Развојот на објектот се јавува преку квантитативни промени, кои, акумулирајќи, надминуваат одредена мерка и предизвикуваат квалитативни промени, а тие, пак, даваат нови можности за квантитативни промени.
Основни концепти и карактеристики на законот за транзиција на квантитативни и квалитативни промени:
Имотот(оригиналниот концепт на даденото) е присуството и природата на променливоста на објектот, што се манифестира во односите со други објекти. Својствата ја покажуваат сличноста или разликата помеѓу предметите. Секој објект има многу различни својства;
Квалитет- збир на основни неопходни својства на објектот, благодарение на кои тој постои како таков и се разликува од другите. Овој сет на својства ја одредува неговата состојба на компатибилност со неговиот оригинален статус. Со губење на барем едно од овие својства, објектот ја губи својата првобитна дефиниција и добива различен статус. На пример, студент кој паѓа на своите испити престанува да биде студент;
Квантитет— обемот на промена на објектот. Често, но не секогаш, овој том може да се изрази нумерички, како во случајот на оценување на знаењето на студентот на испит;
Мерка -Ова е границата, при преминувањето на која квантитативните промени предизвикуваат квалитативни промени. Во границите на мерката, квалитетот останува непроменет, но квантитетот варира. На пример, студент кој ги положил сите тестови се префрла на следниот курс;
Скокни- премин од еден квалитет во друг.
Така, преку поврзување на квантитативните и квалитативните промени, развој на сите објекти на светот. Ако сакаат да постигнат квалитативни промени во општествената структура, технологијата или формирањето на сопствените својства, тогаш нема друг начин освен соодветните квантитативни промени, т.е. постепена промена во културата на општеството, акумулација на научно знаење, лична обука и упорни. И за да постигнете високи квантитативни показатели на кое било поле, прво мора да достигнете одредено квалитативно ниво на развој. На пример, ако сакате да трчате брзо, научете прво да одите; ако сакате да акумулирате научно знаење, научете прво да читате. Развој- ова достигнува ново квалитативно ниво, инаку не е развој, туку едноставно квантитативна промена на својствата на објектот.
Општ концепт на законите на дијалектиката.
Меѓу начините на разбирање на дијалектиката на развојот - закони, категории, принципи - фундаментални се законите на дијалектиката.
Правото е објективно (независно од човечката волја), општо, стабилно, неопходно, повторувачки врски меѓу ентитетите и внатре во ентитетите.
Законите на дијалектиката се разликуваат од законите на другите науки (физика, математика итн.) по нивната универзалност и универзалност, бидејќи тие:
1. ги опфаќа сите сфери на околната реалност;
2. ги откриваат длабоките основи на движењето и развојот - нивниот извор, механизмот на премин од старо во ново, врски меѓу старото и новото.
Постојат три основни закони на дијалектиката:
1. единство и борба на спротивностите;
2. премин од квантитет кон квалитет;
3. негација на негација;
Законот за единство и борба на спротивностите.
Законот за единство и борба на спротивностите е дека сè што постои се состои од спротивни принципи, кои, обединети по природа, се во борба и се контрадикторни едни со други (пример: ден и ноќ, топло и студено, црно и бело, зима и лето , младост и старост итн.).
Единството и борбата на спротивни принципи е внатрешен извор на движење и развој на сите нешта.
Хегел, кој се смета за основач на дијалектиката, имал посебен поглед на единството и борбата на спротивностите. Тој изведе два концепта - „идентитет“ и „разлика“ и го покажа механизмот на нивната интеракција што води до движење.
Според Хегел, секој предмет и феномен има две главни квалитети - идентитет и разлика. Идентитетот значи дека објектот (феноменот, идејата) е еднаков на самиот себе, односно даден предмет е токму овој даден објект. Во исто време, во објектот што е идентичен со себе, има нешто што се стреми да излезе надвор од опсегот на објектот, да го наруши неговиот идентитет.
Контрадикторноста, борбата меѓу истиот идентитет и разлика води, според Хегел, до промена (самопромена) на објектот - движење. Примери: постои идеја која е идентична со себе, во исто време, таа самата содржи разлика - нешто што се стреми да излезе надвор од опсегот на идејата; резултатот од нивната борба е промена на идејата (на пример, трансформација на идеја во материја од гледна точка на идеализмот). Или: постои општество кое е идентично со себе, но во него има сили кои се тесни во рамките на ова општество; нивната борба води кон промена на квалитетот на општеството, негово обновување.
Можеме да разликуваме и различни видови на борба:
1. борба која носи придобивки за двете страни (на пример, постојана конкуренција, каде што секоја страна „се фаќа“ со другата и преминува на повисоко квалитативно ниво на развој);
2. борба, каде што едната страна редовно добива предност над другата, но поразената страна опстојува и е „надразнувачка“ за победничката страна, поради што победничката страна преминува на повисоко ниво на развој;
3. антагонистичка борба, каде што едната страна може да преживее само преку целосно уништување на другата.
Покрај борбите, можни се и други видови на интеракција:
1. помош (кога двете страни си пружаат реципрочна помош без борби);
2. солидарност, сојуз (партиите не си пружаат директна помош една на друга, туку имаат заеднички интереси и дејствуваат во иста насока);
3. неутралност (страните имаат различни интереси, не се промовираат, но не се борат меѓу себе);
Мутуализмот е целосен однос (за да се постигне која било задача, страните мора да дејствуваат само заедно и не можат да дејствуваат автономно една од друга).
Законот за транзиција на квантитативни промени во квалитативни.
Вториот закон на дијалектиката е законот за преминување на квантитативните промени во квалитативни.
Квалитетот е сигурност идентична со битието, стабилен систем на одредени карактеристики и врски на објектот.
Количество – пребројливи параметри на објект или појава (број, големина, волумен, тежина, големина итн.).
Мерка е единство на квантитет и квалитет.
Со одредени квантитативни промени, квалитетот нужно се менува.
Сепак, квалитетот не може да се менува на неодредено време. Доаѓа момент кога промената на квалитетот доведува до промена на мерката (т.е. координатен систем во кој квалитетот претходно се менувал под влијание на квантитативни промени) - до радикална трансформација на суштината на субјектот. Таквите моменти се нарекуваат „јазли“, а самиот премин во друга состојба во филозофијата се сфаќа како „скок“.
Можеме да дадеме неколку примери за функционирањето на законот за премин на квантитативни промени во квалитативни.
Ако ја загревате водата сукцесивно за еден степен Целзиусов, односно ги менувате квантитативните параметри - температурата, тогаш водата ќе го промени својот квалитет - ќе стане топла (поради нарушување на структурните врски, атомите ќе почнат да се движат неколку пати побрзо). Кога температурата ќе достигне 100 степени, ќе се случи радикална промена во квалитетот на водата - таа ќе се претвори во пареа (односно, претходниот „координатен систем“ на процесот на греење ќе се урне - вода и претходниот систем на приклучоци). Температурата од 100 степени во овој случај ќе биде јазол, а преминот на водата во пареа (преминот на една мерка за квалитет во друга) ќе биде скок. Истото може да се каже и за ладење на водата и нејзино претворање во мраз на температура од нула Целзиусови степени.
Ако на телото му се дава поголема и поголема брзина - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метри во секунда - тоа ќе го забрза своето движење (промена на квалитетот во стабилна мерка). Кога на телото ќе му се даде брзина од 7191 m/s („нодална“ брзина), телото ќе ја надмине гравитацијата и ќе стане вештачки сателит на Земјата (самиот координатен систем се менува, промената на квалитетот = мерка, ќе се случи скок ).
Во природата, не е секогаш можно да се одреди нодалниот момент. Преминот на количината во фундаментално нов квалитет може да се случи:
1. остро, моментално;
2. незабележливо, еволутивно.
Примери од првиот случај беа дискутирани погоре.
Што се однесува до втората опција (незабележлива, еволутивна фундаментална промена во квалитетот - мерка), добра илустрација за овој процес беше античката грчка апорија „Куга“ и „Ќелава“: „Кога ќе се додаде кое зрно, агрегатот на зрната ќе се претвори во куп?“; „Ако ви падне влакно од главата, тогаш од кој момент, со губење на која специфична коса, човек може да се смета за ќелав? Односно, работ на одредена промена во квалитетот може да биде неостварлив.
Поврзани информации.
Овој закон зазема важно место во дијалектичкиот систем, бидејќи дава објаснување за механизмот на секоја трансформација. Според овој закон, суштинските промени не се случуваат сами по себе, туку поради незабележливи, постепени, квантитативни зголемувања. Во исто време, откако се случија, фундаменталните промени ги одредуваат понатамошните квантитативни процеси. Содржината на законот е изразена во категориите квалитет, квантитет, мерка, скок и во нивниот дијалектички однос.
Квалитет. Светот е голема разновидност на нешта и феномени. Објектите, појавите и процесите на материјалниот свет се слични едни на други на некој начин, но различни на други. Згора на тоа, причините поради кои предметите се комбинираат и диференцираат не се на исто ниво. Некои се однесуваат на суштината, главната работа во предметите, додека другите причини се неважни. За квалитативната дефиниција на личноста како личност, разликите во висината се многу незначителни, но во одредени ситуации овие разлики стануваат значајни, на пример, при моделирање облека.
