حقائق تكوين الشعب الروسي القديم. تعليم الشعب الروسي القديم

الشعب الروسي القديم، تشكل على أساس النقابات القبلية للسلاف الشرقيين خلال فترة الدولة الروسية القديمة. لقد أصبح أساس الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. المصدر: موسوعة الوطن ... التاريخ الروسي

روس... ويكيبيديا

تم تشكيلها على أساس النقابات القبلية للسلاف الشرقيين. أساس الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. * * * الشعب الروسي القديم تم تشكيل الشعب الروسي القديم على أساس الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين خلال فترة كييف ... القاموس الموسوعي

الحضارة الروسية القديمة- يخرج مقاربات مختلفةلتسليط الضوء على الإطار الزمني للحضارة الروسية القديمة. ويبدأه بعض الباحثين من التعليم الدولة الروسية القديمةفي القرن التاسع، آخرون - من معمودية روس عام 988، آخرون من تشكيلات الدولة الأولى ... ... الإنسان والمجتمع: علم الثقافة. كتاب مرجعي القاموس

جنسية- مصطلح استخدم باللغة الروسية حتى منتصف القرن العشرين. للدلالة بشكل أساسي على الانتماء إلى شعب (مجموعة عرقية) أو بعض صفاته. في العلوم المحلية، منذ بداية الخمسينيات تقريبًا، بدأ استخدامه لتعيين... ... بيئة الانسان

جنسية- الجنسية، وهو مصطلح يستخدم على نطاق واسع في العلوم السوفيتية والممارسة الاجتماعية فيما يتعلق بالمجموعات العرقية التي لم يكن لها دولة خاصة بها، بما في ذلك في شكل اتحاد و جمهوريات الحكم الذاتيكجزء من SSScompare وشملت هذه الفئة... ... موسوعة "شعوب وأديان العالم"

مجتمع لغوي وإقليمي واقتصادي وثقافي مؤسس تاريخيًا من الناس يسبق الأمة (انظر الأمة). تعود بداية تكوين ن. إلى فترة توحيد النقابات القبلية. تم التعبير عنها بشكل تدريجي.. الموسوعة السوفيتية الكبرى

جنسية القاموس العرقي النفسي

جنسية- مصطلح يستخدم في العلوم الروسية واللغة الروسية للدلالة على الانتماء إلى شعب (مجموعة عرقية). منذ أوائل الخمسينيات. بدأ استخدامه لتعيين أنواع المجموعات العرقية المميزة للمجتمعات الطبقية المبكرة والموجودة في شكلها ... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

جنسية- لفظ يدل على الانتماء إلى قوم (انظر) أو وجود بعض صفاته. منذ أوائل الخمسينيات. من قرننا يستخدم لتعيين مختلف. أنواع المجموعات العرقية (انظر) التي هي في مرحلة التطور (المجتمع) بين قبيلة (أو اتحاد... ... الموسوعة الاجتماعية الروسية

كتب

• السلاف. الجنسية الروسية القديمة V. V. سيدوف. سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب. يعيد هذا المجلد طبع دراستين أساسيتين للأكاديمي الراحل في.في.سيدوف -...
• الشعب الروسي القديم. خيالي أم حقيقي، تولوشكو بي.. كتاب المؤرخ وعالم الآثار الأوكراني الشهير يستكشف أحد أكثر المواضيع إثارة للجدل التاريخ الوطني. هل كانت موجودة حقا؟ الشعب الروسي القديم؟ على ال…

اللغة هي أساس أي كيان عرقي، بما في ذلك الجنسية، ولكن اللغة ليست الميزة الوحيدة التي تجعل من الممكن التحدث عن كيان عرقي معين كجنسية. وتتميز الجنسية ليس فقط باللغة المشتركة، التي لا تلغي بأي حال من الأحوال اللهجات المحلية، ولكن أيضًا بإقليم واحد، أشكال عامة الحياة الاقتصادية، الثقافة المشتركة، المادية والروحية، التقاليد المشتركة، أسلوب الحياة، خصائص التركيبة العقلية، ما يسمى " طابع وطني" تتميز الجنسية بالشعور بالوعي الوطني ومعرفة الذات.

تتشكل الجنسية في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي، في عصر ما مجتمع كلاسيكي. يعود تشكيل السلاف الشرقيين إلى فرع خاص من السلاف إلى القرنين السابع والتاسع، أي أنه يعود إلى الوقت الذي تشكلت فيه لغة السلاف الشرقيين، وبداية تشكيل اللغة الروسية القديمة يجب اعتبار الناس في القرنين التاسع والعاشر - وقت ظهورهم

روسيا والعلاقات الإقطاعية وتشكيل الدولة الروسية القديمة.

في القرنين الثامن والتاسع. في تاريخ السلاف الشرقيين كان هناك وقت تحلل العلاقات المجتمعية البدائية. علاوة على ذلك، فإن الانتقال من نظام اجتماعي - مشاعي بدائي، ما قبل طبقي، إلى نظام آخر أكثر تقدمية، أي المجتمع الطبقي، الإقطاعي، كان في نهاية المطاف نتيجة لتطور القوى المنتجة، تطور الإنتاج، الذي كان بدوره بشكل رئيسي نتيجة التغيير والتطوير لأدوات العمل وأدوات الإنتاج. 8-9 قرون لقد كان وقت التغيرات الجادة في أدوات العمل الزراعي والزراعة بشكل عام. يظهر المحراث مع عداء وطرف محسّن، ومحراث مزود بفتاحات حديدية غير متناظرة ومصاصة.

إلى جانب تطور القوى الإنتاجية في مجال الإنتاج الزراعي وتحسين التكنولوجيا الزراعية، لعب التقسيم الاجتماعي للعمل وفصل أنشطة الحرف اليدوية عن الزراعة دورًا كبيرًا في تحلل العلاقات المجتمعية البدائية.

تطور الحرفة نتيجة لذلك التحسن التدريجيتقنيات الإنتاج وظهور أدوات جديدة للعمل الحرفي، وفصل الحرف اليدوية عن أنواع أخرى من النشاط الاقتصادي - كل هذا كان أكبر حافز لانهيار العلاقات المجتمعية البدائية.

أدى نمو الحرف اليدوية وتطور التجارة إلى تقويض أسس العلاقات المجتمعية البدائية وساهم في ظهور وتطور العلاقات الإقطاعية. إن أساس المجتمع الإقطاعي – الملكية الإقطاعية للأرض – يظهر ويتطور. يتم تشكيل مجموعات مختلفة من الأشخاص المعتمدين. ومن بينهم العبيد - الأقنان والجلباب (العبيد) والخدم.

كان عدد كبير من سكان الريف أعضاء مجتمعيين أحرار، ولا يخضعون إلا للجزية. نما التكريم إلى Quitrent. من بين السكان المعالين كان هناك العديد من العبيد الذين فقدوا حريتهم نتيجة لالتزامات الديون. يظهر هؤلاء المستعبدون في المصادر تحت اسم ryadovichi والمشتريات.

بدأ مجتمع الطبقة الإقطاعية المبكر بالتشكل في روس. وحيث حدث الانقسام إلى طبقات، كان لا بد من قيام الدولة حتماً. ونشأت. يتم إنشاء الدولة حيثما وعندما تتوفر الظروف الملائمة لظهورها على شكل تقسيم المجتمع إلى طبقات. إن تشكيل العلاقات الإقطاعية بين السلاف الشرقيين لا يمكن إلا أن يحدد تشكيل دولة إقطاعية مبكرة. هكذا كانت الدولة الروسية القديمة وعاصمتها كييف هي الدولة الروسية القديمة في أوروبا الشرقية.

كان إنشاء الدولة الروسية القديمة في المقام الأول نتيجة لتلك العمليات التي ميزت تطور القوى الإنتاجية للسلاف الشرقيين والتغيير في علاقات الإنتاج المهيمنة لديهم.

لا نعرف حجم أراضي روس في ذلك الوقت، وإلى أي مدى كانت تشمل الأراضي السلافية الشرقية، لكن من الواضح أنها، بالإضافة إلى نهر الدنيبر الأوسط، مركز كييف، كانت تتألف من عدد من المناطق غير المتصلة بشكل فضفاض. الأراضي والإمارات القبلية.

اكتمل تشكيل الدولة الروسية القديمة باندماج كييف ونوفغورود. أصبحت كييف عاصمة الدولة الروسية القديمة. حدث هذا لأنه كان أقدم مركزالثقافة السلافية الشرقية، ذات التقاليد والروابط التاريخية العميقة.

تميزت نهاية القرن العاشر بإكمال توحيد جميع السلاف الشرقيين في حدود الدولةكييف روس. يحدث هذا التوحيد في عهد فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015).

في عام 981، انضمت أرض فياتيتشي إلى الدولة الروسية القديمة، على الرغم من بقاء آثار استقلالها السابق لفترة طويلة. بعد ثلاث سنوات، في عام 984، بعد المعركة على نهر بيشان، امتدت قوة كييف إلى راديميتشي. وهكذا اكتمل توحيد جميع السلاف الشرقيين في دولة واحدة. وتوحدت الأراضي الروسية تحت حكم كييف، "المدينة الأم لروسيا". وفقًا للقصة التاريخية، يعود تاريخ تبني روسيا للمسيحية إلى عام 988. وكان لها تاريخ طويل جدًا أهمية عظيمةحيث ساهمت في انتشار الكتابة ومحو الأمية، وجعلت روسيا أقرب إلى البلدان المسيحية الأخرى، وأغنت الثقافة الروسية.

تم تعزيز الموقف الدولي لروسيا، والذي تم تسهيله إلى حد كبير من خلال اعتماد روسيا للمسيحية. وتعززت العلاقات مع بلغاريا وجمهورية التشيك وبولندا والمجر. بدأت العلاقات مع جورجيا وأرمينيا.

عاش الروس بشكل دائم في القسطنطينية. وبدورهم جاء اليونانيون إلى روس. في كييف يمكن للمرء أن يلتقي باليونانيين والنرويجيين والإنجليز والأيرلنديين والدنماركيين والبلغاريين والخزر والهنغاريين والسويديين والبولنديين واليهود والإستونيين.

الجنسية هي تكوين عرقي مميز للمجتمع الطبقي. على الرغم من أن القواسم المشتركة في اللغة أمر حاسم بالنسبة للجنسية، فإنه من المستحيل أن نقتصر على هذه القواسم المشتركة عند تعريف الجنسية، في في هذه الحالةالشعب الروسي القديم.

تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة نتيجة اندماج القبائل والاتحادات القبلية وسكان المناطق الفردية وأراضي السلاف الشرقيين "الشعوب" ووحدت العالم السلافي الشرقي بأكمله.

الجنسية الروسية أو الروسية العظمى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. كان مجتمعًا عرقيًا يتكون من جزء فقط، وإن كان أكبر، من السلاف الشرقيين. تم تشكيلها على مساحة شاسعة من بسكوف إلى نيزهني نوفجورودومن بوميرانيا إلى الحدود مع Wild Field. ظهر الشعب الروسي القديم سلف العرقيجميع الجنسيات السلافية الشرقية الثلاث: الروس أو الروس العظماء والأوكرانيون والبيلاروسيون - وقد تطورت على وشك المجتمع البدائي والإقطاعي، في عصر الإقطاع المبكر. تشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون في جنسيات خلال فترة التطور العالي للعلاقات الإقطاعية.

وزارة التعليم في الاتحاد الروسي

جامعة ولاية أورال سميت باسمها ايه إم جوركي.

قسم الآثار والإثنولوجيا والخاصة التخصصات التاريخية.

كلية التاريخ

عمل الدورة

تشكيل العرقية الروسية القديمة

طالب، غرام. أنا-202

كولماكوف رومان بتروفيتش

المدير العلمي

مينينكو نينا اداموفنا

ايكاترينبرج 2007

مقدمة

الفصل 1. النشأة العرقية للسلاف الشرقيين

الفصل 2. السلاف الشرقيون في إطار الدولة الروسية القديمة

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

تحتل روسيا مكانة مهمة في تاريخ العالم وثقافته. من الصعب الآن تخيل تطور العالم بدون بيتر الأول وبوشكين ودوستويفسكي وجوكوف. لكن تاريخ البلاد لا يمكن النظر إليه دون تاريخ الشعب. ومن المؤكد أن الشعب الروسي، أو بالأحرى الشعب الروسي القديم، لعب دورا رئيسيا في تشكيل الدولة الروسية. لعبت المجموعة العرقية الروسية القديمة دورًا لا يقل أهمية في تكوين الشعبين البيلاروسي والأوكراني.

