ఆధునిక సమాజంలో వ్యక్తిత్వం. మానవ జీవితంలో మరియు సమాజంలో అపస్మారక స్థితి మరియు ఇతర మానసిక ప్రక్రియల పాత్రను వివరించే ఆధునిక తత్వశాస్త్రంలో మానసిక విశ్లేషణ అనేది ఒక దిశ.

మీ కలలను ఎవరికీ చెప్పకండి. అకస్మాత్తుగా ఫ్రూడియన్లు అధికారంలోకి వస్తారు.

స్టానిస్లావ్ జెర్జీ లెక్

రాజకీయ స్పృహతో పాటు, సామూహిక అపస్మారక స్థితి రాజకీయ-మానసిక విశ్లేషణలో సమానమైన పాత్రను పోషిస్తుంది. ఈ పదాన్ని C. జంగ్ పరిచయం చేసాడు, అతను వ్యక్తిత్వం యొక్క నిర్మాణంలో లోతైన పొర ఉనికిని సూచించాడు, అతను సామూహిక అపస్మారక స్థితిగా నిర్వచించాడు. ఇది మానవ పరిణామం యొక్క మొత్తం ఆధ్యాత్మిక వారసత్వాన్ని కలిగి ఉంది, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క మెదడు నిర్మాణంలో పునర్జన్మ పొందింది. పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో, సామూహిక అపస్మారక స్థితిని మానసిక ప్రక్రియలు, రాష్ట్రాలు మరియు వ్యక్తిత్వ లక్షణాల సమితిగా పరిగణించవచ్చు, ఇవి రాజకీయ ప్రవర్తన మరియు కార్యాచరణ యొక్క వ్యక్తిగత విషయం యొక్క స్పృహలో ప్రాతినిధ్యం వహించవు, కానీ ప్రవర్తనపై క్రియాశీల ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. వ్యక్తుల యొక్క ముఖ్యమైన నిర్మాణాత్మక సమ్మేళనాలు (ఉదాహరణకు, ఒక గుంపు).

రాజకీయ మనస్తత్వశాస్త్రంలో, సామూహిక అపస్మారక స్థితి యొక్క వివరణ 19వ శతాబ్దం చివరలో E. డర్కీమ్ ప్రవేశపెట్టిన "సామూహిక ఆలోచనలు" అనే భావనతో అనుబంధించబడింది, ఇది ఒక అపస్మారక జ్ఞానం, అభిప్రాయాలు, ప్రవర్తన యొక్క నియమాలను అభివృద్ధి చేసింది. పరిచయం కారణంగా సమూహాలు మరియు సంఘాల సామాజిక అనుభవం. ఇటువంటి ఆలోచనలు, ప్రజల వ్యక్తిగత స్పృహను అణచివేయడం, మూస ప్రతిచర్యలకు కారణమవుతాయి, ఇది V.M. బెఖ్టెరెవ్ "కలెక్టివ్ రిఫ్లెక్సాలజీ" అనే అంశాన్ని పరిగణించాడు, ఇది దృగ్విషయంతో సంబంధం ఉన్న మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేక విభాగం, ఉదాహరణకు, ర్యాలీలో గుంపు ప్రవర్తన, మాస్ హిస్టీరియా, భయాందోళన మొదలైనవి. .

సామూహిక అపస్మారక స్థితి నిర్మాణాత్మకంగా సామూహిక భావోద్వేగాలు, మనోభావాలు, భావాలు, సామూహిక అభిప్రాయాలు, జ్ఞానం, అంచనాలు, తీర్పులు మొదలైన భాగాలను కలిగి ఉంటుంది. భావోద్వేగ భాగం ద్వారా ఆధిపత్య పాత్ర పోషిస్తుంది. సామూహిక అపస్మారక స్థితిలో హేతుబద్ధమైన భాగాలు ఉన్నప్పటికీ, అవి స్థాపించబడిన మూసలు, సాంప్రదాయ వీక్షణలు మరియు నమ్మకాల రూపంలో మాత్రమే ఉంటాయి, ఇవి అహేతుక క్షణాలకు సంబంధించి అధీన పాత్రను పోషిస్తాయి.

D.V ప్రకారం. ఓల్షాన్స్కీ ప్రకారం, సామూహిక అపస్మారక స్థితి రెండు రకాల సామూహిక ప్రవర్తనలో వ్యక్తమవుతుంది. వాటిలో మొదటిది సజాతీయమైన, ఏకరీతి అంచనాలు మరియు చర్యలకు వస్తుంది, ఇది దాని సభ్యులందరికీ సాధారణమైన సామూహిక అపస్మారక స్థితి ఆధారంగా వ్యక్తులను చాలా సమగ్రమైన ఏకశిలా ద్రవ్యరాశిగా ఏకం చేస్తుంది. ఇది సాధారణంగా ఒకే విధమైన భావోద్వేగ స్థితులు మరియు సామూహిక భావాలతో గణనీయమైన సంఖ్యలో వ్యక్తుల సంక్రమణ ఫలితంగా సంభవిస్తుంది. ఉదాహరణకు, మతోన్మాదుల గుంపు, తమ నాయకుడిని చూడగానే పారవశ్యంతో ఒక్కసారిగా ఉప్పొంగిపోయి, అతనికి శుభాకాంక్షలు తెలుపుతుంది.

రెండవ రకమైన సామూహిక ప్రవర్తన, దీనిలో సామూహిక అపస్మారక స్థితి ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది, దీనికి విరుద్ధంగా, భావోద్వేగ షాక్‌లు ఏకం చేయని పరిస్థితులతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, కానీ వ్యక్తులను వేరు చేస్తాయి. అప్పుడు, సాధారణమైనది కాదు, కానీ భిన్నమైన, కానీ గణనీయమైన సంఖ్యలో వ్యక్తుల కోసం ఒకే విధమైన ప్రవర్తనా విధానాలు అమలులోకి వస్తాయి, మరియు ప్రవర్తన పుడుతుంది, వీటిలో ప్రధాన కంటెంట్ క్లిష్టమైన ("సరిహద్దు") పరిస్థితులకు పెద్ద సంఖ్యలో వ్యక్తుల యొక్క ఆకస్మిక సజాతీయ ప్రతిచర్యలు. నిష్పక్షపాతంగా మరియు ఆకస్మికంగా తలెత్తుతాయి. ఇటువంటి పరిస్థితుల్లో ప్రకృతి వైపరీత్యాలు, యుద్ధాలు, విప్లవాలు మరియు ఇతర సామాజిక తిరుగుబాట్లు ఉంటాయి. అటువంటి పరిస్థితుల యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు వారి అనూహ్యత, అసాధారణత మరియు కొత్తదనం. ఈ లక్షణాల కారణంగా, ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవం ఈ రకమైన పరిస్థితులను తగినంతగా అంచనా వేయడానికి మరియు ప్రతిస్పందించడానికి నిరాకరిస్తుంది, ఆపై వ్యక్తులు సామూహిక జీవ లేదా సామాజిక అనుభవం ద్వారా పరీక్షించబడిన సామూహిక అపస్మారక స్థితి సూచించిన వ్యక్తిగత ప్రవర్తన యొక్క పద్ధతులపై మాత్రమే ఆధారపడాలి. ఈ రకమైన ప్రతిచర్యకు ఉదాహరణ పానిక్.

సామూహిక అపస్మారక శక్తిలో పాల్గొన్న వ్యక్తుల చర్యలు అనివార్యంగా అహేతుకంగా మారతాయి. హేతుబద్ధంగా ఉండటం, స్పృహ, సామూహిక అపస్మారక ప్రభావంతో, స్విచ్ ఆఫ్ కనిపిస్తుంది, తెలివి తగ్గుతుంది మరియు ఒకరి చర్యల పట్ల విమర్శ తగ్గుతుంది. ఒకరి చర్యలకు సంబంధించిన అన్ని వ్యక్తిగత బాధ్యతలు ఆచరణాత్మకంగా అదృశ్యమవుతాయి. వ్యక్తిగత నిర్ణయాలు తీసుకునే యంత్రాంగం స్తంభించిపోయింది. సామూహిక అపస్మారక స్థితి సజాతీయతను కలిగిస్తుంది, వ్యక్తిత్వాన్ని సమం చేస్తుంది మరియు అదే సమయంలో ప్రజల యొక్క అత్యంత ప్రాచీనమైన ప్రవృత్తులను మేల్కొల్పుతుంది.

సామూహిక అపస్మారక స్థితి పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజల రాజకీయ ఐక్యతను ప్రేరేపించినప్పుడు, ఉదాహరణకు, ఆకర్షణీయమైన నాయకుడిపై ఉన్మాద విశ్వాసం ద్వారా ప్రేరేపించబడినప్పుడు లేదా కొన్ని ప్రతికూల సంఘటనల ఆరోపించిన నేరస్థుల పట్ల వివరించలేని శత్రుత్వంతో ఐక్యంగా ఉన్నప్పుడు ఒక మద్దతుగా ఉంటుంది. ఈ సందర్భాలలో, సామూహిక అపస్మారక స్థితి వ్యవస్థీకృత రాజకీయ ప్రవర్తనకు ఆధారం అవుతుంది. ఈ అంశం పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజలను తారుమారు చేసే పద్ధతిలో ఉపయోగించబడుతుంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, సామూహిక అపస్మారక స్థితి సామాజికంగా వ్యవస్థీకృత ప్రవర్తనను నాశనం చేసే మరియు రాజకీయాలకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న సందర్భాలలో ప్రమాదకరం. "బలహీనమైన ప్రభుత్వం మరియు తిరుగుబాటుదారుల మధ్య సంబంధంలో ఒక క్షణం వస్తుంది, అధికారం యొక్క ప్రతి చర్య ప్రజలను నిరాశకు గురిచేస్తుంది మరియు అధికారులు చర్య తీసుకోవడానికి ప్రతి నిరాకరించడం దాని చిరునామాకు ధిక్కారాన్ని తెస్తుంది. అటువంటి సందర్భాలలో, అస్తవ్యస్తమైన నకిలీ-రాజకీయ ప్రవర్తన ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, ఇది సామాజిక-రాజకీయ విధ్వంసం మరియు విధ్వంసక పరిణామాలకు దారి తీస్తుంది.