140
Да, во спортот, дури и во астронаутиката. Истото може да се каже и за животните, растенијата, хемиските елементи итн.
Тоа дефинирачко нешто што лежи во основата на објектите, процесите на одредена класа и ги разликува објектите од дадена класа од објектите од друга класа е квалитет. Благодарение на него, предметот е дадена сигурност. Конкретно, Г. Хегел ја посочува специфичноста и уникатноста на нештата како најважни карактеристики на квалитетот. „Нешто“, пишува тој, „е, благодарение на неговиот квалитет, она што е, и, губејќи го својот квалитет, престанува да биде тоа што е*.40
Квалитетот е филозофска категорија, чија содржина го изразува интегритетот и специфичноста на објектот, што го разликува од другите предмети и појави, колку и да се слични. Горенаведената дефиниција не е целосна, само затоа што самиот интегритет мора да се дефинира и, како што покажува историјата на прашањето, дури и самиот пристап кон таквата дефиниција бара воведување нови концепти. Таквиот концепт е сопственост. Укажувањето на спецификите на објектот не значи дека тој е целосно затворен или изолиран. Неговата квалитативна сигурност се формира и постои во збир на интеракции во кои се манифестираат одредени негови аспекти и својства. Секоја работа влегува во многу интеракции и затоа има многу својства. Претставувајќи само една страна на нешто, имотот не го изразува својот интегритет. А квалитетот го одредува интегритетот, претставувајќи го преку органското единство на општите и специфичните својства на дадена работа или класа на нешта. За разлика од суштинската сигурност, концептот на квалитет органски ги поврзува суштинските и несуштинските својства. Ова се должи на фактот дека, во зависност од видот на интеракцијата, неважното својство може да се покаже како суштинско, а суштинското својство може да испадне неважно.
Модерната наука го користи концептот „систем“, кој е многу близок до концептот на квалитет. Секое нешто како систем, поради деливоста на материјата, претставува единство на одредени елементи. Системот е динамичен концепт и од оваа гледна точка претставува единство на внатрешни и надворешни врски и интеракции. Квалитетот во оваа смисла претпоставува единство на надворешните и внатрешните својства и не може да се смета само како внатрешна сигурност. Специфичноста на една ствар не може да се утврди надвор од односот на оваа работа со другите нешта. Ниту, пак, може да се воспостави без заедничка основа да се разликуваат разликите. Така, на пример, квалитативната сигурност на ураниумот како радиоактивен хемиски елемент се состои не само од својствата својствени на самиот ураниум, туку и од оние кои се заеднички за голем број хемиски елементи кои се карактеризираат со радиоактивност како такви.
Концептот на систем, како уште еден израз на квалитативна сигурност, придонесува за решавање на друг проблем за кој активно се дискутира: односот помеѓу едноквалитетните и повеќеквалитетните нешта на материјалниот свет. Изјавата за повеќеквалитетната природа на нешто често се негира врз основа на идентификување на концептите на квалитет и сопственост. Квалитетот се одредува преку единството на многу својства, затоа, повеќеквалитетот во однос на категоријата квалитет се покажува како непотребен. Но, штом почнеме да зборуваме за нешто како систем од природно потекло, кој, по правило, е подреден и хиерархиски, исклучително е тешко да се одбие да се препознае присуството на многу релативно независни квалитети во него. Во овој момент, прво, многу успешно се спојуваат голем број блиски филозофски категории - една (квалитет) и многу (многу квалитети), целината и деловите; и второ, филозофски и научни концепти кои во моментов се широко користени и од филозофијата и од науката - квалитативна сигурност и систем. Концептот на систем вклучува дефиниција за квалитет, но помага да се толкува не како празна апстракција, туку како дел од материјалниот свет повеќе исполнет со содржина, форма и битие.
Квалитативните карактеристики на објектот (системот) се објективни, но терминолошки концептите за квалитет и дадениот објект често се користат како идентични. При проучувањето на предметот, земаме предвид еден или друг аспект од него - овде може да се открие субјективноста во оценувањето на квалитетот.
Квантитетот е „филозофска категорија која го одразува општото во квалитативно хомогени нешта и појави“.41 Квалитативната хомогеност создава основа за споредливост на нештата и појавите. Квантитативната сигурност ја одредува можноста за споредливост, соодветни методи и стандарди на споредба.
Почетокот на научното проучување на квантитативните односи датира од антиката. Според историските извори, првиот човек што ја одзел математиката од трговците бил Питагора. Тоа значи дека токму Питагорејците се обиделе да направат наука од математиката. Тие ја истражуваа природата на броевите и нивните односи и го искористија своето истражување за да ја разберат хармонијата на светот.
Математиката генерално била многу ценета од античките мислители. Аристотел дал дефиниција за категоријата квантитет, која сè уште не ја изгубила својата вредност: „Количеството е она што е деливо на составни делови, од кои секоја, без разлика дали има две или повеќе, по природа е една работа и определено нешто. Секоја величина е множество ако е бролива, а големината е ако е мерлива.“42
Во оваа дефиниција, важно е да се забележат голем број неопходни точки. Како прво, Аристотел прави разлика помеѓу „количина“ и „број“. Количеството се изразува со број, но не е идентично со него. Бројот е форма на изразување за множество поврзано со одреден броен систем. Квантитетот е објективна, неопходна карактеристика на објектот, спротивна на квалитетот и специфично поврзана со него. Ако квалитетот е интегритет, тогаш квантитетот е она што е деливо. Патем, деливоста важи и за дисконтинуирани (многу) и за континуирани (големина = линија, ширина, длабочина). Но, главната работа овде е каква деливост значи Аристотел? Тој мисли на деливост на делови, од кои секоја е една работа и специфично нешто. Ова е нешто хомогено што служи како основа и предмет на споредливост на нештата. На пример, нуклеарното полнење во елементите на периодниот систем. Ако нуклеарното полнење на одреден елемент е 17 единици, тогаш овој елемент го дефинираме како хлор. Едното и дефинитивно нешто наведено од Аристотел е хомогена особина или својство што може да се брои и изрази во бројки. Благодарение на способноста за броење и мерење, количината може да ја изрази големината, волуменот на предметите, степенот на присуство на својства и хомогени карактеристики. Како категорија спротивна на квалитетот, квантитативната сигурност е исто така неопходна за објектот и ја карактеризира особеноста на неговото објективно постоење. Навраќајќи се на примерот со хлорот, додаваме дека хлорот, за разлика од другите елементи, не само што има посебен нуклеарен полнеж од 17 единици, тој се карактеризира и со точка на топење (100,98 степени), точка на вриење (34,05 степени), што заедно открива внатрешната природа на квалитативната сигурност на даден хемиски елемент.
Материјалистичката дијалектика произлегува од позицијата на потребната поврзаност и зависност на квалитетот и квантитетот. Во историјата на науката и филозофијата постои став кој ја преувеличува важноста на квантитетот во одредувањето на нештата, појавите и нивниот развој. Ова е карактеристично за Декарт и Спиноза, Њутн и Лајбниц и е поврзано првенствено со интензивниот развој и успех на математиката.
Исто така, постои тенденција да се замисли развојот на науката како движење од описот на предметите од страната на нивната квалитативна сигурност до описот на квантитативните обрасци, и да се смета за највисока фаза од нејзиниот развој. Меѓутоа, во реалноста, едностраната слика на предметите не е целосна. Науката може да акумулира голема количина на знаење што ги карактеризира објектите од квантитативна перспектива, но тоа не обезбедува знаење за обрасците. Само во единство, во комбинација на квантитативните и квалитативните страни, во проучувањето на оваа комбинација, е можно да се разберат законите на материјалниот свет. Проучувањето на материјалниот свет бара задолжително разгледување на единството на квантитетот и квалитетот. Менделеев напиша за ова, особено: „Знаењето поврзано со квантитативната страна на хемиските трансформации далеку го надмина проучувањето на квалитативните односи. Врската меѓу овие две страни, според мене, ќе претставува нишка што треба да ја изведе хемијата од лавиринтот на модерната, веќе значајна, но делумно еднострана понуда на податоци. Јас самиот се обидов да најдам таква врска: таа лежи во основата на периодичниот систем на елементи на кои е подредена целата моја презентација.“43 Слична ситуација сега се појавува во физиката на елементарните честички.
Мерка е филозофска категорија која го изразува единството на квалитетот и квантитетот. Ова е граница, граница на квантитативни промени, чие постигнување предизвикува промена во квалитетот. Познато е дека идејата за мерка е од античко потекло. Филозофијата „почитувај умереност во сè“ им се припишува на многу мудреци познати по длабоки изреки. Мерката постоела долго време како универзална норма на однесување, служејќи како знак на правилен живот и однесување. Аристотел обрнал внимание на концептот мерка, но тој сè уште не бил дел од важен дијалектички закон.
