ترتبط فترة جديدة في التاريخ العرقي للسلاف الشرقيين بالقرنين العاشر والثالث عشر.
كان تفسيره بمثابة بداية الخلافات بين الباحثين في فهم عملية تكوين المجتمع العرقي البيلاروسي. ولا ترجع هذه التناقضات إلى صعوبات ذات طبيعة معرفية فحسب، بل أيضًا، كما سبقت الإشارة، إلى المواقف الاجتماعية والأيديولوجية للعلماء أنفسهم. موضوع الخلاف هو مشكلة الجنسية الروسية القديمة. ويحدد قرارها أيضًا جوهر المفاهيم المقترحة لظهور المجتمع البيلاروسي، وكذلك الروسي والأوكراني.
يكمن جوهر هذه المشكلة في الإجابة على السؤال: هل يوجد بالفعل مجتمع تاريخي من الناس مثل الشعب الروسي القديم أم أنه مجرد وهم من خيال الباحثين؟ اعتمادا على محتوى الإجابة، يتم تقديم تفسيرات لعملية تشكيل المجتمعات العرقية البيلاروسية والروسية والأوكرانية. إذا كانت موجودة، فقد حدث تكوين هذه المجتمعات الثلاثة نتيجة لعملية التمايز بين الشعب الروسي القديم؛ إذا كان ذلك من نسج خيال العلماء، فإن تكوين المجتمعات البيلاروسية والروسية والأوكرانية مستمد من عملية الدمج المباشر لمجموعات مختلفة من القبائل التاريخية.
نلاحظ على الفور أن مفهوم الدولة البيلاروسية، الذي يشكل أساس المنشورات الرسمية عن تاريخ بيلاروسيا، يستند إلى حقيقة وجود الشعب الروسي القديم في الماضي. سيتم تقديم الحجج المقابلة أدناه، ولكننا سننظر أولاً في معنى مفهوم "الجنسية".
لا توجد اختلافات معينة بين الباحثين المحليين فيما يتعلق بالجنسية والخصائص التي تتمتع بها. يتفق جميعهم تقريبًا على أن هذا مجتمع إقليمي من الناس، والذي، من حيث مستوى التنمية الاجتماعية والثقافية، يحتل موقعًا متوسطًا بين اتحاد القبائل والأمة، وهو ما يميز المجتمعات الطبقية المبكرة. من بين علامات الجنسية والدولة والوحدة الإقليمية، عادة ما يشار إلى وجود اسم شائع (أو اسم ذاتي)، ولغة مشتركة، وثقافة، ودين، وتشريعات.
دخل مصطلح "الجنسية الروسية القديمة" حيز الاستخدام في منتصف القرن العشرين. ويستخدم للدلالة على الوحدة العرقية للسلاف الشرقيين خلال فترة روس كييف. وفي الوقت نفسه، يتم استخدامه للتمييز بين سكان روس القديمة، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الروس أو الروس، عن الروس المعاصرين. قبل ذلك، تم استخدام مصطلحات "الجنسية الروسية"، "الشعب الروسي"، "السلاف الروس"، "السلاف الشرقيون"، "الجنسية السلافية" بنفس المعنى. حاليًا، المصطلح الأكثر استخدامًا في الأدب هو "الجنسية الروسية القديمة"، على الرغم من استخدام مصطلحات أخرى أيضًا اعتمادًا على سياق العرض التقديمي فيما يتعلق بسكان روسيا القديمة. دعونا نعود إلى تلك الفترة من التاريخ العرقي للسلاف الشرقيين، والتي تعود حدودها الأولية إلى نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر. وينتهي في منتصف القرن الثالث عشر. كان هذا عصر كييفان روس - وقت ظهور ووجود أكبر دولة في العصور الوسطى في أوروبا الشرقية. أما بالنسبة للعمليات العرقية التي حدثت على أراضيها، فقد قال المؤرخ وعالم الآثار الأوكراني الشهير ب. قال تولوتشكو عنهم بهذه الطريقة: "إذا قمت بالجمع الحسابي للأفكار التي تم التعبير عنها خلال أكثر من 200 عام من البحث، فإن الغالبية العظمى ستكون أنهم أكدوا بطريقة أو بأخرى على الوحدة العرقية للسلاف الشرقيين في زمن كييف روس. " المؤرخون الذين زعموا أنه في عصر كييف روس تم تحديد ثلاثة شعوب سلافية شرقية بالفعل - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون - يشكلون أقلية صغيرة. صحيح، في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، عندما اكتسبت هذه الشعوب سيادة الدولة، بدأ بعض المؤرخين في إحياء هذه الفكرة مرة أخرى. هؤلاء هم الباحثون الذين نظروا إلى الحقائق الجديدة كنوع من النظام الاجتماعي للتبرير الأيديولوجي للوضع السياسي والإثني الثقافي الحالي مع التقاليد التاريخية.
تقريبًا جميع المواد الواقعية الواسعة المتعلقة بعصر كييف روس من تاريخ التطور العرقي للسلاف الشرقيين تشهد بشكل لا يقبل الجدل على وجود مجتمع عرقي إقليمي خاص - الشعب الروسي القديم. وكان ظهورها نتيجة لعملية تسوية الخلافات القبلية بين السلاف الشرقيين، والتي تم تحديدها حسب احتياجات تطورهم السياسي والاقتصادي والثقافي.
وفقا للأفكار الحديثة حول التولد العرقي، فإن تكوين الأمة والدولة هما عمليتان تاريخيتان مترابطتان. في هذه الحالة، أولا في منطقة دنيبر الوسطى في مطلع القرنين الثامن والعشرين. يتم تشكيل تشكيل الدولة لروسيا ومركزها في كييف، والذي يتولى بعد ذلك وظيفة حماية جميع الأراضي السلافية الشرقية من الغزاة الخارجيين. لذلك في الربع الأخير من القرن التاسع. نشأت دولة السلاف الشرقيين، روسيا، واسم الكتاب لها هو الدولة الروسية القديمة، أو كييف روس. هذا التكوين الضخم للدولة، وفقًا لمعايير العصور الوسطى، كان يحكمه الأمراء الروس من سلالة روريك. في الوقت نفسه، كانت هناك عملية توحيد السلاف الشرقيين في مجتمع عرقي ثقافي واحد. في هذه الدولة كانت هناك لغة وثقافة وتشريعات واحدة، ومنذ عام 988 بدأت المسيحية في تنوعها اليوناني البيزنطي - الأرثوذكسية - في ترسيخ نفسها فيها. تدريجيا، تخلى سكان الدولة الروسية القديمة عن الأسماء الذاتية القبلية وبدأوا في الاعتراف بانتمائهم إلى روسيا. على سبيل المثال، تعود آخر الإشارات في تاريخ البوليانيين إلى عام 944، والشماليين - 1024، والدريفليان - 1136، ودريغوفيتشي -1149، وكريفيتشي - 1162، وراديميتشي - 1169 [13]. في الوقت نفسه، في سجلات قرون XII-XIII. "Rus"، "Rusichs"، "Rusyns"، "الروس" كانت أسماء سكان جميع المدن الكبيرة تقريبًا في هذه الولاية، بما في ذلك بولوتسك، فيتيبسك، توروف، بينسك، مينسك، بيريستيا، جورودنيا، إلخ.
تجدر الإشارة إلى أنه بالفعل في "خطبة القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون من كييف، وهي نصب أدبي يعود تاريخه إلى عام 1049، تم استخدام مفهوم "الشعب الروسي". وبالتالي، فإن المؤرخ الروسي الشهير V. O. يعترف كليوتشيفسكي، على الأقل، بعدم الدقة، مؤكدا أنه "لن نجد في أي مكان، في أي نصب تذكاري، تعبير الشعب الروسي"، بل إنه مخطئ في حكمه أكثر مما كان عليه في نصف القرن الحادي عشر. "هذا الشعب نفسه لم يكن موجودا بعد." لهذه الأحكام من V.O. من المؤكد أن الباحثين المحليين يستشهدون بكليوتشيفسكي الذين يشككون أو ينكرون تمامًا وجود الشعب الروسي القديم والدولة الروسية القديمة نفسها. هذا على الرغم من حقيقة أن V. O. نفسه لم ينكر كليوتشيفسكي وجود الشعب الروسي، لكنه يعتقد أنه "بحلول نصف القرن الحادي عشر. فقط العناصر الإثنوغرافية كانت جاهزة، والتي منها تطورت الجنسية الروسية بعد ذلك من خلال عملية طويلة وصعبة.
الدليل الأكثر إقناعا على الوجود موجود بالفعل في القرن الحادي عشر. الجنسية الروسية القديمة ودولتها هي الوعي الذاتي للسلاف الشرقيين في الوقت المحدد، والذي تم توحيده في اسمهم الذاتي - الشعب الروسي (اللغة)، وكذلك باسم الأراضي التي ينتمون إليها أو، لاستخدام المصطلح الحديث، بلد إقامتهم - الأرض الروسية، أو ببساطة روسيا.
العنوان "روس"
تشير كلمة "روس" في الأصل إلى الإمارة السلافية الشرقية المتمركزة في كييف وسكانها؛ بعد ذلك، بدأ تطبيق اسم "روس" على جميع السلاف الشرقيين ودولتهم. كان أسلاف البيلاروسيين المعاصرين أيضًا على دراية بانتمائهم إلى روس. هناك عدة إصدارات بخصوص أصل هذا الاسم. وفقًا لأحد السجلات التاريخية، يعود اسم روس إلى اسم الفايكنج الإسكندنافي (النورماندي) الفايكنج من قبيلة روس الذين ظهروا على الأراضي السلافية. وفقًا لنسخة أخرى، استنادًا أيضًا إلى تقرير تاريخي (مؤلفه هو المؤرخ ب. أ. ريباكوف)، كان هذا هو اسم القبيلة المجاورة للزجاج، والتي كانت تقع على نهر روس، أحد روافد نهر الدنيبر، واسم يرتبط هذا النهر باسم القبيلة. بعد ذلك، اندمجت هاتان القبيلتان - روس وبوليانس - في واحدة، تم تعيين اسم روس لها. يعتقد ريباكوف أن حقيقة هذا الاندماج تنعكس في العبارة التاريخية: "المروج، حتى الآن تسمى روس". ووفقا للافتراض الثالث، الذي يشترك فيه عدد من الباحثين، فإن مصطلح “روس” له جذور عميقة في العالم السلافي الأبدي ومن الممكن أن يكون لدى السلاف هذا الاسم في المنطقة الأصلية لتكوينهم، والذين قاموا بعد ذلك بنشره في كامل مساحة مستوطنتهم. لذلك، مع مرور الوقت، لم يبدأ تسمية الفسحات بروسيا، بل بدأ يطلق على جزء من روسيا اسم الفسحات بعد استيطان السلاف الشرقيين، تمامًا كما حصل الآخرون على الأسماء التكميلية للدريفليان، ودريغوفيتش، وراديميتشي، وسيفيريانز، وفياتيتشي، كريفيتشي وآخرون. يبقى السؤال عن أصل اسم "روس" مفتوحًا حتى يومنا هذا.
المصادر: الموسوعة البيلاروسية: 18 ط. مينسك، 2001. ت 13. ص 422-473؛ ريباكوف، ب.أ. ولادة روس / ب.أ. ريباكوف. م، 2003. ص 46؛ زاجارولسكي، إي إم. روس الغربية: القرنين التاسع والثالث عشر. /م. زاجارولسكي. مينسك، 1998. ص 52-58.
وهكذا، في قرون IX-XI. نتيجة لتوحيد المجتمعات السلافية الشرقية المختلفة - البوليانيون، الدريفليان، الشماليون، الفولينيون، الكروات، دريغوفيتش، راديميتشي، فياتيتشي، كريفيتشي، السلوفينيون وغيرهم - تم تشكيل مجتمع عرقي سلافي شرقي جديد - الشعب الروسي القديم. تبين أن وحدتها قوية جدًا لدرجة أنه في عصر التفتت الإقطاعي لروس، لم تتفكك الجنسية نفسها فحسب، بل أصبحت أكثر ترسيخًا. بحسب ب.أ. ريباكوف، حتى القرن الرابع عشر. - خلال معركة كوليكوفو - استمر السلاف الشرقيون في اعتبار أنفسهم كيانًا واحدًا. تتجلى قوة الجنسية الروسية القديمة أيضًا في حقيقة أنه بعد تمزق العلاقات بين الأراضي الروسية تحت ضربات المغول، لم تنشأ 15 مجتمعًا إقليميًا، كما كان الحال خلال فترة تجزئة كييف روس [18] ]، لكن ثلاثة شعوب سلافية شرقية - البيلاروسيون والروس والأوكرانيون.
اللغة هي أساس أي تكوين عرقي*، بما في ذلك الجنسية، ولكن اللغة ليست السمة الوحيدة التي تجعل من الممكن التحدث عن تكوين عرقي معين* كجنسية. تتميز الجنسية ليس فقط باللغة المشتركة*، التي لا تلغي بأي حال من الأحوال اللهجات المحلية، ولكن أيضًا بإقليم واحد، وأشكال مشتركة للحياة الاقتصادية، وثقافة مشتركة، وتقاليد مادية وروحية مشتركة، وأسلوب حياة، وخصائص عقلية مشتركة. أو ما يسمى بـ "الشخصية الوطنية". تتميز الجنسية بالشعور بالوعي الوطني ومعرفة الذات. علاوة على ذلك، يجب أن يُفهم مصطلح "الوعي الوطني" على أنه وعي بوحدة الأشخاص الذين ينتمون إلى جنسية معينة. وأخيرا، فإن عوامل مثل الدولة الموحدة وحتى الانتماء إلى دين معين ليست ذات أهمية كبيرة، لأنه في العصور الوسطى، خلال عصر الإقطاع، كانوا يعرفون "شكل واحد فقط من الأيديولوجية: الدين واللاهوت" ك.
