స్పృహ అనేది మెదడు యొక్క అత్యున్నత పనితీరు, ఇది మానవుల లక్షణం మరియు ప్రసంగంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, ఇది వాస్తవికత యొక్క సాధారణీకరించిన మరియు ఉద్దేశపూర్వక ప్రతిబింబంలో, చర్యల యొక్క ప్రాథమిక మానసిక నిర్మాణంలో మరియు వాటి ఫలితాల అంచనాలో, సహేతుకమైన నియంత్రణ మరియు స్వీయ నియంత్రణలో ఉంటుంది. మానవ ప్రవర్తన.
స్పృహ భాషతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది మరియు దానితో ఏకకాలంలో పుడుతుంది. కానీ స్పృహ మరియు భాష మధ్య కొన్ని సంబంధాలు ఉన్నాయి. భాష స్పృహ ఉనికికి మార్గంగా పనిచేస్తుంది. ఒక వ్యక్తిని మౌఖిక భాషా ప్రపంచంలో చేర్చినట్లయితే వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క ఆవిర్భావం మరియు నిర్మాణం సాధ్యమవుతుందనే వాస్తవంలో స్పృహ మరియు భాష మధ్య సంబంధం వ్యక్తమవుతుంది.
ప్రసంగంతో కలిసి, వ్యక్తి ఆలోచన యొక్క తర్కాన్ని నేర్చుకుంటాడు మరియు ప్రపంచం మరియు తన గురించి తార్కికం చేయడం ప్రారంభిస్తాడు. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క కంటెంట్ ఎంత గొప్పదో, అతను దానిని తెలియజేయడానికి మరింత భాషా సంకేతాలు అవసరం. భాషలో మార్పు అనేది స్పృహలో మార్పుకు సూచిక. భాష అనేది ఒక వ్యక్తి ప్రపంచాన్ని మరియు తనను తాను అర్థం చేసుకునే సంకేతాల వ్యవస్థ. సంకేతం అనేది మరొక వస్తువు యొక్క లక్షణాలను పునరుత్పత్తి చేసే భౌతిక వస్తువు. సహజమైన (తర్కం, గణితం, సంగీతం, పెయింటింగ్ భాష) భాషా సంకేతాల వ్యవస్థ ఆధారంగా ఉత్పన్నమయ్యే సహజమైన (మౌఖిక, మౌఖిక, వ్రాతపూర్వక ప్రసంగం, శబ్దాలు, సంజ్ఞలు) మరియు కృత్రిమంగా మనం వేరు చేయవచ్చు.భాష కింది విధులను కలిగి ఉంది:
ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహ యొక్క నిర్మాణం మరియు ఆబ్జెక్టిఫికేషన్ యొక్క అవకాశం కోసం షరతుల్లో ఒకటి భాష ద్వారా ఒకరి స్వతంత్ర ఉనికిని ప్రకటించే సామర్ధ్యం. మౌఖిక సంభాషణలో, ఒక వ్యక్తి స్పృహ మరియు స్వీయ-అవగాహన సామర్థ్యాన్ని పొందుతాడు. స్పృహ యొక్క కంటెంట్ నేరుగా ప్రసంగ సంభాషణ యొక్క స్థలంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. జాతీయ భాష యొక్క ప్రత్యేకతలు జాతీయ సంస్కృతి యొక్క స్వభావం మరియు కంటెంట్‌ను ప్రభావితం చేస్తాయి. ఉదాహరణకు, యూరోపియన్ భాషలు ప్రపంచం పట్ల హేతుబద్ధమైన వైఖరిపై దృష్టి సారించాయి మరియు భావోద్వేగ స్థితి మరియు అంతర్గత అనుభవాన్ని తెలియజేయడానికి తక్కువ పదాలను కలిగి ఉంటాయి. స్పృహ మరియు భాష మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, ఆలోచన అనేది ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క ప్రతిబింబం, మరియు పదం ఆలోచనలను ఏకీకృతం చేసే మరియు ప్రసారం చేసే మార్గం. భాష ప్రజల మధ్య పరస్పర అవగాహనను ప్రోత్సహిస్తుంది, అలాగే ఒక వ్యక్తి తన చర్యల గురించి మరియు తన గురించి అవగాహన కలిగిస్తుంది. కింది రకాల ప్రసంగాలను వేరు చేయవచ్చు:
ఒక పదం, భాష యొక్క యూనిట్‌గా, బాహ్య ధ్వని (ఫొనెటిక్) మరియు అంతర్గత సెమాంటిక్ (సెమాంటిక్) వైపు ఉంటుంది. భాషేతర సంకేతాలలో, కాపీ సంకేతాలు (ముద్రలు), లక్షణ సంకేతాలు, సంకేత సంకేతాలు మరియు చిహ్న సంకేతాలు ఉన్నాయి. ప్రత్యేకమైన (గణితం, భౌతిక శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం, భాషాశాస్త్రం) మరియు ప్రత్యేకించని భాషలు (ఎస్పెరాంటో) కూడా ఉన్నాయి. భాష యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, సైన్స్ భాష ఏర్పడింది, ఇది ఖచ్చితత్వం, కఠినత మరియు స్పష్టమైన భావనలతో వర్గీకరించబడింది, ఇది సూత్రీకరణల యొక్క ఖచ్చితత్వం మరియు స్పష్టతకు దోహదం చేస్తుంది. సామాజిక మరియు మానవతా జ్ఞానంలో, కృత్రిమ భాషను ఉపయోగించడం కష్టం.
ఆధునిక మనిషి యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దిశలలో ఒకటి అతని సంకేత-చిహ్న కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉంది. కాబట్టి, ఆధునిక తత్వశాస్త్రం అనేది, అవసరం ద్వారా, భాషా (భాష) తత్వశాస్త్రం.
భాష యొక్క సారాంశం మరియు రకాలు
“భాష సహజమైనది కావచ్చు లేదా కృత్రిమమైనది కావచ్చు. సహజ భాష అనేది దైనందిన జీవితంలోని భాషను సూచిస్తుంది, ఇది ప్రజల మధ్య వ్యక్తీకరణ మరియు కమ్యూనికేషన్ సాధనంగా పనిచేస్తుంది. కొన్ని సంకుచిత అవసరాల కోసం మనుషులు కృత్రిమ భాషను సృష్టించుకుంటారు. భాష ఒక సామాజిక దృగ్విషయం. దాని శారీరక ప్రాతిపదికన, ప్రొఫెసర్ I.P. పావ్లోవ్ ప్రకారం, భాష రెండవ సిగ్నలింగ్ వ్యవస్థగా పనిచేస్తుంది. ఒక భాషా సంకేతం, దాని భౌతిక స్వభావం ద్వారా అది సూచించే దానికి సంబంధించి షరతులతో కూడినది అయినప్పటికీ, చివరికి, వాస్తవికత యొక్క జ్ఞాన ప్రక్రియ ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. భాష అనేది సేకరించిన జ్ఞానాన్ని రికార్డ్ చేయడానికి మరియు సంరక్షించడానికి మరియు దానిని తరం నుండి తరానికి ప్రసారం చేయడానికి ఒక సాధనం. భాషకు ధన్యవాదాలు, నైరూప్య ఆలోచన యొక్క ఉనికి మరియు అభివృద్ధి సాధ్యమవుతుంది. ఆలోచన యొక్క సాధారణీకరణ కార్యాచరణకు భాష యొక్క ఉనికి అవసరమైన సాధనం. అయితే, భాష మరియు ఆలోచన ఒకేలా ఉండవు. అది ఉద్భవించిన తర్వాత, భాష సాపేక్షంగా స్వతంత్రంగా ఉంటుంది, ఆలోచనా నియమాలకు భిన్నంగా నిర్దిష్ట చట్టాలను కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఒక భావన మరియు పదం, తీర్పు మరియు వాక్యం మొదలైన వాటికి మధ్య గుర్తింపు లేదు. అదనంగా, భాష అనేది ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థ, దాని స్వంత అంతర్గత సంస్థతో "నిర్మాణం", ఇది లేకుండా భాషా సంకేతం యొక్క స్వభావం మరియు అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం.
"భాష అనేది మేధావుల ఉత్పత్తిగా పరిగణించబడుతుంది, దాని ఆలోచనల అభివ్యక్తి కొన్ని బాహ్య మూలకంలో ఉంటుంది."
స్పృహ యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి భాష యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉంటుంది. భాష- కమ్యూనికేషన్, నిల్వ మరియు సమాచార ప్రసారం జరిగే సహాయంతో సంకేతాల వ్యవస్థ. భాష అనేది ఏదైనా సంకేత వ్యవస్థ, సంజ్ఞలు, చిత్రాలు, పదాలు మొదలైన వాటి వ్యవస్థ. సంతకం చేయండిమరొక వస్తువు, ప్రక్రియ లేదా దృగ్విషయాన్ని భర్తీ చేసే లేదా సూచించే వస్తువు. ఉదాహరణకు, పొగ అగ్నికి సంకేతం, ఫోటోగ్రఫీ అనేది వాస్తవానికి కొన్ని పరిస్థితులకు సంకేతం, అధిక ఉష్ణోగ్రత అనారోగ్యానికి సంకేతం, ఎరుపు గులాబీలు ప్రేమకు సంకేతం మొదలైనవి.
భాష కమ్యూనికేషన్‌లో మరియు ప్రజల ఉమ్మడి కార్యకలాపాలలో పుడుతుంది మరియు దీనికి ప్రధాన విషయం జంతువులలో వివిధ రకాల కమ్యూనికేషన్: సంజ్ఞ, ఘ్రాణ, దృశ్య మరియు, వాస్తవానికి, ధ్వని. చాలా మంది మానవ శాస్త్రవేత్తలు పురాతన కోతులు మరియు మానవుల తక్షణ పూర్వీకులు, ఆస్ట్రాలోపిథెకస్, సంజ్ఞలను ఉపయోగించి సంభాషించారని అభిప్రాయపడ్డారు. సంకేత భాష అనేది విజువల్-ఎఫెక్టివ్ థింకింగ్ అభివృద్ధికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, వస్తువులతో బాహ్య అవకతవకలు ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క కంటెంట్‌ను ఏర్పరుస్తాయి. కానీ సంకేత భాషలో తీవ్రమైన పరిమితులు ఉన్నాయి. ముందుగా, హావభావాలు చీకటిలో లేదా పరిమిత దృశ్యమానత పరిస్థితులలో చూడబడవు. రెండవది, చేతులు ఉపయోగించి సంజ్ఞలు ఉత్పత్తి చేయబడతాయి మరియు చేతులు బిజీగా ఉన్నప్పుడు, కమ్యూనికేషన్ అసాధ్యం. మూడవదిగా, సంజ్ఞను దాని భాగాలుగా విభజించడం కష్టం, కాబట్టి సంక్లిష్టమైన ఆలోచనలను వ్యక్తపరచడం మరియు దాని సహాయంతో విభిన్న పరిస్థితులను వివరించడం అసాధ్యం. ఇవన్నీ హావభావాలు మరియు దృశ్యమాన సంభాషణలు క్రమంగా ధ్వని మరియు ప్రసంగం ద్వారా భర్తీ చేయబడ్డాయి.
శబ్దాల సహాయంతో కమ్యూనికేషన్ మానవ పూర్వీకులలో దృశ్య-అలంకారిక ఆలోచనను క్రమంగా అభివృద్ధి చేసింది, ఎందుకంటే సమాచారం యొక్క భౌతిక క్యారియర్ ఇప్పుడు శరీరం మరియు చేతి కదలికలు కాదు, కానీ ధ్వని. ఆస్ట్రాలోపిథెకస్ ఇప్పటికే శబ్దాలను ఉపయోగించి కమ్యూనికేట్ చేసింది; వారు దాదాపు వంద సౌండ్ సిగ్నల్‌లను ఉపయోగించారు. కానీ స్పష్టమైన ప్రసంగం హోమో ఎరెక్టస్‌లో మాత్రమే కనిపించింది, అనగా. హోమో ఎరెక్టస్‌లో, సుమారు 2 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం. ఈ మానవ పూర్వీకులు ఇప్పటికే వస్తువులను సూచించడానికి వ్యక్తిగత పదాలను ఉపయోగించారు మరియు కొన్నిసార్లు మరింత సంక్లిష్టమైన నిర్మాణాలను ఉపయోగించారు. 250 వేల సంవత్సరాల క్రితం నియాండర్తల్ యుగంలో, శబ్దాల ద్వారా కమ్యూనికేషన్ మెరుగుపడింది. నియాండర్తల్ స్వరపేటిక యొక్క అనాటమీని మారుస్తుంది, ఇది వాటిని సంక్లిష్ట శబ్దాలను ఉత్పత్తి చేయడానికి అనుమతిస్తుంది, ఇది ఇప్పటికే ప్రసంగం అని చెప్పవచ్చు. నియాండర్తల్‌లు వ్యక్తిగత పదాలను మాత్రమే కాకుండా, సంక్లిష్టమైన వాక్యాలను కూడా ఉపయోగించారు; వారి భాషలో విస్తృతమైన పదజాలం మరియు సరళమైన, కానీ ఇప్పటికీ వ్యాకరణం ఉంది. భాష మరియు ప్రసంగం యొక్క నిర్మాణం 30-10 వేల సంవత్సరాల క్రితం ఎగువ పాలియోలిథిక్‌లో ముగిసింది, పురాతన ప్రజలు చివరకు దృశ్య-అలంకారిక ఆలోచనా సామర్థ్యాన్ని అభివృద్ధి చేసినప్పుడు.
