Дефиниција на науката.
Посебен поглед когнитивна активност, насочени кон развивање објективно, систематски организирано и поткрепено знаење за светот. Интеракција со други видови на когнитивна активност: секојдневна, уметничка, религиозна, митолошка, филозофска. разбирање на светот. Како и сите видови знаења, Н. произлезе од потребите на практиката и го регулира на посебен начин. N. има за цел да ги идентификува суштинските врски (закони) според кои предметите можат да се трансформираат во процесот човечка активност. Сите предмети што може да ги трансформира човекот - фрагменти од природата, општествените потсистеми или општеството како целина, вели човечката свести така натаму. - може да стане предмет на научно истражување. N. ги проучува како објекти кои функционираат и се развиваат според сопствените природни закони. Може да проучува личност како предмет на активност, но и како посебен објект. Објективниот и објективен начин на гледање на светот, карактеристичен за науката, го разликува од другите методи на сознавање. На пример, во уметноста, владеењето на реалноста секогаш се јавува како еден вид на лепење на субјективното и објективно, кога секоја репродукција на настани или состојби на природата и социјален животги претпоставува емоционална проценка. Уметничката слика е секогаш единство на општото и индивидуалното, рационалното и емоционалното. Научните концепти се рационални, истакнувајќи го општото и суштинското во светот на предметите. Одразувајќи го светот во неговата објективност, Н. дава само еден дел од различноста на човечкиот свет. Затоа, таа не ја исцрпува целата култура, туку сочинува само една од сферите што е во интеракција со другите сфери на културното творештво - моралот, религијата, филозофијата, уметноста итн. Знакот на субјективност и објективност на знаењето е најважната карактеристика на знаењето, но сепак е недоволно да се одреди неговата специфичност, бидејќи обичното знаење може да обезбеди и индивидуално објективно и предметно знаење. За разлика од нив, Н. Тој е способен да ги надмине границите на секој историски дефиниран тип на практика и да отвори нови за човештвото. објектни светови, кои можат да станат објекти на масовен практичен развој само во идните фази од развојот на цивилизацијата. Едно време Г.В. Лајбниц ја карактеризира математиката како наука за можните светови. Во принцип, оваа карактеристика може да се припише на која било основна Н. Електромагнетни бранови, нуклеарни реакции, кохерентното зрачење на атомите првпат било откриено во физиката и во овие откритија е потенцијално поставено фундаментално ново ниво технолошки развојцивилизација, која е реализирана многу подоцна (технологија на електромотори и електрични генератори, радио и телевизиска опрема, ласери, нуклеарни централи и др.).
Местото и улогата на науката во културата
Денес науката во модерното општествоигра важна улога во многу индустрии и области од животот на луѓето. Несомнено, степенот на развој на науката може да послужи како еден од главните показатели за развојот на општеството, а исто така, несомнено, е и индикатор за економски, културен, цивилизиран, образован, модерен развојдржавите. Низ историјата на културата, луѓето развиле различни начини на разбирање на светот. Науката е еден од овие методи на сознавање што се јавува како одговор на потребата да се добие цел, вистинско знаењеза светот и дава значаен придонес во развојот на културата. Но, културата е и најважниот услов за развој научни сознанија(настанува меѓусебно збогатување). Влијанието на културата се изразува во: 1. Историското искуство на човековото духовно истражување на светот е концентрирано во културата. Колку е повисоко културното ниво на развој на општеството толку е поразвиена науката.2. Културата во голема мера ја одредува историската потреба на општеството за наука, па дури и можноста за нејзин развој. (На пример, културата на ренесансата. Николас од Куза, ... довршена од Њутн).3. Преку културата се воспоставува врска помеѓу научните откритија и способноста на јавната свест да ги согледа овие откритија и да ги даде достојна проценка. Карактеристики и карактеристики на науката што ја разликуваат од другите манифестации на културата. 1. Научното знаење се карактеризира со посебна динамика на развој (стремеж кон иновации, постојано обновување), се друго изгледа како конзервативна компонента 2. Научната дејност е регулирана со когнитивна цел. Другите општествени цели (практични, етички, образовни) имаат секундарно, применето значење.3. Научната дејност се заснова на професионалноста на своите субјекти.4. Научното знаење формира исклучително рационализиран стил на размислување и бара негова постојана примена во истражувачки активности(и надвор од истражувачките активности, функционира и во секојдневниот живот).
3. Форми на светоглед, нивните карактеристики. Како се поврзуваат знаењето и реалноста?
Хомо сапиенс општествено суштество. Неговите активности се целисходни. А за да дејствува целисходно во сложениот реален свет, тој не само што мора да знае многу, туку и да може да го стори тоа. Бидете способни да избирате цели, бидете способни да донесувате оваа или онаа одлука. За да го стори тоа, му треба, пред сè, длабоко и правилно разбирање на светот - светоглед.
Човекот отсекогаш имал потреба да развие општа идеја за светот како целина и за местото на човекот во него. Оваа идеја обично се нарекува универзална слика на светот.
Универзалната слика на светот е одредена количина на знаење акумулирано од науката и историското искуство на луѓето. Човекот секогаш размислува за тоа кое е неговото место во светот, зошто живее, која е смислата на неговиот живот, зошто постојат животот и смртта; како да се однесуваме кон другите луѓе и природата итн.
Секоја ера, секоја социјална група и, според тоа, секој човек има повеќе или помалку јасна и посебна или нејасна идеја за решавање на прашањата што го засегаат човештвото. Системот на овие одлуки и одговори го обликува светогледот на ерата како целина и на поединецот. Одговарајќи на прашањето за местото на човекот во светот, за односот на човекот кон светот, луѓето, врз основа на светогледот со кој располагаат, развиваат слика за светот, која дава генерализирано знаење за структурата, општа структура, законите на појавата и развојот на сè што некако ја опкружува личноста.
Имајќи општи знаења за своето место во светот, човекот ги гради своите општи активности, ги одредува општите и приватните цели во согласност со одреден светоглед. Оваа активност и овие цели по правило се израз на одредени интереси на цели групи или поединци.
Во еден случај, нивната поврзаност со светогледот може да се открие сосема јасно, додека во друг е заматена од одредени лични ставови на една личност, карактеристиките на неговиот карактер. Меѓутоа, таквата врска со светогледот нужно постои и може да се следи. Тоа значи дека светогледот игра посебна, многу важна улога во сите човечки активности.
Во центарот на сите филозофски проблеми се прашањата за светогледот и општата слика на светот, за односот на една личност со надворешниот свет, за неговата способност да го разбере овој свет и да дејствува целисходно во него.
Светогледот е основата на човековата свест. Стекнатите знаења, воспоставените верувања, мисли, чувства, расположенија, комбинирани во светоглед, претставуваат одреден систем на човековото разбирање на светот и себеси. Во реалниот живот, светоглед во умот на една личност е одредени погледи, погледи на светот и неговото место во него.
Светогледот е интегрална формација која ги генерализира слоевите човечко искуство. Ова е, прво, генерализирано знаење добиено како резултат на професионални, практични активности. Второ, духовните вредности кои придонесуваат за формирање на морални и естетски идеали.
Значи, светоглед е збир на погледи, оценки, принципи, одредена визија и разбирање на светот, како и програма на човековото однесување и дејствување.
Светогледот вклучува теоретско јадро и емоционално-волна компонента.
Постојат 4 типа на светоглед:
1.Митолошки
2. Религиозни
3. Секојдневно
4.Филозофски
Митолошки светоглед. Неговата особеност е што знаењето се изразува во слики (мит - слика). Во митовите нема поделба на човечкиот свет и светот на боговите, нема поделба на објективен и привиден свет, митот дал идеја за тоа како да се живее, денес митот е манипулатор (мит во САД за еднаквоста на сите пред законот)
Близок до митолошкиот, иако различен од него, беше религиозниот светоглед, кој се развиваше од длабочините на сè уште неподелената, недиференцирана општествена свест. Како и митологијата, религијата привлекува фантазија и чувства. Меѓутоа, за разлика од митот, религијата не го „меша“ земното и светото, туку на најдлабок и неповратен начин ги дели на два спротивни пола. Креативната семоќна сила - Бог - стои над природата и надвор од природата. Постоењето на Бог човекот го доживува како откровение. Како откровение, на човекот му е дадено да знае дека неговата душа е бесмртна, зад гробот го чека вечен живот и средба со Бога.
Религијата е илузорен, фантастичен одраз на природните појави кои добиваат натприроден карактер.
Компоненти на религијата: вера, ритуали, општествена институција - црква.
Религијата, религиозната свест, религиозниот однос кон светот не останаа витални. Низ историјата на човештвото, тие, како и другите културни формации, развиле и стекнале разновидни форми на Исток и Запад, во различни историски епохи. Но, сите нив ги обедини фактот дека во центарот на секој религиозен светоглед е потрагата по повисоки вредности, вистинскиот пат на животот и дека и овие вредности и животниот пат што води до нив се пренесуваат во трансценденталното, туѓото царство, не на земниот, туку на „вечниот“ живот. Сите дела и постапки на една личност, па дури и неговите мисли се оценуваат, одобруваат или осудуваат, затоа, според највисокиот, апсолутен критериум.
Пред сè, треба да се забележи дека идеите отелотворени во митовите биле тесно испреплетени со ритуали и служеле како предмет на верата. ВО примитивно општествомитологијата била во тесна интеракција со религијата. Сепак, би било погрешно да се каже недвосмислено дека тие биле неразделни. Митологијата постои одвоено од религијата како независна, релативно независна форма на општествена свест. Но, во најраните фази на развојот на општеството, митологијата и религијата формираа единствена целина. Од содржината, односно од гледна точка на идеолошките конструкти, митологијата и религијата се неразделни. Не може да се каже дека некои митови се „религиозни“, а други се „митолошки“. Сепак, религијата има свои специфики. И оваа специфичност не лежи во посебен типидеолошки конструкции (на пример, оние во кои преовладува поделбата на светот на природен и натприроден) а не во посебен третманна овие светогледни конструкции (став на верата). Поделбата на светот на две нивоа е својствена за митологијата во прилично висока фаза на развој, а ставот на верата е исто така составен дел на митолошката свест. Специфичноста на религијата се определува со фактот дека главниот елемент на религијата е култниот систем, односно систем на ритуални дејства насочени кон воспоставување одредени односи со натприродното. И затоа, секој мит станува религиозен до тој степен што е вклучен во култниот систем и делува како негова содржина.
Светогледните конструкции, кога се вклучени во култен систем, добиваат карактер на кредо. И ова му дава на светогледот посебен духовен и практичен карактер. Светогледните конструкции стануваат основа за формално регулирање и регулирање, рационализирање и зачувување на моралот, обичаите и традициите. Со помош на ритуал, религијата ги негува човечките чувства на љубов, добрина, толеранција, сочувство, милост, должност, правда итн., давајќи им посебна вредност, поврзувајќи го нивното присуство со светото, натприродното.
Главната функција на религијата е да му помогне на човекот да ги надмине историски променливите, минливи, релативни аспекти на неговото постоење и да ја издигне личноста до нешто апсолутно, вечно. Во филозофска смисла, религијата е дизајнирана да „вкорени“ личност во трансценденталното. Во духовната и моралната сфера тоа се манифестира со давање на нормите, вредностите и идеалите апсолутен, непроменлив карактер, независен од конјунктурата на просторно-временските координати на човековото постоење, општествените институции итн. Така, религијата дава смисла и знаењето, а со тоа и стабилноста во човековото постоење му помага да ги надмине секојдневните тешкотии.
1. светоглед
2.когнитивно (преку Библијата)
3.интегративен
4.рекреативно (задоволство)
5.компензаторна (помош)
Филозофски светоглед.
