను వివిధ విషయాల కోసం మార్చుకోవచ్చని వెల్లడించారు. అయితే దీన్ని చేయడం అంత సులభం కాదు. మార్పిడి జరగాలంటే, ఒక రకమైన ఆచార సంబంధంలోకి ప్రవేశించాలి. ఈ జాతరలలో నేను చాలా ఫన్నీ పరిస్థితులను చూశాను. ఉదాహరణకు, పిల్లవాడు తనను తాను కారు కొనుగోలు చేయగలనని గ్రహించాడు. అతను "కౌంటర్" వరకు వెళ్లి, తన బొమ్మ డబ్బును అందజేసి, కారు కోసం అడుగుతాడు. పెద్ద పిల్లవాడు అతనికి “వస్తువులను” ఇస్తాడు, లెక్కిస్తాడు (బిగ్గరగా లెక్కిస్తాడు - విక్రేతగా “పని చేయడానికి” ఇది ఒక ముఖ్యమైన షరతు!) అవసరమైన సంఖ్యలో కాగితపు ముక్కలను మరియు అదనపు మొత్తాన్ని “కొనుగోలుదారు”కి తిరిగి ఇస్తుంది.
మరియు ఇప్పుడు పిల్లవాడు కారును ఒక చేతిలో, మిగిలిన డబ్బును మరొక చేతిలో పట్టుకున్నాడు మరియు ... ఏమి జరుగుతుందో అర్థం కాలేదు. అతను తన ముఖంలో "కొనుగోలు"తో ఎలాంటి సంతృప్తిని చూపించడు. అప్పుడే అయోమయంలో పడ్డాను. మిగిలిన డబ్బు అతనిపై పడింది. తరువాత వాటిని ఏమి చేయాలో అతనికి తెలియదు. అతనికి ఇప్పటికీ శేషం అనే భావన లేదు!

- అతను వస్తువు-డబ్బు సంబంధాల ప్రపంచంలో నివసిస్తున్నప్పటికీ మరియు తన తల్లితో దుకాణానికి వెళుతున్నాడా?

కాబట్టి రోజువారీ జీవితంలో ఇది మార్పిడి ప్రక్రియలోనే చేర్చబడలేదు! మరియు ఇక్కడ పిల్లవాడు తన ఉనికిని మరియు దాని కోర్సును నిర్ణయిస్తాడు. ఇది ప్రాథమికంగా కొత్త స్థానం.

- అతను ఎందుకు సంతృప్తి చెందలేదు?

కర్మ పూర్తి కాలేదు! డబ్బు ఇచ్చి వస్తువు కొనుక్కోవాలని పిల్లవాడికి అప్పటికే తెలిసింది. అతని దగ్గర ఇంకా డబ్బు ఉంది కాబట్టి, అతను వేరే పని చేయాలి. అందువల్ల అతను సర్కిల్‌లలో నడుస్తాడు మరియు నడుస్తాడు మరియు చివరకు ఒక నిర్ణయం తీసుకుంటాడు: మరొక కారు కొనడానికి. ఇది ఇక్కడ ఉంది!
అతను మరొక యంత్రానికి తగినంతగా ఉన్నాడని తేలింది (మరియు అతనికి ఏది పట్టింపు లేదు): అతనికి అవసరమైనంత డబ్బు మిగిలి ఉంది. మరియు అతను రెండు కార్లను ఒక చేతిలో తీసుకుంటాడు, తద్వారా మరొకటి - మిగిలినది - ఖాళీగా అనిపిస్తుంది. మరియు, డబ్బును వదిలించుకున్న తరువాత, రెండు కార్లు పొందిన తరువాత, అతను నిజమైన ఆనందాన్ని పొందుతాడు. అతను తన ప్రజల వద్దకు పరుగెత్తాడు: “ఇది పని చేసింది! కొన్నారు!"
ఏం జరిగింది? అతను ఇచ్చిన పౌరాణిక ప్రదేశంలో ప్రామాణికమైన చర్యను ప్రదర్శించాడు. ఏకపక్షంగా నేనే చేశాను. ఇది అభివృద్ధి పరిస్థితి.

- మరియు మీ పిల్లలలో చిన్న వయస్సు నుండే వస్తువు-డబ్బు సంబంధాలపై అభిరుచిని కలిగించారని మీరు ఆరోపించబడలేదా? "కొనుగోలు-అమ్మకం" సంబంధాలలో మార్పిడిలో పిల్లల ముందస్తు ప్రమేయం అతని ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక అభివృద్ధిపై ఎలా హానికరమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది?

సమాధానం చెప్పడానికి బదులుగా, నేను మీకు ఒక కథ చెబుతాను. సంపన్న తల్లిదండ్రుల పిల్లలు చదివే ప్రైవేట్ పాఠశాలల్లో ఒకటి, ఇదే విధమైన గేమింగ్ సిస్టమ్‌ను ప్రవేశపెట్టాలని నిర్ణయించుకుంది. తల్లిదండ్రులు సమావేశానికి వచ్చారు, కూర్చుని, విన్నారు మరియు ఇలా అన్నారు: “ట్రిఫ్లెస్‌పై సమయాన్ని ఎందుకు వృథా చేయాలి? కొన్ని రకాల బొమ్మల డబ్బును ఎందుకు కనిపెట్టాలి? మేము మా పిల్లలకు నిజమైన వాటిని ఇస్తాము. వాళ్లను జాతరకు వెళ్లనివ్వండి!”
మరియు ఏమీ జరగలేదు. ఆట లేదు. మరియు ఎందుకు? అవును, ఎందుకంటే ఈ నిజమైన డబ్బు ఈ పౌరాణిక ప్రదేశంలో చేర్చబడలేదు మరియు సంకేత అర్థాన్ని కలిగి ఉండదు.

