జాన్ సువార్త యొక్క అర్థం అధ్యాయం 1. గ్రేట్ క్రిస్టియన్ లైబ్రరీ

St. జాన్ క్రిసోస్టోమ్

St. గ్రిగరీ డ్వోస్లోవ్

మళ్ళీ హెవెన్లీ కింగ్డమ్మానవుని వంటి అని మంచి ముత్యాల కోసం చూస్తున్న వ్యాపారికి, కానీ కనుగొంటుంది ఒక విలువైన, దానిని కనుగొన్న తరువాత, అతను ప్రతిదీ కొంటాడు, విక్రయిస్తాడు, ఎందుకంటే స్వర్గపు జీవితపు మాధుర్యాన్ని సంపూర్ణంగా తెలిసినవాడు, సాధ్యమైనంతవరకు, అతను ఇష్టపడిన ప్రతిదాన్ని భూమిపై ఇష్టపూర్వకంగా వదిలివేస్తాడు. ఆమెతో పోల్చితే, ప్రతిదీ చౌకగా మారుతుంది, అతను ఎస్టేట్‌ను వదిలివేస్తాడు, అతను సేకరించినదాన్ని వృధా చేస్తాడు, అతని ఆత్మ స్వర్గంతో మండిపోతుంది, అతను భూసంబంధమైన దేనినీ ఇష్టపడడు, అతను భూసంబంధమైన వస్తువు రూపంలో ఇష్టపడిన ప్రతిదీ అగ్లీగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే అతని మనసులో తేజస్సు మెరుస్తుంది గొప్ప ధర ముత్యం. అతని ప్రేమ సొలొమోను ద్వారా సరిగ్గా చెప్పబడింది: ప్రేమ మరణం వలె బలమైనది(పాట 8:6) ఎందుకంటే, మరణం శరీరానికి జీవం లేకుండా చేసినట్లే, నిత్యజీవం పట్ల ప్రేమ శారీరక విషయాల పట్ల ప్రేమను చంపుతుంది. అది ఎవరిని పూర్తిగా నిష్ణాతులను చేస్తుందో, అది అతనిని భూసంబంధమైన, బాహ్య కోరికల పట్ల సున్నితంగా చేస్తుంది.

సువార్తలపై నలభై ప్రసంగాలు.

St. హిల్లరీ ఆఫ్ పిక్టావియా

కళ. 45-46 మళ్ళీ, స్వర్గరాజ్యం మంచి ముత్యాల కోసం వెతుకుతున్న వ్యాపారి లాంటిది, అతను చాలా విలువైన ఒక ముత్యాన్ని కనుగొని, వెళ్లి తన వద్ద ఉన్నదంతా అమ్మి దానిని కొన్నాడు.

మరియు [ఉపమానంలో] ముత్యం గురించి అదే అర్థం. కానీ ఇక్కడ మేము మాట్లాడుతున్నాముదీర్ఘకాలంగా చట్టంలో ఉన్న ఒక వ్యాపారి గురించి, అతను సుదీర్ఘమైన మరియు సుదీర్ఘమైన శ్రమతో ముత్యం గురించి తెలుసుకున్నాడు మరియు చట్టం యొక్క భారం కింద అతను సాధించిన వాటిని వదిలేశాడు. అతను చాలా కాలం వ్యాపారం చేసాడు మరియు ఒక రోజు అతనికి కావలసిన ముత్యం దొరికింది, దాని ధర, ఈ ఒక కోరుకున్న రాయి, మిగిలిన పని ఖర్చుతో పోల్చాలి.

మాథ్యూ సువార్తపై వ్యాఖ్యానం.

St. ఇసిడోర్ పెలుసియోట్

స్వర్గరాజ్యం మంచి ముత్యాల కోసం వెతికే వ్యాపారి లాంటిది

విలువైన పూసలను వెదికి, వాటి కోసం సర్వస్వం ఇచ్చేవాడికి గొప్ప పేరు, తమ పితరుల ఆస్తిని మరియు ఆరాధనను విస్మరించి, మహిమగల ప్రభువును వెదకుతున్న ప్రభువు యొక్క కొత్త ప్రజలు ఉన్నారు. ఎ పూసలుఅతను దైవత్వం యొక్క లోతుతో అనుసంధానించబడ్డాడు మరియు మత్స్యకారులు మరియు అతని వ్యాఖ్యాతల ద్వారా మాత్రమే తెలుసు కాబట్టి అతన్ని ప్రభువు అని పిలుస్తారు.

అక్షరాలు. బుక్ I

St. మకారియస్ ది గ్రేట్

ప్రభువు, స్వర్గరాజ్యం గురించి చెబుతూ, అత్యంత స్వచ్ఛమైన, మహిమాన్వితమైన మరియు దైవికమైన మరియు ఏకైక ముత్యం గురించి చెబుతూ, దానిని ఎవరు ఎలా స్వీకరిస్తారో బోధిస్తూ, పోలికను ఉపయోగించి ఇలా సమాధానమిస్తాడు. కనిపించే విషయాలు: “పరలోక రాజ్యం మంచి ముత్యాల కోసం వెతుకుతున్న వ్యాపారి లాంటిది, అతను ఒక అమూల్యమైన ముత్యాన్ని కనుగొని, వెళ్లి తన వద్ద ఉన్నదంతా అమ్మి, కొన్నాడు” ఆ ముత్యాలను తీసుకురావడం ద్వారా అతను రాజును సంతోషపెట్టాడు, ఎందుకంటే విలువైన రాళ్ళు పాలకుడి కిరీటంలో అల్లినది. కాబట్టి, కాబట్టి, ఆత్మ పొందాలి మరియు స్వర్గపు మరియు విలువైన ముత్యాలు, క్రీస్తు యొక్క ఆత్మ, గొప్ప మరియు మంచి కొనుగోలును కనుగొనాలి, తద్వారా అది హెవెన్లీ కింగ్ క్రీస్తు యొక్క కీర్తి కిరీటంలో అల్లిన చేయబడుతుంది; మరియు పవిత్రాత్మ అయిన ఈ దైవిక ముత్యం లేకుండా, ఆత్మ రాజు క్రీస్తును సంతోషపెట్టదు, లేదా రాజ కిరీటాన్ని పొందదు.

కాబట్టి, ఎవరైనా ఈ ముత్యాలను ఎలా సంపాదిస్తారు మరియు కనుగొంటారు అనేది విలువైన ముత్యాల వ్యాపారం చేసే కనిపించే వ్యాపారుల నుండి తెలుసుకోవచ్చు, ఎందుకంటే వారు తమ ఆస్తిని విక్రయించి, వారి స్వదేశానికి దూరంగా వెళ్లి, నిర్జన మరియు దోపిడీ ప్రాంతాల గుండా వెళ్లి, ఆ ప్రాంతానికి చేరుకుంటారు. అక్కడ అవి ముత్యాలుగా పుడతాయి. ఎందుకంటే అక్కడ అత్యంత విలువైన మరియు మహిమాన్వితమైన విలువైన రాళ్లను ప్రదర్శించారు, వాటి ధరలు చెక్కబడి మరియు చెక్కబడి ఉంటాయి. మరియు ప్రతి వర్తకుడు ప్రదర్శనలో ఉన్న రాళ్లను చూస్తాడు మరియు అతను రాజుకు ఎలా కనిపిస్తాడో ముందుగానే చూస్తాడు. ఇది అతని శక్తికి మించి ఉంటే, అతను ఖాళీగా ఉన్న శ్రమతో బాధపడి, ఏడుపు మాత్రమే కాకుండా, రాజును కూడా చూడలేడు. అదే విధంగా, క్రీస్తు, మన ప్రభువు, మంచి మరియు గొప్ప ముత్యాల ధరను ముందుగా నిర్ణయించాడు, అది లేకుండా ఎవ్వరూ హెవెన్లీ కింగ్‌ను మెప్పించలేరు, మరియు ధర ప్రపంచం మరియు మరణం మరియు సిలువను త్యజించడం, ఎందుకంటే అతను ప్రతిరూపంగా మారాడు. మరియు జీవితానికి దారితీసే మార్గానికి నాయకుడు, మన కోసం అతని శరీరాన్ని మరణానికి అప్పగించి, మరియు డెవిల్ యొక్క హింసను ఓడించి, మరియు అతని స్వంత రక్తంతో మనలను విమోచించాడు. అందువలన, తనను అనుసరించి, తన శిష్యులుగా మారిన వారందరికీ మరియు స్వర్గపు ముత్యాలను పొందాలనుకునే వారందరికీ (మరియు ఇది స్వర్గరాజ్యం), తమను తాము త్యజించమని మరియు ఇకపై తమ కోసం జీవించకూడదని అపొస్తలుడి ప్రకారం: " కాబట్టి జీవించే వారు ఇకపై తమ కోసం జీవించకూడదు, కానీ వారి కోసం మరణించి తిరిగి లేచిన క్రీస్తు కోసం జీవించాలని ఆయన చెప్పారు"(2 కొరిం. 5:15) . మరియు ప్రభువు స్వయంగా ఇలా అంటాడు: " అతడు తనను తాను నిరాకరించుకొని నన్ను అనుసరించనివ్వండి"(లూకా 9:23) . మరియు మళ్ళీ: " ఎవరైనా ఉంటే", అతను చెప్తున్నాడు, " తండ్రిని, తల్లిని, సోదరులను ద్వేషించడుమరియు మొదలైనవి, అతని ఆత్మ కూడా నా శిష్యుడు కాకూడదు"(లూకా 14:26) . అందువలన, మరణం ద్వారా ఈ జీవితపు ముత్యం, క్రీస్తు కొనుగోలు చేయబడింది. అందువల్ల, ఎవరైనా తనను తాను సిద్ధం చేసుకోకపోతే మరియు తనను తాను తిరస్కరించుకోకపోతే, తన ఆత్మను మరణానికి అప్పగించినట్లయితే, అతను ఆ ముత్యాన్ని పొందలేడు మరియు అది లేకుండా అతను పరలోక తండ్రిని చూడలేడు. ఎందుకంటే అతను కీర్తితో అల్లిన కిరీటం, అతను విలువైన రాళ్లతో బంధించబడిన క్రీస్తు మరియు సెయింట్స్ చర్చ్ యొక్క అద్భుతమైన కిరీటం. మరియు మరణానికి తనను తాను అప్పగించి, జీవితంలోకి వెళ్లాలని కోరుకునే ప్రతి ఆత్మ, ఈ ముత్యాన్ని కోరుకుంటుంది మరియు అది ఆహారం, పానీయం, దుస్తులు, నిధి, శాంతి, శాంతి, వర్ణించలేని ఆనందం, నిజమైన జీవితాన్ని పొందింది. పర్యవసానంగా, ఎవరైతే ఆయనను కనుగొన్నారో వారు అన్ని యుగాలలో సంపదను, ఎడతెగని ఆనందాన్ని, తరగని కాంతిని, మసకబారని కీర్తిని పొందుతారు. ఎందుకంటే ఆయన తన అవసరాలకు అనుగుణంగా మారుతూ తనలో ఈ విషయాలన్నింటినీ భిన్నంగా చేస్తాడు.

భగవంతుని వాక్యము విని భగవంతునితో కలిసి సంతోషించిన ఆత్మ, తనని తాను పైకి లేపి, వాంఛించబడిన ప్రభువు యొక్క ప్రేమగా ఉద్భవించి, పెండ్లికుమారుని ప్రేమగా వెలిగిపోగా. సమృద్ధిగా ఉన్న పదార్ధంతో మండిన అగ్ని మంటను పెంచినట్లు, ఆమె కూడా వర్ణించలేని దృగ్విషయానికి అర్హులుగా ఉండాలని కోరుకుంటుంది మరియు ఆమె మరణం వరకు పోరాడి, గెలిచిన తర్వాత, ఆమె అందుకుంటుంది శాశ్వత జీవితంమన పూర్వీకుడైన క్రీస్తు ప్రకారం, మన కోసం మరణానికి తనను తాను అప్పగించుకున్నాడు. ఎందుకంటే అవమానం మరియు అవమానం మరియు అంతిమ మరణం ద్వారా శత్రువును ఓడించినట్లే, అవమానాన్ని తృణీకరించి, బాధలు మరియు వినయం మరియు అవమానం మరియు మరణంతో జీవించే మనం, దెయ్యాన్ని ఓడించి జీవితాన్ని పొందగలమని ప్రభువు అందరికీ సూచనగా మారాడు. "చాలా విలువైన ముత్యాలు" పొందండి, అతను క్రీస్తు అని చెప్పబడిన దాని ప్రకారం: " పాపానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతూ మీరు ఇంకా రక్తపు స్థాయికి పోరాడలేదు."(హెబ్రీ. 12:4). మరణం ద్వారా మనం మరణాన్ని ఓడిస్తాము, చెడుతో కలపకుండా, మన ఆలోచనలతో పాటు పడకుండా. ఎదుగుదల, సంపదల పెంపుదల కోసం వ్యాపారులు ఇలాంటి అగాధాలను ఈదుతూ ప్రాణాంతకమైన ఆపదలను విస్మరించడం సిగ్గుచేటు, కానీ నిత్యజీవితాన్ని పట్టుకుని, ఉత్తమమైన ముత్యాల అక్షయమైన వెలుగును పొందాలనుకునే మనకు నిజమైన నిధి కొనుగోలు కోసం బేరం, తాత్కాలిక మరణం, (అంటే) ప్రాపంచిక సుఖాలను తృణీకరించడం కాదు.

కాబట్టి, సోదరులారా, మరణాన్ని తృణీకరించమని మరియు మీ ఆత్మను ఏమీ లేనిదిగా పరిగణించమని నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను మరియు మరణం వరకు మన ప్రతిరూపం మరియు ఉదాహరణగా ఉండి, మరణం ద్వారా మరణాన్ని జయించిన ప్రభువును అనుకరించే వరకు.

మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల సేకరణ రకం I. పదం 10.

Blzh. స్ట్రిడోన్స్కీ యొక్క హిరోనిమస్

ఇక్కడ, ఇతర మాటలలో, అదే విషయం పైన చెప్పబడింది. వ్యాపారి న్యాయవాది కోరుకునే మంచి ముత్యాలు చట్టం మరియు ప్రవక్తలు. వినండి, మార్సియన్! వినండి, మానికేయస్! మంచి ముత్యాలు చట్టం మరియు ప్రవక్తలు, మరియు పాత నిబంధన యొక్క జ్ఞానం (v. పరికరం!). కానీ అత్యంత గొప్ప ధర ముత్యంఒకటి: ఇది రక్షకుని గురించిన జ్ఞానం, అతని బాధల యొక్క పవిత్ర చర్య మరియు ఆయన పునరుత్థాన రహస్యం. అతను ఆమెను కనుగొన్నప్పుడు వ్యాపారి, - అపొస్తలుడైన పౌలు వంటి వ్యక్తి, - అప్పుడు పాత నిబంధన చట్టంలోని అన్ని రహస్యాలు మరియు ప్రవక్తలు మరియు అతను అమాయకంగా జీవించిన మునుపటి జాగ్రత్తలు మరియు నిబంధనలను తృణీకరించడం ప్రారంభిస్తాడు, కొంత రకమైన అపరిశుభ్రత మరియు చెత్త, క్రీస్తును పొందుటకు(ఫిలి. 3:8) . అయితే దీని అర్థం సముపార్జన అని కాదు కొత్త ముత్యంమునుపటి ముత్యాల గౌరవాన్ని తగ్గించడానికి ఉపయోగపడుతుంది, అయితే దానితో పోల్చితే ప్రతి ఇతర ముత్యం చాలా తక్కువ విలువైనది.

Blzh. బల్గేరియా యొక్క థియోఫిలాక్ట్

సముద్రం ఉంది నిజ జీవితం, వ్యాపారులు అంటే ఈ సముద్రం ద్వారా రవాణా చేసి కొంత జ్ఞానాన్ని పొందాలని కోరుకునే వారు. అనేక ముత్యాలు చాలా మంది జ్ఞానుల అభిప్రాయాలు, కానీ వాటిలో ఒకటి మాత్రమే గొప్ప విలువ - ఒక నిజం, ఇది క్రీస్తు. ముత్యాల గురించి వారు చెప్పినట్లే, అవి పెంకులో పుట్టి, పలకలను తెరిచి, మెరుపు దానిలో పడి, వాటిని మళ్లీ మూసివేసినప్పుడు, మెరుపు నుండి మరియు మంచు నుండి వాటిలో ముత్యాలు పుడతాయి మరియు అందువల్ల అవి చాలా తెల్లగా మారుతాయి - కాబట్టి క్రీస్తు మెరుపు నుండి పై నుండి కన్యలో గర్భం దాల్చాడు - పవిత్రాత్మ. మరియు ముత్యాలను కలిగి ఉన్నవాడు మరియు వాటిని తరచుగా తన చేతిలో పట్టుకునేవాడు, అతను కలిగి ఉన్న సంపద ఏమిటో ఒకరికి మాత్రమే తెలుసు, కానీ ఇతరులకు తెలియదు, కాబట్టి ఉపన్యాసం తెలియని మరియు సరళమైన వాటిలో దాగి ఉంది. కాబట్టి, ఎవరైనా ఈ ముత్యాలను పొందాలి, వాటి కోసం ప్రతిదీ ఇవ్వాలి.

మాథ్యూ సువార్త యొక్క వివరణ.

Blzh. పీటర్ క్రిసోలాగ్

ఈ వ్యాపారి పేరు వింటే ఎవరూ అతనిని ఖండించకూడదు. ఇక్కడ మనం కనికరం చూపే వ్యాపారి గురించి మాట్లాడుతున్నాం, ఎల్లప్పుడూ లాభం కోసం ప్రయత్నించే వ్యక్తి గురించి కాదు. అతను సద్గుణాల ఆభరణాల గురించి పట్టించుకుంటాడు, దుర్గుణాలను ప్రేరేపించే సాధనాల గురించి కాదు, అతను నైతిక బరువును తూకం వేస్తాడు, విలువైన రాళ్లను కాదు, అతను గౌరవం యొక్క హారాలు ధరిస్తాడు, విలాసాన్ని కాదు, అతను ఆనందం యొక్క ఆకర్షణను కాదు, సంకేతాలను ప్రదర్శిస్తాడు. [నిజమైన] బోధన. అందువల్ల, ఈ వ్యాపారి హృదయం మరియు శరీరం యొక్క ముత్యాలను అందజేస్తాడు, ప్రజలతో సంబంధాల కోసం కాదు, దేవునితో సంబంధాల కోసం విలువైనది. అతను తక్షణ లాభం కోసం కాకుండా వ్యాపారం చేస్తాడు భవిష్యత్తు జీవితం, భూసంబంధమైన మహిమ కొరకు కాదు, పరలోక మహిమ కొరకు. అతను తన సద్గుణాలకు ప్రతిఫలంగా స్వర్గ రాజ్యాన్ని పొందగలగాలి మరియు శాశ్వత జీవితానికి సంబంధించిన ఏకైక ముత్యాన్ని కొనడానికి తన అసంఖ్యాక వస్తువులను ఉపయోగించాలని కోరుకుంటాడు.