Појавата на филозофијата како светоглед датира од периодот на развојот и формирањето на робовладетелското општество во земјите Антички исток, и класичната форма на филозофскиот поглед на светот се разви во Античка Грција. Првично, материјализмот се појави како вид на филозофски светоглед, како научна реакција на религиозната форма на светоглед. Талес бил првиот во Античка Грција кој се издигнал до разбирањето на материјалното единство на светот и изразил прогресивна идеја за трансформацијата на материјата, обединета во нејзината суштина, од една состојба во друга. Талес имал соработници, студенти и продолжувачи на неговите ставови. За разлика од Талес, кој ја сметал водата за материјална основа на сите нешта, тие пронашле други материјални основи: Анаксимен - воздух, Хераклит - оган.
Фил. светогледот е поширок од научниот бидејќи научни е изграден врз основа на податоци од одредени науки и се заснова на разум, фил. светогледот исто така се заснова на сензации. Тој го отсликува светот преку концепти и категории.
Особености:
Ова е рационално објаснување на реалноста
Фил-И има концептуално-категоричен апарат
Фил-Јас носи системска природа
Фил-I е рефлексивен по природа
Фил-I е од вредносна природа
Фил-I бара одредено ниво на интелигенција
Филозофската мисла е мислата за вечното. Но, тоа не значи дека самата филозофија е неисториска. Како и секое теоретско знаење, така и филозофското знаење се развива и се збогатува со се повеќе нови содржини, нови откритија. Во исто време се зачува и континуитетот на она што е познато. Сепак, филозофскиот дух, филозофската свест не е само теорија, особено апстрактна, бестрасно шпекулативна теорија. Научното теоретско знаење е само една страна идеолошка содржинафилозофија. Другата, несомнено доминантна, водечка страна од неа е формирана од сосема друга компонента на свеста - духовно-практичната. Тој е тој што го изразува животното значење, вредносно ориентирани, односно светоглед, тип на филозофска свест како целина. Имаше време кога науката никогаш не постоела, но филозофијата беше на највисокото ниво на нејзиниот креативен развој.
Односот на човекот со светот е вечен предмет на филозофијата. Во исто време, темата на филозофијата е историски подвижна, конкретна, „човечката“ димензија на светот се менува со промената на суштинските сили на самиот човек.
Тајната цел на филозофијата е да го извади човекот од сферата на секојдневниот живот, да го плени со највисоките идеали, да го даде својот живот. вистинско значење, отворете го патот кон најсовршените вредности.
Органско соединениево филозофијата на два принципа - научно-теориски и практично-духовен - ја одредува специфичноста на тоа како сосема единствена форма на свест, која особено забележливо се манифестира во нејзината историја - во реален процесистражување, развој на идеолошка содржина филозофски учења, кои историски и временски се меѓусебно поврзани не случајно, туку по потреба. Сите тие се само аспекти, моменти на една единствена целина. Како и во науката и во другите сфери на рационалноста, така и во филозофијата новото знаење не се отфрла, туку дијалектичкото „отстранува“, го надминува неговото претходно ниво, односно го вклучува како свој посебен случај. Во историјата на мислата, нагласи Хегел, забележуваме напредок: постојано искачување од апстрактно знаење кон сè поконкретно знаење. Редоследот на филозофските учења - во главното и главното - е иста како и низата во логичките дефиниции на самата цел, односно историјата на знаењето одговара на објективната логика на предметот што се познава.
Интегритетот на човечката духовност го наоѓа своето комплетирање во погледот на светот. Филозофијата како единствен интегрален светоглед не е само сечија работа човек што размислува, но и на целото човештво, кое како индивидуална личност никогаш не живеело и не може да живее само со чисто логички судови, туку го спроведува својот духовен живот во сета шарена полнота и интегритет на своите разновидни моменти. Светогледот постои во форма на систем на вредносни ориентации, идеали, верувања и убедувања, како и начин на живот на човекот и општеството.
Филозофијата е една од главните форми на општествената свест, систем на најопшти концепти за светот и местото на човекот во него.
Односот помеѓу филозофијата и светогледот може да се карактеризира на следниов начин: концептот на „светоглед“ е поширок од концептот „филозофија“. Филозофијата е форма на општествена и индивидуална свест која е постојано теоретски поткрепена и има поголем степен на научност отколку само светоглед, да речеме, на секојдневно ниво на здравиот разум, кој е присутен кај личност која понекогаш не ни знае да пишуваат или читаат.
Со прашањето „дали е можно да се знае битието?“Друго филозофско прашање е тесно поврзано: „дали е доверливо човечкото знаење? Треба да се напомене дека ова прашање е во одредена смислае реторичко. Едноставно е незамисливо да се одговори негативно на ова прашање! Ако човечкото знаење нема никаква врска со битието, човекот се наоѓа себеси надвор од ова битие. Ова е како во еден миг човек да престана да гледа, слуша, разликува мириси, вкусови и допири и ја изгуби способноста за размислување. Затоа ова прашањево најопшта смисла секогаш се решава позитивно.
Прашањето за односот помеѓу знаењето и реалноставо услови на современата цивилизација добива прагматичен карактер и се поврзува со начините на стекнување знаење и негова примена. Ефективноста на човековата активност директно зависи од кореспонденцијата на знаењето со моделите на активност и производот на активност дизајнирана врз основа на знаење со неговиот резултат.
Во повеќе општ случај ние зборуваме заза односот помеѓу целокупното човечко знаење и неговото вклучување во животните активности на луѓето со условите во кои се спроведува оваа животна активност. Во апстрактниот теоретски јазик на филозофијата, ова прашање е формулирано како однос помеѓу битието и размислувањето.
Еден од првите што го формулирал прашањето за односот меѓу знаењето и реалноста бил античкиот грчки мислител Парменид. Според неговото гледиште, „битието и мислата за него се едно исто“. Оваа формула го потврдува егзистенцијалниот статус на една мисла и идентитетот на нејзината содржина со реалноста на која ѝ припаѓа мислата. Парменид е убеден дека помислата за јаболко е идентична по содржина со самото јаболко.
Платон бил помалку оптимист по ова прашање. Тој веруваше дека дописната преписка е достапна само за боговите и божествените деца, а луѓето се ограничени на веродостојно значење. Со други зборови, знаењето не се совпаѓа со реалноста, туку е само слично на неа, го рефлектира во поголема или помала мера. Тој ја разјаснува својата позиција со помош на сликата на пештера: луѓето, кои се во самракот на пештерата, не ги гледаат самите предмети, туку само нивните неточни и нејасни сенки. Навистина, Платон зад себе остава можност некој да ја напушти пештерата, но веднаш забележува дека самите луѓе не сакаат да ја напуштат: „И кој ќе се обврзе да ги ослободи од нивните окови и да ги подигне нагоре, штом може. ќе ги земеа во раце и ќе убиваа, - ќе убиваа“.
За кого зборува Платон овде без да именува име?
Затоа, од гледна точка на Платон, знаењето на човекот за светот може да се смета само за приближно.
И. Кант ја објасни веродостојноста на знаењето со фактот дека човекот, како да се каже, е вкоренет во битието.
Во постоењето, човекот припаѓа посебно место, што ја објаснува можноста за добивање веродостојно знаење за реалноста. Подоцна, оваа идеја ќе ја формира содржината на антропскиот принцип во науката. Во исто време, учењето на Кант за априори (предекспериментални) форми на знаење само по себе не дава доверба дека знаењето што се создава е доверливо. Невозможно е да се утврди дали априори формите дозволуваат веродостојно да го спознае битието или не. Човек не може да биде сигурен во комплетноста на знаењето, бидејќи не е јасно дали е можно да се добие сеопфатно знаење користејќи априори форми на знаење.
Како што гледаме, и покрај сета желба позитивно и дефинитивно да се реши прашањето за веродостојноста на знаењето, ниту филозофијата ниту науката досега не нашле доволно аргументи за тоа. Затоа, можеме само да веруваме и да се надеваме дека човечкото знаење за реалноста е доверливо. Еден од најистакнатите и најавторитативните мислители на 20 век, К. Попер, ја негира објективната природа на знаењето; неговиот заклучок е песимистички: „Не знаеме, можеме да погодиме“.
4. Разлика меѓу хуманистичките и природните науки
Улогата на математиката и физиката
Во современиот систем на знаење можеме да разликуваме најмалку четири релативно независни типови: хуманитарно знаење, техничко знаење, математички знаења и природни науки. Најспецифично меѓу овие видови знаења е математиката. Тоа е и универзално за другите видови знаења и зависи од нив, бидејќи во секој случај има смисла ако само дефинира и опишува обрасци без оглед на предметот на истражување. Денес е тешко возможно да се замисли развојот на технологијата, природните науки, па дури и хуманистичките науки без математика.
Навика математичко размислувањеда се изградат чисто формални логички системи, користејќи конечен арсенал на средства и без барање да се провери моделот за каква било адекватност и доследност со надворешните барања - на крајот на краиштата, формално конзистентен систем е самиот точен - оваа претерано навика, некритички применета на расудувањето за реалноста, обично води до лажни, нереални заклучоци. Со овој метод, прво, „логичката“ конструкција започнува со крајно примитивни и фрагментарни постулати, многу слабо поврзани со одредбите и заклучоците на соодветната наука, па дури и со обичниот здрав разум и со преувеличување на важноста на поединечните особени карактеристики и факти. Второ, бидејќи заклучоците се добиени логички, тогаш нема сомнеж за нивната исправност и затоа ниту оригиналот, ниту логиката, ниту заклучоците не се анализираат за нивната кореспонденција со реалноста, особено што фактите можат да се изберат во согласност со заклучоците, па дури и степенот на усогласеност секогаш може да се прогласи за задоволителен. Ако реалноста сè уште се обидува да се спротивстави, тогаш за неа е многу полошо.
Физиката е исто така изложена на слична опасност кога истражувачите и рецензентите со хипертрофирани математички алатки ќе ја нападнат.
Во математиката, доказот завршува со точка и останува таков засекогаш, без разлика колку математиката последователно се развива. И во физиката и во сите науки за реалноста, решавање на инверзни (и секогаш конечни) проблеми во неисцрпно сложена реалност, доказот никогаш не завршува. Тоа е само релативно комплетно.
За да се „компензира“ основната нецелосност на формално-логичките системи, потребна е друга форма на познавање на Реалноста, заснована на сосема други принципи (ако воопшто е соодветно да се каже дека се заснова на некои „принципи“).
Ова е хуманитарно, имагинативно размислување, кое во богатството на асоцијации и врски на аморфни слики гледа можност за посуптилно проучување на проблемите во кои употребата на „тврди“ слики изгледа грубо, дури и вулгарно и целосно неприфатливо. Срцето и интуицијата успешно не водат до такви височини каде зборовите и логиката немоќно замолкнуваат.
Како заклучок, да забележиме дека фундаменталната разлика помеѓу проблемот на математиката и проблемот на физиката (и другите науки за реалноста) јасно и значајно ги одвојува математичките и физичките критериуми и идеалите од научен карактер, притоа доближувајќи ги физичките до општите идеали и критериуми. од научен карактер во проучувањето на реалниот свет. И ова зближување е такво што дури и филозофијата, како неоспорно научната физика, излегува дека е научна до таа мера и доколку користи научни методи за систематско проучување на прашањата за тоа што и во која смисла постои во светот и како ние го знаеме, наместо искажување на пример, желби за природата.
Став кон природата во природните и хуманистичките науки
Природата и културата се спротивни една на друга. Ова се рефлектира во радикалната разлика помеѓу науката и уметноста, природните и хуманистичките науки. Во природата, човекот сега се занимава со суштински дехуманизирано, трансцендентно битие, кое е предмет на бескраен процес на сознавање.
