Секој човек, почнувајќи од многу рана возраст, се карактеризира со љубопитност - природна желба да знае. светот. „Љубопитноста е слична и на просветлена и на дива личност“, рече извонредниот руски историчар и писател Н.М. Карамзин (1766 - 1826). Со возраста, несвесната љубопитност постепено се развива во свесна желба да се знаат законите што владеат со природата и да се научи да се применуваат во сопствениот живот. трудова дејност, предвидувајќи ги неговите можни последици. Законите на природата и методите на нивната примена го одразуваат концентрираното искуство на човештвото. Потпирајќи се на тоа, човекот е во состојба да се заштити од грешки, а полесно му е да ги постигне саканите цели. Концентрираното искуство на човештвото лежи во основата на секој образовен процес. Природната наука е наука за феномените и законите на природата. Современите природни науки опфаќаат многу гранки на природните науки: физика, хемија, биологија, физичка хемија, биофизика, биохемија, геохемија итн. широк опсегпрашања за различните својства на природните објекти, кои можат да се сметаат како една целина. Најважните достигнувања на природните науки ја формираат основната основа на современите високотехнолошки технологии, врз основа на кои се произведуваат разновидни производи, вклучително и секојдневни добра.
За да знаеме по која цена се даваат ваквите производи - најважната компонента на економијата, какви се изгледите за развој на современи технологии кои се тесно поврзани со економските, социјалните и политичките проблеми, потребни ни се фундаментални знаења за природата - природни научно знаење. Во наше време природни науки знаењестанаа сфера на активно дејствување и претставуваат основен ресурс на економијата, надминувајќи ги по важност материјалните ресурси: капитал, земја, пороѓаји така натаму. Природно-научно знаење и знаење засновано на него модерни технологииформира нов начин на живот, а високообразованата личност не може да се дистанцира од основните знаења за светот околу него без да ризикува да биде беспомошна во неговите професионални активности. Ако детално ги презентираме природните науки акумулирани во сите гранки на природните науки, ќе добиеме огромен том, можеби неопходен, но од малку корист дури и за специјалистите од природните науки, а да не зборуваме за специјалисти од хуманистичките и социо-економските науки. полиња.
Задачата за презентација дополнително се усложнува со фактот што нејзината форма мора да биде достапна за студентите чии идни професионални активности не се директно поврзани со природните науки. За да се реши ова е доволно тешка задачапотребен е генерализирачки филозофски принцип. Неговата суштина лежи во презентацијата на природните науки во рамките на концептите - фундаментални идеиИ систематски пристап. Концептуалниот принцип овозможува да се добие фундаментално, сеопфатно знаење за природата и врз основа на нив да се проучат високо специјализираните дисциплини подлабоко.
Современите средства на природните науки овозможуваат да се истражат многумина многу сложени процесина ниво на атомски јадра, атоми, молекули, клетки, а потоа синтетизираат супстанции кои претходно не постоеле во природата со необични својства, и од нив да се произведуваат нови материјали за разни машини, уреди, производи и сл. Покрај тоа, благодарение на ваквите истражувања се одгледуваат високоприносни растителни растенија, се развиваат високо ефективни средства за лекување на болести итн. Секој ветувачки правец на човековата активност е директно или индиректно поврзан со нова материјална база и нови технологии, а знаењето за нивната природна научна суштина е клучот за успехот. Без фундаментално знаење за природата, може да се развие погрешно јавно мислење, што ќе доведе до пристрасна одлука, како што се случи, на пример, со неоснованото објавување на привремен (1975 - 1985) мораториум на генетскиот инженеринг. Следствено, знаењето за природни науки е потребно не само на висококвалификувани специјалисти, туку и на секое образовано лице, без оглед на неговото поле на активност.
Врската помеѓу науката и другите видови духовна активност (уметност, филозофија, религија)
Физиката е основа на природните науки. Огромното разгрането дрво на природната наука полека израсна од природната филозофија - филозофијата на природата, која е шпекулативна интерпретација на природните појави и процеси. Природната филозофија настанала во 6-ти - 5-ти век. п.н.е д. во античка Грција и во суштина била прва историска формафилозофија, која беше спонтано материјалистичка по природа. Нејзините основачи - главните мислители на антиката: Талес, Анаксимандар, Анаксимен, Хераклит од Ефес, Диоген од Аполонија и други - се воделе од идеите за единството на постоењето, потеклото на сите нешта од некое потекло (вода, воздух, оган) и универзална анимација на материјата. Заедно со шпекулативните и, до одреден степен, фантастични идеи, природната филозофија содржеше длабоки идеи за дијалектичко толкување на природните појави.
Прогресивниот развој на експерименталната природна наука доведе до постепен развој на природната филозофија во природно-научно знаење. Така, во длабочините на природната филозофија, се појави физиката - науката за природата, проучувајќи го наједноставниот и во исто време најмногу општи својства материјален свет. Зборот „физика“ се појавил во античко време и од грчки е преведен како „природа“. Природното филозофско дело на античкиот грчки филозоф Аристотел (384 - 322 п.н.е.), ученик на Платон, се нарекува „Физика“. Аристотел напишал: „Науката за природата првенствено ги проучува телата и количините, нивните својства и видови движења, а покрај тоа, принципите на овој вид постоење“. Враќајќи се на мислата наведена на почетокот, можеме да кажеме: природната филозофија ја роди физиката.
Сепак, дефинитивно може да се каже и нешто друго: физиката израсна од потребите на технологијата (на пример, развојот на механиката кај античките Грци беше предизвикан од барањата на градежништвото и воена опрематоа време). Технологијата, пак, ја одредува насоката физичко истражување(со тоа, задачата за создавање на најекономични топлински мотори предизвикана брз развојтермодинамика). Од друга страна, техничкото ниво на производство зависи од развојот на физиката. Физиката е главната основа за создавање на високотехнолошки технологии и нови технички средства за производство. Физиката е тесно поврзана со филозофијата. Таков големи откритијаво областа на физиката, како што се законот за зачувување и трансформација на енергијата, вториот закон на термодинамиката, односот на несигурност и други, беа и се арена на интензивна борба меѓу поддржувачите на различни филозофски движења. Научните откритија даваат вистинска основа за многу филозофски мисли.
Студијата на откритијата и нивната филозофска, концептуална генерализирачка игра голема улогаво формирањето на природонаучниот светоглед. Светогледот кој вклучува рационални и ирационални принципи се разликува од науката како намерна когнитивна активност. Присуството на ирационална компонента значи дека е невозможно да се ограничи светогледот на одредена рамка: особено, невозможно е да се направи основа на само еден филозофски систем. Историјата непобитно покажува дека секој обид да се спроведе такво ограничување (на пример, да се препознае само материјализмот како универзален светоглед кој може да ја замени религијата) завршил со неуспех. Во исто време, би било грешка целосно да се сведе религијата на ирационално, бидејќи е незамисливо без рационални објаснувања во основата на теологијата (збир на религиозни доктрини и учења), која се развива како и секоја друга наука.
На тој начин, рационалниот пристап ја замаглува границата меѓу религијата и науката. Рускиот филозоф Н.А. Секој нов елемент на знаење е изведен од претходните со истата неизбежност со која воз минува по станиците во редоследот наведен на картата. Научникот е во „железниот порок“ на законите на природата и логиката. Тој не е слободен. Религиозното знаење е суштински различно по тоа што не може да се изведе од никаде. Се постигнува како резултат на ненадејно внатрешно осветлување, како прилив одозгора. Кога би можело да се докаже постоењето на Бог, тогаш религијата би исчезнала бидејќи станала само научно знаење“. Меѓутоа, и покрај разликите, рационалниот принцип на науката и рационалните објаснувања на теологијата носат научни и религиозно знаење. Рационализацијата на црковната традиција секогаш е насочена кон одбрана на вистинската содржина на христијанската вера од намерни или случајни искривувања, а понекогаш и едноставно од непријателски напади.
Структура научни сознанија
Секој чин на когнитивниот процес вклучува, до еден или друг степен, и визуелно-сензуални, емпириски и апстрактни, теоретски елементи. Секој чин на жива контемплација е проникнат со мисла, посредуван од концепти и категории. Кога ќе воочиме некој предмет, веднаш го припишуваме на одредена категорија на нешта и процеси. Емпириското и теоретското знаење е единствен процес карактеристичен за секое природно научно истражување во која било фаза. Најважните методи на природно научно истражување се набљудувањето и експериментот. Набљудувањето е намерна, систематска перцепција спроведена со цел да се идентификуваат суштинските својства на предметот на знаење. Набљудувањето се однесува на активна форма на активност насочена кон одредени предмети и вклучува формулирање на цели и задачи. Набљудувањето бара специјална обука - прелиминарен прегледсо материјали поврзани со предметот на идно набљудување: со цртежи, фотографии, описи на предмети, мерења и сл. Експериментот е метод или техника на истражување со чија помош некој предмет или вештачки се репродуцира или се става под однапред одредени услови. Методот на промена на условите во кои се наоѓа предметот што се проучува е главниот метод на експеримент.
