موقف الكابالا من الحياة والموت السؤال: هل الموت عملية واعية؟ نحن نعرف هذا في اللاوعي...لماذا في اللاوعي؟ إذا سألت Kabbalist عن الموت، فسوف يجيب على أن الموت يشعر به ضروريا و جزءا لا يتجزأ منالتحولات من خلال

مقدمة

الموقف من الموت له تأثير كبير على نوعية الحياة ومعنى وجود شخص معين والمجتمع ككل. في التاريخ الحضارة الإنسانيةهناك أفكار مختلفة حول الموت: أسطوري في المجتمعات القديمة، متفائل بشجاعة في العصر الروماني القديم (أرسطو، أبيقور)، تراجيدي متشائم في العصور الوسطى، وحدة الوجود في العصر الحديث (سبينوزا، هيغل، غوته)، رومانسي (شوبنهاور، نيتشه). ) والأخلاقية (L. N. تولستوي) في القرن التاسع عشر. تختلف المواقف تجاه الموت حسب المستوى التنمية الاجتماعية والثقافيةالمجتمع ومنظومته من القيم الروحية والأخلاقية.

ما هو السبب في أن مشكلة الموت تحتل أحد الأماكن البارزة بين مشاكل تاريخ الثقافة والنظرة العالمية التي طورها المؤرخون المعاصرون؟ وحتى وقت قريب نسبيًا، لم تكن تشغلهم على الإطلاق. لقد انطلقوا بصمت من الافتراض القائل بأن الموت هو الموت دائمًا ("ولد الناس وعانوا وماتوا ...")، وفي الواقع، لم يكن هناك ما يمكن مناقشته هنا. الآن ظهرت مشكلة تصور الناس للموت. عصور مختلفةوتقييماتهم لهذه الظاهرة. واتضح أنه كان كذلك أعلى درجةمشكلة كبيرة، والنظر فيها يمكن تسليط الضوء عالم جديدعلى أنظمة النظرة العالمية والقيم المقبولة في المجتمع.

يحدد F. Ariès خمس مراحل رئيسية في التغيير البطيء للمواقف تجاه الموت:

المرحلة الأولىوالتي لا تمثل مرحلة من التطور، بل هي حالة تظل مستقرة بين قطاعات كبيرة من الشعب، منذ العصور القديمة حتى القرن التاسع عشر، إن لم يكن حتى يومنا هذا، يشير إليها بعبارة "سنموت جميعًا" ". هذه هي حالة "الموت المروض". وهذا التصنيف لا يعني إطلاقاً أن الموت كان "جامحاً" من قبل. يريد آرييه فقط التأكيد على أن أهل العصور الوسطى تعاملوا مع الموت كظاهرة عادية لا تثير مخاوفهم الخاصة.

إن فكرة يوم القيامة، التي طورتها النخبة المثقفة، كما يكتب آرييس، وتأسست بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، تميزت المرحلة الثانيةتطور الموقف تجاه الموت، والذي أطلق عليه آريس "موتي". بدءًا من القرن الثاني عشر، تم تصوير مشاهد الحكم الآخرة على البوابات الغربية للكاتدرائيات، وبعد ذلك، منذ القرن الخامس عشر تقريبًا، تم استبدال فكرة دينونة الجنس البشري بفكرة جديدة - الحكم الفردي، والذي يحدث في لحظة وفاة الشخص.

المرحلة الثالثةيتميز تطور تصور الموت عند برج الحمل - "الموت البعيد والقريب" - بانهيار آليات الدفاع عن الطبيعة. يعود كل من الجنس والموت إلى جوهرهما الجامح الجامح.

المرحلة الرابعةتطور عمره قرون في تجربة الموت - "موتك". إن مجمع المشاعر المأساوية الناجمة عن وفاة أحد أفراد أسرته أو الزوج أو الطفل أو الوالدين أو الأقارب، في رأي برج الحمل، هو ظاهرة جديدة مرتبطة بتعزيز الروابط العاطفية داخل الأسرة. ومع ضعف الإيمان بعقوبات ما بعد القبر، يتغير الموقف من الموت.

أخيرًا، في القرن العشرين، تطور الخوف من الموت وذكره ذاته. "الموت المقلوب" - هذا ما يعنيه برج الحمل المرحلة الخامسةتطور تصور وتجربة الموت بين الأوروبيين وأمريكا الشمالية.

"لفترة طويلة، كان الناس خائفين من الموت وفي الوقت نفسه مهتمين به. لكنها ظلت دائما غامضة وغير مفهومة. لا يمكن للإنسان أن يعيش إلى الأبد. الموت هو شرط بيولوجي ضروري لدوران الأفراد، والذي بدونه سيتحول الجنس البشري إلى كتلة ضخمة خاملة. لاستقرار أي تعليم اجتماعي، هناك حاجة إلى تحديد واضح للمعايير الأخلاقية المتعلقة بظاهرة الموت البشري. هذا... يساعد على إبقاء المجتمع في توازن ديناميكي للأخلاق، ويمنع الغرائز العدوانية من الظهور على السطح، ولا يمكن السيطرة عليها. مذابحوالانتحار".

النسخة المصرية من الموت

ومن بين دول العبيد التي نشأت في وديان الأنهار الكبيرة بعد انهيار النظام العشائري، كانت مصر أول من حقق القوة الحقيقية، لتصبح قوة عظمى مهيمنة على العالم المحيط بها، وأول إمبراطورية تطالب بالهيمنة على العالم - وإن كانت على نطاق ذلك الجزء الضئيل من الأرض الذي كان معروفًا لدى المصريين القدماء.

بمجرد أن يكون من الممكن إنشاء مثل هذه القوة على الأرض التي أخضعت كل شيء لنفسها، فهل من المستحيل حقًا إدامتها، أي مواصلة ذلك إلى ما بعد عتبة الموت؟ ففي نهاية المطاف، تتجدد الطبيعة كل عام، لأن النيل - ومصر كما كتب هيرودوت "هبة النيل" - يفيض، ويثري الأراضي المحيطة بطميها، ويولد عليها الحياة والرخاء، ومتى يعود، ويبدأ الجفاف: لكن هذا ليس موتًا، لأنه حينها - وهكذا كل عام - يفيض النيل مرة أخرى!

وهكذا ولدت عقيدة ينتظر الميت على أساسها القيامة. وما القبر إلا مسكن مؤقت بالنسبة له. ولكن لكي نوفر للمتوفى حياة جديدة أبدية بالفعل، لا بد من الحفاظ على جسده وتزويده في القبر بكل ما يحتاجه أثناء الحياة، حتى تعود الروح إلى الجسد كما يعود النيل سنويا. إلى الأرض التي تسقيها. وهذا يعني أنه يجب تحنيط الجسد وتحويله إلى مومياء.

وفي حال تبين أن التحنيط غير كامل، فمن الضروري إنشاء شبه جسد المتوفى - تمثاله. ولذلك أطلق على النحات في مصر القديمة اسم "سنخ" والتي تعني "خالق الحياة". من خلال إعادة إنشاء صورة المتوفى، بدا أنه يعيد الحياة نفسها.

إن الرغبة الشديدة في إيقاف الموت والتغلب عليه، والتي بدت للمصريين "شذوذًا"، وانتهاكًا للمسار الطبيعي للحياة، والأمل العاطفي في إمكانية التغلب على الموت، أدت إلى ظهور عبادة جنائزية تركت بصماتها على تقريبا كل فنون مصر القديمة.

لم تكن العبادة الجنائزية في مصر القديمة عبادة الموت، بل كانت إنكارًا لانتصار الموت، ورغبة في إطالة العمر، لضمان ألا ينتهك الموت -وهو ظاهرة غير طبيعية ومؤقتة- جمال الحياة.