సమాజ అభివృద్ధి యొక్క మునుపటి దశలలో సామూహిక అపస్మారక స్థితి ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తే, ఆధునిక పరిస్థితులలో దాని ప్రాముఖ్యత తగ్గుతుంది, ఇది సంక్షోభ సామాజిక-రాజకీయ పరిస్థితులలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది.

కొత్త కోణాలు. M., 2002.

7. ఈ అధ్యయనం ఏప్రిల్ 9-11, 2005న ఇమేజ్‌ల్యాండ్ గ్రూప్ ఆఫ్ కంపెనీస్‌లోని రెండు విభాగాలచే నిర్వహించబడింది - డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ రీసెర్చ్ అండ్ స్పెషల్ ప్రాజెక్ట్స్ మరియు విజన్ లైన్స్ Sa11 సెంటర్. సర్వేలో 1000 మంది పాల్గొన్నారు. అటువంటి సర్వేల గణాంక లోపం 4% కంటే ఎక్కువ కాదు. ("ఆధునిక రష్యన్ సమాజం యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక స్థితి" అనే అంశం యొక్క నిపుణుల చర్చ నుండి పదార్థాల డైజెస్ట్. URL: www.imageland. ru/news/14_04_05.1 .htm)

8. రష్యన్ల దృష్టిలో 10 సంవత్సరాల రష్యన్ సంస్కరణలు. విశ్లేషణాత్మక నివేదిక. రష్యన్ ఫెడరేషన్‌లోని ఫ్రెడరిక్ ఎబర్ట్ ఫౌండేషన్ యొక్క ప్రతినిధి కార్యాలయం సహకారంతో తయారు చేయబడింది. రష్యన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క సమగ్ర సామాజిక పరిశోధన సంస్థ. సామాజిక మరియు జాతీయ సమస్యల రష్యన్ స్వతంత్ర సంస్థ. M., 2002.

10. చూడండి: రష్యాలో వైవిధ్యం మరియు సామాజిక నియంత్రణ (XIX-XX శతాబ్దాలు): పోకడలు మరియు సామాజిక అవగాహన. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2000.

11. ఐబిడ్.

12. లెవాడా యు.ఎ. అభిప్రాయాల నుండి అవగాహన వరకు: సామాజిక శాస్త్ర వ్యాసాలు, 1993-2000. M., 2000.

13. క్రుఖ్మలేవ్ A.E. రాజకీయ సామాజిక శాస్త్రం: సమస్యకు కొత్త విధానాలు // సామాజిక పరిశోధన. 2000. నం. 2.

14. రషెవా ఎన్.యు., గోమోనోవ్ ఎన్.డి. ఆధునిక రష్యన్ సమాజం యొక్క విలువ వ్యవస్థ సందర్భంలో చట్టం యొక్క విలువ // MSTU యొక్క బులెటిన్. 2006. T. 9. నం. 1.

UDC 316.42 A-74

యాంటిఫెరోవా టాట్యానా నికోలెవ్నా

సైబీరియన్ ఫెడరల్ యూనివర్సిటీలో సీనియర్ లెక్చరర్ [ఇమెయిల్ రక్షించబడింది]

సామాజిక మార్పుకు కారకంగా మాస్ అపస్మారక స్థితి

ఉల్లేఖనం:

సామాజిక మార్పులు మరియు సామాజిక భేదం యొక్క ప్రక్రియలపై "సామూహిక అపస్మారక స్థితి" యొక్క ప్రభావాన్ని వ్యాసం పరిశీలిస్తుంది.

ముఖ్య పదాలు: సామూహిక స్పృహ, సామూహిక అపస్మారక స్థితి, జాతి అపస్మారక స్థితి, సామాజిక భేదం.

ఆధునిక రష్యన్ సమాజంలో సామాజిక, రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక జీవిత రంగాలను కవర్ చేసిన వివిధ పరివర్తన ప్రక్రియల కారణంగా, సాంఘిక మార్పు యొక్క అంశంలో సామూహిక అపస్మారక స్థితిని అధ్యయనం చేసే సమస్యలు సామాజిక సాహిత్యంలో సంబంధితంగా మారాయి. సామూహిక అపస్మారక స్థితి యొక్క పాత్రను అర్థం చేసుకోవడంలో, ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రం వివిధ సామాజిక వ్యవస్థలు, హెచ్చుతగ్గులు, సామాజిక-చారిత్రక మరియు సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రక్రియలలో ఈ దృగ్విషయం యొక్క సారాంశాన్ని వర్గీకరించడానికి బహుముఖ విధానాలను సూచిస్తుంది.

డాక్టర్ ఆఫ్ సోషియోలాజికల్ సైన్సెస్ ప్రకారం Z.V. సికెవిచ్ ప్రకారం, సామాజిక అపస్మారక స్థితితో ప్రత్యక్ష సంబంధం సంకేత వ్యవస్థల ద్వారా గ్రహించబడుతుంది - చిహ్నాలు, సామాజిక మూసలు, సాంస్కృతిక పురాణాలు. భావజాలాలు మరియు సంస్కృతుల యొక్క పదునైన, సంక్షోభ మార్పుల క్షణాలలో సామాజిక అపస్మారక సంకేతాల వ్యవస్థలు వాస్తవికత కంటే బలంగా మరియు వాస్తవమైనవిగా మారతాయి. దృగ్విషయాల మధ్య వివరణాత్మక కనెక్షన్ కోసం ఒక తీవ్రమైన శోధన "శాశ్వతమైన" అర్థాలు మరియు పురాతన పురాణాల వైపుకు మారడానికి సామూహిక స్పృహను నిర్ణయిస్తుంది, తద్వారా సమాజంలో ప్రేరణ మరియు అర్థ అవసరాలు మరియు ధోరణుల కోసం కొత్త ప్రోత్సాహాన్ని నిర్మిస్తుంది.

సక్రియం చేయబడిన మాస్ అపస్మారక స్థితి యొక్క వాహకాలు ఆకస్మిక సమూహాలలో ఐక్యమైన సమాజంలోని ఉపాంత పొరలు అనే వాస్తవం అధ్యయనానికి ముఖ్యమైన అంశం. సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాల దూకుడు ప్రవర్తనకు కారణం సమాజంలో హేతుబద్ధత ప్రాబల్యం సామాజిక నిబంధనలు మరియు వైఖరులను ఎదుర్కోగలిగినంత కాలం మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది.

సమస్యలు, వాటిని ఎదుర్కోవడం మానేసినప్పుడు మరియు సమాజంలో భావోద్వేగ ఉద్రిక్తత ఒక క్లిష్టమైన స్థాయికి చేరుకున్నప్పుడు, సమాజంలో హేతువు యొక్క ప్రాబల్యం అదృశ్యమవుతుంది. సమాజం యొక్క సామూహిక స్పృహ సామాజిక అపస్మారక స్థితికి లోబడి ఉంటుంది; ఆర్కిటిపాల్ చిత్రాలు మరియు సామాజిక పురాణాలు హేతుబద్ధమైన స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. ఇది పరిహార ప్రవర్తన యొక్క దృగ్విషయం ద్వారా వివరించబడింది - సామాజికంగా అపస్మారక స్థితి ద్వారా చేతన ప్రక్రియల యొక్క ఏదైనా లోపాన్ని తక్షణమే చేర్చడం. ఇటువంటి దృగ్విషయాలు స్వీయ-ప్రతిబింబం, నియంత్రణ లేకపోవడం, సామాజిక ఆసక్తులు మరియు విలువల విలువను తగ్గించడం, ఫాంటసీలు మరియు భ్రమల ప్రపంచంలో మునిగిపోవడం వంటి ప్రక్రియలను ఆపివేయడం ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. సామాజిక నిశ్చయత లేని సంఘం యొక్క విలువలు మరియు సామాజిక పునాదులను తిరస్కరించడం, ఉపాంత సమూహాలు నిబంధనలు మరియు విలువల వ్యవస్థలో కొత్త క్రమాన్ని నొక్కి చెబుతాయి. ఇవన్నీ తరగతి మరియు సమూహ గుర్తింపు యొక్క వైకల్యానికి దారితీస్తుంది, సామాజిక భేదం మరియు సామాజిక నిర్మాణ పునర్వ్యవస్థీకరణ ప్రక్రియలను బలపరుస్తుంది.

సామాజిక పరిణామంలో సామాజిక అపస్మారక స్థితి యొక్క ప్రాముఖ్యత దేశీయ సామాజిక శాస్త్రవేత్తల రచనలలో పరిగణించబడుతుంది A.I. సుబెట్టో మరియు S.I. గ్రిగోరివా, M.A. రోజోవా, V.L. రోమనోవా.