Промената на условите овозможува да се открие причинско-последичната врска помеѓу дадените услови и карактеристиките на предметот што се проучува и во исто време да се откријат оние нови својства на објектот што не се појавуваат директно во нормални услови, да се следи природата на промената на набљудуваните својства во врска со промената на условите. Експериментот, според тоа, не се сведува на едноставно набљудување - тој активно се меша со реалноста, ги менува условите на процесот. Експериментот и набљудувањето обезбедуваат огромна разновидност на податоци, понекогаш неконзистентни, па дури и контрадикторни. Главната задача на теоретското размислување е да ги внесе добиените податоци во кохерентен систем и од нив да создаде научна слика за светот, лишена од логичка противречност. Важна форматеоретското размислување е хипотеза - претпоставка заснована на голем број факти и признавање на постоење на објект, неговите својства и одредени односи. Хипотезата бара тестирање и докажување, по што добива карактер на теорија. Теоријата е систем на генерализирано знаење, објаснување на одредени аспекти на околниот свет. Емпириско знаењенаведува како се случува некој настан. Теоретското знаење одговара на прашањето зошто се јавува на овој конкретен начин. Емпириското знаење е ограничено на опис, снимање на резултатите од набљудувањето и експериментот користејќи соодветни средства за запишување информации, табели, дијаграми, графикони, квантитативни показатели итн.
Описот евидентира и организира факти, им дава квалитативни и квантитативни карактеристики, воведува факти во системот на поими и категории развиени во оваа наука, подготвува фактички материјал за објаснување. Теоретското знаење е, пред сè, објаснување на причините за појавите. Ова вклучува разјаснување на внатрешните противречности на нештата, предвидување на веројатната и потребната појава на настани и трендовите во нивниот развој. Секој проучуван објект се карактеризира со многу својства и е поврзан со многу нишки со други објекти. Во процесот на природно научно знаење, се јавува потреба да се концентрира вниманието на еден аспект или својство на предметот што се проучува и да се одвлече вниманието од голем број други негови квалитети или својства. Апстракцијата е ментална селекција на објектот во апстракција од неговите врски со други објекти, некое својство на објектот во апстракција од неговите други својства, некаков однос на предметите во апстракција од самите предмети. Апстракцијата е движење на мислата длабоко во субјектот, истакнувајќи ги нејзините суштински елементи. Важна техникаприродното научно знаење за светот е идеализација како специфичен типапстракција.
Идеализацијата е ментално формирање на апстрактни објекти кои не постојат и не можат да се реализираат во реалноста, но за кои постојат прототипови во реалниот свет. Идеализацијата е процес на формирање концепти, чии вистински прототипови можат да се наведат само со различен степен на приближување. Примери на идеализирани концепти: „точка“, т.е. објект кој нема ниту должина, ниту висина, ниту ширина; „права линија“, „круг“, „точка електричен полнеж“, „идеален гас“, „апсолутно црно телоВовед во природниот научен процес на проучување на идеализирани објекти овозможува изградба на апстрактни шеми реални процеси, што е неопходно за подлабоко навлегување во обрасците на нивното појавување. Аналогијата како метод најчесто се користи во теоријата на сличност, на која се базира моделирањето. Во современата наука и технологија, методот на моделирање станува сè пораспространет, чија суштина е да се репродуцираат својствата на предметот на знаење на специјално дизајниран аналог на него - модел. Ако моделот е ист како оригиналот физичка природа, тогаш се занимаваме со физичко моделирање. Моделот може да се изгради според принципот математичко моделирање, ако има поинаква природа, но неговото функционирање е опишано со систем од равенки идентични на оној што го опишува оригиналот што се проучува. Како метод на природонаучно истражување, индукцијата може да се дефинира како процес на извлекување на општа позиција од набљудувањето на голем број конкретни индивидуални факти. Обично постојат два главни типа на индукција: целосна и нецелосна.
Целосна индукција е заклучок на секој општ суд за сите предмети од одредено множество врз основа на разгледување на секој предмет од даденото множество. Обемот на примена на таквата индукција е ограничен на објекти, чиј број е конечен. Во пракса, почесто се користи форма на индукција, која вклучува донесување заклучок за сите предмети од множеството врз основа на знаење само за дел од предметите. Ваквите заклучоци за нецелосна индукција често се веројатни по природа. Нецелосната индукција, заснована на експериментални студии и вклучувајќи теоретско оправдување, може да донесе сигурен заклучок. Тоа се нарекува научна индукција. Дедукцијата е процес на аналитичко расудување од општото кон посебното или помалку општо. Почетокот (премисите) на дедукцијата се аксиоми, постулати или едноставно хипотези кои имаат карактер на општи искази, а крајот се последиците од премисите, теоремите. Ако премисите на дедукцијата се вистинити, тогаш неговите последици се вистинити. Дедукцијата е главното доказно средство. Употребата на дедукција овозможува од очигледни вистини да се изведе знаење што веќе не може да се разбере со непосредна јасност од нашиот ум, но кое, поради самиот метод на негово добивање, се чини дека е целосно оправдано и со тоа доверливо. Одбивањето извршено според строги правила не може да доведе до грешки.
ВОВЕД
Културата како феномен е постара и поширока од науката. Науката по своето потекло е социокултурен организам создаден од човештвото во својот процес историски развој. На почетокот функционираше во рамките на митологијата, религијата, филозофијата, уметноста, трудовата дејност, односно во рамките на културата, сфатена во во широка смислаовој збор. Потоа се одвои и почна да стекнува свои карактеристики, да развива свои закони, своја култура.
Модерната наука се појави во Европа во текот на 15-17 век. Како посебна форма на познавање на светот и неговата трансформација, науката формираше разбирање за тоа што е светот, природата и како човекот може и треба да се поврзе со нив. Главните карактеристики на научниот светоглед, за разлика од митолошкиот, религискиот, естетскиот итн. е односот кон природата како збир на природни настани и процеси, причински определени, кои се случуваат без учество на сили и суштества во нив, не подложни на математичка формализирање.
Луѓето не секогаш ја перципирале природата на овој начин - антиката и средниот век ја „духовизирале“, населувајќи ја со многу суштества кои дејствуваат според сопствената волја и желба (Посејдон, Зевс, Перун итн.), И, според тоа, непредвидливи. Затоа, погрешно е да се мисли дека идејата за природата како механизам, за нејзината законитост, за доминација на каузалноста на физичко-механичкото својство во неа е резултат на размислување во познавањето на природата како што е во самата себе. Да беше така, луѓето во сите времиња, во сите култури, би имале иста слика за светот - научна, т.е. слична на онаа што се формираше во Европа во модерното време.
Како науката се разликува од обичната свест? Навистина, во секојдневниот живот, луѓето ја проучуваат природата и процесите што се случуваат во неа. Науката, за разлика од секојдневното знаење, е ориентирана кон потрагата по суштината, вистината, т.е. она што не лежи на површината на појавите и процесите не им се дава директно на сетилата, згора на тоа, тоа е скриено од нив. Невозможно е да се навлезе во суштината на нештата преку едноставно набљудување, генерализирање на фактите итн. Потребни се посебни процедури за трансформација на реалните предмети во идеални кои постојат само во мислата. На пример, во природата не постои апсолутно црно тело, материјална точка. И двете се идеални објекти, т.е. предмети „конструирани“ од мислата и приспособени од неа за нивната специфична активност. Способноста за размислување за работа со идеални модели беше откриена уште во Античка Грција. Светот на идеалните структури е теоретски свет. Се трансформира, со него се работи само во мислата и со помош на мислата. На пример, можете да замислите во вашиот ум дека постои свет во кој отпорот што се појавува кога површината на едно тело се трие со површината на друго стана бесконечно мал. Имајќи изградено таков свет, тогаш може да се воспостават закони кои ќе функционираат во него. Токму теоретски, т.е. ментално, конструирајќи таков идеален свет, Г. Галилео го откри нам познат законот за инерција. Секоја наука, според тоа, се спроведува преку ментална (рационална) активност.
Дефиниција на науката
Науката е исклучително сложен, повеќедимензионален и повеќестепен феномен. Постојат многу дефиниции за науката кои ја откриваат содржината на овој термин:
1. Форми на човековото знаење, составен дел на духовната култура на општеството;
2. Посебна сфера на намерна човечка активност, која ги вклучува научниците, со нивните знаења и способности, научни институциии има задача да истражува, врз основа на одредени методи на сознавање, на објективните законитости на развојот на природата, општеството и размислувањето со цел да ја предвиди и трансформира реалноста во интерес на општеството;
3. Систем на поими за појавите и законите на реалноста;
4. Системот на сите практични знаења што се заеднички производразвој на општеството;
5. Одреден видсоцијална активност на луѓето, која е формирана во процесот на историски развој и е насочена кон разбирање на законите на реалноста во интерес на практиката;
6. Форма на општествена свест, одраз на реалноста во јавната свест;
7. Конечното искуство на човештвото во концентрирана форма, елементи на духовната култура на целото човештво, многу историски епохи и класи, како и метод на предвидливост и активно разбирање со единствениот теоретска анализафеномени објективна реалностза последователна употреба на резултатите добиени во пракса;
8. Систем на знаење во кој идеолошките, филозофските, основите и заклучоците се составен задолжителен елемент.