الغرض من هذا العمل هو النظر في مسألة ظهور العرقيات الروسية القديمة وتتبع عمليات التولد العرقي. بالنسبة لدراسة الوحدة الروسية القديمة، فإن أهم البيانات هي اللغويات وعلم الآثار. تسمح لنا أعمال اللغويين بالحديث عن الوحدة اللغوية الروسية القديمة. هذا البيان لا ينكر تنوع اللهجات. لسوء الحظ، لا يمكن إعادة بناء صورة تقسيم اللهجة للمجتمع اللغوي الروسي القديم من مصادر مكتوبة. بفضل اكتشافات حروف لحاء البتولا، فإن لهجة نوفغورود القديمة هي التي تتميز بالتأكيد. يبدو أن استخدام البيانات الأثرية في دراسة أصول وتطور العرقية الروسية القديمة، مع الأخذ في الاعتبار جميع النتائج التي تم الحصول عليها حتى الآن من قبل العلوم الأخرى، يبدو واعدا للغاية. تشهد المواد الأثرية على الوحدة العرقية والثقافية للسكان الروس القدماء، والتي تتجلى في وحدة الحياة الحضرية والحياة اليومية، في القواسم المشتركة بين الطقوس الجنائزية والثقافة اليومية لسكان الريف، في التقارب بين الحياة والحياة اليومية للشعب الروسي. المدينة والريف، والأهم من ذلك، في نفس الاتجاهات في التنمية الثقافية. سوف يدرس هذا العمل عمليات تكوين العرقيات الروسية القديمة في الدولة الروسية القديمة في القرنين التاسع والحادي عشر.

العمل على هذا الموضوع مستمر لفترة طويلة. لقد تناول عدد من المؤلفين الروس والأجانب هذه المشكلة. ويجب القول أنه في بعض الأحيان كانت استنتاجاتهم متعارضة تمامًا. كانت روس القديمة في المقام الأول منطقة عرقية. كانت هذه منطقة شاسعة من سهل أوروبا الشرقية، يسكنها السلاف، الذين تحدثوا في البداية بلغة سلافية واحدة مشتركة (بدائية سلافية). غطت الأراضي الروسية القديمة في القرنين العاشر والحادي عشر جميع الأراضي التي طورها السلاف الشرقيون في ذلك الوقت، بما في ذلك تلك التي عاشوا فيها، وتتخللها بقايا السكان المحليين الناطقين بالفنلندية والليتوانية وغرب البلطيق. . ليس هناك شك في أنه في النصف الأول من القرن الحادي عشر كان الاسم العرقي للمجتمع العرقي اللغوي السلافي الشرقي هو "روس". في حكاية السنوات الماضية، كانت روس مجتمعًا عرقيًا يضم كامل السكان السلافيين في سهل أوروبا الشرقية. ومن معايير تمييز الروس هو اللغوي: جميع القبائل من أوروبا الشرقيةلغة واحدة - الروسية. وفي الوقت نفسه، كانت روس القديمة أيضًا كيانًا حكوميًا. تتوافق أراضي الدولة في نهاية القرنين العاشر والحادي عشر بشكل أساسي مع المنطقة العرقية واللغوية، وكان الاسم العرقي روس للسلاف الشرقيين في القرنين العاشر والثالث عشر في نفس الوقت متعدد الأسماء.

كانت العرقية الروسية القديمة موجودة في إطار الدولة الروسية القديمة في القرنين العاشر والثالث عشر.

من بين الباحثين الروس الذين تناولوا هذا الموضوع لأول مرة، يمكن استدعاء لومونوسوف بحق. في القرن الثامن عشر، عندما بدأ العلماء الألمان بمحاولات كتابة التاريخ الروسي الأولي، وتم التوصل إلى الاستنتاجات الأولى حول الشعب الروسي، قدم لومونوسوف بعد ذلك حججه التي عارض فيها استنتاجات العلماء الألمان. لكن مع ذلك لم يصبح لومونوسوف مشهورًا في المجال التاريخي.

أعمال بوريس فلور معروفة جيدا. على وجه الخصوص، دخل في نزاع مع الأكاديمي سيدوف حول الإطار الزمني لتشكيل العرقية الروسية القديمة، ونسب مظهره إلى العصور الوسطى. جادل بوريس فلوريا، استنادا إلى مصادر مكتوبة، بأن العرقية الروسية القديمة تشكلت أخيرا بحلول القرن الثالث عشر فقط.

لم يتفق سيدوف معه، الذي قام، بناءً على البيانات الأثرية، بتأريخ ظهور المجموعة العرقية الروسية القديمة في القرنين التاسع والحادي عشر. سيدوف، استنادا إلى البيانات الأثرية، يعطي صورة واسعة عن تسوية السلاف الشرقيين، وتشكيل المجموعة العرقية الروسية القديمة على أساسهم.

قاعدة المصدر ممثلة بشكل سيء للغاية. هناك القليل من المصادر المكتوبة عن بقايا روس القديمة. الحرائق المتكررة وغزوات البدو والحرب الضروس وغيرها من الكوارث تركت أملاً ضئيلاً في الحفاظ على هذه المصادر. ومع ذلك، لا تزال هناك ملاحظات من المؤلفين الأجانب الذين يتحدثون عن روس.

يتحدث الكاتبان والرحالة العربيان ابن فضلان وابن رسته عن تلك الفترة المرحلة الأوليةتشكيل الدولة الروسية القديمة، وكذلك الحديث عن التجار الروس في الشرق. تعتبر أعمالهم في غاية الأهمية، لأنها تكشف عن صورة للحياة الروسية في القرن العاشر.

تشمل المصادر الروسية حكاية السنوات الماضية، والتي تتعارض أحيانًا مع بعض البيانات الواردة من مؤلفين أجانب.

الفصل 1. النشأة العرقية للسلاف الشرقيين

عاش أسلاف السلاف لفترة طويلة في أوروبا الوسطى والشرقية. يعتقد علماء الآثار ذلك القبائل السلافيةيمكن تتبعها من خلال بيانات التنقيب من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. من المفترض أن أسلاف السلاف (يطلق عليهم في الأدبيات العلمية اسم Proto-Slavs) موجودون بين القبائل التي سكنت أحواض أودرا وفيستولا ودنيبر. في حوض الدانوب والبلقان، ظهرت القبائل السلافية فقط في بداية عصرنا.

السوفييتي العلوم التاريخيةمن المسلم به أن تكوين وتطور القبائل السلافية حدث في أوروبا الوسطى والشرقية. من خلال أصلهم، يرتبط السلاف الشرقيون ارتباطًا وثيقًا بالسلاف الغربيين والجنوبيين. كل هذه المجموعات الثلاث من الشعوب ذات الصلة كان لها جذر واحد.

في بداية عصرنا، كانت القبائل السلافية تُعرف باسم فينيتس، أو الونديين. Veneds، أو "Vento"، هو بلا شك الاسم الذاتي القديم للسلاف. تم الحفاظ على كلمات هذا الجذر (في العصور القديمة بما في ذلك الصوت الأنفي "e"، والذي بدأ نطقه لاحقًا باسم "ya") لعدة قرون، في بعض الأماكن حتى يومنا هذا. يعود الاسم اللاحق للاتحاد القبلي السلافي الكبير "Vyatichi" إلى هذا الاسم العرقي القديم الشائع. الاسم الألماني في العصور الوسطى للمناطق السلافية هو وينلاند، والحديث الاسم الفنلنديروسيا – فانا. من المفترض أن الاسم العرقي "Vends" يعود إلى المجتمع الأوروبي القديم. منها جاءت فينيتي من شمال البحر الأدرياتيكي، وكذلك قبيلة سلتيك من فينيتي من بريتاني، التي غزاها قيصر خلال حملاته في بلاد الغال في الخمسينيات من القرن الأول. قبل الميلاد هـ، والونديون (فينيت) - السلاف. ولأول مرة تم العثور على الونديين (السلاف) في العمل الموسوعي " تاريخ طبيعي"، بقلم بلين الأكبر (23/ 24 - 79 م). في القسم المخصص ل الوصف الجغرافيفي أوروبا، ذكر أن إنينجيا (منطقة ما في أوروبا، لا توجد مراسلاتها على الخرائط) "يسكنها حتى نهر فيسولا السارماتيون، الونديون، السكايرز...". Skirs هي قبيلة من الألمان، المترجمة في مكان ما شمال منطقة الكاربات. من الواضح أن جيرانهم (وكذلك السارماتيين) كانوا من الونديين.

تمت الإشارة إلى مكان إقامة الونديين بشكل أكثر تحديدًا إلى حد ما في عمل الجغرافي والفلكي اليوناني بطليموس، "الدليل الجغرافي". يسمي العالم الونديين ضمن "الشعوب الكبيرة" في سارماتيا ويربط بالتأكيد أماكن مستوطناتهم بحوض فيستولا. يطلق بطليموس على الجيران الشرقيين للونديين اسم جاليند وسودين - وهذه قبائل غربية معروفة إلى حد ما في البلطيق ومتمركزة في المنطقة الواقعة بين نهري فيستولا ونيمان. على خريطة جغرافية رومانية من القرن الثالث. ن. ه، المعروف في الأدب التاريخيباسم "جداول بيفتنجر"، تم تحديد الونديين-السارماتيين جنوب بحر البلطيق وشمال جبال الكاربات.

هناك سبب للاعتقاد أنه بحلول منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. يشير إلى تقسيم القبائل السلافية إلى قسمين - شمالي وجنوبي. يذكر كتاب القرن السادس - الأردن وبروكوبيوس وموريشيوس - السلاف الجنوبيين - سكلافين وأنتيس، مع التأكيد على أن هذه قبائل مرتبطة ببعضها البعض وبالونديين. وهكذا، يكتب جوردان: “...بدءًا من رواسب نهر فيستولا (فيستولا)، استقرت قبيلة فينيتي ذات الكثافة السكانية العالية عبر مساحات شاسعة. على الرغم من أن أسمائهم تتغير الآن وفقًا للعشائر والمحليات المختلفة، إلا أنهم لا يزالون يُطلق عليهم في الغالب اسم السلافين والنمل." من الناحية اللغوية، يعود كلا الاسمين إلى الاسم الذاتي الشائع القديم فينيدا، أو فينتو. تم ذكر النمل مرارًا وتكرارًا في الأعمال التاريخية في القرنين السادس والسابع. وفقًا لجوردان، سكن الأنتيون المناطق الواقعة بين نهري دنيستر ودنيبر. وباستخدام كتابات أسلافه، يوضح هذا المؤرخ المزيد الأحداث المبكرةعندما كان الأنتيون على عداوة مع القوط. في البداية، تمكن الأنتيس من صد هجوم الجيش القوطي، ولكن بعد مرور بعض الوقت، هزم الملك القوطي فينيتاريوس الأنتيس وأعدم أميرهم الله و70 من شيوخهم.

الاتجاه الرئيسي للاستعمار السلافي في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. كانت شمالية غربية. يبدو أن استيطان السلاف في الروافد العليا لنهر الفولغا ودنيبر ودفينا الغربية، التي تشغلها بشكل رئيسي القبائل الفنلندية الأوغرية، أدى إلى بعض الاختلاط بين السلافيين والشعوب الفنلندية الأوغرية، وهو ما انعكس في طبيعة المعالم الثقافية .

بعد سقوط الدولة السكيثية وإضعاف السارماتيين، انتقلت المستوطنات السلافية جنوبًا، حيث عاش سكان ينتمون إلى قبائل مختلفة في منطقة شاسعة من ضفاف نهر الدانوب إلى منطقة دنيبر الوسطى.

المستوطنات السلافية في النصف الأوسط والثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. في الجنوب، في مناطق السهوب والغابات، كانت في الغالب قرى مفتوحة للمزارعين مع مساكن شبه مخبأة من الطوب اللبن مع أفران حجرية. كانت هناك أيضًا "بلدات" صغيرة محصنة، حيث تم العثور على بقايا الإنتاج المعدني، إلى جانب الأدوات الزراعية (على سبيل المثال، بوتقات لصهر المعادن غير الحديدية). تم تنفيذ الدفن في ذلك الوقت، كما كان من قبل، عن طريق حرق الجثة، ولكن إلى جانب المدافن بدون تلال، ظهرت أيضًا مدافن الرماد تحت التلال، وفي القرنين التاسع والعاشر. أصبحت طقوس الدفن بالتخلص من الجثث منتشرة بشكل متزايد.

في القرنين السادس والسابع. إعلان احتلت القبائل السلافية في الشمال والشمال الغربي كامل الأجزاء الشرقية والوسطى من بيلاروسيا الحديثة، التي كانت تسكنها سابقًا قبائل ليتو الليتوانية، ومناطق كبيرة جديدة في الروافد العليا لنهر الدنيبر والفولغا. في الشمال الشرقي، تقدموا أيضًا على طول نهر لوفات إلى بحيرة إيلمين ثم على طول الطريق إلى لادوجا.

خلال نفس الفترة، اتجهت موجة أخرى من الاستعمار السلافي جنوبًا. بعد صراع عنيد مع بيزنطة، تمكن السلاف من احتلال الضفة اليمنى لنهر الدانوب والاستقرار في مناطق واسعة من شبه جزيرة البلقان. على ما يبدو بحلول النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية. يشير إلى تقسيم السلاف إلى شرق وغرب وجنوب، والذي بقي حتى يومنا هذا.