Г. Хегел ја смета мерката како концепт, без кој структурата на законот за квантитативни и квалитативни промени би била нецелосна. Нагласувајќи го онтолошкиот и објективниот аспект, тој пишува: „Мерката е квалитативно определена величина, пред се како непосредна; тоа е одреден квантитет со кој се поврзува одредено постоење или одреден квалитет.“44 Оваа дефиниција на мерка во законот го прецизира само принципот на врската помеѓу количината и квалитетот и ја нагласува потребата оваа поврзаност на спротивностите да се карактеризира. кој било предмет. Концептот мерка го изразува обликот на поврзаност помеѓу квантитетот и квалитетот, во кој функцијата на квалитетот е да го определи вкупниот волумен на количината, а функцијата на количината е да ја реализира континуираната варијабилност (намалување или зголемување) на материјата за квалитет. .
Во однос на развојот, мерката ја означува границата, чие постигнување предизвикува промена на квалитетот. Хегел дури го воведува концептот спротивен на мерката - неизмерност. Ова е „мерка, поради својата квантитативна природа, која ги надминува границите на нејзината квалитативна сигурност. Но бидејќи ова е уште една квантитативна релација, која во споредба со првата е немерлива, сепак е и квалитативна, тогаш и немерливото е мерка. Овие два премини (од квалитет кон одредена количина и од вториот назад кон квалитет) можат да се претстават како бесконечен напредок - како отстранување и самообновување на мерката во немерливото.“45 Овде Хегел веќе го опишува процесот на развој, изразен. во однос на законот за квантитативни и квалитативни промени. Можеме да зборуваме за недоследноста на мерката, која лежи во фактот дека, од една страна, таа е граница што укажува на конечноста на даден квалитет и не само што делува како надворешно ограничување, туку е нејзин внатрешен фактор, покривајќи и продирајќи ја сета негова сигурност. Од друга страна, таа е носител на варијабилноста на деловите со даден квалитет, стремејќи се да ги надмине нејзините граници. Квантитативната природа на мерката овозможува да се смета за механизам кој обезбедува процес на бесконечен развој и замена на еден квалитет со друг. Не е случајно што Хегел понекогаш го означува развојот како „нодална линија на мерки“.
Границите на мерката се флексибилни, бидејќи таа не претставува изолирана појава или концепт на изолирана појава. Мобилноста на овие граници зависи од општите услови и специфичната природа на процесот. Во наменската промена на условите лежи решението на проблемот со управувањето со природните врски на природата.
Законот за транзиција на квантитет кон квалитет и обратно ги специфицира принципите на дијалектиката, карактеризирајќи еден од аспектите на развојот, откривајќи го неговиот механизам. Според Енгелс, суштината на овој закон може да се изрази на следниов начин: „... во природата, квалитативните промени - на начин точно дефиниран за секој поединечен случај - можат да настанат само преку квантитативно намалување на материјата или движењето (т.н. наречена енергија).“46 Квантитативните промени како континуиран процес Променливоста на предметите од материјалниот свет достигнувајќи мерка предизвикува квалитативни промени. Надвор од границите на мерката, развојот не запира, туку претставува нов однос, кој се карактеризира со нова мерка. Новиот квалитет содржи нова мерка на квантитет, која ќе продолжи да се развива и во иднина.
Овој закон, кој карактеризира еден од аспектите на развојот, сепак е поврзан со други закони. Врската со законот за дијалектичка противречност е веќе спомната. Истото може да се каже и за врската помеѓу законот за квантитативни и квалитативни промени и законот за негација на негација. При поставувањето на последниот закон, веќе е можно да се користат, наместо поапстрактни концепти како „битие и ништо“, „нешто и друго“, поспецифични категории на квалитет, квантитет и мерка. Овие концепти, нивните врски и меѓусебни транзиции го прават законот за негација на негацијата позначаен и поцелосно го откриваат единството на сите аспекти на развојот.
Постои методологија според која развојот, изразен во потребната поврзаност и меѓусебните транзиции на концептите, не се препознава. Ова е методологија научно заснована на принципите на механистичката слика на светот. Според преданието кое доаѓа од Аристотел, филозофската слика на светот се нарекува метафизика, а методот метафизички. Метафизичкиот поглед на квалитетот и квантитетот се определува со општиот принцип на намалување на највисоките форми на движење на материјата на најниско. Основата на овој пристап е фактот што повисоките форми содржат поедноставни. Оттука и желбата да се сведат сите форми на движење на наједноставно - механичко. Ако целото движење е механичко движење на телата во просторот, тогаш не може да се зборува за квалитативни промени. Оттука и заклучокот: развојот не е ништо повеќе од зголемување или намалување на истиот објект, непроменет по квалитет.
Метафизичарите, негирајќи го единството на квалитативните и квантитативните промени, го апсолутираат или едното или другото. Така, преформационистите во биологијата веруваа дека целиот организам веќе постои во ембрионот. Концептот на преформационизам бил придржуван од идеалистот Г. Лајбниц и други филозофи. Материјализам XVII-XVIII век. страдаше и од метафизички ограничувања, што беше изразено во фактот што тој не прави разлика помеѓу квалитативно различните форми на Движењето на материјата. Не знаејќи како да го покажат појавувањето на нов квалитет, овие филозофи беа принудени да ја обдарат целата природа со својствата на живите суштества, да ја спиритулизираат (Б. Спиноза, Д. Дидро).
Спротивна, но и метафизички ограничена позиција развија претставници на т.н. „теории за катастрофи“ Францускиот натуралист J. Cuvier, негирајќи го периодот на акумулација на квантитативни промени, се обиде да ја објасни квалитативната разновидност на животинските видови со присуството на катастрофи во природата. Истата гледна точка беше развиена од холандски ботаничар на почетокот на 20 век. Хуго де Врис. „Со илјадници години сè останува мирно...“, напиша тој. - Од време на време, сепак, природата се труди да создаде нешто ново и подобро. Таа фаќа еднаш еден, друг пат друг вид. Креативната сила доаѓа во движење, а новите облици се јавуваат на старата, досега непроменета основа.“47 Секој нов вид на животни и растенија се јавува ненадејно, како резултат на дејството на некоја творечка сила.
Овие теории го отстрануваат проблемот на развојот: развојот станува невозможен, бидејќи нема врска со претходниот.
Метафизичкиот концепт беше побиен од самиот тек на развојот на природните науки. Теоријата на Кант-Лапласова за појавата и развојот на Сончевиот систем како природен процес одигра значајна улога во борбата против метафизиката. Доктрината на Чарлс Дарвин за потеклото на видовите стави крај на метафизиката во биологијата. Хемијата одигра огромна улога во решавањето на прашањето за односот помеѓу квантитативните и квалитативните промени во материјалниот свет. Ова е исклучително голема заслуга за М. В. Ломоносов, А. М. Батлеров, Д. И. Менделеев. Периодниот систем на Менделеев е конкретна илустрација за нераскинливата врска помеѓу квантитативните промени и квалитативните трансформации. Во хемијата воопшто, најјасно се открива суштината на односот помеѓу квалитативната и квантитативната сигурност на предметите и процесите. Развојот на науката подготви дијалектичко разбирање на квантитативно-квалитативните врски и развој.
Скокни. Различноста и животот на природата ја содржат потребата од квалитативни трансформации. „Скокот овде значи квалитативна разлика и квалитативна промена“, забележува Хегел.48 Новиот квалитет ја прекинува постепеноста на квантитативните промени. Прекинот на постепеноста не значи прекин во развојот. Скокот е процес, а не моментален лет низ празнината. И овој процес е универзален по природа, т.е. преминот од квалитет кон квалитет врз основа на квантитативни промени секогаш и на сите нивоа на движење на материјата претставува скок.
Квалитативната разновидност на материјалниот свет ја одредува различноста на скоковите. Тие се класифицирани според многу критериуми: природата на субјектот, систем, скала на промена, форма на појава. Комплексните системи на повеќе нивоа, на пример човечкото тело, во себе содржат можност за многу скокови кои ги карактеризираат квалитативните промени во неговите делови и не го менуваат квалитетот на самиот организам. Друг пример ја опишува трансформацијата на топка, која е турбулентна маса од гас и прашина, во полноправна ѕвезда.
Овој процес, кој продолжува со милениуми, претрпува најмалку два значајни скока врз основа на квантитативни промени - преминот на кинетичката енергија на честичките во топлинска енергија и појавата на термонуклеарни процеси. Како резултат на тоа, глобулата се претвора во протоѕвезда, а протоѕвездата во полноправна. Ситуацијата со еволуцијата на видовите е уште покомплицирана. На пример, древна итрица (глувче), чија старост е над 50 милиони години, е „прородител“ на современите цицачи (мечка, волк, слон). Можете да замислите колку скокови содржи овој процес. Врз основа на скалата на скокот, може да се разликуваат приватни и општи скокови. Делумните скокови се однесуваат или на структурните елементи на системот или на средните фази на неговиот развој. Скалата на скокот е поврзана со времето кога се случува.
Формата се разликува помеѓу постепени скокови и со „експлозија“. Постепеноста како форма на скок треба да се разликува од постепеноста на квантитативните промени. Постепеноста на квантитативните промени не е поврзана со фундаментални промени во предметот или системот. Постепеноста на скокот како форма на квалитативна промена изразува токму фундаментални промени во развојот. Во однос на прашањето за меѓусебните трансформации на формите на движење на материјата, Енгелс забележал: „И покрај сета постепеност, преминот од една форма на движење во друга секогаш останува скок“49.