يكون الموت فظيعًا عندما لا يحصل المتوفى على دفن كريم، يسمح للروح بلم شمله بالجسد، وهو أمر فظيع خارج مصر، حيث يُلف الرماد "في جلد كبش ويدفن خلف سياج بسيط".

في "تاريخ سنوحت"، وهو نصب أدبي تم إنشاؤه حوالي ألفي عام قبل الميلاد، يحث الفرعون أحد النبلاء الذين هربوا إلى بلد آخر على العودة إلى منزله في مصر بمثل هذه الوعود: "يجب أن تفكر في يوم الدفن وفي الطريق الأخير إلى النعيم الأبدي. هنا أعدت لك ليلة مع الزيوت العطرية. هنا تنتظرك أكفان الدفن التي نسجتها يدي الإلهة تيت. فيصنعون لك تابوتًا من ذهب، ولوحًا رأسيًا من اللازورد النقي. سوف ينتشر عليك قبو السماء (المظلة أو الغطاء الداخلي للتابوت الذي عليه صورة آلهة السماء) عندما يضعونك في التابوت ويسحبك الثيران بعيدًا. سيتقدمك الموسيقيون ويؤدون رقصة جنائزية عند مدخل قبرك... وسيعلنون لك قائمة الذبائح. سوف يذبحون لك القرابين على شاهدة جنازتك. فيجعلون قبرك في وسط أهرام بني فرعون، وتكون أعمدته من حجر أبيض».

وفي طقوس خاصة تضمنتها مراسم التشييع، تم تشبيه المتوفى بأوزوريس نفسه، ابن السماء والأرض، الذي قتله أخيه وأقامه ابنه ليصبح إله الخصوبة، الطبيعة التي لا تموت ولا تقوم أبدا. . وكل ما في المقبرة، في هندستها المعمارية، في لوحاتها ومنحوتاتها، في كل العناصر الفاخرة التي ملئت بها "إرضاء" المتوفى، كان من المفترض أن يعبر عن جمال الحياة، الجمال الهادئ المهيب، كما الخيال صورتها بشكل مثالي مصري قديم. لقد كان جمال الشمس في السماء الزرقاء الأبدية، والجمال المهيب لنهر ضخم يمنح البرودة ووفرة الفواكه الأرضية، وجمال بساتين النخيل الخضراء الزاهية بين المناظر الطبيعية الفخمة للرمال الصفراء التي لا حدود لها. مسافات سلسة - وألوان الطبيعة، مليئة بالصوت تحت الضوء المبهر، بلا ضباب، بلا أنصاف نغمات... كان المصري يعتز بهذا الجمال في قلبه ويتمنى أن يستمتع به إلى الأبد، بعد أن تغلب على الموت.

تشير النصوص المصرية إلى أن آراء المصريين حول طبيعة وجوهر الإنسان كانت معقدة للغاية. في نظرهم، يتكون الإنسان من جسد (هيت)، وروح (با)، وظل (خيبت)، واسم (رن)، وأخيرًا كا، والذي ربما يمكن التعبير عنه بشكل أفضل بالكلمات: "مزدوج، مزدوج غير مرئي." يولد كا مع شخص ما، ويتبعه بلا هوادة في كل مكان، ويشكل جزءًا لا يتجزأ من كيانه وشخصيته؛ إلا أن كا لا يموت بموت الإنسان. ويستطيع أن يكمل حياته في القبر، وهو ما يسمى بـ”بيت كا”. تعتمد حياته على درجة الحفاظ على الجسد وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأخير. ومن السهل أن نرى أن فكرة كا شكلت أساس جميع طقوس الجنازة. وبفضله، تم تحويل الجثة إلى مومياء وإخفائها بعناية في غرفة مغلقة بالمقبرة؛ كما تم النص على إمكانية التدمير العرضي للمومياء؛ في هذه الحالة، يمكن للتماثيل التي تنقل ملامح المتوفى بأكبر قدر ممكن أن تحل محل المومياء وتصبح مقر كا. لم تعتمد حياة كا على سلامة المومياء وحدها - فقد يموت من الجوع والعطش؛ ومع تعرضه للتعذيب منهم، استطاع أن يذهب إلى حد أن يأكل برازه ويشرب بوله. فيما يتعلق بالطعام، كان كا يعتمد بشكل كامل على التبرعات الطوعية من الأطفال والأحفاد، وتم إجراء مراسم الجنازة له فقط؛ كل العقارات كانت مخصصة له والتي وضعت مع الميت في القبر. يتمتع المتوفى بالخلود المشروط فقط؛ والجزء الذي يبقى منه بعد الموت يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقبر ويستمر في الحياة على الأرض. وتسببت هذه الفكرة البدائية في قيام طقوس جنائزية في مصر ظلت محفوظة طوال التاريخ المصري.

جنبا إلى جنب مع كا، با مهم أيضا. تم ذكر "با" بالفعل في أقدم النقوش، ولكن بالنظر إلى الوضع الحالي لمعرفتنا، لا يمكننا عزل الأفكار المصرية النقية عن الروح، لأنها وقعت في وقت مبكر تحت تأثير وجهات النظر حول "كا". في البداية، تم تمثيل با على شكل طائر، وفي هذا يمكن للمرء أن يرى تلميحًا لدور الروح بعد وفاة الإنسان: من الواضح أنها لم تكن مرتبطة بالقبر ويمكنها المغادرة بحرية والنهوض منه على أجنحة إلى السماء ويعيش هناك بين الآلهة. أحيانًا نلتقي ببا في القبر لزيارة المومياء؛ وهي أيضًا تسكن على الأرض وتتمتع بكل النعيم الأرضي؛ على عكس كا، الروح ليست مقيدة في حركاتها. وبحسب النقوش الهرمية فإن المتوفى يطير إلى السماء على شكل طائر؛ كما أنه يتخذ أحيانًا شكل جندب - وكان المصريون يعتبرون الجندب طائرًا - وبهذا الشكل يصل إلى السماء أو يندفع هناك وسط سحب دخان البخور. هناك تصبح هو - "رائعة" وتبتهج بكونها بصحبة الآلهة.

غيور اليونان والموت

تعتبر الثقافة القديمة أعظم خلق البشرية. في البداية كان يُنظر إليها على أنها مجموعة من الأساطير والحكايات والأساطير. ومع ذلك، في القرن التاسع عشر، تغيرت وجهات النظر حول عمليات العصور القديمة بشكل أساسي. واتضح أنه لم يكن ذلك من قبيل الصدفة الثقافة اليونانية القديمةأصبحت مشكلة الحياة والموت واحدة من المشاكل الرئيسية. تعاملت الحركات الدينية والفلسفية في اليونان القديمة مع الموت بشكل كبير. في الفترة الكلاسيكيةحاولت الفلسفة اليونانية القديمة التغلب على الخوف من الموت. ابتكر أفلاطون عقيدة الإنسان المكونة من جزأين - روح خالدة وجسد مميت. الموت بحسب هذا التعليم هو عملية انفصال النفس عن الجسد، وتحررها من "السجن" الذي تقيم فيه في الحياة الأرضية. الجسد، وفقا لأفلاطون، نتيجة للموت يتحول إلى غبار وتعفن، بعد فترة معينة من الزمن، تسكن الروح مرة أخرى جسدا جديدا. هذا التعليم، في شكل متحول، تبنته المسيحية لاحقًا.