في النصف الأوسط والثاني من الألفية الأولى الميلادية. وصل التطور الاجتماعي والاقتصادي للسلاف إلى مستوى تجاوز فيه تنظيمهم السياسي حدود القبيلة. في القتال ضد بيزنطة، ضد غزو الآفار وغيرهم من المعارضين، تم تشكيل تحالفات قبلية، غالبًا ما تمثل قوة عسكرية كبيرة وعادة ما تتلقى أسماء من القبائل الرئيسية التي كانت جزءًا من هذا التحالف. تحتوي المصادر المكتوبة على معلومات، على سبيل المثال، حول الاتحاد الذي وحد قبائل دوليب-فولين (القرن السادس)، حول اتحاد قبائل الكاربات الكرواتية - التشيكية، فيستولا والأبيض (القرنين السادس إلى السابع)، حول الصرب-لوساتيان الاتحاد (القرن السابع). على ما يبدو، كان الروس (أو الندى) مثل هذا الاتحاد للقبائل. يربط الباحثون هذا الاسم باسم نهر روس، حيث عاش الندى، ومع مدينتهم الرئيسية رودني ومع عبادة الإله رود، التي سبقت عبادة بيرون. مرة أخرى في القرن السادس. يذكر جوردان كلمة "روسوموني" التي، بحسب بي. أ. ريباكوف، قد تعني "شعب قبيلة روس". حتى نهاية القرن التاسع، تم العثور على إشارات إلى روس، أو روس، في المصادر، ومن القرن العاشر، كان اسم "روس"، "الروسي" هو السائد بالفعل. أراضي روس في القرنين السادس والثامن. كان هناك، على ما يبدو، منطقة غابات السهوب في منطقة دنيبر الوسطى، والتي كانت تسمى شعبيا روسيا نفسها لفترة طويلة، حتى عندما انتشر هذا الاسم إلى الدولة السلافية الشرقية بأكملها.

بعض المواقع الأثريةتشير إلى وجود اتحادات قبلية سلافية شرقية أخرى. أنواع مختلفةالتلال - مدافن عائلية مع الجثث المحترقة - تنتمي، وفقا لمعظم الباحثين، إلى النقابات القبلية المختلفة. ما يسمى بـ "التلال الطويلة" - تلال الدفن على شكل سور يصل طولها إلى 50 مترًا - شائعة جنوب بحيرة بيبسيوفي الروافد العليا لنهر دفينا ودنيبر وفولجا، أي في إقليم كريفيتشي. قد يعتقد المرء أن القبائل التي تركت هذه التلال (سواء السلاف أو الليتو الليتوانيين) كانت جزءًا من تحالف واسع النطاق كان يرأسه كريفيتشي. التلال المستديرة العالية - "التلال" الموزعة على طول نهري فولخوف ومستا (برييلميني حتى شكسنا) تنتمي، في جميع الاحتمالات، إلى تحالف القبائل بقيادة السلاف. يمكن أن تنتمي التلال الكبيرة التي تعود إلى القرنين السادس والعاشر، والتي تخفي حاجزًا كاملاً في السد، وصندوقًا خشنًا به جرار لتخزين رماد الموتى، إلى فياتيتشي. تم العثور على هذه التلال في الروافد العليا لنهر الدون وفي الروافد الوسطى لنهر أوكا. من الممكن أن يتم تفسير السمات المشتركة الموجودة في الآثار اللاحقة لـ Radimichi (الذين عاشوا على طول نهر Sozha) و Vyatichi من خلال وجود اتحاد قبيلة Radimichi-Vyatichi في العصور القديمة ، والذي يمكن أن يشمل جزئيًا الشماليين الذين عاشوا على النهر. ضفاف نهر ديسنا وسيم وسولا وووركسلا. لا عجب أن حكاية السنوات الماضية تخبرنا لاحقًا بأسطورة أصل Vyatichi و Radimichi من شقيقين.

في الجنوب، بين نهري دنيستر والدانوب، من النصف الثاني من القرن السادس إلى أوائل القرن السابع. يبدو أن القرى السلافية كانت تابعة لاتحاد قبيلة تيفرتسي.

إلى الشمال والشمال الشرقي حتى بحيرة لادوجا، في منطقة الغابات الكثيفة التي تسكنها القبائل الفنلندية الأوغرية، اخترق كريفيتشي والسلوفينيون في ذلك الوقت الأنهار الكبيرة وروافدها.

إلى الجنوب والجنوب الشرقي، إلى سهوب البحر الأسود، انتقلت القبائل السلافية في صراع مستمر مع البدو. استمرت عملية التقدم، التي بدأت في القرنين السادس والسابع، بدرجات متفاوتة من النجاح. السلاف بحلول القرن العاشر وصلت إلى الشواطئ بحر آزوف. كان أساس إمارة تموتاركان اللاحقة، في جميع الاحتمالات، هو السكان السلافيون، الذين اخترقوا هذه الأماكن في فترة سابقة بكثير.

في منتصف الألفية العاشرة، كان الاحتلال الرئيسي للسلاف الشرقيين هو الزراعة، ومع ذلك، كان تطورها غير متساو في الجنوب، في مناطق السهوب والغابات السهوب وفي غابات الشمال. في الجنوب، كان للزراعة المحراث تقاليد عمرها قرون. تعود اكتشافات الأجزاء الحديدية من المحراث (بتعبير أدق، المحراث) إلى القرون الثاني والثالث والخامس. كان للاقتصاد الزراعي المتطور للسلاف الشرقيين في قطاع السهوب تأثير كبير على جيرانهم في النصف الثاني من الألفية العاشرة. وهذا ما يفسر، على سبيل المثال، وجود أسماء سلافية حتى يومنا هذا للعديد من الأدوات الزراعية بين المولدوفيين: المحراث، سيكور (فأس - فأس)، لوب، تيسلي (أدز) وغيرها.

في حزام الغابات، فقط في نهاية الألفية العاشرة، أصبحت الزراعة الصالحة للزراعة هي الشكل السائد للزراعة. تم العثور على أقدم فتاحة حديدية في هذه المنطقة في ستارايا لادوجا في طبقات يعود تاريخها إلى القرن الثامن. تتطلب الزراعة الصالحة للزراعة، سواء الحرث أو الحرث، استخدام قوة الجر للماشية (الخيول والثيران) وتخصيب الأرض. لذلك، جنبا إلى جنب مع الزراعة دور كبيرلعبت تربية الماشية. الأنشطة المساعدة الهامة كانت صيد الأسماك والقنص. كان الانتقال الواسع النطاق للأسرى السلافيين الشرقيين إلى الزراعة الصالحة للزراعة باعتبارها المهنة الرئيسية مصحوبًا بتغييرات خطيرة في نظامهم الاجتماعي. لم تتطلب الزراعة الصالحة للزراعة تعاونمجموعات عشائرية كبيرة. في القرنين الثامن والعاشر. في مناطق السهوب والغابات في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا، كانت هناك مستوطنات لما يسمى بثقافة رومنسك-بورشتشيف، والتي يعتبرها الباحثون من سمات المجتمع المجاور. منها قرى صغيرة محصنة بأسوار تتكون من 20 – 30 منزلاً، فوق الأرض أو مدفونة إلى حد ما في الأرض، وقرى كبيرة لا يوجد فيها سوى جزء مركزيوكانت معظم المنازل (ما يصل إلى 250 منزلًا) تقع خارجها. ما لا يزيد عن 70-80 شخصًا يعيشون في مستوطنات صغيرة؛ في القرى الكبيرة - أحيانًا أكثر من ألف نسمة. كان لكل مسكن (16 - 22 مترًا مربعًا مع موقد منفصل وغرفة تخزين) مباني خارجية خاصة به (حظيرة وأقبية وأنواع مختلفة من الحظائر) وكان مملوكًا لعائلة واحدة. في بعض الأماكن (على سبيل المثال، في موقع جبل بلاغوفيشتشينسكايا) تم اكتشاف مبانٍ أكبر، ربما كانت بمثابة اجتماعات لأعضاء المجتمع المجاور - الإخوة، والتي، وفقًا لـ ب. أ. ريباكوف، كانت مصحوبة بنوع من الطقوس الدينية.

تختلف المستوطنات من نوع Romensky-Borshchevsky اختلافًا كبيرًا في طابعها عن المستوطنات الواقعة في الشمال، في Staraya Ladoga، حيث اكتشف V. I. Ravdonikas في طبقات القرن الثامن منازل كبيرة فوق الأرض مقطوعة من جذوع الأشجار بمتوسط ​​​​حجم 96 - 100 متر مربع مع شرفة صغيرة وموقد يقع في وسط المسكن. ربما، كان كل منزل من هذا القبيل يسكنه عائلة كبيرة (من 15 إلى 25 شخصا)؛ تم تحضير الطعام في الفرن للجميع، وتم أخذ الطعام من الاحتياطيات الجماعية. تقع المباني الملحقة بشكل منفصل بجوار المسكن. كانت مستوطنة ستارايا لادوجا تنتمي أيضًا إلى المجتمع المجاور، حيث كانت بقايا الحياة القبلية لا تزال قوية، وكانت المساكن مملوكة لعائلات أكبر. بالفعل في القرن التاسع، تم استبدال هذه المنازل بأكواخ صغيرة (16-25 مترًا مربعًا) مع موقد في الزاوية، كما هو الحال في الجنوب، مساكن عائلة واحدة صغيرة نسبيًا.

الظروف الطبيعيةساهم في تكوين السكان السلافيين الشرقيين في مناطق الغابات والسهوب بالفعل في الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. نوعين من المساكن، والاختلافات التي تعمقت فيما بعد. في منطقة الغابات، تهيمن المنازل الخشبية الموجودة فوق سطح الأرض مع موقد، في السهوب - أكواخ طينية من الطوب اللبن (غالبًا على إطار خشبي) مغمورة إلى حد ما في الأرض بموقد من الطوب اللبن وأرضية ترابية.

في عملية انهيار العلاقات الأبوية من أوقات بعيدة جدًا، تم الحفاظ على بقايا الأشكال الاجتماعية القديمة الموصوفة في حكاية السنوات الماضية هنا وهناك - الزواج عن طريق الاختطاف، وبقايا الزواج الجماعي، الذي أخطأ المؤرخ في فهمه تعدد الزوجات، آثار الأبوان، التي كانت جزءاً من عادة إطعام وحرق الموتى.

على أساس النقابات القديمة للقبائل السلافية الإقليمية الجمعيات السياسية(فتره حكم). بشكل عام، لقد شهدوا فترة "شبه أبوية شبه إقطاعية" متطورة، حيث ظهر النبلاء المحليون، مع تزايد عدم المساواة في الملكية، واستولوا تدريجياً على الأراضي المجتمعية وتحولوا إلى مالكين إقطاعيين. تذكر السجلات أيضًا ممثلين عن هذا النبلاء - مال بين الدريفليان وخودوتو وابنه بين فياتيتشي. حتى أنهم يطلقون على مالا لقب الأمير. كنت أعتبر الأسطوري كي، مؤسس كييف، هو نفس الأمير.

تم وصف أراضي الإمارات السلافية الشرقية في "حكاية السنوات الماضية". كانت بعض سمات حياة سكانها (على وجه الخصوص، الاختلافات في تفاصيل طقوس الجنازة، فستان الزفاف النسائي المحلي) مستقرة للغاية واستمرت لعدة قرون حتى عندما توقفت العهود نفسها عن الوجود. بفضل هذا، تمكن علماء الآثار، بدءا من البيانات التاريخية، من توضيح حدود هذه المناطق بشكل كبير. الأراضي السلافية الشرقيةبحلول وقت التكوين ولاية كييفكانت عبارة عن كتلة صخرية واحدة تمتد من شواطئ البحر الأسود إلى بحيرة لادوجا ومن منابع نهر البق الغربي إلى المجرى الأوسط لنهر أوكا وكليازما. تم تشكيل الجزء الجنوبي من هذه الكتلة الصخرية من أراضي تيفيرتسي وأوليتشس، التي تغطي الوسط و التيار جنوبابروت دنيستر والحشرة الجنوبية. إلى الشمال الغربي منهم، في الروافد العليا لنهر دنيستر وبروت في ترانسكارباثيا، عاش الكروات البيض. إلى الشمال منهم، في الروافد العليا لـ Western Bug - Volynians، إلى الشرق والشمال الشرقي من الكروات البيض، على ضفاف Pripyat و Sluch و Irsha - Drevlyans، إلى الجنوب الشرقي من Drevlyans، في الروافد الوسطى لنهر الدنيبر، في منطقة كييف - الفسحة، على اليسار على ضفاف نهر الدنيبر، على طول نهر ديسنا وسيم - الشماليين، إلى الشمال منهم، على طول نهر سوج - نهر راديميتشي. كان جيران راديميتشي من الغرب هم قبائل دريغوفيتشي، الذين احتلوا الأراضي على طول نهر بيريزينا وفي الروافد العليا لنهر نيمان؛ ومن الشرق، قبائل فياتيتشي، الذين سكنوا الأجزاء العليا والمتوسطة من حوض أوكا (بما في ذلك نهر موسكو). ) والروافد العليا لنهر الدون يحدها الشماليون وراديميتشي. شمال نهر موسكو، احتلت قبيلة كريفيتشي منطقة شاسعة في الروافد العليا لنهر الفولغا ودنيبر ودفينا الغربية، وتمتد في الشمال الغربي إلى الشاطئ الشرقي لبحيرة بيبوس. وأخيراً في الشمال والشمال الشرقي الأراضي السلافية، عاش إلمين السلوفينيون في لوفات وفولخوف.