Скоковите со „експлозија“ значат квалитативна промена на целата основа на стариот квалитет, промена на системот во целина. Ваквите скокови се карактеристични, на пример, за преминот на еден хемиски елемент во друг. Се верува дека таквите транзиции не бараат фаза на акумулација на квантитативни промени, иако ова е потипично за процесите создадени од човекот отколку за природните, бидејќи природните процеси вклучуваат многу нарушени молекуларни интеракции, кои само во одредени фази може да доведат до реакции кои означуваат процес на квалитативен скок.
Законот за премин на квантитативните промени во квалитативни, изразен преку специфичноста на неговите категории и нивната меѓусебна поврзаност, го карактеризира општиот механизам на развој на материјалниот свет, неговата општа содржина како единство на дисконтинуитет и континуитет.
Закони и принципи на дијалектиката во примери. 16 јуни 2012 година
Оригинал преземен од блогмастер во Закони и принципи на дијалектиката во примери.
Дијалектиката може да се дефинира како доктрина за развојот на битието, сознанието и размислувањето, чиј извор (развој) е формирање и разрешување на противречности во самата суштина на објектите во развој.
Патем, не сум сосема сигурен дали побаравте примери за принципите на дијалектиката или законите на дијалектиката, но ајде да ги погледнеме и двете.
Дијалектиката теоретски го рефлектира развојот на материјата, духот, свеста, сознанието и другите аспекти на реалноста преку:
. закони на дијалектиката;
. принципи.
Главниот проблем на дијалектиката е што е развој?
Развојот е највисоката форма на движење. За возврат, движењето е основа на развојот.
Движењее исто така внатрешно својство на материјата и единствен феномен на околната реалност, бидејќи движењето се карактеризира со интегритет, континуитет и во исто време присуство на противречности (тело во движење не зазема постојано место во просторот - во секој момент на движење телото е на одредено место и во исто време повеќе не е во него). Движењето е и начин на комуникација во материјалниот свет.
Постојат три основни закони на дијалектиката:
. единство и борба на спротивности;
. премин од квантитет кон квалитет;
. негира деманти.
Законот за единство и борба на спротивностите е дека сè што постои се состои од спротивни принципи, кои, обединети во природата, се во борба и се контрадикторни еден со друг (пример: ден и ноќ, топло и студено, црно и бело, зима и лето, младост и старост и сл. ). Единството и борбата на спротивни принципи е внатрешен извор на движење и развој на сите нешта.
Примери: постои идеја која е идентична со себе, во исто време, таа самата содржи разлика - нешто што се стреми да излезе надвор од опсегот на идејата; резултатот на нивната борба е промена на идејата (на пример, трансформација на идејата во материја од гледна точка на идеализмот). Или: постои општество кое е идентично со себе, но во него има сили кои се тесни во рамките на ова општество; нивната борба води кон промена на квалитетот на општеството, негово обновување.
Можеме да разликуваме и различни видови на борба:
Борба што носи придобивки за двете страни (на пример, постојана конкуренција, каде што секоја страна „се фаќа“ со другата и се движи на повисоко квалитативно ниво на развој);
Борба каде што едната страна редовно добива предност над другата, но поразената страна опстојува и е „надразнувачка“ за победничката страна, поради што победничката страна се движи на повисоко ниво на развој;
Антагонистичка борба, каде што едната страна може да преживее само со целосно уништување на другата.
Покрај борбите, можни се и други видови на интеракција:
Помош (кога двете страни си пружаат реципрочна помош една на друга без борби);
Солидарност, сојуз (партиите не си пружаат директна помош една на друга, туку имаат заеднички интереси и дејствуваат во иста насока);
Неутралност (страните имаат различни интереси, не се промовираат меѓусебно, но не се борат меѓу себе);
Мутуализмот е целосен однос (за да се постигне која било задача, страните мора да дејствуваат само заедно и не можат да дејствуваат автономно една од друга).
Вториот закон на дијалектиката е закон за премин на квантитативни промени во квалитативни.
Квалитет- сигурност идентична на битието, стабилен систем на одредени карактеристики и врски на објектот. Квантитет— бројни параметри на објект или феномен (број, големина, волумен, тежина, големина итн.). Мерка- единство на квантитет и квалитет.
Со одредени квантитативни промени, квалитетот нужно се менува. Сепак, квалитетот не може да се менува на неодредено време. Доаѓа момент кога промената на квалитетот доведува до промена на мерката (т.е. координатен систем во кој квалитетот претходно се менувал под влијание на квантитативни промени) - до радикална трансформација на суштината на субјектот. Таквите моменти се нарекуваат „јазли“, а самиот премин во друга состојба во филозофијата се подразбира како „скок“.
Можете да цитирате некои примерифункционирањето на законот за премин на квантитативните промени во квалитативни.
Ако ја загревате водата сукцесивно за еден степен Целзиусови, односно ги менувате квантитативните параметри - температурата, тогаш водата ќе го промени својот квалитет - ќе стане топла (поради нарушување на вообичаените структурни врски, атомите ќе почнат да се движат неколку пати побрзо). Кога температурата ќе достигне 100 степени, ќе се случи радикална промена во квалитетот на водата - таа ќе се претвори во пареа (односно, ќе се урне претходниот „координатен систем“ на процесот на греење - вода и претходниот систем на приклучоци). Температурата од 100 степени во овој случај ќе биде јазол, а преминот на водата во пареа (преминот на една мерка за квалитет во друга) ќе биде скок. Истото може да се каже и за ладење на водата и нејзино претворање во мраз на температура од нула Целзиусови степени.
Ако на телото му се дава поголема и поголема брзина - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метри во секунда - тоа ќе го забрза своето движење (промена на квалитетот во стабилна мерка). Кога на телото ќе му се даде брзина од 7191 m/s („нодална“ брзина), телото ќе ја надмине гравитацијата и ќе стане вештачки сателит на Земјата (самиот координатен систем на промената на квалитетот ќе се промени, ќе се појави скок) .
Во природата, не е секогаш можно да се одреди нодалниот момент. Премин на квантитет во фундаментално нов квалитет може да се случи:
Остро, веднаш;
Незабележливо, еволутивно.
Примери од првиот случај беа дискутирани погоре.
Што се однесува до втората опција (незабележлива, еволутивна фундаментална промена во квалитетот - мерка), добра илустрација за овој процес беше старогрчката апорија „Куга“ и „Ќелава“: „Кога ќе додадете кое зрно, севкупноста на зрната ќе се сврти. во куп?“; „Ако ви падне влакно од главата, тогаш од кој момент, со губење на која специфична коса, човек може да се смета за ќелав? Односно, работ на одредена промена во квалитетот може да биде неостварлив.
Закон за негација на негација лежи во тоа што новото секогаш го негира старото и го зазема неговото место, но постепено самото од ново се претвора во старо и се негира со сè повеќе нови работи.Примери:
Промена на општествено-економските формации (со формациски пристап кон историскиот процес);
. „штафета на генерации“;
Промена на вкусови во културата, музиката;
Еволуција на семејството (децата се делумно родители, но во нова фаза);
Секојдневна смрт на стари крвни зрнца, појава на нови.
Негирањето на старите форми од новите е причина и механизам за прогресивен развој. Сепак прашањето за насоката на развој -контроверзен во филозофијата. Следниве се издвојуваат: главни гледишта:
Развојот е само прогресивен процес, премин од пониски форми кон повисоки, односно растечки развој;
Развојот може да биде или нагоре или надолу;
Развојот е хаотичен и нема насока. Практиката покажува дека од трите гледишта, најмногу
Вториот е блиску до вистината: развојот може да биде или нагорен или надолен, иако општиот тренд е сè уште нагорен.
Примери:
Човечкото тело се развива и зајакнува (нагорен развој), но потоа, развивајќи се понатаму, слабее и станува опаѓачки (опаѓачки развој);
Историскиот процес следи нагорна насока на развој, но со рецесии - најславниот период на Римската империја беше заменет со неговиот пад, но потоа следеше нов нагорен развој на Европа (ренесанса, модерно време итн.).
Така, развојпобрзо доаѓањене на линеарен начин (во права линија), туку во спиралаПокрај тоа, секое вртење на спиралата ги повторува претходните, но на ново, повисоко ниво.
Да преминеме на принципите на дијалектиката. Основни принципи на дијалектикатасе:
. принцип на универзална врска;
. принцип на конзистентност;
. принцип на каузалност;
. принципот на историцизам.
Принципот на универзална интерконекција зазема клучно место во материјалистичката дијалектика, бидејќи на нејзина основа се решава најважната задача - објаснувањето и на внатрешниот извор на развој и на надворешното универзално покривање на материјалниот и духовниот живот од него. Според овој принцип, сè во светот е меѓусебно поврзано. Но, врските меѓу појавите се различни. Јадете индиректни врски,во кој материјалните предмети постојат без директно да се допираат еден со друг, туку се поврзани со просторно-временски односи, кои припаѓаат на одреден тип, класа на материјални и идеални објекти. Јадете директни врски,кога предметите се во директна материјално-енергетска и информациска интеракција, како резултат на што добиваат или губат материја, енергија, информации и со тоа ги менуваат материјалните карактеристики на нивното постоење.