الفهم المختلف للموت هو سمة من سمات فلسفة أبيقور والرواقية. الرواقيون، في محاولتهم التخفيف من الخوف من الموت، تحدثوا عن عالميته وطبيعته، لأن كل شيء له نهاية. يعتقد أبيقور أنه لا داعي للخوف من الموت، وأن الإنسان لا يواجه الموت. وقوله معروف: «ما دمت حيا فلا موت، وحين يكون الموت فلا موت».

لقد أصبح التقليد الفلسفي القديم يعتبر الموت أمرًا جيدًا. سقراط، على سبيل المثال، يتحدث أمام القضاة الذين حكموا عليه عقوبة الاعداموقال: "... يبدو حقاً أن كل هذا (الحكم) حدث لصالحي، ولا يمكن أن نفهم الأمر بشكل صحيح، معتقدين أن الموت شر". "عشية إعدامه، اعترف سقراط لأصدقائه بأنه كان مليئًا بالأمل البهيج، لأنه، كما تقول الأساطير القديمة، ينتظر الموتى مستقبلًا معينًا. كان سقراط يأمل بقوة أنه خلال حياته العادلة، بعد الموت، سينتهي به الأمر في مجتمع الآلهة الحكيمة و ناس مشهورين. فالموت وما بعده هو جزاء أوجاع الحياة. وباعتبارها تحضيراً مناسباً للموت، فإن الحياة هي عمل صعب ومؤلم".

الموت في العصور الوسطى

خلال العصور الوسطى الأوروبية، كان الرأي السائد هو أن الموت كان عقاب الله لخطيئة آدم وحواء الأصلية. الموت في حد ذاته شر، وسوء حظ، ولكن يتغلب عليه الإيمان بالله، والإيمان بأن المسيح سيخلص العالم، وأن الأبرار سيكون لهم حياة سعيدة في الجنة بعد الموت.

في أوائل العصور الوسطى، يمكن تعريف موقف الشخص من الموت بأنه "الموت المروض". في الحكايات القديمة وروايات العصور الوسطى، يبدو الموت وكأنه النهاية الطبيعية لعملية الحياة. عادة ما يتم تحذير الإنسان من اقترابه من الموت من خلال علامات (بشائر) أو نتيجة اقتناع داخلي: فهو ينتظر الموت ويستعد له. ويتحول انتظار الموت إلى حفل منظم، ينظمه المحتضر بنفسه: يجتمع الأسرة المباشرة، الأصدقاء، الأطفال. يؤكد برج الحمل على وجه التحديد على وجود الأطفال بجانب سرير الشخص المحتضر، لأنه بعد ذلك، مع تطور الحضارة، يبدأ الأطفال في الحماية بكل طريقة ممكنة من كل ما يتعلق بصورة الموت. ومن هنا جاء مفهوم "مروض" الذي اختاره المؤرخ: "يتم ترويض الموت" ليس فيما يتعلق بالأفكار الوثنية القديمة، حيث سيكون بمثابة "جامح" ومعادي، ولكن على وجه التحديد فيما يتعلق بالأفكار الإنسان المعاصر. ومن السمات الأخرى لـ "الموت المروض" الفصل الصارم بين عالم الموتى وعالم الأحياء، كما يتضح من حقائق نقل أماكن الدفن خارج حدود مدينة العصور الوسطى.

في أواخر العصور الوسطى تغيرت الصورة إلى حد ما. وعلى الرغم من أنه خلال هذه الفترة، لا يزال الموقف الطبيعي تجاه الموت هو السائد (الموت كأحد أشكال التفاعل مع الطبيعة)، فقد تحول التركيز إلى حد ما. في مواجهة الموت، يعيد كل شخص اكتشاف سر فرديته. تأسس هذا الارتباط في وعي الإنسان في أواخر العصور الوسطى وما زال يحتل مكانًا قويًا في الأمتعة الروحية للإنسان. الحضارة الغربية.

إلى جانب الأفكار المسيحية حول الحياة والموت في العصور الوسطى، كانت هناك طبقة قوية جدًا من الأفكار والآراء الموروثة من الأيديولوجية الأبوية التقليدية. ترتبط هذه الطبقة بشكل رئيسي بالثقافة الريفية، كما هو موضح حقائق تاريخيةوهو تشكيل مستقر إلى حد ما كان موجودًا لعدة قرون على الرغم من التأثير القوي للأيديولوجية والممارسة المسيحية وكان له تأثير قوي على الأفكار المسيحية نفسها. ماذا تشمل هذه الطبقة؟ يشمل في المقام الأول مجموعة من التعاويذ ضد الموت، والتنبؤ بوقت الوفاة، والمؤامرات لجلب الموت للعدو. كل هذا هو إرث "الموت السحري" لعصر المجتمع الأبوي. أما بالنسبة للتنبؤات بالموت، على سبيل المثال، ففي ألمانيا يعتبر ظل رجل مقطوع الرأس على الحائط نذيراً بالموت الوشيك؛ في اسكتلندا، تم استخدام الأحلام التي يظهر فيها دفن شخص حي كتحذير، وفي أيرلندا، كان يعتقد أن روح الجلب تأخذ شكل شخص مقدر له أن يغادر هذا العالم قريبًا ويظهر لأقاربه، وروح أخرى للشخص المحتضر - Beansidhe - قبل ليلتين تحذر من الموت بأغنية. في الفولكلور الأوروبي، تلعب الحيوانات أيضًا دورًا مهمًا في التنبؤ بالموت: كبش أسود، ودجاجة تصيح ديكًا، وما إلى ذلك. هناك الكثير من الكهانة على نطاق واسع: في نابولي، كان يعتقد أن الموت ينذر بمخططات معينة لقطع الشمع التي ألقيت في الماء؛ وفي المدينة المنورة استخدموا بلورات الثلج لمعرفة الطالع؛ وفي بريتاني، تم إلقاء قطع من الخبز والزبدة في النافورة لنفس الغرض.

إن عملية تنصير الأفكار حول الموت لا تعني التدمير الكامل للعالم السحري لمعتقدات ما قبل المسيحية. تستمر عملية التفاعل والتأثير المتبادل لكلا النوعين من الوعي في التعمق، مما يؤدي إلى تغيير جذري في كلا النوعين. وهكذا، وتحت تأثير الصورة التقليدية للموت، صورة جديدةفي المسيحية - آلام المسيح، ثم العديد من الشهداء القديسين. تتغير الأفكار حول الحياة الآخرة: على الرغم من أن صور الجنة لا تزال نادرة ونادرة للغاية، إلا أن صورة الجحيم تمتص وصفًا لجميع الأهوال المتراكمة في الوعي الشعبي على مدى القرون السابقة؛ وتتزايد أيضًا أهمية المطهر، على الرغم من أنه لا يزال متجذرًا بشكل ضعيف في الوعي الشعبي. يسمي برج الحمل هيكلة الأفكار حول الحياة الآخرة بأنها "أهم ظاهرة في تاريخ العقلية"، مما يعكس تأكيد الوعي الأخلاقي الفردي.

مات فارس العصور الوسطى المبكرة بكل بساطة، مثل إنجيل لعازر. تعرض رجل من أواخر العصور الوسطى لإغراء الموت كبخيل ظالم، على أمل أن يأخذ بضائعه معه حتى إلى العالم التالي. وبالطبع، حذرت الكنيسة الأغنياء من أنهم إذا تعلقوا كثيرًا بكنوزهم الأرضية، فسوف يذهبون إلى الجحيم. ولكن كان هناك شيء مريح في هذا التهديد: اللعنة حكمت على الإنسان بالعذاب الجهنمي، لكنها لم تحرمه من كنوزه. الرجل الغني، الذي اكتسب ثروته ظلما، وبالتالي انتهى به الأمر في الجحيم، تم تصويره على البوابة في مواساك مع محفظة دون تغيير حول رقبته.