Сите горенаведени дефиниции за науката укажуваат на нејзината најважна улога во културата, како што веќе беше споменато, формирањето на науката во една култура е долг и сложен процес. Ајде да ги следиме нејзините главни фази.
Односот меѓу човекот и природата е двоен: од една страна, тој е дел од неа, а од друга, човекот се соочува со природата како единствено суштество способно да ги сфати принципите на себе и на природата. Во историјата на човештвото, постои јасна еволуција од „инклузивно“ разбирање на природата во „спротивно“.
Потеклото на науката, главните карактеристики на европското научно размислување.
Антропогенезата и отуѓувањето на човекот од природата се меѓусебно поврзани процеси. Нивната суштинска фаза беше појавата на свеста. Свеста го спротивстави човекот со светот околу него и објективно и субјективно. И токму субјективното (самосвесно) спротивставување на човекот кон природата делуваше како граница во односот меѓу ЧОВЕКОТ и СВЕТОТ.
Архаичниот модел на универзумот се карактеризира со перцепција на светот како целина - систем на меѓусебно поврзани, меѓусебно зависни, меѓусебно зависни појави и процеси, а овие односи се повеќе сензуални отколку рационални. Светот е во несигурна рамнотежа, чие кршење носи најкатастрофални последици. Затоа било кој човечко дејствобара, како да се каже, нејзино противтежа (компензирачко) противдејство. Ова, особено, се рефлектира во потребата за одредени магични дејства што ја придружуваат секоја фаза од животот на примитивните заедници.
Во архаичните култури, човекот буквално се сфаќа како дел од големото природен организам, замислен како жив и божествен. Длабокото единство на човекот и природата се рефлектира во митовите и ритуалите, кои делуваат како симболичен обид на човекот да укаже на заедницата со природата. Науката овде е, во принцип, невозможна, бидејќи технологијата е дефинирана како „технологија на случајноста“ (J. Ortega y Gasset).
Појавата на занаетчиската технологија и почетоците на науката го менува односот на човекот кон природата. Социјални потребистимулирање на појавата на астрономијата, геодезијата и другите области на проучување на природата врз основа на квантитативни методи. Меѓутоа, во предгрчките култури, науката сè уште е тесно испреплетена со митот и не се издигнува до критичко разбирање на реалноста. Само во рамките на старогрчката софистика (Протагора, Продикус, Хипија, итн.) митот бил подложен на радикална критика - се постигнало разбирање дека сè мора да најде оправдување во Логосот.
На својот почеток, филозофијата, забележа В.С. Библер, е критика на митот. Филозофијата не ги критикува деталите: сето тоа е „култура на сомнеж“ и во постоечката логика и во самите критериуми на вистината. Филозофијата има значајно влијание врз формирањето на новиот принцип на светоглед - рационалноста. Така се раѓа дискурзивноста научен метод. Веќе Платон, идентификувајќи ја епистемолошката специфичност на знаењето за разлика од субјективното убедување како што е мислењето, ги прогласил условите на првото за рационални, а условите на вториот за сензуални. Така, можеби, свињи, се појавија разбирање за разликите помеѓу научната („идеациска“) и ненаучната („чувствувана“) вистина.
Сепак, сличноста на некои конструкции на модерната наука со античките не дава причина да се верува дека науката се појавува во овој период. Во античката мисла, разликата помеѓу светото и профаното беше цврсто зачувана. математички методиСтудиите за природата беа користени спорадично (главно во астрономијата) и немаше систематски експеримент. Ова го утврди фактот дека науката и технологијата во Античка Грција немаа значително влијание една врз друга - тие се развиваа паралелно. Слика легендарниот Архимедпретставува исклучок кој само ја потврдува исправноста на горенаведената теза. За разлика од последователната наука, која ја замени супстанцијата со функција, грчката метафизика (претставувана од Платон и Аристотел) го сметаше предметот на проучување за универзално, манифестирано во специфичното. Антиката не ја спротивставувала Природата на човекот, за разлика од Декартовското сфаќање за природата на новото време, кое дијалектички ги спротивставувало мислата и материјата.
Јасно е дека културата е многу постара од науката. Науката најпрвин функционирала во рамките на митологијата, религијата, филозофијата, уметноста, трудовата дејност итн., односно во рамките на културата, сфатена во
во најширока смисла на зборот. Потоа стана автономна и почна да стекнува свои карактеристики, да развива свои закони на развој, своја култура. Токму тоа води до прашањето: дали науката е составен дел на културата во целина? Но, ако се појави такво прашање, тогаш ова укажува дека во модерен светне е се добро не само со науката, туку и со културата.
Односот на културата кон науката може да се спореди со реакцијата на кокошката на завршувањето на пајчето што го извела. Кокошката со изненадување, ако не и страв, гледа на фактот дека пајчето е способно да прави работи што и се невозможни, на пример, да плива. Примерот, иако ја објаснува идејата, можеби не е многу успешен, бидејќи автономијата на науката од културата што ја родила не е толку безопасна. Науката, нурнувајќи во вода, ризикува не само себе. Дополнително, тешко е да се гарантира дека, отцепувајќи се од културата, таа ќе може да опстане. Компасот за науката мора да биде културата, сфатена и прифатена не само како предок на науката, не само како долго минато или набрзина создадена моментална, туку како бесмртна, односно континуирано репродуцирана, тековна сегашност. Културата мора да се сфати како континуитет, како интензивна врска помеѓу минатото, сегашноста и иднината. Таквата интензивна врска може да постои само преку напорите на умот, интензивното и во исто време слободното свесно дејствување, страстите на душата, поврзувајќи ги сите три овие бои на времето во животниот простор на поединецот и општеството.
Науката, секако, придонесува за развојот на културата, дава свој придонес во неа, што е тешко да се прецени, но има и деструктивни сили во однос на културата. Она што е полошо е што таа ги користи овие моќи за да и наштети. 20 век даде многу примери за тоа, за што сведочат трагичните морални сознанија на големите физичари А. Ајнштајн и А. Сахаров; мачни мисли за етиката на специјалистите за генетски инженеринг; како и современите филозофи, психолози и физиолози кои разбираат какво моќно средство за манипулирање со човечката свест е во нивните раце. Дај Боже да остане во овие раце!
Густав Шпет рече дека културата е култ на разбирање. На прв поглед, се чини дека оваа карактеристика на културата целосно се однесува на науката. Но, научниците, дури и во рамките на истата наука, благодарение на нејзината диференцијација, сè помалку се „разбираат“. Една стара тажна шега за психологијата е вистина: еден психолог ја замислува како големо око, друг како огромно уво, трет како долг јазик. Нема потреба да се зборува за валидноста на античките зборови на историчарот В.Кључевски дека поранешна психологијабеше наука за душата, а сега е наука за нејзиното отсуство.
Културата е јазикот што го обединува човештвото. Оваа изјава му припаѓа на Павел Флоренски. Забелешка: јазик што обединува
хуманост, не научниот свет, што е нејзиниот помал дел. Се разбира, најважната задача на науката е да создаде јазик за опишување на еден или друг дел од темата или општествениот свет, што, од гледна точка на слободен научник, заслужува внимание. Но, научникот им се обраќа на колегите, на професионалците, а не на човештвото. И ова се случува затоа што науката развила своја сопствен јазик, не е разбрано од поголемиот дел од човештвото. Се разбира, ова е неопходна фаза во неговиот развој. Но, негативното својство на недостатокот на заеднички јазик е распаѓањето на врските помеѓу вредностите на науката и вредностите на човештвото. И затоа, да се биде одличен човек и одличен научник се далеку од истото.
А. Ајнштајн рече дека ако кариеристите и другите неетички луѓе бидат отстранети од Храмот на науката, тогаш овој храм ќе биде многу испразнет. Правењето наука само по себе не обезбедува автоматски личен раст: препорачливо е да станете личност пред да станете научник. Ова, инаку, е еден од неопходните услови за да се стане вистински научник, а не функционер во науката или од науката. Се разбира, во науката, како и во другите сфери на човековата активност, на пример, во витештвото или монаштвото, се коваат личности и се формира човечкиот дух. Згора на тоа, зборуваме за духот на науката, но има периоди кога таа слабее, се концентрира на приватни цели, сомнителни средства и заборава на универзалните човечки вредности, чиј чувар е културата. Отуѓувањето на науката од културата е можно и забележано. Таквото отуѓување е забележливо како отуѓувањето на интелектот од реалноста, неговото издигнување на небесните далечини. Колку е голема оддалеченоста на таквото отуѓување во даден период од историјата на развојот на науката, тоа е друга работа. На крајот на краиштата, долгорочното отуѓување на интелектот од реалноста е полн со шизофренија, чија суштинска карактеристика не е толку работењето на генерирани или фиктивни слики и модели, туку недостатокот на способност да се поврзе овој конструиран свет со реалноста. .