Систематичност значи дека бројните врски во околниот свет постојат не хаотично, туку на уреден начин. Овие врски формираат интегрален систем во кој се распоредени по хиерархиски редослед. Благодарение на ова, околниот свет има внатрешна целисходност.
Каузалност - присуство на такви врски каде што едното доведува до другото. Предметите, појавите, процесите на околниот свет се предизвикани од нешто, односно имаат или надворешна или внатрешна причина. Причината, пак, го раѓа ефектот, а врските воопшто се нарекуваат причинско-последично.
Историцизмотподразбира два аспекта на околниот свет:
Вечноста, неуништливоста на историјата, светот;
Нејзиното постоење и развој во времето, кое трае вечно.
Всушност, ова се само основните принципи на дијалектиката, но има и епистемолошки принципии алтернатива ( софистичност, еклектицизам, догматизам, субјективизам). Исто така, постојат категории на дијалектика, од кои главните вклучуваат:
Суштина и феномен;
Причина и истрага;
Индивидуален, посебен, универзален;
Можност и реалност;
Неопходност и шанса.
Бројот е најчистото квантитативно определување кое ни е познато. Но, тој е полн со квалитативни разлики. Хегел, количина и единица, множење, делење, степенување, екстракција на коренот. Благодарение на ова, веќе се добиваат квалитативни разлики - што Хегел не ги истакнува: се добиваат примарни броеви и производи, едноставни корени и моќи. 16 не е само збир од 16 единици, туку е и квадрат од 4 и двоквар од 2. Освен тоа, примарните броеви им даваат нови одредени квалитети на броевите добиени со нивно множење со други броеви: само парните броеви се деливи со два , истото важи и за 4 и 8. За делење со три имаме правило за збирот на цифрите. Истото важи и во случајот 9 и 6, каде што и ова се спојува со својството на парен број. За 7 има посебен закон. Ова е основа за трикови со бројки кои изгледаат неразбирливи за оние кои не знаат аритметика. Според тоа, она што Хегел го вели (III, стр. 237) за бесмисленоста на аритметиката не е точно. ср. сепак: „Мерка“.
Математиката, зборувајќи за бескрајно големото и за бескрајно малото, внесува квантитативна разлика која дури има форма на несведлива квалитативна спротивставеност. Количини кои се толку колосално различни една од друга што нема континуитет меѓу нив. секакви работирационалниот однос, секоја споредба, стануваат квантитативно неспоредливи. Вообичаената неспоредливост на круг и права линија е исто така дијалектичка квалитативна разлика, но тука е токму квантитативниразлика хомогенаги подигнува величините квалитетразлика до точка на неспоредливост.
Број. Посебен број добива одреден квалитет веќе во нумеричкиот систем, бидејќи ова 9 не е само збир од девет пати 1, туку основа за 90, 99 , 900000, итн. Сите нумерички закони зависат од основниот систем и се одредени од него. Во бинарниот и тројниот систем, 2x2 не = 4, туку = 100 или = 11. Во секој систем со непарен основен број, разликата помеѓу парни и непарни броеви исчезнува. На пример, во петкратниот систем 5 = 10, 10 = 20, 15 = 30. Слично, во овој систем бројот Zn, како и производот (6 = 11, 9 = 14) со 3 или 9. Така, коренскиот број не го одредува само квалитетот на самиот себе, туку и на сите други броеви.
Во случајот на моќи, работата оди уште подалеку: секој број може да се смета како моќ на секој друг број - има онолку системи на логаритми колку што има цели броеви и дропки ( Ф. Енгелс, Дијалектика на природата, стр. 47 - 48, 1932 г.)
Примери од областа на физиката и хемијата
1. Законот за премин на квантитет кон квалитет и обратно. Можеме да го изразиме овој закон за наши цели на таков начин што квалитативните промени можат да се случат во природата - на точно дефиниран начин за секој поединечен случај - само преку квантитативно додавање или квантитативно намалување на материјата или движењето (т.н. енергија). .
Сите квалитативни разлики во природата се засноваат или на различен хемиски состав, или на различни количини или форми на движење (енергија), или - како што е скоро секогаш случај - на двете. Така, невозможно е да се промени квалитетот на кое било тело без додавање или одземање на материја или движење, односно без квантитативна промена на ова тело. Во оваа форма, мистериозната Хегелова позиција не само што добива рационален изглед, туку изгледа и сосема јасна.
Нема потреба да се истакне дека различните алотропни и агрегативни состојби на телата, во зависност од различната групација на молекули, се засноваат на поголема или помала количина на движење што му се дава на телото.
Но, што е со промената на формата на движење или таканаречената енергија? На крајот на краиштата, кога топлината ја трансформираме во механичко движење, или обратно, тогаш квалитетот се менува, но количината останува иста? Ова е точно, но во врска со промената на обликот на движењето, може да се каже она што Хајне го вели за порокот: секој може да биде доблесен сам за себе; за порокот, секогаш се неопходни две субјекти. Промената во формата на движење е секогаш процес што се јавува помеѓу најмалку две тела, од кои едното губи одредена количина на движење со таков и таков квалитет (на пример, топлина), а другото добива соодветна количина на движење на таков и таков друг квалитет (механичко движење, електрична енергија, хемиско распаѓање). Следствено, квантитетот и квалитетот овде меѓусебно одговараат. Досега сè уште не беше можно да се трансформира движењето во посебно изолирано тело од една форма во друга. Овде зборуваме само за неоргански тела; Истиот закон важи и за органските тела, но се јавува под многу покомплицирани околности, а квантитативното мерење овде сè уште е често невозможно.
Ако земеме кое било неорганско тело и ментално го поделиме на помали и помали честички, тогаш на почетокот нема да забележиме никаква квалитативна промена. Но, на овој начин процесот може да оди само до одредена граница: ако успееме, како во случајот со испарувањето, да ослободиме поединечни молекули, тогаш иако во повеќето случаи можеме да продолжиме понатаму да ги делиме овие вториве, се случува целосна промена во квалитетот. . Молекулата се распаѓа на нејзините поединечни атоми, кои имаат сосема различни својства од неа. Во молекулите кои се состојат од различни хемиски елементи, местото на композитната молекула го заземаат атомите или молекулите на овие елементи; во елементарните молекули се појавуваат слободни атоми кои покажуваат сосема поинаков квалитет на дејство: слободните атоми на кислород во status nascendi без напор го произведуваат врзаното тие никогаш нема да направат молекули атоми на атмосферски кислород.
Но, молекулата е веќе квалитативно различна од масата на која и припаѓа. Може да прави движења независно од второто, додека оваа маса се чини дека мирува; молекулата може, на пример, да претрпи термички вибрации; може поради промена на положбата или поврзаноста со соседните молекули да го пренесе телото во друга, алотропна или агрегат, состојба итн.
Така, гледаме дека чисто квантитативната операција на делење има граница на која се претвора во квалитативна разлика: масата се состои само од молекули, но таа е суштински различна од молекулата, исто како што таа, пак, е различна од атомот. Токму на оваа разлика се заснова раздвојувањето на механиката, како наука за небесните и копнените маси, од физиката, како механика на молекулите и од хемијата, како физика на атомите.
Во механиката не наидуваме на никакви квалитети, но во најдобар случај состојби, како<покой>рамнотежа, движење, потенцијална енергија, кои се засноваат на мерлив пренос на движење и можат да се изразат на квантитативен начин. Затоа, доколку овде се случува квалитативна промена, таа се определува со соодветна квантитативна промена.
Во физиката, телата се сметаат за хемиски непроменливи или рамнодушни; овде имаме работа со промени во нивните молекуларни состојби и со промена на формата на движење, при што во сите случаи молекулите влегуваат во акција - барем на едната од двете страни. Овде, секоја промена е премин од квантитет кон квалитет - последица на квантитативна промена во вроденото количество на движење на телото или количината на движење што му се дава во некоја форма. „Така, на пример, температурата на водата на почетокот нема никакво значење во однос на нејзината капка-течна состојба; но како што температурата на течната вода се зголемува или намалува, доаѓа момент кога оваа состојба на кохезија се менува, а водата во еден случај се претвора во пареа, во друг во мраз“ ( Хегел, Enzyklopädie, Gesamtausgabe, Band VI, S. 217). Така, потребна е одредена минимална струја за платинската жица да произведува светлина; Така, секој метал има своја топлина на фузија; Така, секоја течност има своја специфична точка на замрзнување и вриење при даден притисок, бидејќи можеме да ја постигнеме соодветната температура со нашите средства; па, конечно, секој гас има критична точка во која со соодветен притисок и ладење може да се претвори во течна состојба. Со еден збор, таканаречените константи на физиката во најголем дел не се ништо повеќе од имињата на нодалните точки каде квантитативните<изменение>додавањето или намалувањето на движењето предизвикува квалитативна промена во состојбата на соодветното тело - каде, според тоа, квантитетот се претвора во квалитет.