సమాజాన్ని స్వీయ-వ్యవస్థీకరణ జీవిగా పరిగణించడం,

ఎ.ఐ. సుబెట్టో సోషియోజెనిక్ క్యారియర్‌ల సిద్ధాంతంపై ఆధారపడుతుంది. సిద్ధాంతం క్రింది నిబంధనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది: సోషియోజెనెస్ అనేది వారసత్వంగా వచ్చిన సమాజం యొక్క జన్యుపరంగా నిర్ణయించబడిన నిర్మాణాలు; సోషియోజెన్లు సామాజిక జన్యు సమూహాన్ని ఏర్పరుస్తాయి - ఒక దేశం లేదా ప్రజల "విలువ జన్యువు", సమాజం యొక్క మానసిక సంస్థ, ప్రవర్తనా మూసలు మరియు సామాజిక అభివృద్ధి మార్గాన్ని నిర్ణయిస్తాయి; ఒక దేశం యొక్క సామాజిక మూలం "జానపద సంస్కృతి", "భాష యొక్క జ్ఞాపకశక్తి", "సామాజిక-సాంస్కృతిక ప్రాచీనత", "పురాణాలు", "పురాకృతులు"; సాంఘిక మార్పు యొక్క కాలాల్లో సామాజిక వారసత్వం యొక్క యంత్రాంగాల ద్వారా, సామాజిక పరిణామం యొక్క అనేక మారుతున్న చక్రాలలో సమాజం స్వీయ-గుర్తింపును కోల్పోకుండా అనుమతిస్తుంది, సంక్షోభం సమయంలో సామాజిక వ్యవస్థలను పూర్తిగా అధోకరణం మరియు విధ్వంసం నుండి రక్షించడం; సమాజం యొక్క పరిణామ ప్రక్రియలో తమను తాము స్థాపించుకోవడం, సోషియోజెన్లు సామాజిక మార్పు యొక్క ప్రక్రియలను నియంత్రించవచ్చు, దైహిక అభివృద్ధి యొక్క "సైకిల్ సెట్టర్స్" వలె పనిచేస్తాయి. గుర్తింపును సమీకరణ యొక్క మెకానిజంగా ఉపయోగించి, వ్యక్తి కేటాయిస్తుంది

మానవత్వం సాధించిన అన్ని విజయాలను సమాజం నుండి తొలగిస్తుంది. అయినప్పటికీ, తల్లి తన వ్యక్తిత్వ వికాసానికి అవసరమైన ఒంటరిగా పిల్లలకి కూడా నేర్పుతుంది. ఈ మెకానిజం వ్యక్తి "తన వ్యక్తిత్వాన్ని, ఆత్మగౌరవాన్ని కాపాడుకోవడానికి మరియు తద్వారా గుర్తింపు కోసం అతని వాదనలను గ్రహించడానికి" అనుమతిస్తుంది. ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క కేటాయించిన ప్రవర్తన, విలువ ధోరణులు మరియు ఉద్దేశ్యాలను వ్యక్తిగతీకరించే ఒంటరితనం. ఒంటరితనం యొక్క విపరీతమైన సంస్కరణ తనకు, ఇతరులకు మరియు మొత్తం ప్రపంచం నుండి పరాయీకరణ అయినందున, వైకల్య ప్రవర్తనకు కారణం వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగతీకరణలో ఉండవచ్చు, వ్యక్తిగత స్థానం లేకపోవడం, ఇతరులపై అపనమ్మకం, ఇతరులతో కమ్యూనికేషన్ నుండి వైదొలగడం. , మరియు ఆత్మహత్య ధోరణులు కూడా.

స్వభావం మరియు పాత్ర యొక్క క్రమరాహిత్యాల కారణంగా ప్రవర్తనా లోపాలు కూడా సాధ్యమే, అనగా. సైకోపతి మరియు ఉచ్చారణల కోసం. అయినప్పటికీ, మనోవ్యాకులత మరియు పాత్ర ఉచ్ఛారణల ఉనికి ఎల్లప్పుడూ అపరాధ ప్రవర్తన అభివృద్ధిలో కారకాలను స్పష్టంగా నిర్ణయించడం లేదు. K. లియోన్‌హార్డ్ రచనల ఆధారంగా, A.E. లిచ్కో మరియు S. ష్మిషేక్, ప్రవర్తనలో కొన్ని విచలనాలను నిర్ణయించగల పాత్ర లక్షణాల యొక్క నిర్దిష్ట కలయికలను మేము పరిశీలిస్తాము.

అందువల్ల, కౌమారదశలో అత్యంత సాధారణమైన పాత్ర యొక్క హైపర్ థైమిక్ ఉచ్ఛారణతో, విముక్తి యొక్క ఉచ్చారణ ప్రతిచర్య మరియు అధిక స్థాయి అనుగుణ్యత, సంబంధాల వ్యవస్థలో పురుషత్వ లక్షణాల యొక్క అభివ్యక్తి సామాజిక దుర్వినియోగం యొక్క ఆవిర్భావానికి భూమిని సృష్టిస్తుంది. అస్థిర రకం యొక్క ఉచ్ఛారణ అనేది స్పష్టమైన కారణం లేకుండా మానసిక స్థితి, ప్రవర్తన మరియు చర్యలలో వైవిధ్యంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, సంకల్పం యొక్క బలహీనత, భయానికి గురికావడం మరియు పరిచయాల యొక్క ఉపరితలం. ఆత్రుతగా ఉండే రకం భయం, మితిమీరిన అణచివేత మరియు ప్రతికూల భావోద్వేగాలను ధైర్యంగా విడుదల చేసే అవకాశం ఉంది. పర్యవసానంగా, పాత్ర యొక్క ఏదైనా ఉచ్ఛారణ సమక్షంలో (ఒక నిర్దిష్ట రకం లక్షణాల పదునుపెట్టడం), సామాజిక పరిచయాలకు అంతరాయం కలిగించే లేదా సంబంధాల అభివృద్ధికి దోహదపడే కొన్ని వ్యక్తిగత హైపర్ట్రోఫీడ్ లక్షణాల ద్వారా వ్యక్తిత్వం వేరు చేయబడుతుంది.

నియమం ప్రకారం, ఈ పాత్ర క్రమరాహిత్యాలు ప్రతికూల విద్యా ప్రభావాల కారణంగా సంభవిస్తాయి, తల్లిదండ్రులు లేదా వ్యక్తులు వారి స్థానంలో ప్రతికూల, ప్రతికూల వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు స్ఫటికీకరించబడిన మరియు బలోపేతం చేయబడిన పరిస్థితులను సృష్టించినప్పుడు. పై భావనలను సంగ్రహించి, అపరాధ ప్రవర్తన సంభవించడాన్ని ప్రభావితం చేసే కారకాలలో, దేశీయ మనస్తత్వవేత్తలు పిల్లవాడు పెరిగే మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న సామాజిక వాతావరణం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై ప్రధాన దృష్టిని ఇస్తారని మేము నిర్ధారించగలము.

1. పెట్రోవ్స్కీ A.B. అభివృద్ధి చెందుతున్న వ్యక్తిత్వం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం. M.,

2. ముఖినా బి.ఎస్. అభివృద్ధి మనస్తత్వశాస్త్రం: అభివృద్ధి యొక్క దృగ్విషయం, బాల్యం, కౌమారదశ. M., 2000.

4. లిచ్కో A.E. పిల్లలు మరియు కౌమారదశలో మానసిక వ్యాధి మరియు ఉచ్ఛారణ. ఎల్., 1983.

మానసిక విశ్లేషణ స్థాపకుడు S. ఫ్రాయిడ్. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, మానవ ప్రవర్తన అపస్మారక శక్తులచే నియంత్రించబడుతుంది. ఫ్రాయిడ్ మానవ మనస్తత్వం యొక్క అపస్మారక స్థితిని కనుగొన్నవాడు కాదు. అతను స్వయంగా కాంట్, హెగెల్ మరియు ప్లేటోలను సూచించాడు. కానీ అతను అపస్మారక స్థితి యొక్క వాస్తవికతను అనుభవపూర్వకంగా ప్రదర్శించాడు మరియు అతని ముందు అది ఒక తాత్విక ఆలోచన మాత్రమే. స్పృహలోని దృగ్విషయాలు వాటి వెనుక దాగి ఉన్న అపస్మారక ప్రక్రియలతో ఏకీభవించవని అతను వాదించాడు. కాంట్ వలె కాకుండా, ఫ్రాయిడ్ అపస్మారక స్థితిని ప్రాథమికంగా అసాధ్యమైనదిగా పరిగణించలేదు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి అపస్మారక స్థితిని పదాలలో వ్యక్తీకరించినప్పుడు గుర్తింపు ప్రక్రియ జరుగుతుంది. మానసిక విశ్లేషకుల జోక్యం లేకుండా రోగి తన ఆలోచనలను స్వేచ్ఛగా వ్యక్తపరుస్తాడు. తరువాత, డాక్టర్ ఫలితాన్ని అంచనా వేస్తాడు, ఆలోచనల మధ్య అన్ని వివరాలు మరియు కనెక్షన్లను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు. ఈ పద్ధతిని ఫ్రీ అసోసియేషన్ పద్ధతి అంటారు. ఇది నాలుక జారడం, తప్పులు మరియు కలల గురించి కూడా వ్యవహరిస్తుంది.

మానవ మనస్తత్వం మూడు పొరలను కలిగి ఉంటుందని ఫ్రాయిడ్ నమ్మాడు - స్పృహ (సూపర్-ఈగో సూపర్-ఈగో), ప్రీకాన్షియస్ (I-Ego) మరియు అపస్మారక (ఇట్-ఐడి), ఇందులో ప్రధాన వ్యక్తిత్వ నిర్మాణాలు ఉన్నాయి. “ఇది” - అపస్మారక స్థితి (లోతైన సహజమైన, ప్రధానంగా లైంగిక మరియు దూకుడు ప్రేరణలు), ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన మరియు స్థితిని నిర్ణయించడంలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది. "ఇది" వారి స్వంత సంతృప్తి కోసం ప్రయత్నించే సహజమైన అపస్మారక ప్రవృత్తులను కలిగి ఉంటుంది. ఫ్రాయిడ్ రెండు ప్రాథమిక సహజమైన అపస్మారక ప్రవృత్తులు ఉన్నాయని నమ్మాడు - లైంగిక ప్రవృత్తి మరియు దూకుడు యొక్క స్వభావం.