భాష రెండు విధులను నిర్వహిస్తుంది: సూచించడం మరియు కమ్యూనికేటివ్. భాష యొక్క సంకేతాలు వస్తువులు, దృగ్విషయాలు, సంఘటనలు, ఆలోచనలను భర్తీ చేస్తాయి మరియు వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్య మరియు కమ్యూనికేషన్ సాధనంగా ఉపయోగించబడతాయి. కమ్యూనికేషన్ లేదా కమ్యూనికేషన్ రెండు సంబంధిత ప్రక్రియలను కలిగి ఉంటుంది - ఆలోచనలను వ్యక్తీకరించడం మరియు వాటిని అర్థం చేసుకోవడం. ఒక వ్యక్తి తనను తాను ప్రసంగంలో మాత్రమే కాకుండా, చర్యలు, కళాత్మక చిత్రాలు, పెయింటింగ్స్ మొదలైన వాటిలో కూడా వ్యక్తపరుస్తాడు. ఇవి కూడా భాషలే, కానీ అవి నిర్దిష్ట క్లోజ్డ్ ఏరియాలలో మాత్రమే వర్తిస్తాయి మరియు వాటి అవగాహన కోసం అదనపు, కొన్నిసార్లు వృత్తిపరమైన జ్ఞానం కూడా అవసరం. ప్రసంగం, దీనికి విరుద్ధంగా, సార్వత్రికమైనది మరియు ప్రజలందరికీ అందుబాటులో ఉంటుంది; ఇది ప్రతిచోటా మరియు ఇతర "ప్రైవేట్" భాషల (సంజ్ఞలు, చిత్రాలు మొదలైనవి) నుండి అనువాదకుడిగా కూడా ఉపయోగించబడుతుంది. ప్రసంగం- ప్రత్యేక రకం సంకేతాలతో అనుబంధించబడిన ప్రత్యేక రకం భాష - పదాలు. పదాలను ఉపయోగించి కమ్యూనికేషన్ మానవులకు మాత్రమే లక్షణం; జంతువులు ఇతర సంకేతాలను ఉపయోగిస్తాయి: కదలికలు, వాసనలు, శబ్దాలు, కానీ ఒక్క జంతువు కూడా పదాలను ఉపయోగించి కమ్యూనికేట్ చేయదు, అనగా. మాట్లాడలేనివాడు. ప్రసంగం వ్రాతపూర్వకంగా మరియు మౌఖికంగా ఉంటుంది, కానీ ఇది దాని స్వభావాన్ని మార్చదు. ప్రజలు ఒకరితో ఒకరు సంభాషించుకునే ఇతర భాషల మాదిరిగా కాకుండా, ప్రసంగం ఎల్లప్పుడూ ఆలోచనతో ముడిపడి ఉంటుంది. భావోద్వేగాలు, అనుభూతులు మరియు అనుభవాలు సంజ్ఞలు, ముఖ కవళికలు, చిత్రాలలో వ్యక్తీకరించబడతాయి, కానీ ఒక ఆలోచన మూర్తీభవించి మరియు ఒక పదంలో మాత్రమే వ్యక్తీకరించబడుతుంది, దాని అస్పష్టత వ్యక్తీకరణలో గందరగోళానికి దారితీస్తుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, స్పష్టమైన పదం స్పష్టమైన ఆలోచనకు సాక్ష్యమిస్తుంది.
ఆలోచన వ్యక్తపరచడమే కాదు, భాషలో కూడా ఏర్పడుతుంది. వాస్తవానికి, ఇది తర్కం మరియు నైరూప్య ఆలోచన గురించి చెప్పలేము; అవి అనేక రకాల భాషలు మాట్లాడే ప్రజలందరికీ ఒకే విధంగా ఉంటాయి. కానీ ఒక నిర్దిష్ట ప్రజల జాతి, చారిత్రక, సాంస్కృతిక లక్షణాలను వ్యక్తీకరించే రోజువారీ ఆలోచన, ఎక్కువగా భాష ప్రభావంతో ఏర్పడుతుంది. వివిధ భాషలు మాట్లాడే వ్యక్తులు విభిన్నంగా అనుభవిస్తారు మరియు అంచనా వేస్తారు. భాష ప్రాథమిక, కీలక చిత్రాలు, రెడీమేడ్ అంచనాలు మరియు వాస్తవికత యొక్క అవగాహనలను నమోదు చేస్తుంది, ఇవి నిర్దిష్ట రూపంలో ఇతర తరాల ప్రజలకు ప్రసారం చేయబడతాయి. ఉదాహరణకు, భాషలలో రెండు ప్రధాన వాక్యనిర్మాణ రకాలు ఉన్నాయి, ఇందులో వాస్తవికతకు సంబంధించిన రెండు విభిన్న మార్గాలు నమోదు చేయబడ్డాయి. ఈ విధానాల మధ్య వ్యత్యాసం "నేను చేస్తాను" మరియు "నాకు జరుగుతుంది" అనే పదబంధాల ప్రత్యేకతల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది. మొదటి సందర్భంలో, ఒక వ్యక్తి చురుకైన వ్యక్తిగా కనిపిస్తాడు, రెండవది - సంఘటనలను నియంత్రించని నిష్క్రియ జీవిగా. రష్యన్ భాష, ఈ టైపోలాజీ ప్రకారం, నిష్క్రియాత్మక వ్యక్తిత్వ నిర్మాణాల వైపు ఆకర్షితులవుతుంది, అయినప్పటికీ అందులో చురుకైనవి ఉన్నాయి, కానీ అవి రోజువారీ కమ్యూనికేషన్‌లో చాలా తక్కువ తరచుగా ఉపయోగించబడతాయి. ఆంగ్ల భాష, దీనికి విరుద్ధంగా, క్రియాశీల భాషా నిర్మాణాల వైపు ఆకర్షిస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది నిష్క్రియ స్వరాన్ని కలిగి ఉంటుంది.
ఒక భాషని సామాజిక దృగ్విషయంగా వర్గీకరించడానికి అనుమతించే ప్రధాన మరియు ముఖ్యమైన లక్షణాలలో ఒకటి సమాజానికి సేవ చేయగల భాష యొక్క సామర్ధ్యం. భావజాలం, వ్యాపారం మొదలైన అన్ని సామాజిక దృగ్విషయాల కంటే భాష భిన్నంగా సమాజానికి సేవ చేస్తుందని మనం నమ్మకంగా చెప్పగలం. అదనంగా, భాష సమాజానికి ఎలా ఉపయోగపడుతుంది అనే ప్రశ్న ఈనాటికీ తెరిచి ఉంది.
అతి ముఖ్యమైనది, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, భాష యొక్క లక్షణం, ఇది ఇతర సామాజిక దృగ్విషయాలకు దగ్గరగా ఉంటుంది, కానీ అదే సమయంలో దానిని వారి నుండి తీవ్రంగా వేరు చేస్తుంది, భాష మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని రంగాలలో సమాజానికి సేవ చేస్తుంది.
తత్ఫలితంగా, ఏ ఇతర సామాజిక దృగ్విషయంతో భాషను గుర్తించలేము. భాష అనేది ఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క సంస్కృతి లేదా భావజాలం యొక్క రూపంగా అర్థం చేసుకోలేము. భాష యొక్క ఈ లక్షణం ప్రధానంగా దాని ప్రధాన విధులలో ఒకదాని యొక్క లక్షణం నుండి అనుసరిస్తుంది, అవి కమ్యూనికేషన్ సాధనం.
సామాజిక స్పృహ భాషలో వ్యక్తీకరణ
మొదట, ఒక సామాజిక దృగ్విషయంగా భాష యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం మొత్తం సమాజం యొక్క స్పృహను ప్రతిబింబించే మరియు వ్యక్తీకరించే సామర్థ్యం. నిస్సందేహంగా, సమాజానికి ఉపయోగపడే ఇతర దృగ్విషయాలు కూడా సామాజిక స్పృహను ప్రతిబింబించగలవు, అయితే భాష యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం ఏమిటంటే, సామాజిక స్పృహను దాని పూర్తి స్థాయిలో ప్రతిబింబించే మరియు వ్యక్తీకరించడానికి అంతర్గతంగా ఏకైక సాధనం అని గమనించడం ముఖ్యం.
రెండవది, భాషలో సామాజిక స్పృహను ప్రతిబింబించే సమస్య తరచుగా ప్రత్యేక భాషా రచనలలో, అలాగే సాధారణ భాషాశాస్త్రంపై కోర్సులలో లేవనెత్తుతుందని గమనించాలి. అయినప్పటికీ, సమస్య ఈ రోజు వరకు తెరిచి ఉంది మరియు సంబంధితంగా ఉంది. సామాజిక స్పృహ యొక్క సారాంశం యొక్క అనేక స్పష్టమైన నిర్వచనాలు ఉన్నాయని గమనించవచ్చు మరియు ఈ అతి ముఖ్యమైన తాత్విక వర్గానికి తగినంత సంఖ్యలో అస్పష్టమైన నిర్వచనాలు కూడా ఉన్నాయి. సామాజిక స్పృహ అనివార్యంగా ఆలోచనలు, భావజాలాలు మొదలైన వాటితో మిళితం అవుతుంది. ఇది ఈ సమస్య యొక్క ప్రధాన సమస్య.
సమాజం సృష్టించిన భాష యొక్క ప్రజా స్వభావం కారణంగా, మానవ ఆలోచన తప్పనిసరిగా సామాజిక లక్షణాన్ని పొందుతుంది. ప్రతి సహేతుకమైన వ్యక్తి తన చుట్టూ ఉన్న వ్యక్తులు ఏ విధంగా ఆలోచిస్తారో అదే వర్గాలలో ఆలోచిస్తాడు, ఇచ్చిన భాష మాట్లాడే వారందరూ ఉపయోగించే అదే భావనలను ఉపయోగిస్తాడు. భాష, అందువలన, మానవ సమాజం యొక్క ఉనికికి అత్యంత ముఖ్యమైన పరిస్థితులలో ఒకటిగా మారుతుంది.
మానవ అనుభవంలోని మొత్తం కంటెంట్ తదనంతరం సమాజం యొక్క ఆస్తిగా మారదని నొక్కి చెప్పాలి. జ్ఞాన ప్రక్రియ కోసం, మానవ ఆలోచన యొక్క ఫలితాలు మరింత ముఖ్యమైనవి, ఇది ఒక వ్యక్తి చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని నిజంగా మరియు ఖచ్చితంగా ప్రతిబింబిస్తుంది, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ. మానవజాతి యొక్క మొత్తం చరిత్రలో, ఉనికి కోసం వ్యక్తుల సహజ పోరాట ప్రక్రియలో, చాలా అవసరమైన మరియు ఆచరణాత్మకంగా ఉపయోగకరమైనది స్పృహతో మరియు చాలా సందర్భాలలో పూర్తిగా ఆకస్మికంగా, ఎంపిక చేయబడి మరియు సాధారణీకరించబడిందని భావించవచ్చు.
ఆలోచన యొక్క సామాజిక స్వభావాన్ని సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క ఏ దశలోనైనా గుర్తించవచ్చు. విభిన్న చారిత్రక దశల మధ్య ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక సంబంధాన్ని గ్రహించడం అనేది ఆలోచన యొక్క సామాజిక స్వభావానికి ధన్యవాదాలు.
థింకింగ్ అనేది ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీని ప్రాతిపదికగా మరియు సాధన మార్గాలపై ప్రతిబింబిస్తుంది. సమాజం యొక్క అభ్యాసం, మొదటగా, వ్యక్తి యొక్క కార్యకలాపాలతో, వ్యక్తిగత అభ్యాసంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది.
నా అభిప్రాయం ప్రకారం, భాష యొక్క నిర్దిష్ట భౌతిక మార్గాల వ్యవస్థ ప్రజా స్పృహలో ఉన్న ప్రతిదాని యొక్క పూర్తి మరియు ఖచ్చితమైన ప్రతిబింబాన్ని సూచిస్తుందని భావించడం తప్పు. భౌతిక వ్యక్తీకరణ సాధనాల గోళం కంటే సంభావిత గోళం మరింత మొబైల్ అని గమనించాలి.“భాష...,” G. O. Vinokur సరిగ్గా పేర్కొన్నాడు, “ఒకప్పుడు ఉద్భవించిన దాని భౌతిక సంస్థను చాలా కాలం పాటు ఒక అవశేషంగా భద్రపరచగల సామర్థ్యం ఉంది. అది ముగిసిన తర్వాత సమయం." దానికి దారితీసిన సాంస్కృతిక అభివృద్ధి దశ... గతం నుండి వారసత్వంగా వచ్చిన నిర్మాణాలు చాలా సులభంగా కొత్త పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఉంటాయి."