- మీరు వాటిని ఆడలేదా?

మీరు ఆడలేరు.

- ఇటువంటి పరిస్థితులు అద్భుత కథలకు విలక్షణమైనవి, ఒక అద్భుత కథల హీరో కొన్ని పరిమితుల్లో మాత్రమే అద్భుత కథలను ఉపయోగించగలడు. ఎల్లీ తన గాజు చెప్పులు మరియు మ్యాజిక్ టోపీతో గుర్తుందా? లేదా అదే హ్యారీ పాటర్, అసలు ప్రపంచంలో పేద బాలుడు, మరియు మాయా ప్రపంచంలో - గొప్ప వారసుడు?

అవును అవును అవును. కానీ పిల్లవాడు పౌరాణిక స్థలం యొక్క ఈ “రక్షిత” లక్షణాలను కనుగొనవలసి ఉంటుంది. అన్ని తరువాత, ఇది ఎలా జరిగింది? కొన్ని కారణాల వల్ల పిల్లవాడు బొమ్మ డబ్బు సంపాదించడంలో విజయవంతం కాలేదు. అందువలన అతను ఇంటి నుండి నిజమైన డబ్బు తెచ్చి, దానితో (!) బొమ్మ కరెన్సీని కొనుగోలు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఇది ఒక బిడ్డకు సరిపోతుంది, తరువాత మరొకటి. ఇద్దరూ ఒప్పుకోరు.
అన్నింటికంటే, ఆటలో వారి వ్యక్తిగత భాగస్వామ్యానికి బొమ్మ డబ్బు కీలకం. మరియు వ్యక్తిగత భాగస్వామ్యం ప్రధాన విలువ. అందువల్ల పిల్లల్లో వ్యాపారాభిమానాన్ని పెంచుతున్నామని మాపై వస్తున్న ఆరోపణలన్నీ అన్యాయమైనవి. బొమ్మల డబ్బు దురాశ లేదా నిల్వకు ఉపయోగపడదు. ప్రత్యక్ష గేమ్‌లో పాల్గొనడానికి ఇది ఒక మార్గం. దీన్ని విక్రయించవచ్చా?
నేను మరొక ముఖ్యమైన అంశాన్ని నొక్కి చెప్పాలనుకుంటున్నాను. 4-5 సంవత్సరాల వయస్సు గల పిల్లలు ఫెయిర్‌లలో పాల్గొనడం హైస్కూల్ విద్యార్థులకు ఆర్థిక ఆటల మాదిరిగానే ఉండదు. వారు భిన్నమైన అంతర్గత ఛార్జ్తో, విభిన్న వైఖరితో పూర్తిగా భిన్నంగా పరిస్థితిలోకి ప్రవేశిస్తారు. అటువంటి ఆటల ఫలితంగా ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు పిల్లలకు ఏమి జరుగుతుందో మరొక వయస్సులో తీర్చలేము.
ఇచ్చిన పౌరాణిక స్థలం యొక్క సంకేత సంబంధాలలో, వారు నిజమైన గొప్ప పనులను చేయగలరు. ఉదాహరణకు, ఒక ఉపాధ్యాయుడు మరియు పిల్లలు తమ తరగతి (లేదా సమూహం) కోసం ఏదైనా కొనుగోలు చేయాలని కలలు కంటారు. కానీ ఈ విషయం కోసం తగినంత తరగతి (గ్రూప్) నిధులు లేవు. ఆపై కొంతమంది పిల్లవాడు తన బొమ్మ డబ్బు నుండి లోటును భర్తీ చేస్తాడు. ఈ చర్య ఫలితంగా, అతని స్కోరు తగ్గుతుంది. కానీ నష్టాలతో పోల్చితే అధికారం అసమానంగా పెరుగుతుంది. ఆపై అది స్పష్టమవుతుంది: అధికారాన్ని సంపాదించడానికి, మీరు ఏదైనా త్యాగం చేయగలగాలి. చాలా ముఖ్యమైన ఆవిష్కరణ.