Id అనేది వ్యక్తిత్వంలో అపస్మారక స్థితి. ఐడి మరియు రియాలిటీ మధ్య అహం మధ్యలో ఉంటుంది. అహం ప్రవృత్తి యొక్క డిమాండ్లను నియంత్రిస్తుంది. ఒకటి లేదా మరొక ప్రవృత్తిని సంతృప్తిపరచాలని లేదా దానిని వాయిదా వేయాలని లేదా పూర్తిగా అణచివేయాలని నిర్ణయించుకుంటుంది, విద్యా ప్రక్రియలో మనస్సులో భాగమైన నియమాలు మరియు విలువలకు అనుగుణంగా సూపర్-ఇగో అహం యొక్క కార్యకలాపాలను నియంత్రిస్తుంది. అహం యొక్క స్వయంప్రతిపత్తిని గణనీయంగా పరిమితం చేస్తుంది. T.O అహం తప్పనిసరిగా Id మరియు సూపర్-ఇగో రెండింటిపై దృష్టి సారించాలి. దీని కారణంగా, విభేదాలు తలెత్తుతాయి.

ఏదైనా మానవ కార్యకలాపాలు ఒత్తిడిని తగ్గించే లక్ష్యంతో ఉంటాయి. ఫ్రాయిడ్‌కు సహజ విజ్ఞాన నేపథ్యం ఉంది. అందువల్ల, అతను తన సిద్ధాంతాన్ని భౌతికంగా నిర్మిస్తాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, స్వభావం దాని స్వంత శక్తిని కలిగి ఉంటుంది, దీనిని లిబిడో అంటారు. లిబిడో, భౌతిక శాస్త్ర నియమాలకు అనుగుణంగా, స్థిరమైన విలువ. మానసిక వ్యవస్థ యొక్క ఒక ప్రాంతాన్ని శక్తితో నింపడం మరొక ప్రాంతం నుండి శక్తిని తీసివేయడంతో పాటుగా ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క అభివృద్ధి సమయంలో, శక్తి వివిధ శారీరక మండలాలలో కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది.

ఫ్రాయిడ్ లైంగిక ప్రవృత్తిపై చాలా శ్రద్ధ వహించాడు. అతను లైంగిక అభివృద్ధి యొక్క 5 దశలను గుర్తించాడు. 1. నోటి దశ. 2. ఆసన దశ. 3. ఫాలిటిక్ దశ. 4. గుప్త దశ. 5. జననేంద్రియ దశ. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, సహజమైన ప్రవృత్తులను సంతృప్తి పరచడంలో వైఫల్యం మరియు స్పృహ యొక్క పరిధి నుండి ఈ కోరికలను అణచివేయడం వివిధ మానసిక అనారోగ్యాలకు దారి తీస్తుంది. అతను సబ్లిమేషన్‌ను సూచిస్తాడు - ఇతర ఛానెల్‌లకు లిబిడో యొక్క దిశ, ఉదాహరణకు, సృజనాత్మకత, పెయింటింగ్.

38. K. జంగ్ అపస్మారక స్థితి మరియు మానవ జీవితంలో దాని పాత్ర గురించి.

K. జంగ్, మనస్తత్వవేత్త మరియు సాంస్కృతిక శాస్త్రవేత్త, మానవ స్వభావం గురించి తన సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించారు. ఫ్రాయిడ్ వలె కాకుండా, అపస్మారక స్థితి యొక్క కంటెంట్ అణచివేయబడిన లైంగిక మరియు దూకుడు ప్రవృత్తులకు మాత్రమే పరిమితం కాదు. మెదడు గోనాడ్స్‌కు అనుబంధం అని ఫ్రాయిడ్ చేసిన ప్రకటనతో అతను ఏకీభవించలేదు. జంగ్ లిబిడోను సృజనాత్మక జీవిత శక్తిగా భావించాడు. లిబిడో శక్తి వివిధ అవసరాలలో కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది, అవి ఉత్పన్నమయ్యే జీవ మరియు ఆధ్యాత్మిక రెండింటిలోనూ ఉంటాయి. జంగ్ ప్రకారం, మానవ మనస్తత్వం 3 భాగాలుగా విభజించబడింది. అతను గుర్తించాడు: 1. అహం 2. సామూహిక అపస్మారక స్థితి. 3. వ్యక్తిగత అపస్మారక స్థితి.

వ్యక్తిగత అపస్మారక స్థితి అనేది ఒకప్పుడు వ్యక్తి గురించి స్పృహలో ఉండి మరచిపోయిన ఆలోచనలు మరియు భావాలను కలిగి ఉంటుంది. లిచ్. బెస్సోజ్. కాంప్లెక్స్‌లను కలిగి ఉంటుంది. కాంప్లెక్స్‌లు గత వ్యక్తిగత అనుభవాల నుండి ఉద్వేగభరితమైన భావాలు మరియు ఆలోచనల సమాహారాన్ని సూచిస్తాయి. కాంప్లెక్స్‌లు ప్రజలపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపుతాయి. ఉదాహరణకు, మనీ కాంప్లెక్స్‌లు ఉన్న వ్యక్తి డబ్బుకు సంబంధించిన కార్యకలాపాలలో పాల్గొంటారు.

సామూహిక అపస్మారక స్థితి మానవత్వం యొక్క జ్ఞాపకం, అన్ని ప్రజల అనుభవం, అన్ని జాతులు. సామూహిక అపస్మారక స్థితి మానవ పరిణామం యొక్క మొత్తం ఆధ్యాత్మిక వారసత్వాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క మెదడులో పునర్జన్మ ఉంటుంది. సామూహిక అపస్మారక స్థితి ఆర్కిటైప్‌లను కలిగి ఉంటుంది - ప్రాథమిక నమూనాలు, చిత్రాలు. ఆర్క్టైప్‌లు అనుభవ ప్రక్రియలో నిర్దిష్ట కంటెంట్‌ను కూడగట్టుకుంటాయి. ప్రపంచాన్ని, మనల్ని మరియు ఇతర వ్యక్తులను బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు గ్రహించడానికి అవి మాకు సహాయపడతాయి. ఆర్కిటైప్‌లు చిహ్నాలలో కనిపిస్తాయి. ఏ ఆర్కిటైప్‌ను పూర్తిగా వ్యక్తీకరించలేము, కానీ ఒక చిహ్నం ఆర్కిటైప్‌కి దగ్గరగా ఉంటే, ఆ చిహ్నాన్ని ప్రేరేపించే భావోద్వేగ ప్రతిస్పందన అంత బలంగా ఉంటుంది. చాలా ముఖ్యమైన సామూహిక చిహ్నాలు ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు, క్రాస్, బౌద్ధ చక్రం.

జంగ్ ప్రకారం, వ్యక్తిత్వ వికాస ప్రక్రియ జీవితాంతం జరుగుతుంది. వ్యక్తిగతీకరణ ప్రక్రియలో, అహం మరియు స్వీయ మధ్య సంబంధం ఏర్పడుతుంది, ఇది మొత్తం ఆత్మ యొక్క కేంద్రం. చేతన మరియు అపస్మారక ప్రక్రియల సమతుల్యత ఉంది మరియు అంతర్గత వ్యక్తిగత వైరుధ్యాలు కూడా పరిష్కరించబడతాయి. దీనికి ధన్యవాదాలు, వ్యక్తిగత వృద్ధికి శక్తి విడుదల అవుతుంది.

మానసిక విశ్లేషణ స్థాపకుడు ఆస్ట్రియన్ శాస్త్రవేత్తగా పరిగణించబడ్డాడు - మానసిక వైద్యుడు సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ (1856 - 1939).మానసిక విశ్లేషణ యొక్క ప్రారంభాన్ని పరిగణించవచ్చు ఫ్రాయిడ్ చేసిన రెండు ప్రధాన ఆవిష్కరణలు:

అపస్మారకంగా- ప్రతి వ్యక్తిలో అంతర్లీనంగా ఉండే ఒక ప్రత్యేక మానసిక వాస్తవికత, స్పృహతో పాటు ఉనికిలో ఉంటుంది మరియు స్పృహను ఎక్కువగా నియంత్రిస్తుంది;

అణచివేత ప్రతిచర్య(స్పృహ నుండి అపస్మారక స్థితి వరకు) ప్రతికూల భావోద్వేగాలు, ప్రతికూల అనుభవాలు, మానసిక రక్షణ మార్గంగా మనస్సు యొక్క సమతుల్యత మరియు ఆరోగ్యానికి భంగం కలిగించే ప్రతిదీ.

ప్రతికూల భావోద్వేగాలు, నెరవేరని కోరికలు -అపస్మారక స్థితికి త్వరగా లేదా తరువాత అణచివేయబడిన ప్రతిదీ "యాదృచ్ఛిక", ఆకస్మిక చర్యలు, పనులు, నాలుక జారడం, నాలుక జారడం, "విచిత్రాలు" రూపంలో అనుభూతి చెందుతుంది.

అపస్మారక జీవితం యొక్క ప్రత్యేక రూపం కలలు. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, కలలు అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క దాచిన ఆకాంక్షల యొక్క సాక్షాత్కారం, వాస్తవానికి గ్రహించబడని వాటిని.

2. ఫ్రాయిడ్ రెండు మానసిక పథకాలను వేరు చేశాడు:

టోపోగ్రాఫికల్;

డైనమిక్.