Ако природата е предмет и делува како нешто надворешно во однос на природната наука, тогаш внатрешната содржина на природната наука е составена од дисциплини кои се однесуваат на поединечни делови - објекти на природата - на објектот. Севкупноста на природонаучните дисциплини го разгледува збирот на предмети - делови од природата, но дали знаењето што го добиваат е валидна претстава за природата? Различните фази на развој на природните науки различно ја претставуваат природата. Згора на тоа, разликата помеѓу овие идеи зависи од степенот до кој науката е вклучена во ова.
Објектот има практично неисцрпна содржина. За возврат, објект е нешто што конкретно ја одредува содржината на природата како објект, на пример, збир на физички закони, хемиски или биолошки итн. Според тоа, природната наука е објективно претставена во форма на различни дисциплини кои ги проучуваат овие обрасци и, на крајот, преку научна парадигма, формирајќи општа идеја за природата како објект. Концептот „природа“ може да се користи во неколку сетила. На пример, може да се зборува за „природата“ на човекот, сметајќи го како предмет на природната наука. Во овој случај, како предмети за изучување ќе бидат избрани дисциплини како физиологија, анатомија, психологија и други.
Се јавува внатрешна недоследност помеѓу идејата за природата и самата себе. Тој е истовремено дефиниран како објект фундаментално туѓ за човекот (субјект на сознанието) и не помалку суштински како објект хомоген за човекот (предмет на практичниот развој). Секое природно научно разбирање на природата како целосно идеализирана супстанција е во контраст со хуманитарното разбирање на некомпатибилноста на природата во облиците на човековиот развој на неа. Научниот патос на знаење и мајсторство се спротивставува на уметничкиот патос на материјалната оригиналност на природното. Поделбата на природата како единствен објект на многу предмети е одредена од насоката на човековата практична активност, што, пак, произлегува од природните услови на нејзиното постоење. Човекот е дел од еволутивниот процес на природата, тој е обдарен со способност да го реализира овој процес и затоа, во принцип, на располагање му е практичниот развој и трансформација на природата. Сите видови имаат адаптивна способност, но само луѓето ја совладуваат и на теоретско и на практично ниво, што ја менува ситуацијата. Без оглед на тоа што всушност е природата, нејзиното делење на делови и последователно проучување на поединечни фрагменти е доволно за да се совлада и трансформира. Оваа ситуација се изразува со фразата за објективно и објективно разгледување на природата. Во пракса, тоа значи дека, во зависност од степенот на „науката“ на природната наука, како предмет во природата се издвојува одреден збир на стабилни врски, што на крајот доведува до формирање на дисциплина која се јавува како збир на теоретски насоки. и практични методологии насочени кон совладување на избраниот предмет. Така можете да направите следниот излез: Изучувањето на природата е причината за постоењето на природните науки. Истовремено, ова истражување мора да произлегува од разбирањето на неможноста за „директна“, „нечовечка“ привлечност кон природата, таа мора да биде хумана. Помеѓу неа и природните науки секогаш ќе има личност со своја култура, историја и јазик. „Чистото“ како и „апсолутно“ знаење е илузија.
Религија и наука
Проблемот на конфронтација меѓу науката и религијата денес тешко може да се нарече релевантен. Сите „големи битки“ меѓу нив останаа во историјата, а границата беше одредена. Предноста е на страната на науката. Но, тоа не е апсолутно. Природното научно искуство не е во состојба целосно да го замени светогледот и овде религијата речиси почнува да се натпреварува со природните науки на еднаква основа. Научната слика на светот не е во состојба да ги задоволи сите умови. Во него има многу празнини.
Научното знаење и религиозното знаење се некомпатибилни, бидејќи нивните когнитивни ставови се сосема спротивни. Може да се дадат многу примери за да се потврди оваа теза. Спротивното се манифестира во сè: во постапките на сознавањето, во однос на истражувањето, до неговите емпириски и теориски основи, во толкувањето на вистината итн. Но, ајде да се обидеме да ја истакнеме наједноставната и најопштата разлика помеѓу религијата и природната наука. Верувам дека тоа може да се изрази со следната теза: во научната природна наука не постои апсолутна вистина. Секоја вистина е само резултат кој е надминат. Во религијата постои апсолутна вистина која не може ниту да се надмине ниту да се укине под никакви околности - ова е Бог.
Покрај тоа, науката е поле на активност што поради својата интелектуална сложеност не може да биде дело на многумина. Обидот за популарно прикажување на научен светоглед има и свои граници, што е неприфатливо да се оди подалеку.
5. Предкласична, класична и некласична наука.
Науката како интегрален феномен настанува во модерното време како резултат на спин-оф од филозофијата и поминува низ три главни фази во нејзиниот развој: класична, некласична, пост-некласична (модерна). 1. Класична наука(XVII-XIX век), истражувајќи ги неговите предмети, се обидуваше да елиминира, колку што е можно, во нивниот опис и теоретско објаснување, сè што се однесува на темата, средствата, техниките и операциите на неговата дејност. Оваа елиминација се гледаше како неопходен условдобивање на објективно вистинско знаење за светот. Овде доминира објективниот стил на размислување, желбата да се спознае објектот сам по себе, без оглед на условите на неговото проучување од страна на субјектот.2. Некласична наука(првата половина на 20 век), чија почетна точка е поврзана со развојот на релативистичката и квантната теорија, го отфрла објективизмот класичната наука, ја отфрла идејата за реалноста како нешто независно од средствата за неговото знаење, субјективен фактор. Ги разбира врските помеѓу знаењето за предметот и природата на средствата и операциите на субјектот. 3. Пост-не-класична наука(втора половина на 20-ти - почеток на 21 век) - постојано вклучување на субјективната активност во „телото на знаење“. Ја зема предвид корелацијата на природата на стекнатото знаење за некој предмет не само со особеностите на средствата и операциите на активноста на субјектот што го познава, туку и со неговите структури на вредност-цели.
Секоја фаза има своја парадигма, своја слика за светот, свои фундаментални идеи. Класичната сцена ја има механиката како своја парадигма, нејзината слика за светот е изградена на принципот на ригиден детерминизам и одговара на сликата на универзумот како механизам на часовник. Парадигмата на релативност, дискретност, квантизација, веројатност и комплементарност е поврзана со некласичната наука.
Пост-некласичната фаза одговара на парадигмата на формирање и самоорганизирање.
Науката е важен облик на култура во општеството. Науката како целина може да се гледа од три перспективи:
1) како посебен системзнаење;
2) како систем на специфични институции и организации кои го развиваат, складираат и шират ова знаење;
3) како посебен вид дејност - систем на научно истражување.
Научното знаење започнува кога се реализира шема зад кумулативен фактор - општа и неопходна врска меѓу нив, што овозможува да се објасни зошто дадениот феномен се случува на овој начин, а не поинаку, и да се предвиди неговиот понатамошен развој.
Историски гледано, науката настанала подоцна од религијата, уметноста и образованието. Иако првите пука научни сознанијапронајден во древните египетски и антички грчки општества во 5 век п.н.е. и - беше тесно поврзан со научниот и технолошкиот напредок и индустриската револуција.
Современите научници развија неколку модели за развој на научното знаење:
Модел на постепен развој на науката;
Модел на развој на науката преку научни револуции.
Целта на научната дејност е да се добијат нови знаења. Целта на образованието е пренесување на нови знаења на новите генерации луѓе, т.е. младина. Ако нема прво, тогаш нема да има второ. Во оваа смисла, науката е поважна од образованието.
Главна функцијанаука - развој и теоретска систематизација на објективно знаење за реалноста.
Јазикот на науката се разликува од јазикот на другите облици на култура. Науката е размислување во концепти, а уметноста се уметнички слики.
Така, науката се однесува на теоретски систематизирани погледи на светот околу нас, репродуцирајќи го суштински аспективо апстрактно-логичка форма и врз основа на научноистражувачки податоци
Во сржта научен процеслежи преносот на информации чие значајно својство е објективноста, сигурноста, систематичноста, конзистентноста.Од науката општеството ја очекува вистината последно средство. Науката е создадена со единствена цел да ја бара и докажува вистината.
На модерна сцена, во услови на научно-технолошки напредок, науката е најважната општествена институција. Ајде да наведеме значајни карактеристики на модерната наука:
- разноврсност(модерната наука ги проучува сите природни и општествени појави);
- неограничености во просторни и во хронолошки граници);
- диференцијацијаа во исто време и интеграција на научното истражување (сè повеќе нови науки се „одлеваат“ од традиционалните науки, а се почесто се прават нови откритија во областите на вкрстување и интеграција на различни науки);
Конвергенција со потребите на општеството во развој.
Функции на модерната наука:
1) културни и идеолошки(или когнитивно-објаснување) - науката е дизајнирана да помогне да се разбере и објасни структурата на светот и законите на неговиот развој; развијте сопствен светоглед;
2) производство -науката како директна продуктивна сила (синтеза на науката, технологијата и производството); процесен катализатор континуирано подобрувањепроизводство;
3) прогностички- науката ни овозможува да ги предвидиме главните трендови во развојот на општеството и да развиеме препораки за нивно менување;
4) социјален ~науката е вклучена во процесите на општествениот развој и неговото управување.
Методите на науката и нејзините податоци се користат за развој на големи планови и програми за социјален и економски развој (на пример, економска и политичка интеграција на земјите-членки на Големата економска заедница).
Понекогаш овие функции се комбинираат во две главни: едукативни(теоретски увид во реални појави) и практично ефективни(учество во трансформативните активности на човекот и општеството). Според овие функции, сите науки обично се делат на фундаменталенИ Применето.Покрај оваа класификација, науката е поделена според предметот на проучување: природнонауките ги проучуваат природните феномени, технички -вештачки создадени предмети, социјална -општество, хуманитарен- личност.
До категорија природнофундаменталните науки вклучуваат: физика, хемија, биологија. Тие ја откриваат структурата на материјалниот свет. Техничкидисциплина или Применетознаењето претставуваат радио електроника, биотехнологија и полимер хемија.Тие се потпираат на фундаментално знаењеи служат за практични цели.
ДО социјалнинауки вклучуваат: социологија, психологија, економија, политички науки, како и антропологија и етнографија итн. Општествените науки функционираат квантитативни(математички и статистички) методи и хуманитарни, со ретки исклучоци, - квалитет(описно-евалуативно). Социјалните дисциплини се класифицирани како бихејвиорални науки,оние кои ја проучуваат интеракцијата на луѓето во групи, институции, пазарот или во политички ситуации, поради што се нарекуваат и однесувањетонауки.
Хуманитарно знаењего испитува човечкиот свет, целите и мотивите на неговите активности, неговите духовни вредности, лична перцепцијамир. Кон хуманитарно знаењевклучуваат: филозофија, историја, историја на уметност, книжевна критика итн.
Поради фактот што моќта на модерната наука ни овозможува радикално да го промениме современиот свет, важноста на етичките стандарди на научникот се зголемува. Слободата на научни истражувања понекогаш е во конфликт со општествената одговорност на научниците во контекст на зголемената улога на науката во глобалните промени во светот.
Последиците од таквите научни откритија, како нуклеарна енергија, клонирање на живи организми итн. Се поставува дилема, што е поважно за научникот: потрагата по вистината или сознанието дека неговото откритие може да доведе до смрт на човештвото.
Социјална одговорност, активна позицијаво заштитата на луѓето и планетата е основата на етиката на науката. Етички стандардиво науката:
1) универзални човечки барања и забрани- не можете да крадете туѓи идеи (плагијат), да лажете итн.; овие норми се заштитени со авторски права;
2) слобода да се бара вистината- заштита на специфични вредности карактеристични за дадена наука (несебично пребарување и одбрана на вистината);
3) морална деснак,регулирање на односите меѓу науката и научникот и општеството (проблемот на општествената одговорност на научникот кон општеството);
4) добра волја(точност и доказ за сите фази на студијата, научен интегритет Јасобјективност, отфрлање на избрзани сензационални непроверени иновации).