في لوحة هيرونيموس بوش معرض وطنيفي واشنطن، والتي يمكن أن تكون بمثابة توضيح لبعض الأطروحات حول "فن الموت"، يسحب الشيطان، بصعوبة واضحة، كيسًا ثقيلًا وسميكًا من العملات الذهبية على سرير رجل يحتضر. الآن سيتمكن المريض من الوصول إليه في لحظته المميتة ولن ينسى أن يأخذه معه. من منا "اليوم" قد يفكر في محاولة أخذ كتلة من الأسهم، أو سيارة، أو ألماس معنا إلى الحياة الآخرة! لم يكن بإمكان رجل العصور الوسطى، حتى في موته، أن يتخلى عن الممتلكات التي اكتسبها: عندما كان يموت، أراد أن تكون بالقرب منه، أن يشعر بها، أن يتمسك بها.

لقد كان لمسألة الموقف من الموت دائمًا دلالة أخلاقية. ولكن قبل وقت طويل من أواخر العصور الوسطى، نشأ موقف عندما وصلت المواجهة بين تفسيرات الموت في الحضارة الأوروبية إلى توتر لا يصدق (الصراع بين المسيحية التقليدية والمانوية).

تجلت القطبية فيما يتعلق بالعالم في هذه الديانات بهذه الطريقة: اعتبر المانويون المادة، وعالم السلع، والجسد البشري أشياء شريرة، والفراغ خيرًا، على عكس المسيحيين الذين جادلوا بأن مخلوقات الله لا يمكن أن تكون. حاملي الظلام الأبدي، الذين لم ينكروا معنى أفراح الحياة الجسدية للنفس البشرية.

"كان من الممكن أن يكون الانتحار أسهل طريقة للخروج بالنسبة للمانويين،" يكتب L. N. Gumilev، "لكنهم أدخلوا في عقيدتهم عقيدة تهجير النفوس. وهذا يعني أن الموت يغرق الانتحار في ولادة جديدة، مع كل المشاكل التي تلت ذلك. " لذلك، في سبيل الخلاص، عُرض على النفوس شيئًا آخر: إرهاق الجسد إما بالزهد، أو بالصخب المحموم، والفجور الجماعي، وبعد ذلك يجب على المادة الضعيفة أن تحرر النفس من براثنها. وهذا الهدف وحده هو ما اعترف به المانويون على أنه "أما بالنسبة للشؤون الدنيوية، فقد ألغيت الأخلاق بشكل طبيعي. بعد كل شيء، إذا كانت المادة شرًا، فإن أي تدمير لها هو أمر جيد، سواء كان قتلًا أو كذبًا أو خيانة... كل شيء لا يهم. فيما يتعلق بأشياء العالم" "العالم المادي، كل شيء مسموح به. حقيقة أن المانويين اختفوا من على وجه الأرض بحلول نهاية القرن الرابع عشر ليس مفاجئا، لأنهم، بالمعنى الدقيق للكلمة، سعوا من أجل هذا. كرهوا العالم المادي، كان عليهم أن يكرهوا الحياة لذا، لا ينبغي لهم حتى أن يؤكدوا الموت، لأن الموت ليس سوى لحظة تغيير الأحوال، ولكنه مضاد للحياة ومضاد للعالم.

الموقف المعاصر من الموت

الثورة في الموقف من الموت، بحسب برج الحمل، تأتي في بداية القرن العشرين. تعود أصولها إلى عقلية معينة تشكلت في منتصف القرن التاسع عشر: من حولهم يتجنبون المريض ويخفون عنه خطورة حالته. ومع ذلك، مع مرور الوقت، والرغبة في الحماية اللحظات الأخيرة، الذي تم إطلاقه لشخص في هذا العالم، من العذاب الباطل يأخذ لونًا مختلفًا: للحماية من الصدمة العاطفية ليس الشخص المحتضر بقدر ما يحمي أحبائه. وهكذا يصبح الموت شيئاً فشيئاً أمراً محرماً ومخجلاً. وقد اشتد هذا الاتجاه منذ منتصف القرن العشرين، وهو ما يرتبط بتغير مكان الوفاة. يموت الإنسان الآن، كقاعدة عامة، ليس في المنزل، بين أقاربه، ولكن في المستشفى، ويواجه الموت وحده. تتغير "الشخصية الرئيسية" في الدراما مرة أخرى: في القرنين السابع عشر والثامن عشر، يلاحظ برج الحمل انتقال المبادرة من الشخص المحتضر إلى عائلته، ولكن الآن أصبح الطبيب وفريق المستشفى "سيد الموت". لقد تم تبديد شخصية الموت وتبسيطه. يتم الحفاظ على الطقوس في سماتها الرئيسية، ولكنها خالية من الدراما، والتعبير الصريح للغاية عن الحزن لم يعد يثير التعاطف، ولكن يُنظر إليه على أنه علامة إما على التنشئة السيئة، أو الضعف، أو التحول العقلي.

يتضمن الموقف اليوم من الموت السمات والمواقف التالية:

1. تسامح.لقد اعتاد الموت عليه وأصبح ظاهرة عادية ومألوفة في ألعاب السياسيين (الشيشان)، بين المجرمين (القتل العقدي) و”الأوغاد” (قتل جدة لأنها لم تعط حفيدها المدمن للمخدرات جرعة) . لذلك، يذهب الموت إلى محيط الوعي، ويصبح غير مرئي، اللاوعي، مكبوتا. علاوة على ذلك، فإن هذا لا يحدث فقط في وعي "الممثلين" المذكورين أعلاه. عرق بشريولكن أيضًا في الوعي اليومي للشخص العادي.

2. قابلية التصنيع.إن الموقف الشخصي المتسامح تجاه الموت يدفع موت المرء على هذا النحو إلى الخلفية، لكنه يطرح قضايا تكنولوجيا ما بعد الموت: الجنازات، والأموال التي تنفق عليها، وشواهد القبور، والآثار، والنعي، وما إلى ذلك. عوامل هيبة الأقارب. ولا تفقد هذه التقنيات أهميتها بعد الجنازات والعزاء: إذ يستغرق صنع شواهد القبور والألواح والنصب التذكارية عدة أشهر، بل وأحيانًا سنوات.

3. ظاهرة الخلود. "الناس يموتون من حولي، وآخرون يموتون، لكن ليس أنا، موتي لا يزال بعيدًا. الموت من اختراع كتاب الخيال العلمي". هذا الموقف الخالد موجود في العقل الباطن للإنسان الحديث. إن كلمات توما الأكويني: "نحن نعيش من أجل الآخرين، لكن كل شخص يموت من أجل نفسه شخصيًا"، تحمل معنى مشؤومًا، يتم دفعه باستمرار "إلى وقت لاحق". هل سبق لك أن رأيت الناس يفكرون بعقلانية الموت الخاصفي مواجهة موت شخص آخر؟ هذا ليس هو الحال لأنه لا يوجد وعي بموت المرء.

4. مسرحية. لا يوجد موت كحدث أو تعاطف. وكما قال أبيقور: "ما دمنا موجودين فلا موت، وعندما يوجد موت فلا وجود لنا". وهكذا يتم لعب الموت وفق سيناريوهات أدبية وترتيبه حسب السيناريوهات. ونتيجة لذلك يظهر لنا الموت على شكل عرض في المسرح. مسرحية الموت تجعل الحياة نفسها مسرحية.