Науката денес стана извор на многу глобални проблеми на нашето време, чие решение човештвото е доста далеку од решавање. Парадоксот е што за да ги реши овие проблеми, човештвото е принудено да се сврти кон истата наука. Или можеби треба да се свртиме не кон истата, туку кон некоја друга, подобра, хумана, културна наука? Има ли такво нешто? И ако не, каде да го добиете, како да го изградите? Досега, повиците за зајакнување на врските меѓу природните, техничките и хуманистичките науки, вклучувајќи го и повикот да се направат сите науки хуманистички, не беа многу ефективни. Традициите на технилизмот се премногу силни.
Кој е излезот од оваа ситуација? Ова е проблем со кој, секако, мора да се занимава целата културна и научна јавност. Овде можеме само да наведеме некои хипотетички, и можеби
метафорични начини да го решите или барем правилно да го ставите. Навистина сме соочени со парадоксална ситуација. Ајде да се обидеме ментално да замислиме дека технократското размислување одеднаш исчезна. По него, хуманитарните уметности, кои многу ефикасно ги користат средствата на првата, може да исчезнат. Таков максимализам не е реален ниту во ментална смисла. Постојат силни страни на технократското размислување без кои човештвото не може да постои. Анализата на историјата на науката може да покаже дека хуманистичките науки не се ништо помалку виновни за појавата на технократското размислување отколку природните науки. Техноцентричните тенденции се јасно видливи во историјата на уметноста и, конечно, во религијата. Развиени се многу религиозни психотехники. Човештвото сега не може да постои без широк спектар на „техники“. Без нив, тоа не би можело да постои во минатото. Меѓутоа, во минатото „техниките“ беа различни. Значењето на концептот „технологија“ (техне) во антиката беше значително различно од сегашното време. Овој концепт го отелотвори единството на уметноста (вештина), науката и самата технологија.
Разбирајќи ги ограничувањата и понекогаш наивноста на психолошкото толкување на општествените процеси и организми, кои ја вклучуваат науката и нејзината историја, сепак ризикуваме да понудиме варијанта на такво толкување.
Несомнено е дека науката е поврзана не само со културата, туку претставува и форма на свест. Токму толкувањето на науката како форма на свест е во сржта на нашето размислување за неа. Секоја форма на свест, вклучувајќи ја и индивидуалната свест, според наше мислење, содржи најмалку два слоја. Ние веќе разговаравме за ова во детали. Сега накратко да го повториме следново. Првиот слој е егзистенцијален, оперативно-технички, кога главно дејствуваат неговите архетипи, шематизми, стереотипи, автоматизми и слично. Уделот на овие слоеви во развојот на поединецот, општеството како целина или поединечните општествени организми во различни периоди од нивниот развој можеби не е ист. Може да доминира или едното или другото. Можен е и антагонизам меѓу нив.
Егзистенцијалниот слој е попрагматичен, тој се концентрира на акции, слики, средства, цели. Рефлектирачкиот слој е повеќе аксиолошки, тој се концентрира на вредностите, значењата, нивниот однос со значењата и дејствата. Сепак, нивните разлики не завршуваат тука. Првиот слој работи во поограничена или потесна временска перспектива, вториот - во поширока. Се чини дека енергијата на егзистенцијалниот слој треба да биде поголема од енергијата на рефлектирачкиот слој, бидејќи тој постојано се храни однадвор од добиените резултати. Ова
толку е поверојатно дека резултатите добиени врз основа на дејството на првиот слој се надворешно позабележливи, визуелни и поубедливи од резултатите добиени врз основа на дејството на вториот. Меѓутоа, можно е оваа убедливост да е илузорна и да е поврзана со немањето мерка за споредување на енергијата на егзистенцијалното и енергијата на рефлексивните слоеви. Рефлексијата истовремено содржи цел, средство и резултат, кои се разделени во битието и во надворешната објективна активност. Токму затоа што целта и резултатот исто така се наоѓаат во рефлектирачкиот слој, енергијата на рефлексијата и нејзиното зголемување има внатрешен, тешко регистриран извор. Ова не е Лапласова определба, туку Spinozian causa sui, која се карактеризира со голем - во граничниот, бесконечен - број на степени на слобода. За науката, размислувањето се јавува кога размислува и се грижи за сопствените основи, почетоци и последици од активноста. Тогаш нејзиното секојдневие отстапува место за одмор. Но, се случува трагични богојавленија да дојдат да ги заменат празниците. Ова се случува кога науката ќе ги сфати трагичните последици од сопствените постапки и откритија кои веќе се „воведени“ во пракса.
Егзистенцијалните и рефлексивните слоеви на свеста на науката се во однос на комплементарност. Парцијалноста и дискретноста на егзистенцијалниот слој е надополнета со интегритетот и континуитетот на рефлексивниот слој.
Може да се претпостави дека во рефлексивниот слој на свеста на науката се јавува генерирање на нови идеи. Често тоа се случува како богојавление. Но, главната работа е дека идеите што произлегуваат во рефлексивниот слој на свеста мора да се отелотворат во егзистенцијалното. Ова се случува во форма на визуелизирани, екстериоризирани слики направени надвор од субјектот. Примери за такви слики го вклучуваат планетарниот модел на атомот, двојната спирала генетски код. А. Бергсон еднаш напиша дека е потребен максимален ментален напор токму кога се преминува од идеја на слика. На ова можеме да додадеме дека е потребен максимален волен напор при материјализирање на создадената слика, кога се создава нешто. Нови планови, идеи, теории не се раѓаат секој ден. Помеѓу нив течат многу години од секојдневието на науката и технологијата. Овој процес во целина е добро опишан од В. Гете во „Вилхелм Мајстер“: „Целиот свет лежи пред нас како голем каменолом пред градител, кој го заслужува ова име само кога создава слика од случајни природни маси со најголеми економичноста, целесообразноста и издржливоста, потекнуваат од неговата душа. Сè што е надвор од нас - може да се каже, сè што е во нас - е елемент, но во длабочините на човекот лежи креативна сила која е способна да го создаде она што треба да биде, што нема да ни даде мир и одмор додека не се изразиме, нема да го сфатиме тоа надвор од нас на овој или оној начин“.
Со доминација на аксиолошките ориентации, науката првенствено функционира и се развива на рефлексивниот слој на свеста. Со доминација на техноцентрични, прагматични ориентации
тој првенствено функционира на оперативно-техничкиот, егзистенцијален слој на свеста. Затоа, надминувањето на ваквите ориентации во современата наука не се состои во елиминирање на технократското размислување и не во механичко додавање хуманитарно размислување кон него, дури ни во пренесување на технократската наука на рефлексивно ниво на свест, туку во проширување на свеста на целата научна заедница (ако не сегашната, тогаш барем што се појавува). Токму сè, односно не само техничко, туку и природно и хумано.
Како може реално да се замисли што значи да се прошири свеста за науката? Ако премине од егзистенцијалниот слој во рефлексивниот, нема ли да се претвори во филозофски, поради што ќе му биде тешко да ги разбере деталите на постоењето. Ако остане на своето егзистенцијално ниво, нема да може да се ослободи од своите техноцентрични тенденции. Истата култура, најважната карактеристикашто е, како што веќе напишавме, единство на духовното и материјалното. Да се потсетиме на мислата на Бахтин за граничноста како внатрешна дефиниција на култура која нема затворена територија. Можеме да кажеме дека центарот на свеста на науката треба да се наоѓа на границата на нејзините егзистенцијални и рефлектирачки слоеви. Можеби ова е најадекватниот начин за проширување на свеста за науката, обезбедувајќи зачувување на предностите и минимизирање на недостатоците на секој од разгледуваните слоеви на нејзината свест. Таквата локација на центарот на научната свест ќе ги направи двата слоја подеднакво силни, на егзистенцијалниот слој ќе му даде рефлексна боја, а на рефлексивниот слој егзистенцијален.
Има уште еден аргумент во корист на посакуваните „граници“ на свеста за науката. Свеста, по своето потекло, е поврзана со симболи, кои, пак, се раѓаат на границите на егзистенцијалните и рефлексивните слоеви на свесната активност. Може да се претпостави дека иако значењето на симболот е вкоренето во битието, неговото проширување е поврзано со размислување и значење, кои се јавуваат во заедничката активност на луѓето. Во научната заедница, која интензивно работи со симболите, нивната улога е невообичаено голема. А корисноста на симболите, изразена во нивната еднакво потпирање и на битието и на размислувањето, служи како извор за формирање на полноправна свест за науката. Но, симболот не е доволен, тој треба да се комбинира со стимул, односно желбата на научниците да разберат каква свест е ова и да ја формираат.