ఉపన్యాసాల సేకరణ.

మూలం

అన్ని విధాలుగా సత్యాన్ని ప్రకటించే పదాలలో మరియు వాటిని వ్యాప్తి చేసేవారిలో ముత్యాల కోసం చూడండి. మరియు వ్యాపారి ప్రతిపాదిత ప్రసంగంలో కోరుకునే మంచి ముత్యాలు ప్రవక్తలుగా ఉండనివ్వండి, పెంకుల వంటిది, మాట్లాడటానికి, స్వర్గం యొక్క మంచును సేకరించి, స్వర్గం నుండి సత్య పదాన్ని పొందడం. ఈ ముత్యాలలో ప్రధానమైనది, దానితో పాటుగా మిగిలినవి దొరుకుతాయి గొప్ప ధర ముత్యం- దేవుని క్రీస్తు, చట్టం మరియు ప్రవక్తల యొక్క ప్రియమైన అక్షరాలు మరియు ఆలోచనలను అధిగమించాడు, వాక్యం, ఏది కనుగొనబడిందో, [మేము] మరియు మొదలైనవి సులభంగా కలిసిపోతాయి. రక్షకుడు శిష్యులందరినీ మంచి ముత్యాల కోసం వెతకడమే కాకుండా, [ఇప్పటికే] వాటిని కనుగొన్న మరియు సంపాదించిన వ్యాపారులుగా సంబోధించాడు: పందుల ముందు [మీ] ముత్యాలను విసిరేయకండి(మత్త. 7:6) . ఇది శిష్యులకు చెప్పబడిందని స్పష్టమవుతుంది, ఇది ముందు నుండి ఇలా చెప్పబడింది: ప్రజలను చూస్తున్నారు. అతను పర్వతం పైకి వెళ్ళాడు; మరియు అతను కూర్చున్నప్పుడు, అతని శిష్యులు అతని వద్దకు వచ్చారు(మత్తయి 5:1), మరియు ఇప్పటికే ఆ సంభాషణ సమయంలో ఇలా చెప్పబడింది: కుక్కలకు పవిత్రమైనది ఇవ్వవద్దు మరియు ముత్యాలను పందుల ముందు వేయవద్దు.(మత్త. 7:6) . బహుశా ముత్యాలు మరియు అత్యంత విలువైన ముత్యం లేనివాడు రక్షకుని శిష్యుడు కాదు. తూర్పున జన్మించిన మంచి ముత్యాల నుండి, పడమర మరియు ఉత్తరాన జన్మించిన ముత్యాలు, భిన్నమైన పదాలైన బురద మరియు చీకటిని వేరు చేయాలి, [కేవలం] మనం కనుగొన్న తేడా కారణంగా దీనిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే. లో జన్మించిన ముత్యాలు వివిధ ప్రదేశాలు. లేదా చిత్తడి నేలల్లో పుట్టిన చీకటి మరియు వికారమైన ముత్యాలు మాంసపు పనులతో అల్లుకున్న బురద పదాలు మరియు మతవిశ్వాశాల కావచ్చు.

యేసుక్రీస్తు పరలోక రాజ్యం ఏమిటో ఉపమానాలలో ప్రజలకు వివరించాడు - చిత్రాలు మరియు ఉపమానాలలో ఆధ్యాత్మిక జీవిత రహస్యాలను బహిర్గతం చేసే చిన్న బోధనలు.

విత్తువాడు ఉపమానం

ఒకరోజు యేసు గలిలయ సముద్రం ఒడ్డున బోధిస్తున్నాడు. చాలా మంది ఆయన దగ్గరకు గుమిగూడారు. అతను పడవ ఎక్కాడు, మరియు ప్రజలందరూ సముద్రం ఒడ్డున ఉన్నారు. అతను ఉపమానాలతో తన బోధనను ప్రారంభించాడు: “ఒక విత్తేవాడు పొలంలోకి వెళ్లాడు, అతను విత్తేటప్పుడు కొన్ని గింజలు రోడ్డు పక్కన పడిపోయాయి. పక్షులు ఎగిరి వాటిని పీకాయి. ఇతర గింజలు కొద్దిగా మట్టి ఉన్న రాతి నేలపై పడ్డాయి. అవి త్వరగా మొలకెత్తాయి, కానీ సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు, అవి లోతైన మూలాలు లేనందున అవి ఎండిపోయాయి. మరికొందరు ముళ్ల పొదల్లో పడి, అవి పెరిగి ఉక్కిరిబిక్కిరి చేశాయి, అవి ఫలించలేదు. కానీ సారవంతమైన నేలపై పడిన విత్తనాలు మొలకెత్తాయి, పెరిగి గొప్ప పంటను ఇచ్చాయి.

తన శిష్యులతో ఏకాంతంగా మాట్లాడుతున్నప్పుడు, ప్రభువు వారికి ఈ ఉపమానాన్ని ఈ విధంగా వివరించాడు: “విత్తనం దేవుని వాక్యం. పక్కదారి పట్టిన విత్తనాలు పదం వినే వారు, కానీ అప్పుడు దెయ్యం వచ్చి వారి హృదయాలలో నుండి మాటను తీసివేస్తుంది. రాయి మీద పడిన విత్తనాలు మొదట ఆనందంతో మరియు విశ్వాసంతో వాక్యాన్ని స్వీకరించేవారు, కానీ వారికి మూలం లేదు, మరియు పరీక్షా సమయాలు వచ్చినప్పుడు, వారు విశ్వాసం నుండి దూరంగా ఉంటారు. ముళ్ల మధ్య పడిన విత్తనాలు వివిధ ప్రాపంచిక ఆందోళనలు మరియు సంపదపై మక్కువతో పదాన్ని ఉక్కిరిబిక్కిరి చేసే వ్యక్తులు, మరియు వారు ఫలించకుండా ఉంటారు. మరియు సారవంతమైన నేలపై పడిన విత్తనాలు, పదం విని, దానిని దయగల మరియు నిజాయితీగల హృదయంలో ఉంచుకుని, సహనంతో వారి ఫలాలను దేవునికి అందజేస్తారు.

టారెస్ యొక్క ఉపమానం

అప్పుడు ప్రభువు మరో ఉపమానం చెప్పాడు: “దేవుని రాజ్యం ఒక వ్యక్తి తన పొలంలో గోధుమలను ఎలా విత్తుకున్నాడో అలాంటిది. మరియు రాత్రి, అందరూ నిద్రిస్తున్నప్పుడు, అతని శత్రువు వచ్చి గోధుమల మధ్య కలుపు మొక్కలు - టేర్లు - విత్తాడు. గోధుమలు మొలకెత్తినప్పుడు మరియు చెవులు కనిపించినప్పుడు, టేర్లు కూడా వచ్చాయి. సేవకులు యజమాని దగ్గరకు వచ్చి ఇలా అన్నారు: “అయ్యా, మీరు పొలంలో గోధుమలు విత్తారు, గుంటలు ఎక్కడ నుండి వచ్చాయి? మీకు కావాలంటే, మేము వెళ్లి వాటిని కలుపుదామా?" "కాదు," యజమాని సమాధానమిచ్చాడు, "మీరు టార్లను తీసివేసినప్పుడు, మీరు పొరపాటున గోధుమలను పైకి లాగవద్దు. పంట వరకు రెండూ పెరుగుతాయి. మరియు కోత సమయంలో నేను కోత కోసేవారికి ముందుగా గుంటలను సేకరించి వాటిని కాల్చి, గోధుమలను నా ధాన్యాగారంలో వేయమని చెబుతాను. ప్రభువు ఈ ఉపమానాన్ని శిష్యులకు ఈ విధంగా వివరించాడు: “మంచి విత్తనాలు విత్తేవాడు క్రీస్తే. పొలము లోకము, గోధుమలు దేవుని రాజ్యమునకు చెందినవి. టేర్లు దెయ్యానికి చెందినవి. వాటిని విత్తిన శత్రువు దెయ్యం. కోత ప్రపంచానికి ముగింపు, మరియు కోతలు దేవదూతలు. కలుపు మొక్కలను తీసి అగ్నిలో కాల్చినట్లే, అది ప్రపంచం చివరలో ఉంటుంది - ప్రభువు తన దేవదూతలను పంపుతాడు మరియు వారు అతని రాజ్యం నుండి పాపానికి దారితీసే ప్రతిదాన్ని మరియు చెడు చేసే వారందరినీ తొలగిస్తారు. అప్పుడు నీతిమంతులు తమ పరలోకపు తండ్రి రాజ్యంలో సూర్యునిలా ప్రకాశిస్తారు.”

ఆవాలు మరియు పులియబెట్టిన ఉపమానాలు

దేవుని రాజ్యం గురించి ప్రస్తావిస్తూ, ప్రభువు రెండు ఉపమానాలు చెప్పాడు: “పరలోక రాజ్యం ఒక చిన్న ఆవాల విత్తనం లాంటిది, అది ఒక వ్యక్తి తీసుకొని తన పొలంలో విత్తాడు, అది పెరిగినప్పుడు అది అన్ని గింజల కంటే పెద్దదిగా మారింది. పక్షులు దాని కొమ్మలలో ఆశ్రయం పొందుతాయి. స్వర్గరాజ్యం కూడా పులిసిన పిండి లాంటిదే. ఆ స్త్రీ దానిని మూడు తులాల పిండిలో వేసింది, పులిసిన పిండికి కృతజ్ఞతలు, పిండి మొత్తం పులిసి పెరిగింది.”

దేవుని రాజ్యం ఒక చిన్న విత్తనం వలె ప్రపంచంలోకి ప్రవేశిస్తుంది, కానీ అది క్రీస్తు చర్చికి జన్మనిస్తుంది, దీని నీడలో, కొమ్మలలోని పక్షుల వలె, చాలా మంది ప్రజలు పొదుపు ఆశ్రయాన్ని కనుగొంటారు. కొద్దిగా పులిసిన పిండిలా, దేవుని రాజ్యం ఈ ప్రపంచాన్ని మార్చివేస్తుంది.

ఫీల్డ్‌లో దాగి ఉన్న నిధి మరియు గొప్ప ధర యొక్క ముత్యం యొక్క ఉపమానాలు

దేవుని రాజ్యం ఒక గొప్ప నిధి; దాని కోసం ఒక వ్యక్తి భూసంబంధమైన వస్తువులన్నింటినీ త్యాగం చేయవచ్చు. ప్రభువు దీనిని ఉపమానాలలో కూడా వివరించాడు. “పరలోక రాజ్యం పొలంలో దాచిన నిధి లాంటిది. ఒక వ్యక్తి ఈ నిధిని కనుగొన్నప్పుడు, అతను దానిని దాచిపెట్టి, సంతోషంతో, వెళ్లి ఈ పొలాన్ని కొనడానికి తనకు ఉన్నదంతా అమ్ముతాడు. మరియు స్వర్గరాజ్యం అందమైన ముత్యాల కోసం వెతుకుతున్న వ్యాపారి లాంటిది. అతను చాలా విలువైన ముత్యాన్ని కనుగొన్నాడు, అతను దానిని కొనడానికి తన వద్ద ఉన్నదంతా అమ్మేశాడు.

వివరణాత్మక బైబిల్ జాన్ సువార్త యొక్క వివరణ

ఇప్పుడు, లోగోస్ అనే పదం యొక్క మొదటి (ఎ), ప్రధాన అర్థానికి సంబంధించి, ఈ పదం యొక్క ఫిలోలాజికల్ ప్రత్యక్ష అర్ధం ఆధారంగా మరియు వ్యక్తి గురించి జాన్ సువార్త యొక్క మొత్తం బోధన ఆధారంగా చెప్పాలి. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క, ఈ అర్థం - "పదం" - ప్రస్తుత సందర్భంలో మాత్రమే ఆమోదయోగ్యమైనది . కానీ క్రీస్తుకు వర్తించే విధంగా ఈ పేరును అర్థం చేసుకుంటే, సువార్తికుడు క్రీస్తును "పదం" అని పిలిచాడని గుర్తుంచుకోవాలి, ఈ పదం యొక్క సాధారణ (వ్యాకరణ) అర్థంలో కాదు; అతను "పదం" సాధారణమైనది కాదు. వాయిస్ ధ్వనుల కలయిక, కానీ అధిక (తార్కిక) అర్థంలో ), దేవుని యొక్క లోతైన జీవి యొక్క వ్యక్తీకరణగా. క్రీస్తు యొక్క వాక్యంలో అతని అంతర్గత సారాంశం వెల్లడి అయినట్లే, శాశ్వతమైన పదం - లోగోలు - ఇది ఎల్లప్పుడూ వెల్లడి చేయబడింది. అంతర్గత జీవిదేవతలు. ఆత్మ ఉంది, మరియు ఆత్మ ఉన్నచోట, పదం ఉంది, కాబట్టి, “వాక్యం” ఎల్లప్పుడూ దేవునితో ఉంటుంది. లోగోల ఉనికి "ఏ విధంగానూ అతను ప్రపంచానికి తండ్రి అయిన దేవుని యొక్క ద్యోతకం కారణంగా కాదు, అనగా. ప్రపంచం యొక్క ఉనికిని బట్టి కాదు; దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రపంచం యొక్క ఉనికి లోగోలు ప్రపంచానికి తండ్రి అయిన దేవుని ద్యోతకంగా మారుతుందనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, కానీ తప్పనిసరిగా దానిలో ఇచ్చినట్లుగా భావించాలి. తండ్రి అయిన దేవుని ఉనికి" (Znamensky, p. 9).

చర్చి యొక్క ఫాదర్లు చాలా వరకు క్రీస్తును "వాక్యం" అని పిలవడం యొక్క అర్థాన్ని క్రీస్తును మనిషి యొక్క "పదం"తో పోల్చడం ద్వారా వివరించారు. ఆలోచన మరియు పదం ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉన్నట్లు వారు చెప్పారు, "పదం" కూడా - క్రీస్తు ఎల్లప్పుడూ తండ్రి నుండి వేరుగా ఉండే వ్యక్తి. అప్పుడు వారు ఈ పదం ఆలోచన ద్వారా పుడుతుంది మరియు పుట్టింది, పైగా, కత్తిరించడం లేదా గడువు ద్వారా కాదు, కానీ ఆలోచన లేదా మనస్సు దాని స్వంత కూర్పులో ఉండే విధంగా, కాబట్టి క్రీస్తు దేవుని కుమారుడు, ఎవరి నుండి పుట్టినప్పుడు తండ్రి స్వరూపంలో ఎలాంటి మార్పు రాలేదు. ఇంకా, చర్చి యొక్క ఫాదర్లు, పదం, ఆలోచనకు భిన్నంగా ఉన్నందున, ఎల్లప్పుడూ దాని యొక్క కంటెంట్ లేదా సారాంశంలో ఆలోచనతో ఒకటిగా ఉంటుందని పరిగణనలోకి తీసుకుంటారు, ఇక్కడ నుండి కొడుకు సారాంశంలో దేవునితో ఒక్కడే అని నిర్ధారించారు. తండ్రి మరియు సారాంశంలో ఈ ఐక్యత కారణంగా ఒక్క నిమిషం కూడా తండ్రి నుండి విడిపోలేదు. ఈ విధంగా, "వర్డ్" అనే పదాన్ని దేవుని కుమారుని హోదాగా పరిగణలోకి తీసుకుంటే, చర్చి యొక్క ఫాదర్లు ఈ పదంలో దేవుని కుమారుని యొక్క శాశ్వతత్వం, అతని వ్యక్తిత్వం మరియు తండ్రితో నిష్పాక్షికత, అలాగే అతని నిష్కపటత్వం యొక్క సూచనను కనుగొన్నారు. తండ్రి నుండి జన్మ. కానీ అదనంగా, ఈ పదం మాట్లాడే పదాన్ని కూడా సూచిస్తుంది మరియు ఆలోచనలో ఉన్న (అంతర్గతం) మాత్రమే కాదు, చర్చి ఫాదర్లు ఈ పదాన్ని క్రీస్తుకు వర్తింపజేసినట్లు మరియు కుమారుడు వెల్లడించిన వాస్తవం యొక్క హోదాగా అర్థం చేసుకున్నారు. తండ్రి ప్రపంచానికి ద్యోతకం అని తండ్రి. మొదటి అవగాహనను మెటాఫిజికల్ అని పిలుస్తారు మరియు రెండవది - చారిత్రాత్మకమైనది.

క్రిటికల్ స్కూల్ యొక్క సరికొత్త వేదాంతవేత్తలలో, జాన్‌లోని లోగోస్ అనే పదానికి "చారిత్రక సూచన" అని పిలవబడే అర్థం మాత్రమే ఉందని మరియు రక్షకుడైన క్రీస్తు వ్యక్తిని తప్పనిసరిగా నిర్వచించలేదని అభిప్రాయం స్థాపించబడింది. క్రీస్తు ప్రపంచానికి దేవుని ప్రత్యక్షత అని సువార్తికుడు ఈ పదంతో చెప్పాలనుకుంటున్నట్లు అనిపించింది. అందువలన, త్సాంగ్ ప్రకారం, లోగోస్ అనేది మరెవరికీ చెందని పేరు, చారిత్రక క్రీస్తుకు చెందినది; ఇది నాందిలో అనుసరించే "వెలుగు", "సత్యం" మరియు "జీవితం" నిర్వచనాల వలె క్రీస్తు యొక్క అదే సూచన లేదా నిర్వచనం. క్రీస్తు అవతారానికి ముందు లోగోలు కాదు, అవతారం తర్వాత మాత్రమే అలా అయ్యాడు. జాన్ యొక్క ఈ దృక్కోణం లూథర్డ్ట్ యొక్క అభిప్రాయం ద్వారా చేరుకుంది, దీని ప్రకారం క్రీస్తును జాన్ ది లోగోస్ అని పిలిచాడు, అతనిలో దైవిక ద్యోతకాల యొక్క మొత్తం సంపూర్ణత దాని పూర్తిని కనుగొన్నది. చివరగా, గోఫ్మాన్ ప్రకారం, జాన్ లోగోస్ అపోస్టోలిక్ పదంగా అర్థం చేసుకోవాలి లేదా ఉపన్యాసంక్రీస్తు గురించి. రష్యన్ శాస్త్రవేత్తలలో, ప్రిన్స్ ఈ పరిశోధకుల వైపు తీసుకున్నాడు. ఎస్.ఎన్. ట్రూబెట్స్కోయ్, లోగోస్ (మాస్కో, 1900)పై తన పరిశోధనలో.