మా సంభాషణ నుండి నేను నేర్చుకున్న సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధనా శాస్త్రం యొక్క అవగాహనను సంగ్రహించడానికి ప్రయత్నిస్తాను.
కాబట్టి, సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధన అటువంటి అందిస్తుంది విద్యా నమూనా, మానవ చరిత్రలోని వివిధ కాలాలలో ఉత్పన్నమయ్యే పద్ధతులు వివిధ వయస్సుల పిల్లలకు విద్యను అందించడానికి ఉపయోగించబడతాయి. పిల్లల యొక్క నిర్దిష్ట వయస్సు "ప్రతిబింబిస్తుంది" సాంస్కృతిక అభివృద్ధి యొక్క ఏ దశకు అనుగుణంగా, ఆధునిక సంస్కృతిలో పరిచయం యొక్క కొన్ని పద్ధతులకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది.
ఆచరణాత్మక స్థాయిలో, సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధన చాలా కాలం పాటు రూపొందించబడిన పెద్ద ఆట రూపంలో అమలు చేయబడుతుంది. ఈ గేమ్ మీరు పౌరాణిక కాల్ ఇది ఒక ప్రత్యేక గేమింగ్ స్పేస్, నిర్మించడానికి అనుమతిస్తుంది. ఆట స్థలంలో, వివిధ వయస్సుల పిల్లలు వారి వయస్సు-సంబంధిత అవసరాలను తెలుసుకుంటారు మరియు తదుపరి వయస్సు దశలో వారికి అవసరమైన వ్యక్తిగత లక్షణాలను గ్రహించి, అభివృద్ధి చేసుకునే అవకాశాన్ని పొందుతారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆటలో పిల్లల దృక్పథాలు ఒక నిర్దిష్ట భౌతిక రూపాన్ని పొందుతాయి. ఉదాహరణకు, విజయవంతమైన ఉపయోగకరమైన కార్యాచరణ తనను ఫెయిర్‌లలో పాల్గొనడానికి, ముఖ్యమైన సమస్యలను నిర్ణయించడంలో ఓటు వేసే హక్కును కలిగి ఉంటుందని మరియు భవిష్యత్తులో - “అధ్యక్షుడు” పదవికి పోటీ చేయడానికి అనుమతిస్తుంది అని ఒక పిల్లవాడికి తెలుసు. ఈ గేమ్‌లో అతను "కన్వెన్షన్స్" లక్షణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం కూడా నేర్చుకుంటాడు మానవ సమాజం, మరియు వాటిని అర్థం చేసుకోండి. ఇది సంస్కృతి యొక్క సంకేత-సంకేత మార్గాల అభివృద్ధి అని పిలువబడుతుంది.

దాని పౌరాణిక వైపుతో, ఈ ఆట స్థలం ప్రధానంగా పిల్లలను లక్ష్యంగా చేసుకుంది. ప్రాథమిక పాఠశాల వయస్సు పిల్లలు ఆటను దాని సామాజిక సందర్భంలో గ్రహిస్తారు. రాష్ట్రపతి ఎన్నికలు, స్వపరిపాలన సంస్థల్లో కార్యకలాపాలు మొదలైనవి వారికి ముఖ్యమైనవి.
వారు ఆట పరిస్థితిని నేర్చుకునే పరిస్థితి నుండి స్పష్టంగా వేరు చేస్తారు. (పాఠశాల కోసం సన్నాహక సంవత్సరాల్లో ఉపాధ్యాయుల ప్రధాన ప్రయత్నాలు దీనిని లక్ష్యంగా చేసుకున్నాయి - ప్రామాణిక వాతావరణంలో పిల్లలకు ప్రామాణిక చర్యలను బోధించడం.)

- ప్రీస్కూల్ సమూహాలలో తరగతులు ఎలా నిర్మించబడ్డాయి?

చాలా కార్యకలాపాలు ప్రయాణాన్ని కలిగి ఉంటాయి. తరగతులు నిర్వహించడానికి ప్రయాణం చాలా అనుకూలమైన మార్గం. వారు పెద్ద బ్లాక్స్లో పదార్థాన్ని అందించడానికి మరియు ఏకీకృతం చేయడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తారు వివిధ విభాగాలు. ప్రీస్కూలర్లకు, అటువంటి ఏకీకరణ చాలా ముఖ్యం.

- ప్రయాణం - అక్షరాలా లేదా అలంకారికంగా?

పిల్లలు తమ డెస్క్‌ల వద్ద అనవసరంగా కూర్చోరు, కానీ మ్యాప్‌లో కొంత స్థలంలో కదులుతారు.

- మరియు ప్రయాణంలో భాగంగా, మ్యాప్ యొక్క రూపాన్ని చాలా సేంద్రీయంగా ఉంటుంది: నిజమైన యాత్రికుడు మ్యాప్ లేకుండా అడుగు వేయడు. మరియు మ్యాప్ అనేది స్థలం యొక్క ప్రతీకాత్మక చిత్రం.