تتشكل الجنسية في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي، في عصر المجتمع الطبقي. لم يكن الشعب الروسي القديم استثناءً لهذه القاعدة. كما نعلم بالفعل، تعود أصولها إلى أوقات بعيدة جدًا، وهي تشكيل الشرقية
يعود تاريخ السلاف إلى فرع خاص من السلاف إلى القرنين السابع والتاسع، أي يعود تاريخه إلى الوقت الذي تشكلت فيه لغة السلاف الشرقيين، وينبغي اعتبار بداية تكوين الشعب الروسي القديم القرن التاسع. -القرون العاشر - زمن ظهور العلاقات الإقطاعية في روسيا وتشكيل الدولة الروسية القديمة.
تحدث لينين في عدد من أعماله عن البنية الاجتماعية لروس القديمة في عصر كييف. كشف لينين في كتابه "تطور الرأسمالية في روسيا" عن جوهر العلاقات الاجتماعية في كييف روس. في حديثه عن القرن الحادي عشر، عن زمن "الحقيقة الروسية"، التي أطلق عليها ف. إنجلز "أول مدونة قوانين روسية"،
أكد لينين على أن "نظام التعدين كان موجودًا منذ بداية عصر روس تقريبًا (استعبد ملاك الأراضي المزارع الصغيرة حتى في زمن "البرافدا الروسية")"(2)، "لقد سيطر نظام التعدين الزراعي على الزراعة منذ ذلك الحين. زمن "البرافدا الروسية"... "3. في أحد أعماله الأخرى المكتوبة عام 1907 ، أشار لينين إلى: "ولا يزال الفلاح الروسي "الحر" في القرن العشرين مجبرًا على الدخول في عبودية دولة مجاورة. مالك الأرض - تمامًا كما كان الحال في القرن الحادي عشر في عبودية "السميردا*4" (كما تسمي روسكايا برافدا** الفلاحين) و"التسجيل" لصالح ملاك الأراضي!
من خلال مساواة مفهومي "الإقطاع" و"القنانة" كتكوينات اجتماعية واقتصادية، كتب لينين أن "القنانة يمكن أن تبقي الملايين من الفلاحين مضطهدين لعدة قرون (على سبيل المثال، في روسيا من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر..." 5.
أعمال العلماء السوفييت B. D. Grekov، S. V. Yushkov، M. N. Tikhomirov، I. I. Smirnov، B. A. Rybakov، L. V. Cherepnin، V. T. Pashuto، A. A. Zimin وآخرون مكنت من تحديد عملية ظهور وإنشاء العلاقات الإقطاعية في روس، وتشكيلها. وتطور وازدهار الدولة الإقطاعية الروسية القديمة المبكرة. دراسة متأنية للمصادر المكتوبة، الروسية والأجنبية، واكتشاف مصادر جديدة مثل الحروف على لحاء البتولا، وكذلك النقوش، والكتابة على الجدران، وما إلى ذلك، وعدد متزايد باستمرار من أنواع مختلفة من المعالم الأثرية للثقافة المادية من أوقات كييف روس (الأدوات والأسلحة والحرف اليدوية والمجوهرات والمساكن والمستوطنات، وما إلى ذلك)، التي تم الحصول عليها من خلال العمل المضني لعالم الآثار، والبيانات من اللغة، والإثنوغرافيا، وما إلى ذلك، جعلت من الممكن التوصل إلى استنتاجات معينة حول العلاقات الاجتماعية الناشئة والمتطورة في روس القديمة".
القرنين الثامن والتاسع في تاريخ السلاف الشرقيين كان هناك وقت تحلل العلاقات المجتمعية البدائية. علاوة على ذلك، فإن الانتقال من نظام اجتماعي - مشاعي بدائي، ما قبل طبقي، إلى نظام آخر أكثر تقدمية، أي المجتمع الطبقي، الإقطاعي، كان في نهاية المطاف نتيجة لتطور القوى المنتجة، تطور الإنتاج، الذي كان بدوره بشكل رئيسي نتيجة التغيير والتطوير لأدوات العمل وأدوات الإنتاج.
القرنين الثامن والتاسع لقد كان وقت التغيرات الجادة في أدوات العمل الزراعي والزراعة بشكل عام. يظهر المحراث مع عداء وطرف محسّن، ومحراث مزود بفتاحات حديدية غير متناظرة ومصاصة. حتى في وقت لاحق، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، انتشرت المحاريث التي تحتوي على حصة حديدية وساق ولوح تشكيل على نطاق واسع، مما أدى إلى قطع التربة وإلقاء التربة من الثلم باتجاه منطقة الحرث. تظهر الفؤوس ذات الشفرات العريضة، والمزيد من المنجل المنحني، ومنجل السلمون الوردي.
تظهر أنظمة زراعية جديدة أكثر تقدمًا: البور، أو البور، وأنظمة تناوب المحاصيل ذات الحقلين والثلاثة حقول.
يساهم ظهور أدوات جديدة ونمو التكنولوجيا الزراعية في حقيقة أن الزراعة المستقلة تصبح متاحة ليس فقط للمجموعات الكبيرة - المجتمعات العائلية، ولكن أيضًا لكل عائلة صغيرة على حدة. إن الجماعية البدائية، التي هي “نتيجة ضعف الفرد”[6]، يتم كسرها من خلال إدخال أدوات عمل جديدة وتصبح غير ضرورية، مما يقيد المبادرة الاقتصادية. تتوقف علاقات الإنتاج عن التوافق مع مستوى تطور القوى المنتجة. يجب أن يفسحوا المجال لعلاقات اجتماعية جديدة أكثر كمالا.
إلى جانب تطور القوى الإنتاجية في مجال الإنتاج الزراعي وتحسين التكنولوجيا الزراعية، لعب التقسيم الاجتماعي للعمل وفصل الأنشطة الحرفية عن الزراعة دورًا كبيرًا في تحلل العلاقات المجتمعية البدائية.
إن تطوير الحرف اليدوية نتيجة للتحسين التدريجي لتقنيات الإنتاج وظهور أدوات جديدة للعمل الحرفي، وفصل الحرف اليدوية عن أنواع أخرى من النشاط الاقتصادي - كل هذا كان أكبر حافز لانهيار العلاقات المجتمعية البدائية.
يقول ف. لينين7.
وتركزت الحرف اليدوية في المدن، لكن إنتاج الحرف اليدوية تطور أيضًا في الريف. كانت منتجات الحرفيين مخصصة للبيع في الأسواق المحلية. تم بيع بعض منتجات الحرف اليدوية في جميع أنحاء روسيا وتم تصديرها إلى البلدان المجاورة (مغازل الأردواز الوردي والمجوهرات ومنتجات الحدادة والمشغولات المعدنية وصناعات العظام).
تتحول المستوطنات التي أصبحت مراكز للإنتاج الحرفي والتبادل إلى مدن. تنمو المدن على أساس المستوطنات القديمة من زمن النظام البدائي، وتنشأ كمستوطنات حرفية وتجارية. وأخيرا، غالبا ما يكون حصن الأمير متضخما بمستوطنة من النوع الحضري. هكذا نشأت المدن في روس. كييف، بيرياسلافل، لادوغا، روستوف، سوزدال، بيلوزيرو، بسكوف، نوفغورود، بولوتسك، تشرنيغوف، ليوبيتش، سمولينسك، توروف، تشيرفن، إلخ.
المدينة ظاهرة ليست مميزة للنظام البدائي بل للنظام الإقطاعي. إنجلز أطلق على خنادق المدن لقب قبر نظام الأجداد8. مدينة تتاجر مع مدينة، ومنطقة مع منطقة، ومدينة مع قرية.
وامتدت القوافل التجارية على طول الأنهار والطرق البرية. أبحر التجار الروس عبر بحر قزوين، ووصلوا إلى بغداد. مر الممر المائي الكبير "من الفارانجيين إلى اليونانيين" على طول نهر نيفا وبحيرة لادوجا وفولخوف ولوفات ونهر الدنيبر، ويربط بحر فارانجيان (البلطيق) بالبحر الروسي (الأسود). طرق التجارة تؤدي عبر منطقة الكاربات إلى براغ، إلى مدينتي رافيلشتاتن وريغنسبورغ الألمانيتين، إلى تشيرسونيسوس (كورسون) في شبه جزيرة القرم، إلى كاما في البلغار العظماء، إلى تموتاراكان البعيدة في تامان، إلى البلدان الشمالية، إلى جبال الأورال، إلى أوجرا وساموياد. أبحروا إلى مدن كلب صغير طويل الشعر السلافية الواقعة على شواطئ بحر البلطيق، إلى الدنمارك، إلى جزيرة جوتلاند. غطت المدن التجارية والحرفية منطقة دنيستر.
أدى نمو التجارة إلى تطور تداول الأموال. في روسيا، تم استخدام العملات الفضية الشرقية بشكل رئيسي، ولكن تم العثور أيضًا على العملات البيزنطية وأوروبا الغربية. ذات مرة في روس، تم استخدام أموال الفراء كدليل على القيمة، والتي كانت عبارة عن قطع من الفراء (كون، ريزان، فيكشي، نوغات، إلخ). بمرور الوقت، بدأ نظام الفراء والكون النقدي في التلاشي وبدأت الأسماء القديمة (كمامات، فيكشي، وما إلى ذلك) في الإشارة إلى النقود المعدنية. من نهاية القرن العاشر. بدأت روسيا في سك العملات الذهبية والفضية الخاصة بها. ثم تفسح العملة المسكوكة المجال أمام سبائك الفضة - الهريفنيا.
أدى نمو الحرف اليدوية وتطور التجارة إلى تقويض أسس العلاقات المجتمعية البدائية وساهم في ظهور وتطور العلاقات الإقطاعية.
التكوين المختلف للعائلات الفردية التي كانت جزءًا من المجتمعات الإقليمية، والمستويات المختلفة لرفاهها وثرواتها المتراكمة، وعدم المساواة في الأراضي التي تم تطويرها على أساس قروض العمل، والاستيلاء على الأراضي والأراضي المجاورة من قبل الأسر الغنية والمكتظة بالسكان، إلخ - كل هذا يخلق الظروف المناسبة للملكية والتقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع الريفي. استخدم النبلاء القبليون ثروتهم وقوتهم وسلطتهم لإخضاع زملائهم من رجال القبائل. يقوم الأمراء والمحاربون بتحويل الجزية التي يتم جمعها من سكان الريف إلى سلع يبيعونها في أسواق القسطنطينية وغيرها من المدن.
لقد أفسدت التجارة المجتمع، مما أدى إلى تعزيز الأسر القوية اقتصاديًا. تظهر لنا النخبة المهيمنة في المصادر الروسية القديمة تحت اسم الأمراء والمحاربين والبويار والأطفال المسنين وما إلى ذلك. وهي تنمو من طبقة النبلاء القبلية القديمة ومن النخبة الغنية المحلية (الأطفال القدامى أو المتعمدين).
من خلال تجميع الأشياء الثمينة، والاستيلاء على الأراضي والممتلكات، وإنشاء منظمة فرقة عسكرية قوية، والقيام بحملات انتهت بالاستيلاء على الغنائم العسكرية وتحويل الأسرى إلى عبيد، وتجميع الجزية، وجمع الابتزاز، والتجارة والانخراط في الربا، ينفصل النبلاء الروس القدماء عن الجمعيات القبلية والمجتمعية وتتحول إلى قوة تقف فوق المجتمع وتخضع أفراد المجتمع الأحرار سابقًا.
إن دور العبودية في نشر الاعتماد على السكان الأحرار سابقًا كبير جدًا في كييف روس، وكانت العمليات الربوية متطورة للغاية. لقد خدموا سبب انهيار العلاقات المجتمعية البدائية والتقسيم الطبقي. كان هجوم النخبة الاجتماعية على المنتجين المباشرين مصحوبًا برنين ليس فقط بالسيف، بل أيضًا بالفضة. جنبا إلى جنب مع النقود المعدنية، تنشأ "وسيلة جديدة لهيمنة غير المنتج على المنتج وعلى إنتاجه". المال هو "سلعة السلع". قوتهم لا حدود لها 9.
إن أساس المجتمع الإقطاعي – الملكية الإقطاعية للأرض – يظهر ويتطور. نحن نعرف المدن التي كانت مملوكة للأمراء: فيشغورود، إيزياسلافل، بيلغورود؛ القرى الأميرية: أولجيتشي، بيريستوفو، بودوتينو، راكوما. وكانت حول القرى حقول (أراضي صالحة للزراعة)، ومروج، ومناطق للصيد وصيد الأسماك، وأرصفة. تم وضع علامات الملكية الأميرية على الحجارة والأشجار والأعمدة التي تحدد حدود الممتلكات الأميرية. قام الأمراء إما بتطوير الأراضي والأراضي المجانية، أو الاستيلاء عليها من أعضاء المجتمع الحر السابقين، وتحويل الأخير على أساس الإكراه غير الاقتصادي إلى المعالين، في القوة العاملة في ممتلكاتهم.
بعد حيازة الأراضي الأميرية، تطور البويار والمحاربون، الذين استولوا على الأراضي والأراضي واستقبلوها كهدية من الأمير. بالإضافة إلى ذلك، يشمل البويار والمحاربون المحيطون بالأمير ممثلين عن النخبة الإقطاعية المحلية - الأطفال القدامى أو المتعمدين. عقاراتهم لا تختلف عن العقارات الأميرية.
يتم تشكيل مجموعات مختلفة من الأشخاص المعتمدين. ومن بينهم العبيد - الأقنان والجلباب (العبيد) والخدم. ومنهم - الأقنان - فقدوا حريتهم نتيجة البيع أو التزامات الديون أو الوضع العائلي أو الرسمي. والبعض الآخر - الخدم - أصبحوا عبيداً نتيجة السبي. بمرور الوقت، يبدأ مصطلح "الخدم" في الإشارة إلى المجموعة الكاملة من الأشخاص الذين يعتمدون على السيد. في المرحلة الأولى من تاريخ كييف روس، لعبت العبودية دورا مهما للغاية. يؤكد ف. إنجلز على أن الإقطاع، في الفترة الأولى من تطوره، كان لا يزال يحمل "العديد من سمات العبودية القديمة..." 10.