داخل الإمارات السلافية الشرقية، يمكن تتبع الانقسامات الأصغر من خلال المواد الأثرية. وهكذا فإن تلال كريفيتشي تضم ثلاثة مجموعات كبيرةالآثار التي تختلف في تفاصيل طقوس الجنازة - بسكوف وسمولينسك وبولوتسك (حدد المؤرخ أيضًا مجموعة خاصة من سكان بولوتسك بين كريفيتشي). يبدو أن مجموعتي سمولينسك وبولوتسك قد تشكلتا في وقت متأخر عن مجموعة بسكوف، مما يسمح لنا بالتفكير في الاستعمار الذي قام به كريفيتشي، الوافدون الجدد من الجنوب الغربي، من برينيمانيا أو بوز-فيستولا، أولًا بسكوف (في القرنين الرابع والسادس). )، ثم أراضي سمولينسك وبولوتسك. من بين تلال فياتيتش هناك أيضًا العديد من المجموعات المحلية.

في القرنين التاسع والحادي عشر. يتم تشكيل الأراضي المستمرة للدولة الروسية القديمة للأرض الروسية، والتي كان مفهومها كوطن درجة عاليةسمة من سمات السلاف الشرقيين في ذلك الوقت. حتى هذا الوقت، كان الوعي المشترك لمجتمع القبائل السلافية الشرقية يعتمد على الروابط القبلية. احتلت الأراضي الروسية مساحات شاسعة من الروافد اليسرى لنهر فيستولا إلى سفوح جبال القوقاز من تامان والمجرى السفلي لنهر الدانوب إلى شواطئ خليج فنلندا وبحيرة لادوجا. أطلق العديد من الأشخاص الذين عاشوا في هذه المنطقة على أنفسهم اسم "روس"، وتبنوا، كما ذكرنا أعلاه، تسمية ذاتية كانت متأصلة في السابق فقط لسكان منطقة صغيرة نسبيًا في منطقة دنيبر الوسطى. هذا البلد، والشعوب الأخرى في ذلك الوقت، كانت تسمى روسيا. لم تشمل أراضي الدولة الروسية القديمة السكان السلافيين الشرقيين فحسب، بل شملت أيضًا أجزاء من القبائل المجاورة.

تم استعمار الأراضي غير السلافية (في منطقة الفولغا ومنطقة لادوجا في الشمال) في البداية بسلام. تم اختراق هذه المناطق في المقام الأول من قبل الفلاحين والحرفيين السلافيين. عاش المستوطنون الجدد حتى في القرى غير المحصنة، دون خوف على ما يبدو من هجمات السكان المحليين. طور الفلاحون أراضي جديدة، وقام الحرفيون بتزويد المنطقة بمنتجاتهم. في وقت لاحق، جاء الإقطاعيون السلافيون إلى هناك مع فرقهم. لقد أقاموا الحصون، وفرضوا الجزية على السكان السلافيين وغير السلافيين في المنطقة، واستولوا على أفضل قطع الأراضي.

أثناء التطوير الاقتصادي لهذه الأراضي من قبل السكان الروس، تكثفت العملية المعقدة للتأثير الثقافي المتبادل بين السلاف والسكان الفنلنديين الأوغريين. حتى أن العديد من قبائل "تشود" فقدت لغتها وثقافتها، لكنها أثرت بدورها على الثقافة المادية والروحية للشعب الروسي القديم.

في القرن التاسع وخاصة في القرن العاشر. تجلى الاسم الذاتي المشترك للسلاف الشرقيين بقوة وعمق أكبر بكثير في انتشار مصطلح "روس" إلى جميع الأراضي السلافية الشرقية، وفي الاعتراف بالوحدة العرقية لجميع الذين يعيشون في هذه المنطقة، في وعي مصير مشترك وفي النضال المشتركمن أجل سلامة واستقلال روس.

تم استبدال الروابط القبلية القديمة بعلاقات إقليمية جديدة تدريجياً. نعم في المنطقة منظمة عسكريةيمكن للمرء أن يتتبع وجود الميليشيات المستقلة بين العهود القديمة حتى نهاية القرن العاشر. شاركت ميليشيات السلوفينيين، وكريفيتشي، والدريفليان، وراديميتشي، والبوليانيين، والشماليين، والكروات، والدوليب، والتيفيرت (وحتى القبائل غير السلافية - تشودس، وما إلى ذلك) في حملات أمراء كييف. منذ بداية القرن الحادي عشر. بدأوا يحلون محلهم في المناطق الوسطى من قبل ميليشيات المدينة التابعة لنوفغوروديين وكيان (كييفان) ، على الرغم من استمرار وجود الاستقلال العسكري للإمارات الفردية في القرنين العاشر والحادي عشر.

على أساس اللهجات القبلية القديمة ذات الصلة، تم إنشاء اللغة الروسية القديمة، والتي كانت لها اختلافات في اللهجات المحلية. بحلول نهاية التاسع - بداية القرن العاشر. ينبغي أن يعزى إلى تكوين اللغة الروسية القديمة لغة مكتوبةوظهور الآثار المكتوبة الأولى.

لقد سار النمو الإضافي لأراضي روس، وتطور اللغة والثقافة الروسية القديمة جنبًا إلى جنب مع تعزيز الجنسية الروسية القديمة والقضاء التدريجي على بقايا العزلة القبلية. كما لعب الفصل بين طبقات الإقطاعيين والفلاحين وتقوية الدولة دورًا مهمًا هنا.

تصور المصادر المكتوبة والأثرية التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر وأوائل القرن الحادي عشر بوضوح عملية تشكيل الطبقات والفصل بين الفرق العليا والصغار.

بحلول القرنين التاسع والحادي عشر. تشمل تلال الدفن الكبيرة، حيث تم دفن معظم المحاربين، وحرقهم على المحك مع الأسلحة، ومختلف العناصر الفاخرة، وأحيانًا مع العبيد (في كثير من الأحيان مع العبيد)، الذين كان من المفترض أن يخدموا سيدهم في "العالم الآخر"، كما لقد خدموا في هذا. كانت مواقع الدفن هذه تقع بالقرب من المراكز الإقطاعية الكبيرة في كييف روس (أكبرها هي جنيزدوفسكي، حيث يوجد أكثر من ألفي تلة، بالقرب من سمولينسك؛ وميخائيلوفسكي بالقرب من ياروسلافل). في كييف نفسها، تم دفن الجنود وفقًا لطقوس مختلفة - لم يتم حرقهم، ولكن غالبًا ما تم وضعهم مع النساء ودائمًا مع الخيول والأسلحة في منزل خشبي (منزل) بأرضية وسقف مدفونين خصيصًا في الأرض. أظهرت دراسة الأسلحة والأشياء الأخرى الموجودة في مدافن المحاربين بشكل مقنع أن الغالبية العظمى من المحاربين هم من السلاف. في مقبرة جنيزدوفو، هناك أقلية صغيرة فقط من المدافن تنتمي إلى النورمانديين - "الفارانجيين". جنبا إلى جنب مع دفن المحاربين في القرن العاشر. كانت هناك مدافن رائعة للنبلاء الإقطاعيين - الأمراء أو البويار. تم حرق السلاف النبيل في قارب أو مبنى مبني خصيصًا - دوموفينا - مع العبيد والعبد والخيول والحيوانات الأليفة الأخرى والأسلحة والعديد من الأدوات الثمينة التي كانت مملوكة له خلال حياته. في البداية، تم بناء تل صغير فوق المحرقة الجنائزية، وأقيمت عليها وليمة جنائزية، ربما تكون مصحوبة بوليمة ومسابقات طقسية وألعاب حربية، وعندها فقط تم صب كومة كبيرة.

أدى التطور الاقتصادي والسياسي للسلاف الشرقيين بطبيعة الحال إلى إنشاء دولة إقطاعية على أساس محلي وعلى رأسها أمراء كييف. الغزو الفارانجي، ينعكس في الأسطورة حول "دعوة" الفارانجيين إلى أرض نوفغورودوالاستيلاء على كييف في القرن التاسع، لم يكن له تأثير أكبر، وعلى الأرجح، أقل على تطور السلاف الشرقيين من تأثيره على سكان فرنسا أو إنجلترا في العصور الوسطى. اقتصر الأمر على تغيير السلالة وتغلغل عدد معين من النورمانديين في طبقة النبلاء. لكن سلالة جديدةوجدت نفسها تحت التأثير القوي للثقافة السلافية و"الروسية" في غضون بضعة عقود. كان حفيد المؤسس الأسطوري لسلالة فارانجيان، روريك، يحمل اسمًا سلافيًا بحتًا - سفياتوسلاف، وفي جميع الاحتمالات، لم يكن أسلوبه في ارتداء الملابس والسلوك مختلفًا عن أي ممثل للنبلاء السلافيين.

وبالتالي، فمن الواضح تماما أنه بحلول وقت تشكيل الدولة الروسية القديمة، على أراضي القبائل السلافية الشرقية، كانت هناك خصائص عرقية مشتركة بين كل ما سبق تشكيل الجنسية الروسية القديمة. وهذا ما تؤكده البيانات الأثرية: يمكن تتبع ثقافة مادية موحدة. أيضا في هذه المنطقة كان هناك لغة مشتركة، مع محلية طفيفة ميزات اللهجة.

الفصل 2. السلاف الشرقيون في إطار الدولة الروسية القديمة

الوجود في القرنين العاشر والحادي عشر. تم تأكيد المجتمع العرقي اللغوي الروسي القديم (السلافي الشرقي) بشكل موثوق من خلال البيانات اللغوية والأثرية. في القرن العاشر على سهل أوروبا الشرقية في الداخل التسوية السلافيةبدلاً من العديد من الثقافات التي تعكس التقسيم اللهجي الإثنوغرافي السابق للعرق السلافي البدائي، يتم تشكيل ثقافة روسية قديمة موحدة. تم تحديد تطورها الشامل من خلال ظهور الحياة الحضرية مع الأنشطة الحرفية المتطورة بشكل نشط، وتشكيل الحاشية العسكرية والطبقات الإدارية. تم تشكيل سكان المدن والفرقة الروسية وإدارة الدولة من ممثلي مختلف التشكيلات البدائية السلافية، مما أدى إلى تسوية لهجاتهم وميزات أخرى. أصبحت عناصر الحياة الحضرية والأسلحة رتيبة، وهي سمة من سمات السلاف الشرقيين بأكملها.

أثرت هذه العملية أيضًا على سكان الريف في روس، كما يتضح من الآثار الجنائزية. بدلاً من الأنواع المختلفة من التلال - أنواع كورتشاك وأوكا العليا، والتلال ذات الشكل المتاريس (الطويلة) لتلال كريفيتشي وتلال إيلمين - أصبحت التلال الروسية القديمة منتشرة على نطاق واسع في بنيتها وطقوسها واتجاه تطورها، والتي تعتبر ذات أهمية كبيرة. نفس النوع في جميع أنحاء أراضي روس القديمة. أصبحت تلال دفن الدريفليان أو دريغوفيتشي متطابقة مع المقابر المتزامنة لآل كريفيتشي أو فياتيتشي. تتجلى الاختلافات القبلية (الإثنوغرافية) في هذه التلال فقط في حلقات المعبد غير المتكافئة، أما بقية المصنوعات اليدوية (الأساور، والخواتم، والأقراط، والقمر، والأدوات المنزلية، وما إلى ذلك) فهي ذات طابع روسي عام.

لعب المهاجرون من نهر الدانوب دورًا كبيرًا في التوحيد العرقي واللغوي للسكان السلافيين في الدولة الروسية القديمة. ويمكن الشعور بتسلل هذا الأخير في المواد الأثرية في أوروبا الشرقية بدءاً من القرن السابع. في هذا الوقت، أثرت بشكل رئيسي على أراضي دنيبر.

ومع ذلك، بعد هزيمة إمبراطورية مورافيا العظمى، استقرت مجموعات عديدة من السلاف، تاركة الأراضي المأهولة على نهر الدانوب، عبر سهل أوروبا الشرقية. هذه الهجرة، كما يتضح من العديد من الاكتشافات من أصل الدانوب، هي إلى حد ما سمة من سمات جميع المناطق التي طورها السلاف سابقًا. أصبح سلاف الدانوب الجزء الأكثر نشاطًا من السلاف الشرقيين. وكان من بينهم العديد من الحرفيين ذوي المهارات العالية. هناك سبب للتأكيد على أن الانتشار السريع للخزف الفخاري بين السكان السلافيين في أوروبا الشرقية كان بسبب تسلل الخزافين في نهر الدانوب إلى وسطهم. أعطى حرفيو الدانوب زخمًا لتطوير المجوهرات، وربما الحرف اليدوية الأخرى في روس القديمة.