అవును. మరియు నిర్దిష్ట చర్యలను సూచించే ప్రత్యేక చిహ్నాలు మ్యాప్‌లో ఉన్నాయి. పిల్లలకు ఈ చిహ్నాలు ఇప్పటికే తెలుసు మరియు అందువల్ల, వారు ఏ పనులను పూర్తి చేయాలో తెలుసు.
ఉపాధ్యాయుడు నిరంతరం పిల్లలకు కొత్త కార్డులను అందిస్తాడు మరియు అధిక స్వయంచాలకత్వం అభివృద్ధి చెందకుండా పనుల క్రమాన్ని మారుస్తాడు. మరియు ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, పిల్లలు తమంతట తాముగా గుర్తించబడని భవిష్యత్తు విద్యా విభాగాలకు నేరుగా సంబంధించిన సంకేతాలను నేర్చుకుంటారు: ప్లస్, మైనస్, ఎక్కువ, తక్కువ, సమానం మొదలైనవి.
అటువంటి పరిస్థితిలో నేర్చుకోవడం అనేది ఆట సందర్భంలో, పిల్లవాడు మునిగిపోయే సంఘటనలో నిస్సందేహంగా జరుగుతుంది.
సాధారణంగా, నేర్చుకోవడం అనేది ఒక సంఘటన అని నేను నమ్ముతాను. ఇది నిజంగా ఏమి చూపిస్తుంది? ప్రతిభావంతులైన ఉపాధ్యాయుడు? వాస్తవం ఏమిటంటే, ఒక ఈవెంట్‌ను ఎలా ప్రారంభించాలో, ఆపై పిల్లలతో ఎలా జీవించాలో అతనికి తెలుసు.
మరియు సాంస్కృతిక-చారిత్రక బోధన యొక్క భావన ఈ అతి ముఖ్యమైన సూత్రాన్ని గ్రహించడం సాధ్యం చేస్తుంది.

సంభాషణను మెరీనా నిర్వహించిందిఆరోమష్టం

ఉపాధ్యాయ వృత్తి చాలా ప్రాచీనమైనది. సమాజం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధిలో ఉపాధ్యాయుని పాత్ర ముఖ్యమైనది, అతను యువకులకు విద్యను అందించడం వల్ల మాత్రమే, వారి పెద్దల పనిని కొనసాగించే తరాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, కానీ సామాజిక అభివృద్ధిలో ఉన్నత స్థాయిలో ఉంటుంది. అందువల్ల, ఉపాధ్యాయుడు సమాజం యొక్క భవిష్యత్తును, దాని సైన్స్ మరియు సంస్కృతి యొక్క భవిష్యత్తును రూపొందిస్తాడని కొంతవరకు మనం చెప్పగలం. అన్ని సమయాల్లో, అత్యుత్తమ విద్యావేత్తలు సమాజ జీవితంలో ఉపాధ్యాయుని పాత్రను ఎంతో విలువైనదిగా భావించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఉపాధ్యాయుని స్థానం అద్భుతమైనది, మరేదైనా, “సూర్యుని క్రింద ఏమీ ఉండదు” అని గొప్ప ఉపాధ్యాయుడు యా.ఎ. కొమెనియస్ (1592-1670). Y. కోలాస్ (1882-1956) ప్రకారం, బెలారసియన్ కవిత్వం మరియు సాహిత్యం యొక్క క్లాసిక్, ఉపాధ్యాయుడు అధ్యాపకుడు మాత్రమే కాదు, ఉపాధ్యాయుడు మన సమాజాన్ని సంస్కృతి యొక్క అత్యున్నత స్థాయికి ఎదగడానికి సహాయపడే మనిషికి స్నేహితుడు.

సమాజం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధిలో ఉపాధ్యాయుని పాత్ర యొక్క ప్రాముఖ్యతను రష్యన్ ఉపాధ్యాయుడు K.D. ఉషిన్స్కీ (1823-1870): “ఆధునిక విద్యా కోర్సుతో సమానంగా ఉన్న విద్యావేత్త, మానవత్వం యొక్క అజ్ఞానం మరియు దుర్గుణాలతో పోరాడుతున్న ఒక గొప్ప జీవి యొక్క సజీవ, చురుకైన సభ్యునిగా భావిస్తాడు, గొప్ప మరియు ఉన్నతమైన ప్రతిదానికీ మధ్యవర్తిగా ఉంటాడు. ప్రజల గత చరిత్ర, మరియు కొత్త తరం, సత్యం మరియు మంచి కోసం పోరాడిన వ్యక్తుల పవిత్ర ఒడంబడికలను కాపాడే వ్యక్తి. అతను గతానికి మరియు భవిష్యత్తుకు మధ్య సజీవ లింక్‌గా, సత్యం మరియు మంచితనం యొక్క శక్తివంతమైన యోధునిగా భావిస్తాడు మరియు అతని పని, నిరాడంబరమైన ప్రదర్శన, చరిత్ర యొక్క గొప్ప రచనలలో ఒకటని, రాజ్యాలు దానిపై ఆధారపడి ఉన్నాయని మరియు మొత్తం తరాలు జీవిస్తున్నాయని గ్రహించాడు. దానిపై."

సమాజంలో ఉపాధ్యాయుని పాత్ర, అనగా. దాని సామాజిక విధులు సమాజ అభివృద్ధితో పాటు మార్పులకు లోనవుతాయి. ఇది వేరే విధంగా ఉండకూడదు: ఉపాధ్యాయుడు సమాజంలో నివసిస్తున్నాడు మరియు అందువల్ల, ఈ సమాజంలో సంభవించే అదే పరిణామ మరియు విప్లవాత్మక మార్పులను దానితో అనుభవిస్తాడు. విభిన్నంగా ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు చారిత్రక యుగాలుఉపాధ్యాయుని యొక్క సామాజిక పాత్ర ఒక కిరాయి శిల్పి స్థాయి నుండి సివిల్ సర్వెంట్‌గా మారిపోయింది మరియు పరిణామం చెందింది.