كان عدد كبير من سكان الريف أعضاء مجتمعيين أحرار، ولا يخضعون إلا للجزية. تظهر في المصادر تحت اسم "الأشخاص"، ولكن غالبًا ما يطلق عليهم اسم smerds. تم اعتبار Smerds أشخاصًا أميريين ، ولكن عندما استولى الأمراء والبويار على أراضيهم ، تحولوا ، مع احتفاظهم باسمهم القديم - smerds ، إلى معالين إقطاعيين ، وبدأت واجباتهم لصالح السيد تتخذ طابعًا إقطاعيًا. نما التكريم إلى Quitrent. من بين السكان المعالين كان هناك العديد من العبيد الذين فقدوا حريتهم نتيجة لالتزامات الديون. يظهر هؤلاء المستعبدون في المصادر تحت اسم ryadovichi وzakup. كان هناك العديد من المنبوذين، والناس "عاشوا أكثر" (المرارة - للعيش)، أي أنهم خرجوا من روتين الحياة المعتاد، وانفصلوا عن بيئتهم الاجتماعية. في أغلب الأحيان، كان المنبوذون أشخاصًا فقدوا الاتصال بمجتمعهم المحبب. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها المجموعات التابعة المختلفة للمنتجين المباشرين في كييف روس.
بدأ مجتمع الطبقة الإقطاعية المبكر بالتشكل في روس. وحيث حدث الانقسام إلى طبقات، كان لا بد من قيام الدولة حتماً. ونشأت.
يتم إنشاء الدولة حيثما وعندما تتوفر الظروف الملائمة لظهورها على شكل تقسيم المجتمع إلى طبقات. إن تشكيل العلاقات الإقطاعية بين السلاف الشرقيين لا يمكن إلا أن يحدد تشكيل دولة إقطاعية مبكرة. هكذا كانت الحال في أوروبا الشرقية الدولة الروسية القديمة وعاصمتها كييف.
أدى الصراع مع الفايكنج-الفارانجيين الإسكندنافيين في الشمال الغربي، ومع الخزر، ولاحقًا مع البيشنيغ والتورغس والقبائل البدوية الأخرى في الجنوب الشرقي والجنوب، إلى تسريع عملية تشكيل جمعيات إقليمية قوية حلت محل الاتحادات القبلية .
كما ساهم توحيد السلاف الشرقيين في الدولة الإقطاعية المبكرة بشكل كبير في تطوير العلاقات التجارية بينهم. لذلك، على سبيل المثال، قضيب.
التي كانت تقع حولها أراضي ومناطق السلاف الشرقيين، والتي شكلت، كما كانت، محور الدولة الروسية القديمة، كان الطريق العظيم "من الفارانجيين إلى اليونانيين"، أهم قناة ليس فقط للأجانب، ولكن أيضًا التجارة الداخلية لروسيا.
كان إنشاء الدولة الروسية القديمة في المقام الأول نتيجة لتلك العمليات التي ميزت تطور القوى الإنتاجية للسلاف الشرقيين والتغيير في علاقات الإنتاج السائدة لديهم.
الدولة الروسية القديمة سبقتها العهود القبلية للسلاف الشرقيين. يحكي التاريخ عن تلك الأوقات التي لم تكن فيها دولة روسية قديمة واحدة، عندما كان النبلاء القبليون شبه الأبويين وشبه الإقطاعيين، بقيادة الأمراء، يحكمون أرضهم، في "قبيلة" خاصة بهم. تفيد الوقائع أنه مرة واحدة في أراضي البوليانيين والدريفليان والسلوفينيين. دريغوفيتشي، بولوتسك كانت هناك مثل هذه العهود القبلية.
في بعض الأماكن، تم الحفاظ على الإمارات القبلية حتى في أوقات الدولة الروسية القديمة، على سبيل المثال، في أرض الدريفليان (القرن العاشر) وفياتيتشي (القرن الحادي عشر). يتذكر المؤرخ نوفغورود غوستوميسل الأكبر، الذي يعود تاريخ نشاطه إلى منتصف القرن التاسع تقريبًا. كانت الإمارات القبلية هي الشكل الجنيني للدولة في روسيا القديمة خلال تلك الفترة من تاريخها عندما لم يكن الجزء الأكبر من سكان الريف قد فقدوا بعد ممتلكاتهم الجماعية ولم يصبحوا معتمدين على السيد الإقطاعي.
جنبا إلى جنب مع تحلل العلاقات المجتمعية البدائية، تم تشكيل تشكيلات من نوع الدولة الأعلى. الكتاب الشرقيون في القرن العاشر. وهم يعرفون مراكز روس الثلاثة: كويابا وسلافيا وأرتانيا أو أرتسانيا. كويابا هي كييف. في سلافيا يرون منطقة السلوفينيين، وفي آرتسانيا يميل العديد من المؤرخين إلى رؤية إردزيان - ريازان، وهي مدينة روسية نشأت في أرض موردوفيان-إرزي. كل هذه الجمعيات السياسية للسلاف الشرقيين تشكلت في القرن التاسع، قبل تشكيل الدولة الروسية القديمة. تشير سجلاتنا أيضًا إلى مركزين رئيسيين للسلاف الشرقيين - نوفغورود مع لادوجا (سلافيا) وكييف. على وشك القرنين الثامن والتاسع. انتهت الفترة الانتقالية من النظام المشاعي البدائي إلى النظام الإقطاعي.
في بداية القرن التاسع. يتكثف النشاط الدبلوماسي والعسكري للسلاف. في بداية القرن التاسع. يقوم الروس بحملة إلى سوروج في شبه جزيرة القرم، في عام 813 إلى جزيرة إيجينا في أرخبيل بحر إيجه؛ في عام 839، زارت السفارة الروسية الإمبراطور البيزنطي في القسطنطينية والإمبراطور الألماني في إنجلهايم. الدولة فقط هي القادرة على مثل هذه المشاريع. تتحدث سجلات أوروبا الغربية (Vertinskaya) عن شعب روس وحاكمهم - كاجان ، كما كان الروس يطلقون أحيانًا على أميرهم وفقًا للعادات التركية. لقد سمعوا بالفعل عن روس في بيزنطة وفي الغرب والشرق. في بداية القرن التاسع. لم يكن التجار الروس ضيوفًا نادرين سواء في بغداد أو في رافيلستادن أو في القسطنطينية. تحكي ملحمة أوروبا الغربية في أوائل العصور الوسطى عن "فرسان من روسيا" و"فرسان من أرض كييف".
كان هناك الكثير من الحديث بشكل خاص عن روس عندما ظهرت القوارب الروسية عام 860 على أسوار القسطنطينية. كانت حملة 860 ردًا على تعذيب الروس في بيزنطة وانتهاك الإمبراطور للمعاهدة بين روسيا وبيزنطة. ربطت القصة الحملة بأسماء أسكولد ودير. تعرف المصادر الشرقية أيضًا أن دير هو أقوى أمير للسلاف. وهكذا دخلت روس ساحة الحياة الدولية كدولة.
لا نعرف حجم أراضي روس في ذلك الوقت، وإلى أي مدى كانت تشمل الأراضي السلافية الشرقية، لكن من الواضح أنها، بالإضافة إلى نهر الدنيبر الأوسط، مركز كييف، كانت تتألف من عدد من المناطق غير المتصلة بشكل فضفاض. الأراضي والإمارات القبلية. الدولة الروسية القديمة لم تتشكل بعد. وينتهي تشكيلها باندماج منطقة دنيبر مع منطقة إيلمن، كييف ونوفغورود - أهم مركزين في روسيا.
اكتمل تشكيل الدولة الروسية القديمة باندماج كييف ونوفغورود. ربطت الوقائع هذا الحدث باسم أوليغ. في عام 882، نتيجة لحملة الفرق التي قادها أوليغ من نوفغورود إلى كييف على طول الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين"، تم توحيد كلا المركزين الأكثر أهمية في روس. بدأ أمير كييف في إنشاء نقاط مرجعية في أراضي السلاف الشرقية، وجمع داني منهم والمطالبة بالمشاركة في الحملات. لكن العديد من أراضي السلاف الشرقيين لم تكن مرتبطة بعد بكييف، وامتدت الدولة الروسية القديمة نفسها في شريط ضيق نسبيًا من الشمال إلى الجنوب على طول الممر المائي الكبير على طول نهر دنيبر ولوفات وفولخوف.
أصبحت كييف عاصمة الدولة الروسية القديمة. حدث هذا لأنها كانت أقدم مركز للثقافة السلافية الشرقية، مع تقاليد وروابط تاريخية عميقة. تقع كييف على حدود الغابات والسهوب، وتتميز بمناخ معتدل، وتربة سوداء، وغابات كثيفة، ومراعي جميلة ورواسب خام الحديد، وأنهار عالية المياه - وهي وسيلة الاتصال الرئيسية في تلك الأوقات، وكانت كييف قلب الشرق العالم السلافي. وكانت كييف قريبة بنفس القدر من بيزنطة، من الشرق والغرب، مما ساهم في تطوير العلاقات التجارية والسياسية والثقافية لروس.
في عهد سفياتوسلاف إيغوريفيتش (964-972) ، وجه الروس ضربة ساحقة إلى خازار كاجانات المعادية. تم إعفاء آل فياتيتشي من تكريم الخزر. امتدت ممتلكات كييف إلى الروافد السفلية لنهر الدون وشمال القوقاز وتامان وشبه جزيرة القرم الشرقية، حيث نشأت إمارة تموتاركان الروسية. شملت روس أراضي ياسي، وكاسوغ، وأوبيز - أسلاف الأوسيتيين المعاصرين، والبلقار، والشركس، والقبارديين، والأبازين، وما إلى ذلك. وعلى نهر الدون، بالقرب من تسيمليانسكايا، استقر الروس في قلعة ساركيل الخزرية - قلعة فيزا البيضاء الروسية.
في عام 968، قامت الفرق الروسية بقيادة سفياتوسلاف بحملة على نهر الدانوب. كان الهدف من الحملة هو إنشاء دولة سلافية روسية بلغارية شاسعة يقع مركزها في الروافد السفلية لنهر الدانوب. في وقت قصير، تم غزو بلغاريا الشرقية، واستقر سفياتوسلاف نفسه في بيرياسلافيتس (ليتل بريسلاف)، في دوبروجا. ثم بدأت بيزنطة عملياتها العسكرية ضد الروس. اجتذب سفياتوسلاف القيصر البلغاري بوريس إلى جانبه، وأصبحت بلغاريا حليفة لروسيا. في عام 970 شن الروس هجومًا. عبروا البلقان، ونزلوا إلى الوادي وانتقلوا عبر مقدونيا إلى القسطنطينية. فقط في ربيع عام 971 تمكن الإمبراطور جون تزيمسكيس من صد الروس والبدء في الهجوم. دافع الروس والبلغار ببطولة عن بريسلافا ودوروستول، لكن التفوق العددي الهائل لليونانيين أجبر سفياتوسلاف على الدخول في مفاوضات مع الإمبراطور. عاد الروس إلى منطقة البحر الأسود، وانتقلوا نحو كييف، ولكن عند المنحدرات تعرضوا لهجوم من قبل بدو بيتشينج. قُتل سفياتوسلاف (972).
الدولة الروسية القديمة في القرنين التاسع والعاشر. كانت إقطاعية مبكرة في طبيعتها الاجتماعية. كان لدى الأمراء منظمة عسكرية دروزينا تحت تصرفهم. يحيط المحاربون بالأمراء، وغالبًا ما يعيشون معهم تحت سقف واحد، ويأكلون من نفس الطاولة، ويشاركونهم جميع اهتماماتهم. يتشاور الأمير مع محاربيه في قضايا الحرب والسلام، وينظم الحملات، ويجمع الجزية، والمحكمة، والإدارة. ويتخذ معهم القرارات والقوانين والقضاة وفق "القانون الروسي". إنهم يساعدون الأمير في إدارة منزله وفناءه ومنزله، ويسافرون بناءً على تعليماته، وينفذون العدالة والانتقام، ويجمعون الجزية، ويبنون المدن المحصنة، ويجمعون الجنود. يذهبون إلى بلدان أخرى كسفراء للأمراء، ويبرمون معاهدات نيابة عنهم، ويتاجرون بالسلع الأميرية، ويجرون مفاوضات دبلوماسية.
مع انتشار قوة كييف إلى الأراضي السلافية، أصبحت النخبة المحلية جزءًا من الفرقة الأميرية. أدى تعزيز الدولة في روسيا إلى إنشاء وتطوير القواعد القانونية. في روسيا، بالإضافة إلى القانون العرفي، كان هناك تشريع، ما يسمى "القانون الروسي". كان هذا نظامًا قانونيًا كاملاً اضطرت بيزنطة إلى أخذه بعين الاعتبار في العلاقات مع الروس.
في وقت لاحق، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في عهد ياروسلاف الحكيم، تم إنشاء أبنائه وحفيده فلاديمير مونوماخ، "أول مدونة قوانين روسية" (ف. إنجلز) "الحقيقة الروسية".
تميزت نهاية القرن العاشر بإكمال توحيد جميع السلاف الشرقيين داخل حدود دولة كييف روس. يحدث هذا التوحيد في عهد فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015). في عام 981، تم ضم منطقة مدن تشيرفن وبرزيميسل، أي الأراضي السلافية الشرقية حتى سان. في عام 992، أصبحت أراضي الكروات الواقعة على سفوح جبال الكاربات جزءًا من الدولة الروسية القديمة. في عام 983، هاجمت الفرق الروسية الياتفينجيين، وكان السكان الروس، الذين سكنوا المنطقة حتى حدود الممتلكات البروسية، بمثابة بداية روس السوداء.