تحت تأثير مستوطني الدانوب، ظهرت العادة الوثنية السائدة سابقًا وهي حرق جثث الموتى في القرن العاشر. بدأ استبداله بمدافن الجثث تحت التلال. في منطقة كييف دنيبر في القرن العاشر. سيطرت المدافن بالفعل على تلال الدفن والمقابر السلافية، أي قبل قرن من اعتماد روسيا رسميًا للمسيحية. إلى الشمال، في منطقة الغابات حتى إيلمن، حدثت عملية تغيير الطقوس في النصف الثاني من القرن العاشر.

تشير المواد اللغوية أيضًا إلى أن السلافيين في سهل أوروبا الشرقية نجوا من العصر الروسي القديم المشترك. أدت الأبحاث اللغوية التي أجراها العلماء من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين إلى هذا الاستنتاج. تم تلخيص نتائجهم من قبل عالم فقه اللغة السلافي المتميز وعالم اللهجات ومؤرخ اللغة الروسية ن.ن. دورنوفو في كتاب "مقدمة في تاريخ اللغة الروسية" الذي نُشر عام 1927 في برنو.

هذا الاستنتاج يتبع من تحليل شاملالآثار المكتوبة لروس القديمة. على الرغم من أن معظمها، بما في ذلك السجلات، مكتوبة باللغة السلافية الكنسية، إلا أن عددًا من هذه الوثائق غالبًا ما يصف حلقات تنحرف لغتها عن معايير الكنيسة السلافية وهي روسية قديمة. هناك أيضًا آثار مكتوبة باللغة الروسية القديمة. هذه هي "الحقيقة الروسية" التي تم تجميعها في القرن الحادي عشر. (جاءت إلينا في قائمة القرن العاشر)، العديد من الرسائل، خالية من عناصر الكنيسة السلافية، "حكاية حملة إيغور"، والتي تكون لغتها قريبة من الخطاب الحي لسكان الحضر آنذاك في جنوب روس '; بعض حياة القديسين.

سمح تحليل الآثار المكتوبة للباحثين بتأكيد ذلك في التاريخ اللغات السلافيةكانت هناك فترة في أوروبا الشرقية ظهرت فيها ظواهر لغوية جديدة في جميع أنحاء منطقة استيطان السلاف الشرقيين بطريقة أحادية الاتجاه (على عكس السلاف الذين عاشوا في أحواض فيستولا وأودر وإلبه، وكذلك في البلقان). - منطقة الدانوب)، وفي نفس الوقت تطورت بعض العمليات السلافية البدائية السابقة.

إن المساحة العرقية اللغوية السلافية الشرقية الواحدة لا تستبعد تنوع اللهجات. ولا يمكن إعادة بناء صورتها الكاملة من الآثار المكتوبة. انطلاقًا من المواد الأثرية، كان تقسيم لهجة المجتمع الروسي القديم عميقًا جدًا وكان بسبب استيطان مجموعات قبلية مختلفة تمامًا من السلاف في سهل أوروبا الشرقية وتفاعلهم مع سكان غير متجانسين ومطرحين عرقيًا.

على الوحدة العرقية للسكان السلافيين في القرنين الحادي عشر والتاسع عشر، استقروا في الفضاء السهل الشرقيويطلق عليهم اسم روسيا ويتحدثون بوضوح تام المصادر التاريخية. في حكاية السنوات الماضية، تتناقض روس إثنوغرافيًا ولغويًا وسياسيًا مع البولنديين واليونانيين البيزنطيين والمجريين والبولوفتسيين والمجموعات العرقية الأخرى في ذلك الوقت. استنادا إلى تحليل الآثار المكتوبة، أظهر A. V. Solovyov أنه لمدة قرنين من الزمان (911-1132)، كان مفهوم "روس" و "الأرض الروسية" يعني السلاف الشرقي بأكمله، البلد بأكمله الذي يسكنه.

في النصف الثاني من القرن الثاني عشر - الثلث الأول من القرن الثالث عشر، عندما انقسمت روس القديمة إلى عدد من الإمارات الإقطاعية التي اتبعت أو حاولت اتباع سياسات مستقلة، استمر تحقيق وحدة الشعب الروسي القديم: كانت الأراضي الروسية تعارض الإقطاعيات المعزولة، التي كانت في كثير من الأحيان في حالة حرب مع بعضها البعض. كثير من الناس مشبعون بفكرة وحدة روس الأعمال الفنيةفي ذلك الوقت والملاحم. واصلت الثقافة الروسية القديمة النابضة بالحياة في هذا الوقت تطورها التدريجي في جميع أنحاء أراضي السلاف الشرقيين.

مع منتصف الثالث عشرالخامس. تبين أن المنطقة السلافية الشرقية مقسمة سياسياً وثقافياً واقتصادياً. تم تعليق عمليات التكامل السابقة. توقفت الثقافة الروسية القديمة، التي تم تحديد مستوى تطورها إلى حد كبير من خلال المدن ذات الحرف اليدوية المتطورة للغاية، عن العمل. تم تدمير العديد من مدن روس، واضمحلت الحياة في مدن أخرى لبعض الوقت. في الوضع الذي تطور في النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مزيد من التطويرعام العمليات اللغويةفي جميع أنحاء الفضاء السلافي الشرقي الشاسع أصبح مستحيلا. ظهرت السمات اللغوية المحلية في مناطق مختلفة، ولم تعد المجموعة العرقية الروسية القديمة موجودة.

أساس تطوير اللغةأصبحت مناطق مختلفة من السلاف الشرقيين لا تمايز سياسي واقتصادي وثقافي للمنطقة. تم تحديد تكوين اللغات الفردية إلى حد كبير من خلال الوضع التاريخي الذي حدث في أوروبا الشرقية في النصف الأوسط والثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه.

يمكن القول بكل تأكيد أن البيلاروسيين ولغتهم كانوا نتيجة للتعايش البلطي السلافي الذي بدأ في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ، عندما ظهرت المجموعات الأولى من السلاف على أراضي البلطيق القديمة، وانتهت في القرنين العاشر والثاني عشر. لم يترك الجزء الأكبر من البلطيق موائلهم ونتيجة للسلافية انضموا إلى المجموعة العرقية السلافية. تحول هؤلاء السكان الروس الغربيون في دوقية ليتوانيا الكبرى تدريجياً إلى المجموعة العرقية البيلاروسية.

أصبح أحفاد النمل أساس الأمة الأوكرانية. ومع ذلك، لن يكون من الصحيح رفع الأوكرانيين إليهم بشكل مباشر. الأنتيس هي إحدى مجموعات اللهجات الثقافية للسلاف، والتي تشكلت في أواخر العصر الروماني في ظل ظروف التعايش السلافي الإيراني. خلال فترة هجرة الشعوب، هاجر جزء كبير من قبائل النمل إلى أراضي البلقان والدانوب، حيث شاركوا في التكوين العرقي لصرب وكروات الدانوب، والصوربيين البوليبيين، والبلغاريين، وما إلى ذلك. انتقلت كتلة النمل إلى وسط الفولغاحيث خلق ثقافة إيمينكوفو.

في منطقة دنيبر-دنيستر، كان المتحدرون المباشرون من أنتيز هم الكروات التاريخيون وتيفرتسي وأوليتشي. في القرنين السابع والتاسع. هناك بعض الاختلاط بين السلافيين الذين جاءوا من مجتمع النمل مع سلافيين من مجموعة دولب، وخلال هذه الفترة الدولة الروسية القديمةمن الواضح أنه تحت ضغط بدو السهوب - تسلل أحفاد النمل في الاتجاه الشمالي.

تتجلى أصالة ثقافة أحفاد أنتيس في العصر الروسي القديم في المقام الأول في طقوس الجنازة - ولم تنتشر طقوس دفن كورغان بينهم. تطورت اللهجات الأوكرانية الرئيسية في هذا المجال.

كانت عملية تكوين الجنسية الروسية أكثر تعقيدًا. بشكل عام، فإن الروس الشماليين العظماء هم من نسل تلك القبائل السلافية التي، بعد أن تركت المجموعة الوندية من المجتمع البروتوسلافي (بوفيسليني)، استقرت في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. في أراضي الغابات في سهل أوروبا الشرقية. كان تاريخ هؤلاء المستوطنين مختلطًا. هؤلاء السلاف الذين استقروا في منطقة دنيبر العليا وبودفينيا، أي منطقة البلطيق القديمة، بعد انهيار الشعب الروسي القديم، أصبحوا جزءًا من البيلاروسيين الناشئين. كانت مناطق اللهجات المنفصلة هي أراضي نوفغورود وبسكوف و شمال شرق روس. في القرنين العاشر والثاني عشر. كانت هذه لهجات اللغة الروسية القديمة، والتي اكتسبت لاحقًا، على الأرجح، معنى مستقلاً. كل هذه الأراضي قبل التطور السلافي كانت مملوكة لمختلف القبائل الفنلندية، التي كان تأثيرها على اللغة الروسية القديمة ضئيلا.

كان جوهر الروس الجنوبيين العظماء هم السلاف الذين عادوا من منطقة الفولغا الوسطى (أيضًا أحفاد الأفعال) واستقروا في المنطقة الواقعة بين نهر الدنيبر والدون (ثقافات فولين ورومني وبورشيف وآثار أوكا المتزامنة معهم).

كانت اللهجات الروسية الوسطى العظمى مركزية في تشكيل اللغة الروسية، والتي من المفترض أن بداية تكوينها تعود إلى القرنين العاشر والثاني عشر، عندما كان هناك اختلاط إقليمي بين كريفيتشي (الروس الشماليين العظماء المستقبليين) مع فياتيتشي (مجموعة جنوب روسيا العظمى). مع مرور الوقت، توسع نطاق تشكيل لهجات روسيا الوسطى. الموقع المركزياحتلتها موسكو. في ظروف تشكيل دولة موحدة وإنشاء ثقافة دولة موسكو، أصبحت اللهجات الروسية الوسطى لحظة توحيد في التكوين التدريجي لكل عرقي ولغوي واحد. أدى ضم نوفغورود وبسكوف إلى موسكو إلى توسيع أراضي تكوين المجموعة العرقية الروسية.

الجنسية الروسية القديمة حقيقة تاريخية. إنه يتوافق تمامًا مع المتطلبات والخصائص المتأصلة في هذا النوع من المجتمع التاريخي والعرقي. ومع ذلك، لم تكن فريدة من نوعها ظاهرة تاريخيةمتأصلة فقط في الشعوب السلافية الشرقية. تحدد أنماط وعوامل معينة أشكال العمليات العرقية وظهور المجتمعات العرقية الاجتماعية بخصائصها الإلزامية المتأصلة. يعتبر العلم الحديث الجنسية نوعًا خاصًا من المجتمع العرقي الذي يحتل مكانة تاريخية بين القبيلة والأمة.

كان الانتقال من البدائية إلى الدولة مصحوبًا في كل مكان

التحول العرقي للمجموعات العرقية السابقة وظهور قوميات تشكلت على أساس القبائل البدائية. وبالتالي فإن الجنسية ليست مجرد مجتمع عرقي فحسب، بل هي أيضًا مجتمع تاريخي اجتماعي للناس، وهي سمة من سمات حالة المجتمع الجديدة والأعلى مقارنة بالدولة البدائية (القبلية). الجميع لديه الشعب السلافيتتوافق مع نمط الإنتاج والعلاقات الاجتماعية.

كما حدد النظام السياسي في روسيا طبيعة الدولة العرقية. لقد أصبحت القبائل شيئاً من الماضي، وحلت الجنسيات محلها. مثل أي فئة تاريخية أخرى، لها خصائصها الخاصة. وأهمها: اللغة، والثقافة، والهوية العرقية، والإقليم. كل هذا كان متأصلاً في سكان روس في القرنين التاسع والثالث عشر.

تشير المصادر المكتوبة المختلفة التي وصلت إلينا (السجلات والأعمال الأدبية والنقوش الفردية). لغة مشتركةالسلاف الشرقيون. ومن البديهي أن لغات الشعوب السلافية الشرقية الحديثة تطورت على أساس روسي قديم مشترك.

الحقائق الفردية التي لا تتناسب مع هذا المخطط لا يمكن أن تدحض الفكرة الكاملة لوجود اللغة الروسية القديمة. وفي أراضي روسيا الغربية، على الرغم من ندرة المواد اللغوية التي وصلت إلينا، كانت اللغة هي نفسها - الروسية القديمة. يتم تقديم فكرة عنها من خلال الأجزاء التي تم تضمينها في الرموز الروسية بالكامل من السجلات الروسية الغربية المحلية. يدل بشكل خاص على الكلام المباشر، الملائم للغة المنطوقة الحية في هذه المنطقة من روسيا.