భాష మరియు సామాజిక స్పృహ మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యకు సంబంధించి, వివిధ శాస్త్రవేత్తలు రూపొందించిన ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి మేము కొన్ని ఆలోచనలను సూచించాలి.
భాష వాస్తవికత యొక్క సృష్టికర్తగా చిత్రీకరించబడింది, ఇది మానవ స్పృహను ఆకృతి చేస్తుంది. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క అత్యంత ప్రముఖమైన మరియు ప్రసిద్ధ ప్రతినిధులలో ఒకరు 19వ శతాబ్దం మొదటి మూడవ నాటి ప్రసిద్ధ జర్మన్ భాషా శాస్త్రవేత్త. విల్హెల్మ్ హంబోల్ట్.
భాష, హంబోల్ట్ ప్రకారం, ప్రజల స్వభావంలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది మరియు వారి ఆధ్యాత్మిక శక్తుల అభివృద్ధికి మరియు వారి ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు ప్రపంచ దృష్టికోణం ఏర్పడటానికి ఇది అవసరం. భాష అనేది ప్రజల ఆత్మ యొక్క బాహ్య అభివ్యక్తి, ప్రజల భాష దాని ఆత్మ, శక్తి. నిస్సందేహంగా, వివిధ ప్రజల మధ్య భాషల నిర్మాణం భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే వారి ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలు భిన్నంగా ఉంటాయి; భాష, అది ఏ రూపంలో ఉన్నా, ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగత జానపద జీవితానికి ఆధ్యాత్మిక స్వరూపం. బాహ్య ప్రపంచంలోని వస్తువులు మరియు అంతర్గత కారణాల వల్ల ఉత్తేజితమయ్యే కార్యాచరణ రెండూ ఒక వ్యక్తిని వారి అనేక సంకేతాలతో ఏకకాలంలో ప్రభావితం చేస్తాయి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మనస్సు వస్తువులలో సాధారణమైన వాటిని వేరుచేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది; అది విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది మరియు కలుపుతుంది మరియు మరింత సమగ్రమైన ఐక్యతలను ఏర్పరచడంలో దాని అత్యున్నత లక్ష్యాన్ని చూస్తుంది. ఆలోచనలో ఆత్మాశ్రయ కార్యాచరణ ద్వారా, ఒక వస్తువు ఏర్పడుతుంది. మొత్తం భాష మనిషికి మరియు ప్రకృతికి మధ్య అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా అతనిని ప్రభావితం చేస్తుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క అవగాహన మరియు కార్యాచరణ అతని ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది కాబట్టి, వస్తువుల పట్ల అతని వైఖరి పూర్తిగా భాష ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.
హంబోల్ట్ ఆలోచనలకు యువ తరానికి చెందిన అనేక ఇతర శాస్త్రవేత్తల నుండి మద్దతు లభించింది, వీరిలో ప్రముఖ ప్రతినిధి లియో వీస్‌గర్బర్. హంబోల్ట్ లాగానే, వీస్‌గర్బర్ భాషని మానసిక "ఇంటర్మీడియట్ ప్రపంచం"గా ప్రకటించాడు, ఇది విషయాల ప్రపంచం మరియు స్పృహ ప్రపంచం యొక్క పరస్పర చర్య యొక్క ఫలితం. వీస్‌గర్బర్ ప్రకారం, భాష అనేది అన్ని దృగ్విషయాలను స్వీకరించి, వాటిని ఒకే మొత్తంలో కలుపుతుంది. భాష మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తుంది. భాష అనేది ఒక చిత్రం, ప్రపంచం యొక్క చిత్రం, ప్రజల ప్రపంచ దృష్టికోణం. భాషలలోని వ్యత్యాసం ప్రపంచంలోని అభిప్రాయాలలోని వ్యత్యాసం ద్వారా వివరించబడింది మరియు సహజంగానే, వివిధ దేశాల ప్రజలకు ప్రపంచం భిన్నంగా కనిపిస్తుంది. పదాలు వ్యక్తిగత వస్తువులను ఊహించవు, కానీ సమాజం యొక్క నిర్దిష్ట కోణం నుండి వస్తువుల వైవిధ్యాన్ని నిర్వహించండి. ప్రతిదీ ప్రపంచ దృష్టికోణంపై, ప్రపంచం యొక్క దృక్కోణంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. భాష యొక్క అత్యంత విజయవంతమైన నిర్వచనం, భాష (జర్మన్, ఇంగ్లీష్) అనేది ఒక భాషా సమిష్టి (జర్మన్, ఇంగ్లీష్) ద్వారా ప్రపంచాన్ని మౌఖికీకరించే ప్రక్రియ అని పేర్కొంది. భాష మానవ ఇంద్రియాలపై బాహ్య ప్రపంచం యొక్క ప్రభావం ఫలితంగా పొందిన పదార్థాన్ని వర్గీకరిస్తుంది మరియు నిర్వహిస్తుంది, ఇది పరిసర ప్రపంచం గురించి వక్రీకరించిన ఆలోచనను ఇస్తుంది. భాషా పద్ధతులు ప్రపంచం యొక్క భాషా చిత్రాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, భాష యొక్క సంభావిత వైపు.
విల్హెల్మ్ హంబోల్ట్ మరియు అతని అనుచరుల అభిప్రాయాలతో సన్నిహిత సంబంధంలో సపిర్-వార్ఫ్ పరికల్పన కూడా ఉంది.
భాష, E. సపిర్ ప్రకారం, సామాజిక వాస్తవికత యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ అవగాహనకు మార్గదర్శకంగా పనిచేస్తుంది. వాస్తవ ప్రపంచం చాలావరకు తెలియకుండానే ఇచ్చిన సమాజం యొక్క భాషాపరమైన నిబంధనలపై నిర్మించబడిందని సాక్ష్యం సూచిస్తుంది. "మన సమాజం యొక్క భాషాపరమైన నిబంధనలు నిర్దిష్ట వివరణల ఎంపికకు ముందడుగు వేస్తాయి కాబట్టి మనం వాస్తవికతను ఒక విధంగా చూస్తాము, వింటాము లేదా గ్రహిస్తాము...".
ఈ అభిప్రాయాలు B. వోర్ఫ్ యొక్క రచనలలో మరింత అభివృద్ధి చెందాయి. "మా భాషాపరమైన నిర్ణయాత్మక మానసిక ప్రపంచం మన సాంస్కృతిక ఆదర్శాలు మరియు వైఖరులతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉండటమే కాకుండా, దాని ప్రభావం యొక్క గోళంలో మన ఉపచేతన చర్యలను కూడా సంగ్రహిస్తుంది మరియు వాటికి కొన్ని విలక్షణమైన లక్షణాలను ఇస్తుంది." వంటి ప్రశ్నకు: "ప్రాథమికమైనది - భాష యొక్క నిబంధనలు లేదా సంస్కృతి యొక్క నిబంధనలు?" వోర్ఫ్ ఈ క్రింది విధంగా ప్రతిస్పందించాడు: “ప్రాథమికంగా అవి ఒకదానికొకటి నిరంతరం ప్రభావితం చేస్తూ కలిసి పరిణామం చెందాయి. కానీ ఈ పరస్పర ప్రభావంలో, భాష యొక్క స్వభావం ఈ పరస్పర ప్రభావం యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు వశ్యతను పరిమితం చేసే అంశం మరియు దాని అభివృద్ధిని ఖచ్చితంగా నిర్వచించిన మార్గాల్లో నిర్దేశిస్తుంది.
భాష యొక్క సారాంశాన్ని పరిగణించే ముఖ్యమైన, చాలా గొప్ప మానసిక సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. జి. స్టెయింథాల్ ప్రకారం, వ్యక్తిగత మనస్తత్వం భాష యొక్క మూలం, మరియు భాష అభివృద్ధి యొక్క చట్టాలు మానసిక చట్టాలు. స్టెయిన్తాల్ వలె, W. W. Wundt భాష అనేది ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం లేదా "జాతి మనస్తత్వశాస్త్రం" యొక్క వాస్తవంగా పరిగణించబడింది. ప్రతి వ్యక్తీకరణ ప్రాథమికంగా కళాత్మకంగా ఉంటుంది. అందువల్ల భాషాశాస్త్రం, వ్యక్తీకరణ శాస్త్రంగా, సౌందర్యశాస్త్రంతో సమానంగా ఉంటుంది.
మరొక సిద్ధాంతాన్ని ఫెర్డినాండ్ డి సాసురే అభివృద్ధి చేశారు. సాసూర్ అనేది భాష యొక్క మూడు అంశాల మధ్య వ్యత్యాసం నుండి కొనసాగుతుంది: భాష అనేది ప్రసంగం, భాష రూపాల వ్యవస్థ మరియు వ్యక్తిగత ప్రసంగం - ఉచ్చారణ. భాష అనేది నియమబద్ధంగా ఒకే విధమైన రూపాల వ్యవస్థ. భాష మాట్లాడే వ్యక్తి యొక్క కార్యాచరణ కాదు. ప్రకటన, దీనికి విరుద్ధంగా, వ్యక్తిగతమైనది. భాషా వ్యవస్థ అనేది ఏ చైతన్యానికైనా బాహ్యమైన వాస్తవం, స్పృహ దానిపై ఆధారపడదు.
మాండలిక భౌతికవాదం ప్రతిబింబం యొక్క చట్టాలు ప్రకృతిలో లక్ష్యం అని బోధిస్తుంది, అనగా, ఈ చట్టాలు ప్రజలకు తెలిసినా లేదా తెలియకపోయినా అవి ప్రజల చేతన ఉద్దేశ్యాల నుండి స్వతంత్రంగా పనిచేస్తాయి.
ఈ థీసిస్ ఆలోచనా విధానాన్ని "సహజ ప్రక్రియ"గా పరిగణించిన కె. మార్క్స్ సూచనలకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది. "ఆలోచనా ప్రక్రియ కొన్ని పరిస్థితుల నుండి అభివృద్ధి చెందుతుంది కాబట్టి, అది సహజమైన ప్రక్రియ, అప్పుడు నిజంగా అర్థం చేసుకోవడం అనేది ఒకేలా ఉంటుంది, అభివృద్ధి యొక్క పరిపక్వతను బట్టి మరియు ముఖ్యంగా అభివృద్ధిని బట్టి డిగ్రీలో మాత్రమే తేడా ఉంటుంది. ఆలోచన యొక్క అవయవం. మిగతావన్నీ నాన్సెన్స్."