5. شخصية اللعبة. الألعاب التي يلعبها الناس: الأعمال، السياسة، السيارات، الأسلحة، النساء، المخدرات، المال - كل هذا يعمل من أجل الفوز أو الانتحار. أي لعبة تهدف إلى الفوز بأي ثمن "تتدرب" على الموت. أولئك. إما الفوز، مثل بروفة الموت، أو الخسارة، مثل "الموت الصغير"، السقوط في السلم الاجتماعي. الذي - التي. يصبح موت الإنسان حصة في "لعبته".

6. لا أحد يساوي في وجه الموت. يتم تحديد عدم المساواة في الموت من خلال وجود رأس المال - الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. إن وفاة شخص بلا مأوى وحيدًا في نظام تدفئة رئيسي ووفاة أول رئيس لروسيا هما موتان مختلفان. يموت الناس وفقًا لرأس المال والتسلسل الهرمي الذي كان لديهم قبل الموت.

يمكن القول أنه في الوقت المعطى موقف متسامححتى الموت يؤدي إلى موقف غير متسامح تجاه الناس وتنوعهم (الذاتية المتعددة)، ونتيجة لذلك يصبح الشخص عديم الشخصية، ويتم تسويته إلى مجرد ممثل للمجتمع الاستهلاكي، وعامل غير شخصي. الثقافة الشعبية.

إن المجتمع الغربي اليوم يخجل من الموت، ويشعر بالخجل أكثر منه بالخوف، ويتصرف في أغلب الأحيان وكأن الموت غير موجود. ويمكن ملاحظة ذلك حتى من خلال اللجوء إلى محركات البحث على الإنترنت، والتي توفر في المتوسط ​​روابط لكلمة "الموت" أقل بثماني مرات من تلك التي توفرها لكلمة "الحياة". أحد الاستثناءات القليلة هو الشعبية في الغرب لأفكار الموت الطبيعي والفترة السابقة التي عاشتها "بشكل صحيح".

نعيش اليوم في مجتمع يدفع الموت بعيدًا، ويجبر الناس على الموت بمفردهم. وفي الوقت نفسه، فإن الموت هو الشيء الذي ينبغي أن يعدنا، عاطفياً وروحياً، لرؤية العالم من منظورنا الخاص. وهكذا يصبح الشخص المحتضر مركزًا لدراما ضرورية ومفيدة، جزء مهمدراسة الحياة. تساعد المستشفيات في بعض الأحيان على عزل الفرد عن التواصل الحي مع العائلة والأصدقاء، مما يزيد من صعوبة إنهاء الحياة بسبب قلة التعبير عن الحب.

للأسف، كما غنى المغني الفرنسي المعاصر جورج براسانس: "اليوم، الموت ليس هو نفسه، نحن أنفسنا لسنا جميعا نفس الشيء، وليس لدينا الوقت للتفكير في الواجب والجمال".

يتم تحديد نمط الوفاة اليوم بواسطة كلمة شعبية"الخصوصية" التي أصبحت أكثر صرامة وتطلبًا من ذي قبل. وإلى جانب ذلك تأتي الرغبة في حماية المحتضر منه العواطف الخاصةوأخفى عنه حالته حتى اللحظة الأخيرة. الأطباء مدعوون أيضًا، بل ويُجبرون في بعض البلدان، على المشاركة في هذه الكذبة المحبة.

ولحسن الحظ فإن ما سبق ينطبق على ما يسمى بالحضارة الغربية، كما تقدم لنا بعض الثقافات الأخرى أمثلة على موقف ثقافي مختلف تجاه الموت.

هناك شعور في العالم المتحضر الحديث بأن الموت هو مجرد انتقال بسيط إليه عالم افضل: إلى منزل سعيد حيث سنجد أحبائنا المفقودين مرة أخرى عندما يحين وقتنا، ومنه يأتون بدورهم لزيارتنا. وهكذا، فإن راحة الحياة في الغرب يتم إسقاطها ببساطة على الحياة الآخرة. وبالإضافة إلى ذلك، كل رابع مقيم اوربا الوسطىيؤمن بتناسخ النفوس. هذا ما صرحت به مؤخراً الباحثة الألمانية يوتا بورغراف في الندوة اللاهوتية الدولية الثانية والعشرين.

فالأوروبيون يؤمنون بسهولة بتناسخ الأرواح، وكأنهم يريدون أن يمنحوا أنفسهم "الفرصة للمحاولة مرة أخرى". على مدى الأربعين سنة الماضية، انتشر عقيدة التهجير في جميع أنحاء العالم العالم الغربيلأنها تبدو جذابة جدًا لتلك العقول التي ترفض النظر في "عيون الموت". إذا قمنا بتغيير مكان إقامتنا أو مهنتنا أو زوجنا بهذه السهولة، فلماذا لا نفترض أن حياتنا ستتغير؟ على الرغم من أنه من وجهة نظر اللاهوتيين المسيحيين (سواء الكاثوليك أو الأرثوذكس)، فإن الخلاص ممكن لكل من الجسد والروح، ولهذا السبب لا تبدو المذاهب الشرقية حول تناسخ النفوس ضرورية.

خاتمة

إذا مات الناس، فهذا يعني أن هناك من يحتاج إليها. ولكن على محمل الجد، هذه هي الطريقة التي يعمل بها العالم... ليس البشر فقط، ولكن جميع الكائنات الحية على الأرض فانية. ولكن عندما يموت كل كائن حي، فإنه يترك وراءه أثرا. هذه هي بالضبط الطريقة التي يحدث بها التطور. أنا مجرد فضولي - لماذا هذا ضروري؟ من يحتاجها؟ بعد كل شيء، لا يوجد شيء اسمه أبدي... ربما سأل كل شخص عاقل نفسه هذه الأسئلة مرة واحدة على الأقل في حياته. ولكن لم يتم العثور على الجواب لهم بعد ... إنه أمر مؤسف ...

وبالتالي نحتاج فقط إلى العيش، فقط فعل الخير، من أجل ترك شيء جيد على الأقل لأولئك الذين سيأتون بعدنا. من يدري، ربما هذا الشيء يمكن أن يساعد شخصًا ما وبعد ذلك سيتم تذكرنا بكلمة طيبة. رغم أننا لن نسمع له..

الأدب

1. برج الحمل ف. رجل في مواجهة الموت. م، 1992.

2. لافرين أ.ب. سجلات شارون. موسوعة الموت. م، 1993.

3. مختارات من الفلسفة العالمية. ت. 1. الجزء 1. م، 1983.

4. فيدوروفا م.م. صورة الموت في ثقافة أوروبا الغربية. //بشر. رقم 5. م، 1991.

5. كوفتون أ.ف. السياق المعاصر للموت. // صوفيا: مجلة مكتوبة بخط اليد لجمعية محبي الفلسفة الروسية. رقم 3 (جامعة ولاية الأورال). ايكاترينبرج، 2002.