Но, законот на природата откриен од Хегел ги слави своите најголеми триумфи на полето на хемијата. Хемијата може да се нарече наука за квалитативните промени во телата кои настануваат под влијание на промените во квантитативниот состав. Самиот Хегел веќе го знаеше ова ( Хегел, Gesamtausgabe, V. III, S. 433). Ајде да земеме кислород; ако овде се спојат три атоми во молекула, а не два, како и обично, тогаш пред нас е озон - тело кое дефинитивно се разликува по мирисот и дејството од обичниот кислород. И што може да се каже за различните пропорции во кои кислородот се комбинира со азот или сулфур, и од кои секое произведува тело квалитативно различно од сите други тела! Колку е различен гасот за смеење (азотен оксид N 2 O) од азотен анхидрид (азот диоксид N 2 O 5)! Првиот е гас, вториот, на обична температура, е цврсто кристално тело! Во меѓувреме, единствената разлика меѓу нив во составот е што второто тело содржи пет пати повеќе кислород од првото, а меѓу двете има други азотни оксиди (NO, N 2 O 3, N 2 O 7), кои сите квалитативно се разликуваат од и двајцата и едни од други.
Ова е уште повпечатливо откриено во хомологните серии на јаглеродни соединенија, особено во случајот со наједноставните јаглехидрати. Од нормалните парафини, наједноставен е метанот CH4. Овде, 4 афинитетни единици на јаглеродниот атом се заситени со 4 атоми на водород. Во вториот парафин - фазата C 2 H 6 - два јаглеродни атоми се поврзани еден со друг, а слободните 6 единици за врска се заситени со 6 атоми на водород. Следно имаме C 3 H 8 , C 4 H 10 - со еден збор, според алгебарската формула, C n H 2 n +2, така што со додавање на групата CH 2 секој пат добиваме тело кое е квалитативно различно од претходното тело. Трите најниски членови на серијата се гасови, највисокиот кој ни е познат, хексадекан, C 16 H 34, е цврста материја со точка на вриење од 270 ° C. Истото може да се каже и за серија примарни алкохоли добиени (теоретски) од парафини со формулата C n H 2 n + 2 O и околу монобазни масни киселини (формула C n H 2 n O 2). Каква квалитативна разлика носи со себе квантитативното додавање на C 3 H 6 може да се дознае врз основа на искуството: доволно е да се земе вински алкохол C 2 H 6 O во некоја форма за пиење, без мешање на други алкохоли, а друга. време земете го истиот алкохол кој наликува на вино, но со мала мешавина на амил алкохол C 5 H 12 O, што е главната компонента на грозното фузелово масло. Следното утро нашата глава ќе ја почувствува, на нејзина штета, разликата меѓу двата случаи, па дури можеме да кажеме дека хмелот и последователниот мамурлак од фузелово масло (чија главна компонента, како што е познато, е амил алкохол) е исто така. конвертирана квалитетна количина: од една страна, вински алкохол, а од друга, C 3 H 6 додаден на него.
Во овие серии, Хегеловиот закон ни се појавува во уште една друга форма. Неговите долни членови дозволуваат само еден меѓусебен распоред на атомите. Но, ако бројот на атоми кои се обединуваат во молекула достигне одредена вредност специфична за секоја серија, тогаш групирањето на атомите во молекули може да се случи на неколку начини: може да се појават два или повеќе изомери, кои содржат ист број на атоми C, H, O. во молекулата, но квалитативно различни едни од други. Можеме дури и да пресметаме колку слични изомери се можни за секој член од серијата. Така, во серијата парафини, има два изомери за C 4 H 10 и три за C 5 H 12; за повисоките членови бројот на можни изомери се зголемува многу брзо<как это также можно вычислить>. Така, повторно, бројот на атоми во молекулата ја одредува можноста, а исто така - бидејќи тоа е прикажано експериментално - вистинското постоење на такви квалитативно различни изомери.
Малку од. По аналогија со телата кои ни се познати во секоја од овие серии, можеме да извлечеме заклучоци за физичките својства на членовите на таква серија сè уште непознати за нас и да предвидиме со одреден степен на доверба - барем за телата што следат по познатите членови. за нас - овие својства, на пример, точката на вриење и сл.
Конечно, Хегеловиот закон важи не само за сложените тела, туку и за самите хемиски елементи. Сега знаеме „дека хемиските својства на елементите се периодична функција на атомските тежини“ ( Роско- Шорлемер, Ausführliches Lehrbuch der Chemie, II Band, S. 823), дека, според тоа, нивниот квалитет се одредува според количината на нивната атомска тежина. Ова беше брилијантно потврдено. Менделеев покажа дека во низата поврзани елементи распоредени според атомските тежини, постојат различни празнини, што укажува дека тука сè уште мора да се откријат нови елементи. Тој однапред ги опишал општите хемиски својства на еден од овие непознати елементи - кој го нарекол ека-алуминиум, бидејќи во соодветната серија следи веднаш по алуминиумот - и приближно ја предвидел неговата специфична и атомска тежина и неговиот атомски волумен. Неколку години подоцна, Lecoq de Boisbaudran всушност го открил овој елемент и се покажало дека предвидувањата на Менделеев биле оправдани со мали отстапувања: ека-алуминиумот бил отелотворен во галиум (ibid., стр. 828). Менделеев, несвесно применувајќи го Хегеловиот закон за премин на квантитет во квалитет, постигна научен подвиг што лесно може да се стави до откритието на Левериер, кој ја пресмета орбитата на сè уште непозната планета - Нептун.
Токму овој закон се потврдува на секој чекор во биологијата и во историјата на човечкото општество, но ние претпочитаме да се ограничиме на примери од областа на точните науки, бидејќи тука може да се прецизира и точно да се измери количината.
Многу е веројатно дека тие исти господа кои досега го величеа законот за премин на квантитет во квалитет како мистицизам и неразбирлив трансцендентализам, сега ќе најдат неопходно да се изјаснат дека тоа е очигледна, банална и паушална вистина, дека тие биле применувајќи го долго време и дека, со тоа, не им се кажува ништо ново овде. Но, воспоставувањето за прв пат на универзален закон за развој на природата, општеството и мислата во форма на универзално значаен принцип засекогаш ќе остане подвиг од светско-историско значење. И ако овие господа долги години дозволуваа квантитетот да се претвори во квалитет, не знаејќи што прават, тогаш ќе мора да бараат утеха заедно со Молиеровиот господин Журдан, кој исто така цел живот зборуваше во проза, без да го сфати тоа [Во ракописот следи Ова е страница со извадоци од Хегеловата „Логика“ за „ништо“ во „негација“, потоа три страници со пресметки на формули за законите на движење.]. ( Ф. Енгелс, Дијалектика на природата, стр. 125 - 129, 1932 г.)
Универзалноста на законот за премин од квантитет кон квалитет
Мораме да му бидеме благодарни на господинот Диринг за фактот дека тој, по исклучок, го напушта возвишениот и благороден стил за да ни даде барем два примери на перверзната доктрина на Маркс за логос.
„Зарем не е комично, на пример, да се осврнеме на нејасно нејасната идеја на Хегел дека квантитетот се претвора во квалитет и дека затоа сумата на пари што достигнала одредени граници станува, благодарение само на ова квантитативно зголемување, капитал?
Се разбира, во една ваква „прочистена“ презентација на господинот Диринг, оваа идеја е прилично љубопитна. Но, да видиме што напиша Маркс во оригиналот. На страница 313 (второ издание на Капитал), Маркс го изведува заклучокот од неговата претходна студија за постојан и варијабилен капитал и вишок вредност дека „не секоја произволна сума на пари или каква било вредност може да се претвори во капитал; но дека за таква трансформација, одреден минимум пари или некои разменски вредности мора да бидат во рацете на индивидуалниот сопственик на пари или добра“. Тој понатаму вели дека ако, на пример, во која било гранка на трудот, работникот работи во просек 8 часа за себе, односно за да ја репродуцира вредноста на својата плата, а следните четири часа за капиталистот, за производството што се влева во џебот. од последниот вишок на вредност, тогаш во овој случај сопственикот, за да живее со помош на вишокот вредност присвоен од него, бидејќи постојат негови работници, веќе мора да има на располагање таков збир на вредности што би бил доволен. да се снабдат двајца работници со суровина, алати и надоместок за плата. А бидејќи капиталистичкото производство има за цел не само одржување на животот, туку зголемување на богатството, тогаш сопственикот со двајца работници сè уште не е капиталист. За да живее барем двојно подобро од обичниот работник и да може да претвори половина од произведениот вишок вредност во капитал, тој веќе мора да може да вработи 8 работници, односно да поседува сума 4 пати поголема од првиот случај. И само по овие, и уште подетални размислувања да се расветли и оправда фактот дека не е доволна секоја незначителна вредност за да се трансформира во капитал и дека во тој поглед, секој период на развој и секоја индустрија има свој минимум. граница - Дури после сето ова Маркс забележува: „Овде, како и во природните науки, потврденоверноста на законот откриен од Хегел во неговата Логика дека чисто квантитативните промени во одреден момент се претвораат во квалитативни разлики.
И сега може да се ужива во повозвишениот и поблагороден стил што го користи господинот Диринг, припишувајќи му на Маркс спротивното од она што тој всушност го кажа. Маркс вели: фактот дека збирот на вредност може да се трансформира во капитал само кога ќе достигне позната, иако различна во зависност од околностите, но во секој даден случај одредена минимална вредност - овој факт е доказ за исправностХегелов закон. Диринг му ја наметнува следнава изјава на Маркс: бидејќи, според Хегеловиот закон, квантитетот се претвора во квалитет, тогаш "Затоаодредена сума пари, откако достигна одредена граница, станува... капитал“. Затоа, токму спротивното.