وتتجلى لغة روس الغربية أيضًا في النقوش على حليات المغزل، وقطع الفخار، وأحجار "بوريسوف" و"روجفولودوف"، وأحرف لحاء البتولا. ذات أهمية خاصة خطاب لحاء البتولامن فيتبسك، حيث تم الحفاظ على النص بالكامل.

احتلت روسيا مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية، وسيكون من السذاجة الاعتقاد بأن اللغة الروسية القديمة لم يكن لها لهجات أو سمات محلية. لكنهم لم يتجاوزوا اللهجات التي لا تخلو منها اللغات السلافية الشرقية الحديثة. يمكن أن يكون للاختلافات في اللغة أيضًا جذور اجتماعية. تختلف لغة الحاشية الأميرية المتعلمة عن لغة المواطنين العاديين. وكان الأخير مختلفا عن اللغة قروي. تم تحقيق وحدة اللغة من قبل سكان روس وتم التأكيد عليها أكثر من مرة من قبل المؤرخين.

التوحيد متأصل أيضًا في الثقافة المادية لروسيا. من المستحيل عمليا التمييز بين معظم عناصر الثقافة المادية المصنوعة، على سبيل المثال، في كييف، من أشياء مماثلة من نوفغورود أو مينسك. وهذا يثبت بشكل مقنع وجود عرقية روسية قديمة واحدة.

ومن بين خصائص الجنسية، يجب على المرء أن يشمل بشكل خاص الوعي الذاتي العرقي، والاسم الذاتي، وفكرة الناس عن وطنهم ومساحاته الجغرافية.

إن تكوين الوعي الذاتي العرقي هو الذي يكمل عملية تكوين المجتمع العرقي. كان لدى السكان السلافيين في روس، بما في ذلك أراضيها الغربية، اسم ذاتي مشترك ("روس"، "الشعب الروسي"، "روسيتشي"، "روسينس") واعترفوا بأنفسهم كشعب واحد يعيش في نفس المساحة الجغرافية. استمر الوعي بالوطن الأم خلال فترة التفتت الإقطاعي لروسيا.

ترسخت هوية عرقية مشتركة في روسيا في وقت مبكر وبسرعة كبيرة. بالفعل، تتحدث المصادر المكتوبة الأولى التي وصلت إلينا بشكل مقنع عن هذا (انظر، على سبيل المثال، "معاهدة روس مع اليونانيين" لعام 944، المبرمة من "كل شعب الأرض الروسية").

كانت الأسماء العرقية "Rusin" و"Rusich" ناهيك عن الاسم "الروسي" تعمل في عهد دوقية ليتوانيا الكبرى والكومنولث البولندي الليتواني. يُطلق على الطابعة البيلاروسية الرائدة فرانسيس سكورينا (القرن السادس عشر) لقب "روسين من بولوتسك" في الدبلوم الذي حصل عليه من جامعة بادوا. الاسم "الروسي" هو الاسم الذاتي الشائع للسلاف الشرقيين، وهو مؤشر على وجود مجموعة عرقية سلافية شرقية واحدة، وتعبير عن وعيها الذاتي.

إن وعي الشعب الروسي بوحدة أراضيه (وليس الدولة)، التي كان عليهم الدفاع عنها ضد الأجانب، تم التعبير عنه بقوة بشكل خاص في "حكاية حملة إيغور" و"حكاية تدمير الأرض الروسية".

لغة واحدة، وثقافة واحدة، واسم، وهوية عرقية مشتركة - هكذا نرى روسيا وسكانها. هذه جنسية روسية قديمة واحدة. إن الوعي بالأصل المشترك والجذور المشتركة هو سمة مميزة لعقلية الشعوب السلافية الشرقية الشقيقة الثلاثة، التي حملوها عبر القرون، والتي لا ينبغي لنا نحن ورثة روس القديمة أن ننساها أبدًا.

الحقيقة التي لا شك فيها للوجود الحقيقي للشعب الروسي القديم لا تعني أنه لا توجد جوانب غير مستكشفة في هذه القضية.

في التأريخ السوفيتي، انتشرت فكرة أن تشكيل الجنسية الروسية القديمة قد حدث خلال فترة وجود الدولة الروسية القديمة على أساس المجموعات السلافية الشرقية ("القبائل التاريخية") المتحدة داخل دولة واحدة. نتيجة للتقوية اتصالات داخليةتم تسوية الخصائص القبلية (الاقتصادية والسياسية والثقافية) تدريجياً وتم تحديد السمات المشتركة المميزة للجنسية الواحدة. يُعزى اكتمال عملية تكوين الجنسية إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. هذه الفكرة، كما اتضح الآن، نشأت من الفكرة الخاطئة عن السكان الأصليين للسلافية في كامل مساحة الدولة الروسية القديمة. هذا سمح لنا بافتراض أن السلاف هنا انتقلوا من القبائل الأولية إلى النقابات القبلية، وبعد توحيد النقابات تطوروا في إطار الدولة الروسية القديمة.

من وجهة نظر الأفكار الحديثة حول آلية التكوين العرقي، يبدو هذا المسار لتشكيل الجنسية الروسية القديمة متناقضا، ويثير أسئلة وحتى شكوك. في الواقع، في ظروف استيطان المجموعة العرقية السلافية الشرقية على مساحات واسعة في تلك الأوقات التاريخية، عندما لم تكن المتطلبات الاقتصادية الكافية للتكامل العميق والاتصالات المنتظمة بين العرقيات التي تغطي كامل الأراضي الشاسعة التي يحتلها السلاف الشرقيون قد تطورت بعد فمن الصعب تصور أسباب تسوية الخصائص العرقية الثقافية المحلية وتأكيد السمات المشتركة في اللغة والثقافة والوعي الذاتي، كل ما هو متأصل في الجنسية. من الصعب الاتفاق مع مثل هذا التفسير عندما يتم طرح حقيقة تشكيل كييف روس كحجة نظرية رئيسية. ففي نهاية المطاف، لا يمكن للتبعية السياسية للأراضي الفردية لأمير كييف أن تصبح العامل الرئيسي في العمليات العرقية التعليمية الجديدة والتوحيد العرقي. وبطبيعة الحال، كانت هناك عوامل أخرى ساهمت في عمليات التكامل. ولكن هناك نقطة نظرية مهمة جدًا لا تسمح لنا بقبول التفسير التقليدي لآلية تكوين الشعب الروسي القديم.

من المعروف أن مساحة كبيرة من أراضي استيطان مجموعة عرقية تحت هيمنة اقتصاد الكفاف وضعف تطور العلاقات الاقتصادية لا تؤدي إلى تعقيد الاتصالات بين العرقيات فحسب، بل هي أيضًا أحد أسباب ظهور الثقافات والعرقيات المحلية. صفات. نتيجة للاستيطان على مساحات واسعة، تفكك المجتمع الأيوني الأوروبي البدائي ونشأت عائلة الشعوب الهندية الأوروبية. كما أن خروج السلافيين خارج حدود موطن أجدادهم واستيطانهم على مساحة كبيرة أدى إلى انقسامهم إلى فروع منفصلة. هذا هو النمط العام للتكوين العرقي للشعوب. توصل معظم العلماء إلى استنتاج مفاده أن مجموعات عرقية جديدة تنشأ وتعيش في البداية في منطقة صغيرة. لذلك، من الصعب الاتفاق مع التصريحات التي تفيد بأن تكوين الشعب الروسي القديم حدث في جميع أنحاء أراضي روس الشاسعة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

"العامل المدمر" القوي الآخر الذي يؤدي إلى تفكك المجموعات العرقية هو عمل الركيزة العرقية. لا أحد يشك في حقيقة أن السلاف الشرقيين سبقتهم شعوب غير سلافية مختلفة (البلطيق والفنلندية الأوغرية وما إلى ذلك) في أراضي مستوطنتهم ، والذين حافظوا معهم على علاقات عرقية نشطة. وهذا أيضًا لم يساهم في توحيد المجموعة العرقية السلافية الشرقية. لقد شهد السلاف بلا شك تأثير مدمرركائز مختلفة. بمعنى آخر، من وجهة نظر إقليم التكاثر العرقي، يبدو التفسير التقليدي لآلية تكوين الجنسية الروسية القديمة ضعيفا. هناك حاجة إلى تفسيرات أخرى، وهي موجودة.

بالطبع، تطور تاريخ السلاف الشرقيين وفقًا لسيناريو مختلف، ونضجت أسس الأمة الروسية القديمة في وقت أبكر بكثير وليس في جميع أنحاء الإقليم بأكمله روس المستقبل. كان التركيز الأكثر ترجيحًا للاستيطان السلافي الشرقي هو منطقة صغيرة نسبيًا، بما في ذلك جنوب بيلاروسيا وشمال أوكرانيا، حيث يعود تاريخها إلى القرن السادس تقريبًا. هاجرت بعض القبائل بثقافة من نوع براغ. هنا، تم تطوير نسخة فريدة منه تدريجيًا، تسمى Korczak. قبل وصول السلاف، كانت المواقع الأثرية المشابهة لمواقع بانتسيروف-كولوتشيف منتشرة على نطاق واسع في هذه المنطقة، والتي لم تتجاوز منطقة البلطيق المائية، وبالتالي يمكن ربطها بقبائل البلطيق.

توجد في المجمعات الأثرية في كورزاك أشياء تنتمي إلى الآثار المذكورة أو مرتبطة بها من حيث الأصل. وهذا دليل على اختلاط السلاف ببقايا سكان البلطيق المحليين. هناك رأي مفاده أن سكان البلطيق هنا كانوا نادرين نسبيًا. عندما كان في القرنين الثامن والتاسع. على أساس ثقافة كورتشاك، ستتطور ثقافة مثل لوكا راجكوفيتسكا، ولن يتم تتبع العناصر التي يمكن ربطها بدول البلطيق.

ونتيجة لذلك، بحلول القرن السابع. تم الانتهاء من استيعاب البلطيق هنا. كان من الممكن أن يكون السلاف في هذه المنطقة، بما في ذلك جزء من السكان المحليين، قد عانوا من تأثير ركيزة البلطيق، ربما بشكل ضئيل، ولكنه أثر على طبيعتهم الثقافية والعرقية. يمكن أن يمثل هذا الظرف بداية تحديد هويتهم كمجموعة خاصة (شرقية) من السلاف.

ربما هنا تم وضع أسس اللغة السلافية الشرقية.

فقط في هذه المنطقة من أوروبا الشرقية تم الحفاظ على الهيدرونيولوجيا السلافية المبكرة. لا يوجد شمال بريبيات. هناك تنتمي الهيدرونيما السلافية إلى النوع اللغوي السلافي الشرقي. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه عندما بدأ السلاف في وقت لاحق في الاستقرار في جميع أنحاء مساحات أوروبا الشرقية، لم يعد من الممكن التعرف عليهم مع المجموعة العرقية السلافية المشتركة. كانت هذه مجموعة من السلاف الشرقيين الذين ظهروا من العالم السلافي المبكر بثقافة محددة ونوع خاص من الكلام (السلافي الشرقي). في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى التخمين الذي عبر عنه أ. شاخماتوف حول تكوين اللغة السلافية الشرقية في منطقة فولين الأوكرانية الصغيرة نسبيًا وعن هجرة السلاف الشرقيين من هنا إلى الشمال. يمكن اعتبار هذه المنطقة، إلى جانب جنوب بيلاروسيا، موطن أجداد السلاف الشرقيين.

أثناء إقامة السلاف في هذه المنطقة، شهدوا تغييرات مهمة: تم تسوية بعض الخصائص القبلية التي كان من الممكن أن تكون موجودة في الفترة الأولية للهجرة من موطن أجدادهم؛ تم تشكيل أسس نظام الكلام السلافي الشرقي؛ وقد تشكل نوعهم المتأصل من الثقافة الأثرية. هناك سبب للاعتقاد بأنه في هذا الوقت تم تخصيص الاسم الذاتي الشائع "روس" لهم ولأول سلافية شرقية. جمعية الدولةمع أسرة كيا. وهكذا، هنا تشكلت الخصائص الرئيسية للشعب الروسي القديم.

في مثل هذه الجودة العرقية الجديدة، السلاف الشرقيون في القرنين التاسع والعاشر. بدأت في ملء الأراضي الواقعة شمال بريبيات، والتي يسميها كونستانتين بورفيروجينيتوس "روسيا الخارجية". ربما بدأت هذه الهجرة بعد تأكيد وصول أوليغ إلى كييف. استقر السلاف كشعب واحد يتمتع بثقافة راسخة حددت مسبقًا وحدة الشعب الروسي القديم لفترة طويلة. الأدلة الأثريةتتمثل هذه العملية في توزيع التلال الكروية على نطاق واسع، مع حرق جثة واحدة في القرنين التاسع والعاشر. وظهور المدن الأولى.

ساهم الوضع التاريخي في التسوية السريعة والناجحة للسلاف الشرقيين، حيث كانت هذه المنطقة تحت سيطرة أوليغ وخلفائه بالفعل.

تميز السلاف بمستوى أعلى من التنمية الاقتصادية والاجتماعية، مما ساهم أيضًا في نجاح الاستيطان.