భాష ఆదర్శాన్ని వ్యక్తీకరించే సాధనం. భాషా సంకేతాలు చిత్రాల నుండి భిన్నంగా ఉంటాయి. సంకేతాలు వాస్తవికత యొక్క విషయాలు మరియు దృగ్విషయాల అర్థాన్ని తెలియజేస్తాయి, వాటి ప్రత్యేక హారం వలె పనిచేస్తాయి. గ్రహం మీద 3000 కంటే ఎక్కువ భాషలు తెలిసినవి + సైన్స్ యొక్క కృత్రిమ భాషలు: గణిత మరియు రసాయన సూత్రాలు; గ్రాఫిక్స్; కళ యొక్క కళాత్మక మరియు అలంకారిక భాష; సిగ్నల్ వ్యవస్థ; ముఖ కవళికలు మొదలైనవి. భాష యొక్క సారాంశం దాని ద్వంద్వ పనితీరులో వెల్లడి చేయబడింది: కమ్యూనికేషన్ సాధనంగా మరియు ఆలోచనా సాధనంగా పనిచేయడం. ప్రసంగం అనేది ఒక కార్యకలాపం, కమ్యూనికేషన్ ప్రక్రియ, ఆలోచనలు, భావాలు మొదలైన వాటి మార్పిడి, పిల్లి. భాషను ఉపయోగించి నిర్వహించారు. భాష అనేది అర్థవంతమైన, అర్థవంతమైన రూపాల వ్యవస్థ. ఆలోచన యొక్క భాష ద్వారా, వ్యక్తిగత వ్యక్తుల భావోద్వేగాలు వారి వ్యక్తిగత ఆస్తి నుండి మొత్తం సమాజం యొక్క సామాజిక సంపదగా మార్చబడతాయి, అనగా, భాష సామాజిక వారసత్వం యొక్క యంత్రాంగం యొక్క పాత్రను పోషిస్తుంది. వ్యక్తీకరించబడిన ఆలోచనను గ్రహించడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం అంటే ఏమిటి? వినేవాడు వారి కనెక్షన్‌లో పదాల యొక్క భౌతిక రూపాన్ని అనుభవిస్తాడు మరియు గ్రహిస్తాడు మరియు వాటి ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన వాటి గురించి - ఆలోచనల గురించి తెలుసుకుంటాడు. మరియు ఈ స్పృహ వినేవారి సంస్కృతి స్థాయిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. స్పృహ మరియు భాష ఒక ఐక్యతను ఏర్పరుస్తాయి: వాటి ఉనికిలో అవి ఒకదానికొకటి ఊహిస్తాయి, అంతర్గతంగా, తార్కికంగా ఏర్పడిన ఆదర్శ కంటెంట్ దాని బాహ్య పదార్థ రూపాన్ని ఊహించినట్లుగా. భాష అనేది స్పృహ యొక్క ప్రత్యక్ష కార్యకలాపం. చైతన్యం వెల్లడి మాత్రమే కాదు, భాష సహాయంతో కూడా ఏర్పడుతుంది. భాష ద్వారా అవగాహనలు మరియు ఆలోచనల నుండి భావనలకు పరివర్తన ఉంది మరియు భావనలతో పనిచేసే ప్రక్రియ జరుగుతుంది. భాష మరియు చైతన్యం ఒకటి. ఈ ఐక్యతలో, నిర్ణయాత్మక వైపు స్పృహ: వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబంగా, అది "శిల్పాలను" ఏర్పరుస్తుంది మరియు దాని భాషా ఉనికి యొక్క చట్టాలను నిర్దేశిస్తుంది. కానీ ఐక్యత అనేది గుర్తింపు కాదు: స్పృహ వాస్తవికతను ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు భాష దానిని నిర్దేశిస్తుంది మరియు ఆలోచనలో వ్యక్తపరుస్తుంది. ప్రసంగం ఆలోచన కాదు. భాష మరియు స్పృహ పరస్పర విరుద్ధమైన ఐక్యతను ఏర్పరుస్తాయి. భాష స్పృహను ప్రభావితం చేస్తుంది (వివిధ ప్రజల ఆలోచనా శైలులు భిన్నంగా ఉంటాయి). కానీ ఇది ఆలోచనకు ఒక నిర్దిష్ట బలవంతం ఇస్తుంది, భాషా రూపాల మార్గాల ద్వారా దాని కదలికను నిర్దేశిస్తుంది అనే కోణంలో కూడా ఇది ప్రభావితం చేస్తుంది. కానీ ప్రతి విషయాన్ని భాషను ఉపయోగించి వ్యక్తపరచలేము. మానవ ఆత్మ యొక్క రహస్యాలు సాధారణ భాషలో వ్యక్తీకరించబడవు. దీనికి కవిత్వం, సంగీతం, కళ మరియు మానవ స్పృహ యొక్క ఇతర హేతుబద్ధత లేని రూపాలు అవసరం. భాష యొక్క క్రింది విధులను వేరు చేయవచ్చు: 1) నామినేటివ్ (విషయాలు మరియు ప్రక్రియల ప్రపంచాన్ని సూచించే భాష యొక్క సామర్థ్యం); 2) అభిజ్ఞా (అభిజ్ఞా ప్రక్రియలో పాల్గొనడానికి సహాయపడుతుంది); 3) కమ్యూనికేటివ్ (కమ్యూనికేషన్ సాధనాలు).
18. సామాజిక స్పృహ: భావన, నిర్మాణం, అభివృద్ధి నమూనాలు.
స్పృహ అనేది ఒక నిర్దిష్ట విషయానికి చెందినదిగా మాత్రమే కాకుండా, భాష ద్వారా నమోదు చేయబడిన సామాజిక స్పృహ యొక్క రూపాల రూపంలో కూడా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, వ్యక్తిగత వ్యక్తుల ఆత్మాశ్రయ ఆలోచనల నుండి స్వతంత్రంగా శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థ ఉంది. చారిత్రాత్మకంగా అభివృద్ధి చెందిన జ్ఞానం సాపేక్షంగా స్వతంత్ర లక్షణాన్ని పొందుతుంది. భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి వ్యవస్థలో, సామాజిక స్పృహ రూపాల్లో, భాషలో, విజ్ఞాన శాస్త్రంలో, తత్వశాస్త్రంలో, కళ యొక్క సృష్టిలో సామాజిక స్పృహ వ్యక్తి పైన ఉంది. సమాజం యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో. వ్యక్తి మరియు సామాజిక స్పృహ మధ్య నిరంతర పరస్పర చర్య ఉంది. సామాజిక స్పృహ చారిత్రాత్మకంగా స్థాపించబడిన మరియు మారుతున్న రూపాల్లో ఉంది. అవి: రాజకీయ మరియు చట్టపరమైన అభిప్రాయాలు; నైతికత; సైన్స్; మతం; కళ; తత్వశాస్త్రం. వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి, సామాజిక ఉనికి యొక్క ప్రతిబింబం, దాని స్వంత ప్రత్యేకతలు మరియు సామాజిక జీవితంలో మరియు సమాజ అభివృద్ధిలో ఒక నిర్దిష్ట పాత్ర పోషిస్తాయి. సామాజిక స్పృహ అనేది సహజ దృగ్విషయం మరియు సామాజిక వాస్తవికతపై పూర్తిగా ప్రజల అభిప్రాయాలు, సమాజం సృష్టించిన సహజ మరియు కృత్రిమ భాషలో వ్యక్తీకరించబడింది, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క సృష్టి, నియమాలు మరియు సామాజిక సమూహాల అభిప్రాయాలు మరియు మొత్తం మానవత్వం. సామాజిక స్పృహ సమాజం మరియు మానవత్వం యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతిని కలిగి ఉంటుంది. ఇవి ఆలోచనలు మాత్రమే కాదు, దానితో సహా మొత్తం ప్రపంచం గురించి సమాజం యొక్క ఆలోచనలు కూడా. సామాజిక స్పృహ ఏకకాలంలో మరియు సామాజిక ఉనికితో ఐక్యంగా ఉద్భవించింది, ఎందుకంటే అతను లేకుండా, సమాజం ఉద్భవించదు మరియు అభివృద్ధి చెందుతుంది, కానీ ఒక్క రోజు కూడా ఉనికిలో ఉంది. స్పృహ ప్రతిబింబంగా మరియు క్రియాశీల సృజనాత్మక కార్యకలాపంగా ఒక మొత్తం ప్రక్రియ యొక్క రెండు విడదీయరాని భుజాల ఐక్యతను సూచిస్తుంది; ఉనికిపై దాని ప్రభావంలో, అది ప్రజల ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాల ద్వారా దానిని అంచనా వేయగలదు, అంచనా వేయగలదు మరియు దానిని మార్చగలదు. అందువల్ల, ఒక యుగం యొక్క సామాజిక స్పృహ ఉనికిని ప్రతిబింబించడమే కాకుండా, దాని పునర్నిర్మాణానికి చురుకుగా దోహదపడుతుంది. స్పృహ ఉనికిని వక్రీకరిస్తుంది మరియు దాని అభివృద్ధిని ఆలస్యం చేస్తుంది. సామాజిక స్పృహ యొక్క నిర్మాణంలో, సాధారణ మరియు సైద్ధాంతిక స్పృహ రూపంలో దాని స్థాయిల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి, అలాగే వాటి భాగాలు - సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు భావజాలం. సాధారణ స్పృహ- ప్రజల రోజువారీ అవసరాలపై అవగాహన, ఇది విషయాల సారాంశంలోకి చొచ్చుకుపోదు మరియు మొత్తం అనుభావిక జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంటుంది. సైద్ధాంతిక స్పృహశాస్త్రీయ ఆలోచనలు, సిద్ధాంతాలు, చట్టాల రూపంలో అమలు చేస్తారు. రోజువారీ మరియు సైద్ధాంతిక స్పృహ ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి ఉంటాయి, వాటి మధ్య సరిహద్దులు మారుతాయి: పూర్తిగా సైద్ధాంతికంగా ఉద్భవించిన ఆలోచనలు కొంతకాలం తర్వాత భారీ స్థాయిలో ఉపయోగించబడుతుంది, తద్వారా రోజువారీ జీవితం అవుతుంది. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది ప్రజల జీవితాల యొక్క సామాజిక పరిస్థితులను ప్రత్యక్షంగా ప్రతిబింబించే ఒక సామూహిక మనస్తత్వశాస్త్రం. భావజాలం అనేది ప్రజల జీవితాల యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక పరిస్థితులను ప్రతిబింబించే మరియు కొన్ని సామాజిక సమూహాల యొక్క ప్రాథమిక ప్రయోజనాలను వ్యక్తీకరించే అభిప్రాయాలు మరియు ఆలోచనల వ్యవస్థ. సామాజిక స్పృహలో, ప్రభావితమైన మరియు మారగల అన్ని స్థాయిలు మరియు రూపాల మధ్య ఆకస్మిక పరస్పర చర్యలు జరుగుతాయి.
19. తాత్విక సమస్యగా జ్ఞానం. తత్వశాస్త్రం మరియు ఆధునిక ఎపిస్టెమోలాజికల్ బోధనల చరిత్రలో జ్ఞానం యొక్క నిరూపణ యొక్క భావనలు.