టోపోగ్రాఫికల్ విధానంతోఅపస్మారక స్థితి ఒక పెద్ద హాలు రూపంలో ప్రదర్శించబడుతుంది, ఇక్కడ వివిధ రకాల మానవ ఆలోచనలు, కోరికలు మరియు భావోద్వేగాలు వారి సమయం కోసం వేచి ఉన్నాయి. స్పృహ అనేది ఒక చిన్న కార్యాలయం, ఇక్కడ సందర్శకులు క్రమానుగతంగా "పిలిపించబడతారు": ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆలోచనలు మరియు కోరికలు. హాలు మరియు కార్యాలయం మధ్య స్పృహకు ఆహ్లాదకరమైన ఆలోచనలను మాత్రమే స్పృహలోకి అనుమతించే ఒక గార్డు ఉంది. కొన్నిసార్లు గార్డు వెళ్లిపోతాడు, నిద్రపోతాడు మరియు కొంతమంది “అనవసరమైన సందర్శకులు” కార్యాలయంలోకి చొచ్చుకుపోతారు - స్పృహలోకి. కానీ తిరిగి వచ్చే (మేల్కొన్న) గార్డు ద్వారా వారు మళ్లీ హాలులోకి తరిమివేయబడ్డారు.

డైనమిక్ పథకంలో, మనస్సు మూడు పొరల కలయికగా సూచించబడుతుంది - ఇది, అహం, సూపర్-ఇగో.

"ఇది"- అపస్మారక ప్రపంచం, ఇక్కడ మానవ ఆలోచనలు మరియు కోరికలు ఉంటాయి.

"నేను"- మానవ స్పృహ, మనస్సు యొక్క అన్ని భాగాల మధ్య మధ్యవర్తి.

"సూపర్-ఐ"- ఒక బాహ్య వాస్తవికత, ఇది వ్యక్తిత్వాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది మరియు ప్రభావితం చేస్తుంది, "బాహ్య సెన్సార్‌షిప్": చట్టాలు, నిషేధాలు, నైతికత, సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలు.

"నేను" "ఇది" లొంగదీసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.ఇది చాలా అరుదుగా చేయవచ్చు. సాధారణంగా "ఇది" దాచిన లేదా బహిరంగ రూపాల్లో "I"ని లొంగదీస్తుంది. ఫ్రాయిడ్ "I"ని రైడర్ మరియు గుర్రంతో పోల్చాడు: రైడర్ ("నేను") మొదటి చూపులో గుర్రాన్ని నియంత్రిస్తుంది, దానికి ఆదేశాలను ఇస్తుంది, కానీ గుర్రం ("ఇది") రైడర్ కంటే బలంగా ఉంటుంది మరియు వాస్తవానికి రైడర్‌ను తీసుకువెళుతుంది. తాను. కొన్ని సందర్భాల్లో, రైడర్ గుర్రంపై పూర్తిగా నియంత్రణను కోల్పోతాడు మరియు అతనిని ఎక్కడికి తీసుకెళ్లినా దానితో పాటుగా దూసుకుపోతాడు. అలాగే, “సూపర్-I” - నిబంధనలు మరియు నిషేధాలు - తరచుగా “I”కి అధీనంలో ఉంటాయి.

అందువలన, మానవ "నేను" (ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం - "సంతోషించని మానవుడు I") మూడు వైపుల నుండి శక్తివంతమైన ఒత్తిడిని అనుభవిస్తాడు:

అపస్మారక - "ఇది";

బాహ్య ప్రపంచం;

నిబంధనలు, నిషేధాలు - "సూపర్-I";

మరియు చాలా తరచుగా అది వారిలో ఒకరిచే అణచివేయబడుతుంది.

3. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, మానవ మనస్తత్వాన్ని నియంత్రించే మరియు నిర్దేశించే ప్రధాన కారకాలు:

ఆనందం- మనస్సు దిక్సూచి లాంటిది మరియు ఒక మార్గం లేదా మరొకటి ఆనందానికి మార్గాలను అన్వేషిస్తుంది;

బయటకు గుంపులు గుంపులు- ఆమోదయోగ్యం కాని, నిషేధించబడిన కోరికలు మరియు ఆలోచనలు (సామాజిక, లైంగిక) అణచివేయబడతాయి. "సెన్సార్‌షిప్"లో ఉత్తీర్ణత సాధించని కోరికలు మరియు ఆలోచనలు సబ్లిమేషన్‌కు లోబడి ఉంటాయి - ఇతర "అనుమతించబడిన" సామాజిక కార్యకలాపాలు మరియు సాంస్కృతిక సృజనాత్మకతగా రూపాంతరం చెందుతాయి.

4. అపస్మారక గోళం యొక్క "కోర్" అంటే ఏమిటి? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానంగా, ఫ్రాయిడ్ మొదట "మొదటి మానసిక విశ్లేషణ వ్యవస్థ" అని పిలవబడేది, ఇది 1905 నుండి 1920 వరకు కొనసాగింది మరియు 1920 తరువాత, "రెండవ మానసిక విశ్లేషణ వ్యవస్థ".

మొదటి మానసిక వ్యవస్థ ప్రకారం అపస్మారక స్థితి “లిబిడో” మీద ఆధారపడి ఉంటుంది - లైంగిక కోరిక, లైంగిక ప్రవృత్తి. లిబిడో వ్యక్తీకరణను కోరుకుంటుంది:

లైంగిక కార్యకలాపాలలో;

జీవితంలోని ఇతర రంగాలలో లైంగిక శక్తి యొక్క సబ్లిమేషన్ (పరివర్తన) ద్వారా. లైంగికేతర.

లైంగిక వస్తువును లైంగికేతర వస్తువుతో భర్తీ చేయడానికి ఒక సాధారణ కారణం సామాజిక నిబంధనలు, సంప్రదాయాలు మరియు నిషేధాలు. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం లైంగిక ప్రేరణను మూడు విధాలుగా గ్రహించవచ్చు:

"విడుదల"ప్రత్యక్ష చర్యల ద్వారా, లైంగిక మరియు లైంగికేతర;

అపస్మారక స్థితిలోకి అణచివేయబడ్డాడు;

అణగారిన, రియాక్టివ్ ఫార్మేషన్స్ (సిగ్గు, నైతికత) ద్వారా శక్తిని కోల్పోవడం.

అందువలన, ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక కార్యకలాపాలు అతని లైంగిక ప్రవృత్తిని మార్చే ప్రక్రియ. ఈ సిద్ధాంతం ఐరోపాలో నిరసనకు దారితీసింది.

5. 20వ దశకంలో. XX శతాబ్దం ఫ్రాయిడ్ రెండవ మానసిక వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేస్తాడు, అక్కడ అతను అపస్మారక శక్తి యొక్క ఆవిర్భావం సమస్యను కొత్తగా చూస్తాడు. .

ఈ వ్యవస్థ యొక్క కేంద్ర భావనలు - ఎరోస్ మరియు థానాటోస్.

ఎరోస్ (జీవిత ప్రవృత్తి) నిర్మాణాత్మక మానవ ప్రవర్తన మరియు సృష్టికి ఆధారం. ఎరోస్‌కు ధన్యవాదాలు, ఒక వ్యక్తి తన అవసరాలను తీర్చుకుంటాడు మరియు అతని కుటుంబాన్ని కొనసాగిస్తాడు.

థానాటోస్ (మరణ ప్రవృత్తి) ఒక వ్యక్తిని విధ్వంసక చర్యకు నెట్టివేస్తుంది, "గ్రహాంతర" మరియు అతనికి ప్రమాదకరమైనదిగా అనిపించే ప్రతిదాన్ని నాశనం చేస్తుంది.

మానవ జీవితం ఎరోస్ మరియు థానాటోస్ యొక్క స్థిరమైన పరస్పర చర్య.

6. మనిషి, మానవ ప్రజానీకం మరియు సంస్కృతి మధ్య సంబంధాల సమస్యపై ఫ్రాయిడ్ ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహిస్తాడు .

ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, మానవుడు అపస్మారక అలవాట్లు, డ్రైవ్‌లు, అభిరుచులను పరస్పరం అణచివేసే పరిస్థితిలో మాత్రమే సమాజం ఉనికిలో ఉంటుంది.లేకుంటే సమాజం లోపల నుండి నాశనం అవుతుంది . అణచివేయబడిన శక్తి యొక్క భారీ ఉత్కృష్టత మరియు సంస్కృతిగా దాని రూపాంతరం ఉంది.

సమాజం అణచివేయబడిన శక్తికి ప్రత్యామ్నాయాన్ని సృష్టిస్తుంది - ఆచారాలు . కర్మ అనేది సామూహిక అపస్మారక స్థితి - అణచివేయబడిన కోరికల యొక్క సాక్షాత్కార రూపం. అనేక ఆచారాలు ఉన్నాయి - మతం, నైతికత, కళ, కవిత్వం, సంగీతం, ప్రదర్శనలు, బహిరంగ కార్యక్రమాలు.

వంటి నాగరికత అభివృద్ధి, మానవ కోరికలు మరింత అణచివేయబడతాయి. దీని ఫలితాలు:

మాస్ సైకోస్‌లకు, దేశవ్యాప్తంగా డిప్రెషన్;

మరింత సంక్లిష్టమైన, అధునాతనమైన ఆచారాలను నిర్మించాల్సిన అవసరం ఉంది.

ఈ విషయంలో, సమూహాలు మరియు జనాల దృగ్విషయం తలెత్తుతుంది. అణచివేయబడిన కోరికలతో కూడిన భారీ సంఖ్యలో ప్రజలు ఒక సమూహంగా, గుంపుగా మరియు నాయకుడి వైపు తమ శక్తిని మళ్లిస్తారు. సమూహంలోని ప్రతి సభ్యుడిని, సమూహాన్ని మొత్తంగా, గ్రూప్ లీడర్‌తో గుర్తించే ప్రక్రియ ఉంది.