6. شوبنهاور أ. الموت وعلاقته بعدم قابلية وجودنا للتدمير. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

الفهم المسيحي للحياة والموت والخلود يأتي من موقف العهد القديم: "يوم الموت خير من يوم الميلاد" (الجامعة) ومن وعظة المسيح في العهد الجديد: "... عندي مفاتيح الجحيم" و الموت." يتجلى الجوهر الإلهي الإنساني للمسيحية في حقيقة أن خلود الفرد ككائن متكامل لا يمكن تصوره إلا من خلال القيامة. الطريق إليها تنفتحه ذبيحة المسيح الكفارية بالصليب والقيامة. هذا هو مجال الغموض والمعجزة، لأن الإنسان يُخرج من مجال عمل القوى والعناصر الكونية الطبيعية، ويصبح كشخص وجهًا لوجه مع الله، الذي هو أيضًا شخص. هدف الحياة البشرية هو التأليه والتحرك نحو الحياة الأبدية. دون أن يدركوا ذلك، الحياة الأرضيةيتحول إلى حلم، حلم فارغ وخامل، فقاعة صابون. في جوهرها، هو التحضير ل الحياة الأبديةوهو قاب قوسين أو أدنى للجميع. ولهذا قيل في الإنجيل: "كونوا مستعدين لأنه في ساعة لا تظنون أن ابن الإنسان يأتي". بحيث لا تتحول الحياة، على حد تعبير M. Yu.Lermontov، "إلى فارغة و. " نكتة غبية"علينا أن نتذكر دائمًا ساعة الموت. هذه ليست مأساة، بل انتقال إلى عالم آخر، حيث يعيش بالفعل عدد لا يحصى من النفوس، الخير والشر، وحيث يدخل كل واحد جديد للفرح أو العذاب. في التعبير المجازي لأحد الكهنة الأرثوذكس: "الشخص المحتضر هو نجم يشرق فجره بالفعل على عالم آخر". الموت لا يهلك الجسد، بل فساده، وبالتالي فهو ليس النهاية، بل بداية الحياة الأبدية.

لقد حدّد الإنجيلي لوقا جوهر النهج المسيحي تجاه الحياة والموت بهذه الطريقة: “ليس الله إله أموات، بل إله الأحياء. لأن شعبه حي». تدين المسيحية الانتحار بشكل قاطع، لأن الإنسان لا ينتمي إلى نفسه، وحياته وموته "بإرادة الله".

الإسلام في مسائل الحياة والموت

رداً على سؤال أحد الأشخاص: "هل سأهلك حياً إذا مت؟" فيجيب الله: "أفلا يتذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يكن شيئاً؟" على عكس المسيحية، تحظى الحياة الأرضية في الإسلام بتقدير كبير. إن الإسلام مبني على أن الإنسان خلق بإرادة الله تعالى الذي هو فوق كل شيء رحيم. ومع ذلك، في اليوم الأخير سيتم تدمير كل شيء وسيتم إحياء الموتى والمثول أمام الله للحكم النهائي. الاعتقاد الآخرةضروري، لأنه في هذه الحالة سيقيم الشخص أفعاله وأفعاله من وجهة نظر المصلحة الشخصية بمعنى المنظور الأبدي.

إن تدمير الكون بأكمله في يوم القيامة العادل يفترض مسبقًا إنشاء عالم مثالي جديد. سيتم تقديم "سجل" للأفعال والأفكار، حتى الأكثر سرية منها، عن كل شخص، وسيتم إصدار الجملة المناسبة. وهكذا سينتصر مبدأ سيادة قوانين الأخلاق والعقل على القوانين الفيزيائية. أخلاقيا رجل نقيلا يمكن أن يكون في موقف إذلال، كما هو الحال في العالم الحقيقي. الإسلام يحرم الانتحار بشكل صارم.

إن أوصاف الجنة والنار في القرآن مليئة بالتفاصيل الحية، حتى يرضى الأبرار تمامًا، وينال الخطاة ما يستحقونه. ومن المستحيل أن نسأل الله عن ساعة الموت، لأنه وحده من يعلم بهذا، و"ما تريد أن تعرفه - ربما تكون الساعة قد اقتربت بالفعل".

الموقف من الحياة والموت في البوذية

يختلف الموقف من الموت والخلود في البوذية بشكل كبير عن موقف المسيحيين والمسلمين. بوذا نفسه يرفض الإجابة على الأسئلة: هل من يعرف الحقيقة خالد أم أنه فان؟ وأيضا: هل يمكن للعارف أن يكون فانيا أو خالدا في نفس الوقت؟ في جوهرها، يتم التعرف على نوع واحد فقط من "الخلود الرائع" - السكينة، كتجسيد للكائن الفائق التجاوزي، البداية المطلقة، التي ليس لها سمات.

بما أن الشخصية تُفهم على أنها مجموع الدراخما الموجودة فيها تدفق مستمرالتناسخ، فهذا يعني ضمنا عبثية السلسلة، ولا معنى لها الولادات الطبيعية. ينص Drahmapada على أن "الولادة مرارًا وتكرارًا أمر محزن". المخرج هو الطريق إلى العثور على السكينة، وكسر سلسلة الولادات التي لا نهاية لها وتحقيق التنوير، "جزيرة" سعيدة تقع في أعماق قلب الإنسان، حيث "لا يملكون شيئًا" و"لا يشتهون شيئًا". إن رمز السكينة المعروف - إطفاء نار الحياة المرتعش دائمًا - يعبر جيدًا عن جوهر الفهم البوذي للموت والخلود. وكما قال بوذا: "إن يومًا واحدًا في حياة شخص رأى الطريق الخالد أفضل من مائة عام من حياة شخص لم ير الحياة العليا".

إن الموقف الهادئ والسلمي تجاه الحياة والموت والخلود، والرغبة في التنوير والتحرر من الشر هو أيضًا سمة من سمات الديانات والطوائف الشرقية الأخرى. في هذا الصدد، يتغير الموقف من الانتحار: فهو لا يعتبر خطيئا بقدر ما لا معنى له، لأنه لا يحرر شخصا من دائرة الولادة والموت (سامسارا)، ولكنه يؤدي فقط إلى الولادة في تجسيد أقرب. ويتعين على المرء أن يتغلب على هذا الارتباط بشخصيته، لأنه، على حد تعبير بوذا، "طبيعة الشخصية هي الموت المستمر". أحد أحكم شعراء القرن العشرين. عبر دبليو ويتمان عن هذه الفكرة بهذه الطريقة - عليك أن تعيش "مبتسمًا للموت بهدوء". التخلص من مصادر المعاناة، "الأفعال المظلمة والدنس" (الأنانية، الغضب، الكبرياء، وجهات النظر الخاطئة، وما إلى ذلك) وقوة "الأنا" أثناء الحياة - أفضل طريقةاكتساب الخلود.

© 2006 إس.في. كوفالينكو، O.Yu. ميخائيلوفا

الموقف من حياة وموت المراهقين الذين ارتكبوا أعمال القتل

الإنسان، على عكس جميع الكائنات الحية على الأرض، يدرك نهاية وجوده وحتمية الموت. إن الوعي بمؤقتية ومحدودية الوجود الجسدي، بدوره، يجعله يفكر في الأسئلة: كيف ولماذا أعيش؟ علاوة على ذلك، يجيب كل جيل على هذه الأسئلة الأبدية بطريقته الخاصة.

لفترة طويلةوتم تناول القضايا المتعلقة بالحياة والموت في إطار المفاهيم الفلسفية والدينية. بدأت الدراسة النفسية لهذه القضية مؤخرًا نسبيًا، والتي تحددها الطبيعة الشخصية والفردية والحميمة العميقة لهذه العلاقات (خاصة العلاقة مع الموت). وليس من قبيل الصدفة أن مناقشة هذه القضايا بدأت في البداية في هذا السياق التحليل النفسيمشاكل الوجود الإنساني، معنى الحياة، أي. المرتبطة بالوعي بمشكلة الحياة البشرية.

فقط في النصف الثاني من القرن العشرين. بدأ التطور النشط للمشاكل التشريحية. علاوة على ذلك، الاهتمام بمشكلة المواقف تجاه الموت في الأدب العلميعالية جدًا لدرجة أن S. Ryazantsev يقترح النظر في علم التشريح على أنه علم مستقلودراسة مشاكل الموت وأسبابه وعملياته ومظاهره. وفي سياق المشكلة قيد الدراسة يمكن تمييز عدة اتجاهات لأبحاثها.