Граничната свест и нејзините отелотворени симболи вршат не само интегрирачка функција во однос на нејзините слоеви, туку се и нивен медијастинум, место не само на нивната интеракција, туку и на игра, точка на развој на полноправна свест за науката, точката каде што двата слоја се спојуваат при нивната најголема дивергенција. Ова е почеток
формирање на самосвест за науката, чија неопходна компонента треба да биде етиката. Последново треба да помогне да се надминат аспирациите на науката кои не се поддржани од етички размислувања. Без таква свест и самосвест, ќе продолжиме да бидеме како хероите на Ф. Кафка, кој (според А. Ками) секојдневно доживувал премини од надеж во меланхолија, од безнадежна мудрост во доброволно слепило.
Тезата дека науката ја изгубила својата човечка димензија сега стана секојдневие. Може да се врати само со тргнување од личност, од човечка активност и свест, кои исто така се во надлежност на психологијата. Може да се претпостави дека внимателна анализа на историјата на науката може да покаже дека инкапсулацијата на науката во еден или друг слој на свеста ја одредува природата и квалитетот на нејзините парадигми и дефинира цели епохи во науката. Ова стана особено јасно во психологијата, која многу децении во 20 век не само што остана во границите на егзистенцијалниот слој на свеста, туку и намерно се оддалечи од рефлексивното. Дури и сега, бихејвиористичките, рефлексолошките и реактолошките концептуални шеми не се целосно надминати. Дури и сега, психолозите ја сведуваат свеста на нешто што не е такво, барајќи го таму каде што никогаш не било. Психологијата (како целина, а не поединечни психолози) многу години не беше само „несвесна“, туку и безлична, вклучително и безлична.
Ја наведовме психологијата како илустрација не само затоа што имаме нешто со неа. Во психологијата е забележана неверојатна ситуација. Под влијание на новите општи технократски ориентации, во него почна да преовладува егзистенцијалниот слој на свеста, кој предодреди долги годинионтологија на нејзиното истражување (однесување, реакции, меморирање напамет, подобрување на експерименталната технологија итн.). Што се однесува до свеста, таа беше лишена од сопствената онтологија и предадена на областа на филозофската феноменологија и психоанализата, која, сепак, доста вешто управуваше со неа. Во самата психологија, во рамките на нејзиниот егзистенцијален слој, се појавија или и беа наметнати уникатни мистични и социо-митолошки ставови: обновување на свеста, формирање на нова личност итн. Во овој поглед, невозможно е да не се забележи дека технократските идеи поврзани со формирањето на нова личност, првично не потекнуваат меѓу политичарите, туку во научната заедница, меѓу претставниците на уметноста, на кои подоцна им се вратиле како бумеранг. За жал, оваа митологија не е елиминирана до ден-денес. Не треба да се меша со стекнување нови знаења за личност, со градење нова слика за личност.
Она што е кажано за психологијата важи и за другите науки, каде што имаше раслојување на факти, методи и закони, од една страна, и човечки вредности, живот, лични значења, со друг.
Тие речиси заборавија дека вистинските прослави на науката секогаш се поврзани со нејзиното досегнување до луѓето, со разбирање и предвидување на нејзините резултати во светлината на човечката димензија, со успеси во откривањето на човечките суштински сили.
Науката е компонента на духот на култот, затоа сите процеси што се случуваат во целиот културен систем се рефлектираат во науката. Преведено од латински, „култура“ значи „култивирање, образование, воспитување, развој“. А во широка смисла на зборот култура е се што е создадено од човекот. Науката е една од гранките или деловите на културата. Ако во античко време мистицизмот заземаше важно место во културниот систем, во антиката - митологијата, во средниот век - религијата, тогаш во современото општество доминира влијанието на науката.
Науката е сфера на човековата активност, а мачката претставува рационален начин на разбирање на светот. Развива и систематизира знаење за реалноста, кое се заснова на емпириско тестирање и математички доказ.
Науката се разликува од културата и од другите:
Од уметноста на неговата рационалност, мачката не застанува на ниво на слики, туку ја носи на ниво на теорија.
Од религијата во таа причина и поддршка во науката имаат повисока вредностотколку вера. Во науката преовладува разумот, но има и интуиција, особено во формирањето на хипотези и верба во когнитивните способности на умот. Науката може да постои со религијата, бидејќи вниманието на овие гранки на културата е насочено кон различни нешта: во религијата - главно на екстрасензорното (верата), во науката - на емпириската реалност. За разлика од научниот светоглед, религиозниот светоглед се изразува во комуникација со натприродното преку молитви, светилишта, тајни и симболи.
Од митологијата во тоа што не се стреми да го објасни светот како целина, туку ги формулира законите на развојот на природата.
Од идеологијата со тоа што нејзините вистини се универзално валидни и не зависат од интересите на одредени слоеви на општеството;
Од филозофијата со тоа што нејзините заклучоци признаваат емпириска верификација;
Од технологијата во таа наука не е насочена кон користење на стекнатото знаење, туку кон разбирање на самиот свет;
Од мистицизам во тоа што се стреми да не се спојува со предметот на истражување, туку кон неговото теоретско разбирање. Мистицизмот се појави како елемент на тајните слики на религиозните општества на Западот и на Античкиот Исток. Главната работа на овие слики е комуникацијата на една личност со Бога или со друго мистериозно суштество. Таквата комуникација, според мистицизмот, се постигнува преку увид, откровение, екстаза итн.
Како мултифункционален феномен, науката е:
1) гранка на културата;
2) одреден систем на организација (универзитети, академии, публикации, научни друштва, лаборатории, институти);
3) начин на разбирање на светот.
Најважните општествени функции на науката се:
а) когнитивно-објасниво: е да се знае и објасни како функционира светот и кои се законите на неговиот развој;
б) светоглед: му помага на човекот не само да го објасни знаењето што го знае за светот, туку и да го изгради во интегрален систем, да ги разгледа феномените на околниот свет во нивното единство и различност и да развие сопствен светоглед;
в) предвидливо: науката му дозволува на човекот не само да го промени светот околу него во согласност со неговите желби и потреби, туку и да ги предвиди последиците од таквите промени. Со помош на научни модели, научниците можат да покажат можни опасни трендови во развојот на општеството и да дадат препораки за нивно надминување.
Денес науката е главната форма на човечкото знаење. Основата на научното знаење е сложениот креативен процес на менталната и практичната активност на научникот. Општите правила на овој процес, кои понекогаш се нарекуваат метод на Декарт, може да се формулираат:
1) ништо не може да се прифати како точно додека не се појави јасно и јасно;
2) тешките прашања мора да се поделат на онолку делови колку што е потребно за да се решат;
3) истражувањето мора да започне со наједноставните и најзгодните работи што треба да се знаат и постепено да се премине кон разбирање на работите што се тешки и сложени;
4) научникот мора да се задржи на сите детали, да обрне внимание на сè: тој мора да биде сигурен дека ништо не пропуштил.
Главните карактеристики на науката:
Универзалност - го соопштува вистинското знаење за целиот универзум, под условите под кои е стекнато од човекот.
Фрагментација - не го проучува светот како целина, не како таков, туку различни области, фрагменти, нивоа на организација на реалноста, како и нивните својства и односи. Самата наука исто така е поделена на специфични дисциплини и нивни комплекси.
Општа важност - знаењето што го стекнува е погодно за сите луѓе, нејзиниот јазик е недвосмислен.
Објективност - резултатот од неговото функционирање (научно знаење) се карактеризира со највисок степен на независност од човечката свест, неговата волја, желби, аспирации и преференции.
Систематичност - има одредена структура, не е збир на некохерентни делови.
Нецелосност - и покрај постојаниот и неограничен раст на научното знаење и во ширина и во длабочина, не може да постигне апсолутна вистина (ова се должи на неисцрпната разновидност на светот, постојаното појавување, развој и исчезнување на светските феномени, постојаните промени).
Континуитет - новото знаење на одреден начин се согласува со старото знаење, поправајќи го, разјаснувајќи го и апсорбирајќи го.
Критичноста е отвореноста на научните сознанија за конструктивна критика до ревизија на основните одредби.
Сигурност - неговите заклучоци бараат, дозволуваат и се тестираат под одредени услови, правила формулирани во науката.
неморал - научни институтинеутрални во морална и етичка смисла, моралните проценки може да се однесуваат или на активностите на научникот или на активностите на примена.
Рационалност - вклучува добивање и формализирање на знаење засновано на логички закони и процедури (дефиниција и поделба на концептите, логичко заклучување итн.).
Сензуалната (емпириска) природа на науката се манифестира во задолжителното барање за емпириска (експериментална) проверка на предложените одредби.
Покрај горенаведените карактеристики, науката се карактеризира со специфична методологија на истражување, посебни формипрезентирање на резултатите од активностите на научникот на единствен јазик.