కానీ జాన్ ప్రశ్నలోని పదం యొక్క అటువంటి అవగాహనకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడాడు అత్యధిక డిగ్రీసువార్తికుడి నుండి స్పష్టమైన సూచన, నాంది యొక్క 14వ పద్యంలో కనుగొనబడింది: "మరియు వాక్యము మాంసం అయింది". ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో మాంసం తీసుకున్నది స్పష్టంగా ఆ సమయానికి ముందు, మాంసం లేకుండా ఉనికిలో ఉండాలి. సువార్తికుడు క్రీస్తు పూర్వ ఉనికిని దేవుని కుమారునిగా విశ్వసించినట్లు స్పష్టమవుతుంది. శాశ్వతమైన పదందేవుని అప్పుడు జాన్ సువార్త యొక్క మొత్తం కంటెంట్ జర్మన్ వ్యాఖ్యాతల యొక్క అటువంటి సంకుచిత అవగాహనకు వ్యతిరేకంగా బిగ్గరగా కేకలు వేస్తుంది. జాన్ ఉదహరించిన ప్రభువు ప్రసంగాలలో, ప్రతిచోటా క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన ఉనికిపై విశ్వాసం కనిపిస్తుంది, తండ్రితో ఆయన స్థిరత్వంలో. కానీ పరిశీలనలో ఉన్న "పదం" లేదా లోగోల భావన యొక్క కంటెంట్‌లో ఖచ్చితంగా ఇదే ఆలోచనలు చేర్చబడ్డాయి. మరియు క్రీస్తును అదృశ్య దేవుని ద్యోతకం అని మాత్రమే మాట్లాడినట్లయితే, సువార్తికుడు తన నాందికి అలాంటి గంభీరతను ఎందుకు జతచేస్తాడు? అన్నింటికంటే, మన మోక్షం యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థ చరిత్రలో మరియు లో ఇటువంటి వెల్లడి జరిగింది పాత నిబంధన(ఉదాహరణకు, యెహోవా దేవదూత యొక్క రూపాన్ని), ఇంకా జాన్ తన నాందితో పూర్తిగా తెరవాలనుకుంటున్నాడు. కొత్త యుగంమోక్ష చరిత్రలో...

జాన్‌లో లోగోస్ అనే పదానికి "వాక్యం" అని అర్థం మరియు "కారణం" కాదు అని మనం నొక్కిచెప్పినప్పుడు, ఆ పదం అదే సమయంలో ఉందని మేము తిరస్కరించము. అధిక మేధస్సు. మరియు మానవ పదంఇది వ్యక్తీకరణగా పనిచేసే ఆలోచనకు సంబంధించి వెలుపల ఉనికిలో లేదు. అదే విధంగా, దేవుని కుమారుడిని సత్యం మరియు అన్ని సత్యాల మూలం గురించిన అన్ని కొత్త నిబంధన సాక్ష్యాలు దేవుని వాక్యం కూడా సంపూర్ణమైన "దేవుని మనస్సు" అని ఎటువంటి సందేహం లేదు (Znamensky, p. 175 చూడండి).

జాన్ ఈ నిర్వచనాన్ని ఎక్కడ పొందాడు అనే దాని గురించి - లోగోలు, నాంది యొక్క 18వ పద్యం యొక్క వివరణలో క్రింద చూడండి.

. ప్రారంభంలో వాక్యం ఉంది, మరియు వాక్యం దేవునితో ఉంది, మరియు వాక్యం దేవుడు.

"ప్రారంభంలో వాక్యం ఉంది". ఈ మాటలతో సువార్తికుడు వాక్యం యొక్క శాశ్వతత్వాన్ని సూచిస్తాడు. ఇప్పటికే "ప్రారంభంలో" (ἐν ἀρχῇ) అనే వ్యక్తీకరణ, లోగోల ఉనికి కాలానికి అధీనం నుండి పూర్తిగా తొలగించబడిందని, ఏదైనా సృష్టించబడిన జీవి యొక్క రూపంగా, లోగోలు "అన్ని విషయాలకు ముందు మరియు యుగాలకు ముందు ఉన్నాయని స్పష్టంగా సూచిస్తున్నాయి. ” (సెయింట్. జాన్ క్రిసోస్టోమ్) . పదం యొక్క శాశ్వతత్వం గురించిన ఈ ఆలోచన "ప్రారంభంలో" అనే క్రియాపదానికి "ఉంది" (-ἦν) జోడించడం ద్వారా మరింత బలంగా వ్యక్తీకరించబడింది. "to be" (εἶναι), మొదటగా, వ్యక్తిగత మరియు స్వతంత్ర జీవి యొక్క హోదా, ఇది "అవడానికి" (γίνεσθαι) అనే క్రియకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది, ఇది ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో ఏదో రూపాన్ని సూచిస్తుంది. రెండవది, ఇక్కడ "ఉండాలి" అనే క్రియ గత అసంపూర్ణ కాలంలో ఉపయోగించబడింది, ఇది సృష్టించబడిన జీవి ప్రారంభమయ్యే సమయంలో లోగోలు ఇప్పటికే ఉన్నాయని సూచిస్తుంది.

"మరియు వాక్యము దేవునితో ఉండెను". ఇక్కడ సువార్తికుడు లోగోలు స్వతంత్ర వ్యక్తి అని చెప్పారు. అతను ఉపయోగించిన “ఇది దేవునికి” అనే వ్యక్తీకరణ ద్వారా ఇది స్పష్టంగా సూచించబడింది - దీన్ని ఈ విధంగా అనువదించడం మంచిది మరియు మరింత ఖచ్చితమైనది గ్రీకు వ్యక్తీకరణπρὸς τὸν Θεόν. లోగోలు ఒక ప్రత్యేక స్వతంత్ర వ్యక్తిగా తండ్రి అయిన దేవునితో ఒక నిర్దిష్ట సంబంధంలో నిలిచారని జాన్ దీని ద్వారా చెప్పాలనుకుంటున్నారు. అతను తండ్రి అయిన దేవుని నుండి వేరు చేయబడలేదు (τὸν Θεόν అనే పదానికి παρά - “సమీపంలో” అనే ప్రిపోజిషన్ ఉంటే అలా ఉంటుంది), కానీ అతనితో కలిసిపోదు (ఇది ἐν - “in” అనే ప్రిపోజిషన్ ద్వారా సూచించబడుతుంది) , కానీ వ్యక్తిగత మరియు అంతర్గతంగాతండ్రికి - విడదీయరాని మరియు విలీనమైనది. మరియు ఈ సంబంధంలో లోగోలు ఎల్లప్పుడూ తండ్రి వద్దనే ఉంటాయి, గత అసంపూర్ణ కాలంలో మళ్లీ ఇక్కడ తీసుకోబడిన “ఉండాలి” అనే క్రియ చూపబడింది. ఇక్కడ జాన్ దేవుణ్ణి తండ్రి అని ఎందుకు పిలిచాడు అనే ప్రశ్నకు, ఈ ప్రశ్నకు ఈ విధంగా సమాధానం ఇవ్వవచ్చు: "దేవుడు" అనే పదాన్ని సాధారణంగా కొత్త నిబంధనలో తండ్రి అయిన దేవుణ్ణి నియమించడానికి ఉపయోగిస్తారు, ఆపై జాన్ (లోయిసీ చెప్పినట్లు) "తండ్రి" అనే పదాలను ఇక్కడ ఇంకా ఉపయోగించలేదు, ఎందుకంటే అతను ఇంకా "కుమారుడు" అనే పదాన్ని మాట్లాడలేదు.

"మరియు వాక్యము దేవుడు". ఈ పదాలతో జాన్ వాక్యం యొక్క దైవత్వాన్ని సూచిస్తాడు. వాక్యము దైవికమైనది మాత్రమే కాదు (θεῖος), కానీ నిజమైన దేవుడు. గ్రీకు వచనంలో “దేవుడు” (Θεός) అనే పదాన్ని వ్యాసం లేకుండా పదం గురించి ఉపయోగించారు, అయితే ఇక్కడ తండ్రి అయిన దేవుని గురించి ఇది ఒక వ్యాసంతో ఉపయోగించబడింది, కొంతమంది వేదాంతవేత్తలు (ప్రాచీన కాలంలో, ఉదాహరణకు, మూలం) తండ్రి అయిన దేవుని కంటే పదం గౌరవం తక్కువగా ఉందని దీని ద్వారా సూచించబడింది. కానీ అటువంటి ముగింపు యొక్క ఖచ్చితత్వం కొత్త నిబంధనలో ఒక వ్యాసం లేకుండా Θεός అనే వ్యక్తీకరణ కొన్నిసార్లు తండ్రి అయిన దేవుని గురించి ఉపయోగించబడుతుందనే వాస్తవంతో విరుద్ధంగా ఉంది (;). ఆపై ప్రస్తుత సందర్భంలో, Θεός అనే వ్యక్తీకరణ ἦν క్రియతో కలిసి ὁ λόγος వ్యక్తీకరణ యొక్క సూచనను ఏర్పరుస్తుంది మరియు సాధారణ నియమం వలె, ఒక వ్యాసం లేకుండా నిలబడాలి.

. ఇది దేవునితో ప్రారంభంలో ఉంది.

"ఇది ప్రారంభంలో దేవునితో ఉంది". లోగోస్ యొక్క దైవత్వం తండ్రి యొక్క దైవత్వం కంటే తక్కువగా ఉందని ఎవరైనా పరిగణించకుండా నిరోధించడానికి, సువార్తికుడు అతను "ప్రారంభంలో" ఉన్నాడని చెప్పాడు, అనగా. అన్ని కాలాలకు ముందు, లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, తండ్రికి సంబంధించి శాశ్వతంగా పూర్తిగా స్వతంత్ర వ్యక్తిగా నిలిచాడు, తండ్రి అయిన దేవునికి స్వభావరీత్యా భిన్నమైనది. సువార్తికుడు 1వ వచనంలో వాక్యం గురించి తాను చెప్పిన ప్రతిదాన్ని ఈ విధంగా సంగ్రహించాడు. అదే సమయంలో, ఈ పద్యం ప్రపంచంలోని లోగోల బహిర్గతం యొక్క క్రింది చిత్రానికి పరివర్తనగా పనిచేస్తుంది.

. సమస్తమూ ఆయన ద్వారానే ఆవిర్భవించింది, ఆయన లేకుండా ఏదీ ఉనికిలోకి రాలేదు.

"అంతా" జరిగింది "ఆయన ద్వారా మరియు ఆయన లేకుండా, ఏదీ ఉనికిలోకి రాలేదు"జరిగింది. ఇక్కడ, మొదట సానుకూలంగా మరియు ప్రతికూలంగా, లోగోలు ప్రధానంగా దాని సృష్టికర్తగా ప్రపంచంలో వెల్లడి చేయబడతాయనే ఆలోచన వ్యక్తీకరించబడింది. అతను ప్రతిదీ సృష్టించాడు (πάντα), అనగా. ఏ పరిమితి లేకుండా సృష్టించబడిన ప్రతి జీవి. కానీ కొంతమంది, పురాతన మరియు ఆధునిక, వేదాంతవేత్తలు "అతని ద్వారా" అనే వ్యక్తీకరణలో లోగోస్ యొక్క గౌరవాన్ని కించపరిచేలా చూశారు, ఈ వ్యక్తీకరణ లోగోలలో ప్రపంచాన్ని సృష్టించడానికి ఉపయోగించిన సాధనాన్ని మాత్రమే సూచిస్తుంది మరియు మొదటి కారణం కాదు. . అయితే, ఇటువంటి తార్కికం ధ్వనిగా పరిగణించబడదు, ఎందుకంటే కొత్త నిబంధనలో "ద్వారా" (διά) అనే ప్రిపోజిషన్ కొన్నిసార్లు ప్రపంచానికి సంబంధించి తండ్రి అయిన దేవుని కార్యాచరణను వివరించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది (;). సువార్తికుడు స్పష్టంగా తండ్రి మరియు కుమారుని మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడానికి ఈ వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించాలని కోరుకున్నాడు, "ఎవరైనా పుట్టని కొడుకును పరిగణించాలని" కోరుకోలేదు (సెయింట్. జాన్ క్రిసోస్టోమ్), అనగా. మరియు వ్యక్తిగతంగా తండ్రికి భిన్నంగా లేదు. సృష్టించబడిన అన్ని వస్తువుల మూలం గురించి సువార్తికుడు ఒక క్రియను ఉపయోగిస్తాడని గమనించాలి, దీని అర్థం "ఉనికిని ప్రారంభించడం" (γίνεσθαι) మరియు అందువల్ల, లోగోలను రెడీమేడ్ పదార్థం నుండి ప్రపంచ నిర్వాహకుడిగా మాత్రమే గుర్తిస్తుంది, కానీ కూడా అక్షరాలాశూన్యం నుండి ప్రపంచాన్ని సృష్టించినవాడు.

. ఆయనలో జీవముండెను మరియు జీవము మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను.

"ఆయనలో జీవముండెను మరియు జీవము మనుష్యులకు వెలుగు.". లోగోస్‌లో ఉన్న జీవితం పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో జీవితం (గ్రీకు వచనంలో ζωή - “జీవితం” అనే పదం ఎందుకు ఉంది, వ్యాసం లేకుండా). ఉనికిలోని అన్ని రంగాలు లోగోల నుండి సృష్టించబడిన ప్రతి జీవికి తమ సామర్థ్యాలను బహిర్గతం చేయడానికి అవసరమైన శక్తులను పొందాయి. లోగోలు, "జీవితం" అని చెప్పవచ్చు, అనగా. ఒక దైవిక జీవి, ఎందుకంటే జీవితం దేవునిలో ఉంది.

ప్రత్యేకించి, వ్యక్తులకు సంబంధించి, లోగోస్ యొక్క ఈ యానిమేటింగ్ చర్య ప్రజల జ్ఞానోదయంలో వ్యక్తీకరించబడింది: ఈ జీవితం (ఇక్కడ పద్యం యొక్క మొదటి సగం నుండి తెలిసిన భావనగా ζωή అనే పదం ఇప్పటికే ఒక వ్యాసంతో ఉంచబడింది) మానవాళికి ఇచ్చింది దేవుని యొక్క నిజమైన జ్ఞానం యొక్క కాంతి మరియు దైవిక జీవిత మార్గంలో ప్రజలను నడిపించింది: జీవితం ప్రజలకు కాంతి. భౌతిక కాంతి లేకుండా ప్రపంచంలో ఏ జీవితం సాధ్యం కానట్లే, లోగోల యొక్క జ్ఞానోదయ చర్య లేకుండా ప్రజలు నైతిక స్వీయ-అభివృద్ధి మార్గంలో కనీసం కొన్ని అడుగులు ముందుకు వేయడం సాధ్యం కాదు. లోగోలు దేవుని ఎంపిక చేసుకున్న వ్యక్తులకు ప్రత్యక్ష ప్రకటనలు మరియు థియోఫనీతో జ్ఞానోదయం చేశాయి ఉత్తమ వ్యక్తులుఅన్యమత ప్రపంచం నుండి, వారి మనస్సులలో మరియు మనస్సాక్షిలో సత్యానికి సాక్ష్యమివ్వడం.

. మరియు కాంతి చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, మరియు చీకటి దానిని అధిగమించదు.

"మరియు కాంతి చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, మరియు చీకటి దానిని అధిగమించదు". మునుపటి పద్యం యొక్క చివరి స్థానం పాఠకులకు వాస్తవికతతో విభేదిస్తున్నట్లు అనిపించవచ్చు: అన్యమత ప్రపంచం మరియు యూదుల పరిస్థితి కూడా వారికి తీవ్రమైన నైతిక క్షీణత మరియు పాపంలో గట్టిపడే స్థితిగా అనిపించింది, అందువల్ల సువార్తికుడు భావించాడు మానవ అజ్ఞానం మరియు అన్ని అవినీతి (“చీకటి” అనేది σκοτία మరియు అర్థం) చీకటిలో కూడా కాంతి లోగోలు అని వారికి భరోసా ఇవ్వాల్సిన అవసరం ఉంది, నిజానికి , ఎల్లప్పుడూ ప్రకాశిస్తూనే ఉంటుంది మరియు ప్రకాశిస్తూనే ఉంటుంది (φαίνει, కార్యాచరణ యొక్క స్థిరత్వాన్ని సూచించడానికి ప్రస్తుత కాలం). దేవుని చిత్తానికి పతనం మరియు ప్రతిఘటన స్థితి, cf.; ).

"చీకటి అతనిని ఆవహించలేదు". రష్యన్ అనువాదం యొక్క అర్థం ఇది: చీకటి మునిగిపోవడంలో విఫలమైంది, లోగోల ప్రజలలో చర్యను చల్లారు. ఈ కోణంలో, చాలా మంది పురాతన తండ్రులు మరియు చర్చి యొక్క ఉపాధ్యాయులు, అలాగే చాలా మంది కొత్త రచయితలు ఈ వ్యక్తీకరణను అర్థం చేసుకున్నారు. జాన్ సువార్తలోని సమాంతర భాగానికి మనం శ్రద్ధ వహిస్తే ఈ వివరణ పూర్తిగా సరైనదనిపిస్తుంది: "వెలుతురు ఉన్నప్పుడే నడవండి, చీకటి మిమ్మల్ని ఆక్రమించదు"(). "ఆలింగనం" అనే భావనను సూచించడానికి అదే క్రియ (καταλαμβάνειν) ఇక్కడ ఉపయోగించబడింది మరియు ఈ క్రియను మా రష్యన్ అనువాదం వివరించే దానికంటే భిన్నంగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు. కొంతమంది (ఉదాహరణకు, జ్నామెన్స్కీ, పేజీలు. 46-47) అటువంటి అనువాదం జాన్ "కాంతి మరియు చీకటి సూత్రాల మధ్య ఒక రకమైన పోరాటానికి సంబంధించిన ఆలోచనను అంగీకరించిందని మరియు అందువల్ల వాటిని నిజమైనవిగా భావించినట్లు అంగీకరించవలసి ఉంటుందని భయపడుతున్నారు ఎంటిటీలు. ఇంతలో, మెటాఫిజికల్ కోణంలో వాస్తవికత తెలిసిన సూత్రం యొక్క వ్యక్తిగత బేరర్లు మాత్రమే కలిగి ఉంటుంది మరియు సూత్రం ద్వారా కాదు.