إن مجال البحث النفسي الأكثر تطوراً، والذي يتم من خلاله تحليل موقف الشخص تجاه الموت، هو دراسة أسباب الانتحار وأنماط تكوين الحالات الانتحارية والاتجاهات المحتملة لمنع الانتحار.

تم تخصيص عدد من الدراسات لدراسة سيكولوجية المرضى المصابين بأمراض ميؤوس من شفائها، والمواقف تجاه الموت، وتصوره وتغيراته في فترات عمرية مختلفة. اتجاه متعلق بالبحث في ذكريات الأشخاص الذين مروا بتجربة الموت السريري. وتجدر الإشارة إلى أن العلمية المتوفرة الأدب النفسييتعلق البحث بمشكلة المواقف تجاه موت الفرد وموت الأشخاص المقربين منه. علاوة على ذلك، يُنظر إلى مواجهة الموت في الغالب على أنها عامل إيجابي، وإحدى الفرص المهمة لتحقيق ذلك تنمية ذاتية. وفي الوقت نفسه، لا تزال غير مستكشفة عمليا

أسئلة الحمام فيما يتعلق بالموقف من حياة وموت القتلة، أي. الناس الذين يسببون الموت.

وفي هذا الصدد، تتم دراسة قضايا الموقف من وفاة الآخرين في سياق مشكلة القتل الرحيم - التسريع المتعمد للوفاة أو قتل مريض غير قابل للشفاء من أجل إنهاء معاناته. ولا تزال مسألة مقبوليتها محل نقاش. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن أكثر ما تمت مناقشته في إطار هذه المشكلة هو مسألة حق الإنسان في المغادرة الطوعيةمن الحياة. من الواضح أنه لا يوجد ما يكفي من العمل على القتل الرحيم باعتباره قتلاً رحيماً.

هناك نقص واضح في الأعمال المخصصة للموقف تجاه موت الأشخاص الذين يتسببون في ذلك في الأدبيات النفسية الإجرامية.

أحد العلماء القلائل الذين فكروا في الموقف من وفاة شخص آخر كان ممثل الاتجاه الأنثروبولوجي في علم النفس الإجرامي إي. فيري. وحدد نوعاً أنثروبولوجياً من القاتل ذو الحساسية الفسيولوجية، والذي يتم تحديده من خلال التشوهات التشريحية والفسيولوجية للجسم ويمكن تحديده باستخدام الأساليب الموضوعية. إن نتيجة عدم الحساسية الفسيولوجية هي عدم الحساسية العقلية (أو الأخلاقية) لمعاناة وموت الضحية ورفاقه وشركائه، وأخيراً لمعاناته وموته.

كما هو معروف، لم يتعامل S. Freud على وجه التحديد مع مشاكل الجريمة، لذلك ظل العدوان الإجرامي خارج مجال رؤيته. ومع ذلك، فقد افترض وجود رغبة غير واعية للموت لدى الإنسان، والتي ربطها بالرغبة في التدمير وتدمير الذات. بمقارنة الإنسان المعاصر بالأشخاص البدائيين وموقفهم من موت الآخرين، جادل س. فرويد بأننا "نفس القتلة الذين كانوا أسلافنا".

تم تحليل هذه المشكلة بمزيد من التفصيل في مفهوم E. Fromm. كجزء من نظريته، يحدد مجامعة الميت، وهو ما يعني الرغبة في التدمير - الرغبة في جعل الحياة ميكانيكية، خاضعة للرقابة، ميتة، في مقابل البيوفيليا - حب جميع الكائنات الحية.

أساس مجامعة الميت كأحد أشكال "التوجه غير المنتج للشخصية" للشخص هو آلية الهروب حسب نوع التدميرية. وعلى النقيض من السادية، التي تهدف إلى تعزيز فرد ما من خلال السيطرة على فرد آخر، تهدف التدميرية إلى القضاء على أي تهديد محتمل من الخارج. يقول إي فروم إنه من هؤلاء الأشخاص يتم تجنيد الجلادين والإرهابيين والجلادين. لهذه الفئة من الناس يصنف القتلة.

يعتقد E. فروم أن مجامعة الميت كظاهرة من ظاهرة علم الأمراض العقلية تعمل كنتيجة حتمية لتأخر النمو و "الإعاقة" العقلية ونتيجة لحياة غير معيشية. وفي رأيه، إذا كان الشخص "... لا يستطيع أن يتحرر من أغلال نرجسيته ويشعر باستمرار بالعزلة وعدم القيمة، الطريقة الوحيدةلإغراق هذا الشعور الذي لا يطاق بالتفاهة ونوع من "العجز الحيوي" - لتأكيد الذات بأي ثمن، على الأقل بتكلفة التدمير الهمجي للحياة. إن ارتكاب عمل تخريبي لا يتطلب أي جهد خاص أو ذكاء أو أو الصبر؛ كل ما يحتاجه المدمر هو عضلات قوية، أو سكين أو مسدس..." وفي الوقت نفسه، كما يعتقد، لا توجد حدود صارمة بين التوجه المحب للموت والتوجه المحب للحيوية: كل فرد عبارة عن مجموعة معقدة، مزيج من الخصائص الموجودة في مجموعة محددة؛ عدد هذه المجموعات يتزامن في الواقع مع عدد الأفراد. إن الشخصيات المميتة تمامًا نادرة نسبيًا، ويجب اعتبار هؤلاء الأشخاص مرضى بشكل خطير، ويجب علينا البحث عن الجذور الجينية لهذه الحالة المرضية. يمكننا أن نجد مزيجًا من الميول المحبة للحيوية والميول المحبة للموت، ويكون الأخير قويًا بما يكفي لإحداث صراع داخليشخصية.

إن تأثير فكرة إي فروم واضح للعيان في مفاهيم علماء الجريمة المعاصرين. على سبيل المثال، يو.م. يحدد أنطونيان أيضًا مجامعة الميت كسبب للقتل. علاوة على ذلك، على عكس E. Fromm، الذي استبعد المعنى الجنسي لهذه الكلمة، فهو يعتبر مجامعة الميت بمثابة جاذبية لا يمكن السيطرة عليها حتى الموت، بما في ذلك المرضية الرغبة الجنسية. وبالنظر إلى سيكولوجية القتل، يكتب: "القتل هو إنكار الحياة والاشمئزاز منها، وهو التجسيد الأكثر اكتمالا للكراهية، وفي كثير من الأحيان الكراهية التي لا يتم علاجها، والكراهية بشكل عام، وكراهية الجميع، وهي الأقوى". المزيد من الناسأو نظام اجتماعيمنبوذاً من القيم البناءة".

وفقًا لـ إي.جي. Samovichev، في أذهان العدد الساحق من الناس مشكلة وجودية

على أسس ثقافية، لا تنعكس خصوصية وضعهم "الوجودي". إن ثقة الأغلبية في حقهم في الوجود تؤكدها هذه الحقيقة بالذات. في الوقت نفسه، كما يعتقد المؤلف، يمثل القتلة المجرمين فئة من الأشخاص الذين ليس من الواضح أن الحق في وجودهم الخاص، ولكن يتم إثباته فقط من خلال حقيقة حرمانهم الإجرامي من حياة شخص آخر. كما يكتب على سبيل المثال ساموفيتشيف: "يُظهر القتلة طريقة محددة للغاية للوجود الإنساني، والتي تقوم على الافتقار إلى اليقين النفسي الذاتي. هذه الحقيقةوعلاوة على ذلك، حقهم في الوجود”. علاوة على ذلك، فإن هذه الحالة الأنطولوجية للفرد على وجه التحديد هي التي تمتلك إمكانات تحفيزية قوية: التحفيز الخارجي، لا يمكن تبريره بأي ظروف خارجية (على الرغم من إمكانية العثور عليه دائمًا تقريبًا). لها دوافع ذاتية بحتة، جوهرها ليس تحقيق أي نتيجة موضوعية محددة، ولكن التغلب على "غير الطبيعي" موقف الحياة". وهكذا، بحسب المؤلف، في أذهان القتلة قيمة الحياة الخاصةتأكيد وفاة شخص آخر.