في عام 981، انضمت أرض فياتيتشي إلى الدولة الروسية القديمة، على الرغم من بقاء آثار استقلالها السابق لفترة طويلة. Spue.cha - ثلاث سنوات،
في عام 984، بعد المعركة على نهر بيشان، امتدت قوة كييف إلى راديميتشي. وهكذا اكتمل توحيد جميع السلاف الشرقيين في دولة واحدة. وتوحدت الأراضي الروسية تحت حكم كييف، "المدينة الأم لروسيا".
حدثت تغييرات كبيرة في الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا. كل هذا أحدث تحولات كبيرة في مجال الأيديولوجيا، وبما أن الشكل السائد للأيديولوجية في تلك الأيام كان الدين، كان ينبغي لهذه التحولات أن تسفر عن شكل ديني.
يعكس الدين الوثني القديم للسلاف الشرقيين أفكارًا دينية مختلفة، وبالتالي أيديولوجية المراحل المختلفة في تطور المجتمع البدائي. إن الدين الوثني للسلاف الشرقيين، الناتج عن العلاقات المجتمعية البدائية، لم يتوافق مع مصالح الطبقة الناشئة من الإقطاعيين. وأصبحت المسيحية دين الدولة الروسية القديمة الإقطاعية المبكرة. وفقًا للقصة التاريخية، يعود تاريخ اعتماد روسيا للمسيحية إلى عام 988. وكان ذلك مهمًا للغاية، حيث ساهم في انتشار الكتابة ومعرفة القراءة والكتابة، وجعل روسيا أقرب إلى الدول المسيحية الأخرى، وأغنى الثقافة الروسية. في الوقت نفسه، قدست الكنيسة المسيحية النظام الإقطاعي، وأصبحت نفسها سيد إقطاعي كبير، وبشرت بخلود الانقسام إلى عبيد وأسياد، فقراء وأغنياء، ودعت إلى التواضع والطاعة، وألهت قوة الأمير. ولهذا السبب انتشرت المسيحية بسرعة أكبر في المدن بين النبلاء الإقطاعيين. بين الجماهير، استمرت بقايا الوثنية لفترة طويلة.
تم تعزيز الموقف الدولي لروسيا، والذي تم تسهيله إلى حد كبير من خلال اعتماد روسيا للمسيحية. وتعززت العلاقات مع بلغاريا وجمهورية التشيك وبولندا والمجر. وزارت سفارات البابا روس، وزارت السفارات الروسية روما. أقيمت علاقات الحلفاء بين ياروسلاف الحكيم والإمبراطور الألماني هنري. تم إنشاء العلاقات بين أسرة أمير كييف والسلالات الأجنبية، مما يعكس نمو القوة السياسية لروسيا. تزوجت بنات ياروسلاف الحكيم، واحدة من الملك الفرنسي هنري الأول، والأخرى من الملك النرويجي هارولد، والثالثة من الملك المجري.
تتحدث الملحمة الفرنسية عن روس كدولة قوية وغنية، ومنها جاءت الأقمشة الذهبية وفراء السمور إلى فرنسا. تم إنشاء اتصالات مع إنجلترا. عاش أبناء الملك الإنجليزي إدموند في كييف ضد ياروسلاف الحكيم. كان حفيده فلاديمير مونوماخ متزوجًا من ابنة آخر ملوك الأنجلوسكسونيين هارولد. يتزايد تأثير روس على شؤون الدول الاسكندنافية. عاش العديد من ملوك النرويج في روس وشاركوا في الحملات مع الروس (أولاف، ماغنوس، هارولد). بدأت العلاقات مع جورجيا وأرمينيا. عاش الروس بشكل دائم في القسطنطينية. وبدورهم جاء اليونانيون إلى روس. في كييف يمكن للمرء أن يلتقي باليونانيين والنرويجيين والإنجليز والأيرلنديين والدنماركيين والبلغاريين والخزر والهنغاريين والسويديين والبولنديين واليهود والإستونيين.
وليس من قبيل المصادفة أن "خطبة القانون والنعمة"، التي كتبها أول متروبوليت روسي هيلاريون، معاصر ياروسلاف الحكيم، كانت مشبعة بالفخر لروسيا. وبالانتقال إلى ذكرى الأمراء الروس "القدامى"، يقول بفخر إنهم لم يكونوا أمراء في أرض سيئة أو مجهولة، ولكن في الأرض الروسية "المعروفة والمسموعة من قبل الجميع، في أقاصي الأرض".
كيف تطور الشعب الروسي القديم؟
حتى الآن، عند الحديث عن الفترة القديمة من تاريخ السلاف، وعن السلاف البدائيين والسلافيين البدائيين، وعن المجتمعات العرقية في عصر العلاقات المجتمعية البدائية، كنا نعمل بشكل أساسي على البيانات اللغوية، والمفردات، والروابط اللغوية، والجغرافيا اللغوية ، الأسماء الجغرافية. لقد اجتذبنا أيضًا آثارًا للثقافة المادية، لكنها صامتة، ولا يمكن ربط كل ثقافة أثرية منتشرة على نطاق واسع في أراضي السلاف التاريخية بالسلاف.
الجنسية هي تكوين عرقي مميز للمجتمع الطبقي. على الرغم من أن القواسم المشتركة في اللغة أمر حاسم بالنسبة للجنسية، إلا أنه لا يمكن للمرء أن يقتصر على هذه القواسم المشتركة عند تعريف الجنسية، في هذه الحالة الجنسية الروسية القديمة.
هناك مجموعة متنوعة من العوامل التي تلعب دورًا: الاقتصادي والسياسي، والإقليمي والنفسي، والوعي الوطني ومعرفة الذات. علاوة على ذلك، في الحالة الأخيرة، ليس المقصود هو الوعي الوطني الذي يميز الأمم: فالأمم التي تظهر في عصر الرأسمالية لا تزال بعيدة جدا. نحن نتحدث فقط عن وعي الوحدة العرقية. "نحن روس"، "نحن من العائلة الروسية". استثمر العلماء السوفييت الكثير من العمل في دراسة مسألة تكوين الجنسية الروسية القديمة لـ P.
تم اعتماد مصطلح "الجنسية الروسية القديمة" في العلوم التاريخية السوفيتية نظرًا لحقيقة أنها تتوافق بدقة أكبر مع المجتمع العرقي في زمن كييفان روس، في زمن الدولة الروسية القديمة. لا يمكن تسمية جنسية ذلك الوقت بالروسية، لأن هذا يعني مساواة الجنسية التي تشكلت فيها السلاف الشرقية في القرنين التاسع والحادي عشر، والجنسية الروسية في زمن ديمتري دونسكوي وإيفان الرهيب، والتي وحدت جزءًا فقط من السلاف الشرقيون.
تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة نتيجة اندماج القبائل والاتحادات القبلية وسكان المناطق الفردية وأراضي السلاف الشرقيين "الشعوب" (ف. إنجلز) ، وقد وحدت العالم السلافي الشرقي بأكمله.
الجنسية الروسية أو الروسية العظمى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. كان مجتمعًا عرقيًا يتكون من جزء فقط، وإن كان أكبر، من السلاف الشرقيين. تم تشكيلها على مساحة شاسعة من بسكوف إلى نيجني نوفغورود ومن بوميرانيا إلى الحدود مع Wild Field. في الوقت نفسه، كانت الجنسية البيلاروسية تتشكل في بودفينيا وبوليسي، ومن ترانسكارباثيا إلى الضفة اليسرى لنهر الدنيبر، ومن بريبيات إلى سهوب منطقتي دنيبر ودنيستر، تم تشكيل الجنسية الأوكرانية.
كان الشعب الروسي القديم هو الأسلاف العرقي لجميع الشعوب السلافية الشرقية الثلاثة: الروس، أو الروس العظماء، والأوكرانيون، والبيلاروسيون، وقد تطوروا على وشك المجتمع البدائي والإقطاعي، في عصر الإقطاع المبكر. تشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون في جنسيات خلال فترة التطور العالي للعلاقات الإقطاعية.
سبقت الجنسية الروسية القديمة بعض المجتمعات العرقية التي لم تعد قبائل أو اتحادات قبلية، ولكنها لم تتشكل بعد في جنسية (على سبيل المثال، بولوشانس، كريفيتشي، فولينيانز). مع الأخذ في الاعتبار السوابيين والأكيتانيين واللومبارد والقوط الغربيين12، يتحدث ف. إنجلز عن الشعوب13.
سبقت الجنسية الروسية جمعيات عرقية على أساس الأراضي والإمارات (البسكوفيون، نوفغورود، الريازانيون، نيجني نوفغورود، سكان موسكو). أطلق عليها لينين اسم المناطق الوطنية 14.
هذه هي الاختلافات بين الشعب الروسي القديم والشعب الروسي والأوكراني والبيلاروسي الذي ولدوه. لقد تحدثنا بتفاصيل كافية قدر الإمكان عن التاريخ العرقي للسلاف، بدءًا من أقدم المعلومات عن السلاف بشكل عام وانتهاءً بالسلاف الشرقيين عشية تشكيل الدولة الروسية القديمة. حتى الآن، تطرقنا إلى تلك المجتمعات العرقية للسلاف التي كانت مميزة للمجتمع البدائي، واستخدمنا مفاهيم العشيرة والقبيلة واتحاد القبائل والكيانات العرقية الإقليمية (بولوتسك، بوزان، وما إلى ذلك)، والشعوب.
الآن علينا أن ننظر في مسألة ظهور مجتمع عرقي جديد بشكل أساسي في عصر الإقطاع المبكر - الشعب الروسي القديم.
بادئ ذي بدء، ينبغي أن نتوقف عند اللغة الروسية القديمة. بلغة جميع السلاف في القرنين التاسع والحادي عشر. لا يزال هناك الكثير من القواسم المشتركة. ليس من قبيل الصدفة أن يؤكد المؤرخ على أن التشيك والبولنديين، والليوتيتش والصرب، والكروات والهوروتانيين، وكريفيتشي والسلوفينيين "لهم لغة سلوفينية واحدة"، وأن "اللغة السلوفينية واللغة الروسية لغة واحدة" 15.
غالبًا ما يقصد المؤرخ بمصطلح اللغة الشعب، لكن سياق "حكاية السنوات الغابرة" يشير إلى أننا نتحدث في هذه الحالة عن الوحدة العرقية واللغوية على حد سواء.
في الوقت نفسه، كانت أوقات وحدة السلاف الشرقية في كيان سياسي واحد - الدولة الروسية القديمة - هي وقت تشكيل اللغة الروسية القديمة. في القرن التاسع. تكتمل الوحدة اللغوية السابقة للسلاف الشرقيين بوحدة الحياة السياسية وحياة الدولة. تسببت التنمية الاجتماعية، التي أدت إلى إنشاء الدولة الروسية القديمة، في حدوث تغييرات كبيرة في التركيبة العرقية لسكان أوروبا الشرقية. كان لتعزيز الدولة الروسية على أراضي أوروبا الشرقية أهمية كبيرة في تكوين الشعب الروسي القديم. وحدت الدولة الروسية القديمة السلاف الشرقيين في كيان دولة واحد، وربطتهم بحياة سياسية وثقافة ودين مشتركة، وساهمت في ظهور وتعزيز مفهوم وحدة روس والشعب الروسي.
تطوير العلاقات التجارية بين المدن الفردية ومناطق روس، والعلاقات بين السكان الروس من مختلف الأراضي، والتي تم إنشاؤها نتيجة للحملات المشتركة والرحلات وإعادة التوطين بمبادرة منهم وبناء على طلب الأمراء، وإعادة تجميع السكان والاستعمار ، إدارة و "حكومة" "الرجال الأمراء" ، وتوسيع وانتشار الدولة الأميرية والإدارة التراثية ، وتطوير الفرقة الأميرية ، والبويار و "شبابهم" للمزيد والمزيد من المساحات الجديدة ، "polyudye" ، مجموعة من الجزية والمحكمة وما إلى ذلك، وما إلى ذلك - كل هذا ساهم معًا في توحيد السلاف الشرقيين في أمة واحدة.
تتغلغل عناصر لهجات الجيران في اللهجات المحلية، وتتغلغل سمات حياة الشعب الروسي وغير الروسي في أماكن أخرى في حياة سكان الأراضي الفردية. إن الكلام والعادات والأخلاق والأوامر والأفكار الدينية، مع احتفاظها بالكثير من الاختلافات، في نفس الوقت لها على نحو متزايد سمات مشتركة مميزة للأرض الروسية بأكملها. وبما أن اللغة هي أهم وسائل الاتصال والتواصل، فإن هذه التغييرات نحو وحدة جديدة ومزيدية للسكان السلافيين في أوروبا الشرقية تسير في المقام الأول على خط تعزيز القواسم المشتركة للغة، لأن "اللغة هي أهم وسيلة للإنسان". التواصل" 17، وبالتالي أساس التربية العرقية.
تطور الإنتاج مما أدى إلى استبدال النظام المشاعي البدائي في روسيا بنظام إقطاعي جديد، وظهور الطبقات وظهور الدولة الروسية القديمة، وتطور التجارة، وظهور الكتابة، وتطور اللغة الأدبية الروسية القديمة والأدب الروسي القديم - كل هذا أدى معًا إلى تجانس سمات الكلام للأراضي المختلفة للسلاف الشرقيين وتشكيل الشعب الروسي القديم.
التغييرات في الحياة الاجتماعية والسياسية للسلاف الشرقيين المرتبطة بظهور الدولة الروسية القديمة كان لا بد أن تسبب تغييرات في خطابه وتسببت بالفعل. إذا كان في القرون السادس إلى الثامن. تفرقت القبائل السلافية، وسكنت سهوب الغابات وغابات أوروبا الشرقية، وتكثفت الخصائص اللغوية المحلية، ثم على وشك القرنين الثامن والتاسع. ولاحقا عندما * الوحدة السياسية الشرقية
السلاف، كانت هناك عملية عكسية لدمج اللهجات في لغة الجنسية.