కానీ అలాంటి తార్కికం పూర్తిగా లేదు. కాంతి మరియు చీకటి మధ్య పోరాటం యొక్క ఆలోచన, జాన్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రధాన ఆలోచన మరియు అతని అన్ని రచనలలో బలంగా ఉంది. అంతేకాకుండా, జాన్, వాస్తవానికి, కాంతిని చల్లార్చడానికి చీకటి ప్రయత్నాల గురించి మాట్లాడుతూ, కాంతి లేదా చీకటి ఎక్కువగా కనిపించే వ్యక్తుల గురించి ఆలోచిస్తున్నాడు. బలమైన వ్యక్తీకరణ. ఆ విధంగా, పాత అనువాదాన్ని అంగీకరించి, అందరి పోరాటానికి సంబంధించిన గంభీరమైన మరియు భయంకరమైన చిత్రాన్ని చిత్రించుకుంటాము. చీకటి శక్తులులోగోస్ యొక్క దైవిక జ్ఞానోదయ చర్యకు వ్యతిరేకంగా, అనేక సహస్రాబ్దాలుగా సాగిన పోరాటం మరియు చీకటి కోసం చాలా విజయవంతంగా ముగిసింది: దివ్యమైన దీపం ఇప్పటికీ ప్రమాదకరమైన జీవిత సముద్రంలో ప్రయాణించే వారందరికీ ప్రకాశిస్తుంది మరియు ప్రమాదకరమైన రాళ్ల నుండి వారి ఓడను ఉంచుతుంది.

. దేవుని నుండి పంపబడిన ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు; అతని పేరు జాన్.

ఇప్పటివరకు జాన్ అవతారానికి ముందు తన రాష్ట్రంలోని లోగోల గురించి మాట్లాడాడు. ఇప్పుడు అతను తన కార్యకలాపాలను మానవ శరీరంలో చిత్రీకరించడం ప్రారంభించాలి లేదా అదే ఏమిటంటే, తన సువార్త కథనాన్ని ప్రారంభించాలి. అతను దీన్ని చేస్తాడు, మార్క్ తన సువార్తను ప్రారంభించిన ప్రదేశం నుండి, అంటే, క్రీస్తు గురించి ప్రవక్త మరియు ముందున్న జాన్ యొక్క సాక్ష్యంతో ప్రారంభించాడు.

“ఉంది”, మరింత ఖచ్చితంగా: “బయటికి వచ్చింది” లేదా “కనిపించింది” (ἐγένετο – cf.), "దేవుని నుండి పంపబడిన వ్యక్తి". ఇక్కడ సువార్తికుడు, వాస్తవానికి, బాప్టిస్ట్ జాన్ యొక్క రాకడ గురించి దేవుని నిర్ణయం మలాకీ ప్రవక్త పుస్తకంలో వ్యక్తీకరించబడింది (హీబ్రూలో బైబిల్) సువార్తికుడు ఈ దేవుని దూత పేరును కూడా పేరు పెట్టాడు, అతని గొప్ప మిషన్ జాన్ (హీబ్రూ నుండి - “దేవుని దయ”) పేరులో సూచించబడిందని చూపించాలనుకుంటున్నట్లు.

. ఆయన సాక్షిగా వచ్చాడు, వెలుగు గురించి సాక్ష్యం చెప్పడానికి, అతని ద్వారా అందరూ విశ్వసిస్తారు.

జాన్ ప్రసంగం యొక్క ఉద్దేశ్యం సాక్షిగా మరియు ఖచ్చితంగా "వెలుగుకు సాక్ష్యమివ్వడానికి"ఆ. లోగోలు లేదా క్రీస్తు గురించి (cf. 5వ వచనం), ఈ వెలుగులోకి వెళ్లమని ప్రతి ఒక్కరినీ ఒప్పించేందుకు, జీవితానికి సంబంధించిన నిజమైన కాంతికి. అతని సాక్ష్యము ద్వారా, ప్రతి ఒక్కరూ - యూదులు మరియు అన్యమతస్థులు ఇద్దరూ - క్రీస్తును ప్రపంచ రక్షకునిగా విశ్వసించవలసి వచ్చింది (cf.).

. అతను కాంతి కాదు, కానీ కాంతికి సాక్ష్యమివ్వడానికి పంపబడ్డాడు.

చాలామంది యోహానును క్రీస్తుగా చూసారు (cf. 20వ వచనం), సువార్తికుడు యోహాను "వెలుగు" కాదని మరోసారి ప్రత్యేక ప్రాధాన్యతతో చెప్పాడు, అనగా. క్రీస్తు, లేదా మెస్సీయ, కానీ వెలుగు లేదా మెస్సీయ గురించి సాక్ష్యమివ్వడానికి మాత్రమే వచ్చాడు.

. ప్రపంచంలోకి వచ్చే ప్రతి వ్యక్తికి జ్ఞానోదయం కలిగించే నిజమైన కాంతి ఉంది.

"అక్కడ నిజమైన కాంతి ఉంది". చాలా మంది పురాతన వ్యాఖ్యాతలు అవతారానికి ముందు లోగోల స్థితిని గమనించారు మరియు ఈ వ్యక్తీకరణను ఈ క్రింది విధంగా అనువదించారు: "నిజమైన కాంతి శాశ్వతత్వం నుండి ఉనికిలో ఉంది (ἦν)." ఈ విధంగా, ఇక్కడ మనం లోగోల యొక్క శాశ్వతమైన ఉనికికి ముందున్నవారి తాత్కాలిక మరియు తాత్కాలిక ఉనికికి వ్యతిరేకతను కనుగొంటాము. చాలా మంది కొత్త వ్యాఖ్యాతలు, దీనికి విరుద్ధంగా, ముందున్న వ్యక్తి అతని గురించి సాక్ష్యమివ్వడం ప్రారంభించినప్పుడు లోగోలు, నిజమైన కాంతి, ఇప్పటికే భూమిపైకి వచ్చాయనే సూచనను పరిశీలనలో ఉన్న వ్యక్తీకరణలో చూడండి. వారు మా ప్రకరణం యొక్క అనువాదాన్ని ఈ క్రింది విధంగా ఇస్తారు: “నిజమైన కాంతి ఇప్పటికే వచ్చింది” లేదా, మరొక అనువాదం ప్రకారం, “ఇప్పటికే దాచిన స్థితి నుండి ఉద్భవించింది” (దీనిలో అతని జీవితం 30 సంవత్సరాల వయస్సు వరకు గడిచిపోయింది). ఈ అనువాదంతో, గ్రీకు క్రియ ἦνకి కాదు అనే అర్థం ఇవ్వబడింది స్వతంత్ర సూచన, మరియు సంబంధించిన ఒక సాధారణ కనెక్టివ్ చివరి వ్యక్తీకరణపద్యం ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

మా వ్యాఖ్యాతలు (జ్నామెన్స్కీతో సహా) మొదటి అభిప్రాయానికి కట్టుబడి, "చాలా కృత్రిమ" వ్యక్తీకరణల యొక్క రెండవ కలయికను కనుగొంటారు. కానీ రెండవ వివరణతో మనం మొదటి అనువాదం యొక్క ఊహ నుండి తప్పనిసరిగా వచ్చే ఆలోచనల ప్రవాహంలో అంతరాయాన్ని నివారించవచ్చని మనకు అనిపిస్తుంది. వాస్తవానికి, అవతారానికి ముందు కాంతి ఉనికి యొక్క సూచనను మనం ఇక్కడ కనుగొంటే, సువార్తికుడు అనవసరంగా లోగోల గురించి తన చర్చకు తిరిగి వచ్చారని దీని అర్థం, అతను ముందున్న వ్యక్తి యొక్క రూపాన్ని గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించినప్పుడు అతను అప్పటికే పూర్తి చేసాడు ( పద్యం 6). ఇంతలో, రెండవ అనువాదంలో, ఆలోచనల క్రమం పూర్తిగా భద్రపరచబడింది: జాన్ వచ్చాడు; అతను నిజమైన కాంతికి సాక్ష్యమివ్వడానికి పంపబడ్డాడు; ఈ నిజమైన కాంతి ఆ సమయంలో ప్రపంచంలో కనిపించింది, అందుకే జాన్ దాని గురించి సాక్ష్యమివ్వాలనుకున్నాడు.

తదుపరి, వ్యక్తీకరణలో ఉంటే ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον τὸν ἄνθρωπον వ్యక్తీకరణకు అనువర్తనాన్ని చూడండి, అప్పుడు ఈ వ్యక్తీకరణ పూర్తిగా నిరుపయోగంగా ఉంటుంది, ఇది "మనిషి" (ὁ ἄνθρωπος) భావనకు ఏమీ జోడించదు. చివరగా, ప్రిడికేట్ నుండి కనెక్టివ్ ἦν క్రియను వేరు చేయడం కొందరికి అసహజంగా అనిపిస్తే ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , అప్పుడు అనుమానం ఉన్నవారు జాన్ సువార్త ()లోని ఇతర సారూప్య కలయికలను సూచించవచ్చు. మరియు వాతావరణ అంచనాదారులలో, ఇదే విధమైన వ్యక్తీకరణ ἐρχόμενος మెస్సీయను సూచిస్తుంది, అనగా. అవతార స్థితిలో లోగోలు (; ).

ఏ భావంలో సువార్తికుడు క్రీస్తును "నిజమైన వెలుగు" అని పిలిచాడు? ἀληθινός - "నిజం" అనే పదానికి అర్థం: చెల్లుబాటు అయ్యేది, నమ్మదగినది, చిత్తశుద్ధి గలది, తనకు తానుగా నిజమైనది, న్యాయమైనది, కానీ ఇక్కడ చాలా సముచితమైనది ప్రత్యేక అర్థంఈ విశేషణం యొక్క: ఈ లేదా ఆ వస్తువు యొక్క ఉనికికి సంబంధించిన ఆలోచనను పూర్తిగా గ్రహించడం, దాని పేరుకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంటుంది. కాబట్టి మనం చెప్పినప్పుడు ఈ వ్యక్తీకరణను ఉపయోగిస్తాము: నిజమైన స్వేచ్ఛ, నిజమైన హీరో. జాన్ దేవుని గురించి ఆయన Θεός ἀληθινός అని చెబితే, ఈ “దేవుడు” అనే పేరు ఎవరికి సరిపోతుందో అతను మాత్రమే సూచించాలనుకుంటున్నాడు. (cf.; ). అతను దేవుని గురించి ἀληθής విశేషణాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, అతను దాని ద్వారా దేవుని వాగ్దానాల సత్యాన్ని, అతని మాటలకు దేవుని విశ్వసనీయతను సూచిస్తాడు (). కాబట్టి, ఇక్కడ క్రీస్తును నిజమైన కాంతి (ἀληθινόν) అని పిలవడం ద్వారా, జాన్ దీని ద్వారా మరే ఇతర కాంతి అయినా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు - అది ఇంద్రియ కాంతి అయినా, మన కళ్ళకు కాంతి అయినా లేదా ఆధ్యాత్మిక కాంతి అయినా, మానవత్వం యొక్క ఉత్తమ ప్రతినిధులు వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రయత్నించారు. ప్రపంచంలో, జాన్ బాప్టిస్ట్ వంటి దేవుని నుండి పంపబడిన వారు కూడా క్రీస్తుకు గౌరవంగా చేరుకోలేరు, అతను మాత్రమే మనకు వెలుగు అనే భావనకు అనుగుణంగా ఉన్నాడు.

. అతను లోకంలో ఉన్నాడు, మరియు ప్రపంచం అతని ద్వారా ఏర్పడింది, మరియు ప్రపంచం ఆయనను తెలుసుకోలేదు.

తన ప్రెజెంటేషన్‌లో లోగోలను గుర్తిస్తూ, ఇక్కడ ఎవరు లైట్ మరియు లైఫ్ అని కూడా పిలుస్తారు మరియు మనిషి - జీసస్, జాన్ ఒక మనిషిగా కాంతి గురించి ఇక్కడ మరియు మరింత మాట్లాడతాడు ("అతను" - αὐτόν "తెలియదు": αὐτόν - పురుషుడు) జాన్ బాప్టిస్ట్ అతని గురించి సాక్ష్యమివ్వడం ప్రారంభించినప్పుడు మెస్సీయ అప్పటికే ప్రపంచంలో ఉన్నాడు మరియు అతను కూడా అక్కడ ఉన్నాడు, దేవుడు పంపిన ఈ సాక్షి అప్పటికే ఎప్పటికీ నిశ్శబ్దంగా పడిపోయాడు మరియు అతను ఒకప్పుడు సృష్టించిన ప్రపంచం అని ఆలోచించడం సహజం. దాని సృష్టికర్తను అతనిలో గుర్తిస్తుంది. కానీ ఇది, మా ఆశ్చర్యానికి, జరగలేదు: ప్రపంచం ఆయనను గుర్తించలేదు మరియు అంగీకరించలేదు. దీనికి కారణం గురించి విచిత్రమైన దృగ్విషయంసువార్తికుడు చెప్పడు.

. అతను తన సొంతానికి వచ్చాడు, మరియు అతని స్వంతం ఆయనను స్వీకరించలేదు.

మెస్సీయ పట్ల ఉన్న వైఖరి మరింత రహస్యమైనది - అవతార లోగోలు - మెస్సీయ ఎవరి గురించి చెప్పగలడు: "వీరు నా ప్రజలు" (cf.). యూదులు, మెస్సీయకు అత్యంత సన్నిహితులైన ఈ వ్యక్తులు ఆయనను అంగీకరించలేదు (παρέλαβον - వారు క్రీస్తును శాశ్వత నివాసం కోసం అంగీకరించాలని సూచిస్తుంది, cf.).

. మరియు ఆయనను స్వీకరించిన వారికి, ఆయన నామమును విశ్వసించిన వారికి, ఆయన దేవుని పిల్లలుగా మారే శక్తిని ఇచ్చాడు.

అయినప్పటికీ, యూదులు మరియు అన్యమతస్థులు (రష్యన్‌లో ὅσοι అనే వ్యక్తీకరణ - మూలం యొక్క భేదం లేకుండా విశ్వాసులను సూచించే వారు) ఆయనను తాను ప్రకటించిన వ్యక్తిగా అంగీకరించిన వ్యక్తులు ఉన్నారు. క్రీస్తును అంగీకరించిన వారిని సువార్తికుడు అతని "పేరు" అని పిలుస్తాడు, అనగా. దేవుని కుమారునిగా అతని శక్తిలో (cf.). తనను అంగీకరించిన వారికి, క్రీస్తు "శక్తి" (ἐξουσίαν) ఇచ్చాడు, అనగా. హక్కు మాత్రమే కాదు, దేవుని పిల్లలుగా మారే సామర్థ్యం, శక్తి కూడా (ఇక్కడ రష్యన్ అనువాదం "ఉండటం" అనే క్రియను తప్పుగా ఉపయోగిస్తుంది; ఇక్కడ γενέσθαι అంటే ఖచ్చితంగా "అవడానికి", "అవడానికి" అని అర్థం). ఆ విధంగా, క్రైస్తవులు పాపపు ప్రవృత్తుల అవశేషాలకు వ్యతిరేకంగా తీవ్రమైన పోరాటం ద్వారా క్రమంగా దేవుని నిజమైన పిల్లలు అవుతారు. వారు ఎల్లప్పుడూ "అని పిలవబడవచ్చు" దేవుని పిల్లలు ().

. వీరు రక్తమువలనగాని, మాంసమువలనగాని, మనుష్యుని చిత్తమువలనగాని పుట్టలేదు, దేవుని వలన పుట్టారు.

ఇక్కడ సువార్తికుడు దేవుని బిడ్డగా ఉండడమంటే ఏమిటో మరింత ఖచ్చితంగా నిర్వచించాడు. దేవుని బిడ్డగా ఉండడమంటే, పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రులతో ఉన్నదానికంటే దేవునితో సాటిలేని సన్నిహితంగా ఉండటమే. ఆధ్యాత్మిక పుట్టుకదేవుడు ఒక వ్యక్తికి సాటిలేని గొప్ప బలాన్ని ఇస్తాడు, సాధారణ తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలకు, తాము బలహీనంగా ఉండటం కంటే (ఇది “మాంసం” మరియు “భర్త” అనే వ్యక్తీకరణల ద్వారా సూచించబడుతుంది, cf. ;).

త్సాంగ్ చేసిన ఈ పద్యం యొక్క కొత్త పఠనాన్ని స్థాపించే ప్రయత్నాన్ని మనం ఇక్కడ గమనించకుండా ఉండలేము. దేవుని నుండి పుట్టడం అంటే ఏమిటో సువార్తికుడు ఇక్కడ వివరంగా వివరించడం అర్థం చేసుకోలేనిదిగా భావించి, త్సాంగ్ దాని అసలు రూపంలో ఈ పద్యం ఇలా చదవాలని సూచించాడు: “ఎవరు (οἵ బదులుగా ὅς) రక్తం నుండి జన్మించలేదు, లేదా మనిషి యొక్క సంకల్పం, కానీ దేవుని "(ἐγεννήθησανకి బదులుగా ἐγεννήθη). ఈ విధంగా, జాన్ ప్రకారం, మేము క్రీస్తు యొక్క విత్తన రహిత పుట్టుక గురించి మాట్లాడుతున్నాము - సెయింట్స్ మాథ్యూ మరియు లూకా ద్వారా చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడిన ఆలోచన. త్సాంగ్ పవిత్ర తండ్రుల యొక్క కొన్ని రచనలలో తన పఠనానికి సంబంధించిన నిర్ధారణను కూడా కనుగొన్నాడు. అతను సూచించిన పఠనం 2 వ నుండి 4 వ శతాబ్దం వరకు పాశ్చాత్య దేశాలలో ప్రబలంగా ఉందని కూడా అతను పేర్కొన్నాడు. టెక్స్ట్ యొక్క అటువంటి దిద్దుబాటు ఎంత విజయవంతంగా అనిపించినా, కొత్త నిబంధన యొక్క అన్ని పురాతన కోడ్‌ల యొక్క సారూప్య సాక్ష్యం త్జాన్ పఠనాన్ని అంగీకరించడం మాకు సాధ్యం కాదు.

. మరియు వాక్యము శరీరమై, కృప మరియు సత్యముతో నిండిన మన మధ్య నివసించెను; మరియు మేము అతని మహిమను చూశాము, తండ్రికి మాత్రమే జన్మించిన మహిమ.

ఇక్కడ నాంది యొక్క మూడవ భాగం ప్రారంభమవుతుంది, దీనిలో సువార్తికుడు లోగోలు రావడాన్ని అవతారంగా మరింత ఖచ్చితంగా నిర్వచించాడు మరియు అవతార లోగోలు అతనితో తీసుకువచ్చిన మోక్షం యొక్క సంపూర్ణతను వర్ణిస్తాడు.