Се запознавме со навиката за погрешно цитирање, „во интерес на целосната вистина“ и „во име на должностите кон јавноста ослободена од еснафските обврзници“, за време на анализата на Дарвиновите дела на Хер Диринг. Колку подалеку, толку повеќе таквата техника излегува дека е нужно вродена во филозофијата на реалноста и, во секој случај, претставува многу „резимена техника“. Јас дури и не зборувам за она што г-дин Диринг му го припишува на Маркс, како да зборува за какви било трошоци, додека ние зборуваме само за такви трошоци што се трошат на суровини, алатки и плати; На овој начин г-дин Диринг го принудува Маркс да зборува чисти глупости. И после ова тој сè уште се осмелува да го најде комичен апсурдот што самиот го создал. Како што го создал фантастичниот Дарвин за да ја тестира својата моќ врз него, така и во овој случај го смислил фантастичниот Маркс. Навистина „историја во висок стил“.
Веќе видовме погоре во светските шеми дека со оваа хегеловска нодална линија на квантитативни односи, според чие значење во одредени точки на квантитативна промена ненадејно се случува квалитативна трансформација, господин Диринг доживеа мала несреќа, имено, што во овој момент на слабост тој самиот го препозна и го примени. Во овој случај, дадовме еден од најпознатите примери - пример за варијабилноста на агрегатните состојби на водата, која при нормален атмосферски притисок и на температура од 0 ° C преминува од течна во цврста состојба, а на 100 ° C - од течност во гасовита, така што, според тоа, на овие две пресвртни точки, едноставна квантитативна промена на температурата доведува до квалитативна промена на водата.
За да го докажеме овој закон, би можеле да наведеме уште стотици слични факти и од природата и од животот на човечкото општество. Така, на пример, во Марксовиот „Капитал“, во четвртиот дел (производство на релативен вишок вредност, соработка, поделба на трудот и производството, машини и голема индустрија), се споменуваат многу случаи во кои квантитативната промена го трансформира квалитетот. на нештата и, на ист начин, квалитативната трансформација го менува нивниот квантитет, така што, да го употребиме изразот омразен од г-дин Диринг, „квантитетот се претвора во квалитет и обратно“. Таков, на пример, е фактот што соработката на многу поединци, спојувањето на многу поединечни сили во една заедничка сила создава, според зборовите на Маркс, „нова сила“, која значително се разликува од збирот на поединечните сили што состави го.
На сето ова, Маркс, на местото каде што господинот Диринг се сврте одвнатре во интерес на вистината, ја додаде следнава забелешка: „Молекуларната теорија што се користи во модерната хемија, првпат научно развиена од Лоран и Жерар, се заснова токму на овој закон. ” Но, што значи ова за г-дин Диринг? На крајот на краиштата, тој знае дека „високо модерните образовни елементи на природниот научен метод на размислување се отсутни токму таму каде што, како кај г-дин Маркс и неговиот ривал Ласал, полузнаењето и одредено филозофирање сочинуваат скудна научна муниција“. Напротив, Диринг се заснова на „главните достигнувања на точното знаење од областа на механиката, физиката, хемијата итн., и во каква форма веќе го видовме ова. Но, за да можат трети лица да формираат мислење за ова, имаме намера подетално да го разгледаме примерот даден во гореспоменатата белешка на Маркс.
Таму зборуваме за хомолошки серии на јаглеродни соединенија, од кои многу се веќе познати и од кои секоја има своја алгебарска формула за состав. Ако, како што е вообичаено во хемијата, јаглеродниот атом го означуваме со C, атомот на водород со H, атомот на кислород со O, а бројот на јаглеродни атоми содржани во секое соединение со n, тогаш можеме да ги претставиме молекуларните формули за некои од овие серии во оваа форма:
C n H 2 n +2 - серија нормални парафини. C n H 2 n +2 O - серија на примарни алкохоли. C n H 2 n O 2 - серија на монобазни масни киселини.
Ако ја земеме последната од овие серии како пример и земеме последователно n = 1, n = 2, n = 3, итн., ќе го добиеме следниот резултат (отфрлајќи ги изомерите):
CH 2 O 2 - мравја киселина. - точка за балирање 100°, точка на топење 1°.
C 2 H 4 O 2 - оцетна киселина. - » » 118°, » » 17°.
C 3 H 6 O 2 - пропионска киселина. - »» 140°, »» -
C 4 H 8 O 2 - маслен киселина. - »» 162°, »» -
C 5 H 10 O 2 - валеринска киселина. - »» 175°, »» -
и сл. до C 30 H 60 O 2 - мелисинска киселина, која се топи само на 80° и воопшто нема точка на вриење, бидејќи не може воопшто да испари без да се сруши.
Овде гледаме, значи, цела низа квалитативно различни тела формирани со едноставно квантитативно додавање на елементи, и секогаш во ист однос. Во својата најчиста форма, овој феномен се појавува таму каде што сите составни елементи го менуваат своето количество во ист однос, како, на пример, во нормалните парафини C n H 2 n +2: најнискиот од нив е метан CH 4 - гас; највисокиот познат хексадекан, C 16 H 34, е цврста материја која формира безбојни кристали, кои се топат на 21 ° и врие само на 278 °. Во двете серии, секој нов член се формира со додавање на CH 2, т.е., еден јаглероден атом и два атоми на водород, на молекуларната формула на претходниот член, и оваа квантитативна промена во молекуларната формула формира секој пат кога квалитативно различно тело.
Но, овие серии даваат само особено јасен пример: речиси насекаде во хемијата, на пример, на различни оксиди на азот, на разни киселини од фосфор или сулфур, можеме да видиме како „количеството се претвора во квалитет“, а со тоа и наводно збунетиот „хегелски магливата идеја“, така да се каже, може да се почувствува во нештата и појавите, а, сепак, никој не останува збунет и маглив освен господинот Диринг. И ако Маркс беше првиот што го привлече вниманието на овој феномен, и ако господин Диринг го читаше без да разбере ништо (зашто во спротивно тој, се разбира, немаше да си ја дозволи својата нечуена дрскост), тогаш ова е доволно да, дури и без гледајќи понатаму во познатата „Природна филозофија“ на Диринг, дознајте кому му недостигаат „високо модерни образовни елементи на природниот научен метод на размислување“ - Маркс или господин Диринг, и кој од нив нема доволно запознавање со главните основи на хемијата.
Како заклучок, имаме намера да повикаме уште еден сведок во корист на трансформацијата на квантитетот во квалитет, имено Наполеон. Последново ја опишува битката на слабо јаваната, но дисциплинирана француска коњаница со Мамелуките, овие во тоа време убедливо најдобри во единечна борба, но недисциплинирани коњаници: „Двајцата Мамелука секако беа супериорни во однос на тројцата Французи; 100 Мамелуки биле еквивалентни на 100 Французи; 300 Французи обично поразувале 300 Мамелуки, а 1000 Французи секогаш победувале 1500 Мамелуки. Исто како што кај Маркс е неопходен одреден, иако променлив, минимален износ на размена на вредност за да се овозможи неговата трансформација во капитал, така и кај Наполеон е неопходна одредена минимална големина на коњаничкиот одред за да се дозволи моќта на дисциплината да се манифестира, што се состои во тесна формација и планирана акција. , и да се издигне до супериорност дури и над поголемите маси на неправилна коњаница, подобра борба и подобро јавање, а барем толку храбро. Зарем ова не кажува нешто против г-дин Диринг? Нели Наполеон срамно падна во борбата против Европа? Зарем не претрпе пораз по пораз? И зошто? Дали е тоа затоа што тој ги вовел збунетите и нејасни идеи на Хегел во тактиката на коњаницата! ( Ф. Енгелс, Анти-Диринг, стр. 88 - 91, 1932 г.)
Примери од областа на општественото производство
Тој облик на труд во кој многу лица систематски и заеднички учествуваат во ист трудов процес или во различни, но меѓусебно поврзани работни процеси се нарекува соработка.
Исто како што напаѓачката сила на коњаничката ескадрила или силата на отпорот на пешадискиот полк значително се разликуваат од збирот на оние сили на напад и отпор што се способни да ги развијат поединечни коњаници и пешадици, на ист начин механичкиот збир на силите на поединечните работници е различна од социјалната сила што се развива кога има многу раце истовремено вклучени во извршувањето на истата неразделна операција, кога, на пример, е неопходно да се подигне тег, да се сврти портата или да се отстрани пречка од патот. . Во сите такви случаи, резултатот од комбинираниот труд или воопшто не може да се постигне со единечни напори или може да се постигне само во многу подолг временски период или само на џуџести размери. Овде не се работи само за зголемување на индивидуалната производна сила преку соработка, туку и за создавање на нова производна сила, која во својата суштина е масовна сила.
Но, дури и покрај новата сила што произлегува од спојувањето на многу сили во една заедничка, во најпродуктивната работа дури и најсоцијалниот контакт предизвикува конкуренција и сеопфатно зголемување на животинските духови, зголемувајќи го индивидуалниот капацитет на поединците. Како резултат на тоа, 12 лица во еден заеднички работен ден од 144 часа ќе произведат многу повеќе производ од дванаесет изолирани работници кои работат по 12 часа, или еден работник во текот на дванаесет последователни работни дена. Причината за тоа е што човекот по својата природа е животно, ако не и политичко, како што мислеше Аристотел, тогаш барем општествено.