నేను పేరు పెడతాను ఉపాధ్యాయుని యొక్క ప్రధాన సామాజిక విధులువి ఆధునిక సమాజం :

1. ఉపాధ్యాయుడు నిర్వహిస్తాడు "ఇంజిన్" పాత్ర"సమాజంలో, ఉత్ప్రేరకం(యాక్సిలరేటర్) సామాజిక పురోగతి. యువ తరానికి విద్యను అందించడం ద్వారా, అతను కొత్త మరియు ప్రగతిశీల ఉత్పత్తి సాంకేతికతలో నైపుణ్యం కలిగిన వ్యక్తులను, సమాజంలోని విభిన్న జీవితంలో అభివృద్ధి చెందిన ప్రతిదాన్ని త్వరగా గ్రహించే నిపుణులను ఏర్పరచడానికి గొప్పగా దోహదపడతాడు. మరియు, అందువలన, సమాజం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధిలో. ఈ అభివృద్ధిని వేగవంతం చేయడంలో, ఉపాధ్యాయుని కృషి మరియు అనేక సంవత్సరాల పనిలో నిస్సందేహంగా గణనీయమైన వాటా ఉంది.

2. వృత్తి ఉపాధ్యాయుడుమొత్తాలను వారసత్వంసమాజం యొక్క చారిత్రక గతం మరియు దాని ఆశాజనక భవిష్యత్తు మధ్య విడదీయరాని గొలుసులో - యువ తరం ద్వారా. అతను, రిలే రేసు లాగా, సమాజం యొక్క చారిత్రక గతం యొక్క జీవిత అనుభవాన్ని ఆశాజనక భవిష్యత్తుకు అందజేస్తాడు.

3. అవును నిర్దిష్ట ఫంక్షన్గురువు - ప్రదర్శించు "బ్యాటరీ" పాత్ర, సామాజిక అనుభవాన్ని కూడబెట్టుకోవడం. ఈ పాత్రలో, అతను సంరక్షకుడిగా మరియు వైవిధ్యభరితమైన బేరర్‌గా నటించాడు ప్రజా విలువలు: సార్వత్రిక, సాంస్కృతిక,

మేధావి, ఆధ్యాత్మికం మొదలైనవి. ఈ విలువలను తన జీవితాంతం తనలో పోగుచేసుకుని, అతను వాటిని యువ తరానికి అందజేస్తాడు. దీనర్థం ఇక్కడ ఉపాధ్యాయుని పాత్ర సంచితం కాదు; వాస్తవానికి, ఇక్కడ ఉపాధ్యాయుని యొక్క సామాజిక ఉప లక్ష్యాలు ఒకటి కాదు, రెండు ఉన్నాయి: పాస్ చేయడానికి పేరుకుపోవడం.

4. ఉపాధ్యాయుని యొక్క సామాజిక పాత్రలలో ఒకటి అతను నటించడం నిపుణుడు, సమాజం యొక్క సంస్కృతిని అంచనా వేయడం, సామాజిక సంబంధాల అనుభవం, ఆ సమయంలో సాధించిన వ్యక్తుల సంబంధాలు మరియు ప్రవర్తన. అతని అంచనాలు: మంచి మరియు చెడు కారకాలు ఉన్నాయి మరియు ఇంటర్మీడియట్ ఉన్నాయి. సంస్కృతి యొక్క సాధారణ నిధి నుండి, అతను పిల్లలతో విద్యా పనిలో ఉపయోగం కోసం విలువైన మరియు ఉపయోగకరమైన (ఒక ఆత్మాశ్రయ కోణం నుండి) పదార్థాన్ని ఎంచుకుంటాడు. ఈ ఫంక్షన్‌లో, ఉపాధ్యాయుడు ప్రగతిశీల పాత్రను మాత్రమే కాకుండా, కొన్నిసార్లు సంప్రదాయవాద పాత్రను కూడా పోషిస్తాడు. వాస్తవం ఏమిటంటే, పాత తరానికి చెందిన ఉపాధ్యాయులు వారి స్వంత యవ్వనాన్ని మరియు యవ్వన సంవత్సరాలను వారి పూర్వపు ఎత్తు నుండి పరిపూర్ణంగా, దాదాపు ఆదర్శంగా అనుభవిస్తారు మరియు జీవితంలో కొత్త పోకడలు కొన్నిసార్లు పాత పునాదుల నాశనంగా భావించబడతాయి (వాస్తవానికి, ఇది తరచుగా కేసు), పతనం, మరియు అందువల్ల ఆమోదయోగ్యం కాదు.

కానీ సాధారణంగా, సామాజిక పురోగతి ఉపాధ్యాయుల కార్యకలాపాల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, ఇతర కారకాల ద్వారా కూడా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు వ్యక్తిగత ఉపాధ్యాయుల సాంప్రదాయిక అభిప్రాయాల ద్వారా ఇది నిలిపివేయబడదు. ఇంకా, చాలా మంది ఉపాధ్యాయులు పిల్లల వాతావరణంలో కొత్తదాన్ని ఎంచుకుంటారు మరియు ఈ కొత్త విషయాన్ని సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలోకి ప్రోత్సహిస్తారు.