Морал
Човекот е општествено суштество, затоа не може да не послуша одредени правила. Ова е неопходен услов за опстанок на човечкиот род. Во исто време, правилата и прописите се дизајнирани да ги заштитат интересите и достоинството на поединецот. Меѓу овие норми, најважни се моралните норми. Моралот е систем на норми и правила со кои се регулира комуникацијата и однесувањето на луѓето за да се обезбеди единство на јавните и личните интереси.
Кој поставува морални стандарди? Постои различни точкипоглед:
Заповеди на светските религии:
Природно-историски пат (од масовната секојдневна практика се извлекуваат норми, кои се усовршуваат во различни секојдневни ситуации, постепено претворајќи се во морални закони на општеството);
Кант го формулирал категоричниот императив на моралот. Категоричен императив- ова е безусловно, задолжително барање (заповед), не дозволувајќи приговори, задолжително за сите луѓе, без разлика на нивното потекло, положба, обврски.
Главните карактеристики на моралот вклучуваат:
- универзалност на моралните барања(т.е., барањата на моралот се упатени до сите луѓе, млади и стари, мажи и жени, богати и сиромашни, католици и православни);
- доброволно усогласување со барањата(за разлика од законот, каде почитувањето на нормите е задолжително, во моралот усогласеноста со барањата е поддржана само од свеста на луѓето и авторитетот јавно мислење).
Заедно со концептот на морал, се користи и концептот на морал. Во општествените науки, зборовите „морал“ и „морал“ се користат наизменично. Науката за моралот и етиката, за правилните односи меѓу луѓето се нарекуваетика.
Структура моралот. Моралот вклучува:
Директни норми на однесување;
Вредности;
Идеал е совршенство, највисока цел на човечките стремежи, идеи за највисоките морални барања за највозвишеното во една личност.
Вредности- тоа е она што е најдраго, свето за поединец, за заедница на луѓе, позитивното или негативното значење на предметите во околниот свет за една личност, социјална група и општеството во целина.
Критериумите и методите за оценување на ова значење се изразени во морални принципи и норми, идеали, ставови и цели. Постојат материјални, општествено-политички и духовни вредности; позитивни и негативни вредности
Потребни се морални вредности. И тоа не само задолжително, туку апсолутно задолжително. Тоа значи дека тие мора да се следат не под одредени услови, туку секогаш. Постојат седум основни вредности кои се важни за сите луѓе и за сите области на општеството. Ова Вистина, убавина, добрина, корист, владеење, правда, слобода.
Постои кореспонденција помеѓу сферите на општеството и вредностите. Основа економската сферае Придобивка.Се изразува во смисла на добивка, корист и сл.).
Главниот мотив социјалната сфераопштеството е правдата.Еднаквоста, братството, колективизмот, пријателството, размената, соработката се засноваат на правдата. Таа е нивниот највисок лајтмотив и значење. Чувството за правда е невидливо вградено во почитувањето на секоја морална норма.
Политичката сфера е изградена околу друга фундаментална вредност - Доминација.Борбата за моќ, лидерство, доминација, потиснување, кариера, конкуренција - сите тие имаат еден лајтмотив - доминација. Формите на манифестација се различни, но суштината е иста.
Духовно царство- најхетерогена од сите четири. Тие вклучуваат образование, наука, култура и религија.Тие се потпираат на три големи вредности одеднаш - Вистина, Убавина и Добрина.Религијата се гради околу на добро,науката е наоколу вистиникултура уметност - наоколу убавина.Образованието е на пресекот на доброто и вистината.
Друга вредност се издвојува - Слобода.Слободата им е потребна на сите луѓе и во сите четири области. Слободата е заедничка сопственост за сите, заедничка вредност за сите.
Една сфера на општеството не може да се изгради на една единствена вредност. Научникот го создава не само вистинското, туку и корисна теорија, а уметникот се труди со својата убавина да им донесе добрина на луѓето.
Категориите на моралот се биполарни по природа - добро и зло. Категоријата „добро“ служи како принцип на формирање на системот морални концепти. Тешко е да се дефинира зборот „добро“, но во неговата најопшта форма е она што придонесува за доброто на човекот и за напредокот на општеството.
Во непосредна близина на оваа категорија е категоријата "должност"- лично одговорно почитување на моралните вредности, лична свест за потребата од безусловно исполнување на моралните барања. Една од важните морални категории "совеста"- ова е способност на поединецот да ги препознае етичките вредности и да се води од нив во сите животни ситуации, самостојно да ги формулира своите морални должности, да вежба морална самоконтрола и да биде свесен за својата должност кон другите луѓе.
Достоинствое концепт кој изразува идеи за вредноста на секоја личност како морална личност.
Показател за човечкото достоинство е моралниот избор. Во одредена ситуација, секој мора самиот, водејќи се од својата совест, да го направи својот избор помеѓу доброто и злото.
Критериумите на моралот ја вклучуваат и идејата за среќа. Среќа- ова е задоволство од вашиот живот, искуство и свесност за убавината и вистината.
Морална проценка - ова е одобрување или осуда на човековата активност од гледна точка на оние барања што се содржани во моралната свест.
Морални принципиа категориите се рефлектираат во самосвеста на една личност, во неговите постапки и однесувања. Секој човек развива таков концепт како смисла на животот. Ова комплексен системвнатрешни духовни вредности за кои живее човекот.
Моралот ги одразува главните аспекти на општествениот живот и се менува од ера во ера како што се менува самото општество. Покрај тоа, може да има морал на различни општествени групи. Така, витешкиот кодекс на однесување бил неприфатлив за средновековниот селанец. И во современото општество вообичаено е да се истакнат принципите на професионалната етика. Етиката на лекар, наставник и шумар се разликува една од друга. Сепак, и покрај овие разлики меѓу епохите и општествените групи, постојат универзални човечки морални норми и вредности; вообичаено е да се истакне „златното правило“: однесувајте се кон другите како што би сакале тие да се однесуваат кон вас. Кога правите морален избор во дадена ситуација, вреди да се запамети ова правило.
ВОВЕД
1. КУЛТУРА: ДЕФИНИЦИЈА И ЗНАЧЕЊЕ
1.1. Културата како активност
1.2. Различни значењаконцепт на „култура“
1.3. Структура на културата
2. МЕСТОТО НА НАУКАТА ВО КУЛТУРНИОТ СИСТЕМ
2.1. Специфики на науката
2.2. Формирањето на науката
2.3. Институционализација на науката
2.4. Наука и технологија
ЗАКЛУЧОК
СПИСОК НА КОРИСТЕНИ РЕФЕРЕНЦИ
ВОВЕД
„Култура“ во современите хуманитарни знаења - отворена категорија. Во самиот во широка смислаКултурата се подразбира како спротивставување на природата. Природата и културата се поврзани како „природни“ и „вештачки“. Според познатиот американски социолог со руско потекло Питирим Сорокин (1889 – 1968), културата е „натприродна“ појава. Науката, која произлегува од природната културна потреба на човекот да ја разбере околната реалност, станува еден од најефикасните механизми за „човечко излегување“ од природниот свет во вештачки (т.е. културен) свет или трансформација на природниот свет во согласност со неговите потреби во културната реалност.
1. Културата како активност
Категоријата „култура“ ја означува содржината на општествениот живот и човековата активност, кои се биолошки ненаследни, вештачки, човечко создадени предмети (артефакти). Културата се однесува на организирани збирки на материјални предмети, идеи и слики; технологии за нивно производство и работа; одржливи врски меѓу луѓето и начини за нивно регулирање; евалуативни критериуми достапни во општеството. Ова е вештачка средина на постоење и самореализација создадена од самите луѓе, извор на регулирање на социјалната интеракција и однесување“.
Така, културата може да биде претставена во единството на нејзините три нераскинливо поврзани аспекти: методите на човековата социокултурна активност, резултатите од оваа активност и степенот на развој на поединецот.
Социокултурни активности човечкото вклучува економски, политички, уметнички, религиозни, научни, морални, правни, технички и индустриски, комуникациски, еколошки итн. Овие видови активности се заеднички за сите култури во секое време. Сепак, формите и методите на социокултурната активност не се исти во различни култури и културни епохи (техничко ниво на културите на античките цивилизации, антиката, средниот век, модерноста; начини на транспорт, методи на обработка на метали, технологија за производство на облека итн. .). Во оваа смисла, културата делува како систем на екстрабиолошки стекнати и екстрабиолошки наследни форми на човековата активност кои се подобруваат во социокултурниот процес.
Технолошки аспект културата зазема значајно место во неа. Во зависност од типовите на предмети кон кои се наменети да се создадат, технологиите се поделени, прво, на производство и пренос на симболи и второ, на создавање физички објекти, и трето, за организационите системи на социјалната интеракција.
Во текот на подобрување на методите на активност, формирање, функционирање и развој на човекот личности . Згора на тоа, поединецот истовремено дејствува, прво, како објект на културно влијание, односно ја асимилира културата во процесот на неговата активност; второ, предмет на културно творештво, бидејќи во една или друга форма е вклучена во процесот на создавање култура; и трето, поединецот е носител и експонент на културните вредности, бидејќи неговата животна дејност се одвива во одредена културна средина.
Материјалните и духовните резултати од социокултурната активност се појавуваат не само како одредени достигнувања (вредности), туку и како негативни последици од оваа активност (еколошки катастрофи, геноцид, воени катастрофи итн.). Историјата на културата е историја не само на стекнување, туку и на загуби. Културата претставува и прогресивни и реакционерни појави. Покрај тоа, основата за проценка се менува со текот на времето, а самите вредности се обезвреднуваат.
Резултатите од човековата активност се манифестираат и во специјализирани области на културата, каде што се акумулираат специфични вредности, и на ниво на секојдневната култура, културата на секојдневниот живот. Можеме да кажеме дека постоењето на културата се реализира, како да се каже, на две нивоа: високо, посебно, елитно и обично, секојдневно, масовно. Културата на човештвото се манифестира во единство и различност. Разликите меѓу културите што некогаш постоеле и оние што постојат денес се должат, особено, на просторно-временските карактеристики што доведуваат до разновидни форми на живот на поединечни народи.
1.2. Различни значења на концептот „култура“ ”
Концептот на култура може да се користи во неколку значења. Прво, може да послужи за назначување на кој било културно специфичен -историска заедница, се карактеризира со одредени просторно-временски параметри (примитивна култура, култура на Стариот Египет, култура на ренесансата, култура на Централна Азија итн.). Второ, терминот култура се користи за специфични ознаки форми на живот на поединечни народи(етнички култури). Трето, културата може да се сфати како некаква генерализација, модел, изградена според одреден принцип. Културните модели се создадени од истражувачите како одредени идеални типови со цел подлабоко проучување на културата засновано на генерализација на историскиот материјал, идентификување на формите на културниот живот и неговите елементи. Тие често се користат во класификацијата на културите. Во оваа смисла, терминот култура го користеле Ј. Бахофен, Н.Ја.Данилевски, О.Шпенглер, М. целина, но и на ниво на елементи: политичка култураправна култура, уметничка култура, професионалната култураи така натаму.
Можеме да зборуваме за интегритеткултурата во смисла дека таа е чисто човечка појава, односно се развива заедно со човекот и благодарение на неговите креативни напори. Луѓето, токму затоа што се луѓе, во секое време и покрај сите разлики во природната и географската средина си поставуваат исти прашања, се обидуваат да ги решат истите проблеми, уредувајќи го својот живот на Земјата. Откривањето на тајните на природата, потрагата по смислата на животот, креативните импулси, желбата за хармонија во човечките односи, заеднички за сите времиња и народи - ова не е целосен список на основите на кои интегритетот на културата и единството на светскиот социо-културен процес се засноваат.