సమూహంలోని ప్రతి సభ్యుడు (సమూహం) స్వయంచాలకంగా నాయకుడు (నాయకుడు) యొక్క లక్షణాలను కలిగి ఉంటాడు మరియు నాయకుడు (నాయకుడు) మాస్ యొక్క లక్షణాలను కలిగి ఉంటాడు.

ప్రజలను ఒక సమూహంగా ఏకం చేయడం మరియు నాయకుడితో గుర్తించడం అనేది స్వీయ-విలువ, బలం (సమూహం మరియు నాయకుడికి చెందిన కారణంగా) మరియు భద్రత యొక్క భ్రాంతి యొక్క "స్పృహ లేని" గుంపులో పాతుకుపోవడానికి దోహదం చేస్తుంది.

గుంపు దూకుడుగా, సులభంగా ఉత్సాహంగా, వర్గీకరణ, కనికరం లేనిది.

క్రౌడ్ లీడర్ పాత్రఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, ఉచ్చారణ మానసిక క్రమరాహిత్యాలు ఉన్న వ్యక్తి మాత్రమే నిర్వహించగలడు, తన స్వంత ప్రత్యేకతను విశ్వసించగలడు మరియు అతని వెనుక ఉన్న గుంపును నడిపించగలడు.

ఫ్రాయిడ్ బోధనల ఆధారంగా, నియో-ఫ్రాయిడియనిజం యొక్క తాత్విక ఉద్యమం ఉద్భవించింది, దాని వారసులు - ఆల్ఫ్రెడ్ అడ్లెర్, విల్హెల్మ్ రీచ్, గుస్తావ్ జంగ్, ఎరిచ్ ఫ్రోమ్ అభివృద్ధి చేశారు.

ముఖ్యంగా, ఆల్ఫ్రెడ్ అడ్లెర్ (1870 - 1937) "గొప్ప" మానవ చర్యలు, హైపర్యాక్టివిటీ, అధిక ఆకాంక్షలు, అలాగే మానసిక అనారోగ్యాల యొక్క ఆధారం అణచివేయబడిన న్యూనత కాంప్లెక్స్‌లో ఉన్న భావనను ముందుకు తెస్తుంది, ఒక వ్యక్తి వ్యాపారం, రాజకీయాలలో విజయం సాధించడం ద్వారా భర్తీ చేయాలనుకుంటున్నాడు. సైన్స్, కళ మరియు వ్యక్తిగత జీవితం.

విల్హెల్మ్ రీచ్ (1897 - 1957) ఫ్రూడో-మార్క్సిజం అని పిలవబడే స్థాపకుడిగా పరిగణించబడుతుంది.

అతని భావన యొక్క ప్రధాన ఆలోచన ఏమిటంటే, సాధారణ మానవ జీవితం మరియు కార్యాచరణకు ఆధారం లైంగిక శక్తి, ఇది విశ్వ స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. సమాజం కనికరం లేకుండా ఒక వ్యక్తి యొక్క శక్తిని అణిచివేస్తుంది మరియు నైతికత, సంస్కృతి మరియు మర్యాద సహాయంతో అతనిపై ప్రభావం చూపుతుంది. ఒక వ్యక్తి సంస్కృతి యొక్క "వైస్" లో జీవించవలసి వస్తుంది, సమాజం యొక్క నిబంధనలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఇతర వ్యక్తులు, ఉన్నతాధికారులకు, అధికారులకు సమర్పించడం - ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క "న్యూరోటిజైజేషన్" కు దారితీస్తుంది, అతని నిజమైన "నేను" మరణం, స్వీయత్వం.

ఒక వ్యక్తిని రక్షించే ఏకైక మార్గం - సంస్కృతిని పూర్తిగా తొలగించడం(నైతికత, నిషేధాలు, అధీనం), విముక్తి, లైంగిక విప్లవం.

- 36.18 Kb

రష్యన్ ఫెడరేషన్ యొక్క విద్య మరియు సైన్స్ మంత్రిత్వ శాఖ

ఫెడరల్ ఏజెన్సీ ఫర్ ఎడ్యుకేషన్

ఉన్నత వృత్తి విద్య యొక్క రాష్ట్ర విద్యా సంస్థ

రష్యన్ స్టేట్ ట్రేడ్ అండ్ ఎకనామిక్ సెంటర్

విశ్వవిద్యాలయ

కెమెరోవ్స్క్ ఇన్స్టిట్యూట్ (బ్రాంచ్)

ఫిలాసఫీ అండ్ సోషియాలజీ విభాగం

పరీక్ష

"తత్వశాస్త్రం" విభాగంలో

అంశం సంఖ్య 14

పూర్తయింది:

తనిఖీ చేయబడింది:

కెమెరోవో 2010

ప్రణాళిక:

1. S. ఫ్రాయిడ్ యొక్క వివరణలో మానవ జీవితం మరియు సమాజంలో అపస్మారక స్థితి మరియు దాని పాత్ర. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం ఆత్మ యొక్క నిర్మాణం.
2. K. జంగ్ యొక్క వివరణలో అపస్మారక స్థితి.
3. ముగింపు
4. గ్రంథ పట్టిక

1. S. ఫ్రాయిడ్ యొక్క వివరణలో మానవ జీవితం మరియు సమాజంలో అపస్మారక స్థితి మరియు దాని పాత్ర. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం ఆత్మ యొక్క నిర్మాణం.

మానవ జీవితంలో అపస్మారక స్థితి ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క అలవాట్లు, అతని నైపుణ్యాలు మరియు సామర్థ్యాలు అపస్మారక ఆధారాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

ఒక వ్యక్తి, ఒక చేతన విషయంగా, తన పర్యావరణం గురించి మాత్రమే కాకుండా, ఇతరులతో, ముఖ్యంగా వ్యక్తులతో సంబంధాల ప్రక్రియలో తన గురించి కూడా తెలుసు. ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహ యొక్క అత్యున్నత రూపం అతని నైతిక స్పృహ, ఇది అతని వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక కార్యకలాపాలలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, స్పృహతో పాటు, మనం అపస్మారక ప్రేరణల ద్వారా కూడా నడపబడుతున్నాము; చేతన భావనతో పాటు, వ్యతిరేక భావన కూడా ఉంది - అపస్మారక భావన.

విశేషణంగా, "అస్పృహ" అనే పదం, తప్పుడు చర్యలు, కలలు, అసంబద్ధమైన ఆలోచనలు మరియు అనుమితుల ఉదాహరణలలో కనిపించే, చేతన అవగాహనకు ప్రస్తుతం అందుబాటులో లేని మానసిక కంటెంట్‌ను సూచిస్తుంది. మనస్సు ఎల్లప్పుడూ చురుకుగా ఉంటుంది, ఇది మేల్కొనే సమయంలో మరియు నిద్రలో చాలా విధులను నిర్వహిస్తుంది, కానీ ఏ క్షణంలోనైనా మానసిక కార్యకలాపాలలో కొంత భాగం మాత్రమే స్పృహలో ఉంటుంది.

నామవాచకంగా, "స్పృహలేని" అనే పదం అంటే అపస్మారక సిద్ధాంతం యొక్క స్థాపకుడు S. ఫ్రాయిడ్ వివరించిన డైనమిక్ సిస్టమ్స్‌లో ఒకటి.

విస్తృత కోణంలో, అపస్మారక స్థితి అనేది మానసిక ప్రక్రియలు, కార్యకలాపాలు మరియు విషయాల యొక్క స్పృహలో ప్రాతినిధ్యం వహించని స్థితి, ఆత్మాశ్రయ నియంత్రణ లేని ప్రక్రియలు. వ్యక్తికి చేతన చర్యలకు సంబంధించిన అంశంగా మారని ప్రతిదీ అపస్మారక స్థితిగా పరిగణించబడుతుంది.

అపస్మారక స్థితి మనస్సు యొక్క అత్యల్ప స్థాయిని ఏర్పరుస్తుంది. అపస్మారక స్థితి అనేది మానసిక ప్రక్రియలు, చర్యలు మరియు ప్రభావాల వల్ల కలిగే స్థితి, దీని ప్రభావం ఒక వ్యక్తికి తెలియదు. . మానసికంగా ఉండటం (మనస్సు యొక్క భావన "స్పృహ", "చేతన" అనే భావన కంటే విస్తృతమైనది కాబట్టి), అపస్మారక స్థితి అనేది వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబం, దీనిలో సమయం మరియు చర్య యొక్క ప్రదేశంలో ధోరణి యొక్క సంపూర్ణత పోతుంది మరియు ప్రసంగం. ప్రవర్తన యొక్క నియంత్రణ చెదిరిపోతుంది. అపస్మారక స్థితిలో, స్పృహ వలె కాకుండా, చేసిన చర్యలపై ఉద్దేశపూర్వక నియంత్రణ అసాధ్యం, మరియు వాటి ఫలితాల మూల్యాంకనం కూడా అసాధ్యం.