تجدر الإشارة إلى أنه في الأدبيات العلمية، يتم النظر في الموقف من الموت بشكل رئيسي المستوى النظري. في هذا الصدد، فإن الدراسة التجريبية للموقف من وفاة الأشخاص المدانين بارتكاب جرائم مختلفة من قبل A.A. مثيرة للاهتمام للغاية. باكانوفا. ومع ذلك، شملت عينتها المدانين بجرائم عنيفة وغير عنيفة.

أجرينا دراسة تجريبية، وكان الغرض منها دراسة الموقف تجاه الحياة والموت للمراهقين الذين ارتكبوا أعمال القتل. كان الهدف من الدراسة هو 43 مراهقًا حدثًا (15-17 عامًا) أدينوا بارتكاب جرائم عنف خطيرة: القتل العمد مع سبق الإصرار - الفن. 105 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي، إلحاق أذى جسدي خطير يؤدي إلى الوفاة - الفن. 111 الجزء 4 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي. مثل مجموعة التحكمتم فحص 45 قاصراً مدانين بارتكاب جرائم مرتزقة: السرقة - الفن. 158 الجزء 2 و 3 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي.

كانت الفرضية الرئيسية للدراسة هي الافتراض بأن هؤلاء المراهقين سيكون لديهم موقف محدد تجاه الحياة والموت. قمنا خلال الدراسة بدراسة محتوى الأفكار حول الحياة والموت لدى المراهقين مجموعات مختلفةوالمحددات الشخصية التي تحدد

الموقف الرقمي تجاه هذا. نتائج اوليةيؤكد البحث بشكل عام ويحدد الفرضية المطروحة.

الأدب

1. ماي ر. اكتشاف الوجود. م، 2004.

2. فرانكل ف. الإنسان يبحث عن المعنى. م، 1990.

3. ريازانتسيف س. فلسفة الموت. سانت بطرسبرغ 1994..

4. فيري إي. سيكولوجية القاتل العمد // المجلة القانونية. م، 1888. ت 29. كتاب. 1.

5. فرويد 3. نحن والموت // سيكولوجية الموت والموت / شركات. ك.ف. سيلتشينوك. مينسك، 1998.

جامعة ولاية روستوف

6. فروم إي. تشريح التدمير البشري / ترجمة. من الانجليزية م، 1994.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. شتوتغارت. زيورخ، 1983. ص 112.

8. أنطونيان يو.إم. سيكولوجية القتل . م، 1997.

9. ساموفيتشيف إي.جي. المسببات النفسية للقتل // مجلة نفسية. 2002. ت 23. رقم 5.

10. باكانوفا أ.أ. موارد أزمة وجوديةفي أماكن الحرمان من الحرية // قراءات أنانييف - 1999. بمناسبة الذكرى الأربعين لإنشاء أول مختبر لعلم النفس الصناعي (الهندسي) في البلاد في جامعة سانت بطرسبرغ (لينينغراد). رسائل علمية للدراسات الأكاديمية والعملية. أسيوط. 26-28 أكتوبر 1999 / إد. أ.أ. كريلوفا. سانت بطرسبرغ، 1999.

أجرى "الفنان المعاصر" بيرم أليكسي إلكاييف تعديلات على المناظر الطبيعية للمدينة: في تركيب الخشب الرقائقي المثبت على جسر المدينة - النقش "السعادة لا ترتفع" - استبدل الكلمة الأولى بالموت الأكثر واقعية. أثار التعديل الوزاري وتغيير التركيز المسؤولين المحليين، مما أدى إلى فضيحة. وفي ذروة التحقيق، اعترف الفنان إلكاييف بذنبه في جريمته من خلال كتابة رسالة توبة. جاء تقريبا إلى الشرطة واعترف. ولذا فإنني أتساءل: هل هذه مجرد لفتة فنية أخرى من بائع مزاد مفاهيمي أم أن الأمر كله حقيقي؟ إذا كان الأخير، فإلى أي درجة من القبح وصلت محاكم التفتيش الثقافي في مدينة بيرم التقدمية ذات يوم؟؟ بعد كل شيء، هذا هو الحال تمامًا في عهد ستالين، عندما كتب الشعراء والكتاب والفنانون، وبعضهم عظيم، توبة وعرائض مذلة، معترفين بقصر النظر السياسي، والبرجوازية الصغيرة والحماس البروليتاري غير الكافي... على ما يبدو، سيكون الموت في بيرم مرة أخرى تم استبدالها بالسعادة. حتى لا يشك أحد. ولكن بعد ذلك أنصح ليلة مظلمةليس هناك أي معنى لإشعال النار في هذا الهيكل بأكمله، كما فعل بيوتر بافلينسكي.

في هذه الأثناء، في سانت بطرسبرغ، شرع المخرج السينمائي أليكسي كراسوفسكي (يجب عدم الخلط بينه وبين أنطون الذي يحمل الاسم نفسه، والذي وقع في حب بوتين كرجل) في إنتاج فيلم "بوازدنيك" - وهو فيلم كوميدي "أسود"، تدور أحداثه حول الذي يقام تحت السنة الجديدةالخامس لينينغراد المحاصرة. وبمجرد أن أصبح ذلك معروفًا، تم تشكيل "مجموعة كراهية"، تتألف بشكل رئيسي من النواب الموجودين في كل مكان، والذين وصفوا فكرة الفيلم بالكفر والسخرية وطالبوا بإغلاق الفيلم. أدرك أن الذين يعانون من سلس البول لا يعرفون سوى القليل عن السينما، لذلك أذكركم بسابقة حديثة جداً ومشهورة جداً: فيلم «الحياة جميلة» (1997) للممثل والمخرج الإيطالي روبرتو بينيني، الذي حصل على جميع الجوائز الرئيسية الممكنة. ، من مهرجان كان إلى الأوسكار، وأصبح فيلمًا كلاسيكيًا مطلقًا. هذه أيضًا كوميديا، وليست حتى كوميديا ​​سوداء، عن الهولوكوست ومعسكر الموت غرف الغاز. الموضوع، كما ترى، ليس أقل مخيفا من حصار لينينغراد. ومع ذلك، لم يستخدم البرلمان الإيطالي والحكومة، ولا حتى اليهود الأقوياء والعالميين "وراء الكواليس" حق النقض ضد الفيلم. لا أعتقد أن هذا حدث حتى لأي شخص.

ومن بين أولئك الذين هاجموا المخرجين المنشقين بحماسة خاصة كان نائب الدوما يدعى سيرجي بويارسكي. اللقب نادر، قررت التحقق منه - وللأسف! ابن. ولد في عام 1980. كنت أدور... الأمر على هذا النحو: أبي فارس، وابنته ليزا فتاة جميلة وممثلة جيدة، والطبيعة تستقر على ابنها: ديماغوجي وحفرية شابة من نوع الوصي سقطت من عش البويار. والمهنة المقابلة. الكثير من أجل «الديناصورات»... هل حقاً يا ميشا لم تدع طفلك يستمع إلى فرقة البيتلز في طفولته ومراهقته؟!