"మరియు పదం మాంసం అయింది". లోగోలు మరియు ప్రపంచంలో అతని ప్రదర్శన గురించి తన ప్రసంగాన్ని కొనసాగిస్తూ, సువార్తికుడు లోగోలు మాంసంగా మారాయని చెప్పారు, అనగా. మానవ ("మాంసం" అనే వ్యక్తీకరణ సాధారణంగా ఉంటుంది పవిత్ర గ్రంథంఒక వ్యక్తిని సూచిస్తుంది ప్రతి కోణంలోఈ పదం - శరీరం మరియు ఆత్మతో; బుధ ; ఉంది. 40, మొదలైనవి). అదే సమయంలో, అయితే, సువార్తికుడు తన అవతారంతో వాక్యం తన దైవిక స్వభావంలో ఏదైనా క్షీణతను అనుభవిస్తాడనే చిన్న సూచనను కూడా ఇవ్వడు. అగౌరవం కేవలం ఉనికి యొక్క "రూపం"కి సంబంధించినది, "సారాంశం" కాదు. లోగోలు అన్ని దైవిక లక్షణాలతో దేవుణ్ణి మరియు అలాగే ఉన్నాయి మానవ స్వభావముఆయనలో అవి విలీనంగా మరియు విడదీయరానివిగా మిగిలిపోయాయి.

"మరియు అతను మన మధ్య నివసించాడు". మానవ మాంసాన్ని ఊహించిన తరువాత, లోగోలు "నివసించాయి," అనగా. అపొస్తలుల మధ్య నివసించారు మరియు మార్చబడ్డారు, వీరికి సువార్తికుడు తనను తాను లెక్కించుకుంటాడు. లోగోలు అపొస్తలులతో "నివసించారు" (ἐσκήνωσε) అని చెప్పడం ద్వారా, సువార్తికుడు ఈ విధంగా ప్రజలతో నివసించడానికి దేవుని వాగ్దానం నెరవేరిందని చెప్పాలనుకుంటున్నారు (, 43, మొదలైనవి).

"మరియు మేము అతని మహిమను చూశాము". మరింత ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే: మేము అతని మహిమ గురించి ఆలోచించాము, ఆశ్చర్యంతో, విస్మయంతో (ἐθεασάμεθα) చూశాము, అనగా. అవతార లోగోలు. అతని మహిమ ప్రధానంగా అతని అద్భుతాలలో వెల్లడి చేయబడింది, ఉదాహరణకు రూపాంతరంలో, జాన్‌తో సహా ముగ్గురు అపొస్తలులు మాత్రమే చూడడానికి అర్హులు, అలాగే అతని బోధనలో మరియు అతని అవమానంలో కూడా.

"తండ్రి నుండి పుట్టిన ఏకైక వ్యక్తిగా కీర్తి", అనగా సాటిలేని దేవుని ఏకైక కుమారునిగా ఆయనకు ఉండవలసిన మహిమ అత్యంతదయ ద్వారా అలా మారిన ఇతర దేవుని పిల్లల కంటే. "తండ్రి నుండి" (παρὰ πατρός) అనే వ్యక్తీకరణ "ఓన్లీ బిగాటెన్" అనే పదాన్ని సూచించదు (అప్పుడు παρ ప్రిపోజిషన్‌కు బదులుగా ἐκ పెట్టబడుతుంది). ఈ వ్యక్తీకరణ లోగోలు కలిగి ఉన్న "కీర్తిని" నిర్వచిస్తుంది: ఈ కీర్తి అతనికి తండ్రి నుండి లభించింది.

"దయ మరియు సత్యంతో నిండి ఉంది". ఈ పదాలు గ్రీకు మరియు స్లావిక్ గ్రంథాలలో వలె పద్యం చివరిలో కనిపించాలి. గ్రీకు వచనంలో, "పూర్తి" (πλήρης) అనే పదం సమీప నామవాచకం "గ్లోరీ"తో ఏకీభవించదు మరియు "హిస్" అనే సర్వనామంతో కూడా ఏకీభవించదు. అయినప్పటికీ, ఈ వ్యక్తీకరణను "అతని" అనే సర్వనామం మరియు దానితో కూడా ఆపాదించడం చాలా సహజం. వ్యాకరణ వైపుఅటువంటి ఒప్పందం ఆశ్చర్యకరంగా అనిపించదు, ఎందుకంటే గ్రీకులలో (R. X. సమయంలో) πλήρης అనే పదాన్ని తరచుగా చెప్పలేనిదిగా ఉపయోగించారు (గోల్ట్జ్‌మాన్, పేజీ. 45). అందువలన, లోగోలు ఇక్కడ "పూర్తి దయ" అని పిలువబడతాయి, అనగా. దైవిక ప్రేమమరియు ప్రజల పట్ల దయ, "మరియు సత్యం", ఇది అతని బోధన మరియు జీవితంలో వ్యక్తీకరించబడింది, దీనిలో కేవలం స్పష్టంగా ఏమీ లేదు, కానీ ప్రతిదీ వాస్తవమైనది, తద్వారా పదం ఎల్లప్పుడూ దస్తావేజుకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

. జాన్ అతని గురించి సాక్ష్యమిస్తూ, ఆశ్చర్యపరుస్తూ ఇలా అంటాడు: నా తర్వాత వచ్చినవాడు నా ముందు నిలిచాడని నేను చెప్పాను, ఎందుకంటే అతను నా ముందు ఉన్నాడు.

"జాన్ అతని గురించి సాక్ష్యమిచ్చాడు ..."సువార్తికుడు క్రీస్తు యొక్క సాక్ష్యాన్ని ఉదహరించడం ద్వారా అవతార లోగోల యొక్క మహిమ యొక్క వ్యక్తీకరణల యొక్క తన జ్ఞాపకాలను అంతరాయం కలిగిస్తుంది, ఇది ముందున్న వ్యక్తి ద్వారా ఇవ్వబడింది. అతను తన సువార్తను ఉద్దేశించిన వారిలో బాప్టిస్ట్‌ను ఎంతో గౌరవించేవారు మరియు క్రీస్తు గురించి అతని సాక్ష్యంలో అర్థం ఉన్నవారు చాలా మంది ఉండే అవకాశం ఉంది. గొప్ప ప్రాముఖ్యత. సువార్తికుడు ఇప్పుడు వింటున్నట్లుంది పెద్ద స్వరంబాప్టిస్ట్ (ఇక్కడ κέκραγεν అనే క్రియకు వర్తమాన కాలానికి అర్థం ఉంది), ఎందుకంటే అతను, సువార్తికుడు చెప్పాలనుకుంటున్నాడు, క్రీస్తు యొక్క దైవిక గొప్పతనాన్ని పూర్తిగా ఒప్పించాడు.

"ఇది ఒకటి ...". "ఇది" అనే పదంతో బాప్టిస్ట్ తన శిష్యులను సమీపించిన యేసుక్రీస్తును సూచించాడు (చూడండి. 29వ వచనం) మరియు తను ఇంతకుముందు ఎవరితో మాట్లాడాడో ఆ వ్యక్తితో ఆయనను గుర్తించాడు: "నా తర్వాత వస్తున్నాను"మొదలైనవి

"నన్ను అనుసరించినవాడు నా ముందు నిలబడ్డాడు". ఈ మాటలతో, బాప్టిస్ట్ క్రీస్తు మొదట తన వెనుక నడిచాడని చెప్పాలనుకుంటున్నాడు, ఆపై, మరియు ఖచ్చితంగా ఇప్పుడు, అతను ఇప్పటికే అతని కంటే ముందు నడుస్తున్నాడు, మాట్లాడటానికి, బాప్టిస్ట్‌ను అధిగమించాడు. బాప్టిస్ట్ ప్రస్తుతం యేసు గురించి అతని ఆలోచనపై ఆధారపడిన దానిపై కనిపించడం లేదు: ఆ సమయంలో యేసు సాధించిన విజయాల గురించి ఇప్పటికీ మాట్లాడలేదు (cf.). కానీ బాప్టిస్ట్ తన కంటే ముందు ఉన్నందున యేసు అతనిని ఊహించడం చాలా సహజమైనదిగా గుర్తించాడు. చివరి మాటలుక్రీస్తు యొక్క శాశ్వతత్వం యొక్క నిర్వచనాలు స్పష్టంగా ముఖ్యమైనవి. బాప్టిస్ట్, నిస్సందేహంగా ప్రవచనాత్మకమైన రప్చర్ స్థితిలో, తన శిష్యులకు ప్రకటిస్తాడు గొప్ప రహస్యంక్రీస్తు పూర్వ ఉనికి. క్రీస్తు ఉన్నాడు, అనగా. బాప్టిస్ట్ కంటే ముందుగానే ఉనికిలో ఉన్నాడు, అయినప్పటికీ అతను అతని కంటే ఆలస్యంగా జన్మించాడు. అతను మరొక ప్రపంచంలో ఉన్నాడు (cf.). క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన ఉనికి యొక్క ఈ ఆలోచన గ్రీకు గ్రంథంలో ఉపయోగించడం ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది సానుకూల డిగ్రీπρῶτός μου తులనాత్మక πρότερός μουకి బదులుగా, ఇక్కడ ఆశించడం సహజం.

. మరియు అతని సంపూర్ణత నుండి మనమందరం పొందాము మరియు దయపై దయ పొందాము,

"మరియు అతని సంపూర్ణత నుండి మనమందరం పొందాము". ఇక్కడ సువార్తికుడు మళ్లీ క్రీస్తు గురించి తన ప్రసంగాన్ని కొనసాగిస్తున్నాడు. ఇప్పుడు, అయితే, అతను అపొస్తలులు మాత్రమే ఆలోచించిన దాని గురించి మాత్రమే సూచిస్తాడు (cf. 14 వ వచనం), కానీ క్రీస్తును విశ్వసించే వారందరూ "పూర్తి నుండి" పొందారని చెప్పారు. క్రీస్తు దయ మరియు సత్యంతో నిండిన అసాధారణమైన ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాల నుండి. అపొస్తలులు మరియు ఇతర విశ్వాసులు వాస్తవానికి ఏమి అంగీకరించారో సువార్తికుడు చెప్పలేదు, అత్యున్నత బహుమతులను సూచించడానికి తొందరపడతాడు - “దయ” ( χάριν ἀντὶ χάριτος ) కొన్ని (ఉదాహరణకు, ప్రొఫెసర్ మురేటోవ్) వ్యక్తీకరణ "దయ మీద దయ""దయ కొరకు దయ" అనే వ్యక్తీకరణతో భర్తీ చేయబడ్డాయి, ఇక్కడ సువార్తికుడు అంటే క్రీస్తు మన కృప కోసం అని నమ్ముతారు, అనగా. ప్రజల పట్ల ప్రేమ, దయ లేదా ప్రేమతో అతని పక్షాన ప్రతిస్పందిస్తుంది (ఆత్మ. చదవండి. 1903, పేజీ. 670). అయితే అటువంటి అనువాదంతో మనం ఏకీభవించలేము ఎందుకంటే క్రీస్తు పట్ల విశ్వాసుల ప్రేమ, విశ్వాసుల పట్ల క్రీస్తు ప్రేమతో సమానమైన స్థాయిలో ఉంచబడదు (cf.). అంతేకాకుండా, "కృప" అనే పదం కొత్త నిబంధనలో క్రీస్తుతో విశ్వాసి యొక్క సంబంధాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించబడలేదు. దయ యొక్క కొన్ని బహుమతులను ఇతర వాటితో, ఉన్నతమైన మరియు ఉన్నతమైన వాటితో భర్తీ చేసే సూచనను ఇక్కడ చూడటం మరింత సరైనది (ἀντί ఇక్కడ "బదులుగా" అని అర్థం). క్రీస్తు, శిష్యుల పిలుపులో, వారు ఇప్పుడే చూసిన దానికంటే ఎక్కువ తన నుండి చూడటానికి అర్హులని వారికి వాగ్దానం చేశాడు (వచనం 50). దీని తరువాత, ఈ వాగ్దానం త్వరలో నెరవేరడం ప్రారంభమైంది () మరియు, చివరకు, విశ్వాసులు క్రీస్తు నుండి అత్యున్నత దయ - పవిత్రాత్మను పొందారు.

. ఎందుకంటే మోషే ద్వారా ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది; దయ మరియు సత్యం యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చాయి.

విశ్వాసులు క్రీస్తు నుండి కృపను పొందుతారనే ఆలోచనను ఇక్కడ సువార్తికుడు ధృవీకరిస్తాడు, దయ మరియు సత్యం వాస్తవానికి క్రీస్తు నుండి వచ్చి కనిపించాయి. మరియు ఈ బహుమతులు ఎంత ముఖ్యమైనవి అనేది చాలా వాస్తవం నుండి స్పష్టంగా తెలుస్తుంది అత్యుత్తమ వ్యక్తిపాత నిబంధన - మోషే ప్రజలకు దేవుని నుండి ధర్మశాస్త్రాన్ని మాత్రమే ఇచ్చాడు. ఈ చట్టం మనిషికి డిమాండ్లను మాత్రమే అందించింది, కానీ ఈ డిమాండ్లను నెరవేర్చడానికి అతనికి బలం ఇవ్వలేదు, ఎందుకంటే పాపం చేసే వంశపారంపర్య ధోరణిని అతను నాశనం చేయలేడు. అంతేకాకుండా, మోషే సేవకుడు మాత్రమే, యెహోవా చేతిలో నిష్క్రియ సాధనం, అతని గురించి ఉపయోగించిన వ్యక్తీకరణ చూపిస్తుంది: "మోషే ద్వారా ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది", కొత్త నిబంధన గురించి అది క్రీస్తు ద్వారా (ἐγένετο) దాని పాలకుడు (బ్లెస్డ్ థియోఫిలాక్ట్) నుండి ఉద్భవించిందని చెప్పబడింది.

. దేవుణ్ణి ఎవరూ చూడలేదు; తండ్రి వక్షస్థలంలో ఉన్న ఏకైక కుమారుడు, అతను వెల్లడించాడు.

మోషే యెదుట క్రీస్తును అటువంటి గొప్పతనానికి వ్యతిరేకంగా, యూదులు ఇలా చెప్పగలరు: “అయితే మోషే దేవుణ్ణి చూడడానికి అర్హుడు!” (cf.). ఈ ఊహించిన అభ్యంతరానికి, సువార్తికుడు పేర్కొన్నాడు, వాస్తవానికి ప్రజలలో ఎవరూ, మోషే కూడా దేవుణ్ణి చూడలేదు: ప్రజలు కొన్నిసార్లు దేవుని మహిమను ఏదో ఒక రకమైన కప్పి ఉంచి చూసి గౌరవించబడ్డారు, కానీ ఎవరూ ఈ మహిమను ఉల్లంఘించలేని రూపంలో ఆలోచించలేదు ( cf.), మరియు సువార్తికుడు భవిష్యత్ జీవితంలో (; cf.) విశ్వాసులకు మాత్రమే ఇది సాధ్యమని గుర్తిస్తుంది. అద్వితీయ కుమారుడు మాత్రమే, శాశ్వతంగా - అవతారానికి ముందు మరియు అవతారం తర్వాత - తండ్రి వక్షస్థలంలో ఉంటాడు - అతను భగవంతుడిని అతని గొప్పతనంలో చూశాడు మరియు చూస్తాడు మరియు అందువల్ల తెలిసిన వాటిలో నిర్దిష్ట సమయంప్రపంచానికి ఆయనను బహిర్గతం చేసాడు, అంటే, ఒక వైపు, అతను ప్రజలకు వారి ప్రేమగల తండ్రిగా దేవుణ్ణి వెల్లడించాడు మరియు దేవుని పట్ల తన వైఖరిని వెల్లడించాడు, మరోవైపు, అతను తన కార్యకలాపాలలో మరియు దాని ద్వారా ప్రజల మోక్షానికి సంబంధించిన దేవుని ఉద్దేశాలను అమలు చేశాడు. ఇది, వాస్తవానికి, వాటిని మరింత వివరించింది.

చాలా మందిలో గమనించాలి పురాతన సంకేతాలువ్యక్తీకరణకు బదులుగా కొత్త నిబంధన "ఏకైక సంతానం""అద్వితీయ దేవుడు" అనే వ్యక్తీకరణను సూచిస్తుంది. కానీ రీడింగులలో వ్యత్యాసం విషయం యొక్క సారాంశాన్ని మార్చదు: ఒకటి మరియు మరొక పఠనం నుండి, సువార్తికుడు క్రీస్తు దైవత్వం యొక్క ఆలోచనను వ్యక్తపరచాలని కోరుకున్నట్లు స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. కోడెక్స్ అలెగ్జాండ్రియా నుండి తీసుకోబడిన మా పఠనం విషయానికొస్తే, ఇది ప్రసంగం యొక్క సందర్భానికి మరింత స్థిరంగా ఉంటుంది మరియు “కుమారుడు” అనే పదం “ఓన్లీ బిగాటెన్” అనే వ్యక్తీకరణకు ఉత్తమంగా స్థిరంగా ఉంటుంది.