5. నేను ఉపాధ్యాయుని యొక్క మరొక సామాజిక విధికి పేరు పెడతాను: ఇది అధికారం కలిగిన వ్యక్తి సమాజంపాత తరానికి యువత ప్రపంచాన్ని సూచిస్తుంది.

ఒక ప్రొఫెషనల్ టీచర్, మరెవరూ లేని విధంగా, పిల్లలు, కౌమారదశలు, బాలురు మరియు బాలికల యొక్క లక్షణమైన శారీరక మరియు మానసిక లక్షణాలు మరియు ఇతర లక్షణాలు, వివిధ వయస్సుల స్థాయిలలో వారి వైవిధ్యమైన అభివృద్ధి యొక్క ప్రత్యేకత మరియు అవకాశాలను తెలుసు. అందువల్ల, అతను యువకుల విద్య గురించి సమాజానికి తన అభిప్రాయాలను సమర్ధవంతంగా వ్యక్తీకరించడానికి, అభ్యాసం మరియు విద్యా సిద్ధాంతం యొక్క సమయోచిత సమస్యలపై ప్రజాభిప్రాయాన్ని సృష్టించడానికి, ఈ విషయంపై జ్ఞానంతో నైతిక హక్కును కలిగి ఉంటాడు.

6. మరియు చివరకు, మరొకటి, బహుశా ఉపాధ్యాయుని యొక్క ప్రధాన, సామాజిక విధి ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం ఏర్పడటంఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క సూత్రాలు మరియు విలువలకు అనుగుణంగా యువత. నైతికత, చట్టం మరియు సౌందర్యశాస్త్రం యొక్క సూత్రాలు మరియు నిబంధనలకు అనుగుణంగా మానవ సమాజ నియమాల గురించి యువ తరం జ్ఞానం, భావనలు మరియు నమ్మకాలను ఏర్పరుచుకుంటూ ఉపాధ్యాయుడు నిరంతరం పని చేస్తాడు. సార్వత్రిక మానవ విలువల గురించి యువకులలో ఆలోచనలు కలిగించడం ద్వారా, ఈ విలువలకు అనుగుణంగా వారి ప్రవర్తనను క్రమబద్ధీకరించడానికి, ఇతరుల పట్ల దయ మరియు దయ, సహనం, గౌరవం మరియు మానవత్వం వంటి సూత్రాల ప్రకారం జీవించడానికి ఉపాధ్యాయుడు వారికి బోధిస్తాడు.

కాబట్టి, ఆధునిక సమాజంలో ఉపాధ్యాయుని పాత్ర పైన పేర్కొన్న అతని సామాజిక విధులలో వ్యక్తమవుతుంది. . నిజానికి ఈ విధులన్నీ ఒకదానికొకటి విడివిడిగా కనిపించవు, కానీ ఒక సాధారణ కాంప్లెక్స్‌లో, సంక్లిష్ట సంబంధాలను ప్రతిబింబిస్తాయి వివిధ వైపులామరియు జీవిత దృగ్విషయాలు.

వివరాలు

నజారెంకో-మత్వీవా టట్యానా మిఖైలోవ్నా, అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్, పెడగోగికల్ సైన్సెస్ అభ్యర్థి, మాస్కో, రష్యాలోని అకాడమీ ఆఫ్ సోషల్ మేనేజ్‌మెంట్ యొక్క టెక్నాలజీ మరియు ప్రొఫెషనల్ ఎడ్యుకేషన్ విభాగం అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్ [ఇమెయిల్ రక్షించబడింది]

ఉల్లేఖనం:ఆధునిక సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రదేశంలో ఉపాధ్యాయుని పాత్రను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు "ఆధునిక సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం" భావనను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి వ్యాసం అంకితం చేయబడింది.

కీలకపదాలు: ఆధునిక సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం, సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు, సమాచార సంఘం, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక నిర్మాణం.

ఆధునిక సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం దాని స్వంత విలక్షణమైన లక్షణాలను కలిగి ఉంది. మేము వాటిని పరిగణలోకి తీసుకునే ముందు, "సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం" అనే భావన యొక్క చరిత్రను పరిశీలిద్దాం. డెస్కార్టెస్ నుండి, వివిధ యుగాల శాస్త్రవేత్తలు ఈ భావనను నిర్వచించడానికి ప్రయత్నించారు. కానీ మొదటిసారిగా, 20వ శతాబ్దానికి చెందిన ప్రసిద్ధ సామాజికవేత్త పి. సోరోకిన్ చేత సామాజిక స్థలం యొక్క విశ్లేషణ జరిగింది. అతను సామాజిక ప్రదేశంలో వ్యక్తుల పరస్పర చర్య ఆధారంగా, "అర్థం - విలువ - ప్రమాణం" అనే త్రయం ఆధారంగా ఒక భావనను అభివృద్ధి చేశాడు, ఇది సామాజిక మూడు అంశాలను ఏర్పరుస్తుంది, అవి: వ్యక్తిత్వం - సమాజం - సంస్కృతి. అదే సమయంలో, ముఖ్యమైన విలువలు మరియు నిబంధనలు సామాజిక కనెక్షన్ యొక్క ఆవిర్భావానికి పరిస్థితులను సృష్టిస్తాయి. ఈ కనెక్షన్లు సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రపంచాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, ఇది భౌతిక వాస్తవిక ప్రపంచం పైన నిర్మించబడింది. అదే సమయంలో, "సాంస్కృతిక" మరియు "సామాజిక" భావనల మధ్య సన్నిహిత సంబంధం కనిపిస్తుంది.