Федерална агенција за образование
Државна образовна институција за високо професионално образование Руска државна професионална -
Педагошки универзитет
Институт за економија и менаџмент
Тест
по стапка „Културолози“
на оваа тема: „Култура и наука“
Заврши: студент гр. Br – 315 со ЕУ m
Шестакова В.В.
Проверено: ________________________
град Екатеринбург
ВОВЕД
1. КУЛТУРА: ДЕФИНИЦИЈА И ЗНАЧЕЊЕ
1.1. Културата како активност
1.2. Различни значењаконцепт на „култура“
1.3. Структура на културата
2. МЕСТОТО НА НАУКАТА ВО КУЛТУРНИОТ СИСТЕМ
2.1. Специфики на науката
2.2. Формирањето на науката
2.3. Институционализација на науката
2.4. Наука и технологија
ЗАКЛУЧОК
СПИСОК НА КОРИСТЕНИ РЕФЕРЕНЦИ
ВОВЕД
„Култура“ во модерната хуманитарно знаење - отворена категорија . Во најширока смисла, Културата се подразбира како спротивставување на природата. Природата и културата се поврзани како „природни“ и „вештачки“. Според познатиот американски социолог со руско потекло Питирим Сорокин (1889 - 1968), културата е „натприродна“ појава. Науката, која произлегува од природната културна потреба на човекот да ја разбере околната реалност, станува еден од најефикасните механизми за „човечко излегување“ од природниот свет во вештачки (т.е. културен) свет или трансформација на природниот свет во согласност со неговите потреби во културната реалност.
1. Културата како активност
Категоријата „култура“ ја означува содржината јавниот животи човечки активности, кои се биолошки ненаследени, вештачки, човечки предмети (артефакти). Културата се однесува на организирани збирки на материјални предмети, идеи и слики; технологии за нивно производство и работа; одржливи врски меѓу луѓето и начини за нивно регулирање; евалуативни критериуми достапни во општеството. Тоа е создадено од самите луѓе изградена срединапостоење и самореализација, извор на регулација социјална интеракцијаи однесување“.
Така, културата може да биде претставена во единството на нејзините три нераскинливо поврзани аспекти: методите на човековата социокултурна активност, резултатите од оваа активност и степенот на развој на поединецот.
Социокултурни активности човечкото вклучува економски, политички, уметнички, религиозни, научни, морални, правни, технички и индустриски, комуникациски, еколошки итн. Овие видови активности се заеднички за сите култури во секое време. Меѓутоа, формите и методите на социокултурната активност не се исти во различни култури и културни епохи(техничко ниво на културите на античките цивилизации, антиката, средниот век, модерноста; видови транспорт, методи на обработка на метали, технологија на производство на облека итн.). Во оваа смисла, културата делува како систем на екстрабиолошки стекнати и екстрабиолошки наследни форми на човековата активност кои се подобруваат во социокултурниот процес.
Технолошки аспект културата зазема значајно место во неа. Во зависност од типовите на предмети кон кои се наменети да се создадат, технологиите се поделени, прво, на производство и пренос на симболи и второ, на создавање физички објекти, и трето, за организационите системи на социјалната интеракција.
Во текот на подобрување на методите на активност, формирање, функционирање и развој на човекот личности . Згора на тоа, поединецот истовремено дејствува, прво, како објект на културно влијание, односно ја асимилира културата во процесот на неговата активност; второ, предмет на културно творештво, бидејќи во една или друга форма е вклучена во процесот на создавање култура; и трето, поединецот е носител и експонент на културните вредности, бидејќи неговата животна дејност се одвива во одредена културна средина.
Материјалните и духовните резултати од социокултурната активност делуваат не само како одредени достигнувања (вредности), туку и како Негативни последициоваа активност ( еколошки катастрофи, геноцид, воени катастрофи итн.). Историјата на културата е историја не само на стекнување, туку и на загуби. Културата претставува и прогресивни и реакционерни појави. Покрај тоа, основата за проценка се менува со текот на времето, а самите вредности се обезвреднуваат.
Резултатите од човековата активност се манифестираат и во специјализирани области на културата, каде што се акумулираат специфични вредности, и на ниво на секојдневната култура, културата на секојдневниот живот. Можеме да кажеме дека постоењето на културата се реализира, како да се каже, на две нивоа: високо, посебно, елитно и обично, секојдневно, масовно. Културата на човештвото се манифестира во единство и различност. Разликите меѓу културите што некогаш постоеле и оние што постојат денес се должат, особено, на просторно-временските карактеристики што доведуваат до разновидни форми на живот на поединечни народи.
1.2. Различни значења на концептот „култура“ ”
Концептот на култура може да се користи во неколку значења. Прво, може да послужи за назначување на кој било културно специфичен -историска заедница, се карактеризира со одредени просторно-временски параметри (примитивна култура, култура Антички Египет, ренесансна култура, култура Централна Азијаи така натаму.). Второ, терминот култура се користи за специфични ознаки форми на живот на поединечни народи(етнички култури). Трето, културата може да се сфати како некаква генерализација, модел, изградена според одреден принцип. Културните модели се создадени од истражувачите како еден вид на идеални типовисо цел подлабоко проучување на културата врз основа на генерализација на историскиот материјал, идентификување на формите на живот на културата и нејзините елементи. Тие често се користат во класификацијата на културите. Во оваа смисла, терминот култура го користеле Ј. Бахофен, Н.Ја.Данилевски, О.Шпенглер, М. целина, но и на ниво на елементи: политичка култура, правна култура, уметничка култура, професионална култура итн.
Можеме да зборуваме за интегритеткултурата во смисла дека таа е чисто човечка појава, односно се развива заедно со човекот и благодарение на неговите креативни напори. Луѓето, токму затоа што се луѓе, во секое време и покрај сите разлики во природната и географската средина си поставуваат исти прашања, се обидуваат да ги решат истите проблеми, уредувајќи го својот живот на Земјата. Откривањето на тајните на природата, потрагата по смислата на животот, креативните импулси, желбата за хармонија во човечките односи, заеднички за сите времиња и народи - ова е далеку од целосна листаоние основи на кои се заснова интегритетот на културата и единството на светскиот социо-културен процес.
Во текот на овој процес постојат промениво самата култура. Неговата вредносна основа се ажурира, станува пофлексибилна, се формираат нови значења и слики, се развива јазикот итн. Со текот на времето, изворите на културата се менуваат, секоја нова генерација ги препознава како подлабоки и постари, сакрализирани, односно осветени со религиозни традиција, нивниот континуитет е зачуван.
Покрај тоа, со текот на времето, диференцијацијата се јавува во рамките на културата, како резултат на што се појавуваат нејзините посебни сфери, кои бараат нови средства за самоизразување, ново духовно и практично искуство. Така се родиле сликарството, музиката, театарот, архитектурата, филозофијата и науката. Денес сме сведоци и на диференцијација на културата: се раѓаат нови видови уметност - холографија, лесна музика, компјутерска графика; се појавуваат нови гранки на научното знаење.
Во оваа смисла, културата делува како механизам за доследност развој, консолидација и пренос на вредности, како баланс на комбинирање на континуирана модернизација со екстремно висок степенконтинуитет. Покрај тоа, зачувувањето е непроменлив закон на цивилизацијата, кој ја одредува природната историчност на човековата активност.
Културата е феномен органски за животот на човештвото, неговото значење е определено од креативните напори на човекот да создаде „нов свет“, „втора природа“ или, како што веруваше рускиот научник Владимир Иванович Вернадски (1863 - 1945), „ноосферата“, односно сферата човечка мислаи умот, не подложен на распаѓање и смрт.
1.3. Структура на културата
Во согласност со модерни идеиможе да се наведе следнава структуракултурата.
Во едно поле на културата се разликуваат две нивоа: специјализирано и обично. Специјализирано ниво е поделена на кумулативно (каде што е концентрирано, акумулирано професионалното социокултурно искуство и се акумулираат вредностите на општеството) и преведувачки. Врз основа на антрополошкиот модел на човекот, на кумулативниНа ниво, културата делува како меѓусебно поврзување на елементи, од кои секоја е последица на предиспозицијата на една личност за одредена активност. Тие вклучуваат: економска култура, политичка култура, правна култура, филозофска култура, религиозна култура, научна и техничка култура, уметничка култура. Секој од овие елементи на кумулативно ниво одговара на елемент на културата на обичниниво. Тие се тесно поврзани и влијаат еден на друг. Економска култураодговара на домаќинство, управување семеен буџет; политичко - морал и обичаи; правно - морал; филозофија - секојдневен светоглед; религии - суеверија и предрасуди, народни верувања; научна и техничка култура - практични технологии; уметничка култура - секојдневна естетика (народна архитектура, уметност на уредување на домот). На ниво на преводПостои интеракција помеѓу кумулативното и секојдневното ниво; тоа се, како да се, одредени канали за комуникација преку кои се разменуваат културни информации.