జాన్ ది థియాలజియన్ లోగోస్ గురించి తన బోధనను ఎక్కడ తీసుకున్నాడు? లోగోలపై జాన్ యొక్క బోధన యొక్క మూలాన్ని జూడియో-అలెగ్జాండ్రియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రభావానికి ఆపాదించడం పాశ్చాత్య దేశాలలో సర్వసాధారణం, దీనిలో లోగోలు ప్రపంచానికి మరియు దేవునికి మధ్య మధ్యవర్తిగా ఉండాలనే ఆలోచన కూడా ఉంది. ఈ ఆలోచన యొక్క ప్రధాన ఘాతాంకాన్ని సరికొత్త శాస్త్రవేత్తలు అలెగ్జాండ్రియన్ జ్యూ ఫిలో (క్రీ.శ. 41లో మరణించారు)గా పరిగణించారు. కానీ మేము అలాంటి ఊహతో ఏకీభవించలేము, ఎందుకంటే ఫిలో యొక్క లోగోలు జాన్ యొక్క లోగోలకు సమానంగా లేవు. ఫిలో ప్రకారం, లోగోస్ మరేమీ కాదు ప్రపంచ ఆత్మ, పదార్థంలో పనిచేసే ప్రపంచ మనస్సు, మరియు జాన్ ది లోగోస్‌కు వ్యక్తిత్వం, జీవనం ఉంది చారిత్రక వ్యక్తిక్రీస్తు. ఫిలో లోగోలను రెండవ దేవుడు, దైవిక శక్తులు మరియు దేవుని మనస్సు అని పిలుస్తాడు. ఫిలో అని కూడా ఒకరు అనవచ్చు ఆదర్శ వైఖరిప్రపంచానికి అతనిది లోగోలు, అయితే జాన్‌లో లోగోస్ ఎక్కడా తండ్రి అయిన దేవునితో గుర్తించబడలేదు మరియు తండ్రి అయిన దేవునితో శాశ్వతంగా వ్యక్తిగత సంబంధంలో ఉన్నాడు. అప్పుడు, ఫిలో ప్రకారం, లోగోస్ ఏదీ లేని ప్రపంచ సృష్టికర్త కాదు, కానీ ప్రపంచ పూర్వీకుడు, దేవుని సేవకుడు మరియు జాన్ ప్రకారం, ఇది ప్రపంచ సృష్టికర్త, నిజమైన దేవుడు. ఫిలో ప్రకారం, లోగోలు శాశ్వతం కాదు - అతను సృష్టించబడిన జీవి, కానీ జాన్ బోధనల ప్రకారం, అతను శాశ్వతమైనది. ఫిలో ప్రకారం, లోగోలు కలిగి ఉన్న లక్ష్యం - దేవునితో ప్రపంచం యొక్క సయోధ్య - సాధించబడదు, ఎందుకంటే ప్రపంచం, పదార్థంతో దాని అనివార్యమైన సంబంధం కారణంగా, చెడుగా, దేవునికి చేరుకోలేదు. అందుకే లోగోలు మానవ మాంసాన్ని తీసుకుంటాయని ఫిలో ఊహించలేకపోయాడు, అయితే అవతారం యొక్క ఆలోచన లోగోల గురించి జాన్ యొక్క బోధన యొక్క సారాంశం. అందువల్ల, జాన్ మరియు ఫిలో యొక్క లోగోస్ యొక్క సిద్ధాంతం మధ్య బాహ్య సారూప్యత గురించి మాత్రమే మనం మాట్లాడగలము, అయితే జాన్ మరియు ఫిలోలకు సాధారణమైన థీసిస్ యొక్క అంతర్గత అర్థం స్పష్టంగా రెండింటికీ పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. బోధన యొక్క రూపం కూడా ఇద్దరికీ భిన్నంగా ఉంటుంది: ఫిలోకి ఇది శాస్త్రీయమైనది మరియు మాండలికం, కానీ జాన్‌కు ఇది దృశ్యమానమైనది మరియు సరళమైనది.

జాన్, లోగోల గురించి తన బోధనలో, "మెమ్రా" గురించిన పురాతన యూదుల బోధనపై ఆధారపడతారని ఇతర రచయితలు నమ్ముతారు - అత్యున్నతమైన జీవి, దీనిలో అతను బయలుపరచబడ్డాడు మరియు దాని ద్వారా అతను యూదు ప్రజలతో మరియు ఇతర వ్యక్తులతో కమ్యూనికేషన్‌లోకి ప్రవేశిస్తాడు. ఈ జీవి వ్యక్తిగతమైనది, దాదాపు యెహోవా దేవదూత వలె ఉంటుంది, కానీ, ఏ సందర్భంలోనైనా, దేవుడు లేదా మెస్సీయ కూడా కాదు. జాన్ యొక్క లోగోలు మరియు "మెమ్రా" మధ్య బాహ్య సారూప్యత కూడా లేదని దీని నుండి స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, అందుకే కొంతమంది రచయితలు లోగోల గురించి జాన్ యొక్క బోధన యొక్క మూలాన్ని కనుగొనడానికి నేరుగా పాత నిబంధన వైపు మళ్లారు. ఇక్కడ వారు తమ అభిప్రాయం ప్రకారం, యెహోవా దూత యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు కార్యకలాపాలు చిత్రీకరించబడిన ప్రదేశాలలో జాన్ బోధనకు ప్రత్యక్ష ఉదాహరణను కనుగొన్నారు. ఈ దేవదూత నిజంగా దేవుడిలా వ్యవహరిస్తాడు మరియు మాట్లాడతాడు (;) మరియు లార్డ్ అని కూడా పిలుస్తారు (). అయినప్పటికీ, ప్రభువు యొక్క దేవదూత ప్రపంచ సృష్టికర్త అని ఎక్కడా పిలవబడలేదు మరియు అతను ఇప్పటికీ దేవుడు మరియు ఎంచుకున్న ప్రజల మధ్య మధ్యవర్తి మాత్రమే.

చివరగా, కొన్ని పాత నిబంధన పుస్తకాల బోధనపై లోగోల గురించి జాన్ యొక్క బోధనపై ఆధారపడటాన్ని కొందరు ఎక్సెజెట్‌లు చూస్తారు. సృజనాత్మక పదంప్రభువు () మరియు దేవుని జ్ఞానం గురించి (). కానీ అలాంటి ఊహకు వ్యతిరేకంగా, అటువంటి అభిప్రాయం యొక్క రక్షకులు సూచించిన ప్రదేశాలలో, దైవిక పదం యొక్క హైపోస్టాటిక్ విశిష్టత యొక్క లక్షణం చాలా తక్కువగా కనిపిస్తుంది. ఈ అభిప్రాయం యొక్క ప్రధాన మద్దతు గురించి కూడా చెప్పాలి - వివేకం ఆఫ్ సోలమన్ () పుస్తకం నుండి ఒక భాగం గురించి.

జాన్ తన లోగోస్ సిద్ధాంతాన్ని ఏదైనా యూదు నుండి లేదా, ప్రత్యేకించి, అన్యమత మూలం నుండి స్వీకరించడం గురించి ఏవైనా ఊహల యొక్క అసంతృప్తికరమైన స్వభావాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, అతను ఈ బోధనను ప్రత్యక్ష ద్యోతకం నుండి నేర్చుకున్నాడని నిర్ధారించడం చాలా సరైంది. క్రీస్తుతో తరచుగా సంభాషణలు. అవతార లోగోల సంపూర్ణత్వం నుండి తాను సత్యాన్ని పొందానని అతడే సాక్ష్యమిస్తున్నాడు. "అవతార లోగోలు మాత్రమే, అతని జీవితం, పనులు మరియు బోధన ద్వారా, పాత నిబంధన లోగోలజీ యొక్క రహస్యాలను అర్థం చేసుకునే కీని అపొస్తలులకు అందించగలవు. క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే ఓపెన్ ఆలోచనలోగోస్ ఆలోచన యొక్క పాత నిబంధన జాడలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి లోగోలు వారికి అవకాశం ఇచ్చాయి" ("ఆర్థడాక్స్ రివ్యూ", 1882, వాల్యూం. 2, పేజి 721లో ప్రొ. M. మురేటోవ్). "లోగోస్" అనే పేరు కూడా జాన్‌కి Frలో జరిగిన ప్రత్యక్ష ద్యోతకంలో పొంది ఉండవచ్చు. పట్మోస్ ().

. మరియు యూదులు యెరూషలేము నుండి యాజకులను మరియు లేవీయులను పంపినప్పుడు యోహాను సాక్ష్యము ఇది: నీవు ఎవరు?

"మరియు ఇది జాన్ యొక్క సాక్ష్యం". 6-8 మరియు 15 వచనాలలో, జాన్ క్రీస్తు గురించి సాక్ష్యమిచ్చాడని సువార్తికుడు ఇప్పటికే చెప్పాడు. అతను ఇప్పుడు యూదుల ముందు (19-28 వచనాలు), ప్రజలు మరియు శిష్యుల ముందు (29-34 వచనాలు) మరియు చివరకు తన ఇద్దరు శిష్యుల ముందు (వచనాలు 35-36) క్రీస్తు కోసం ఎలా సాక్ష్యమిచ్చాడో మాట్లాడుతున్నాడు.

"యూదులు". ఇక్కడ ఈ పదం అంటే యూదు ప్రజలు లేదా మొత్తం యూదు ప్రజల వాస్తవ ప్రాతినిధ్యం - జెరూసలేంలోని గొప్ప యూదు సన్హెడ్రిన్. నిజానికి, ప్రధాన యాజకుడైన సన్హెడ్రిన్ ఛైర్మన్ మాత్రమే, యాజకులను మరియు లేవీయులను అధికారిక ప్రతినిధిగా జాన్ వద్దకు పంపగలడు, అది యోహానును విచారించవలసి ఉంది. లేవీయులు యాజకులకు వారితో పాటు కాపలాదారులుగా జతచేయబడ్డారు; వారు సన్హెడ్రిన్ (cf. మరియు క్రింది; మొదలైనవి) క్రింద పోలీసు విధులు నిర్వహించారు. జెరూసలేం నుండి జెరికోకు మరియు తత్ఫలితంగా, జాన్ బాప్టిజం పొందిన జోర్డాన్‌కు మార్గం సురక్షితం కాదు (), పూజారులు తమతో కాపలాదారులను తీసుకెళ్లడం నిరుపయోగం కాదు. కానీ, ఇది కాకుండా, రాయబార కార్యాలయానికి ఖచ్చితంగా అధికారిక పాత్రను ఇవ్వడానికి గార్డులను తీసుకున్నారు.

"నీవెవరు?" ఆ సమయంలో జాన్ గురించి పుకార్లు ఉన్నాయని ఈ ప్రశ్న ఊహిస్తుంది, అందులో అతని ప్రాముఖ్యత చాలా అతిశయోక్తి. లూకా సువార్త నుండి చూడగలిగినట్లుగా, ప్రజలు జాన్‌ను మెస్సీయగా () చూడటం ప్రారంభించారు.

. అతను ప్రకటించాడు మరియు తిరస్కరించలేదు మరియు నేను క్రీస్తును కానని ప్రకటించాడు.

జాన్ తనను తాను మెస్సీయగా గుర్తిస్తే అడిగిన వారికి వ్యతిరేకంగా ఏమీ ఉండదనే అర్థంలో అతనిని అడిగిన ప్రశ్నను ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. అందుకే అతను ప్రత్యేక శక్తితో మెస్సీయ యొక్క గౌరవాన్ని తిరస్కరించాడు: "అతను ప్రకటించాడు మరియు తిరస్కరించలేదు", సువార్తికుడు చెప్పారు. అయితే యాజకులు యోహానును నిజమైన మెస్సీయగా గుర్తించి ఉంటారని ఎవరూ అనుకోలేరు. మెస్సీయ దావీదు వంశస్థులలో జన్మించాలని వారికి తెలుసు, మరియు బాప్టిస్ట్ వచ్చిన ఆరోన్ నుండి కాదు. క్రిసోస్టమ్ మరియు ఇతర పురాతన వ్యాఖ్యాతల ఊహ ఎక్కువగా ఉంది, పూజారులు జాన్ నుండి అతను మెస్సీయ అని ఒప్పుకోలు సేకరించి, అతనికి చెందని గౌరవాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్నందుకు అతన్ని అరెస్టు చేసి ఉంటారని భావించారు.

. మరియు వారు అతనిని అడిగారు: అప్పుడు ఏమిటి? నువ్వు ఎలిజావా? వద్దు అన్నాడు. ప్రవక్తా? అతను సమాధానం చెప్పాడు: లేదు.

మెస్సీయ రాకముందే యూదులు ఎలిజా ప్రవక్త () కోసం ఎదురు చూస్తున్నారనే వాస్తవం కారణంగా యూదుల రెండవ ప్రశ్న జాన్‌ను అడిగారు. యోహాను, దేవుని పట్ల తనకున్న ఆవేశపూరితమైన ఉత్సాహంతో, ఎలిజా (cf.)ను పోలి ఉన్నందున, యూదులు అతన్ని స్వర్గం నుండి వచ్చిన ఏలీయా అని అడిగారు. జాన్ పంపబడినప్పటికీ, అలాంటి ఎలిజా కాదు "ఎలిజా యొక్క ఆత్మ మరియు శక్తిలో"(), అందుకే అతను పూజారులు మరియు లేవీయుల ప్రశ్నకు ప్రతికూల సమాధానం ఇచ్చాడు. అతను ప్రవక్త కాదా అనే యూదుల ప్రతినిధి బృందం యొక్క మూడవ ప్రశ్నకు జాన్ సరిగ్గా అదే విధంగా స్పందించాడు. యూదులు అతనిని ఈ ప్రశ్న అడిగారు ఎందుకంటే ప్రవక్త యిర్మీయా లేదా ఇతర గొప్ప పాత నిబంధన ప్రవక్తలు మెస్సీయ (cf.) రాకముందు కనిపిస్తారని వారు ఊహించారు. అటువంటి ప్రశ్నకు జాన్ ప్రతికూలంగా మాత్రమే సమాధానం చెప్పగలడని స్పష్టమైంది.

. వారు అతనితో అన్నారు: మీరు ఎవరు? మమ్మల్ని పంపిన వారికి మేము సమాధానం ఇవ్వగలము: మీ గురించి మీరు ఏమి చెబుతారు?

. అతను ఇలా అన్నాడు: నేను అరణ్యంలో ఏడుస్తున్న వాని స్వరాన్ని: యెషయా ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా ప్రభువు మార్గాన్ని సరిదిద్దండి.

డిప్యూటేషన్ తన గుర్తింపు గురించి బాప్టిస్ట్ నుండి తుది సమాధానం కోరినప్పుడు, యెషయా () ప్రవచనం ప్రకారం, రాబోయే ప్రభువు కోసం మార్గాన్ని సిద్ధం చేయడానికి ప్రజలను పిలవాల్సిన ఎడారి స్వరం తానే అని జాన్ వారికి సమాధానం ఇచ్చాడు. ఈ పదాల వివరణల కోసం, దీనికి వ్యాఖ్యలను చూడండి.

. మరియు పంపబడిన వారు పరిసయ్యులు;

సాధారణ వివరణ ప్రకారం, సన్హెడ్రిన్ నుండి పంపిన వారికి మరియు బాప్టిస్ట్ మధ్య సంభాషణ ఇక్కడ కొనసాగుతుంది. కానీ ఈ క్రింది కారణాల వల్ల మేము ఈ వివరణతో ఏకీభవించలేము:

1) సువార్తికుడు, డిప్యూటేషన్ గురించి ఇప్పటికే వివరణ ఇచ్చినట్లయితే, ఇప్పుడు అది పరిసయ్యులని మాత్రమే ఎత్తి చూపినట్లయితే అది వింతగా ఉంటుంది;

2) సద్దూసియన్ పార్టీకి చెందిన బిషప్‌లు (యూదుల పార్టీల గురించి, వ్యాఖ్యలను చూడండి మొదలైనవి) ప్రముఖ స్థానాన్ని ఆక్రమించిన సన్హెడ్రిన్, జాన్ కేసు దర్యాప్తును పరిసయ్యులకు అప్పగించడం నమ్మశక్యం కాదు, మెస్సీయపై వారి అభిప్రాయాలలో సద్దూకయ్యులకు భిన్నంగా ఉన్నవారు;

3) పూజారులు మరియు లేవీయుల మధ్య చాలా మంది పరిసయ్యులు ఉండే అవకాశం లేదు, వారు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ రబ్బీల చుట్టూ మాత్రమే సమూహంగా ఉంటారు;

4) అయితే చివరి ప్రశ్నసన్హెడ్రిన్ నుండి వచ్చిన ప్రతినిధి జాన్ యొక్క పని పట్ల పూర్తి ఉదాసీనతకు సాక్ష్యమిస్తుంది (వచనం 22 చూడండి), ఈ పరిసయ్యులు జాన్ చేసిన బాప్టిజం పట్ల చాలా ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు;

5) ప్రకారం ఉత్తమ కోడ్‌లు, ἀπεσταλμένοι అనే పదం ఆర్టికల్ ὁ లేకుండా ఉంది, దీని కారణంగా ఈ స్థలాన్ని రష్యన్‌లో అనువదించలేము: "మరియు పంపబడినవారు పరిసయ్యుల నుండి వచ్చినవారు", కానీ దానిని ఈ క్రింది విధంగా అనువదించాలి: “మరియు పరిసయ్యులు పంపబడ్డారు,” లేదా: “మరియు కొంతమంది పరిసయ్యులు (మరింత) పంపబడ్డారు.”

ఆ విధంగా, జెరూసలేం నుండి తమ పార్టీ తరపున కూడా హాజరైన పరిసయ్యులు బాప్టిస్ట్‌కు చేసిన ప్రైవేట్ అభ్యర్థనపై సువార్తికుడు ఇక్కడ నివేదించాడు. అధికారిక డిప్యూటేషన్ ఇప్పుడే బయలుదేరినప్పుడు ఈ అభ్యర్థన అనుసరించబడింది, అయినప్పటికీ, సువార్తికుడు ప్రస్తావించాల్సిన అవసరం లేదని భావించాడు, అతను ప్రస్తావించనట్లే, ఉదాహరణకు, క్రీస్తు నుండి నికోడెమస్ నిష్క్రమణ ().

. మరియు వారు అతనిని అడిగారు: మీరు క్రీస్తు లేదా ఏలీయా లేదా ప్రవక్త కాకపోతే ఎందుకు బాప్టిజం ఇస్తున్నారు?

పరిసయ్యులు యోహాను బాప్తిస్మం యొక్క అర్థం తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారు. అతను స్పష్టంగా ఈ బాప్టిజంతో ప్రతి ఒక్కరినీ కొత్తదానికి ఆహ్వానిస్తాడు - ఇది కొత్తది ఏమిటి? బాప్టిస్ట్ యొక్క కార్యకలాపానికి మెస్సీయ రాజ్యానికి ఏదైనా సంబంధం ఉందా? ఇదే పరిసయ్యుల ప్రశ్నకు అర్థం.

. యోహాను వారికి జవాబిచ్చి, “నేను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిస్తున్నాను; అయితే మీకు తెలియని వ్యక్తి మీ మధ్య నిలబడి ఉన్నాడు.

పరిసయ్యులు ఊహించిన బాప్టిజం మెస్సీయ లేదా ప్రవక్తలలో ఒకరు చేస్తారని అతని బాప్టిజంకు సమానమైన అర్థం లేదని జాన్ పరిసయ్యులకు సమాధానమిస్తాడు. అతను, జాన్, నీటిలో మాత్రమే బాప్టిజం ఇస్తాడు, మెస్సీయ () చేసే పవిత్రాత్మతో బాప్టిజం తన బాప్టిజంతో స్పష్టంగా భిన్నంగా ఉంటాడు. లేదు, జాన్ చెప్పినట్లుగా, మీరు మీ దృష్టిని నా వైపుకు మళ్లించకూడదు, కానీ మీకు తెలియని మీలో ఇప్పటికే ఉన్న వ్యక్తికి, అంటే, మీరు వేచి ఉన్న మెస్సీయకు.

. నా తర్వాత వచ్చే వాడు కానీ నా ముందు నిలిచేవాడు. ఆయన చెప్పుల తాళం విప్పే అర్హత నాకు లేదు.

(15వ వచనం చూడండి).

"బెల్ట్ విప్పు"- సెం.మీ..

. ఇది జాన్ బాప్తిస్మం ఇస్తున్న జోర్డాన్‌లోని బేతాబారాలో జరిగింది.