జ్ఞానం యొక్క సమస్య తాత్విక సమస్యలలో ఒకటి; ఇది ఏదైనా తాత్విక బోధనలో ప్రధాన సమస్య. తత్వశాస్త్రంలో జ్ఞానం యొక్క శాఖను జ్ఞాన శాస్త్రం అంటారు. 19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి. ఆంగ్లం మాట్లాడే దేశాలలో జ్ఞాన శాస్త్రం అనే భావన ఉపయోగించబడుతుంది. జ్ఞానం యొక్క సమస్య ఇంద్రియ మరియు హేతువాద స్థానాల నుండి పరిగణించబడుతుంది. సంచలనాత్మక దిశ అనుభావిక, ప్రయోగాత్మక జ్ఞానం (బేకన్, హోబ్స్, లాక్) భావన అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉంది. హేతువాదం - ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో కారణం యొక్క పాత్ర మరియు అర్థం అభివృద్ధితో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది (డెస్కార్టెస్, స్పినోజా, లీబ్నిజ్, హెగెల్). బేకన్ జ్ఞానాన్ని పొందడానికి పరిశీలన మరియు అనుభవం యొక్క అవసరాన్ని గుర్తించాడు. కానీ స్పృహ తప్పుడు "దయ్యాల" నుండి విముక్తి పొందినప్పుడే అనుభవం నిజమైన జ్ఞానాన్ని ఇస్తుంది. "గోస్ట్స్ ఆఫ్ ది రేస్" అనేది ఒక వ్యక్తి ప్రజల జీవితాలతో సారూప్యతతో ప్రకృతిని నిర్ధారించడం వలన ఏర్పడే లోపాలు; "గుహ యొక్క దయ్యాలు" వ్యక్తిగత వ్యక్తుల యొక్క పెంపకం, అభిరుచులు మరియు అలవాట్లను బట్టి వ్యక్తిగత దోషాలను కలిగి ఉంటాయి; "మార్కెట్ దెయ్యాలు" - ప్రస్తుత ఆలోచనలు మరియు అభిప్రాయాలను వాటి పట్ల విమర్శనాత్మక వైఖరి లేకుండా ప్రపంచాన్ని అంచనా వేసే అలవాటు; "థియేటర్ యొక్క దయ్యాలు" అధికారులపై గుడ్డి విశ్వాసంతో ముడిపడి ఉన్నాయి. డెస్కార్టెస్ కారణాన్ని మొదటి స్థానంలో ఉంచాడు, ఇంటెలిజెన్స్ డేటా యొక్క సాధారణ పరీక్షకు అనుభవం యొక్క పాత్రను తగ్గించాడు. అతను జ్ఞానం యొక్క ఫలితాలను ఎక్కువగా నిర్ణయించే సహజమైన ఆలోచనల యొక్క మానవ మనస్సులో ఉనికిని ఊహించాడు. 19వ శతాబ్దం చివరిలో మరియు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మరొక దిశ. అహేతుకంగా మారింది (స్కోపెన్‌హౌర్, నీట్షే, కీర్‌కేగార్డ్). స్కోపెన్‌హౌర్ భావోద్వేగాల వ్యయంతో హేతువు పాత్రను తగ్గించాడు మరియు మానవ స్పృహ యొక్క చేతన కార్యాచరణ యొక్క ప్రాంతంగా కారణం అనే భావనను సవాలు చేశాడు, దానిలో అపస్మారక-అహేతుక క్షణాలను (అంతర్ దృష్టి) ప్రవేశపెట్టాడు. ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం యొక్క ప్రశ్నకు సమాధానం చెప్పే ప్రయత్నంలో, 3 దిశలు ఉన్నాయి: ఆశావాదం, సంశయవాదం మరియు అజ్ఞేయవాదం. అజ్ఞేయవాదం - ఒక వ్యక్తి ప్రపంచాన్ని తెలుసుకునే అవకాశాన్ని లేదా ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానాన్ని గుర్తించదు లేదా జ్ఞానం యొక్క పరిమిత అవకాశాన్ని అనుమతించదు. ఆశావాదం - ప్రస్తుత మరియు భవిష్యత్తు జ్ఞానాన్ని ఆశావాదంగా చూస్తుంది. ఆశావాదుల ప్రకారం, ప్రపంచం తెలుసుకోదగినది మరియు మనిషికి అపరిమితమైన జ్ఞానం ఉంది. సంశయవాదం - ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ నశ్వరమైనది, నిజం ప్రపంచంలోని దృగ్విషయాల గురించి మన జ్ఞానాన్ని ప్రస్తుతానికి మాత్రమే వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు నిన్న నిజమని భావించినది ఈ రోజు లోపంగా గుర్తించబడింది. ఆత్మాశ్రయ-ఆదర్శవాద దిశ జ్ఞానంలో విషయం యొక్క క్రియాశీల పాత్రపై దృష్టిని ఆకర్షించింది, విషయం లేకుండా వస్తువు లేదని ఎత్తి చూపింది. ఆబ్జెక్టివ్-ఆదర్శవాద దిశ - స్పృహ ప్రక్రియ విశ్వాసంతో ముడిపడి ఉంటుంది మరియు ఇది తరచుగా ఉనికి యొక్క రహస్యాల యొక్క దైవిక ద్యోతకంగా పరిగణించబడుతుంది. జ్ఞాన ప్రక్రియకు సంబంధించిన సమస్యలు ఆధునిక కాలంలో సంబంధితంగా మారాయి. ఈ సమయంలో, యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు ఆచరణాత్మక అనువర్తనంతో అనుబంధించబడిన అన్ని విజ్ఞాన రంగాలను అభివృద్ధి చేస్తోంది. కొత్త యుగం యొక్క జ్ఞానం మధ్య ప్రాథమిక వ్యత్యాసం: 1) సహజ ప్రక్రియలను అన్వేషిస్తుంది, "ప్రపంచ యంత్రం"; 2) ఇతర పరిశోధన పద్ధతులను వర్తిస్తుంది - ప్రయోగాత్మక; 3) సాధన, ఉత్పత్తి ప్రక్రియల మెరుగుదలపై దృష్టి పెడుతుంది. దీనికి ధన్యవాదాలు, ఒక కొత్త రకం జ్ఞానం ఏర్పడుతుంది - లక్ష్యం, అవసరం, ఎక్కువగా మానవ ఆత్మాశ్రయవాదం అధిగమించిన వాస్తవం కారణంగా. తత్వశాస్త్రం, జ్ఞాన ప్రక్రియను అధ్యయనం చేసే ప్రక్రియలో, క్రమంగా క్రింది నిర్ధారణలకు వచ్చింది: 1) జ్ఞానం అనేది ఒక వ్యక్తి ద్వారా ఒక వస్తువు యొక్క క్రియాశీల రూపాంతరం యొక్క ఫలితం; 2) అభ్యాసం జ్ఞానం యొక్క ఆధారం; 3) ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాల సమస్యలు శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క దిశను నిర్ణయించే అతి ముఖ్యమైన అంశం; 4) శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క దిశను నిర్ణయించే నమూనాలు ఏర్పడతాయి; 5) సైన్స్ జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన రకం అవుతుంది. ఆ. సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క చారిత్రక ప్రక్రియలో ఇంద్రియ జ్ఞానం నుండి శాస్త్రీయం వరకు జ్ఞానం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధిని స్పష్టంగా గుర్తించవచ్చు.
20. అభిజ్ఞా ప్రక్రియ యొక్క నిర్మాణం. జ్ఞానం యొక్క విషయం మరియు వస్తువు.
జ్ఞాన ప్రక్రియ అనేది విషయ-వస్తు ప్రక్రియ. జ్ఞానం యొక్క విషయం స్పృహ యొక్క బేరర్ - ఒక వ్యక్తి. విషయం ఎప్పుడూ జ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించినది కాదు: ఇది అన్ని అభిరుచులు, అభిరుచులు, పాత్ర లక్షణాలు, సంకల్ప శక్తి లేదా సంకల్పం లేకపోవడం మొదలైన వాటితో సజీవ వ్యక్తిత్వం. విషయం ఒక శాస్త్రీయ సంఘం అయితే, అది దాని స్వంత లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది: వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు, వైరుధ్యాలు, సాధారణ లక్ష్యాలు, చర్య యొక్క ఐక్యత మొదలైనవి. తరచుగా జ్ఞానం యొక్క విషయం ద్వారా వారు మేధో కార్యకలాపాల యొక్క నిర్దిష్ట వ్యక్తిత్వం లేని తార్కిక గడ్డ అని అర్థం. శాస్త్రీయ జ్ఞానం వస్తువుకు విషయం యొక్క చేతన వైఖరిని మాత్రమే కాకుండా, తనకు, అతని కార్యాచరణకు, అనగా. పరిశోధన కార్యకలాపాల పరిస్థితులు, పద్ధతులు, నిబంధనలు మరియు పద్ధతులపై అవగాహన. ఒక సబ్జెక్ట్‌కి సంబంధించి ఒక వస్తువు కేవలం వాస్తవికత మాత్రమే కాదు, ఒక స్థాయికి లేదా మరొకదానికి గ్రహింపబడిన వాస్తవికత, అనగా. స్పృహ యొక్క వాస్తవంగా మారింది. వస్తువు లేకుండా సబ్జెక్ట్ ఉండదు మరియు వైస్ వెర్సా. జ్ఞానం యొక్క వస్తువు ద్వారా మనం అధ్యయనం చేయబడుతున్న ఉనికి యొక్క నిజమైన శకలాలు అని అర్థం. జ్ఞానం యొక్క వస్తువు అనేది కోరుకునే ఆలోచన యొక్క అంచుని నిర్దేశించిన నిర్దిష్ట అంశాలు. మనిషి చరిత్ర సృష్టికర్త, అతను తన ఉనికికి అవసరమైన పరిస్థితులను సృష్టిస్తాడు. => సామాజిక-చారిత్రక జ్ఞానం యొక్క వస్తువు గుర్తించబడడమే కాదు, వ్యక్తులచే సృష్టించబడింది. వస్తువుగా మారడానికి ముందు, అది మొదట సృష్టించబడాలి, ఏర్పడాలి. ఆ. సాంఘిక జ్ఞానంలో, ఒక వ్యక్తి తన స్వంత కార్యకలాపాల ఫలితాలతో వ్యవహరిస్తాడు, అందువలన అతను ఆచరణాత్మకంగా చురుకైన జీవిగా ఉంటాడు. అతను జ్ఞానానికి సంబంధించినవాడు, అదే సమయంలో దాని వస్తువు. కార్యాచరణ యొక్క విషయ నిర్మాణం అనేది కార్యాచరణ యొక్క విషయంతో సాధనాల పరస్పర చర్య మరియు కొన్ని కార్యకలాపాల అమలు ద్వారా ఉత్పత్తిగా దాని రూపాంతరం. విషయ నిర్మాణం ఉద్దేశపూర్వక చర్యలను నిర్వహించే మరియు ఈ ప్రయోజనాల కోసం నిర్దిష్ట కార్యాచరణ మార్గాలను ఉపయోగించే కార్యాచరణ యొక్క అంశాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఒక వైపు, మార్గాలను మానవ కార్యకలాపాల యొక్క కృత్రిమ అవయవాలుగా ప్రదర్శించవచ్చు, మరోవైపు, వాటిని ఇతర వస్తువులతో సంకర్షణ చెందే సహజ వస్తువులుగా పరిగణించవచ్చు. కార్యకలాపాలు ఎల్లప్పుడూ నిర్దిష్ట విలువలు మరియు లక్ష్యాలచే నిర్వహించబడతాయి. "ఈ లేదా ఆ కార్యాచరణ ఎందుకు అవసరం?" అనే ప్రశ్నకు విలువ సమాధానం ఇస్తుంది. "కార్యకలాపంలో ఏమి పొందాలి" అనే ప్రశ్నకు లక్ష్యం సమాధానం ఇస్తుంది. ఒక వ్యక్తి ఒక విషయంగా మరియు ఆచరణాత్మక చర్య యొక్క వస్తువుగా కూడా పని చేయవచ్చు. సైన్స్ వాస్తవికత యొక్క వాస్తవిక లక్ష్యం అధ్యయనంపై దృష్టి పెడుతుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రక్రియ అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క లక్షణాల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, సామాజిక సాంస్కృతిక స్వభావం యొక్క అనేక కారకాల ద్వారా కూడా నిర్ణయించబడుతుంది. మానవ కార్యకలాపాలలో సైన్స్ దాని విషయ నిర్మాణాన్ని మాత్రమే వేరు చేస్తుంది మరియు ఈ నిర్మాణం యొక్క ప్రిజం ద్వారా మాత్రమే ప్రతిదీ చూస్తుంది. సైన్స్ కార్యాచరణ యొక్క ఆత్మాశ్రయ నిర్మాణాన్ని కూడా అధ్యయనం చేస్తుంది, కానీ ఒక ప్రత్యేక వస్తువుగా. అందువలన, సైన్స్ మానవ ప్రపంచంలోని ప్రతిదాన్ని అధ్యయనం చేయగలదు, కానీ ప్రత్యేక దృక్కోణం నుండి మరియు ప్రత్యేక దృక్కోణం నుండి.
21. ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకతలు మరియు ప్రాథమిక రూపాలు.
ఇంద్రియ జ్ఞానం అనేది ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క రూపాలను ఉపయోగించి వాస్తవాల ప్రతిబింబం (సంవేదనలు, అవగాహనలు, ఆలోచనలు). సెన్సేషన్ అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క శారీరక సంస్థపై ఆధారపడి ఉంటుంది. శరీరం బాహ్య ప్రపంచానికి స్పృహ యొక్క కిటికీ. ఒక వ్యక్తి యొక్క శరీర నిర్మాణం జంతువుల శరీర నిర్మాణం నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది: నిటారుగా నడిచే సామర్థ్యం, మెదడు, వాసన, స్పర్శ, రుచి మరియు దృష్టి యొక్క అవయవాల నిర్మాణం. ఇంద్రియ అవయవాల అభివృద్ధి అనేది సేంద్రీయ ప్రపంచం యొక్క పరిణామం, మరోవైపు, సామాజిక అభివృద్ధి. ఒక వ్యక్తి సంచలనం యొక్క తీవ్రమైన భావాన్ని అభివృద్ధి చేయవచ్చు. సెన్సేషన్ అనేది స్పృహలో వ్యక్తిగత లక్షణాలు, లక్షణాలు, భౌతిక వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాల అంశాలు, రంగులు, వాసనలు, అభిరుచులు, శబ్దాలు ప్రతిబింబించే సరళమైన ఇంద్రియ చిత్రాలు. సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్‌లో ప్రాసెస్ చేయబడిన బాహ్య ప్రపంచం మరియు మానవ ఇంద్రియ అవయవాల మధ్య పరస్పర చర్య మరియు ఒక వస్తువు యొక్క వ్యక్తిగత అంశాల పునరుత్పత్తి ఫలితంగా సంచలనాలు ఏర్పడతాయి. ఇంద్రియాలను ప్రభావితం చేసే వస్తువు యొక్క చర్య మరియు చిత్రం యొక్క రూపానికి మధ్య ఆచరణాత్మకంగా సమయ విరామం లేదు. సంచలనాల ఆధారంగా, ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క మరింత సంక్లిష్టమైన రూపం పుడుతుంది - అవగాహన. అవగాహన అనేది ఒక వస్తువు యొక్క సంపూర్ణ చిత్రం, ఇంద్రియాలపై ప్రత్యక్ష ప్రభావం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే దాని అంశాల సంపూర్ణత యొక్క ప్రతిబింబం. జ్ఞాపకశక్తి, ఆలోచన మరియు అనుభవం అవగాహన యొక్క ఆవిర్భావంలో పాల్గొంటాయి. ఒక చిత్రం వస్తువుతో ఏకీభవించకుండా, దానికి అనుగుణంగా మాత్రమే ఉంటుంది. సంచలనం మరియు అవగాహన ఫలితంగా, లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క ఆత్మాశ్రయ చిత్రం పుడుతుంది. ప్రదర్శన - ఇంద్రియ చిత్రాలను నిల్వ చేసి వాటిని మళ్లీ పునరుత్పత్తి చేయగల సామర్థ్యం. ఇంద్రియ ప్రతిబింబం పాత్ర అపారమైనది. ఒక వ్యక్తిని బాహ్య ప్రపంచంతో అనుసంధానించే ఏకైక ఛానెల్ ఇంద్రియాలు. ప్రాతినిధ్యాలు మానవ ఇంద్రియాలను ప్రభావితం చేసిన వస్తువుల చిత్రాలు మరియు మెదడులో భద్రపరచబడిన కనెక్షన్ల ప్రకారం పునరుద్ధరించబడతాయి. ప్రాతినిధ్యం అనేది గతంలో గ్రహించిన వస్తువు యొక్క ఇంద్రియ చిత్రం లేదా ఆలోచన యొక్క సృజనాత్మక కార్యాచరణ ద్వారా సృష్టించబడిన చిత్రం. జ్ఞాపకశక్తి మరియు ఊహ మీద ఆధారపడుతుంది. జ్ఞాపకశక్తి అనేది నాడీ వ్యవస్థ యొక్క ఆస్తి, ఇది గతం గురించి సమాచారాన్ని నిల్వ చేయడానికి మరియు పునరుత్పత్తి చేసే సామర్థ్యంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఊహ అనేది గతంలో గ్రహించని చిత్రాలను సృష్టించే సామర్ధ్యం (కలలు, కలలు, పగటి కలలు). సంచలనాలు, అవగాహనలు, ఆలోచనలు లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క ఆత్మాశ్రయ చిత్రాలు. అవి రంగురంగులవి మరియు వైవిధ్యమైనవి. ఇంద్రియ జ్ఞానం అనేది ఏదైనా జ్ఞానం యొక్క మొదటి మరియు అవసరమైన దశ, కానీ ఒక వస్తువు లేదా దృగ్విషయం యొక్క అంతర్గత సారాన్ని అర్థం చేసుకోవడం సాధ్యం కాదు. సారాంశం ఉపరితలంపై ఉండదు మరియు ఉండకూడదు, కాబట్టి ఇది ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించబడుతుంది. సంచలనాలు మరియు అవగాహనలు చేతన ప్రతిబింబం యొక్క ప్రారంభం. ఆ. ఇంద్రియ జ్ఞానం అనేది వస్తువుల ప్రపంచంతో ఒక వ్యక్తి విషయం యొక్క పరస్పర చర్య.
22. హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకతలు మరియు రూపాలు.
హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం అనేది ఒక వస్తువుతో ఒక విషయం యొక్క పరస్పర చర్య, ఇది భావనలు, తీర్పులు మరియు అనుమితుల సహాయంతో నిర్వహించబడుతుంది. హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం (విచక్షణ) ఈ పదార్థం యొక్క విశ్లేషణపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది మనకు ఇంద్రియాల ద్వారా ఇవ్వబడుతుంది. ఇంద్రియ జ్ఞానం మనకు వస్తువుల సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అవకాశం ఇవ్వదు - ఇది హేతుబద్ధమైన, విచక్షణాత్మక జ్ఞానం, నైరూప్య ఆలోచన, ఇది భాషకు ధన్యవాదాలు. విలక్షణమైన లక్షణాల సమితి ప్రకారం నిర్దిష్ట తరగతికి చెందిన వస్తువుల సాధారణీకరణ ఫలితంగా భావనలు ఉంటాయి. భావన ఏర్పడటం అనేది సంక్లిష్టమైన మాండలిక ప్రక్రియ, ఇందులో పోలిక (ఒక వస్తువును మరొక వస్తువుతో మానసికంగా పోల్చడం, వాటి మధ్య సారూప్యత మరియు వ్యత్యాస సంకేతాలను గుర్తించడం) మరియు సాధారణీకరణ (సజాతీయ వస్తువుల మానసిక ఏకీకరణ, వాటి సాధారణ, అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణాల ఆధారంగా, సంగ్రహణ. ద్వితీయమైనవి). భావనలు వస్తువులను మాత్రమే కాకుండా, వాటి లక్షణాలు మరియు వాటి మధ్య సంబంధాలను కూడా వ్యక్తపరుస్తాయి (ప్రతి శాస్త్రానికి దాని స్వంత సంభావిత ఉపకరణం ఉంటుంది). తీర్పు: భావనలను కలిగి ఉంటుంది, కానీ వాటికి తగ్గించబడదు, ఇది ఒక ప్రత్యేక ఆలోచన రూపం. ఇది ఆలోచనా రూపం, దీని ద్వారా వస్తువుల మధ్య ఏదైనా కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాల ఉనికి లేదా లేకపోవడం బహిర్గతమవుతుంది. తీర్పు అనేది ఆలోచన యొక్క ఒక రూపం, దీనిలో భావనల కనెక్షన్ ద్వారా ఏదైనా ధృవీకరించబడింది లేదా తిరస్కరించబడుతుంది. ఏదైనా తీర్పులో, ఆలోచన విషయం మరియు తీర్పు విషయం మధ్య వ్యత్యాసం ఉంటుంది - విషయం గురించి ఏమి చెప్పబడింది. ఏదైనా తీర్పు రెండు అర్థాలలో ఒకటి కలిగి ఉంటుంది: నిజం లేదా తప్పు. భావనలు మరియు తీర్పుల ఆధారంగా, అనుమితులు ఏర్పడతాయి - తార్కికం, ఈ సమయంలో కొత్త తీర్పులు తార్కికంగా ఉత్పన్నమవుతాయి. అనుమితి - తీర్పులు మరియు భావనలను కలిగి ఉంటుంది, కానీ వాటికి తగ్గించబడదు, కానీ వాటి నిర్దిష్ట కనెక్షన్‌ను కూడా ఊహిస్తుంది. ఇది తెలిసిన జ్ఞానం నుండి కొత్త జ్ఞానం పొందే ఆలోచనా విధానం. అనుమానాల యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, అవి మన జ్ఞానాన్ని ఎక్కువ లేదా తక్కువ సంక్లిష్టమైన, సాపేక్షంగా పూర్తి మానసిక నిర్మాణాలకు అనుసంధానించడమే కాకుండా, ఈ జ్ఞానాన్ని సుసంపన్నం చేస్తాయి మరియు బలోపేతం చేస్తాయి. భావనలు, తీర్పులు మరియు అనుమానాలతో కలిసి, ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క పరిమితులు అధిగమించబడతాయి. ఏదైనా వస్తువు యొక్క ఆవిర్భావానికి కారణాలు మరియు పరిస్థితులను అర్థం చేసుకోవడంలో, దాని సారాంశం, ఉనికి యొక్క రూపాలు మరియు దాని అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలను అర్థం చేసుకోవడంలో ఇంద్రియాలు శక్తిలేని చోట అనుమానాలు అనివార్యం. నైరూప్య ఆలోచన సహాయంతో, ఒక వ్యక్తి వస్తువులలో సాధారణతను తిరస్కరించే సామర్థ్యాన్ని, వస్తువులలో అవసరమైన వాటిని ప్రతిబింబించే సామర్థ్యాన్ని, అలాగే సారాంశం యొక్క జ్ఞానం ఆధారంగా నిర్మించగల సామర్థ్యాన్ని పొందుతాడు. హేతువాదం ప్రతిబింబం, తార్కిక నిర్మాణం, అహేతుకత అనేది అంతర్ దృష్టి.
23. వాస్తవికతను గ్రహించే మార్గాలు: రోజువారీ జ్ఞానం, పురాణం, మతం, కళాత్మక జ్ఞానం, తత్వశాస్త్రం, సైన్స్.
ఒక ప్రక్రియగా సత్యం అనేది అసంపూర్ణమైన, సుమారుగా సరైన జ్ఞానం నుండి పెరుగుతున్న పూర్తి మరియు ఖచ్చితమైన జ్ఞానానికి లేదా సాపేక్ష సత్యం నుండి సంపూర్ణ సత్యానికి ఆలోచన యొక్క కదలిక. సాపేక్ష సత్యం మన జ్ఞానం యొక్క అసంపూర్ణత, ఉజ్జాయింపు, జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ఈ దశలో దాని పరిమితులను వర్ణిస్తుంది. ఇవి స్పష్టీకరణ, అదనంగా, లోతుగా, వివరణ మరియు మరింత అభివృద్ధి అవసరమైన సత్యాలు. సంపూర్ణ సత్యం బేషరతుగా ఏకాగ్రతతో ఉంటుంది, భవిష్యత్తులో తిరస్కరించబడదు లేదా స్పష్టం చేయలేము, ఇది సాపేక్ష జ్ఞానం యొక్క మొత్తం పరిమాణంలో అస్థిరమైన జ్ఞానం యొక్క అంశాలను ఏర్పరుస్తుంది. "శాశ్వతమైన" సత్యాలు సంపూర్ణ సత్యం యొక్క విచిత్రమైన వైవిధ్యాలు, అనగా. గట్టిగా స్థాపించబడిన, ఖచ్చితంగా నమోదు చేయబడిన, ప్రశ్నించలేని వాస్తవాలు. సాపేక్ష సత్యాల ఉనికిని గుర్తించే ప్రయత్నాలను సాపేక్షవాదం అంటారు. సంపూర్ణ సత్యాలతో మాత్రమే పనిచేయాలనే కోరిక పిడివాదాన్ని గ్రహించింది, ఇది స్థలం, సమయం మరియు ముందుకు ఉంచిన నిబంధనల యొక్క నిర్దిష్ట పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోదు. సత్యం యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం దానిలోని లక్ష్యం మరియు ఆత్మాశ్రయ ఐక్యత. సత్యం దాని కంటెంట్‌లో లక్ష్యం మరియు వ్యక్తీకరణ రూపంలో ఆత్మాశ్రయమైనది. వేర్వేరు శాస్త్రవేత్తలు ఒకదానికొకటి స్వతంత్రంగా చేసిన శాస్త్రీయ ముగింపులు ప్రతి నిర్దిష్ట సందర్భంలో నిర్దిష్ట వ్యక్తీకరణను కలిగి ఉంటాయి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సత్యం యొక్క నిష్పాక్షికత అది జ్ఞానాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది అనే వాస్తవం ద్వారా నొక్కిచెప్పబడింది, దానిలోని కంటెంట్ మనిషిపై ఆధారపడదు. సత్యం కాంక్రీట్‌నెస్ వంటి ఆస్తి ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ఇది స్థలం మరియు సమయం యొక్క నిర్దిష్ట పరిస్థితులలో ఒక వస్తువు లేదా దానిలోని కొన్ని అంశాలను ప్రతిబింబిస్తుంది. సమయం మరియు స్థలం యొక్క పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా నిజం ఉనికిలో లేదు. సత్యం ఎప్పుడూ కాంక్రీటుగానే ఉంటుంది. వాస్తవానికి వాస్తవికతకు అనుగుణంగా లేని దానిని నిజమైనదిగా అంగీకరించడం భ్రమ. ఇది ఒక వస్తువు మరియు ఈ వస్తువు గురించి మన అవగాహనకు మధ్య అనుకోకుండా ఉన్న వ్యత్యాసం. అపోహలు సత్యానికి దూరంగా ఉంటాయి మరియు దాని గ్రహణశక్తికి ఆటంకం కలిగిస్తాయి, కానీ మరోవైపు, అవి తరచుగా సమస్యాత్మక పరిస్థితుల సృష్టికి దోహదం చేస్తాయి => సైన్స్ యొక్క మరింత అభివృద్ధికి. అబద్ధం అనేది వాస్తవికతను ఉద్దేశపూర్వకంగా వక్రీకరించడం, దీని ఉద్దేశ్యం మోసం. అబద్ధం సత్యంగా ఎదగలేక దాని సాధనకు ఉపయోగపడదు. సత్యం యొక్క ప్రమాణాలు. హేతువాదం యొక్క ప్రతిపాదకులు తనను తాను సత్యం యొక్క ప్రమాణంగా భావించారు (స్పినోజా, డెస్కార్టెస్, లీబ్నిజ్). కాంట్: సత్యం యొక్క సార్వత్రిక భౌతిక ప్రమాణం ఉండకూడదు; అటువంటి ప్రమాణం యొక్క ఉనికి విరుద్ధమైనది. కానీ ఇది సత్యం యొక్క అధికారిక-తార్కిక ప్రమాణాన్ని గుర్తిస్తుంది. సోలోవివ్: సత్యాన్ని స్థాపించడంలో నైతిక అంశం ప్రధానమైనది; దాని ప్రమాణం మనస్సాక్షితో కూడిన ఆలోచనా పనిని సూచిస్తుంది. ధృవీకరణ - (20వ శతాబ్దపు నియో-పాజిటివిస్టులు) వారి అనుభావిక ధృవీకరణ ఫలితంగా సత్యాన్ని స్థాపించే ప్రక్రియ. మార్క్సిజంలో సత్యం యొక్క ప్రమాణంగా ఆచరణ యొక్క పాత్ర యొక్క అధ్యయనం గమనించబడింది. ఇప్పటికే ఉన్న చిత్రాన్ని వస్తువుతో పోల్చడానికి, దానిని ఆచరణాత్మకంగా ప్రభావితం చేయడం అవసరం; మేము ఊహించిన మార్పులు గుర్తించబడితే, అసలు ఆలోచనలు నిజమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. సత్యం యొక్క అధికారిక-తార్కిక ప్రమాణం అంతర్గత అనుగుణ్యత, సంపూర్ణత మరియు సిద్ధాంతాల పరస్పర ఆధారపడటం యొక్క అవసరాలకు అనుగుణంగా ఉండడాన్ని సూచిస్తుంది.