అపస్మారక స్థితి యొక్క కంటెంట్‌ను అర్థం చేసుకోవడానికి, సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ యొక్క డ్రైవ్‌ల సిద్ధాంతాన్ని తెలుసుకోవడం అవసరం. (ఫ్రాయిడ్, సిగ్మండ్ ( 1856 - 1939) - వియన్నా మనోరోగచికిత్స ప్రొఫెసర్, ప్రసిద్ధ శాస్త్రవేత్త, అపస్మారక స్థితి (మానసిక విశ్లేషణ) యొక్క కొత్త మానసిక సిద్ధాంత రచయిత. 20వ శతాబ్దానికి చెందిన మనస్తత్వవేత్తలలో, డాక్టర్ సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ ప్రత్యేక స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నారు. ఫ్రాయిడ్ యొక్క మానసిక మరియు సామాజిక శాస్త్ర దృక్పథాలు ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో కళ, సామాజిక శాస్త్రం, ఎథ్నోగ్రఫీ, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మనోరోగచికిత్సలపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి. ఫ్రాయిడ్ మొట్టమొదట 1896లో మనోవిశ్లేషణ గురించి మాట్లాడాడు మరియు 1897లో అతను క్రమబద్ధమైన స్వీయ-పరిశీలనలను నిర్వహించడం ప్రారంభించాడు, దానిని అతను తన జీవితాంతం వరకు డైరీలలో నమోదు చేశాడు.)ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, ఆకర్షణ అనేది ఒక ప్రత్యేక ఉద్యమం కాదు, కానీ అంతర్గత స్వీయ-ప్రభావం, దీనిలో తన నుండి తప్పించుకోవడం అసాధ్యం, మరియు ఈ స్వీయ-ప్రభావం ప్రభావవంతంగా ఉన్నంత వరకు, భారం మరియు భారం యొక్క స్థితి అనివార్యంగా సృష్టించబడుతుంది. మా అంతర్గత ప్రపంచం. 1

మానసిక కార్యకలాపాలు శరీరం యొక్క బాహ్య మరియు అంతర్గత ఉద్దీపనల ద్వారా చలనంలో అమర్చబడతాయి. అంతర్గత చికాకులు సోమాటిక్ (శరీర) మూలాన్ని కలిగి ఉంటాయి, అనగా. శరీరంలో పుడతాయి. కాబట్టి ఫ్రాయిడ్ ఈ అంతర్గత సోమాటిక్ ఉద్దీపనల యొక్క మానసిక ప్రాతినిధ్యాలను పిలుస్తాడు. ఫ్రాయిడ్ అన్ని డ్రైవ్‌లను వాటి ప్రయోజనం ప్రకారం మరియు వాటి సోమాటిక్ మూలం ప్రకారం రెండు గ్రూపులుగా విభజిస్తుంది:

1. లైంగిక కోరికలు, దీని ప్రయోజనం సంతానోత్పత్తి;
2. వ్యక్తిగత డ్రైవ్‌లు లేదా “నేను” యొక్క డ్రైవ్‌లు, వారి లక్ష్యం వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-సంరక్షణ.

లైంగిక ఆకర్షణ, లేదా, ఫ్రాయిడ్ పిలుస్తున్నట్లుగా, లిబిడో, అతని జీవితం ప్రారంభం నుండి పిల్లలలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది; ఇది అతని శరీరంతో పాటు పుడుతుంది మరియు నిరంతరాయంగా దారితీస్తుంది, కొన్నిసార్లు బలహీనపడుతుంది, కానీ శరీరంలో జీవితాన్ని పూర్తిగా చల్లార్చదు మరియు మనస్తత్వం.

అపస్మారక స్థితి యొక్క కంటెంట్ క్రింది సారాంశ సూత్రంలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది: అపస్మారక ప్రపంచం అనేది వాస్తవికత మరియు సంస్కృతి యొక్క సూత్రానికి కట్టుబడి ఉండకపోతే, దానిని ఆనందం యొక్క స్వచ్ఛమైన సూత్రానికి వదిలివేస్తే, ఒక జీవి చేయగలిగిన ప్రతిదాన్ని కలిగి ఉంటుంది. జీవితం యొక్క ప్రారంభ శైశవ కాలంలో, వాస్తవికత మరియు సంస్కృతి యొక్క ఒత్తిడి ఇంకా బలహీనంగా ఉన్నప్పుడు మరియు ఒక వ్యక్తి తన అసలైన, సేంద్రీయ స్వయం సమృద్ధిని వ్యక్తీకరించడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పుడు అతను బహిరంగంగా కోరుకున్న మరియు స్పష్టంగా ఊహించిన ప్రతిదీ ఇందులో ఉంటుంది.

కానీ కొద్దిసేపటి తరువాత, మునుపటి డ్రైవ్‌లను లైంగిక మరియు “నేను” డ్రైవ్‌లుగా విభజించడానికి బదులుగా, కొత్త విభాగం కనిపించింది:

1) లైంగిక ఆకర్షణ, లేదా ఎరోస్;

2) డెత్ డ్రైవ్.

రెండవ సమూహం - డెత్ ఇన్స్టింక్ట్స్ - దూకుడు, క్రూరత్వం, హత్య మరియు ఆత్మహత్య యొక్క అన్ని వ్యక్తీకరణలను సూచిస్తుంది. నిజమే, ఫ్రాయిడ్ తన కుమార్తె మరణం మరియు ఆ సమయంలో ముందు ఉన్న తన ఇద్దరు కుమారుల భయంతో ఈ ప్రవృత్తుల గురించి ఒక సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించాడని ఒక అభిప్రాయం ఉంది. ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఇది చాలా తక్కువగా పరిగణించబడే సమస్యగా ఉండవచ్చు.

"I" యొక్క డ్రైవ్ మరియు అన్నింటికంటే, స్వీయ-సంరక్షణ యొక్క స్వభావం లైంగిక డ్రైవ్‌లకు బదిలీ చేయబడింది, దీని యొక్క భావనలు విపరీతంగా విస్తరించబడ్డాయి, ఇది మాజీ డివిజన్‌లోని ఇద్దరు సభ్యులను కవర్ చేస్తుంది. స్వీయ-సంరక్షణ యొక్క స్వభావం క్రింది ఉప-ప్రవృత్తులను కలిగి ఉంటుంది: పోషణ, పెరుగుదల, శ్వాస, కదలిక, అనగా, ఏదైనా జీవిని సజీవంగా చేసే అవసరమైన ముఖ్యమైన విధులు. ప్రారంభంలో, ఈ కారకాలు చాలా ముఖ్యమైనవి, కానీ మానవ మనస్సు (I) యొక్క అభివృద్ధి కారణంగా, ఈ కారకాలు చాలా ముఖ్యమైనవిగా, వాటి పూర్వ ప్రాముఖ్యతను కోల్పోయాయి. మనిషి ఆహారాన్ని పొందేందుకు అనుసరణలను అభివృద్ధి చేసుకున్నందున ఇది జరిగింది; అతను ఆకలిని తీర్చడానికి మాత్రమే కాకుండా, మనిషికి ప్రత్యేకమైన దురాశను తీర్చడానికి కూడా ఆహారాన్ని ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడు. కాలక్రమేణా, ఆహారం అతనికి మరింత సులభంగా రావడం ప్రారంభించింది మరియు అతను దాని ఉత్పత్తికి తక్కువ మరియు తక్కువ సమయాన్ని వెచ్చించడం ప్రారంభించాడు. మనిషి తన కోసం గృహాలు మరియు ఇతర పరికరాలను నిర్మించుకోవడం ప్రారంభించాడు మరియు సాధ్యమైనంతవరకు తన జీవితాన్ని భద్రపరచుకున్నాడు. అందువల్ల, స్వీయ-సంరక్షణ యొక్క స్వభావం దాని ప్రాముఖ్యతను కోల్పోయింది మరియు పునరుత్పత్తి యొక్క స్వభావం లేదా, ఫ్రాయిడ్ దానిని పిలిచినట్లుగా, లిబిడో, మొదటిది.

ఎరోస్ ద్వారా, ఫ్రాయిడ్ సేంద్రీయ జీవితానికి, దాని సంరక్షణ మరియు అభివృద్ధికి, ఏ ధరనైనా - సంతానోత్పత్తి రూపంలో లేదా వ్యక్తిని కాపాడుకునేలా అర్థం చేసుకున్నాడు. డెత్ డ్రైవ్ యొక్క పని ఏమిటంటే, అన్ని జీవులను అకర్బన, చనిపోయిన పదార్థం యొక్క నిర్జీవ స్థితికి తిరిగి ఇవ్వడం, జీవితం మరియు ఎరోస్ యొక్క ఆందోళన నుండి దూరంగా ఉండటం. 2

ఇది అణచివేయబడిన అపస్మారక స్థితి యొక్క డైనమిక్ అవగాహన ద్వారా కూడా వర్గీకరించబడుతుంది. అణచివేయబడినది, ప్రధానంగా లైంగిక కోరికలను కలిగి ఉంటుంది, చేతన "నేను"కి ప్రతికూలంగా ఉంటుంది. ఫ్రాయిడ్ తన పుస్తకం "ది ఇగో అండ్ ది ఐడి"లో, "నేను"తో ఏకీభవించని మనస్తత్వం యొక్క ఈ మొత్తం ప్రాంతాన్ని "ఐడి" అని పిలవాలని సూచించాడు. 3 "ఇది" అనేది అపస్మారక డ్రైవ్‌ల యొక్క లోతైన పొర, మానసిక "స్వీయ" చురుకైన వ్యక్తి యొక్క ఆధారం, ఇది సామాజిక వాస్తవికతతో సంబంధం లేకుండా మరియు కొన్నిసార్లు అది ఉన్నప్పటికీ "ఆనందం యొక్క సూత్రం" ద్వారా మాత్రమే మార్గనిర్దేశం చేయబడుతుంది.

"ఇది" అనేది ఒక వ్యక్తి కొన్నిసార్లు చాలా తీవ్రంగా భావించే మరియు అతని సహేతుకమైన వాదనలు మరియు మంచి సంకల్పాన్ని వ్యతిరేకించే లాస్ట్‌లు మరియు డ్రైవ్‌ల యొక్క అంతర్గత చీకటి అంశం.