సామాజిక స్థలాన్ని ప్రభావితం చేసే సాంస్కృతిక ప్రదేశంలో వ్యక్తుల ఆలోచనలు మరియు అవగాహనల గోళం ఉంటుంది.

సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రదేశంలో ప్రతి వ్యక్తి స్థానాన్ని ఏది నిర్ణయిస్తుంది? ఇది నిర్ణయించబడుతుంది సామాజిక స్థితి, సామాజిక స్థితి, విద్య, సాంఘికత, ఇంద్రియ-భావోద్వేగ సామర్ధ్యాల డిగ్రీ, వ్యక్తి యొక్క జీవనశైలి, ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక ఉత్పత్తి రంగంలో అతని కార్యకలాపాల విజయాలు. ప్రతి చారిత్రక ప్రాంతానికి దాని స్వంత సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం ఉందని దీని నుండి సహజంగానే ఇది అనుసరిస్తుంది.

సామాజిక స్థలం ఒక దేశం లేదా ఒకే సంస్కృతి యొక్క భౌగోళిక సరిహద్దులకు మాత్రమే పరిమితం కాదు వివిధ రకాలసంఘాలు. ఆధునిక సామాజిక-సాంస్కృతిక స్థలం యొక్క సంకేతాలలో ఒకటి, ఇది ఒక సంస్కృతి యొక్క సరిహద్దులకు మించినది, ఎందుకంటే ఇది దాని లక్షణం కదలిక, ద్రవత్వం మరియు అభివృద్ధి యొక్క కొనసాగింపును కలిగి ఉంటుంది. మరొక విలక్షణమైన లక్షణం బహుమితీయత, ఎందుకంటే ఇది మానవ ఆలోచనలు, విలువలు మరియు నిబంధనల ప్రపంచంతో సంబంధాన్ని కలిగి ఉంది. గ్రిగోరివ్ E.N. ఆధునిక సామాజిక-సాంస్కృతిక ప్రదేశం యొక్క అనేక లక్షణాలను పేర్కొంది: ప్రపంచంలోని చాలా దేశాలలో ఆర్థిక, రాజకీయ, సాంస్కృతిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు సమాచార రంగాల ఏకీకరణ, పరస్పర సాంస్కృతిక సంబంధాలను పెంచడం, వివిధ సాంకేతికతలు మరియు కమ్యూనికేషన్‌ల యొక్క ఎప్పటికప్పుడు వేగవంతమైన పెరుగుదల మరియు అందరికీ ఉమ్మడి సమాచార స్థలం ఏర్పడటం. "సమాచార సమాజం" అనే భావన సైన్స్‌లో విస్తృతంగా వ్యాపించింది, ఇది ఒక ప్రత్యేక రకాన్ని వర్గీకరిస్తుంది సామాజిక నిర్మాణం, ఇది చివరి రకం పారిశ్రామిక అనంతర సమాజంమరియు మానవ నాగరికత అభివృద్ధిలో కొత్త దశ. సమాచారం ప్రాథమికంగా మారుతుంది సామాజిక విలువఒక నిర్దిష్ట ఉత్పత్తి మరియు మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ప్రధాన వస్తువు రెండూ. ఇది ఆధునిక కాలంలో స్వేచ్ఛగా తిరుగుతుంది సామాజిక స్థలం. సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలాన్ని మార్చడం ఒక వ్యక్తిపై కొత్త డిమాండ్లను ఉంచుతుంది: సమాచారాన్ని ఉపయోగించడంలో సామర్థ్యం మరియు విదేశీ భాషలో ఇతర సంస్కృతుల ప్రతినిధులతో సంభాషణను నిర్వహించే సామర్థ్యం.

ఈ రోజు విద్య కోసం సామాజిక క్రమం కొత్త రకం నిపుణుల శిక్షణతో ముడిపడి ఉంది - చలనశీలత, ఉద్యోగాలను మార్చడానికి సంసిద్ధత మరియు పని నాణ్యత, వశ్యత, సామాజిక వాస్తవికతను నావిగేట్ చేసే సామర్థ్యం, ​​సమాచారంతో పని చేయడం, నిర్మించడం వంటి డైనమిక్ వ్యక్తిత్వ విద్య. స్వీయ-విద్యా కార్యక్రమాలు, సమాజం యొక్క అవకాశాలపై దృష్టి సారించడం. గత మూడు దశాబ్దాల బోధనా విధానంలో, మానవతా ధోరణులు తెరపైకి వచ్చాయి. శాస్త్రీయ బోధనా సంప్రదాయం "మనిషిలో మానవుని" విద్యపై కేంద్రీకృతమై ఉంది. ఈరోజు విద్యను అర్థం చేసుకోవడం అనేది సత్యం, మంచితనం మరియు అందం యొక్క ఆదర్శాలలో వ్యక్తీకరించబడిన పరిపూర్ణత యొక్క ప్రతిరూపంలో మనిషి యొక్క ముఖ్యమైన శక్తుల గుర్తింపు మరియు అభివృద్ధికి ప్రాతినిధ్యం వహించాలనే అవగాహనకు దారి తీస్తుంది. ఇది ఒక పరిస్థితి, సాధనం మరియు ఫలితం మరియు వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వ వికాస కాలం, మరియు సంస్కృతి యొక్క అత్యున్నత వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి, ఆధ్యాత్మిక క్రమం యొక్క దృగ్విషయం. అందువల్ల, బోధనా శాస్త్రం ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక నిర్మాణం యొక్క ప్రాంతంతో వ్యవహరిస్తుంది, అతను స్వేచ్ఛా రంగంలో చర్య యొక్క పద్ధతిని పొందడం ద్వారా.