ఒక వ్యక్తి ఏమి చేసినా, అతను నిరంతరం మాట్లాడతాడు మరియు అతను పని చేస్తున్నప్పుడు లేదా విశ్రాంతి తీసుకుంటున్నప్పుడు కూడా అతను వింటాడు లేదా ఆలోచిస్తాడు. నడవాలన్నా, ఊపిరి పీల్చుకునేలా మాట్లాడటం మానవ సహజం. భాష అంటే ఏమిటి మరియు ఇతర వ్యక్తులతో కమ్యూనికేట్ చేయడం ఎలా సాధ్యమవుతుందనే దాని గురించి మనం చాలా అరుదుగా ఆలోచిస్తాము. భాష యొక్క ప్రభావం మనపై చాలా సార్వత్రికమైనది, ఇది సహజమైన సామర్థ్యమా లేదా మనం మాట్లాడటం నేర్చుకుంటామా, క్రమంగా దానిపై పట్టు సాధించామా అని ఖచ్చితంగా మరియు నిస్సందేహంగా చెప్పడం కష్టం. ప్రపంచానికి, ఇతరులకు మరియు తనకు తానుగా ఉన్న సంబంధాల యొక్క వైవిధ్యంలో తన స్వంత ఉనికి గురించి ఒక వ్యక్తి యొక్క అవగాహన ఎక్కువగా అతని భాష యొక్క సామర్థ్యాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అతని మానసిక అనుభవం యొక్క పరిమితులను అధిగమించడానికి, దాని పరిమితులను దాటి మరియు అతని ముఖ్యమైన, అభిజ్ఞా మరియు సంభాషణాత్మక అవసరాలను తీర్చడానికి అవసరమైన పరిస్థితులు మరియు మార్గాలను భాష అతనికి అందిస్తుంది.
చేతన కార్యాచరణలో భాష యొక్క అటువంటి ప్రాథమిక పాత్ర మనిషి యొక్క సహజ (మానసిక మరియు శారీరక) మరియు సాంస్కృతిక-చారిత్రక స్వభావం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. మనిషి తన జీవితానికి ఒక సాధనంగా భాషను సృష్టించాడు, దాని సహాయంతో అతను పర్యావరణానికి అనుగుణంగా, ప్రకృతి రహస్యాలను బహిర్గతం చేయగలడు మరియు దానిని ప్రభావితం చేయగలడు మరియు తన స్వంత స్పృహ మరియు ఆలోచనలు, అనుభవాలు, కోరికలు, జ్ఞాపకాలు, ఏదైనా కమ్యూనికేట్ చేయగలడు. ఇతర వ్యక్తులకు.
పుట్టిన క్షణం నుండి, మనలో ప్రతి ఒక్కరూ ఒక భాషను సిద్ధంగా ఉన్న, ఇప్పటికే ఉన్న సాధనాలు, నియమాలు మరియు మానవ కమ్యూనికేషన్ కోసం నిబంధనలను స్వీకరిస్తారు. అతను తన ఆలోచనలను మరొకరికి వ్రాతపూర్వక లేదా మాట్లాడే ప్రసంగం రూపంలో తెలియజేయడానికి వాటిని ఉపయోగిస్తాడు. భాషా నియమాల ప్రకారం ప్రసంగం నిర్మించబడినప్పుడు, అది మరొక వ్యక్తికి అర్థమవుతుంది. మా ప్రసంగం అనేది సామాజికంగా ముఖ్యమైన కమ్యూనికేషన్ సాధనాల యొక్క పొందికైన సమితిగా భాషను ఉపయోగించగల మన వ్యక్తిగత సామర్థ్యం. "ది గిఫ్ట్ ఆఫ్ స్పీచ్" (అత్యుత్తమ భాషావేత్త ఎఫ్. సాసూర్ యొక్క వ్యక్తీకరణ) అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక మరియు శారీరక లోతుల నుండి "పెరుగుతున్న" సామర్ధ్యం, ఇది ఒక ఉచ్చారణ బయోజెనెటిక్ ఆధారపడటం మరియు భాషను ఉపయోగిస్తుంది. ప్రసంగం మరియు భాష మధ్య వ్యత్యాసం యొక్క వివరాలలోకి వెళ్లకుండా, చరిత్ర, సంస్కృతి, సమాజం, మానవ కమ్యూనికేషన్, మానవ మనస్సు మరియు శరీరంలో పాతుకుపోయిన వారి కనెక్షన్ల యొక్క సాధారణతను మేము ఎత్తి చూపుతాము. భాష మరియు స్పృహ మధ్య సంబంధం, స్పృహ చర్యలలో దాని పాత్ర గురించి మాట్లాడటానికి మనల్ని బలవంతం చేస్తుంది ప్రసంగం చేతనమానవ కార్యకలాపాలు.రోజువారీ జీవితంలో మరియు కమ్యూనికేషన్‌లో, జ్ఞానం మరియు మూల్యాంకనంలో, నిర్ణయం తీసుకోవడం, నిల్వ చేయడం, పునరుత్పత్తి చేయడం మరియు ఒకరి అనుభవాన్ని ఇతర తరాల ప్రజలకు ప్రసారం చేయడంలో వ్యక్తి యొక్క అవసరాలు మరియు లక్ష్యాలకు అనుగుణంగా ప్రసంగంలో మూర్తీభవించిన భాష. శరీరం, దాని అవయవాలు, మనస్సు మరియు స్పృహ ప్రసంగం యొక్క లక్షణాలతో "సంతృప్తమవుతాయి".
తెలిసినసిగ్నిఫైయర్ (వ్రాత, డ్రాయింగ్ లేదా ధ్వని రూపంలో) మరియు సంకేత (పదం లేదా భావన యొక్క అర్థం) మధ్య సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది. ఒక భాషా సంకేతం, ఒక నియమం వలె, ఒక పదంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, దాని రూపంలో భాష యొక్క కనీస యూనిట్ కనిపిస్తుంది. కొన్ని దృగ్విషయం, ఆస్తి, సంబంధాన్ని సూచించడానికి ఏదైనా సంకేతం యొక్క సామర్థ్యాన్ని సాధారణంగా దాని అర్థం లేదా భావన అంటారు. ఉదాహరణకు, కాఠిన్యం, బరువు, ఆకారం మొదలైన లక్షణాలతో ఒక వస్తువు ఒక రాయి యొక్క భావనతో ముడిపడి ఉంటుంది.రాయి భావన లేదా "రాయి" అనే పదం యొక్క అర్థాన్ని రూపొందించే లక్షణాల సమితి ఏ విధంగానూ ఉండదు. అక్షరాల సంకేతాలు లేదా ఉచ్చారణ శబ్దాల యొక్క ఏకపక్ష క్రమంతో కనెక్ట్ చేయబడింది రాయి,ఎవరు దానిని వ్యక్తపరుస్తారు. ఈ భావన ఏదైనా సంకేతం ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుంది - ఒక సంకేతపదం, వివిధ భాషలలో దాని స్పెల్లింగ్ మరియు ఉచ్చారణ ద్వారా రుజువు చేయబడింది. కాబట్టి మేము దానిని గమనించాము సంకేతం మరియు అర్థం, సంకేతకం మరియు సంకేతం మధ్య కనెక్షన్ ఏకపక్షంగా ఉంటుంది,ఆ. ఇది సంకేతం వైపు నుండి లేదా అర్థం వైపు నుండి ఏదైనా నిర్ణయించబడదు. సంకేతం మరియు అర్థం పరస్పరం నిర్వచించదగినవి: సంకేతం అనేది ఎల్లప్పుడూ ఒక అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు అర్థం అనేది దాని వ్రాతపూర్వక, దృశ్య లేదా ధ్వని రూపంలో వ్యక్తీకరించబడిన సంకేతం ద్వారా సూచించబడుతుంది.
"సంకేతం" అనే పదానికి పురాతన తత్వశాస్త్రం నుండి నేటి కంప్యూటర్ మోడలింగ్ వరకు సుదీర్ఘ చరిత్ర ఉందని గమనించాలి.
ఒప్పందం, ఒప్పందం ఆధారంగా పని చేసే భాష యొక్క సామర్థ్యం నుండి సంకేత మరియు సంకేతానికి మధ్య సారూప్యత యొక్క సంబంధం ద్వారా వస్తువులను సూచించే భాష సామర్థ్యాన్ని ప్లేటో ఇప్పటికే వేరు చేశాడు. సంకేతం యొక్క ఏకపక్షం స్టోయిక్స్‌లో మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సిగ్నిఫైయర్ ద్వారా వారు గ్రహించిన వాటిని అర్థం చేసుకుంటారు మరియు అర్థం చేసుకున్న వాటిని సూచిస్తుంది. భాష యొక్క సంకేత లక్షణాలు, దృగ్విషయాలను సూచించే సామర్థ్యాన్ని వ్యక్తపరుస్తాయి, అగస్టిన్ నుండి థామస్ అక్వినాస్ వరకు మధ్యయుగ ఆలోచనాపరుల తాత్విక అన్వేషణల అంశంగా మారింది. సంకేతం యొక్క లక్షణాలు వారి శోధన, బహుముఖ ప్రజ్ఞ మరియు దాని ఉపయోగం కోసం వివిధ రకాల అవకాశాలతో ప్రజలను ఆకర్షిస్తాయి. కొన్ని సంకేతాలు వస్తువులను సూచించే విధానంలో ఇతరులకు భిన్నంగా ఉంటాయి. అందువల్ల, వారు ఎల్లప్పుడూ సంకేతాలను వర్గీకరించడానికి ప్రయత్నించారు. ప్రతి రకమైన సంకేతం మానవ జీవితంలో పోషించిన పాత్రతో ముడిపడి ఉంది.
సంకేతాల యొక్క మొదటి ఆధునిక వర్గీకరణలలో ఒకటి సి. పియర్స్ ప్రతిపాదించిన మూడు ప్రధాన రకాలుగా సంకేతాల విభజనగా పరిగణించబడుతుంది.
అతను "ఐకానిక్ సంకేతాలు", "సూచిక సంకేతాలు" మరియు "చిహ్న సంకేతాలు" గుర్తించాడు. ఒక ఐకానిక్ సంకేతం అంటే దానితో సారూప్యతను కలిగి ఉంటుంది; సూచిక సంకేతం ఒక సంకేతం (పొగ అగ్నికి సంకేతం) లేదా ఒక లక్షణం (జ్వరం అధిక ఉష్ణోగ్రత యొక్క లక్షణం) పాత్రను పోషిస్తుంది; ఒక సంకేతం-చిహ్నం దాని అర్థం గురించి ఒక ఒప్పందం ఆధారంగా పనిచేస్తుంది.
సంకేతాల యొక్క అత్యంత సాధారణ వర్గీకరణలు, ఒక నియమం వలె, వాటిని భాషేతర మరియు భాషా, లేదా సహజ మరియు కృత్రిమంగా విభజించడానికి వస్తాయి. అందువలన, హుస్సేల్ సంకేతాలను "సూచక సంకేతాలు" మరియు "వ్యక్తీకరణ సంకేతాలు"గా విభజిస్తాడు. అతను వాటిలో మొదటిదాన్ని ఏదైనా వస్తువులను సూచించే లేదా భర్తీ చేసే భాషేతర సంకేతాలుగా వర్గీకరిస్తాడు. ఈ సంకేతాలు స్పృహను వ్యక్తం చేయవు మరియు కమ్యూనికేషన్ సాధనంగా పనిచేయవు. రెండవ సంకేతాలు స్పృహ యొక్క చర్యలను వ్యక్తీకరించే భాషా సంకేతాలు మరియు వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ సాధనంగా పనిచేస్తాయి. మరింత సాధారణ రకం సంకేతాల వర్గీకరణలు ఉన్నాయి. వాటిలో, అన్ని సంకేతాలు సహజ మరియు కృత్రిమంగా విభజించబడ్డాయి; అంతేకాకుండా, కృత్రిమ సంకేతాలు, క్రమంగా, భాషా మరియు భాషా సంబంధమైనవిగా విభజించబడ్డాయి. అదనంగా, భాషా సంకేతాలు సహజ భాషలుగా విభజించబడ్డాయి (ఉదాహరణకు, జాతీయ) మరియు కృత్రిమ (ఉదాహరణకు, సైన్స్ యొక్క భాషలు), మరియు భాషేతర సంకేతాలు సంకేతాలు, చిహ్నాలు మరియు ఇతర సంకేతాలుగా విభజించబడ్డాయి. గణితం, సింబాలిక్ లాజిక్, కెమిస్ట్రీ మొదలైన కృత్రిమ భాషల లక్షణాలు. మానవ కమ్యూనికేషన్ యొక్క సహజ భాషల సంకేత లక్షణాల నుండి తీసుకోబడింది.