"బేతవర" (దాటుతున్న ప్రదేశం) అనే పేరుకు బదులుగా, చాలా పురాతన కోడ్‌లలో "బెతనీ" అనే పేరు ఉంది. ఈ బేతని ఆ తర్వాత ఒక ప్రదేశంగా అర్థం చేసుకోవాలి, అనగా. ద్వారా తూర్పు వైపుజోర్డాన్ (రష్యన్ వచనంలో తప్పుగా - "జోర్డాన్ వద్ద"). జాషువా () పుస్తకంలో పేర్కొన్న బెటోనిమ్‌తో జాన్ అతనిని గుర్తించాడు. ఈ ప్రదేశం జోర్డాన్ నుండి 10 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది. చాలా మంది శిష్యులు అతని చుట్టూ గుమిగూడినప్పుడు బాప్టిస్ట్ బహుశా ఇక్కడ ఉండి ఉండవచ్చు, అతను ఆశ్రయం లేకుండా ఎడారిలో వేడి మరియు చలిలో అన్ని సమయాలలో ఉండలేడు. ఇక్కడ నుండి బాప్టిస్ట్ ప్రతిరోజూ జోర్డాన్‌కు వెళ్లి అక్కడ బోధించవచ్చు.

. మరుసటి రోజు యోహాను యేసు తన దగ్గరకు రావడం చూసి ఇలా అంటాడు: ఇదిగో ప్రపంచాన్ని తీసుకువెళ్లే దేవుని గొర్రెపిల్ల.

మరుసటి రోజు ఉదయం, సన్హెడ్రిన్ నుండి వచ్చిన ఒక ప్రతినిధితో మరియు పరిసయ్యులతో మాట్లాడిన తర్వాత, బహుశా జోర్డాన్ నదికి సమీపంలో అదే స్థలంలో ఉన్న యోహాను, యేసు అతనిని సమీపించడం చూసి, అతని చుట్టూ ఉన్న గొర్రెపిల్లగా అతని గురించి బిగ్గరగా సాక్ష్యమిచ్చాడు. ప్రపంచానికి దూరంగా. ఈ సమయంలో యేసు యోహాను వద్దకు ఎందుకు వెళ్లాడు అనేది తెలియదు. బాప్టిస్ట్ క్రీస్తును దేవుని గొర్రెపిల్ల (ὁ ἀμνός) అని పిలిచాడు, అంటే యూదులు, ఈజిప్ట్ నుండి బయలుదేరినప్పుడు, యూదులు, వారి రక్తాన్ని ఊహించిన గొర్రెపిల్లలను సిద్ధం చేసినట్లే, ప్రజల పాపాలకు బలిగా వధించబడటానికి అతనే ఎంచుకున్నాడు మరియు సిద్ధం చేశాడు. దేవుని భయంకరమైన తీర్పు నుండి వారి ఇళ్లను రక్షించడానికి (). దేవుడు చాలా కాలం క్రితం ఈ గొఱ్ఱెపిల్లను (;) ఎన్నుకున్నాడు మరియు ఇప్పుడు అతనిని ప్రజలకు - మినహాయింపు లేకుండా ప్రజలందరికీ ఇచ్చాడు. బాప్టిస్ట్ మాటల్లో యెషయా ప్రవక్త చిత్రీకరించిన బాధాకరమైన సంబంధాన్ని చూడలేము, కొంతమంది పురాతన మరియు ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలు నమ్ముతారు. యెషయా పుస్తకంలోని అదే అధ్యాయంలో, మెస్సీయను నేరుగా గొర్రెపిల్ల అని పిలవలేదు, కానీ అతనితో మాత్రమే పోల్చబడ్డాడు మరియు మన పాపాలకు కాదు, అనారోగ్యాలు మరియు బాధలను భరించేవాడు.

"ప్రపంచాన్ని ఎవరు తీసుకువెళతారు"- మరింత ఖచ్చితంగా: అతను తనతో ప్రపంచాన్ని తీసుకువెళతాడు. బాప్టిస్ట్ ఈ గొఱ్ఱెపిల్ల ప్రపంచంలోని పాపాలను తీసివేసే సమయాన్ని సూచించలేదు. αἴρω క్రియ యొక్క ప్రస్తుత కాలం అంటే, మాట్లాడటానికి, అపరిమిత తెలిసిన సమయంచర్య: క్రీస్తు "ప్రతిరోజు మన పాపాలను తనపైకి తీసుకుంటాడు, కొన్ని బాప్టిజం ద్వారా, మరికొన్ని పశ్చాత్తాపం ద్వారా" (బ్లెస్డ్ థియోఫిలాక్ట్).

. వీరిలో నేను చెప్పాను: ఒక వ్యక్తి నా తరువాత వస్తాడు, అతను నా ముందు ఉన్నాడు, ఎందుకంటే అతను నా ముందు ఉన్నాడు.

బాప్టిస్ట్ అయిన తన ముందు క్రీస్తు యొక్క గొప్పతనాన్ని గురించి తన సాక్ష్యాన్ని పునరావృతం చేస్తూ, జాన్ క్రీస్తును "భర్త" అని పిలుస్తాడు, బహుశా అతను చర్చి యొక్క నిజమైన భర్త లేదా వరుడు అని అర్థం, జాన్ స్వయంగా వరుడికి స్నేహితుడు మాత్రమే (cf.).

. నేను ఆయనను ఎరుగను; అయితే ఆయన ఇశ్రాయేలీయులకు బయలుపరచబడుటకై నీళ్లలో బాప్తిస్మమిచ్చుటకు వచ్చెను.

. మరియు యోహాను ఇలా సాక్ష్యమిచ్చాడు, “ఆత్మ పావురంలా పరలోకం నుండి దిగివచ్చి ఆయనపై నిలిచి ఉండడం నేను చూశాను” అని చెప్పాడు.

. నేను ఆయనను ఎరుగను; అయితే నీటిలో బాప్తిస్మమివ్వడానికి నన్ను పంపినవాడు నాతో ఇలా అన్నాడు: ఎవరైతే ఆత్మ దిగివచ్చి అతనిపై నిలిచివుందో మీరు చూస్తారు, ఆయనే పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మం ఇస్తాడు.

. మరియు ఈయన దేవుని కుమారుడని నేను చూచి సాక్ష్యమిచ్చాను.

బాప్టిస్ట్ చుట్టూ ఉన్న శ్రోతలు తమను తాము ప్రశ్నించుకోవచ్చు: అతను క్రీస్తు రూపాన్ని గురించి ఎందుకు అంత నమ్మకంతో మాట్లాడుతున్నాడు? క్రీస్తుతో ఉన్న పని అతనికి ఎలా తెలుసు? జాన్, అటువంటి దిగ్భ్రాంతి యొక్క సహజత్వాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు, అతను కూడా క్రీస్తును ఇంతకు ముందు తెలుసుకోలేదని చెప్పాడు, అనగా. అతని ఉన్నత విధి గురించి తెలియదు, కానీ బాప్టిజం చేయడానికి అతనిని పంపాడు, తద్వారా అతను మెస్సీయను బహిర్గతం చేస్తాడు మరియు ప్రజలకు సూచించాడు, గతంలో అతనిని స్వయంగా గుర్తించాడు. మరియు బాప్టిస్ట్ దేవుని ద్వారా ద్యోతకంలో అతనికి సూచించిన ప్రత్యేక సంకేతం ద్వారా మెస్సీయను గుర్తించాడు. ఈ సంకేతం స్వర్గం నుండి పావురం రూపంలో దిగి రావాల్సిన స్పిరిట్ యొక్క దూత తలపైకి దిగడం మరియు ఉండడం. యోహాను క్రీస్తు తలపై అలాంటి గుర్తును చూశాడు మరియు అతను మెస్సీయ అని గ్రహించాడు.

ఈ విధంగా, బాప్టిస్ట్ యొక్క ఈ మాటల నుండి, యోహాను మొదట క్రీస్తు అని అందరూ ఆశించే మెస్సీయ అని తెలియదని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. క్రీస్తు పూర్వం నివసించిన నజరేత్‌కు దూరంగా ఉన్న యూదా ఎడారిలో అతను తన జీవితమంతా గడిపినందున అతనికి క్రీస్తు గురించి అస్సలు తెలియకపోవచ్చు. అతనికి ఇవ్వబడిన ద్యోతకం తర్వాత మరియు ముఖ్యంగా క్రీస్తు బాప్టిజం తర్వాత, జాన్ క్రీస్తును దేవుని కుమారుడిగా సాక్ష్యమివ్వడం ప్రారంభించాడు (కొన్ని కోడ్‌ల ప్రకారం "దేవుని ఎంపిక చేసుకున్నవాడు", కానీ టిషెన్‌డార్ఫ్ మరియు ఇతర విమర్శకులు చివరి పఠనాన్ని తిరస్కరించారు) . బాప్టిస్ట్, క్రీస్తును దేవుని కుమారుడని మాట్లాడుతున్నప్పుడు, ఇక్కడ క్రీస్తు కుమారుడిగా తండ్రి అయిన దేవునితో ఐక్యత అని అర్థం, మరియు అతనిపై ఉన్న దయతో మాత్రమే కాకుండా, వాస్తవం నుండి స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. బాప్టిస్ట్ క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన ఉనికిని పదే పదే గుర్తించాడు (15, 27, 30 వచనాలు చూడండి).

వ్యక్తీకరణల వివరణ: "పావురం వంటి ఆత్మ", మరియు: "పరిశుద్ధాత్మతో బాప్టిజం", కు వ్యాఖ్యలలో చూడండి.

. మరుసటి రోజు జాన్ మరియు అతని ఇద్దరు శిష్యులు మళ్లీ నిలబడ్డారు.

. యేసు రావడం చూసి, “ఇదిగో దేవుని గొర్రెపిల్ల” అన్నాడు.

. అతని మాటలు విని శిష్యులిద్దరూ యేసును అనుసరించారు.

క్రీస్తు గురించి బాప్టిస్ట్ యొక్క మూడవ సాక్ష్యం ఇక్కడ ఉంది, ఇది బాప్టిస్ట్ ప్రజల ముందు మరియు అతని శిష్యుల ముందు క్రీస్తు గురించి సాక్ష్యమిచ్చిన మరుసటి రోజు పంపిణీ చేయబడింది. ఈసారి జాన్‌తో ఉన్న తన ఇద్దరు శిష్యుల ముందు, బాప్టిస్ట్ క్లుప్తంగా క్రీస్తు గురించి తాను ముందు రోజు చెప్పినదాన్ని పునరావృతం చేసాడు, క్రీస్తు జాన్ నిలబడి ఉన్న ప్రదేశం గుండా వెళ్ళినప్పుడు. జాన్ యేసు (ἐμβλέψας, రష్యన్‌లో తప్పుగా - “చూడడం”)పై “తన చూపు స్థిరంగా ఉంచాడు”, ఆ సమయంలో అతను కొంత దూరంలో నడుస్తున్నాడు, ఆ ప్రాంతాన్ని పరిశీలిస్తున్నట్లుగా (περιπατοῦντι, రష్యన్ భాషలో తప్పుగా). ఈసారి జాన్ యొక్క సాక్ష్యాన్ని విన్న ఇద్దరు శిష్యులు: ఆండ్రూ (వచనం 40 చూడండి) మరియు, వాస్తవానికి, జాన్ ది థియోలాజియన్, అతను సాధారణంగా వినయంతో పేరు పెట్టుకోడు (cf. 18, మొదలైనవి). క్రీస్తును గూర్చిన సాక్ష్యాన్ని పునరావృతం చేయడం వల్ల వారు క్రీస్తును అనుసరించినట్లు వారిపై అలాంటి ముద్ర వేసింది.

. యేసు తిరిగి, వారు రావడం చూసి, “మీకు ఏమి కావాలి?” అని వారితో అడిగాడు. వారు అతనితో ఇలా అన్నారు: రబ్బీ - దీని అర్థం ఏమిటి: గురువు - మీరు ఎక్కడ నివసిస్తున్నారు?

. అతను వారితో ఇలా అన్నాడు: వెళ్లి చూడండి. వారు వెళ్లి ఆయన నివసించిన చోటు చూసారు; మరియు వారు ఆ రోజు ఆయనతో ఉన్నారు. దాదాపు పది గంటలైంది.

. యోహాను నుండి యేసు గురించి విని ఆయనను అనుసరించిన ఇద్దరిలో ఒకరు సైమన్ పేతురు సోదరుడు ఆండ్రూ.

శిష్యులిద్దరూ యేసును మౌనంగా అనుసరించారు, ఆయనతో సంభాషణను ప్రారంభించడానికి ధైర్యం చేయలేదు. అప్పుడు అతను, వారి వైపు తిరిగి, ఒక ప్రశ్నతో సంభాషణను ప్రారంభిస్తాడు: "మీకు ఏమి కావాలి?"శిష్యులు, తమకు ఆసక్తి ఉన్న ప్రతిదాని గురించి క్రీస్తుతో మాట్లాడాలని కోరుకుంటారు, అతను ఎక్కడ ఉంటున్నాడో ఆయనను అడగండి (μένειν అంటే "ఒకరి స్వంత ఇంట్లో నివసించడం" కాదు, కానీ "వేరొకరి ఇంట్లో అతిథిగా ఉండటం," ముఖ్యంగా " రాత్రిపూట ఉండడానికి" ; cf. ; ). ఆ సమయంలో క్రీస్తుకు అలాంటి నివాసం ఏదో ఒక గ్రామం అని భావించవచ్చు పడమర వైపుజోర్డాన్, ఇక్కడ తూర్పు ఒడ్డు కంటే సాధారణంగా ఎక్కువ స్థావరాలు ఉన్నాయి.

ఇద్దరు శిష్యులు యేసు బస చేసిన ఇంటికి వచ్చేసరికి దాదాపు 10 గంటలైంది. జాన్, నిస్సందేహంగా, యూదుల గణన ప్రకారం లెక్కించబడుతుంది, అతని కాలంలో ఇది మొత్తం తూర్పు (cf.), పదవ గంట, స్పష్టంగా, మధ్యాహ్నం మా నాల్గవ గంటకు సమానం. కాబట్టి శిష్యులు ఆ పగలు మరియు రాత్రంతా క్రీస్తుతో ఉన్నారు. కనీసం, సువార్తికుడు వారు రాత్రి పొద్దుపోయే సమయానికి (జాన్ క్రిసోస్టోమ్, థియోడొరెట్ మరియు సిరిల్, అలాగే అగస్టిన్) వెళ్లిపోవడం గురించి ఏమీ చెప్పలేదు. క్రీస్తు యొక్క మొదటి శిష్యుడు ఆండ్రీ అనే పేరుతో సరిగ్గా పేరు పెట్టబడినందున, పురాతన కాలం నుండి ఆమె అతని కోసం "ఫస్ట్-కాల్డ్" అనే పేరును స్వీకరించింది.

. అతను మొదట తన సోదరుడు సైమన్‌ను కనుగొని అతనితో ఇలా అన్నాడు: మేము మెస్సీయను కనుగొన్నాము, అంటే: క్రీస్తు;

. మరియు అతనిని యేసు వద్దకు తీసుకువచ్చాడు. యేసు అతని వైపు చూసి, “నువ్వు యోనా కుమారుడైన సీమోను; మీరు Cephas అని పిలుస్తారు, అంటే రాయి (పీటర్).

యేసు బస చేసిన ఇంటిని విడిచిపెట్టిన తరువాత, ఆండ్రూ తన సోదరుడు సైమన్‌ను అనుకోకుండా మొదటిసారి కలుసుకున్నాడు, అతను బాప్టిస్ట్ వినడానికి జోర్డాన్‌కు వెళ్తున్నాడు. యూదులు చాలా కాలంగా ఎదురుచూస్తున్న ఈ మెస్సీయ కనిపించాడని ఆండ్రీ తన సోదరుడికి ఆనందంగా తెలియజేస్తాడు. ఆండ్రీ తన సోదరుడిని "మొదట" కనుగొన్నట్లుగా, ఇతర శిష్యుడు తన సోదరుడు జాకబ్‌ను కొంచెం తరువాత కనుగొన్నాడని సూచిస్తుంది. ఆండ్రూ తన సోదరుడిని యేసు వద్దకు తీసుకువచ్చినప్పుడు, క్రీస్తు తన చూపును పీటర్‌పై ఉంచాడు (ఇక్కడ మళ్లీ 36వ వచనంలో అదే క్రియ ఉపయోగించబడింది) మరియు అతను ఎవరో తనకు తెలుసని చెప్పాడు ("జోనిన్"కి బదులుగా, దాదాపు అన్ని పాశ్చాత్య సంకేతాలు "జాన్" ” ", చూడండి, ఉదాహరణకు, టిషెన్‌డార్ఫ్). అదే సమయంలో, క్రీస్తు పీటర్‌కు ముందే చెప్పాడు - సమయం ఖచ్చితంగా సూచించబడలేదు - “పిలవబడాలి”, అనగా. "పిలవబడాలి" అనే క్రియ యొక్క ఉపయోగం ప్రకారం హిబ్రూ, చాలా దృఢమైన మరియు శక్తివంతమైన వ్యక్తి అవుతారు (cf.). ఇది నిజంగా అర్థం గ్రీకు పదంπέτρος, ఇది పీటర్‌కు క్రీస్తు ఇచ్చిన అరామిక్ పేరు “కెఫాస్” (మరింత ఖచ్చితంగా, “కీఫా”, హిబ్రూ పదం “కెఫ్” - రాక్, రాయికి అనుగుణంగా ఉంటుంది) మరియు కాలక్రమేణా పీటర్ విశ్వాసులలో అలా అయ్యాడు. అందువల్ల, క్రీస్తు ప్రస్తుత సందర్భంలో సైమన్ పేరును మార్చలేదు మరియు కాలక్రమేణా దానిని మార్చమని అతనికి ఆజ్ఞాపించలేదు: తద్వారా అతను సైమన్‌కు గొప్ప భవిష్యత్తును మాత్రమే ఊహించాడు. అందుకే సైమన్, ప్రభువు పట్ల భక్తితో, కొత్త పేరు పీటర్ తీసుకున్నాడు మరియు తన పూర్వపు పేరును విడిచిపెట్టలేదు, తన జీవితాంతం వరకు సైమన్ పీటర్ అని పిలిచాడు.

. మరుసటి రోజు యేసు గలిలయకు వెళ్లాలనుకున్నాడు, మరియు అతను ఫిలిప్పును కనుగొని అతనితో ఇలా అన్నాడు: నన్ను అనుసరించండి.