لقد تحدثنا بالفعل عن تكوين لغة السلاف الشرقيين وتأسيس سماتها المحددة. بدأوا في الظهور في القرن السابع. (كلمة شحم الخنزير في المصدر الأرمني) وتميزت بالوقت اللاحق حتى القرن العاشر. شامل (إذا حكمنا من خلال الاقتراضات من اللغة الروسية في لغة الفنلنديين الأوغريين البلطيقيين ، اختفت أصوات الأنف في لغة السلاف الشرقيين في موعد لا يتجاوز القرن العاشر). تطورت اللغة الروسية القديمة في زمن كييف روس على أساس لغة السلاف الشرقيين في الفترة السابقة.
مع احتفاظها بالكثير من القواسم المشتركة مع اللغات السلافية، كانت اللغة الروسية القديمة في نفس الوقت مختلفة بالفعل عن اللغات السلافية الأخرى. على سبيل المثال، في مفردات اللغة الروسية القديمة كانت هناك كلمات مثل عائلة، مقبرة، سنجاب، حذاء، كلب، دريك، جيد، بطة، رمادي، فأس، إيري، بوش، سجل، قوس قزح، البردي، وما إلى ذلك، والتي كانت غائبة في اللغات السلافية الأخرى. من بينها كلمات من أصل إيراني وتركي وفنلندي أوغري - نتيجة الاتصالات واستيعاب القبائل غير السلافية.
كانت اللغة الروسية القديمة تحتوي بالفعل على عشرات الآلاف من الكلمات، بينما لا يعود أكثر من ألفي كلمة إلى اللغة السلافية القديمة الشائعة. كان إثراء صندوق المفردات للغة الروسية القديمة يرجع إلى التنمية الاقتصادية والاجتماعية للسلاف الشرقيين، واستيعابهم للقبائل والمجموعات العرقية غير السلافية، والتواصل مع الجيران و T. II.
تم تشكيل الكلمات الجديدة إما من الكلمات السلافية الشائعة، أو كانت عبارة عن إعادة تفسير للكلمات القديمة، أو الاقتراضات. لكنهم، كقاعدة عامة، فصلوا بالفعل اللغة الروسية القديمة عن اللغات السلافية الأخرى (تسعون، أربعون، إساد - رصيف، كولوب - خبز مستدير، وهو شجار، قرية، سجادة، مقبرة، بروريكا، كورتشاجا وغيرها. غير موجود في اللغات السلافية الأخرى).
في عدد من الحالات، اكتسبت كلمة الكنيسة السلافية القديمة معنى دلاليًا جديدًا في اللغة الروسية القديمة، حيث تبدأ الأخيرة في الاختلاف عن اللغات السلافية الأخرى (على سبيل المثال، البيرة مشروب مسكر، وفي اللغات السلافية الجنوبية الشراب بشكل عام هو العشب المجفف، وفي اللغات السلافية الجنوبية العشب بشكل عام).
يرافق تشكيل الدولة الروسية القديمة استبدال الروابط القبلية، على الرغم من أنها في مرحلة تدميرها، بالروابط الإقليمية. في الوقت نفسه، فإن التقارب اللغوي القديم للسلاف الشرقيين، الذي تعطل إلى حد ما بسبب استيطانهم في مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية، مما أدى إلى ظهور خصائص لغوية وثقافية محلية، يتم دعمه وتعزيزه من خلال تشكيل وتطوير من اللغة الروسية القديمة.
في القرنين التاسع والعاشر. تحدث تغييرات كبيرة في اللغة الروسية القديمة. يتم إثراء مفرداته، وتحسين بنيته النحوية، وتغيير صوتياته. وتختفي تدريجياً اللهجات القبلية، التي يصعب تتبع معالمها، وتحل محلها لهجات إقليمية ومحلية، وأخيراً تظهر وتتطور لغة أدبية مكتوبة.
في الواقع، كانت هناك لغتان أدبيتان في روسيا: اللغة الأدبية المكتوبة السلافية القديمة واللغة الأدبية الروسية القديمة. كان أساس اللغة السلافية القديمة المكتوبة والأدبية هو اللهجة المقدونية للغة البلغارية في القرنين 611 و 9. كما ذكرنا سابقًا، كان التقارب اللغوي لجميع الشعوب السلافية في تلك الأيام لا يزال حقيقيًا وملموسًا، وبالتالي كانت اللغة المكتوبة والأدبية السلافية القديمة مفهومة لجميع السلاف، بما في ذلك الروس. معظم المعالم الأدبية الروسية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. مكتوبة بدقة باللغة السلافية المكتوبة والأدبية القديمة. ولم يكن غريبا على الروس. انطلاقًا من رسائل لحاء البتولا، تعلموا القراءة والكتابة في روس، وخضعوا لـ "تعلم الكتب" على وجه التحديد باللغة السلافية القديمة المكتوبة والأدبية. لم يقم بقمع خطاب السلاف الشرقيين بل استوعبه. كما حفز تطوير اللغة الروسية القديمة.
كل هذا حدد ظهور وتطور اللغة الأدبية الروسية القديمة الأصلية. المعاهدات بين الروس والبيزنطيين، "القانون الروسي"، "الحقيقة الروسية"، المواثيق والنقوش في القرنين العاشر والثاني عشر، وأعمال فلاديمير مونوماخ، وخاصة مذكراته، وسجلاته، وما إلى ذلك، تمت كتابتها بهذه اللغة اللغة الأدبية السلافية القديمة المكتوبة على اللغة الأدبية الروسية القديمة، لغة المراسلات الخاصة، والتشريعات، وأدب الأعمال، قليل جدًا18. في الوقت نفسه، كانت اللغات الأدبية السلافية القديمة والروسية القديمة، قريبة للغاية من بعضها البعض، في حالة من الارتباط الوثيق والمتشابك. في كثير من الأحيان في نفس النصب التذكاري، في عمل المؤلف نفسه، على نفس السطر توجد كلمات من كلتا اللغتين الأدبيتين الشائعتين في روسيا (الليل هو السلافية القديمة والليل هو الروسي القديم؛ غراد هو السلافية القديمة والمدينة قديمة) الروسية، الخ). إن إثراء اللغة الأدبية الروسية القديمة بالسلافية القديمة جعل من الممكن تنويع الكلام. لذلك، على سبيل المثال، أدى الجمع بين الجانب الروسي الصوتي الكامل والدولة الصوتية غير المكتملة السلافية القديمة إلى ظهور مفهومين مختلفين في اللغة الأدبية الروسية القديمة، والتي بقيت حتى يومنا هذا.
كان أساس اللغة الأدبية الروسية القديمة هو اللغة المنطوقة الشعبية. في إنشاء لغة روسية مشتركة، والتي، على الرغم من احتفاظها بسمات اللهجة، أصبحت مع ذلك خطاب الأرض الروسية بأكملها، لعبت الجماهير دورًا حاسمًا. رحلات "الضيوف"، وإعادة توطين الحرفيين بمفردهم وبإرادة الأمير، "تقطيع المحاربين" في أجزاء مختلفة من روس، وتجمع ميليشيات المدن والأراضي، والتي لعبت دورًا كبيرًا في المؤسسات العسكرية للأمراء، عندما لم يكن الأمراء والفرق المحيطة بهم قد حبسوا أنفسهم بعد في الجيش، النخبة الإقطاعية في المجتمع، وتوطين المحاربين الروس وغير الروس على حدود الأرض الروسية، وما إلى ذلك - كل هذا دليل على الدور الحاسم لـ الجماهير نفسها في تشكيل اللغة المنطوقة لعموم روسيا.
أصبحت ميزات اللهجة فيه أكثر تنعيمًا. خطاب المدينة الروسية مميز بشكل خاص في هذا الصدد. إلى جانب تعقيد الحياة الاجتماعية والسياسية، تصبح أكثر تعقيدًا، حيث تستوعب الخطاب المتخصص للجنود ورجال الدين، أي المصطلحات الغريبة التي لا تخدم الجماهير، بل النخبة الاجتماعية الضيقة أو الأشخاص من مهنة معينة. تدريجيًا، بدأت لغة سكان المدينة، وقبل كل شيء سكان كييف ("كيان")، في التأثير بشكل متزايد على خطاب سكان القرية، والذي يتطور أيضًا نحو مجتمع عموم روسيا، على الرغم من أنه أطول من العام. المدينة تحتفظ ببقايا اللهجات المحلية القديمة.
لغة الفن الشعبي (الأغاني والحكايات والملاحم)، منتشرة جدًا في روسيا القديمة، واللغة المشرقة والغنية لـ "البويانيين"، و"العندليب في الزمن القديم"، ولغة الوثائق والأعراف القانونية، أي لغة أدب الأعمال، التي نشأت في وقت مبكر قبل "البرافدا الروسية"، حتى السنة الحادية عشرة، في زمن "القانون الروسي"، إن لم يكن قبل ذلك، تم إثراء اللغة الروسية الناشئة، وكان أساسها هو لغة روس - الدنيبر الأوسط، لغة سكان كييف، "أم المدينة الروسية"، لغة سكان كييف.
بالفعل في العصور القديمة، في فجر الدولة الروسية منذ صعود كييف، لهجة الفسحات، "التي تسمى الآن روس"، والتي استوعبت عناصر لغات الوافدين الجدد إلى هذه المنطقة تم طرح الأصل السلافي وغير السلافي كلغة روسية مشتركة. انتشر في جميع أنحاء الأراضي الروسية نتيجة الرحلات التجارية، وإعادة التوطين، والحملات المشتركة، وأداء الوظائف الحكومية المختلفة، والعبادة، وما إلى ذلك.
لقد طور سكان كييف، المتنوعون اجتماعيًا ولغويًا للغاية، لغة مستقرة خاصة، وهي نوع من اندماج اللهجات. وقد جمع "الكيان" عددًا من اللهجات في كلامهم. قالوا فيكشا (السنجاب) وفيرفيريتسا، والأشرعة (الجنوبية) وباريا (الشمالية)، والحصان والحصان، وما إلى ذلك. ولكن في هذا التنوع كانت هناك وحدة معينة قد ظهرت بالفعل. ولهذا السبب أصبحت لغة كييف أساس اللغة الروسية القديمة. هكذا ولدت اللغة الروسية المشتركة، أو بالأحرى اللغة الروسية القديمة المنطوقة الشائعة.
كانت اللغة الروسية القديمة هي نفس لغة السلاف الشرقيين، ولكنها بالفعل تم إثراءها وتطويرها وإضفاء الطابع الرسمي عليها وصقلها بشكل كبير، مع مفردات أكثر ثراءً، وبنية نحوية أكثر تعقيدًا، وهي لغة مرت بفترة من الاضمحلال إلى لهجات قبلية ومحلية. . هذه هي المراحل الأولى للغة الروسية - إحدى "أقوى وأغنى اللغات الحية"19. لذلك، هناك العامل الأول الذي يحدد وحدة الشعب الروسي القديم - اللغة.
دعونا ننتقل إلى مسألة تشكيل المجتمع الإقليمي للشعب الروسي القديم. كما رأينا بالفعل، قرون IX-X. كانت أوقات التكوين الإقليمي للسلاف الشرقيين. من السمات المميزة لهذه العملية تزامن الحدود العرقية وحدود الدولة وحدود استيطان السلاف الشرقيين والدولة الروسية القديمة.
كان التوحيد الإقليمي للسلاف الشرقيين ككيان عرقي واحد قويًا جدًا، على سبيل المثال، الحدود الغربية للدول السلافية الشرقية في أيامنا هذه - الأوكرانية والبيلاروسية، وهي من نسل الشعب الروسي القديم، تتزامن بشكل أساسي مع العرقية حدود السلاف الشرقيين في الغرب ومع حدود الدولة الروسية القديمة في القرنين التاسع والحادي عشر
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التكوينات الناطقة بالأجنبية والأجنبية في هذه المنطقة، وهي بقايا السكان القدماء في مناطق أوروبا الشرقية، وخاصة المرتبطة بالمناطق الوسطى والشرقية من روس (جولياد، موروما، ميريا)، ستنشأ قريبًا أصبح سكانها ينالون الجنسية الروسية وأصبحت أراضيهم جزءًا لا يتجزأ من أراضي الشعب الروسي القديم.
كان لتشكيل المجتمع الإقليمي للشعب الروسي القديم طابع مزدوج. من ناحية، يتوافق المجتمع الإقليمي بشكل متزايد مع المجتمع العرقي. علاوة على ذلك، فقد استمر توسع هذا المجتمع بشكل رئيسي في الاتجاهين الشمالي الشرقي والشرقي. تغيرت الحدود في الغرب قليلاً. كانت عملية توسيع المجتمع الإقليمي مصحوبة بترويس السكان الأصليين. في الوقت نفسه، قام السلاف الشرقيون أيضًا بتطوير المنطقة - فقد نشأت مدن جديدة ومستوطنات ريفية، وتم تطوير مستجمعات مياه الأنهار والغابات. كان هذا الاستعمار الداخلي، بسبب النمو السكاني والتنمية الاقتصادية في السهل الروسي، مهمًا جدًا. وقد أدى ذلك إلى توثيق العلاقات بين سكان الأراضي الفردية في روسيا، وإلى توحيدها في الجنسية الروسية القديمة. لذلك، هناك مجتمع إقليمي ناشئ من السلاف الشرقيين في القرنين التاسع والحادي عشر.
تم تأسيس حياة اقتصادية مشتركة. كانت كييفان روس في المقام الأول دولة زراعية، وكانت أشكال الحياة الاقتصادية الأخرى مكملة للزراعة فقط. وبالتالي، كانت هناك قاعدة اقتصادية مشتركة - الزراعة. في الوقت نفسه، على الرغم من هيمنة الاقتصاد الطبيعي، الذي كان سمة عصر الإقطاع، وفي المقام الأول المجتمع الإقطاعي المبكر، وبقايا العلاقات المجتمعية البدائية، فإن عناصر المجتمع الاقتصادي المعروفة، وإن كانت الأكثر بدائية، كانت موجودة. تأسست في كييف روس.