ఏ రకమైన సంకేతం అయినా, అది ఏ వర్గీకరణలో చేర్చబడినప్పటికీ, సూచించబడిన మరియు సూచించబడిన వాటి మధ్య సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది. నిజమే, ఈ సంబంధాల యొక్క స్వభావం వాటిలో వ్యక్తమయ్యే విభిన్న లక్షణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అందువలన, సహజ సంకేతాల చర్య సంకేత ద్వారా సంకేతకం యొక్క వాస్తవ నిర్ణయంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అయితే సంకేత మరియు సంకేత సారూప్యత, ఉదాహరణకు, చిహ్నాలు-డ్రాయింగ్‌లలో, ఇప్పటికే నిర్వచించబడిన ఒప్పందాల ద్వారా మద్దతు ఇవ్వబడుతుంది. మరియు జాతీయ భాషలు లేదా సంకేతాల-చిహ్నాల యొక్క ఏకపక్ష స్వభావం ప్రధానంగా సంప్రదాయ (కాంట్రాక్ట్) పరిస్థితుల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఉదాహరణకు, "టేబుల్" అనే పదం ఒక ఒప్పందాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది ఎవరైనా కూర్చోగలిగే వస్తువులకు చిహ్నంగా ఉపయోగపడుతుంది. “+” సంకేతం సాంప్రదాయిక నియమాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది - సంఖ్యల అంకగణిత మొత్తానికి చిహ్నం లేదా (అది ఎరుపు రంగులో ఉంటే) - వైద్య సంరక్షణకు చిహ్నం. ఉదాహరణకు, ఉపమాన సంకేతాలను మనం ఎదుర్కొంటే, వాటిని కళాత్మక చిత్రం-చిహ్నం రూపంలో వ్యక్తీకరించవచ్చు (ఉదాహరణకు, "క్లిఫ్" - I.A. గోంచరోవ్ రాసిన నవల యొక్క శీర్షిక - ఆధ్యాత్మిక నాటకం యొక్క ఉపమాన చిహ్నం, హీరోయిన్ జీవితం "క్లిఫ్" ). సంకేతాలు-చేతులు, వేళ్లు, ముఖ కవళికలు, శరీర భంగిమలు, పాంటోమైమ్‌లు మొదలైనవి. ద్వితీయ సంకేత లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి మరియు వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేట్ చేయడానికి మార్గాలుగా ఉపయోగపడతాయి (ఉదాహరణకు, “మీ కళ్ళతో కాల్చడం” అనేది ఒకరి దృష్టిని ఆకర్షించడానికి ప్రయత్నించే వ్యక్తి యొక్క సంజ్ఞ; “అతని నుదిటిపై ముడతలు పెట్టడం” అనేది ఒక వ్యక్తి ఏదో గురించి ఆలోచించే సంజ్ఞ. లేదా ఎవరితోనైనా అసంతృప్తి). సంకేతాలు-సంకేతాలు వాటి మధ్య ప్రత్యక్ష ఆధారపడటం యొక్క సంబంధాన్ని నమోదు చేసే సమాచారాన్ని కలిగి ఉంటాయి
మూలం మరియు మాధ్యమం (ఉదాహరణకు, రేడియో లేదా టెలిగ్రాఫ్ సిగ్నల్స్ ద్వారా సమాచార ప్రసారం).
అందువలన, సంకేతాల మధ్య వ్యత్యాసాలు (మనం ఎదుర్కొనే సంకేతాల వర్గీకరణలతో సంబంధం లేకుండా) బంధువు.ఒక సంకేతం మరియు అది దేనిని సూచిస్తుంది అనేదానికి మధ్య ఎటువంటి కారణ సంబంధం ఉండదు. ఒక సాధారణ సంకేతం నియమించబడిన వస్తువుతో సారూప్యతను కలిగి ఉండవచ్చు, కానీ దానితో సారూప్యత ఉండకపోవచ్చు. నిర్దేశిత వస్తువుతో సారూప్యత లేకపోవడం వలన ఆబ్జెక్టివ్ లక్షణాలు మరియు సంబంధాలను సాధారణీకరించడానికి గుర్తును ఒక అనివార్య సాధనంగా మారుస్తుంది. స్థానిక స్పీకర్లు హోదా సంబంధంలో సారూప్యత యొక్క స్వభావాన్ని నిర్ణయించినప్పుడు, అది తప్పక నిర్వహించాల్సిన విధులకు సంబంధించి ఒప్పందం యొక్క నియమాలు లేదా నిబంధనలు రూపొందించబడినప్పుడు ఏదైనా రకమైన సంకేతం యొక్క అర్థం "చదవండి". భాషా సంకేతం యొక్క ఏకపక్షతను దాని లక్షణాలను కొన్ని వస్తువులతో పోల్చాలనే వ్యక్తుల కోరికల ద్వారా సర్దుబాటు చేయవచ్చు మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, ఇచ్చిన సంఘంలో ఏ నియమాలు మరియు సంప్రదాయాలు ఆమోదించబడుతున్నాయి అనేదానిపై ఆధారపడి సంకేతకం మరియు సూచించిన వాటి మధ్య సారూప్యత తగ్గుతుంది లేదా పెరుగుతుంది. ప్రజలు. పదం-సంకేతం యొక్క అర్థంలో పొందుపరచబడిన జ్ఞానం, మానవ జ్ఞాపకశక్తి యొక్క భాషా సామర్థ్యాలకు కృతజ్ఞతలు గ్రహించి, అర్థాన్ని విడదీస్తుంది.
పీపుల్స్ మెమరీలో లాజికల్, ఎన్సైక్లోపెడిక్, లెక్సికల్-సెమాంటిక్ మరియు ప్రాగ్మాటిక్ సామర్ధ్యాల అంశాలు ఉంటాయి. తార్కిక సామర్ధ్యాలు తగ్గింపు లేదా ప్రేరక అనుమితి యొక్క లక్షణాలలో, అలాగే సంబంధిత సంకేతాలతో పనిచేసే సామర్థ్యంలో మూర్తీభవించాయి. ఎన్సైక్లోపెడిక్ సామర్ధ్యాలు మన భాషా జ్ఞానాన్ని వ్యక్తపరుస్తాయి. లెక్సికో-సెమాంటిక్ నైపుణ్యాలు పర్యాయపదాలు, పాలీసెమీ, హోమోనిమి, అలాగే భాష యొక్క రూపకం, మెటోనిమి మరియు ఇతర సెమాంటిక్ బొమ్మల ఉపయోగంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ఆచరణాత్మక నైపుణ్యాలు మన భాషా అనుభవం ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి, ఇది ఇచ్చిన సంస్కృతి యొక్క భాషను దాని చారిత్రక, సామాజిక మరియు ఇతర జీవిత పరిమితులను పరిగణనలోకి తీసుకొని మరియు మన లక్ష్యాలు, అవసరాలు, కోరికలు, ఆసక్తులకు అనుగుణంగా ఉపయోగించడానికి అనుమతిస్తుంది. భాష సహాయంతో, మన జీవితాలలో సంపాదించిన జ్ఞానాన్ని రికార్డ్ చేయడం, గుర్తుంచుకోవడం, నిల్వ చేయడం, పునరుత్పత్తి చేయడం మరియు తరం నుండి తరానికి ప్రసారం చేయడం, వివిధ సంస్కృతులలో పేరుకుపోయిన జ్ఞానాన్ని మార్పిడి చేసుకోవడం.
భాష యొక్క ఏకపక్ష లక్షణాలు మానవ కమ్యూనికేషన్‌లో అపరిమిత స్థాయి స్వేచ్ఛను మాత్రమే కాకుండా, మన స్పృహలోని వివిధ చర్యలను లేదా స్థితిని వ్యక్తీకరించడానికి భాషను అనివార్య సాధనంగా మారుస్తాయి: మానసిక, ఇంద్రియ, భావోద్వేగ, వొలిషనల్, జ్ఞాపకశక్తి. అలాగే వాటి యొక్క ఉత్పన్నాలు చర్యలు మరియు విశ్వాసం, విశ్వాసం, సందేహం, భయం, అపరాధం మరియు అనేక ఇతర స్థితి. కమ్యూనికేషన్ మరియు స్పృహ వ్యక్తీకరణ ప్రయోజనాల కోసం భాషను ఉపయోగించడం దాని నోటి మరియు వ్రాతపూర్వక రూపాల్లో ప్రసంగంతో ముడిపడి ఉంటుంది. అదే సమయంలో, మునుపటి పేరాలో మేము ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, ప్రసంగం యొక్క అంతర్గత రూపం బాహ్య నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. శ్రోత లేదా చిరునామాదారుడు ప్రసంగ ఉద్దీపనను, మౌఖిక, ధ్వని లేదా వ్రాతపూర్వక పదం రూపంలో కొంత జ్ఞానాన్ని అందుకుంటారు. అతను కమ్యూనికేషన్ మరియు ఉనికి యొక్క నిర్దిష్ట పరిస్థితుల నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా సందేశాన్ని అర్థంచేసుకోవడానికి అవసరమైన కృషిని ఖర్చు చేస్తాడు. ప్రతి పదం, పదబంధం లేదా ప్రకటన వస్తువులు, చర్యలు, లక్షణాలు, సంబంధాలను సూచిస్తుంది. వాటిని నియమించడం ద్వారా, భాష అనేది ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచం, దాని లక్షణాలు మరియు సంబంధాలను సంకేతాల వ్యవస్థగా భర్తీ చేస్తుంది. ఉదాహరణకు, "పిల్లి" అనే పదం ఒక నిర్దిష్ట రకమైన జంతువును సూచిస్తుంది. దాని సహాయంతో, మేము ఈ జంతువు యొక్క చర్యను రికార్డ్ చేస్తాము - “పిల్లి నడుస్తోంది”, ఒక నిర్దిష్ట ఆస్తిని హైలైట్ చేయండి - “పిల్లి బూడిద రంగులో ఉంది”, ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితిలో పిల్లి యొక్క ప్రవర్తనను పరస్పరం అనుసంధానించండి - “పిల్లి మెట్లు ఎక్కుతోంది ”, మొదలైనవి.
ప్రసంగంసామాజిక మరియు సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా భాష వైపు మళ్లిన వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత చర్య. ఇది మాట్లాడే వ్యక్తి యొక్క సమ్మేళన సామర్థ్యాన్ని, ఇంద్రియ చిత్రాలు, ఆలోచనలు, భావోద్వేగాలు, సంకల్పం మరియు జ్ఞాపకశక్తిని వ్యక్తీకరించడానికి భాషను ఉపయోగించే అతని సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తుంది. మానవ ప్రసంగ అవయవాల వనరుల ద్వారా ప్రసంగం అందించబడుతుంది, ఇది శబ్దాలు మరియు ధ్వని కలయికలను ఉచ్చరించడానికి మరియు ఉచ్చరించడానికి అనుమతిస్తుంది. సంకేతాల యొక్క ఉచిత కలయిక మరియు వాటిని కావలసిన క్రమంలో అమర్చడం - మౌఖికంగా లేదా వ్రాతపూర్వకంగా చేసిన ప్రకటనలు - ప్రసంగం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం. అందుకే ప్రసంగం లేకుండా భాష లేదని వారు అంటున్నారు, అయితే దీనికి విరుద్ధంగా కూడా నిజం: భాష లేకుండా ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రసంగ సామర్థ్యాన్ని నిర్ధారించడం అసాధ్యం. ప్రజల కమ్యూనికేషన్ అవసరాలు భాష యొక్క అధికారిక మరియు నియమావళి అవసరాలతో ప్రసంగంలో సమ్మతిని నిర్దేశిస్తాయి: ఆర్థోగ్రాఫిక్ (రచన), ఫోనోలాజికల్ (ఉచ్చారణ), వాక్యనిర్మాణం (వాక్య సంస్థ), సెమాంటిక్ (పదాల అర్థాలు మరియు భాషలోని ఇతర అంశాలు) మరియు ఆచరణాత్మక ( నిర్దిష్ట పరిస్థితులలో భాషా వినియోగం యొక్క ప్రత్యేకతలు). స్పృహ యొక్క చర్యలు లేదా ప్రక్రియల యొక్క ప్రసంగ నిర్మాణం ఫోనాలజీ, సింటాక్స్, సెమాంటిక్స్ మరియు భాష యొక్క వ్యావహారికసత్తాల ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది. భాష మరియు ప్రసంగం ఉమ్మడి ప్రయత్నాల ద్వారా స్పృహ యొక్క వ్యక్తీకరణను అందిస్తాయి.