Помеѓу кумулативното и обичното ниво, постојат одредени канали за комуникација што се спроведуваат преку преведувачкото ниво: сферата на образованието, каде што концентрираните традиции и вредности на секој елемент од културата се пренесуваат (пренесуваат) на следните генерации; објекти масовна комуникација(QMS) - телевизија, радио, печатење - каде што се одвива интеракција помеѓу „високите“ вредности и вредностите на секојдневниот живот, нормите, традициите, уметничките дела и масовната култура; општествени институции, културни институции, каде што концентрираното знаење за културата и културните вредности се достапни за пошироката јавност (библиотеки, музеи, театри итн.).
Развојот на техногената цивилизација ја прошири способноста на човекот за разбирање на реалниот свет и се појавија нови начини на пренесување на културата. Во овој поглед, проблемот стана итен елитистички И популарна култура . Концептот на „елитизам“ на културата го развија Ф. Ниче, Т. Елиот, Х. Ортега и Гасет и други. Ф. Ниче културната креативност се поврзува со вишок виталност, и создавање духовни вредности - со активностите на аристократите, каста на „суперлуѓе“. Американски културен научник Т. Елиот , во зависност од степенот на свесност за културата, во својот вертикален дел издвои две нивоа: највисоко и најниско, разбирање по култура на одреден начин на живот, што може да го води само неколку избрани - „елитата“. Шпански културен научник Х. Ортега и Гасет во делата „Револт на масите“, „Уметноста во сегашноста и минатото“, „Дехуманизација на уметноста“, го поставија концептот масовно општествои масовната култура, спротивставувајќи ја духовната елита што создава култура со идеолошки и културно разединетите маси: „Особеноста на нашето време е што обичните души, не измамени за сопствената просечност, бестрашно го тврдат своето право на тоа и го наметнуваат на секого и секаде. ... Масата скрши се што е различно, извонредно, лично и најдобро... Светот обично бил хетерогено единство на масите и независните малцинства. Денес целиот свет станува маса“. Во современото индустриско општество, масовната култура е концепт што ги карактеризира карактеристиките на производството на културни вредности дизајнирани за масовна потрошувачка и подредени на него, по аналогија со индустријата за транспортни ленти, како нејзина цел. Ако елитната култура е ориентирана кон избрана, интелектуална јавност, масовната култура ги ориентира духовните и материјалните вредности што ги шири кон „просечното“ ниво на развој на масовните потрошувачи.
Зборувајќи за структурата на културата, потребно е да се има предвид дека таа е систем, единство на елементите што ја формираат. Доминантните карактеристики на секој елемент го формираат т.н. јадро ” културата, што претставува неантагонистички, стабилен интегритет на водечките вредносни ориентации. „Јадрото“ на културата делува како негово фундаментален принцип, што се изразува во науката, уметноста, филозофијата, етиката, религијата, правото, основните облици на економски, политички и социјална организација, во нејзиниот менталитет и начин на живот. Специфичноста на „јадрото“ на одредена култура зависи од хиерархијата на нејзините составни вредности. Така, структурата на културата може да се претстави како поделба на централно „јадро“ и т.н. периферијата ”(надворешни слоеви).Ако јадрото обезбедува стабилност и стабилност, тогаш периферијата е повеќе склона кон иновации и се карактеризира со релативно помала стабилност. Вредносната ориентација на културата може да се промени во зависност од голем број фактори, кои ги вклучуваат економските услови, етичките стандарди, естетските идеали и критериумот на погодност. На пример, модерната култура често се нарекува општество на општа потрошувачка, бидејќи овие вредносни основи се изведени во првите редови на социокултурниот живот.
Секој елемент на културата на различни начиниповрзан со неговите други елементи. Постои широк спектар на видови на такви врски во културата. Прво, културата е системски формирана, интегрирана преку конкретни организации, институции и јавно мислење, меѓу кои има и материјални и духовни врски, реализирани преку „работите“ (размена на добра, културни вредности) и размена на информации. Второ, на повисоко ниво на интеграција, културата се јавува како меѓусебна поврзаност и интеракција на нејзините функционални елементи како што се верувањата, традициите, нормите, формите на производство и дистрибуција итн. Доколку во истражувањето XIX културавек преовладуваше феноменолошкиот пристап, потоа во дваесеттиот век преовладува структурно-функционалната интерпретација на културата.
2. Местото на науката во културниот систем
2.1. Специфики на науката
Науката, како што произлегува од сето погоре, е најважниот елемент на културата. Науката ги вклучува и специфичните активности за добивање на нови знаења и резултатот од оваа активност - збирот на добиеното во овој моментнаучни сознанија, кои заедно формираат научна слика за светот. Непосредните цели на науката се описот, објаснувањето и предвидувањето на процесите и феномените на реалноста. Резултатот од научната активност обично се прикажува во форма теоретски описи, шеми технолошки процеси, резимеа на експериментални податоци, формули итн. и така натаму. За разлика од другите видови активности, каде резултатот е однапред познат, науката обезбедува зголемување на знаењето, т.е. неговиот резултат е фундаментално неконвенционален. На пример, од уметноста како друга суштински елементкултурата, се одликува со желбата за логично, максимално генерализирано, објективно знаење. Уметноста често се карактеризира како „размислување во слики“, додека науката е „размислување во концепти“. Така, тие нагласуваат дека уметноста се заснова на сетилно-фигуративната страна креативностчовечкото, а науката како концептуална и интелектуална. Тоа не значи дека постојат непроодни граници меѓу науката и уметноста, како и меѓу науката и другите културни појави.
2.2. Формирањето на науката
Иако елементите на научното знаење почнале да се формираат во повеќе антички култури (Сумери, Египет, Кина, Индија), појавата на науката датира од 6 век п.н.е., кога првиот теоретски системи(Талес, Демокрит), настанале соодветни услови. Формирањето на науката бараше критика и уништување на митолошките системи и доволно високо ниво на култура, што овозможи систематско знаење од страна на науката. Повеќе од две илјади години историја на развојот на науката открива голем број на општи обрасции трендовите во неговиот развој. „Науката оди напред пропорционално со масата на знаење наследено од претходните генерации“, напиша Ф. Енгелс. Како што покажаа современите истражувања, оваа позиција може да се изрази во строга формулаекспоненцијален закон кој го карактеризира зголемувањето на одредени параметри на науката од 17 век. Така, обемот на научната активност приближно се удвојува на секои 10-15 години, што се одразува со забрзување на растот на бројот на научни откритија и научни информации, како и бројот на луѓе професионално вклучени во науката. Според УНЕСКО, во изминатите 50 години годишниот пораст на бројот на научни работници е 7%, додека вкупната популација расте за само 1,7% годишно. Како резултат на тоа, бројот на живи научници и научни работници е над 90% од вкупен бројнаучници низ историјата на науката.
Развојот на науката се карактеризира со кумулативна природа: во секоја историска фаза таа ги сумира своите минати достигнувања во концентрирана форма, а секој резултат на науката е составен дел од нејзината општ фонд; тоа не е пречкртано со последователниот напредок во знаењето, туку само се преиспитува и разјаснува. Континуитетот на науката обезбедува нејзино функционирање како посебен тип„културна меморија“ на човештвото, теоретски кристализирајќи го минатото искуство на знаење и владеење на неговите закони.
Процесот на развој на науката го наоѓа својот израз не само во зголемувањето на количината на акумулираните позитивно знаење. Тоа влијае и на целата структура на науката. Во секоја историска фаза, науката користи одреден сет на когнитивни форми- фундаментални категории и концепти, методи, принципи, шеми за објаснување, т.е. сè што го обединува концептот на стил на размислување. На пример, античкото размислување се карактеризира со набљудување како главен начин за добивање знаење; науката на модерното време се заснова на експеримент и доминација на аналитички пристап кој го насочува размислувањето кон потрагата по наједноставните, понатамошни неразградливи примарни елементи на реалноста што се проучува; модерната наука се карактеризира со желба за сеопфатно, мултилатерално покривање на предметите што се проучуваат. Секоја специфична структура на научното размислување, по нејзиното одобрување, го отвора патот кон екстензивен развој на знаењето, до негово проширување кон нови сфери на реалноста. Меѓутоа, акумулацијата на нов материјал што не може да се објасни врз основа на постоечките шеми нè принудува да бараме нови, интензивни начини и развој на науката, што одвреме-навреме води кон научни револуции, односно радикална промена на главните компоненти на структурата на содржината на науката, до промоција на нови принципи на знаење, категории и методи на науката.Алтернацијата на обемни и револуционерни периоди на развој е карактеристична и за науката во целина. и нејзините поединечни гранки.
Проникнува низ целата историја на науката комплексна комбинацијапроцеси на диференцијација и интеграција: развојот на нови области на реалноста и продлабочувањето на знаењето води кон диференцијација на науката, до нејзина фрагментација на се повеќе и повеќе специјализирани областизнаење; истовремено, потребата од синтеза на знаењето постојано се изразува во тенденцијата кон интегрирање на науката. Во почетокот се формираа нови гранки на науката на предметна основа - во согласност со вклучувањето во процесот на сознавање на нови области и аспекти на реалноста. За модерната наука, преминот кон проблемска ориентација станува сè покарактеристичен, кога се појавуваат нови области на знаење во врска со промовирање на одредени теоретски или практични проблеми.