وتم التعبير عنها في فصل الحرف اليدوية عن الزراعة، والمدينة عن الريف، وما يصاحب ذلك من عملية تكوين الأسواق المحلية، وتنمية التجارة الداخلية بين مناطق روس، وبين المدينة والقرية، وفي تطور التجارة الخارجية وتوسيعها. ، نمو وتشعب شبكة طرق التجارة، في تطور تداول السلع والنقد، في نظام نقدي معقد. كل هذا يدل على تطور العلاقات السلعية الداخلية داخل حدود مناطق معينة، وبعض من تماسكها الاقتصادي، وتطور الأسواق المحلية، والتوزيع الواسع النطاق لنوع معين من المنتجات الحرفية (على سبيل المثال، جدلات المغزل المصنوعة من الأردواز الوردي)، ونمو إنتاج الحرف اليدوية للسوق.
وبالطبع، كنا لا نزال بعيدين جداً عن المجتمع الاقتصادي الذي يميز الأمة، أي عن السوق الوطنية. لذلك، يمكننا التحدث عن مرحلة معينة من المجتمع الاقتصادي، سمة من سمات الشعب الروسي القديم.
في الوقت نفسه، وحدة الثقافة المادية والروحية، ووحدة نمط الحياة، ونمط الحياة، والتقاليد تنشأ من برزيميسل، وبيرلادي، وغرودنو، وبيلز إلى موروم وريازان، وروستوف وفلاديمير، ومن لادوغا وبسكوف، وإيزبورسك. وبيلوزيرو إلى أوليشيا وتموتاراكان؛ الوحدة، تتجلى حرفيا في كل شيء - من الهندسة المعمارية إلى الملحمة، من المجوهرات والمنحوتات الخشبية إلى طقوس الزفاف والمعتقدات والأغاني والأقوال، من الأواني والملابس إلى الآثار اللغوية؛ الوحدة التي تجمع حتى في أيامنا هذه بين الأوكرانيين من منطقة الكاربات مع بومورس ميزين وأونيجا الروس ، والبيلاروسيين من بالقرب من غرودنو مع سكان غابات ريازان. وفي هذه الوحدة نرى أيضًا التراث التاريخي لكييف روس.
ثقافة كييف روس، الثقافة المادية والروحية للعصر الروسي للدولة الروسية القديمة متجانسة وموحدة. ويتجلى ذلك في الطراز المعماري الروسي القديم، الذي لا تتداخل سماته العامة بأي حال من الأحوال مع المتغيرات المحلية والسمات المحلية. أوجه التشابه في المعالم المعمارية لجاليسيا فولين القديمة وفلاديمير سوزدال روس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يتطور التشابه بين الهندسة المعمارية الخشبية لمنطقة الكاربات وشمال روس في وقت لاحق إلى تشابه يأتي من أعماق الفن الشعبي.
العمارة الخشبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في بري وترانسكارباثيا تشبه بشكل لافت للنظر الهندسة المعمارية في الشمال الروسي، والكنائس الخشبية في ميزين وفارزوغا وتوتما وشينكورسك. لا يمكن تفسير هذا التشابه إلا بالتقاليد الشعبية العميقة وغير القابلة للاستئصال، والتي لم تتوقف حتى عندما انفصلت منطقتا الأرض الروسية - منطقة الكاربات وأقصى الشمال - عن بعضهما البعض لعدة قرون وعاشتا في مراكز ثقافية مختلفة، كجزء من بمختلف تشكيلات الدولة. كانت هذه التقاليد القادمة من أعماق الحياة الشعبية والفن الشعبي هي التي حددت تشابه العمارة الشعبية بين أرضين روسيتين مختلفتين وبعيدتين للغاية. تُرِك الشعب لمبادرته الخاصة، دون أن يشعر بضغط الفن الرسمي لأولئك الذين هم في السلطة، والذين كانوا في بري* وترانسكارباثيا من ديانات أخرى ولغات أجنبية وثقافات أجنبية وجنسيات أجنبية، وفي الشمال الروسي كانوا غائبين تقريبًا. للخطاب الروسي العظيم على ضفاف نهر سوخونا وأونيغا ودفينا الشمالية، تم إنشاء آثار معمارية خشبية، مماثلة لتلك التي أنشأها شعب الخطاب الأوكراني على سفوح جبال الكاربات، على طول ضفاف سان، تيسا، بوبراد، بيسترينا، دنيستر والأبيض والأسود شيروش. يتم تفسير هذا التشبيه من خلال حقيقة أن كلاهما، أحفاد بعيد من الروس القدماء، استمروا في نفس الظروف، وتركوا لمبادرتهم الخاصة، لتطوير العمارة الشعبية القديمة.
هذا هو السبب في منطقتين من الأرض الروسية، حيث كان الناس أكثر التزامًا بالعصور القديمة الأصلية في إبداعهم، وبالتحديد في الجنوب، بالقرب من منطقة الكاربات، نظرًا لحقيقة أنهم، من خلال إنشاء روسهم القديم، فإنهم بذلك وشددوا على رفضهم العنيد للتجريد من الجنسية، ورغبتهم العنيدة في البقاء روسيين، والنضال من أجل لغتهم وثقافتهم العريقة، وإيمانهم وعاداتهم، وفي الشمال، في التايغا، في البرية، بين الصخور والبحيرات، في الأرض من الطيور غير الخائفة، على شاطئ البحر البارد، حيث شعر الشعب الروسي بالحرية - في طرفي الأرض الروسية عاش الناس وخلقوا كما عرفوا، كما علمتهم الخبرة المتزايدة لآبائهم وأجدادهم؛ كان الفن الشعبي يتشكل، وهو قريب جدًا، متطابق تقريبًا، ويستمر فقط في أماكن مختلفة بتقاليد الفن الشعبي في كييف روس.
نفس التشابه بين الفن الروسي والأوكراني والبيلاروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر، والذي تحول إلى متوازيات إثنوغرافية وروابط يومية، بسبب الجذور التاريخية المشتركة التي تعود إلى نفس عصر كييف، إن لم يكن إلى العصور السابقة، نرى في عدد من الصناعات الأخرى هي إنتاج المواد، مما يعكس إلى حد ما العالم الروحي للمبدعين: في المنحوتات والتطريز والمجوهرات والمنتجات المعدنية والحرف الطينية والبلاط. في هذا الصدد، فإن زخارف التطريز الروسي العظيم والأوكراني والبيلاروسي مميزة للغاية، وأهميتها الطقوسية، وكذلك المناشف نفسها (أغصان وجذوع الأشجار المقدسة كانت متشابكة مع أوبروسياس، وكانت الزاوية الحمراء للكوخ مزخرفة) والزخارف المطرزة (الأنماط، الزخارف، الرتوش، التي تعود لغويًا إلى مفاهيم الضوء والسماء والشمس)، لا شك فيها، وكذلك الصور الموجودة على المطرزات ("الأم هي الأرض الرطبة"، الدائرة - الشمس، النبوية الطيور والأشجار المقدسة).
من خلال التخلص من الجديد، وإزالة الطبقات اللاحقة في الفن الشعبي، يمكننا دائمًا العثور على الأساس الأصلي القديم، وسيكون هو نفسه بين أسلاف البيلاروسيين والأوكرانيين والروس العظماء، لأن مهد هذا العصور القديمة الحية سيكون روسيًا قديمًا الفن الشعبي، لأنهم هم أنفسهم كانوا روسًا في الماضي البعيد لعصر كييف، يستمدون دوافع فنهم من المادة الشعبية والثقافة الروحية في العصور البعيدة، والتي يعود تاريخها إلى عصر تشكيل الدولة الروسية القديمة، في زمن الإمبراطورية الروسية. الشعب الروسي القديم.
أظهرت الأبحاث التي أجراها العلماء السوفييت أنه على الرغم من الخصائص المحلية، في جميع مظاهر الثقافة المادية والروحية لروس: الهندسة المعمارية والرسم، والأزياء والأواني، في العادات والتقاليد والأدب الشفهي - هناك وحدة مذهلة 21.
بمرور الوقت، أصبح الدين أحد العوامل التي تحدد الشعب الروسي القديم. في تلك الأيام عندما كان الدين هو الشكل الوحيد للإيديولوجية، كان هذا مهمًا جدًا. يلاحظ F. Engels: "كانت النظرة العالمية في العصور الوسطى لاهوتية في الغالب"22. ويؤكد أن جميع الحركات التاريخية العامة في تلك العصور اتخذت طابعًا دينيًا. وهذا ما يؤكده "كل التاريخ السابق للعصور الوسطى، الذي لم يعرف سوى شكل واحد من أشكال الأيديولوجيا: الدين واللاهوت"23. وهذا أيضًا نموذجي للعمليات العرقية.
تبدأ المفاهيم الروسية والمسيحية والأرثوذكسية في التوافق. تتوافق مفاهيم اللغة (الناس) والإيمان (الدين). الروسي الذي اعتنق المسيحية بحسب الطقس الأرثوذكسي اليوناني، يعارض الوثنيين "القذرين"، "اللاتينيين"، "البوهميين". غالبًا ما يتضمن المصطلح المسيحي، مثل الأرثوذكسية اللاحقة، مفهوم الشعب الروسي والروسي، أي الجنسية الروسية القديمة24.
كما تجلت بوضوح خصوصيات التركيبة العقلية للشعب الروسي: العمل الجاد، والشجاعة، والمثابرة،
التحمل والحكمة والضيافة والإحسان واللطف وحب الحرية، التي تميز الشعب الروسي في كل مكان وفي جميع مراحل تاريخ وطننا الأم.
هذا الوصف للشعب الروسي قدمه العديد من المؤلفين الذين كتبوا باليونانية واللاتينية والعربية. إنهم ماهرون في العمل (ثيوفيلوس، القرن العاشر)، شجعان (جوردان، بروكوبيوس، القرن السادس؛ ليو الشماس، القرن العاشر؛ نظامي، القرن الثاني عشر)، مثابرون وشجاعون (بروكوبيوس، القرن السادس؛ كدرين، ابن مسكويه، القرن العاشر). القرن)، مضياف وخير (بروكوبيوس، موريشيوس، القرن السادس)، محب للحرية (موريشيوس، ميناندر، القرن السادس)، مغامر (ابن خردادبة، القرن التاسع؛ المسعودي، ابن فضلان، القرن العاشر. ).
تظهر هذه الصفات للشعب الروسي في فنونهم الشعبية الشفهية والفولكلور والسجلات التاريخية. يكفي أن نستشهد بتوصيف سفياتوسلاف الذي أعطته له حكاية السنوات الماضية والمؤرخ البيزنطي والمعاصر لسفياتوسلاف ليو الشماس. كان سفياتوسلاف متساهلًا، ومكتفيًا بلحم الحصان المشوي أو لحم البقر، والقميص من النوع الثقيل والسرج بدلاً من السرير، وتقدير الأسلحة قبل كل شيء، وهو تجسيد للمحارب الروسي. إنه يمتلك عبارة "سنلقي عظامنا، لكننا لن نخزي الأرض الروسية"، "سأهاجمك"، والتي أصبحت أقوالًا وبقيت حتى يومنا هذا.
لعب تشكيل الدولة الروسية القديمة دورًا مهمًا للغاية في تكوين الشعب الروسي القديم. ساهمت القواسم المشتركة للحياة السياسية وحياة الدولة لجميع السلاف الشرقيين والأعراف التشريعية وأشكال الحكم في توحيد العالم السلافي الشرقي في أمة روسية قديمة واحدة. تسارعت هذه الوحدة واشتدت نتيجة القتال ضد عدو خارجي: الخزر والنورمان وبدو السهوب والملوك البيزنطيين والبولنديين والمجريين.
عند الحديث عن تكوين الجنسية الروسية القديمة، ينبغي للمرء أن يضع في اعتباره عاملاً آخر ذا أهمية كبيرة - وهو وعي الروس بوحدة "اللغة السلوفينية في روس"، ووحدة روس والروس من ترانسكارباثيا إلى روس. غابات ريازان، من البحر الجليدي إلى سهول دنيبر الفيضية وأذرع الدانوب. يكفي أن تتعرف على ملاحم زمن كييف - وهي تعكس أفكار الشعب وتطلعاته - لتقتنع بمدى تطور الشعور بوحدة الشعب الروسي، والشعور بالوطنية، والحب في أسلافنا البعيدين. بالنسبة للوطن الأم، ما مدى ضخامة وشمول المفهوم الذي وضعوه في كلمة روس، الأرض الروسية.
وهذه روسيا - الأرض الروسية بأكملها - عزيزة على الشعب الروسي إلى ما لا نهاية. إنهم فخورون بأنهم يعيشون في روسيا، وأنهم "روس". الأصل المشترك واللغة والثقافة وأسلوب الحياة والعادات والتقاليد والدين والمعتقدات والحياة السياسية والنضال المشترك ضد الأعداء - كل هذا معًا ساهم في تعزيز وحدة الشعب الروسي القديم.
من المعالم الحية للوطنية الروسية القديمة، التي تعكس إحساس الشعب الروسي بالوعي الذاتي، هي "حكاية السنوات الماضية"، و"خطبة القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون، و"ذكرى ومديح جاكوب منيتش". "، ولآلئ أخرى من الأدب الروسي القديم. إنهم مشبعون بوعي وحدة الأرض الروسية، ووحدة الشعب الروسي، والشعور بالحب للأرض الروسية، ويتحدثون بفخر عن الشعب الروسي، عن أعمالهم البطولية المجيدة.
تحكي "حكاية السنوات الماضية" عن قوة ومجد روس، وعن شجاعة أبنائها، وعن الحملات المجيدة والمعارك الكبرى، وعن ثروة مدنها المكتظة بالسكان، وعن الكتب والمدارس، وعن الأمراء و"الكتب". الناس، عن حياة معقدة ومتعددة الأوجه. كييف ونوفغورود، سمولينسك وسوزدال، برزيميسل وريازان، الأرض الروسية بأكملها عزيزة عليها. "حكاية السنوات الماضية" مشبعة بالفخر ببلده وشعبه.