Во текот на овој процес постојат промениво самата култура. Неговата вредносна основа се ажурира, станува пофлексибилна, се формираат нови значења и слики, се развива јазикот итн. Со текот на времето, изворите на културата се менуваат, секоја нова генерација ги препознава како подлабоки и постари, сакрализирани, односно осветени со религиозни традиција, нивниот континуитет е зачуван.
Покрај тоа, со текот на времето, диференцијацијата се јавува во рамките на културата, како резултат на што се појавуваат нејзините посебни сфери, кои бараат нови средства за самоизразување, ново духовно и практично искуство. Така се родиле сликарството, музиката, театарот, архитектурата, филозофијата и науката. Денес сме сведоци и на диференцијација на културата: се раѓаат нови видови уметност - холографија, лесна музика, компјутерска графика; се појавуваат нови гранки на научното знаење.
Во оваа смисла, културата делува како механизам за доследност развој, консолидација и пренос на вредности, како баланс на комбинирање на континуирана модернизација со екстремно висок степенконтинуитет. Покрај тоа, зачувувањето е непроменлив закон на цивилизацијата, кој ја одредува природната историчност на човековата активност.
Културата е феномен органски за животот на човештвото, неговото значење е определено од креативните напори на човекот да создаде „нов свет“, „втора природа“ или, како што веруваше рускиот научник Владимир Иванович Вернадски (1863 – 1945), „ноосферата“, односно сферата човечка мислаи умот, не подложен на распаѓање и смрт.
1.3. Структура на културата
Во согласност со современите идеи, може да се исцрта следнава структуракултурата.
Во едно поле на културата се разликуваат две нивоа: специјализирано и обично. Специјализирано нивое поделена на кумулативно (каде што е концентрирано, акумулирано професионалното социокултурно искуство и се акумулираат вредностите на општеството) и преведувачки. Врз основа на антрополошкиот модел на човекот, на кумулативниНа ниво, културата делува како меѓусебно поврзување на елементи, од кои секоја е последица на предиспозицијата на една личност за одредена активност. Тие вклучуваат: економска култура, политичка култура, правна култура, филозофска култура, религиозна култура, научна и техничка култура, уметничка култура. Секој од овие елементи на кумулативно ниво одговара на елемент на културата на обичниниво. Тие се тесно поврзани и влијаат еден на друг. Економската култура одговара на домаќинството и одржувањето на семејниот буџет; политичко - морал и обичаи; правно - морал; филозофија - секојдневен светоглед; религии - суеверија и предрасуди, народни верувања; научна и техничка култура - практични технологии; уметничка култура - секојдневна естетика (народна архитектура, уметност на уредување на домот). На ниво на преводПостои интеракција помеѓу кумулативното и секојдневното ниво; тоа се, како да се, одредени канали за комуникација преку кои се разменуваат културни информации.
Помеѓу кумулативното и обичното ниво, постојат одредени канали за комуникација што се спроведуваат преку преведувачкото ниво: сферата на образованието, каде што концентрираните традиции и вредности на секој елемент од културата се пренесуваат (пренесуваат) на следните генерации; објекти масовна комуникација(QMS) - телевизија, радио, печатење - каде што се одвива интеракцијата помеѓу „високите“ вредности и вредности Секојдневниот живот, норми, традиции, уметнички дела и популарна култура; општествени институции, културни институции, каде што концентрираното знаење за културата и културните вредности се достапни за пошироката јавност (библиотеки, музеи, театри итн.).
Развојот на техногената цивилизација ја прошири способноста на човекот за разбирање на реалниот свет и се појавија нови начини на пренесување на културата. Во овој поглед, проблемот стана итен елитистички и масовна култура . Концептот на „елитизам“ на културата го развија Ф. Ниче, Т. Елиот, Х. Ортега и Гасет и други. Ф. Ниче културната креативност ја поврзуваше со вишок на виталност, а создавањето духовни вредности со активностите на аристократите, каста на „суперлуѓе“. Американски културен научник Т. Елиот , во зависност од степенот на свесност за културата, во својот вертикален дел издвои две нивоа: највисоко и најниско, разбирање по култура на одреден начин на живот, што може да го води само неколку избрани - „елитата“. Шпански културен научник Х. Ортега и Гасет во делата „Револт на масите“, „Уметноста во сегашноста и минатото“, „Дехуманизација на уметноста“, го поставија концептот масовно општествои масовната култура, спротивставувајќи ја духовната елита што создава култура со идеолошки и културно разединетите маси: „Особеноста на нашето време е што обичните души, не измамени за сопствената просечност, бестрашно го тврдат своето право на тоа и го наметнуваат на секого и секаде. ... Масата здроби сè различно, извонредно, лично и подобро... Светот обично беше хетерогено единство на масите и независните малцинства. Денес целиот свет станува маса“. Во модерната индустриско општество Масовна култура- концепт што ги карактеризира карактеристиките на производството на културни вредности дизајнирани за масовна потрошувачка и подредени на него, по аналогија со индустријата за транспортни ленти, како нејзина цел. Ако елитната култура е ориентирана кон избрана, интелектуална јавност, масовната култура ги ориентира духовните и материјалните вредностидо „просечно“ ниво на развој на масовните потрошувачи.
Зборувајќи за структурата на културата, потребно е да се има предвид дека таа е систем, единство на елементите што ја формираат. Доминантните карактеристики на секој елемент го формираат т.н. јадро ”културата, што претставува неантагонистички, стабилен интегритет на водечките вредносни ориентации. „Јадрото“ на културата делува како негово фундаментален принцип, што се изразува во науката, уметноста, филозофијата, етиката, религијата, правото, главните облици на економско, политичко и општествено организирање, во нејзиниот менталитет и начин на живот. Специфичноста на „јадрото“ на одредена култура зависи од хиерархијата на нејзините составни вредности. Така, структурата на културата може да се претстави како поделба на централно „јадро“ и т.н. периферијата ” (надворешни слоеви).Ако јадрото обезбедува стабилност и стабилност, тогаш периферијата е повеќе склона кон иновации и се карактеризира со релативно помала стабилност. Вредносната ориентација на културата може да се промени во зависност од голем број фактори, кои вклучуваат: економските услови, етичките стандарди, естетските идеали и критериумот на погодност. На пример, модерната култура често се нарекува општество на општа потрошувачка, бидејќи овие вредносни основи се изведени во првите редови на социокултурниот живот.
Секој елемент на културата на различни начиниповрзан со неговите други елементи. Постои широк спектар на видови на такви врски во културата. Прво, културата е системски формирана, интегрирана преку конкретни организации, институции и јавно мислење, меѓу кои има и материјални и духовни врски, реализирани преку „работите“ (размена на добра, културни вредности) и размена на информации. Второ, на повисоко ниво на интеграција, културата се јавува како меѓусебна поврзаност и интеракција на нејзините функционални елементи како што се верувањата, традициите, нормите, формите на производство и дистрибуција итн. Ако во културолошките студии од 19 век преовладуваше феноменолошкиот пристап, тогаш во 20 век преовладува структурно-функционалната интерпретација на културата.
2. Местото на науката во културниот систем
2.1. Специфики на науката
Науката, како што произлегува од сето погоре, е најважниот елемент на културата. Науката ги вклучува и специфичните активности за добивање на нови знаења и резултатот од оваа активност - збирот на добиеното во овој моментнаучни сознанија, кои заедно формираат научна слика за светот. Непосредните цели на науката се описот, објаснувањето и предвидувањето на процесите и феномените на реалноста. Резултатот од научната активност обично се прикажува во форма на теоретски описи, дијаграми технолошки процеси, резимеа на експериментални податоци, формули итн. и така натаму. За разлика од другите видови активности, каде резултатот е однапред познат, науката обезбедува зголемување на знаењето, т.е. неговиот резултат е фундаментално неконвенционален. На пример, она што ја разликува од уметноста, како уште еден важен елемент на културата, е желбата за логично, максимално генерализирано, објективно знаење. Уметноста често се карактеризира како „размислување во слики“, додека науката е „размислување во концепти“. Така, тие нагласуваат дека уметноста се заснова на сетилно-имагинативната страна на човековите креативни способности, а науката се базира на концептуално-интелектуалната страна. Тоа не значи дека постојат непроодни граници меѓу науката и уметноста, како и меѓу науката и другите културни појави.
2.2. Формирањето на науката
Иако елементите на научното знаење почнаа да се формираат во повеќе антички култури (Сумери, Египет, Кина, Индија), појавата на науката датира од 6 век п.н.е., кога се појавија првите теоретски системи во Античка Грција (Талес, Демокрит) и се појавија соодветни услови. Формирањето на науката бараше критика и уништување на митолошките системи и доволно високо ниво на култура, што овозможи систематско знаење од страна на науката. Повеќе од две илјади години историја на развојот на науката открива голем број на општи обрасции трендовите во неговиот развој. „Науката оди напред пропорционално со масата на знаење наследено од претходните генерации“, напиша Ф. Енгелс. Како што е прикажано модерни истражувања, оваа позиција може да се изрази во строгата формула на експоненцијалниот закон, кој го карактеризира зголемувањето на одредени параметри на науката од 17 век. Така, обемот на научната активност приближно се удвојува на секои 10-15 години, што се одразува во забрзаниот раст на бројот на научни откритија и научни информации, како и на бројот на луѓе професионално вклучени во науката. Според УНЕСКО, во текот на изминатите 50 години годишен пораст на бројот научни работнициизнесуваше 7%, додека вкупното население напасуваше само 1,7% годишно. Како резултат на тоа, бројот на живи научници и научни работници е над 90% од вкупниот број на научници во целата историја на науката.
Развојот на науката се карактеризира со кумулативна природа: во секоја историска фаза ги сумира своите минати достигнувања во концентрирана форма, а секој резултат на науката е составен дел од нејзиниот општ фонд; тоа не е пречкртано со последователниот напредок во знаењето, туку само се преиспитува и разјаснува. Континуитетот на науката обезбедува нејзино функционирање како посебен тип„културна меморија“ на човештвото, теоретски кристализирајќи го минатото искуство на знаење и владеење на неговите закони.
Процесот на развој на науката го наоѓа својот израз не само во зголемувањето на количината на акумулираните позитивно знаење. Тоа влијае и на целата структура на науката. Во секоја историска фаза, науката користи одреден сет на когнитивни форми– фундаментални категории и концепти, методи, принципи, шеми на објаснување, т.е. сè што го обединува концептот на стил на размислување. На пример, античкото размислување се карактеризира со набљудување како главен начин за добивање знаење; науката на модерното време се заснова на експеримент и доминација на аналитички пристап кој го насочува размислувањето кон потрагата по наједноставните, понатамошни неразградливи примарни елементи на реалноста што се проучува; модерната наука се карактеризира со желба за сеопфатно, мултилатерално покривање на предметите што се проучуваат. Секоја специфична структура научно размислувањепо неговото одобрување, го отвора патот кон екстензивниот развој на знаењето, до негово проширување кон нови сфери на реалноста. Меѓутоа, акумулацијата на нов материјал што не може да се објасни врз основа на постоечките шеми нè принудува да бараме нови, интензивни начини и развој на науката, што одвреме навреме води до научни револуции, односно радикална промена на главните компоненти на содржинската структура на науката, до промоција на нови принципи на знаење, категории и методи на науката Алтернацијата на обемни и револуционерни периоди на развој е типична и за науката во целина и за нејзините поединечни гранки.
Проникнува низ целата историја на науката комплексна комбинацијапроцеси на диференцијација и интеграција: развојот на нови области на реалноста и продлабочувањето на знаењето води кон диференцијација на науката, до нејзина фрагментација во сè поспецијализирани области на знаење; истовремено, потребата од синтеза на знаењето постојано се изразува во тенденцијата кон интегрирање на науката. Во почетокот се формираа нови гранки на науката на предметна основа - во согласност со вклучувањето во процесот на сознавање на нови области и аспекти на реалноста. За модерната наука, преминот кон проблемска ориентација станува сè покарактеристичен, кога се појавуваат нови области на знаење во врска со промовирање на одредени теоретски или практични проблеми.