إن الهجرة المتأخرة نسبيًا للسلاف الشرقيين خارج وطن أسلافهم، كمجتمع متجانس إلى حد ما، تلقي بظلال من الشك على وجود ما يسمى بالنقابات القبلية بين أولئك الذين استقروا شمال بريبيات (كريفيتشي، دريغوفيتشي، فياتيتشي، وما إلى ذلك). لقد تمكن السلاف بالفعل من تجاوز النظام القبلي وإنشاء منظمة عرقية وسياسية أكثر ديمومة. ومع ذلك، بعد أن استقروا في مناطق واسعة، وجدت العرقية الروسية القديمة نفسها فيها وضع صعب. استمرت مجموعات مختلفة من السكان المحليين غير السلافيين في البقاء في هذه المنطقة. عاش البلطيق الشرقيون على أراضي بيلاروسيا الحديثة ومنطقة سمولينسك. عاشت الشعوب الفنلندية الأوغرية في شمال شرق روسيا؛ في الجنوب - بقايا الناطقين بالإيرانية و الشعوب التركية.

لم يقم السلاف بإبادة أو تشريد السكان المحليين. لعدة قرون، حدث التعايش هنا، مصحوبا بالنزوح التدريجي للسلاف مع مختلف الشعوب غير السلافية.

شهدت العرقية السلافية الشرقية تأثير القوى المختلفة. فقد ساهم بعضهم في ترسيخ المبادئ المشتركة المميزة للقومية، بينما ساهم البعض الآخر، على العكس من ذلك، في ظهور الخصائص المحلية فيها، سواء في اللغة أو في الثقافة.

على الرغم من الديناميكيات المعقدة للتنمية، وجدت العرقية الروسية القديمة نفسها تحت تأثير قوى التكامل والعمليات التي عززتها وخلقتها. الظروف المواتيةليس فقط للحفاظ على المبادئ العرقية المشتركة، بل أيضًا لتعميقها. كان العامل القوي في الحفاظ على العرق والهوية العرقية هو مؤسسة سلطة الدولة الموحدة السلالة الأميريةروريكوفيتش. الحروب والحملات المشتركة ضد الأعداء المشتركين، والتي كانت من سمات ذلك الوقت، عززت إلى حد كبير التضامن المشترك وساهمت في وحدة المجموعة العرقية.

في عصر روس القديمة، تكثفت العلاقات الاقتصادية بين الأراضي الروسية الفردية بلا شك. لعبت الكنيسة دورًا كبيرًا في تكوين هوية عرقية واحدة والحفاظ عليها. بعد أن اعتمدت المسيحية وفقًا للنموذج اليوناني، تحولت البلاد إلى واحة بين الشعوب التي تعتنق إما دينًا آخر (الوثنيون: البدو في الجنوب، وليتوانيا والفنلنديون الأوغنديون في الشمال والشرق)، أو الذين ينتمون إلى طائفة مسيحية أخرى. وهذا ما شكل ودعم فكرة هوية الشعب واختلافه عن الآخرين. يعد الشعور بالانتماء إلى دين معين عاملاً قويًا وموحدًا وغالبًا ما يحل محل الهوية العرقية.

أثرت الكنيسة بشكل كبير على الحياة السياسية للبلاد وشكلت الرأي العام. لقد قدس السلطة الأميرية، وعزز الدولة الروسية القديمة، ودعم عمدا فكرة وحدة البلاد والشعب، وأدان الحرب الأهلية والانقسام. إن أفكار دولة واحدة وشعب واحد ومصائرهم التاريخية المشتركة ومسؤوليتهم عن رفاهيتهم وأمنهم ساهمت بشكل كبير في تشكيل الهوية العرقية الروسية القديمة. أدى انتشار الكتابة ومعرفة القراءة والكتابة إلى الحفاظ على وحدة اللغة. كل هذه العوامل ساهمت في تقوية الشعب الروسي القديم.

وهكذا، تم وضع أسس الشعب الروسي القديم في القرنين السادس والحادي عشر. بعد توطين جزء من السلاف في المنطقة المدمجة نسبيًا في جنوب بيلاروسيا وشمال أوكرانيا. استقر من هنا في القرنين التاسع والعاشر. كشعب واحد، تمكنوا من الحفاظ على سلامتهم لفترة طويلة في ظل ظروف الدولة الروسية القديمة، وتطوير الاقتصاد والثقافة وتعزيز الوعي الذاتي العرقي.

في الوقت نفسه، سقط الشعب الروسي القديم في منطقة العمل القوى المدمرة: العامل الإقليمي، والركائز العرقية المختلفة، وتعميق التجزئة الإقطاعية، وفي وقت لاحق – ترسيم الحدود السياسية. وجد السلاف الشرقيون أنفسهم في نفس وضع السلاف الأوائل بعد استيطانهم خارج موطن أجدادهم. دخلت قوانين التكوين العرقي حيز التنفيذ. كان تطور العرقيات الروسية القديمة يميل إلى تجميع العناصر التي تؤدي إلى التمايز، وهو ما كان سببًا لتقسيمها التدريجي إلى ثلاثة شعوب - الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين.

خاتمة

بعد الانتهاء من هذا العمل، أعتقد أنه من الممكن استخلاص بعض الاستنتاجات. لقد مر السلاف لمسافات طويلةالتكاثر العرقي. علاوة على ذلك، فإن بعض العلامات التي يمكن من خلالها التأكد بدقة من ظهور السلاف تعود إلى فترة مبكرة إلى حد ما (يمكننا بالتأكيد التحدث عن الربع الثاني من الألفية الأولى). احتل السلاف مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية، واتصلوا بالعديد من الشعوب وتركوا ذكرى عن أنفسهم بين هذه الشعوب. صحيح أن بعض المؤلفين القدماء لم يطلقوا على السلاف اسمهم لفترة طويلة، مما أدى إلى الخلط بينهم وبين الشعوب الأخرى. ولكن، مع ذلك، من المستحيل إنكار الأهمية الهائلة للسلاف في مصائر أوروبا الشرقية. لا يزال العنصر السلافي هو العنصر الرئيسي في معظم دول أوروبا الشرقية.

لم يؤد تقسيم السلاف إلى ثلاثة فروع إلى التدمير الفوري لخصائصهم العرقية والثقافية، ولكنه أدى بالطبع إلى إبراز سماتهم المذهلة. على الرغم من أن التطور الألفي للشعوب ذات الصلة الوثيقة قد أدى بهم إلى مثل هذا الخلاف لدرجة أنه لم يعد من الممكن الآن حل هذا التشابك من التناقضات والمطالبات المتبادلة.

خلق السلاف الشرقي دولتهم في وقت لاحق من الآخرين، لكن هذا لا يتحدث عن أي تخلف أو تخلف. شق السلاف الشرقيون طريقهم إلى الدولة، وهو طريق صعب للتفاعل مع الطبيعة والسكان المحليين، وحاربوا البدو وأثبتوا حقهم في الوجود. بعد تفككها ، أنجبت العرقية الروسية القديمة ثلاثة شعوب مستقلة تمامًا ولكنها قريبة جدًا من بعضها البعض: الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. اليوم، يحاول بعض المؤرخين، غير المؤهلين تمامًا والمسيسين إلى حد كبير، في كل من أوكرانيا وبيلاروسيا، إنكار الوحدة الروسية القديمة ويحاولون إخراج شعوبهم من بعض الجذور الأسطورية. وفي الوقت نفسه، تمكنوا حتى من إنكار الانتماء إليهم العالم السلافي. على سبيل المثال، في أوكرانيا، توصلوا إلى نسخة لا يمكن تصورها على الإطلاق مفادها أن الشعب الأوكراني ينحدر من بعض "الأوكروس". وبطبيعة الحال، فإن مثل هذا النهج في التعامل مع التاريخ لا يمكن أن يحقق أي جوانب إيجابية في تصور الواقع. وليس من المستغرب أن تنتشر مثل هذه "النسخ" على وجه التحديد في ضوء المشاعر المناهضة لروسيا، وخاصة بين الناس قادة سياسيينفي أوكرانيا. إن بناء مثل هذه المفاهيم "التاريخية" لا يمكن أن يكون دائمًا ولا يمكن تفسيره إلا من خلال المسار السياسي الحالي لهذه البلدان.

من الصعب إنكار وجود المجموعة العرقية الروسية القديمة. وجود الخصائص العرقية الأساسية بين السلاف الشرقيين (لغة واحدة، مشتركة الفضاء الثقافي) يشير إلى أنه في وقت تشكيل الدولة الروسية القديمة كانت هناك مجموعة عرقية واحدة، وإن كان لها مجموعتها الخاصة الخصوصيات المحلية. ومع ذلك، استمر الشعور بالوحدة خلال التفتت الإقطاعي الغزو التتري المغوليحدثت عمليات جديدة للتكوين العرقي، والتي أدت بعد عدة عقود إلى تقسيم السلاف الشرقيين إلى ثلاثة شعوب.

قائمة المصادر والأدب المستخدم

مصادر

1. الدليل الجغرافي. بطليموس.

2. التاريخ الطبيعي. بليني الأكبر.

3. ملاحظات على حرب الغال. قيصر

4. حول إدارة الإمبراطورية. كونستانتين بورفيروجنيتوس. م، 1991.

5. عن أصل وأفعال Getikas (Getika). الأردن. م، 1960.

6. حكاية السنوات الماضية. م، 1950. ت 1.

الأدب

1. إدخال المسيحية في روسيا. م، 1987.

2. فيرنادسكي ج.ف. روس القديمة". تفير - م. 1996.

3. الوحدة الروسية القديمة: مفارقات الإدراك. سيدوف ف. // RIIZh Rodina. 2002.11\12

4. زابلين آي. تاريخ الحياة الروسية منذ العصور القديمة. الجزء 1. – م، 1908.

5. Zagorulsky E. حول وقت وشروط تكوين الجنسية الروسية القديمة.

6. إيلوفيسكي دي. بداية روس. م، سمولينسك. 1996.

7. كيف تم تعميد روس. م، 1989.

8. كوستوماروف ن. الجمهورية الروسية. م، سمولينسك. 1994.

9. شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ت 1 / إد. في.أ. ألكسندروفا م: ناوكا، 1964.

10. بتروخين ف.يا. بداية التاريخ العرقي الثقافي لروسيا في القرنين التاسع والحادي عشر. سمولينسك - م، 1995.

11. بتروخين ف.يا. السلاف. م 1997.

12. بروزوروف إل.آر. مرة أخرى عن بداية روسيا.//الدولة والمجتمع. 1999. رقم 3، رقم 4.

13. ريباكوف ب.أ. كييف روس والروس الإمارات الثاني عشر– القرن الثالث عشر م، 1993.

14. ريباكوف ب.أ. المتطلبات الأساسية لتشكيل الدولة الروسية القديمة. مقالات عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من الثالث إلى التاسع قرون، م، 1958.

هناك مباشرة. ص.8

بتروخين ف.يا. بداية التاريخ العرقي الثقافي لروسيا في القرنين التاسع والحادي عشر. سمولينسك - م، 1995.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

وفقًا لوجهات النظر المشتركة بين معظم الباحثين في تاريخ روس القديمة، فإن هذا مجتمع عرقي سلافي شرقي (ethnos)، تشكل في X- الثالث عشرقرون نتيجة اندماج 12 اتحادًا قبليًا سلافيًا شرقيًا - السلوفينيين (إيلمان)، كريفيتشي (بما في ذلك بولوتسك)، فياتيتشي، راديميتشي، دريغوفيتشي، سيفيريانز، بولان، دريفليان، فولينيان، تيفرتسي، أوليتشس والكروات البيض - وكان الجد المشترك من تلك التي تشكلت في الرابع عشر - السادس عشرقرون ثلاث مجموعات عرقية سلافية شرقية حديثة - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. تحولت الأطروحات المذكورة أعلاه إلى مفهوم متماسك في الأربعينيات. بفضل أعمال مؤرخ لينينغراد ف. مافرودينا.

يُعتقد أن تكوين جنسية روسية قديمة واحدة تم تسهيله من خلال:

الوحدة اللغوية للسلاف الشرقيين آنذاك (تكوين لغة واحدة روسية بالكامل على أساس كييف كوين اللغة المتحدثةولغة أدبية واحدة تسمى الروسية القديمة في العلوم)؛

وحدة الثقافة المادية للسلاف الشرقيين؛

وحدة التقاليد والعادات والثقافة الروحية؛

تم تحقيقه في نهاية القرنين التاسع والعاشر. الوحدة السياسية للسلاف الشرقيين (توحيد جميع الاتحادات القبلية السلافية الشرقية داخل حدود الدولة الروسية القديمة)؛

ظهور في نهاية القرن العاشر. لدى السلاف الشرقيين دين واحد - المسيحية في نسختها الشرقية (الأرثوذكسية)؛

وجود روابط تجارية بين المناطق المختلفة.