في "خطبة القانون والنعمة"، يعبر المتروبوليت هيلاريون، المعاصر لياروسلاف الحكيم، بقوة استثنائية عن حبه لروسيا، واعتزازه بروسيا، "المعروفة والمسموعة من قبل الجميع، نهاية الأرض". ".
في الملاحم، يغني الشعب الروسي عن الأعمال المجيدة التي يقوم بها الأبطال سواء في البؤرة الاستيطانية في السهوب أو في غابات موروم. ينجز المحراث الروسي راتايوشكا ميكولا سيلانينوفيتش إنجازه العملي في الشمال، حيث يميزه ثنائي الأرجل على الحصى، وفي سهوب عشب الريش. قوة ميكولا سيلانينوفيتش هائلة. ولا يمكن لأي من الحراس التنافس معه. في صورة ميكولا سيليانينوفيتش، جسد الشعب الروسي نفسه، وعمله الفلاحي العملاق، وقوته.
البطل الروسي الأكثر شعبية، إيليا موروميتس، هو نفس "ابن الفلاح". هو-؟ حامي الأرامل والأيتام، حامل الوطنية الوطنية الحقيقية، صادق وفخور، مباشر وصادق، طيب وغير أناني. يقف إيليا موروميتس في موقعه الاستيطاني البطولي بهراوة "تسعين جنيهًا" ، ويحرس حدود روس "ليس من أجل الأمير فلاديمير" ، على الرغم من أن فلاديمير الشمس الحمراء "حنون" في الأعياد ، "ولكن من أجل الأم - روس المقدسة - الأرض." بجانبه أبطال آخرون - دوبرينيا نيكيتيش الذكية والشجاعة، أليوشا بوبوفيتش الشجاع والحاسم والماكر، وجميعهم "يدافعون عن الأرض الروسية" من الأعداء. هي، الأرض الروسية، متحدة من غابات موروم إلى نهر الدانوب الأزرق. وعلى الرغم من أن أنشطة أبطال الملحمة الملحمية تتكشف في مساحات شاسعة من روس - من الجبال المقدسة (الكاربات)، حيث يتجول البطل "الأكبر" سفياتوغور، إلى "أوطان" سكان نوفغورود سادكو وفاسيلي بوسلايف، إنهم يدافعون عن الأرض الروسية الموحدة. لم تعكس ملاحم زمن كييف عظمة مآثر الأبطال الروس فحسب، بل عكست أيضاً اعتزازهم بالأرض الروسية، وحبهم اللامحدود لروسيا، لغاباتها، وحقولها، وأنهارها، وشعبها. كل هذا هو روس، أرض روسية واحدة، شعب واحد، عقيدة واحدة، دولة واحدة. ليس من قبيل المصادفة أن الشعب الروسي "يفكّر" في "المؤتمرات" (المؤتمرات) حول "الأرض الروسية بأكملها"، و"تمزيق الأرض الروسية بأكملها"، والانتقام من أعدائه "من أجل روس".
بالنسبة لمؤلف كتاب «موضوع تدمير الأرض الروسية»، وهو عمل يرجع تاريخه إلى القرن الثالث عشر ويتعلق بغزو التتار، فإن الأراضي الروسية تمتد من غابات الكاربات والليتوانية إلى سماء موردوفيا و«البحر المتنفّس» ( المحيط المتجمد الشمالي). قام هيغومين دانيال، خلال رحلته إلى "الأرض المقدسة"، فلسطين (1106-1108)، بوضع مصباح في القدس "من كل الأرض الروسية". العمل الرائع للأدب الروسي القديم "حكاية مضيف إيغور" مشبع فكرة وحدة روس. بالصدفة، هؤلاء الأمراء الذين ناضلوا من أجل وحدة روس حظوا بشعبية كبيرة بين الناس، وأُدين حفيد دازبوز" (شخص - ف. م.) ، في الفتنة الأميرية، تم تقصير حياة الإنسان، ونادرا ما كان الحرثون ينادون بعضهم البعض عبر الأراضي الروسية، ولكن في كثير من الأحيان نعقت الغربان، وقسمت الجثث فيما بينها، وتمتمت الغربان بخطابها، واستعدت للطيران إلى فريسة K. Marx و F. كان إنجلز يعرف جيدًا "حكاية حملة إيغور"، هذا العمل الرائع للأدب الروسي القديم، حيث أكد ماركس أن "جوهر القصيدة هو دعوة الأمراء الروس إلى الوحدة قبل غزو جحافل المغول أنفسهم" 26.
كانت وحدة الشعب الروسي القديم قوية جدًا لدرجة أنه حتى بعد غزو باتو الرهيب * عندما تم تأسيس ثلاثة قرون من القمع الشديد، عندما أصبحت المساحات الشاسعة من روس في الغرب والجنوب فريسة للأمراء الليتوانيين والملوك البولنديين والمجريين عندما بدأ تفكك دولة الشعب الروسي القديم، تم الحفاظ على الكثير من اللغة والثقافة المشتركة في أجزاء مختلفة من الأرض الروسية.
إرث الشعب الروسي القديم، الذي كان سلف الثلاثة الذين تشكلوا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. الشعوب السلافية الشرقية الشقيقة - الروسية، (الروسية العظمى)، الأوكرانية والبيلاروسية، هي: الشيء المشترك الذي صنع ويستمر في توحيد الروس من فولخوف وفولغا، والأوكرانيين من نهر الدنيبر والكاربات، والبيلاروسيين من غرب دفينا ومن بوليسي. ويتجلى هذا القواسم المشتركة في الثقافة والعادات والتقاليد والحياة اليومية.
إن ذكرى الأصل المشترك من جذر واحد محفوظة إلى الأبد في قلوب الشعوب الشقيقة. وعلى الرغم من كل التجارب التاريخية، حافظت الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية على وعيها عبر القرون بوحدة أصلها، وتقارب اللغة والثقافة، ووحدة مصيرها.
في كل مكان - في لفوف، وفي أوزجورود، وفي بريست، وفي سانوك - كانوا يعرفون أنهم "من عائلة روسية متعددة القبائل". "منهم (من الروس - V. M.) وجدنا في مدينة لفوف"28. في بداية القرن السابع عشر. وكانوا لا يزالون يعرفون جيداً أنه من نهر الفستولا إلى نهر الفولجا "شعب واحد وعقيدة واحدة".
تم أيضًا الحفاظ على القرب اللغوي بين الفروع الثلاثة للسلاف الشرقيين - الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية - ولم يكن من الممكن لأي اضطهاد أن يجبر الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين على التخلي عن لغتهم الأصلية.
إن القواسم المشتركة التي توحد الروسي العظيم والأوكراني والبيلاروسي هي نتيجة ليس فقط للأصل المشترك الذي يأخذنا إلى المسافة الرمادية من الزمن، ولكن أيضًا نتيجة للعلاقات التي لا تتزعزع بين سكان مختلف أنحاء روسيا في فجر تاريخ الشعب الروسي ودولته في زمن كييف روس. هذه هي الأهمية الهائلة لكييف روس في التاريخ؛ الشعوب السلافية في أوروبا الشرقية.
الفصل السادس عشر نضال الحزب من أجل استعادة الاقتصاد الوطني الاشتراكي وتطويره. تعليم النظام الاشتراكي العالمي (1945-1952)اللغة هي أساس أي كيان عرقي، بما في ذلك الجنسية، ولكن اللغة ليست الميزة الوحيدة التي تجعل من الممكن التحدث عن كيان عرقي معين كجنسية. وتتميز الجنسية ليس فقط باللغة المشتركة، التي لا تلغي بأي حال من الأحوال اللهجات المحلية، ولكن أيضًا بإقليم واحد، وأشكال مشتركة للحياة الاقتصادية، وثقافة مشتركة، وتقاليد مادية وروحية مشتركة، وأسلوب حياة، وخصائص عقلية، ما يسمى بـ "الشخصية الوطنية". تتميز الجنسية بالشعور بالوعي الوطني ومعرفة الذات.
تتشكل الجنسية في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي، في عصر المجتمع الطبقي. يعود تشكيل السلاف الشرقيين إلى فرع خاص من السلاف إلى القرنين السابع والتاسع، أي أنه يعود إلى الوقت الذي تشكلت فيه لغة السلاف الشرقيين، وبداية تشكيل اللغة الروسية القديمة يجب اعتبار الناس في القرنين التاسع والعاشر - وقت ظهورهم
روسيا والعلاقات الإقطاعية وتشكيل الدولة الروسية القديمة.
في القرنين الثامن والتاسع. في تاريخ السلاف الشرقيين كان هناك وقت تحلل العلاقات المجتمعية البدائية. علاوة على ذلك، فإن الانتقال من نظام اجتماعي - مشاعي بدائي، ما قبل طبقي، إلى نظام آخر أكثر تقدمية، أي المجتمع الطبقي، الإقطاعي، كان في نهاية المطاف نتيجة لتطور القوى المنتجة، تطور الإنتاج، الذي كان بدوره بشكل رئيسي نتيجة التغيير والتطوير لأدوات العمل وأدوات الإنتاج. 8-9 قرون لقد كان وقت التغيرات الجادة في أدوات العمل الزراعي والزراعة بشكل عام. يظهر المحراث مع عداء وطرف محسّن، ومحراث مزود بفتاحات حديدية غير متناظرة ومصاصة.
إلى جانب تطور القوى الإنتاجية في مجال الإنتاج الزراعي وتحسين التكنولوجيا الزراعية، لعب التقسيم الاجتماعي للعمل وفصل أنشطة الحرف اليدوية عن الزراعة دورًا كبيرًا في تحلل العلاقات المجتمعية البدائية.
إن تطوير الحرف اليدوية نتيجة للتحسين التدريجي لتقنيات الإنتاج وظهور أدوات جديدة للعمل الحرفي، وفصل الحرف اليدوية عن أنواع أخرى من النشاط الاقتصادي - كل هذا كان أكبر حافز لانهيار العلاقات المجتمعية البدائية.
أدى نمو الحرف اليدوية وتطور التجارة إلى تقويض أسس العلاقات المجتمعية البدائية وساهم في ظهور وتطور العلاقات الإقطاعية. إن أساس المجتمع الإقطاعي – الملكية الإقطاعية للأرض – يظهر ويتطور. يتم تشكيل مجموعات مختلفة من الأشخاص المعتمدين. ومن بينهم العبيد - الأقنان والجلباب (العبيد) والخدم.
كان عدد كبير من سكان الريف أعضاء مجتمعيين أحرار، ولا يخضعون إلا للجزية. نما التكريم إلى Quitrent. من بين السكان المعالين كان هناك العديد من العبيد الذين فقدوا حريتهم نتيجة لالتزامات الديون. يظهر هؤلاء المستعبدون في المصادر تحت اسم ryadovichi والمشتريات.
بدأ مجتمع الطبقة الإقطاعية المبكر بالتشكل في روس. وحيث حدث الانقسام إلى طبقات، كان لا بد من قيام الدولة حتماً. ونشأت. يتم إنشاء الدولة حيثما وعندما تتوفر الظروف الملائمة لظهورها على شكل تقسيم المجتمع إلى طبقات. إن تشكيل العلاقات الإقطاعية بين السلاف الشرقيين لا يمكن إلا أن يحدد تشكيل دولة إقطاعية مبكرة. هكذا كانت الحال في أوروبا الشرقية الدولة الروسية القديمة وعاصمتها كييف.
كان إنشاء الدولة الروسية القديمة في المقام الأول نتيجة لتلك العمليات التي ميزت تطور القوى الإنتاجية للسلاف الشرقيين والتغيير في علاقات الإنتاج المهيمنة لديهم.
لا نعرف حجم أراضي روس في ذلك الوقت، وإلى أي مدى كانت تشمل الأراضي السلافية الشرقية، لكن من الواضح أنها، بالإضافة إلى نهر الدنيبر الأوسط، مركز كييف، كانت تتألف من عدد من المناطق غير المتصلة بشكل فضفاض. الأراضي والإمارات القبلية.
اكتمل تشكيل الدولة الروسية القديمة باندماج كييف ونوفغورود. أصبحت كييف عاصمة الدولة الروسية القديمة. حدث هذا لأنها كانت أقدم مركز للثقافة السلافية الشرقية، مع تقاليد وروابط تاريخية عميقة.
تميزت نهاية القرن العاشر بإكمال توحيد جميع السلاف الشرقيين داخل حدود دولة كييف روس. يحدث هذا التوحيد في عهد فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015).
في عام 981، انضمت أرض فياتيتشي إلى الدولة الروسية القديمة، على الرغم من بقاء آثار استقلالها السابق لفترة طويلة. بعد ثلاث سنوات، في عام 984، بعد المعركة على نهر بيشان، امتدت قوة كييف إلى راديميتشي. وهكذا اكتمل توحيد جميع السلاف الشرقيين في دولة واحدة. وتوحدت الأراضي الروسية تحت حكم كييف، "المدينة الأم لروسيا". وفقًا للقصة التاريخية، يعود تاريخ اعتماد روسيا للمسيحية إلى عام 988. وكان ذلك مهمًا للغاية، حيث ساهم في انتشار الكتابة ومعرفة القراءة والكتابة، وجعل روسيا أقرب إلى الدول المسيحية الأخرى، وأغنى الثقافة الروسية.
تم تعزيز الموقف الدولي لروسيا، والذي تم تسهيله إلى حد كبير من خلال اعتماد روسيا للمسيحية. وتعززت العلاقات مع بلغاريا وجمهورية التشيك وبولندا والمجر. بدأت العلاقات مع جورجيا وأرمينيا.
عاش الروس بشكل دائم في القسطنطينية. وبدورهم جاء اليونانيون إلى روس. في كييف يمكن للمرء أن يلتقي باليونانيين والنرويجيين والإنجليز والأيرلنديين والدنماركيين والبلغاريين والخزر والهنغاريين والسويديين والبولنديين واليهود والإستونيين.