Важни интегрирачки функции во однос на одделните гранки на науката врши филозофијата, како и такви научни дисциплини како математика, логика, кибернетика, кои ја опремуваат науката со систем на унифицирани методи.
Научните дисциплини, кои во својата севкупност го формираат системот на науката како целина, многу условно можат да се поделат на три големи групи - природни, социо-хуманитарни и технички, кои се разликуваат по нивните предмети и методи.
Заедно со традиционалните истражувања спроведени во која било гранка на науката, проблематичен карактерОриентацијата на модерната наука доведе до раширен развој на интердисциплинарни и сложени истражувања спроведени преку различни научни дисциплини, чија специфична комбинација е одредена од природата на релевантните проблеми. Пример за ова е проучувањето на проблемите за зачувување на природата, лоцирани на раскрсницата на техничките, биолошките науки, науката за почвата, географијата, геологијата, медицината, економијата, математиката итн. Проблеми од овој вид што се јавуваат во врска со решавањето на големите економски и социјални проблеми се типични за модерната наука.
Според нивниот фокус, според нивната директна врска со практичните активности, науката обично се дели на фундаментална и применета. Задачата на фундаменталните науки е да ги разберат законите кои го регулираат однесувањето и интеракцијата на основните структури на природата и културата. Овие закони се проучуваат во нивната „чиста форма“ без оглед на нивната можна употреба. Непосредна цел на применетите науки е да се применат резултатите од фундаменталните науки за решавање не само когнитивни, туку и општествени и практични проблеми. По правило, фундаменталните науки се пред применетите науки во нивниот развој, создавајќи теоретска основа за нив.
Во науката, можеме да разликуваме емпириски и теоретски нивоа на истражување и организација на знаењето. Елементите на емпириското знаење се факти добиени преку набљудувања и експерименти и со наведување на квалитативните и квантитативните аспекти на предметите и појавите што се проучуваат. Стабилни врскипомеѓу емпириски карактеристикисе изразени во емпириски закони, често од веројатна природа. Теоретското ниво на научни сознанија претпоставува откривање на закони кои даваат можност за идеализиран опис и објаснување на емпириските појави. Формирањето на теоретското ниво на науката доведува до квалитативна промена на емпириското ниво.
Сите теоретски дисциплини, вака или онака, одат по својот пат. историски корениво практично искуство. Меѓутоа, во текот на развојот на одделните науки, се откриваат чисто теоретски (на пример, математиката), кои се враќаат на искуство само во сферата на нивната практична примена.
2.3. Институционализација на науката
Формирањето на науката како социо-културна институција се случува во 17 и 18 век, кога во Европа се формираат првите научни друштва и академии, а започнува и објавувањето на научни списанија. На преминот од 19 и 20 век, се појави нов начин на организирање на науката - голем научни институтии лаборатории со моќна техничка основа, што ја доближува научната дејност до облиците на современиот индустриски труд. Современата наука сè подлабоко се поврзува со другите институционализирани елементи на културата, проникнувајќи не само во производството, туку и во политиката, административните активности итн. До крајот на 19 век, науката играла помошна улога во однос на, на пример, производството. Тогаш развојот на науката почнува да го надминува развојот на технологијата и производството, а единечен комплекс„НАУКА-ТЕХНОЛОГИЈА-ПРОИЗВОДСТВО“, во која науката игра водечка улога.
2.4. Наука и технологија
Науката на 20 век се карактеризира со силна и блиска врска со технологијата, која е основа на модерната научна и технолошка револуција, дефиниран од многу истражувачи како главен културен доминант на нашата ера. Новото ниво на интеракција помеѓу науката и технологијата во дваесеттиот век не само што доведе до фактот дека нова технологијасе јавува како нуспроизвод на фундаменталните истражувања, но доведе и до формирање на различни технички теории.
Општата културна цел на технологијата е да го ослободи човекот од „прегратките“ на природата, да добие слобода и одредена независност од природата. Но, ослободувајќи се од строгата природна неопходност, човекот на нејзино место, генерално, незабележливо за себе, стави строга техничка неопходност, наоѓајќи се во заробеништво на непредвидени несакани ефектитехничко опкружување, како што се влошување на животната средина, недостаток на ресурси, итн. Ние сме принудени да се прилагодиме на законите за функционирање на техничките уреди, поврзани, на пример, со поделбата на работата, рационализирањето, точноста, работата во смени и ги поднесуваат еколошките последици од нивното влијание. Напредокот на технологијата, особено модерната технологија, бара неизбежна цена за која треба да се плати.
Технологијата, која го заменува човечкиот труд и доведува до зголемена продуктивност, предизвикува проблемот на организирање на слободното време и невработеност. Ние плаќаме за удобноста на нашите домови преку неединството на луѓето. Постигнувањето на мобилност со помош на личен транспорт се купува по цена на загадувањето со бучава, непријатностите на градовите и руинираната природа. Медицинската технологија, значително зголемување на животниот век, става земји во развојсоочувајќи се со проблемот на експлозија на населението.
Технологијата што овозможува мешање во наследната природа создава закана за човечката индивидуалност, човечкото достоинство и уникатноста на поединецот. Со влијанието врз интелектуалниот и духовниот живот на поединецот (и општеството), модерната компјутеризација ја интензивира менталната работа и ја зголемува „моќта на разрешување“ на човечкиот мозок. Но, зголемената рационализација на трудот, производството и целиот живот на човекот со помош на модерната технологија е полн со монополизација на компјутерскиот рационализам, што се изразува во прогресијата на надворешната рационалност на животот на сметка на внатрешната, поради намалувањето на автономијата и длабочината на човековата интелигенција, поради јазот меѓу разумот и разумот. „Алгеброизацијата“, „алгоритмизацијата“ на стилот на размислување, заснована на формални логички методи за формирање концепти на кои почива работата на модерен компјутер, се обезбедува со трансформација на умот во кибернетски, прагматично ориентиран ум, губење на фигуративното , емоционално обојување на размислувањето и комуникацијата.
Како последица на ова, се зголемува деформацијата на духовната комуникација и духовните врски: духовните вредности се повеќе се претвораат во голи анонимни информации, наменети за просечниот потрошувач и ја израмнуваат личната и индивидуалната перцепција.
Глобалната компјутеризација е полн со опасност од губење на дијалошката комуникација со другите луѓе, што доведува до „дефицит на хуманост“, појава на рано психолошко стареење на општеството и човечка осаменост, па дури и пад на физичкото здравје.
Нема сомнение дека компјутерската технологија игра значајна улога во професионален развојчовечки, има големо влијание врз општиот културен развој на поединецот: го промовира растот на креативноста во работата и знаењето, развива иницијатива, морална одговорност, го зголемува интелектуалното богатство на поединецот, го изострува разбирањето на луѓето за смислата на нивниот живот и целта на човекот во општеството и во универзалниот свет. Но, исто така е точно дека носи закана од духовна едностраност, изразена во формирањето на технократски тип на личност.
Федерална агенција за образование
Државна образовна институција за високо професионално образование Руска државна професионална -
Педагошки универзитет
Институт за економија и менаџмент
Тест
по стапка „Културолози“
на оваа тема: « Култура и наука“
Заврши: студент гр. Br – 315 со ЕУ m
Шестакова В.В.
Проверено: ________________________
град Екатеринбург
ВОВЕД
1. КУЛТУРА: ДЕФИНИЦИЈА И ЗНАЧЕЊЕ
1.1. Културата како активност
1.2. Различни значења на концептот „култура“
1.3. Структура на културата
2. МЕСТОТО НА НАУКАТА ВО КУЛТУРНИОТ СИСТЕМ
2.1. Специфики на науката
2.2. Формирањето на науката
2.3. Институционализација на науката
2.4. Наука и технологија
ЗАКЛУЧОК
СПИСОК НА КОРИСТЕНИ РЕФЕРЕНЦИ
ВОВЕД
“Култура“ во современите хуманитарни знаења - отворена категорија. Во најширока смисла, Културата се подразбира како спротивставување на природата. Природата и културата се поврзани како „природни“ и „вештачки“. Според познатиот американски социолог со руско потекло Питирим Сорокин (1889 - 1968), културата е „натприродна“ појава. Науката, која произлегува од природната културна потреба на човекот да ја разбере околната реалност, станува еден од најефикасните механизми за „човечко излегување“ од природниот свет во вештачки (т.е. културен) свет или трансформација на природниот свет во согласност со неговите потреби во културната реалност.
Културата како активност
Категоријата „култура“ ја означува содржината на општествениот живот и човековата активност, кои се биолошки ненаследни, вештачки, човечко создадени предмети (артефакти). Културата се однесува на организирани збирки на материјални предмети, идеи и слики; технологии за нивно производство и работа; одржливи врски меѓу луѓето и начини за нивно регулирање; евалуативни критериуми достапни во општеството. Ова е вештачка средина на постоење и самореализација создадена од самите луѓе, извор на регулирање на социјалната интеракција и однесување“. 1
Така, културата може да биде претставена во единството на нејзините три нераскинливо поврзани аспекти: методите на човековата социокултурна активност, резултатите од оваа активност и степенот на развој на поединецот.
Социокултурни активности човечкото вклучува економски, политички, уметнички, религиозни, научни, морални, правни, технички и индустриски, комуникациски, еколошки итн. Овие видови активности се заеднички за сите култури во секое време. Сепак, формите и методите на социокултурната активност не се исти во различни култури и културни епохи (техничко ниво на културите на античките цивилизации, антиката, средниот век, модерноста; начини на транспорт, методи на обработка на метали, технологија за производство на облека итн. .). Во оваа смисла, културата делува како систем на екстрабиолошки стекнати и екстрабиолошки наследни форми на човековата активност кои се подобруваат во социокултурниот процес.
Технолошки аспект културата зазема значајно место во неа. Во зависност од видовите на предмети кон кои се насочени кон создавање, технологиите се поделени, прво, на производство и пренос на симболи, второ, на создавање физички објекти и трето, на организирање системи на социјална интеракција.
Во текот на подобрување на методите на активност, формирање, функционирање и развој на човекот личности . Згора на тоа, поединецот истовремено дејствува, прво, како објект на културно влијание, односно ја асимилира културата во процесот на неговата активност; второ, предмет на културно творештво, бидејќи во една или друга форма е вклучена во процесот на создавање култура; и трето, поединецот е носител и експонент на културните вредности, бидејќи неговата животна дејност се одвива во одредена културна средина.
Материјалните и духовните резултати од социокултурната активност се појавуваат не само како одредени достигнувања (вредности), туку и како негативни последици од оваа активност (еколошки катастрофи, геноцид, воени катастрофи итн.). Историјата на културата е историја не само на стекнување, туку и на загуби. Културата претставува и прогресивни и реакционерни појави. Покрај тоа, основата за проценка се менува со текот на времето, а самите вредности се обезвреднуваат.
Резултатите од човековата активност се манифестираат и во специјализирани области на културата, каде што се акумулираат специфични вредности, и на ниво на секојдневната култура, културата на секојдневниот живот. Можеме да кажеме дека постоењето на културата се реализира, како да се каже, на две нивоа: високо, посебно, елитно и обично, секојдневно, масовно. Културата на човештвото се манифестира во единство и различност. Разликите меѓу културите што некогаш постоеле и оние што постојат денес се должат, особено, на просторно-временските карактеристики што доведуваат до разновидни форми на живот на поединечни народи.