Важни интегрирачки функции во однос на одделните гранки на науката врши филозофијата, како и такви научни дисциплини како математика, логика, кибернетика, кои ја опремуваат науката со систем на унифицирани методи.
Научните дисциплини, кои во својата целина го формираат системот на науката како целина, многу условно можат да се поделат на три големи групи- природни, социо-хуманитарни и технички, кои се разликуваат по нивните предмети и методи.
Заедно со традиционалните истражувања спроведени во која било гранка на науката, проблематичен карактерориентацијата на модерната наука доведе до раширен развој на интердисциплинарни и сеопфатни истражувања спроведени со помош на различни научни дисциплини, чија специфична комбинација е одредена од природата на релевантните проблеми. Пример за ова е проучувањето на еколошките проблеми лоцирани на раскрсницата на техничките, биолошки науки, науката за почвата, географијата, геологијата, медицината, економијата, математиката итн. социјални задачисе типични за модерната наука.
Според нивниот фокус, според нивната директна врска со практичните активности, науката обично се дели на фундаментална и применета. Задачата на фундаменталните науки е да ги разберат законите кои го регулираат однесувањето и интеракцијата на основните структури на природата и културата. Овие закони се проучуваат во нивната „чиста форма“ без оглед на нивната можна употреба. Непосредна цел применети науки- примена на резултатите од основните науки за решавање не само когнитивни, туку и општествени и практични проблеми. По правило, фундаменталните науки се пред применетите науки во нивниот развој, создавајќи теоретска основа за нив.
Во науката, можеме да разликуваме емпириски и теоретски нивоа на истражување и организација на знаењето. Елементите на емпириското знаење се факти добиени преку набљудувања и експерименти и со наведување на квалитативните и квантитативните аспекти на предметите и појавите што се проучуваат. Одржливи врски помеѓу емпириски карактеристикисе изразени во емпириски закони, често од веројатна природа. Теоретското ниво на научни сознанија претпоставува откривање на закони кои даваат можност за идеализиран опис и објаснување на емпириските појави. Формирање теоретско нивонауката води до квалитативна променаемпириско ниво.
Сите теоретски дисциплини, вака или онака, одат по својот пат. историски корениво практично искуство. Меѓутоа, во текот на развојот на одделните науки, се откриваат чисто теоретски (на пример, математиката), кои се враќаат на искуство само во сферата на нивната практична примена.
2.3. Институционализација на науката
Формирањето на науката како социо-културна институција се случи во 17 и 18 век, кога беа формирани првите научни друштва и академии во Европа, започна објавувањето. научни списанија. На крајот на 19-20 век се појави нов начиннаучни организации - големи научни институти и лаборатории со моќна техничка основа, што ја доближува научната дејност до облиците на современиот индустриски труд. Современата наука сè подлабоко се поврзува со другите институционализирани елементи на културата, проникнувајќи не само во производството, туку и во политиката, административните активности итн. До крајот на 19 век, науката играла помошна улога во однос на, на пример, производството. Тогаш развојот на науката почнува да го надминува развојот на технологијата и производството, а единечен комплекс„НАУКА-ТЕХНОЛОГИЈА-ПРОИЗВОДСТВО“, во која науката игра водечка улога.
2.4. Наука и технологија
Науката на 20 век се карактеризира со силна и блиска врска со технологијата, која е основа на модерната научна и технолошка револуција, дефинирана од многу истражувачи како главна културна доминантна на нашата ера. Новото ниво на интеракција помеѓу науката и технологијата во дваесеттиот век не само што доведе до фактот дека нова технологијасе јавува како нуспроизвод основно истражување, но го утврди и формирањето на различни технички теории.
Општата културна цел на технологијата е да го ослободи човекот од „прегратките“ на природата, да добие слобода и одредена независност од природата. Но, ослободувајќи се од строгата природна неопходност, човекот на нејзино место, генерално, незабележливо за себе, стави строга техничка неопходност, наоѓајќи се во заробеништво на непредвидени несакани ефектитехничко опкружување, како што е влошување животната средина, недостаток на ресурси итн. Ние сме принудени да се прилагодиме на законите за функционирање на техничките уреди поврзани, на пример, со поделбата на трудот, рационализирањето, точноста, работата во смени, да се поднесуваме еколошки последицинивното влијание. Напредокот на технологијата, особено модерната технологија, бара неизбежна цена за која треба да се плати.
Технологијата, која го заменува човечкиот труд и доведува до зголемена продуктивност, предизвикува проблемот на организирање на слободното време и невработеност. Ние плаќаме за удобноста на нашите домови преку неединството на луѓето. Постигнувањето на мобилност со помош на личен транспорт се купува по цена на загадувањето со бучава, непријатностите на градовите и руинираната природа. Медицинската технологија, значително зголемување на животниот век, става земји во развојсоочувајќи се со проблемот на експлозија на населението.
Технологијата што овозможува мешање во наследната природа создава закана за човечката индивидуалност, човечкото достоинство и уникатноста на поединецот. Со влијанието врз интелектуалниот и духовниот живот на поединецот (и општеството), модерната компјутеризација ја интензивира менталната работа и ја зголемува „моќта за решавање“ човечки мозок. Но, зголемената рационализација на трудот, производството и целиот живот на човекот со помош на модерната технологија е полн со монополизација на компјутерскиот рационализам, што се изразува во прогресијата на надворешната рационалност на животот на сметка на внатрешната, поради намалување на автономијата и длабочината човечка интелигенција, поради јазот меѓу разумот и разумот. „Алгеброизацијата“, „алгоритмизацијата“ на стилот на размислување, заснована на формални логички методи за формирање концепти на кои почива работата на модерен компјутер, се обезбедува со трансформација на умот во кибернетски, прагматично ориентиран ум, губење на фигуративното , емоционално обојување на размислувањето и комуникацијата.
Како последица на ова, се зголемува деформацијата на духовната комуникација и духовните врски: духовните вредности се повеќе се претвораат во голи анонимни информации, наменети за просечниот потрошувач и ја израмнуваат личната и индивидуалната перцепција.
Глобалната компјутеризација е полн со опасност од губење на дијалогичноста во комуникацијата со другите луѓе, што доведува до „дефицит на хуманост“, појава на рана психолошко стареењеопштеството и човечката осаменост, па дури и намаленото физичко здравје.
Несомнено е дека компјутерската технологија игра значајна улога во професионалниот развој на една личност и има големо влијание врз општиот културен развој на поединецот: промовира раст на креативноста во работата и знаењето, развива иницијатива, морална одговорност, ја зголемува интелектуалната богатството на поединецот, го изострува разбирањето на луѓето за смислата на нивниот живот и целта на човекот во општеството и во универзалниот свет. Но, исто така е точно дека носи закана од духовна едностраност, изразена во формирањето на технократски тип на личност.
ЗАКЛУЧОК
Така, се определува функционирањето на науката како елемент на културата различни фактории културни и природно потекло. Самата наука, како резултат на нејзиниот историски развој, се претвора во културообразувачки фактор во развојот на човештвото, што носи контрадикторни последици: забрзување на културните и цивилизациските процеси, од една страна, и духовно уништување на културата, на другиот. Затоа Посебно вниманиеДенес треба да обрнеме внимание на најважниот проблем на хуманизацијата на науката, за кој нашироко се зборува во светскиот печат.
Список на користена литература
1. Вебер М. Науката како повик и професија.// Светот низ културата. Број 2, МСТУ, М., 2005 година
2. Илин В.В. Теорија на знаење. Епистепологија. M. MSU, 2004 година
3. Маркс К. и Енгелс Ф., Дела, том 1.
4. Науката во огледалото на XX филозофијата. М., 2002 година
5. Научен напредок; Когнитивни и социокултурни аспекти. M. 2003 година
6. Орлова Е.А. Вовед во социјални и културна антропологија. - М.. 2004 година
7. Ортега и Гасет Х. Востание на масите. //Ортега и Гасет Х. Естетика на Печеи А. Човечки квалитети. M. 2000 година
8. Степин В.С., Кузњецова Л.Ф. Научна слика на светот во културата на техногената цивилизација. M. 2002 година
9. Heidegger M. Прашање за технологијата. //Heidegger M. Време и битие. M. 2003 година
Орлова Е.А. Вовед во социјална и културна антропологија. - М., 2004. - стр.20.
Конкретно, концептот на д-р. Е.А.Орлова
Ортега и Гасет Х. Револт на масите. //Ortega y Gasset H. Естетика. Филозофија на културата. - М., 2001. - стр. 311.
Маркс К. и Енгелс Ф., Дела, том 1, стр. 568.