الجنسية هي تكوين عرقي مميز للمجتمع الطبقي. على الرغم من أن القواسم المشتركة في اللغة أمر حاسم بالنسبة للجنسية، إلا أنه لا يمكن للمرء أن يقتصر على هذه القواسم المشتركة عند تعريف الجنسية، في هذه الحالة الجنسية الروسية القديمة.
تم تشكيل الجنسية الروسية القديمة نتيجة اندماج القبائل والاتحادات القبلية وسكان المناطق والأراضي الفردية للسلاف الشرقيين "الشعوب" ووحدت العالم السلافي الشرقي بأكمله.
الجنسية الروسية أو الروسية العظمى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. كان مجتمعًا عرقيًا يتكون من جزء فقط، وإن كان أكبر، من السلاف الشرقيين. تم تشكيلها على مساحة شاسعة من بسكوف إلى نيجني نوفغورود ومن بوميرانيا إلى الحدود مع Wild Field. كانت الجنسية الروسية القديمة هي الجد العرقي لجميع الجنسيات السلافية الشرقية الثلاث: الروس أو الروس العظماء والأوكرانيون والبيلاروسيون - وقد تطورت على وشك المجتمع البدائي والإقطاعي، في عصر الإقطاع المبكر. تشكل الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون في جنسيات خلال فترة التطور العالي للعلاقات الإقطاعية.
§ 31. في القرنين التاسع والعاشر. طور السلاف الشرقيون مراكز المدن - كييف ونوفغورود. أدى الصراع بين هذه المراكز الكبرى من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية في النهاية إلى تشكيل دولة روسية قديمة واحدة برئاسة كييف وإلى ظهور الشعب الروسي القديم.
تم توريث المجتمع اللغوي لهذه الجنسية من المجتمع اللغوي للقبائل السلافية الشرقية (أو الاتحادات القبلية). وكان وجود مثل هذا المجتمع اللغوي في العصور الماضية أحد أسباب ذلك
العوامل التي ساهمت في توحيد قبائل السلاف الشرقية السابقة في أمة روسية قديمة واحدة.
تم التعبير عن تكوين الجنسية الروسية القديمة، من بين أمور أخرى، في زيادة استقرار الوحدة اللغوية - لهجة منطقة معينة. في عصر التكوينات القبلية، لم يكن من الممكن وجود مثل هذا الاستقرار للوحدة اللغوية، لأن القبائل كانت تتحرك باستمرار، وتحتل مناطق واسعة النطاق.
إسناد مجموعات معينة من السكان إلى بعض
وانعكس ذلك في الانقراض التدريجي للأسماء القبلية القديمة وظهور أسماء سكان مناطق معينة. وهكذا، بدأ تسمية السلوفينيين باسم نوفغوروديين، بوليانيكيانس (من كييف)، فياتيتشي-ريازان، إلخ.
أدى هذا الدمج السكاني في منطقة معينة إلى تشكيل وحدات إقليمية جديدة - الأراضي والإمارات - موحدة تحت سلطة كييف. علاوة على ذلك، فإن حدود التشكيلات الجديدة لم تتطابق دائما مع الحدود القبلية القديمة. لذلك، من ناحية، إذا تزامنت أراضي أرض نوفغورود بشكل عام مع الأراضي السابقة للسلوفينيين، فمن ناحية أخرى، على الأراضي السابقة لقبيلة كريفيتشي، إمارات سمولينسك وبولوتسك بلهجات مماثلة وبسكوف تم تشكيل الإمارة مع اختلاف عنهم. على أراضي إحدى إمارة روستوف-سوزدال كان هناك أحفاد السلوفينيين، كريفيتشي وجزئيًا فياتيتشي.
كل هذا لا يمكن إلا أن يؤدي إلى إعادة توزيع ميزات اللهجة، وتشكيل مجموعات لهجة جديدة، وبالتالي، إلى فقدان قسم اللهجة السابق للغة وإنشاء قسم جديد من هذا القبيل. ومع ذلك، فإن توحيد جميع الإمارات تحت حكم كييف وإنشاء دولة كييف أدى إلى حقيقة أن القواسم المشتركة للتجارب اللغوية للسلاف الشرقيين، والتي تعطلت إلى حد ما خلال وجود المجموعات القبلية الفردية، أصبحت ممكنة مرة أخرى بعد القرن التاسع. (وهذا، على سبيل المثال، انعكس في نفس المصير الذي تم تقليصه في القرن الثاني عشر في جميع اللهجات السلافية الشرقية)، على الرغم من أنه، بالطبع، لا يمكن الحفاظ على اختلافات اللهجات فحسب، بل يمكن تطويرها أيضًا.
قرون V.X-XI. تراكمت اختلافات اللهجة تدريجياً في لغة الشعب الروسي القديم. في الجنوب السلافي الشرقي، تطور التغيير من [g] إلى [y]، على عكس الشمال والشمال الغربي والشمال الشرقي. في الشمال والشمال الغربي السلافي الشرقي، ظهرت التسوكانية، على ما يبدو نتيجة لتأثير اللغات الفنلندية. في المنطقة الغربية الضيقة، ربما تم الحفاظ على المجموعات القديمة [*tl]، [*dl]. أثرت كل هذه الميزات على العناصر الفردية للنظام الصوتي للهجات، لكنها لم تؤثر بعمق على البنية النحوية، ونتيجة لذلك تم الحفاظ على وحدة اللغة الوطنية.
§ 32. لعب تطوير ما يسمى كييف كويني دورًا في تعزيز وحدة اللغة الروسية القديمة.
نشأت كييف على أرض البوليانيين، وكان سكانها في الأصل بوليانسك. حول اللهجة القبلية للزجاجات التي تم احتلالها في القرنين التاسع والعاشر. منطقة صغيرة جدًا، وبحلول القرن الحادي عشر ربما اختفوا تمامًا ولا تتوفر أي معلومات. ومع ذلك، فإن تاريخ أرض كييف نفسها، كما يتضح من علم الآثار، تميز بحقيقة أن الناس من الشمال انتقلوا إلى هذه المنطقة، حتى قبل تشكيل دولة كييف. بحلول الصيف
وفقًا للأساطير المكتوبة، بدأت ولاية كييف باستيلاء الأمراء الشماليين على كييف. لذلك، كما ترون، كان سكان كييف مختلطين عرقياً منذ العصور القديمة: فقد ضم ممثلين عن القبائل الشمالية والجنوبية.
تكثف هذا الاختلاط وازداد بسبب تجديد سكان كييف بالوافدين الجدد من مختلف المناطق الروسية القديمة. لذلك قد يعتقد المرء أن اللغة المنطوقة في كييف كانت تتميز في البداية بتنوع كبير. ومع ذلك، ظهر تدريجيًا اندماج غريب لميزات اللهجة - الكوينية، حيث كانت بعض السمات جنوبية الأصل، بينما كان بعضها الآخر شماليًا. على سبيل المثال، في هذه الكويني كانت هناك كلمات روسية جنوبية نموذجية مثل vol، brekhati، lepy ("جميل")، وكلمات روسية شمالية مثل horse، veksha، isba (>izba) في اللهجة الكييفية القديمة، وخاصة اللهجة الحادة تم تسوية الميزات، ونتيجة لذلك، يمكن أن تصبح لغة تلبي احتياجات كييف في اتصالاتها مع روسيا بأكملها، والتي، بلا شك، عززت وحدة الشعب الروسي.
وبطبيعة الحال، لم يكن من الممكن تسوية اللهجات المحلية خلال هذه الفترة، لأنه في ذلك الوقت لم تكن هناك بعد تلك الظروف التاريخية التي تنشأ في عصر تكوين اللغة الوطنية والتي تؤدي إلى انحلال اللهجات في لغة وطنية واحدة. ولهذا السبب استمرت ميزات اللهجة في التطور، وقد تم الكشف عن ذلك بشكل واضح في المناطق البعيدة بشكل كبير عن كييف. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، لعبت كييف كوين دورا معينا في تعزيز الوحدة اللغوية للشعب الروسي القديم.
§ 33. ترتبط مسألة تطور اللغة الروسية القديمة في عصر كييف أيضًا بمسألة أصل الكتابة وبداية تطور اللغة الأدبية الروسية.
لم يتم حل مسألة أصل الكتابة باللغة الروسية بشكل كامل بعد.
في السابق، كان من المفترض أن الكتابة في روس نشأت مع اعتماد المسيحية، أي في نهاية 988. قبل ذلك الوقت، يُزعم أن السلاف الشرقيين لم يعرفوا الكتابة ولم يعرفوا كيفية الكتابة. بعد المعمودية، ظهرت الكتب المكتوبة بخط اليد في روسيا، أولاً باللغة السلافية للكنيسة القديمة، مكتوبة بالأبجدية التي اخترعها قسطنطين (كيريل) الفيلسوف، وتم جلبها إلى هنا من بيزنطة وبلغاريا. ثم بدأوا في إنشاء كتبهم الخاصة - الروسية القديمة - المكتوبة وفقًا للنماذج السلافية القديمة، وبعد ذلك بدأ الشعب الروسي في استخدام الأبجدية المعتمدة من السلاف الجنوبيين في المراسلات التجارية.
إلا أن وجهة النظر هذه تتناقض مع العديد من الحقائق العلمية والتاريخية التي كانت معروفة من قبل، ولكن في الأساس لم تؤخذ في الاعتبار.
هناك سبب للاعتقاد بأن السلاف الشرقيين عرفوا الكتابة حتى قبل معمودية روسيا. ومن المعروف أن في "حياة قسطنطين الفيلسوف" إشارة إلى أن قسطنطين (كيريل)،
عند وصوله إلى كورسون (شيرسونيسي) عام 860، "وجد الإنجيل مكتوبًا بأحرف روسية". أما بالنسبة لنوع هذه الكتابة، فقد اختلفت آراء العلماء، ولم يتم حل المشكلة بشكل نهائي لا ينكر وجود الكتابة في روسيا بالفعل في القرن التاسع، تشير السجلات إلى الشيء نفسه بالنسبة للمعاهدات بين الروس واليونانيين التي يعود تاريخها إلى بداية القرن العاشر (907)، ولا شك أن هذه المعاهدات كانت كذلك مكتوب بطريقة ما، أي في روسيا في. في ذلك الوقت كان يجب أن تكون هناك كتابة بالفعل، أخيرًا، تمثل حقائق مثل نقش جنيزدوفسكايا في القرن العاشر، ورسائل لحاء البتولا نوفغورود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ونقوش مختلفة من القرن الحادي عشر. الكتابة اليومية الروسية القديمة، والتي لا يمكن ربط مظهرها باللغة السلافية القديمة.
وبالتالي، فإن كل هذه الحقائق قد تشير إلى أن الكتابة بين السلاف الشرقيين نشأت قبل وقت طويل من معمودية روس وأن الحرف الروسي القديم كان أبجديًا.
مع ظهور دولة كييف وتطورها وتعزيزها ، تطورت الكتابة الضرورية لمراسلات الدولة ولتطوير التجارة والثقافة.
خلال هذه الفترة، يبدأ تاريخ اللغة الأدبية الروسية، وتشكل مشاكلها موضوع دراسة خاصة.
الشعب الروسي القديم، تشكل على أساس النقابات القبلية للسلاف الشرقيين خلال فترة الدولة الروسية القديمة. لقد أصبح أساس الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. المصدر: موسوعة الوطن ... التاريخ الروسي
روس... ويكيبيديا
تم تشكيلها على أساس النقابات القبلية للسلاف الشرقيين. أساس الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. * * * الشعب الروسي القديم تم تشكيل الشعب الروسي القديم على أساس الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين خلال فترة كييف ... القاموس الموسوعي
الحضارة الروسية القديمة- هناك طرق مختلفة لتحديد الإطار الزمني للحضارة الروسية القديمة. يبدأه بعض الباحثين من تشكيل الدولة الروسية القديمة في القرن التاسع، والبعض الآخر من معمودية روس عام 988، والبعض الآخر من تشكيلات الدولة الأولى ... ... الإنسان والمجتمع: علم الثقافة. كتاب مرجعي القاموس
جنسية- مصطلح استخدم باللغة الروسية حتى منتصف القرن العشرين. للدلالة بشكل أساسي على الانتماء إلى شعب (مجموعة عرقية) أو بعض صفاته. في العلوم المحلية، منذ بداية الخمسينيات تقريبًا، بدأ استخدامه لتعيين... ... البيئة البشرية
جنسية- الجنسية، وهو مصطلح يستخدم على نطاق واسع في العلوم السوفيتية والممارسة الاجتماعية فيما يتعلق بالمجموعات العرقية التي لم يكن لها دولة خاصة بها، بما في ذلك في شكل اتحاد وجمهوريات مستقلة داخل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قارن هذه الفئة شملت... ... موسوعة "شعوب وأديان العالم"
مجتمع لغوي وإقليمي واقتصادي وثقافي مؤسس تاريخيًا من الناس يسبق الأمة (انظر الأمة). تعود بداية تكوين ن. إلى فترة توحيد النقابات القبلية. تم التعبير عنها بشكل تدريجي.. الموسوعة السوفيتية الكبرى
جنسية القاموس العرقي النفسي
جنسية- مصطلح يستخدم في العلوم الروسية واللغة الروسية للدلالة على الانتماء إلى شعب (مجموعة عرقية). منذ أوائل الخمسينيات. بدأ استخدامه لتعيين أنواع المجموعات العرقية المميزة للمجتمعات الطبقية المبكرة والموجودة في شكلها ... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية
جنسية- لفظ يدل على الانتماء إلى قوم (انظر) أو وجود بعض صفاته. منذ أوائل الخمسينيات. من قرننا يستخدم لتعيين مختلف. أنواع المجموعة العرقية (انظر) والتي تكون في مرحلة التطور (المجتمع) بين قبيلة (أو اتحاد... ... الموسوعة الاجتماعية الروسية
كتب
- السلاف. الجنسية الروسية القديمة، V. V. سيدوف. سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب.
- يعيد هذا المجلد طبع دراستين أساسيتين للأكاديمي الراحل ف.ف.سيدوف -...