విద్యా స్థలం కోసం, ఒక సమగ్ర నాణ్యత అనేది విలువ-అర్థ కోణం, ఇది అంశాల లక్షణం. మానవ ఉనికిప్రపంచం మరియు గోళాలలో సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలు. అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి తన ఆచరణాత్మక ఎంపికను విలువ ద్వారా నిర్ణయిస్తాడు, ఇది ఎల్లప్పుడూ సానుకూలంగా లోడ్ చేయబడాలి. సాంప్రదాయకంగా, నైతిక చట్టాన్ని కాలరహిత దృగ్విషయంగా చూస్తారు. మరియు సాంస్కృతిక విలువలు మరియు విజయాల సంపూర్ణత ఆధ్యాత్మికం మరియు నైతికమైనది.

ఆధునిక ప్రపంచంలో వినూత్న కార్యాచరణ యొక్క నాణ్యత సంప్రదాయాలను నిర్వహించడం ద్వారా పొందబడుతుంది. ప్రధాన ప్రభుత్వ పత్రాలు జాతీయ సంస్కృతి యొక్క విలువలను పరిరక్షించడం మరియు అభివృద్ధి చేసే పనిని నిర్దేశిస్తాయి. ఈ విధంగా, రష్యన్ ఫెడరేషన్‌లోని నేషనల్ డాక్ట్రిన్ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషన్ విద్య మరియు శిక్షణ యొక్క లక్ష్యాలను నిర్వచిస్తుంది, విద్యా రంగంలో రాష్ట్ర విధానం ద్వారా వాటిని సాధించే మార్గాలు మరియు 2025 వరకు వ్యవస్థ యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ఆశించిన ఫలితాలు.

సిద్ధాంతం ప్రత్యేకంగా ఒక వ్యక్తిలో కష్టపడి పనిచేయడం మరియు ఉన్నతమైన నైతిక సూత్రాలు మరియు జాబితాల యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. ప్రాధాన్యత ప్రాంతాలువిద్యా వ్యవస్థ అభివృద్ధిలో, ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది చారిత్రక కొనసాగింపుతరాలు, సంరక్షణ, వ్యాప్తి మరియు అభివృద్ధి జాతీయ సంస్కృతి; వ్యక్తిగత హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలను గౌరవించే మరియు అధిక నైతికత కలిగిన రష్యన్ దేశభక్తులకు విద్యను అందించడం; జాతీయ మరియు జాతి సాంస్కృతిక సంబంధాల సమన్వయం; పరస్పర సంబంధాల సంస్కృతి అభివృద్ధి; చదువు యువ తరంఅధిక నైతికత మరియు చట్టం పట్ల గౌరవం మొదలైనవి.

అందువల్ల, ఆధునిక సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రదేశంలో ఉపాధ్యాయుని పాత్ర ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక అభివృద్ధికి పరిస్థితులు మరియు మద్దతును నిర్వహించడం, అతనితో స్వేచ్ఛా గోళంలో చర్య యొక్క పద్ధతిని పొందడం.

గ్రంథ పట్టిక:

1. రష్యన్ ఫెడరేషన్‌లో నేషనల్ డాక్ట్రిన్ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషన్ (అక్టోబర్ 4, 2000 నంబర్ 751 నాటి రష్యన్ ఫెడరేషన్ ప్రభుత్వం యొక్క డిక్రీ ద్వారా ఆమోదించబడింది) [ ఎలక్ట్రానిక్ వనరు]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (యాక్సెస్ తేదీ: 01/25/2013).
2. ఫెడరల్ లా "ఆన్ ఎడ్యుకేషన్ ఇన్ ది రష్యన్ ఫెడరేషన్" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (ఫెడరల్ చట్టం). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 pp.
3. గ్రిగోరివా E.N. ఆధునిక సామాజిక సాంస్కృతిక స్థలం: సామాజిక అంశం. అంతర్జాతీయ పత్రిక ప్రయోగాత్మక విద్య. నం. 5, 2011, పే. 97-98.
4. సోరోకిన్ P. మాన్. నాగరికత. సొసైటీ / లేన్ ఇంగ్లీష్ నుండి – M.: Politizdat, 1992. – 543.

//