ఇక్కడ నుండి చివరి వరకు అధ్యాయాలు వస్తున్నాయిఫిలిప్ మరియు నతానెల్ యొక్క పిలుపు గురించి ప్రసంగం. క్రీస్తు ఫిలిప్‌ను కేవలం రెండు పదాలతో తనను అనుసరించమని పిలుస్తాడు: ἀκολούθει μοι (నన్ను అనుసరించు, అంటే నా శిష్యుడిగా ఉండు - cf. ;). ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఫిలిప్ యొక్క పిలుపు, ఇతర శిష్యుల వలె, ఈసారి నిరంతరం క్రీస్తును అనుసరించడానికి వారి పిలుపు లేదా అపోస్టోలిక్ సేవకు తక్కువ పిలుపు కాదని గుర్తుంచుకోవాలి. ఆ మొదటి పిలుపు తర్వాత, శిష్యులు ఇప్పటికీ ఇంటికి వెళ్లారు మరియు కొన్నిసార్లు వారి స్వంత వ్యాపారానికి వెళ్ళారు (cf.). క్రీస్తు శిష్యులు అతని నిరంతర సహచరులుగా మారడానికి మరియు అపోస్టోలిక్ సేవ యొక్క అధిక భారాన్ని తమపై వేసుకోవడానికి కొంత సమయం గడిచిపోయింది.

. ఫిలిప్ ఆండ్రూ మరియు పీటర్ ఉన్న అదే నగరానికి చెందిన బేత్సయిదాకు చెందినవాడు.

ఆండ్రీ మరియు పీటర్ ఎక్కడ నుండి వచ్చారో అదే నగరం బెత్సైడా నుండి ఫిలిప్ వచ్చాడని ప్రస్తావిస్తూ, సువార్తికుడు, ఆండ్రీ మరియు అతని సోదరుడు తమ తోటి దేశస్థుడైన ఫిలిప్‌కు క్రీస్తు గురించి చెప్పారని చెప్పాలనుకుంటున్నారు, అందుకే అతను ఎప్పుడు ఏ దిగ్భ్రాంతి వ్యక్తం చేయలేదు. క్రీస్తు అతన్ని నీవే అనుసరించు అన్నాడు. బెత్‌సైదా, ఆండ్రూ మరియు పీటర్‌ల జన్మస్థలం (వారు బెత్‌సైదాలో కాదు, కపెర్నౌమ్‌లో నివసించారు, మార్క్ 1ff చూడండి.), గెన్నెసరెట్ సముద్రం యొక్క ఈశాన్య ఒడ్డున ఉన్న ఒక నగరం, ఇది టెట్రార్క్ ఫిలిప్ చేత స్థిరపడింది మరియు అతనిచే పేరు పెట్టబడింది. అగస్టస్ కుమార్తె జూలియా గౌరవం. ఈ నగరానికి సమీపంలో, సముద్రానికి దగ్గరగా, బెత్‌సైదా అని పిలువబడే ఒక గ్రామం ఉంది ("చేపలు పట్టే ఇల్లు"; బెత్‌సైదా గురించి, వ్యాఖ్యానం కూడా చూడండి).

"జోసెఫ్ కుమారుడు". దీన్నే ఫిలిప్ క్రీస్తు అని పిలుస్తున్నాడు ఎందుకంటే అతనికి క్రీస్తు మూలం యొక్క రహస్యం ఇంకా తెలియదు.

. అయితే నతనయేలు అతనితో ఇలా అన్నాడు: నజరేతు నుండి ఏదైనా మంచి జరగగలదా? ఫిలిప్ అతనితో ఇలా అన్నాడు: వచ్చి చూడు.

నజరేత్ (చూడండి) గలీలియన్ల మధ్య చెడ్డ పేరు తెచ్చుకున్నాడు, నతానెల్ అతని గురించి చాలా తక్కువగా మాట్లాడినట్లయితే. అందుకే అనూహ్యమైన ఖ్యాతిని పొందే అటువంటి నగరం నుండి మెస్సీయ వస్తాడని నతానెల్‌కు నమ్మశక్యం కానిదిగా అనిపిస్తుంది.

. యేసు, నతనయేలు తన దగ్గరకు రావడం చూసి, అతని గురించి ఇలా అన్నాడు: ఇదిగో, నిజంగా ఇశ్రాయేలీయుడే, అతనిలో కపటము లేదు.

ఫిలిప్ ఆహ్వానం మేరకు, నతనాయేల్ క్రీస్తు వద్దకు వెళ్ళినప్పుడు, క్రీస్తు తన శిష్యులకు నతనయేల్ నిజమైన ఇజ్రాయెల్ అని, ఎటువంటి అబద్ధం లేకుండా చెప్పాడు. ఇజ్రాయెల్ యొక్క పవిత్రమైన పేరును ధరించడానికి అర్హత లేని ఇజ్రాయెల్‌లు ఉన్నారు, వారు తమ ఆత్మలలో అన్ని రకాల దుర్గుణాలతో నిండి ఉన్నారు (cf.), కానీ నతానెల్ అలా కాదు.

. నతనయేలు అతనితో ఇలా అన్నాడు: నీకు నన్ను ఎందుకు తెలుసు? యేసు అతనికి జవాబిచ్చాడు, “ఫిలిప్పు నిన్ను పిలవకముందే, నువ్వు అంజూర చెట్టు క్రింద ఉన్నప్పుడు, నేను నిన్ను చూశాను.”

నతానెల్, క్రీస్తు తన గురించి చేసిన దయగల సమీక్షను విన్నప్పుడు, క్రీస్తును ఆశ్చర్యంగా అడిగాడు, అతనికి ఎందుకు తెలుసు, అతని పాత్ర తెలుసా? దీనికి ప్రతిస్పందనగా, క్రీస్తు తన అతీంద్రియ జ్ఞానాన్ని సూచిస్తాడు, అతని జీవితంలోని కొన్ని సంఘటనలను నతానెల్‌కు గుర్తుచేస్తాడు, ఇది నతనాయేల్‌కు మాత్రమే తెలుసు. కానీ ఈ సంఘటన, స్పష్టంగా, నథానెల్ యొక్క నిజమైన ఇజ్రాయెల్ గౌరవం అందులో వ్యక్తీకరించబడిన ఒక రకమైనది.

. నతనయేలు అతనికి జవాబిచ్చాడు: రబ్బీ! నీవు దేవుని కుమారుడివి, నీవు ఇశ్రాయేలు రాజువి.

దీని తర్వాత నతానెల్ యొక్క సందేహాలన్నీ మాయమయ్యాయి మరియు అతను దేవుని కుమారుడు మరియు ఇజ్రాయెల్ రాజుగా క్రీస్తుపై తన దృఢ విశ్వాసాన్ని వ్యక్తం చేశాడు. అయినప్పటికీ, కొంతమంది రచయితలు నతానెల్ ఉపయోగించిన "దేవుని కుమారుడు" అనే పేరును క్రీస్తు యొక్క మెస్సియానిక్ గౌరవాన్ని సూచించే అర్థంలో అర్థం చేసుకుంటారు - ఇంకేమీ లేదు, ఇది "ఇజ్రాయెల్ రాజు" అనే తదుపరి పేరుకు పర్యాయపదంగా పరిగణించబడుతుంది. దేవుని నుండి క్రీస్తు యొక్క మూలం గురించి నతనెల్ ఇంకా తెలియదు మరియు తరువాత (ఉదాహరణకు, క్రీస్తు తన శిష్యులతో వీడ్కోలు సంభాషణ చూడండి) క్రీస్తు యొక్క దైవత్వంపై తగినంత విశ్వాసాన్ని చూపించలేదనే వాస్తవం బహుశా ఈ వివరణకు మద్దతు ఇస్తుంది. అయితే ఇక్కడ నతనయేలు “దేవుని కుమారుడు” అనే బిరుదును పదానికి సరైన అర్థంలో ఉపయోగించాడనడంలో సందేహం లేదు. అతను దేవుని కుమారుని ద్వారా మెస్సీయను ఉద్దేశించినట్లయితే, అతను మెస్సీయ యొక్క సాధారణ పేరును ముందు ఉంచాలి - "ఇజ్రాయెల్ రాజు." అంతేకాకుండా, అతను క్రీస్తును దేవుని కుమారుడని ప్రత్యేకమైన, ప్రత్యేకమైన అర్థంలో పిలుస్తాడు, υἱός అనే పదానికి ముందు ఉంచబడిన వ్యాసం ద్వారా రుజువు చేయబడింది. యోహాను బాప్టిస్ట్ క్రీస్తు గురించి ఇంతకుముందు ఏమి మాట్లాడాడో ఇప్పుడు అతనికి స్పష్టంగా అర్థమైంది (34వ వచనం). చివరగా, "నేడు" అని వర్ణించే 2వ కీర్తనలోని పదాలను గుర్తుచేసుకోవడం ద్వారా క్రీస్తు ఉన్నతమైన, దైవిక స్వభావం గల వ్యక్తి అని నతానెల్ ఒప్పించవచ్చు. శాశ్వతంగా కుమారుడికి జన్మనిస్తుంది, కొడుకు ప్రజలందరికీ ఎలా భిన్నంగా ఉంటాడు ().

. యేసు అతనితో జవాబిచ్చాడు, “నేను నీతో చెప్పాను కాబట్టి నువ్వు నమ్ముతున్నావు: నేను నిన్ను అంజూర చెట్టు క్రింద చూశాను; మీరు దీన్ని మరింత చూస్తారు.

నమ్మడానికి అలాంటి సుముఖత కోసం, క్రీస్తు నతానెల్‌కు వాగ్దానం చేస్తాడు మరియు అతనితో పాటు, ఇతర శిష్యులు ఇంకా గొప్ప అద్భుతాలు చూపిస్తారు. అదే సమయంలో, క్రీస్తు తన అనుచరులలో ఒకరిగా నతనెల్‌ను స్పష్టంగా అంగీకరించాడు.

. మరియు అతను అతనితో, “నిజంగా, నిజంగా, నేను మీతో చెప్తున్నాను, ఇక నుండి మీరు స్వర్గం తెరవబడటం మరియు దేవుని దూతలు మనుష్యకుమారునిపైకి ఎక్కడం మరియు దిగడం చూస్తారు.

క్రీస్తు ఇక్కడ చిత్రించిన భవిష్యత్తు యొక్క చిత్రం నిస్సందేహంగా జాకబ్ కల () చిత్రానికి సంబంధించినది. అక్కడ మరియు ఇక్కడ దేవదూతలు మొదట "ఆరోహణ" మరియు తరువాత "అవరోహణ". దేవదూతల గురించి క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాటలను ఉదహరించిన క్రీస్తు మరియు సువార్తికుడు స్వయంగా, దేవదూతలు నిజంగా ప్రజలకు సంబంధించిన దేవుని ఆజ్ఞలను అమలు చేసే వారని గుర్తించారనడంలో సందేహం లేదు (cf. Ps. 102 et seq.;). అయితే తన శిష్యులు బహిరంగ స్వర్గాన్ని చూస్తారని, దేవదూతలు దిగి ఆరోహణమవుతారని ఊహించినప్పుడు క్రీస్తు ఏ సమయంలో ఉన్నాడు? క్రీస్తు శిష్యులు ఎప్పుడూ దేవదూతలను చూశారని జాన్ యొక్క తదుపరి కథనం నుండి మనం చూడలేము. మరియు క్రీస్తు "ఇప్పటి నుండి" (ἀπ´ ἄρτι, ప్రసంగం యొక్క సందర్భం ప్రకారం, నిజమైన వ్యక్తీకరణగా గుర్తించబడాలి, అయితే ఇది చాలా కోడ్‌లలో కనుగొనబడలేదు) ఈ దేవదూతలను చూస్తారు. సహజంగానే, దేవదూతల ఈ ఆరోహణ మరియు అవరోహణను అర్థం చేసుకోవాలి అలంకారికంగా, మరియు శిష్యుల ద్వారా దేవదూతల దర్శనం ఆత్మలో జరగాలి. దేవుడు మరియు మానవుల మధ్య ఉచిత సంభాషణ మరియు నిరంతర ఐక్యతకు తాను కేంద్రంగా ఉంటాడని, స్వర్గం మరియు భూమి మధ్య సమావేశం మరియు సయోధ్య స్థలం ఉంటుందని ప్రభువు ఈ అద్భుతమైన మాటలతో వ్యక్తీకరించడానికి రూపొందించాడు. ఇప్పటి నుండి, దేవదూతలు (ట్రెంచ్) అని పిలువబడే ఈ దీవించిన ఆత్మల ద్వారా స్వర్గం మరియు భూమి మధ్య నిరంతర సంబంధాలు ఏర్పడతాయి.

త్సాంగ్ ప్రకారం, క్రీస్తు ఇక్కడ తనను తాను "మానవ కుమారుడు" అని పిలుస్తాడు, అదే అర్థంలో ఈ పేరును సారాంశ సువార్తలలో ఉన్న ప్రసంగాలలో ఉపయోగించారు మరియు అక్కడ, అదే శాస్త్రవేత్త ప్రకారం, ఇది క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మానవత్వాన్ని సూచిస్తుంది. , అతనిలో చూపిస్తుంది అత్యంత ఆదర్శవంతమైన వ్యక్తి(చూడండి, 12 మరియు ముఖ్యంగా). కానీ మేము ఈ వివరణతో ఏకీభవించలేము. ఇక్కడ ప్రభువు, 51వ వచనంలో, యాకోబుకు కలలో కనిపించిన, దేవదూతలు అతని వద్దకు ఎక్కిన మెట్ల పైభాగంలో కూర్చున్న యెహోవాతో తనను తాను (మనుష్యకుమారుడు) స్పష్టంగా గుర్తించాడు. అతను దీనికి ఆధారాన్ని కలిగి ఉన్నాడని జెనెసిస్ పుస్తకంలోని 31 వ అధ్యాయం నుండి చూడవచ్చు, ఇక్కడ దేవుడు కాదు, దేవుని దూత () బేతేలులో జాకబ్‌కు కనిపించాడని చెప్పబడింది. దేవుని దూత మరియు యెహోవా పాత నిబంధన యొక్క పితృస్వామ్యులకు కనిపించిన దేవుని ఏకైక కుమారునిగా అర్థం చేసుకోవాలి. కాబట్టి, పాత నిబంధనలో దేవదూతలు ఆయనకు సేవ చేశారని క్రీస్తు ఇక్కడ అంచనా వేస్తున్నారు (జాకబ్ దృష్టి), మరియు ఇప్పుడు కొత్త నిబంధనలో వారు ఆయనను మెస్సీయగా లేదా అదే విధంగా మనుష్యకుమారునిగా (cf.) , వాస్తవానికి, అతని మెస్సియానిక్ రాజ్యానికి చెందిన ప్రజల మధ్య ఆయన వితరణ పనిలో. "మీరు చూడండి," సాధువు చెప్పారు జాన్ క్రిసోస్టోమ్, - క్రీస్తు నాతనయేల్‌ను నేల నుండి కొద్దికొద్దిగా పైకి లేపి అతనిని ఊహించుకోకుండా ఎలా ప్రేరేపించాడు ఒక సాధారణ వ్యక్తి?.. ఇలాంటి మాటలతో ప్రభువు తనను దేవదూతల ప్రభువుగా గుర్తించేలా ప్రేరేపించాడు. ఎలా నిజమైన కుమారుడురాజా, ఈ రాజ సేవకులు క్రీస్తుకు అధిరోహించారు మరియు అవతరించారు, అవి: బాధల సమయంలో, పునరుత్థానం మరియు ఆరోహణ సమయంలో, మరియు అంతకు ముందు కూడా వారు వచ్చి ఆయనకు సేవ చేసారు - వారు అతని పుట్టుక గురించి బోధించినప్పుడు, వారు ఆశ్చర్యపోయారు: "అత్యున్నతమైన దేవునికి మహిమ మరియు భూమిపై శాంతి", "జీవితం" (వాల్యూమ్. I, pp. 15 - 20) జోడిస్తుంది. కానీ టాల్‌స్టాయ్ తన అనువాదానికి మద్దతుగా చెప్పే ప్రతిదీ నాంది యొక్క మొత్తం కంటెంట్‌ను పూర్తిగా తప్పుగా సూచిస్తుంది మరియు ఇక్కడ టాల్‌స్టాయ్ ఒక రకమైన ఉద్వేగభరితమైన ఉపమానాన్ని సాధించాడు, ఆ అత్యంత ఏకపక్ష వివరణలను గుర్తుచేస్తాడు. పవిత్ర గ్రంథం, పాత యూదు రబ్బీలలో కనిపించేవి...

బుధ. . ἀπ´ ἀρχῆς అనే వ్యక్తీకరణ అక్కడ ఉపయోగించబడింది, ఇది ἐν ἀρχῇ వ్యక్తీకరణకు సమానమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది. కానీ తరువాతిది లోగోలు మరియు సృష్టించబడిన జీవుల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని మరింత నొక్కి చెబుతుంది, ఇది సమయంలో మాత్రమే కాకుండా, జీవి యొక్క స్వభావంలో కూడా... జాన్‌లోని ἐν ἀρχῇ వ్యక్తీకరణను మోసెస్‌లోని ἐν ἀρχῇ వ్యక్తీకరణతో పోల్చడం అసాధ్యం. () - ఇది అసాధ్యం, ఎందుకంటే మోషేలో ఇది సూచించబడింది ప్రారంభ క్షణంసృష్టించబడింది...

కొన్ని కోడ్‌లలో, పద్యం 3లోని పదాలు "ఏం జరిగింది" (ὃ γέγονεν) 4వ వచనాన్ని సూచిస్తాయి. కానీ అలాంటి పఠనంతో మనం ఏకీభవించలేము, ఎందుకంటే అది 4వ శ్లోకం నుండి తగినంత స్పష్టమైన ఆలోచనను ఉత్పత్తి చేయదు... నిజానికి, 4వ శ్లోకాన్ని ఇలా చదివితే: "అతనిలో ఏమి జరిగింది" , అనగా. అతనిలో దాని జీవితానికి మూలం ఉంది, అప్పుడు అలాంటి ఆలోచన ఈ క్రింది వ్యక్తీకరణకు విరుద్ధంగా మారుతుంది: మరియు జీవితం పురుషుల కాంతి, ఇక్కడ మనం సృష్టించిన జీవితం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, దానిని "ప్రజలకు కాంతి" అని పిలవలేము. ” (కెయిల్, పేజి 75 నోట్).

గోల్ట్స్‌మన్ (p. 37) గ్రీకు తత్వవేత్త హెరాక్లిటస్ బోధనతో జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క లోగోస్ బోధనను పోల్చడం సాధ్యమవుతుంది.

దీనిని కూడా అనువదించవచ్చు: 1 శామ్యూల్‌లో వలె “నాశనం చేస్తుంది, అణచివేస్తుంది”. 25 డెబ్బై (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, p. 683) అనువాదం ప్రకారం.