1.2. Различни значења на концептот „култура“ ”
Концептот на култура може да се користи во неколку значења. Прво, може да послужи за назначување на кој било културно специфичен-историска заедница, се карактеризира со одредени просторно-временски параметри (примитивна култура, култура на Стариот Египет, култура на ренесансата, култура на Централна Азија итн.). Второ, терминот култура се користи за специфични ознаки форми на живот на поединечни народи(етнички култури). Трето, културата може да се сфати како некаква генерализација, модел, изградена според одреден принцип. Културните модели се создадени од истражувачите како одредени идеални типови со цел подлабоко проучување на културата засновано на генерализација на историскиот материјал, идентификување на формите на културниот живот и неговите елементи. Тие често се користат во класификацијата на културите. Во оваа смисла, терминот култура го користеле Ј. Бахофен, Н.Ја.Данилевски, О.Шпенглер, М. целина, но и на ниво на елементи: политичка култура, правна култура, уметничка култура, професионална култура итн.
Можеме да зборуваме за интегритеткултурата во смисла дека таа е чисто човечка појава, односно се развива заедно со човекот и благодарение на неговите креативни напори. Луѓето, токму затоа што се луѓе, во секое време и покрај сите разлики во природната и географската средина си поставуваат исти прашања, се обидуваат да ги решат истите проблеми, уредувајќи го својот живот на Земјата. Откривањето на тајните на природата, потрагата по смислата на животот, креативните импулси, желбата за хармонија во човечките односи, заеднички за сите времиња и народи - ова не е целосен список на основите на кои интегритетот на културата и единството на светскиот социо-културен процес се засноваат.
Во текот на овој процес постојат промениво самата култура. Неговата вредносна основа се ажурира, станува пофлексибилна, се формираат нови значења и слики, се развива јазикот итн. Со текот на времето, изворите на културата се менуваат, секоја нова генерација ги препознава како подлабоки и постари, сакрализирани, односно осветени со религиозни традиција, нивниот континуитет е зачуван.
Покрај тоа, со текот на времето, диференцијацијата се јавува во рамките на културата, како резултат на што се појавуваат нејзините посебни сфери, кои бараат нови средства за самоизразување, ново духовно и практично искуство. Така се родиле сликарството, музиката, театарот, архитектурата, филозофијата и науката. Денес сме сведоци и на диференцијација на културата: се раѓаат нови видови уметност - холографија, лесна музика, компјутерска графика; се појавуваат нови гранки на научното знаење.
Во оваа смисла, културата делува како механизам за доследност развој, консолидација и пренос на вредности, како баланс на комбинирање на континуирана модернизација со исклучително висок степен на континуитет. Покрај тоа, зачувувањето е непроменлив закон на цивилизацијата, кој ја одредува природната историчност на човековата активност.
Културата е феномен органски за животот на човештвото, неговото значење е определено од креативните напори на човекот да создаде „нов свет“, „втора природа“ или, како што веруваше рускиот научник Владимир Иванович Вернадски (1863 - 1945), „ноосферата“, односно човечката сфера мисли и умови, кои не се предмет на распаѓање и смрт.
1.3. Структура на културата
Во согласност со современите идеи 2, може да се опише следната структура на културата.
Во едно поле на културата се разликуваат две нивоа: специјализирано и обично. Специјализирано нивое поделена на кумулативно (каде што е концентрирано, акумулирано професионалното социокултурно искуство и се акумулираат вредностите на општеството) и преведувачки. Врз основа на антрополошкиот модел на човекот, на кумулативниНа ниво, културата делува како меѓусебно поврзување на елементи, од кои секоја е последица на предиспозицијата на една личност за одредена активност. Тие вклучуваат: економска култура, политичка култура, правна култура, филозофска култура, религиозна култура, научна и техничка култура, уметничка култура. Секој од овие елементи на кумулативно ниво одговара на елемент на културата на обичниниво. Тие се тесно поврзани и влијаат еден на друг. Економската култура одговара на домаќинството и одржувањето на семејниот буџет; политичко - морал и обичаи; правно - морал; филозофија - секојдневен светоглед; религии - суеверија и предрасуди, народни верувања; научна и техничка култура - практични технологии; уметничка култура - секојдневна естетика (народна архитектура, уметност на уредување на домот). На ниво на преводПостои интеракција помеѓу кумулативното и секојдневното ниво; тоа се, како да се, одредени канали за комуникација преку кои се разменуваат културни информации.
Помеѓу кумулативното и обичното ниво, постојат одредени канали за комуникација што се спроведуваат преку преведувачкото ниво: сферата на образованието, каде што концентрираните традиции и вредности на секој елемент од културата се пренесуваат (пренесуваат) на следните генерации; медиуми за масовна комуникација (MSC) - телевизија, радио, печатени - каде што се одвива интеракција помеѓу „високите“ вредности и вредностите на секојдневниот живот, нормите, традициите, уметничките дела и масовната култура; општествени институции, културни институции, каде што концентрираното знаење за културата и културните вредности се достапни за пошироката јавност (библиотеки, музеи, театри итн.).
Развојот на техногената цивилизација ја прошири способноста на човекот за разбирање на реалниот свет и се појавија нови начини на пренесување на културата. Во овој поглед, проблемот стана итен елитистички И популарна култура . Концептот на „елитизам“ на културата го развија Ф. Ниче, Т. Елиот, Х. Ортега и Гасет и други. Ф. Ниче културната креативност ја поврзуваше со вишок на виталност, а создавањето духовни вредности со активностите на аристократите, каста на „суперлуѓе“. Американски културен научник Т. Елиот , во зависност од степенот на свесност за културата, во својот вертикален дел издвои две нивоа: највисоко и најниско, разбирање по култура на одреден начин на живот, што може да го води само неколку избрани - „елитата“. Шпански културен научник Х. Ортега и Гасет во своите дела „Револт на масите“, „Уметноста во сегашноста и минатото“, „Дехуманизација на уметноста“, го постави концептот на масовно општество и масовна култура, спротивставувајќи ја духовната елита што создава култура со идеолошки и културно одвоени маси: „Особеноста на нашето време е во тоа што обичните души, не измамени за сопствената просечност, бестрашно го тврдат своето право на тоа и го наметнуваат на секого и секаде... Масата здроби сè што е различно, извонредно, лично и подобро... Светот вообичаено беше хетерогено единство на масовните и независните малцинства. Денес целиот свет станува маса“. 3 Во современото индустриско општество, масовната култура е концепт што ги карактеризира карактеристиките на производството на културни вредности дизајнирани за масовна потрошувачка и подредени на него, по аналогија со индустријата за транспортни ленти, како нејзина цел. Ако елитната култура е ориентирана кон избрана, интелектуална јавност, масовната култура ги ориентира духовните и материјалните вредности што ги шири кон „просечното“ ниво на развој на масовните потрошувачи.
Зборувајќи за структурата на културата, потребно е да се има предвид дека таа е систем, единство на елементите што ја формираат. Доминантните карактеристики на секој елемент го формираат т.н. јадро” културата, што претставува неантагонистички, стабилен интегритет на водечките вредносни ориентации. „Јадрото“ на културата делува како нејзин основен принцип, кој се изразува во науката, уметноста, филозофијата, етиката, религијата, правото, главните облици на економска, политичка и социјална организација, во нејзиниот менталитет и начин на живот. Специфичноста на „јадрото“ на одредена култура зависи од хиерархијата на нејзините составни вредности. Така, структурата на културата може да се претстави како поделба на централно „јадро“ и т.н. периферијата”(надворешни слоеви).Ако јадрото обезбедува стабилност и стабилност, тогаш периферијата е повеќе склона кон иновации и се карактеризира со релативно помала стабилност. Вредносната ориентација на културата може да се промени во зависност од голем број фактори, кои ги вклучуваат економските услови, етичките стандарди, естетските идеали и критериумот на погодност. На пример, модерната култура често се нарекува општество на општа потрошувачка, бидејќи овие вредносни основи се изведени во првите редови на социокултурниот живот.
Науките и културатарелевантни и денес и во иднина... текстови на глас и при изговарање поими наукиИ културата. Независност од актуелниот изговор на означеното...
КултураКина. Културакласичен арапски исток. КултураРенесанса и барок
Апстракт >> Култура и уметностСекуларни дела. Главните центри на средновековниот културатаИ наукибеа во Багдад, Каиро, ... Арапско-муслиманската цивилизација и културата: науката, филозофија, уметност и... европски наукатаИ културата. Во создавањето и развојот на оваа културатаприфатени...
Културолошки студии како наукатаО културата
Апстракт >> Култура и уметностКултуролошки студии како наукатаО културатаВо моментов има доста... процес на развивање теоретски идеи за културатаи неговите закони. НаукатаО културатаима долга историја. Научници...
Вовед
Секој човек во својот развој од раното детство до зрелоста поминува низ својот сопствен начинразвој. Најчеста работа што ги обединува сите овие индивидуални патеки на човековиот развој е тоа што тоа е патот од незнаењето до знаењето. Згора на тоа, целиот пат на развојот на човекот како гомо сапиенс и човештвото во целина, исто така, претставува движење од незнаење кон знаење. Навистина, постои значајна разлика помеѓу знаењето на поединецот и човештвото како целина: дете до три години владее приближно половина од сите информации што треба да ги научи во целиот свој живот; а количината на информации што ги поседува човештвото се удвојува во просек на секои 10 години.
Како се добива и се зголемува знаењето што го поседува човештвото?
Секое човечко општество - од семејството до човештвото како целина - има социјална свест. Формите на социјалната свест се разновидни: колективно искуство, морал, религија, уметност итн. Еден од најважните формијавната свест е наука. Науката е таа што служи како извор на ново знаење.
Што е наука? Кое е неговото место во општествениот систем на општеството? Која е нејзината суштинска карактеристика што фундаментално го разликува од другите сфери на човековата активност?
Одговорот на овие прашања, особено во сегашната фаза, има не само теоретско, туку и практично значење, бидејќи науката има невидено влијание врз умовите на луѓето, врз системот на општествениот живот како целина, по својата сила и размери. Наоѓање и откривање на сеопфатен одговор на поставените прашања не е возможно во рамките на една или дури и низа дела.
Науката како културен феномен
За разлика од моралот, уметноста и религијата, науката се појавила подоцна. За ова беше потребно целото претходно искуство на човештвото во трансформирање на природата, кое бараше генерализации, заклучоци и познавање на процесите што се случуваат во околниот свет.
Дури и во древните култури на Истокот и во Египет, почна да се формира научно знаење, се појавија информации за астрономијата, геометријата и медицината. Но, најчесто појавата на науката датира од 6 век п.н.е., кога Грција достигнала ниво на развој во кое менталниот и физичкиот труд станале сфери на активност на различни општествени слоеви. Во таа насока, тој дел од општеството кој се занимавал со ментална работа имал можност за редовна настава. Покрај тоа, митолошкиот светоглед повеќе не ја задоволуваше когнитивната активност на општеството.
Науката, како и другите облици на духовна култура, има двојна природа: таа е активност поврзана со стекнување сознанија за светот, а во исто време и целокупната севкупност на ова знаење, резултат на знаењето. Од самиот почеток, науката ги систематизира, опишува и бара причинско-последичните односи на појавите кои станале предмет на нејзиното внимание. Таков предмет за неа беше целиот свет околу неа, неговата структура, процесите што се случуваат во него. Науката се карактеризира со потрага по обрасци на различни феномени на реалноста и нивно изразување во логична форма. Ако за уметноста форма на изразување и одраз на светот е уметничка слика, тогаш за науката тоа е логичен закон кој ги рефлектира објективните аспекти и процеси на природата, општеството итн. Строго кажано, науката е сфера на теоретско знаење, иако израсна од практична потреба и продолжува да се поврзува со производните активности. на луѓе. Општо земено, во присуство на специфични науки, се карактеризира со желба да се генерализира и формализира знаењето.
За разлика од другите видови духовна култура, науката бара посебна подготвеност и професионализам од оние кои се занимаваат со неа. Таа нема својство на универзалност. Ако моралот, религијата и уметноста во нивните различни форми се тесно поврзани со речиси секој човек, тогаш науката влијае на општеството како целина само индиректно, во форма на одредено ниво на знаење, развојот на различни гранки на производство и реалноста на секојдневниот живот.