Иако многумина истовремено или заеднички вршат иста или хомогена работа, сепак индивидуалниот труд на секој поединец, како дел од вкупниот труд, може да претставува различни фази на одреден процес на трудот, низ кој предметот што се работи, преку соработка, тече. побрзо. Така, на пример, ако ѕидарите формираат последователен ред со цел да пренесат тули од основата на зградата во изградба до нејзиниот врв, тогаш секој од нив го прави истото, а сепак нивните индивидуални операции претставуваат континуирани чекори на една општа операција, посебни фази низ кои секоја тула мора да помине во процесот на трудот и благодарение на кои тулата, откако поминала низ дваесетина раце на колективен работник, побрзо се доставува до своето место отколку ако ја носат две раце на поединец. работник, сега се качува по скелињата, сега се спушта од нив. Објектот на трудот го покрива истиот простор за пократко време. Од друга страна, комбинирана работа се врши и ако, на пример, изградбата на зграда се започнува истовремено од различни краеви, дури и ако работниците кои соработуваат извршувале иста или хомогена работа. Во здружен работен ден од 144 часа, предметот на трудот се обработува истовремено од различни страни, бидејќи здружениот или колективниот работник има очи и раце и напред и позади, и до одреден степен е сеприсутен. Во овој случај, вкупниот производ се движи кон својот крај побрзо отколку во дванаесет дванаесетчасовни работни дена на повеќе или помалку изолирани работници, кои се принудени да му пристапат на предметот на трудот повеќе еднострано. Овде, просторно различни делови од производот зреат истовремено.
Нагласуваме дека многу комплементарни работници вршат иста или хомогена работа, бидејќи оваа наједноставна форма на заеднички труд игра голема улога во најразвиените видови на соработка. Ако процесот на трудот е сложен, тогаш самиот факт на обединување на значителна маса луѓе кои работат заедно овозможува да се дистрибуираат различни операции меѓу различни работници, затоа, да се извршуваат истовремено и со тоа да се намали работното време потребно за производство на вкупниот производ.
Во многу индустрии постојат критични моменти, односно познати временски периоди определени од самата природа на работниот процес, при што мора да се постигне одреден трудов резултат. Ако е потребно, на пример, да се стриже стадо овци или да се компресираат и отстранат одреден број моргени леб, тогаш количината и квалитетот на добиениот производ зависи од тоа дали оваа операција е започната и завршена во одреден момент во време. Временскиот период во кој процесот на трудот мора да се заврши е однапред одреден овде, како, на пример, при риболов за харинга. Поединец не може да притисне повеќе од еден работен ден во денот, да речеме 12 часа, додека задруга од 100 луѓе го проширува дванаесетчасовниот ден во работен ден кој содржи 1200 часа. Краткото времетраење на трудот се компензира со големината на масата на трудот фрлен во арената на трудот во одлучувачкиот момент. Навременото примање на резултатите овде зависи од истовремената употреба на многу комбинирани работни денови, големината на благотворниот ефект зависи од бројот на работници; второто, сепак, е секогаш помало од бројот на оние работници кои, работејќи изолирано, би можеле да ја произведат истата работа во исто време. Недостатокот од ваков вид соработка е причината зошто во западниот дел на Соединетите Држави секоја година се троши маса пченка, а во оние делови на Источна Индија каде англиското владеење ја уништи старата заедница, масата на памук е изгубени.
Соработката, од една страна, овозможува проширување на просторната сфера на трудот и затоа, во одредени работни процеси, тоа го бара самата локација на предметите на трудот во просторот; на пример, потребно е за одводнување, изградба на брани, работи за наводнување, при изградба на канали, земјени патишта, железници итн. Од друга страна, соработката овозможува релативно, т.е., во споредба со обемот на производството, просторно тесен производствен простор. Ова ограничување на просторната сфера на трудот, истовремено проширувајќи ја сферата на неговото влијание, што овозможува заштеда на значителен дел од непродуктивните трошоци на производство (faux frais), се генерира со концентрацијата на масата работници, спојувањето на различни трудови. процесите и концентрацијата на средствата за производство.
Во споредба со еднаков збир на поединечни работни денови, комбинираниот работен ден произведува поголеми маси на употребни вредности и затоа го намалува работното време потребно за да се постигне одреден корисен ефект. Во секој поединечен случај, таквото зголемување на производната моќ на трудот може да се постигне на различни начини: или се зголемува механичката сила на трудот, или сферата на нејзиното влијание се шири просторно, или арената на производство просторно се стеснува во споредба со скалата. на производството, или во критичен момент голема количина на труд се активира за краток временски период, или се разбудува ривалството на поединци и нивниот животински дух (витална енергија) се интензивира или хомогените операции на многу луѓе добиваат печат на континуитет и сестраност, или различни операции почнуваат да се вршат истовремено, или средствата за производство се економизираат преку нивна заедничка употреба, или индивидуалниот труд добива природа на просечен општествен труд. Но, во сите овие случаи специфичната производна сила на комбинираниот работен ден е општествената продуктивна сила на трудот, или продуктивната сила на општествениот труд. Тоа произлегува од самата соработка. Во систематска соработка со другите, работникот ги брише индивидуалните граници и ги развива своите предци потенцијали. ( К. Маркс, Капитал, кн.Јас, стр 243 - 246, Партиздат, 1932 г)
Едноставното додавање на селски алатки во утробата на колективните фарми дава нагло зголемување на продуктивноста на трудот
Во мојот неодамнешен говор во печатот („Година на големата пресвртница“), ги развив добро познатите аргументи за супериорноста на големото земјоделство во земјоделството над малото земјоделство, што значи големите државни фарми. Нема потреба да се докажува дека сите овие аргументи се однесуваат целосно на колективните фарми како големи стопански единици. Зборувам не само за развиени колективни фарми, кои имаат машинска и тракторска основа, туку и за примарни колективни фарми, кои го претставуваат, така да се каже, производствениот период на изградба на колективни фарми и потпирајќи се на селска опрема. Мислам на оние примарни колективни фарми кои сега се создаваат во области на целосна колективизација и кои се засноваат на едноставно додавање на селски инструменти за производство. Земете ги, на пример, колективните фарми во регионот Хопра во поранешниот регион Дон. Изгледа дека овие колективни фарми не се разликуваат од гледна точка на технологијата од малите селски фарми (малку автомобили, малку трактори). Во меѓувреме, едноставното акумулирање на селски алатки во утробата на колективните фарми даде ефект за кој нашите практичари никогаш не сонувале. Каков беше овој ефект? Факт е дека преминот кон колективни фарми доведе до проширување на засеаната површина за 30, 40 и 50%. Како да се објасни овој „вртоглав“ ефект? Фактот дека селаните, немоќни во услови на индивидуален труд, се претворија во најголема сила, положувајќи ги своите алатки и обединувајќи се во колективни фарми. Фактот дека селаните имаа можност да обработуваат напуштени земјишта и девствени земји што беше тешко да се обработуваат во услови на индивидуален труд. Фактот дека селаните имаа можност да земат девствени земји во свои раце. Бидејќи беше можно да се користат слободни парцели, индивидуални парцели, граници, итн., итн. I. Сталин, Прашања за ленинизмот, стр. 449 - 450. изд. 9-ти.)
Скокни
„Од механиката со нејзиниот притисок и притисок до поврзувањето на сензации и мисли, се протега една единствена и единствена карпа на средни состојби“. Оваа изјава го ослободува господинот Диринг од потребата да каже нешто подетално за потеклото на животот; Во меѓувреме, од мислител кој го следи развојот на светот до состојба еднаква на себе и кој се чувствува како дома на другите светски тела, ќе имаме право да очекуваме дека и овде го знае вистинскиот збор. Меѓутоа, оваа изјава сама по себе, ако не се надополни со веќе споменатата хегелијанска нодална линија на мерни односи, е само половина вистинита. И покрај сета постепеност, преминот од една форма на движење во друга е секогаш скок, одлучувачки за пресвртната точка. Таков е преминот од механиката на небесните тела кон механиката на малите маси на нив; таков е преминот од механиката на масите кон механиката на молекулите, опфаќајќи ги движењата што ги проучуваме во она што се нарекува физика во правилна смисла на зборот: топлина, светлина, електрична енергија, магнетизам, исто како и преминот од физиката на молекулите на физиката на атомите - хемија - се постигнува преку одлучувачки скок; Ова уште повеќе се однесува на преминот од обично хемиско дејство кон хемијата на протеините, која ја нарекуваме живот. Во сферата на животот, скоковите стануваат сè поретки и незабележливи. Така, повторно, Хегел мора да го поправи господинот Диринг. ( Ф. Енгелс, Анти-Диринг, стр. 46, 1932 г)
Како се разликува дијалектичката транзиција од недијалектичката? Скокање. Неконзистентност. Одмор од постепеноста. Единството (идентитетот) на битието и небитието. ( „Збирка на Ленин“XII, страница 237.)