"నేను" (అహం) అనేది స్పృహ యొక్క గోళం, "ఇది" మరియు బాహ్య ప్రపంచం మధ్య మధ్యవర్తి, సహజ మరియు సామాజిక సంస్థలతో సహా, "వాస్తవికత యొక్క సూత్రం", ప్రయోజనం మరియు బాహ్య అవసరంతో "ఇది" యొక్క కార్యాచరణను కొలుస్తుంది. "ఇది" కోరికలు, "నేను" అనేది కారణం మరియు వివేకం. "ఇది" లో ఆనందం యొక్క సూత్రం విడదీయరాని పాలన; "నేను" అనేది వాస్తవికత యొక్క సూత్రం యొక్క బేరర్. చివరగా, "ఇది" అపస్మారక స్థితిలో ఉంది. 4

ఇప్పటి వరకు, అపస్మారక స్థితి గురించి మాట్లాడుతూ, ఫ్రాయిడ్ "Id" తో మాత్రమే వ్యవహరించాడు: అన్నింటికంటే, అణచివేయబడిన డ్రైవ్‌లు దానికి చెందినవి. అందువల్ల, అపస్మారక స్థితి అంతా తక్కువ, చీకటి, అనైతికమైనదిగా సూచించబడింది. ఇంకా అత్యున్నతమైన, నైతికమైన, హేతుబద్ధమైన స్పృహతో ఏకీభవించింది. ఈ అభిప్రాయం తప్పు. అపస్మారక స్థితి "ఇది" మాత్రమే కాదు. మరియు "నేను" లో, మరియు దాని అత్యధిక గోళంలో, అపస్మారక ప్రాంతం ఉంది. "నేను" నుండి వెలువడే అణచివేత ప్రక్రియ అపస్మారకమైనది; "నేను" యొక్క ప్రయోజనాల కోసం నిర్వహించబడే అణచివేత పని అపస్మారకమైనది. అందువలన, "I" యొక్క ముఖ్యమైన ప్రాంతం కూడా అపస్మారక స్థితిలోకి మారుతుంది. ఫ్రాయిడ్ ఈ ప్రాంతంపై తన దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తాడు. ఇది మొదట కనిపించిన దానికంటే చాలా విస్తృతంగా, లోతుగా మరియు మరింత ముఖ్యమైనదిగా మారుతుంది.

ఫ్రాయిడ్ "I" లో అత్యధిక అపస్మారక ప్రాంతాన్ని "ఆదర్శ - నేను" అని పిలుస్తాడు. 5 “ఆదర్శం - నేను” (సూపర్ - ఈగో) - అంతర్వ్యక్తిగత మనస్సాక్షి, ఒక రకమైన సెన్సార్‌షిప్, వాటి మధ్య సంఘర్షణ యొక్క అసమర్థత కారణంగా “ఇది” మరియు “నేను” మధ్య మధ్యవర్తిగా ఉత్పన్నమయ్యే క్లిష్టమైన అధికారం, అసమర్థత "నేను" అపస్మారక ప్రేరణలను అరికట్టడానికి మరియు "వాస్తవిక సూత్రం" యొక్క వారి అవసరాలను లొంగదీసుకోవడానికి.

"ఆదర్శ - నేను", అన్నింటిలో మొదటిది, సెన్సార్, దీని ఆదేశాలు అణచివేత ద్వారా నిర్వహించబడతాయి. అప్పుడు అతను వ్యక్తిగత మరియు సాంస్కృతిక జీవితంలోని ఇతర, చాలా ముఖ్యమైన దృగ్విషయాల మొత్తం శ్రేణిలో తనను తాను కనుగొంటాడు. ఇది కొంతమంది వ్యక్తుల ఆత్మపై భారం కలిగించే అపరాధ భావనలో అపస్మారక భావనలో వ్యక్తమవుతుంది. స్పృహ ఈ అపరాధాన్ని గుర్తించదు, అది అపరాధ భావనతో పోరాడుతుంది, కానీ దానిని అధిగమించదు. ఇంకా, "ఆదర్శ - స్వీయ" యొక్క వ్యక్తీకరణలలో "మనస్సాక్షి యొక్క ఆకస్మిక మేల్కొలుపు" అని పిలవబడేవి, ఒక వ్యక్తి తన పట్ల అసాధారణమైన తీవ్రతను ప్రదర్శించే సందర్భాలు, స్వీయ ధిక్కారం, విచారం మొదలైనవి. ఈ అన్ని దృగ్విషయాలలో, స్పృహతో కూడిన "నేను ” అపస్మారక స్థితి నుండి పనిచేసే శక్తికి కట్టుబడి ఉండవలసి వస్తుంది, కానీ అదే సమయంలో నైతికంగా ఉంటుంది.

మానవ మనస్సు యొక్క యంత్రాంగాలను చొచ్చుకుపోవడానికి ప్రయత్నిస్తూ, ఫ్రాయిడ్ దాని లోతైన, సహజ పొర ("ఇది") గొప్ప ఆనందాన్ని పొందే ఏకపక్షంగా ఎంచుకున్న ప్రోగ్రామ్ ప్రకారం పనిచేస్తుందనే వాస్తవం నుండి ముందుకు సాగుతుంది. కానీ, అతని అభిరుచులను సంతృప్తి పరచడంలో, వ్యక్తి తనలో "ఇది", "నేను" అనే దానిని వ్యతిరేకించే బాహ్య వాస్తవికతను ఎదుర్కొంటాడు, అపస్మారక డ్రైవ్‌లను అరికట్టడానికి మరియు వాటిని సామాజికంగా ఆమోదించబడిన ప్రవర్తనలోకి మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. "ఇది" క్రమంగా కానీ శక్తివంతంగా దాని నిబంధనలను "I"కి నిర్దేశిస్తుంది.

అపస్మారక డ్రైవ్‌లకు విధేయుడైన సేవకుడిగా, "నేను" "ఇది" మరియు బయటి ప్రపంచంతో దాని మంచి ఒప్పందాన్ని కొనసాగించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. అతను ఎల్లప్పుడూ ఇందులో విజయం సాధించడు, కాబట్టి అతనిలో “ఆదర్శ - నేనే” అనే కొత్త ఉదాహరణ ఏర్పడుతుంది, ఇది “నేను” మనస్సాక్షిగా లేదా అపరాధ భావనగా పాలిస్తుంది. “ఆదర్శం - నేను” అనేది మనిషిలో అత్యున్నతమైనది, ఇది కమాండ్మెంట్స్, సామాజిక నిషేధాలు, తల్లిదండ్రులు మరియు అధికారుల శక్తిని ప్రతిబింబిస్తుంది. మానవ మనస్సులో దాని స్థానం మరియు విధుల ప్రకారం, “ఆదర్శం - నేను” అపస్మారక డ్రైవ్‌ల యొక్క ఉత్కృష్టతను నిర్వహించడానికి పిలువబడుతుంది మరియు ఈ కోణంలో, “నేను” కి సంఘీభావంగా నిలుస్తుంది. కానీ దాని కంటెంట్‌లో, “ఆదర్శం - నేను” అనేది “ఇది” కి దగ్గరగా ఉంటుంది మరియు “ఇది” యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం యొక్క విశ్వసనీయతగా “నేను” ని కూడా వ్యతిరేకిస్తుంది, ఇది మానవ మనస్సులో అవాంతరాలకు దారితీసే సంఘర్షణ పరిస్థితికి దారితీస్తుంది. అందువల్ల, ఫ్రాయిడియన్ “నేను” ఒక “దయనీయమైన జీవి” రూపంలో కనిపిస్తుంది, ఇది లొకేటర్ లాగా, “ఇది” మరియు రెండింటితో స్నేహపూర్వక ఒప్పందంలో ఉండటానికి మొదట ఒక దిశలో లేదా మరొక వైపు తిరగవలసి వస్తుంది. "ఆదర్శ - అహం." .

ఫ్రాయిడ్ అపస్మారక స్థితి యొక్క "వంశపారంపర్యత" మరియు "సహజత్వాన్ని" గుర్తించినప్పటికీ, అతను అపస్మారక స్థితి యొక్క శక్తిని మరియు శక్తిని సంపూర్ణంగా మారుస్తాడు మరియు పూర్తిగా మనిషి యొక్క హద్దులేని కోరికల నుండి ముందుకు సాగుతున్నాడని చెప్పడం చాలా సరైనది కాదు. మానసిక విశ్లేషణ యొక్క పని, ఫ్రాయిడ్ సూత్రీకరించినట్లుగా, మానవ మనస్సు యొక్క అపస్మారక పదార్థాన్ని స్పృహలోకి బదిలీ చేయడం మరియు దానిని దాని లక్ష్యాలకు అధీనం చేయడం. ఈ కోణంలో, ఫ్రాయిడ్ ఒక ఆశావాది, ఎందుకంటే అతను అపస్మారక స్థితి యొక్క అవగాహన సామర్థ్యాన్ని విశ్వసించాడు, అతను సూత్రంలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించాడు: "ఇది" ఉన్న చోట, "నేను" ఉండాలి." అతని అన్ని విశ్లేషణాత్మక పని, అపస్మారక స్థితి యొక్క స్వభావం వెల్లడి చేయబడినందున, ఒక వ్యక్తి తన కోరికలను ప్రావీణ్యం పొందగలడని మరియు నిజ జీవితంలో వాటిని స్పృహతో నిర్వహించగలడని నిర్ధారించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు.

పని యొక్క వివరణ

ఒక వ్యక్తి, ఒక చేతన విషయంగా, తన పర్యావరణం గురించి మాత్రమే కాకుండా, ఇతరులతో, ముఖ్యంగా వ్యక్తులతో సంబంధాల ప్రక్రియలో తన గురించి కూడా తెలుసు. ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహ యొక్క అత్యున్నత రూపం అతని నైతిక స్పృహ, ఇది అతని వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక కార్యకలాపాలలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, స్పృహతో పాటు, మనం అపస్మారక ప్రేరణల ద్వారా కూడా నడపబడుతున్నాము; చేతన భావనతో పాటు, వ్యతిరేక భావన కూడా ఉంది - అపస్మారక భావన.