Науката се карактеризира со постојано зголемување на знаењето; во неа има два контра процеси: диференцијација во различни сектори и интеграција, појава на нови гранки на научното знаење „на раскрсницата“ на нејзините различни сфери и области.
Во процесот на нејзиниот развој, науката се разви различни методинаучни сознанија, како што се набљудување и експеримент, моделирање, идеализација, формализирање и други. Во текот на многуте векови од своето постоење, таа помина низ тежок пат од неконцептуалното знаење до формирањето на теоријата (сл. 1). Науката има влијание врз интелектуалната култура на општеството, развивајќи и продлабочувајќи го логичното размислување, нудејќи специфичен начин на пребарување и конструирање аргументација, методи и форми на разбирање на вистината. Во една или друга форма, науката остава свој белег на моралните норми и на целиот морален систем на општеството, на уметноста, па дури и до одреден степен, на религијата, која одвреме-навреме треба да ги усогласи своите основни принципи со непобитни научни податоци. (На пример, веќе на крајот на 20 век, официјалната католичка црква се повеќе се оддалечуваше од идејата за создавање на човекот. Таа го признава создавањето на светот, верувајќи дека неговиот понатамошен развој е природен процес).
Науката е таа што покажува дека материјалната и духовната сфера на културата се во постојана интеракција и претставуваат единствена легура од која се гради конгломератот на една култура на одредено општество во секоја специфична ера. Оваа околност лежи во основата на постоењето на мешани, материјално-духовни сорти на култура.
Ориз. 1. Развој на научни сознанија
Некои теоретичари разликуваат типови на култура кои ги вклучуваат двете култури - и материјална и духовна.
Економската култура содржи знаење за законите и карактеристиките на специфичниот економски развој на општеството, во условите во кои треба да се живее и работи. Нивото на економска култура на едно општество се определува од тоа како неговите членови учествуваат во производната структура, во процесите на размена на активности и дистрибуција, во каква врска имаат со имотот, какви улоги се способни да ги извршуваат, дали дејствуваат креативно. или деструктивно, како различните елементи на економските структури.
Политичката култура го одразува степенот на развиеност на различните аспекти на политичката структура на општеството: општествени групи, класи, нации, партии, јавни организации и самата државност. Се карактеризира со формите на односи меѓу елементите на политичката структура, особено формата и начинот на практикување на власта. Политичката култура се однесува и на природата на активноста на секој од нејзините поединечни елементи во системот на државниот интегритет и - понатаму - во меѓудржавните односи. Познато е дека политичката активност е тесно поврзана со економијата на секое општество, па може да придонесе за неговиот развој или да го попречи економскиот напредок.
ВО политичка активностВажно е да се биде способен да се согледаат и формулираат целите на развојот на општеството, да се учествува во нивното спроведување, да се утврдат методите, средствата и формите на лична и социјална активност за да се постигнат овие цели. „Политичкото искуство покажува дека успехот што може да се постигне со употреба на нечовечки средства за постигнување на човечка цел е ефемерен по природа и води до осиромашување, дехуманизација на самата цел. Валидноста на оваа позиција е поддржана од нашата домашно искуство, кога целта - комунизмот - не ги оправда средствата за неговата изградба.
Правната култура е поврзана со правилата на правото создадени во одредено општество. Појавата на правото датира од периодот на појавата на државноста. Имаше збирки правила - варварски вистини, но тие вклучуваа само систем на казни за прекршување на обичаите на племето или - подоцна - имотни права. Овие „вистини“ сè уште не беа закони во целосна смисла на зборот, иако тие веќе извршуваа една од функциите на правото: тие ги регулираа односите меѓу индивидуалнаи заедницата како целина. Секое општество се карактеризира со желба за одредено уредување на односите, што се изразува во создавањето норми. На оваа основа се појави моралот. Но, штом се појавија разни видови нееднаквост во општеството, беа потребни норми кои ќе имаат одредена сила зад себе.
Така, постепено се појавија правни норми. Тие првпат биле внесени во систем од вавилонскиот крал Хамураби (1792-1750 п.н.е.). Главните членови на законите требаше да ги консолидираат појавените и воспоставените имотни односи: прашањата поврзани со наследството, казнувањето за кражба на имот и други кривични дела. За прв пат во историјата на човештвото, на субјектите на државата им беа претставени фиксни барања што секој требаше да ги следи. Во многу членови од законот сè уште имаше одгласи на варварски „вистини“: самиот обвинет мораше да ја докаже својата невиност, овој доказ зависеше од ораторски вештиниили паричникот на тужителот, а колку обвинетиот бил побогат, толку помала казна му била изречена. Во културата на другите, подоцнежни цивилизации, се развиле правни норми и биле развиени посебни институции за нивно одржување.
Правните норми се задолжителни за сите во секое општество. Тие ја изразуваат волјата на државата, а во тој поглед правната култура се состои од најмалку две страни: како државата ја замислува правдата и ја спроведува во правните норми и како субјектите на државата се однесуваат на овие норми и ги почитуваат. Сократ, на кого атинската демократија го осуди смртна казнаа кој би можел да се исплати или да избега, им рекол на учениците дека ако секој ги прекрши законите на државата што не ја почитува, тогаш државата ќе пропадне, земајќи ги со себе сите нејзини граѓани.
Мерката на правната култура лежи и во тоа колку е морален правниот систем што функционира во општеството, како гледа на човековите права и колку е тој хуман. Дополнително, правната култура опфаќа и организација на судскиот систем, кој треба целосно да се заснова на принципите на докажување, презумпција на невиност итн.
Правната култура е поврзана не само со феномените на духовната култура, туку и со државата, имотот, организациите кои ги застапуваат материјална култураопштеството.
Еколошката култура ги носи со себе проблемите на односот помеѓу човекот и општеството со животната средина, разгледува различни форми на влијание врз неа производствени активностиа резултатот од ова влијание врз човекот е неговото здравје, генски базен, ментален и ментален развој.
Еколошките проблеми беа поставени уште во 19 век од американскиот научник Д.П. Марш, кој забележувајќи го процесот на човековото уништување на животната средина, предложи програма за нејзино зачувување. Но, најзначајниот дел од научните истражувања на полето на човековата интеракција со природата се оформил во 20 век. Научниците од различни земји, проучувајќи ја географијата на човековата активност, промените што се случиле во пејзажот на планетата, резултатите од човечкото влијание (геолошко, геохемиско, биохемиско) врз животната средина, идентификуваа нова геолошка ера - антропогена , или психозоични. ВО И. Вернадски ја создава доктрината за биосферата и ноосферата како фактори на човековата активност на планетата. На крајот на векот студирале теоретичарите на Римскиот клуб Природни изворипланети и направи предвидувања поврзани со судбината на човештвото.
Различни еколошки теории нудат и начини за организирање на производствените активности на луѓето, кои одразуваат не само нови гледишта за проблемите на културата на односите меѓу човештвото и природата, туку и оние што ни се веќе познати. На пример, може да се сретнат идеи кои по природа се блиски до идеите на Русо, кој верувал дека технологијата по својата природа е непријателска кон „природната“ состојба на општеството, на која мора да се врати во име на зачувување на човештвото. Има и крајно песимистички ставови, кои укажуваат на непосредна криза и понатамошно самоуништување на човечкото општество, означувајќи ги „границите на растот“. Меѓу нив се идеите за „ограничен раст“, создавање на некаков вид „стабилна рамнотежа“, кои бараат разумни ограничувања на развојот на економијата и технологијата.
Последната третина од 20 век со особена итност го покрена прашањето за иднината на човештвото. Еколошка состојбаво светот, проблемите на војната и мирот ги покажаа последиците од спонтаниот развој на производството. Во извештаите до Римскиот клуб во различни периоди, постојано се искажуваа идеи за очекуваното време на глобалната катастрофа, за можностите и барањето начини за нејзино надминување. Еден од главните услови за решавање на овој проблем беше образованието човечки квалитетисекој поединец ангажиран во кое било поле на активност: производство, економија, политика итн. Токму тоа ги подготвува практичарите од секаков вид за продуктивни активности, како и оние од кои зависи самото образование.
Еколошката култура вклучува изнаоѓање начини за зачувување и обновување на природните живеалишта. Меѓу теоретичарите на оваа култура може да се наведе А.
Естетската култура навлегува во речиси сите сфери на активност. Човекот, создавајќи го целиот свет околу себе и развивајќи се себеси, дејствува не само од корист, не само во потрага по вистината, туку и „според законите на убавината“. Тие апсорбираат огромен свет на емоции, проценки, субјективни идеи, како и објективни квалитетиработи, обиди да се изолираат и формулираат принципите на убавината, така да се каже, „да се верува во хармонијата со алгебрата“. Оваа сфера на човековата активност е специфична за различни епохи, општества и општествени групи. Со сета своја разновидна нестабилност, тој е неопходен услов за постоење на секое општество, која било ера и која било личност, вклучувајќи ги и историски утврдените идеи за убавото и грдото, возвишеното и основаното, комичното и трагичното. Тие се отелотворени во конкретни активности, изучуваат во теоретски дела и, исто како моралните норми, се отелотворени во целиот систем на однесување, во постоечките обичаи и ритуали, во уметноста. Во системот на естетската култура, може да се разликуваат естетската свест, естетското сознание и естетската активност.
Во естетската свест разликуваме естетско чувство, естетски вкус и естетски идеал. Без да навлегуваме во посебна анализа на секој елемент, само ќе забележиме дека сите тие се развиени во процесот на социјалната практика, изразувајќи став кон светот, неговата проценка, идеи за хармонија, совршенство и највисоко ниво на убавина. Овие идеи се отелотворени во активноста, во светот на создавање нешта, во односите меѓу луѓето, во креативноста. Естетското сознание претпоставува развој на категориите што ги наведовме и други категории, нивна анализа, систематизација, т.е. создавање на естетска наука. Естетската активност е олицетворение на естетската свест и знаење за естетското во реалноста и во креативноста.
култура наука естетски духовен
Заклучок
Културата е комплексен системски интегритет, чиј секој елемент има своја уникатност и во исто време влегува во разновидни односи и врски со сите други елементи.
И материјалната и духовната култура се меѓусебно зависни една од друга во нивниот развој, но во исто време се разликуваат по нивната внатрешна структура и специфичност поврзани со формата на нивното постоење.
Покрај вистинската материјална и духовна култура, постојат сложени типови на материјална и духовна култура, која ги вклучува карактеристиките на двете од овие култури.
Секој тип на култура претставува специфична натприродна активност на луѓето и општеството во целина, чии резултати се консолидирани на сите нивоа на културата - од високо до маргинално, и создава сопствен систем на вредности и норми, знаци системикако посебна област на значење и значење.
Главниот проблем на постоењето на културата во општеството не е само нејзиното зачувување, туку и нејзиниот континуитет.
Список на користена литература
2. Каверин Б.И. Културологија: учебник / Б.И. Каверин, ед. В.В. Дибижев. - М.: Јуриспруденција, 2001. - 220 стр.
Кравченко А.И. Културологија: речник / А.И. Кравченко. - М.: Академик. Проект, 2000. - 671 стр.
Кравченко А.И. Културологија: учебник за универзитети / А.И. Кравченко. - М.: Академик. Проект, 2000. - 735 стр.
Културологија: учебник / комп., автор. ед. А.А. Радугин. - М.: Центар, 2001. - 303 стр.
Културологија во прашања и одговори: учебник за универзитети / ед. Г.В. Драх. - М.: Гардарики, 2000. - 335 стр.
Културологија. XX век: речник / гл. ед., комп. и ед. проектот A.Ya. Левит. - СПб.: Унив. книга, 1997. - 630 стр.