كل هذا أدى إلى تشكيل هوية عرقية واحدة روسية بالكامل بين السلاف الشرقيين. تتم الإشارة إلى تطور هذا الوعي الذاتي من خلال:

الاستبدال التدريجي للأسماء العرقية القبلية بالاسم العرقي الشائع "روس" (على سبيل المثال، بالنسبة للبوليانيين، تم تسجيل حقيقة هذا الاستبدال في السجل التاريخي تحت عام 1043، بالنسبة لإلمين السلوفينيين - تحت عام 1061)؛

الوجود في الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. هوية عرقية (روسية) واحدة بين الأمراء والبويار ورجال الدين وسكان المدن. وهكذا، فإن رئيس دير تشرنيغوف دانيال، الذي وصل إلى فلسطين عام 1106، لا يقدم نفسه كممثل لشعب تشرنيغوف، بل "الأرض الروسية بأكملها". في المؤتمر الأميري لعام 1167، أعلن الأمراء - رؤساء الدول ذات السيادة التي تشكلت بعد انهيار الدولة الروسية القديمة - عن هدفهم المتمثل في حماية "الأرض الروسية بأكملها". ينطلق مؤرخ نوفغورود، في وصف أحداث عام 1234، من حقيقة أن نوفغورود جزء من "الأرض الروسية".

تخفيض حاد بعد الغزو المغوليإلى روس، الروابط بين الأراضي الشمالية الغربية والشمالية الشرقية لروس القديمة من ناحية، والأراضي الجنوبية والجنوبية الغربية من ناحية أخرى، وكذلك ما بدأ في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. ضم الأراضي الغربية أولاً، ثم الأراضي الجنوبية الغربية والجنوبية من روس القديمة إلى الدولة الليتوانية - كل هذا أدى إلى انهيار الشعب الروسي القديم وبداية تشكيل ثلاث مجموعات عرقية سلافية شرقية حديثة على أساس الشعب الروسي القديم.

الأدب

1. ليبيدينسكي إم يو. حول مسألة تاريخ الشعب الروسي القديم. م، 1997.
2. مافرودين ف. تشكيل الدولة الروسية القديمة وتشكيل الجنسية الروسية القديمة. م، 1971.
3. سيدوف ف. الشعب الروسي القديم. البحوث التاريخية والأثرية. م، 1999.
4. تولوشكو ب. الشعب الروسي القديم: وهمي أم حقيقي؟ سانت بطرسبرغ، 2005.

V. أصل الشعب الروسي القديم

"تشهد القبائل السلافية، التي احتلت مناطق شاسعة من أوروبا الشرقية، عملية اندماج وفي القرنين الثامن والتاسع شكلوا الجنسية الروسية القديمة (أو السلافية الشرقية). السمات المشتركة في اللغات الروسية والبيلاروسية والأوكرانية الحديثة تظهر أنهم جميعًا منفصلون عن لغة روسية واحدة مشتركة، مثل هذه الآثار مثل "حكاية السنوات الماضية"، وأقدم مدونة للقوانين - "الحقيقة الروسية"، والعمل الشعري "حكاية حملة إيغور"، والعديد من الرسائل، وما إلى ذلك. كانت مكتوبة باللغة الروسية القديمة (السلافية الشرقية).

يتم تحديد بداية تكوين اللغة الروسية بالكامل من قبل اللغويين - في القرنين الثامن والتاسع.

تم الحفاظ على وعي وحدة الأرض الروسية خلال عصر كييف روس وأثناء فترة التجزئة الإقطاعية. غطى مفهوم "الأرض الروسية" جميع المناطق السلافية الشرقية من لادوجا في الشمال إلى البحر الأسود في الجنوب ومن بوغ في الغرب إلى منطقة فولغا-أوكا الشاملة في الشرق.

في الوقت نفسه، كان لا يزال هناك مفهوم ضيق لروس، يتوافق مع منطقة دنيبر الوسطى (أراضي كييف وتشرنيغوف وسيفيرسك)، والذي تم الحفاظ عليه من عصر القرنين السادس والسابع، عندما كانت هناك منطقة دنيبر الوسطى اتحاد قبلي تحت قيادة إحدى القبائل السلافية - الروس. سكان الاتحاد القبلي الروسي في القرنين التاسع والعاشر. كان بمثابة نواة لتشكيل الشعب الروسي القديم، والذي شمل القبائل السلافية في أوروبا الشرقية وجزء من القبائل السلافية الفنلندية.

ما هي متطلبات التعليم؟ الشعب السلافي الشرقي?

حدث الاستيطان الواسع النطاق للسلاف في أوروبا الشرقية بشكل رئيسي في القرنين السادس والثامن. كانت هذه فترة ما قبل السلافية، وكان السلاف المستوطنون متحدين فيها لغويا. لم تتم الهجرة من منطقة واحدة، ولكن من مناطق لهجات مختلفة في المنطقة البدائية السلافية. وبالتالي، فإن أي افتراضات حول "موطن الأجداد الروسي" أو حول بدايات الشعب السلافي الشرقي داخل العالم السلافي البدائي ليس لها ما يبررها بأي شكل من الأشكال. تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة على مساحات شاسعة واستندت إلى السكان السلافيين، المتحدين ليس على لهجة عرقية، ولكن على أسس إقليمية.

يبدو أن الدور القيادي في تشكيل هذه الأمة كان ينتمي إلى الدولة الروسية القديمة. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن بداية تكوين الجنسية الروسية القديمة مع عملية تشكيل الدولة الروسية. تتزامن أراضي الدولة الروسية القديمة أيضًا مع منطقة الشعب السلافي الشرقي.

بدأ تسمية الأراضي الروسية أو روسيا بأراضي الدولة الإقطاعية الروسية القديمة. يتم استخدام مصطلح Rus من قبل PVL والدول الأجنبية في أوروبا وآسيا. تذكر المصادر البيزنطية وأوروبا الغربية روس.

كان تشكيل الدولة والجنسية الروسية القديمة مصحوبًا بتطور سريع للثقافة والاقتصاد. بناء المدن الروسية القديمةساهم ظهور إنتاج الحرف اليدوية وتطور العلاقات التجارية في توحيد السلافيين في أوروبا الشرقية في أمة واحدة.

في تشكيل اللغة والجنسية الروسية القديمة، كان لانتشار المسيحية والكتابة دور مهم. وسرعان ما بدأ التعرف على مفهومي "الروسية" و"المسيحية". لعبت الكنيسة دورًا متعدد الأوجه في تاريخ روس.

ونتيجة لذلك، تظهر ثقافة مادية وروحية واحدة، تتجلى في كل شيء تقريباً، من المجوهرات النسائية إلى الهندسة المعمارية. (22، ص271-273)

"عندما، نتيجة لمعركة كالكا وغزو جحافل باتو، لم تفقد وحدة الأرض الروسية فحسب، بل فقدت أيضًا استقلال الإمارات الروسية المتناثرة، وأصبح وعي وحدة الأرض الروسية بأكملها """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""،"" ذكّرت "حياة ألكسندر نيفسكي"، ودورة قصص ريازان وخاصة السجلات الروسية، بالوحدة التاريخية السابقة للأرض الروسية، وبالتالي بدا أنها تدعو إلى استعادة هذه الوحدة والاستقلال. (9 أ، ص 140)

من الكتاب لم يكن هناك كييف روس، أو ما يخفيه المؤرخون مؤلف

من كتاب دورة التاريخ الروسي (المحاضرات من الأول إلى الثاني والثلاثين) مؤلف كليوتشيفسكي فاسيلي أوسيبوفيتش

تمزق الجنسية ولكنني سأشير الآن معنى عامهذا الاتجاه الشمالي الشرقي للاستعمار. وكل عواقبها، التي سألخصها، تتلخص في حقيقة أساسية واحدة مخفية في الفترة قيد الدراسة: هذه الحقيقة هي أن الجنسية الروسية، التي بدأت في

من الكتاب لم يكن هناك كييف روس، أو ما يخفيه المؤرخون مؤلف كونغوروف أليكسي أناتوليفيتش

من كتاب غزو أمريكا لإرماك كورتيز وتمرد الإصلاح من خلال عيون اليونانيين “القدماء” مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

5. أصل إرماك وأصل كورتيس في الفصل السابق، ذكرنا بالفعل أنه وفقًا لمؤرخي رومانوف، فإن المعلومات حول ماضي إرماك نادرة للغاية. وفقًا للأسطورة، كان جد إرماك أحد سكان مدينة سوزدال. ولد حفيده الشهير في مكان ما

من كتاب "تاريخ أوكرانيا المصور" مؤلف جروشيفسكي ميخائيل سيرجيفيتش

119. أفكار الجنسية بدايات معرفة الديمقراطية. في القرن الثامن عشر، بدأ ما يسمى بالشعبوية الرومانسية في النمو في أوروبا الغربية: فبدلاً من إعادة صياغة الموضوعات القديمة لليونانيين والرومان أو تدميرها أمام أعينهم، انفجر الكتاب حتى

من كتاب أرشيف أندريه فاجرا المؤلف فاجرا أندري

جنسيتان روسيتان “أين المقاومة ضد هذا الطوفان، الذي يهدم كل الحواجز ويتدحرج، ويهدم كل شيء في طريقه، ويندفع بلا توقف ويغرق كل شيء حوله؟ أين؟! ربما بشكل منفصل هذا الشعب الروسي (الروسي الصغير). لن يكون بولنديًا، لكن

من الكتاب لم يكن هناك كييف روس. ما صمت عنه المؤرخون مؤلف كونغوروف أليكسي أناتوليفيتش

"أنا أتبرأ من الشعب الروسي..." متى ظهر الأوكرانيون في العالم؟ ليس "أسلاف الأوكرانيين"، وهو ما يتحدث عنه المؤرخون الأوكرانيون اليوم بكل هذا الحماس، بل الأوكرانيين؟ السؤال معقد للغاية. لأنه في المرحلة الأولى من تطورها، كانت أوكرانيا سياسية

من كتاب الشرق القديم مؤلف

تشكيل أمة ودولة سكن الناس آسيا الصغرى منذ زمن سحيق، وبحلول الوقت الذي ظهر فيه الوافدون الجدد الأوروبيون الهندو أوروبيون من الشرق في هاليس، كانت حوالي اثنتي عشرة ولاية قد استقرت هنا بالفعل، والتي أنشأها السكان الأصليون هاتي (هاتي) - الناس

من كتاب الشرق القديم مؤلف نيميروفسكي ألكسندر أركاديفيتش

القبائل والقوميات توغلت القبائل المجاورة للصين في أراضيها واستقرت هناك لتشكل إقطاعيات صغيرة. إن الاعتراف بمؤسسة هيمنة الإمارات وإضفاء الشرعية عليها تمليه الرغبة في مقاومة تغلغل هذه القبائل. الإمارات المهيمنة

مؤلف جودافيسيوس إدوارداس

هـ- تعليم الشعب الليتواني بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء الدولة، كانت المجموعة العرقية الليتوانية قد مرت بالفعل بمسار تنمية مهم من قبيلة صغيرة إلى مجمع قبلي متكامل. على عكس معظم دول أوروبا الوسطى، التي وحدت أكثر من مجموعة عرقية واحدة،

من كتاب تاريخ ليتوانيا من العصور القديمة حتى 1569 مؤلف جودافيسيوس إدوارداس

أ. تشكيل الشعب الروثيني قبل دوقات ليتوانيا الكبرى الكاثوليكية وبنوا دولتهم فيها النظام السياسيأوروبا، عندما كانت الأغلبية من بين رعاياها من الأرثوذكس وغير الليتوانيين. في القرن الخامس عشر توقف أخيرا

من كتاب ظل مازيبا. الأمة الأوكرانية في عصر غوغول مؤلف بيلياكوف سيرجي ستانيسلافوفيتش

من كتاب أصول الجنسية الروسية القديمة مؤلف تريتياكوف بيتر نيكولاييفيتش

على خطى الجنسية غير المتشكلة 1 ب حتى نهاية القرن الثاني. ن. ه. وفي منطقة شمال غرب البحر الأسود، برز وضع تاريخي جديد، صاحبته تحركات كبيرة للقبائل. أثرت على حياة وثقافة سكان مناطق واسعة منها

من كتاب حياة وأخلاق روسيا القيصرية المؤلف أنيشكين ف.ج.

مؤلف

مبدأ الجنسية في الإمبراطورية الساسانية كانت الإمبراطورية البارثية عبارة عن اتحاد فضفاض نسبيًا للحكومات الإقليمية والمدن شبه المستقلة. حيث الحكومة المركزيةكان أضعف من أن يوقف الصراع المستمر. ربما هذا

من كتاب تاريخ الإسلام. الحضارة الإسلامية منذ الولادة إلى يومنا هذا مؤلف هودجسون مارشال جودوين سيمز

ابن حنبل ومبدأ الحديث في الجنسية لم يكن التدين النصي ليحقق مثل هذا النجاح لولا أبطاله: على وجه الخصوص، لولا ناقل الحديث والفقيه الكبير أحمد بن حنبل (780-855). كرس ابن حنبل نفسه للإسلام منذ شبابه.