ስለ ጥበብ ሥራ ታሪክ። የጥበብ ስራ እና ባህሪያቱ

ስነ ጥበብ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሉል ነው፣ እሱም ለስሜታዊነቱ፣ ለስብዕናው ውበት ያለው ገጽታ ነው። በመስማት እና ምስላዊ ምስሎችበሁለቱም ኃይለኛ የአእምሮ እና የአእምሮ ስራከፈጣሪ እና ከተፈጠሩት ጋር አንድ ዓይነት ግንኙነት አለ-አድማጭ ፣ አንባቢ ፣ ተመልካች ።

የቃሉ ትርጉም

የጥበብ ሥራ በዋናነት ከሥነ ጽሑፍ ጋር የተያያዘ ጽንሰ-ሐሳብ ነው። ይህ ቃል እንደ ማንኛውም ወጥነት ያለው ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን የተወሰነ የውበት ፍቺን እንደሚሸከም ነው የተረዳው። ከእንደዚህ ዓይነቱ ሥራ የሚለየው ይህ ልዩነት ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ሳይንሳዊ ጽሑፍወይም የንግድ ሰነድ.

የጥበብ ስራ በምስሉ ተለይቷል። ባለ ብዙ ጥራዝ ልቦለድ ወይም ኳትራይን ብቻ ምንም ለውጥ የለውም። ምስል የጽሑፉ ሙሌት ገላጭ እና ምሳሌያዊ ቋንቋ እንደሆነ ይገነዘባል።በቃላታዊ ደረጃ፣ ይህ የሚገለጸው ደራሲው እንደ ኤፒተቶች፣ ዘይቤዎች፣ ግዑዝ ቃላት፣ ስብዕና ወዘተ ባሉ ትሮፖዎች አጠቃቀም ነው። በአገባብ ደረጃ፣ የጥበብ ሥራ በተገላቢጦሽ፣ በአጻጻፍ ዘይቤዎች፣ በአገባብ ድግግሞሾች ወይም መገናኛዎች፣ ወዘተ የተሞላ ሊሆን ይችላል።

እሱ በሁለተኛ ፣ ተጨማሪ ፣ ጥልቅ ትርጉም ተለይቶ ይታወቃል። ንዑስ ጽሑፉ ከብዙ ምልክቶች መገመት ይቻላል። ይህ ክስተት ለንግድ ስራ የተለመደ አይደለም እና ሳይንሳዊ ጽሑፎችየማን ተግባር የትኛውንም አስተማማኝ መረጃ መስጠት ነው።

የጥበብ ስራ እንደ ጭብጥ እና ሃሳብ, የጸሐፊው አቀማመጥ ከመሳሰሉት ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው. ጭብጥ ስለ ምን እንደሆነ ነው። ይህ ጽሑፍበውስጡ ምን ዓይነት ክስተቶች ተገልጸዋል, በየትኛው ዘመን የተሸፈነ ነው, የትኛው ርዕሰ ጉዳይ ግምት ውስጥ ይገባል. ስለዚህ የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ በ የመሬት አቀማመጥ ግጥሞች- ተፈጥሮ ፣ ግዛቶቹ ፣ ውስብስብ የህይወት መገለጫዎች ፣ በተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው የአእምሮ ሁኔታ ነፀብራቅ። ሀሳብ የጥበብ ሥራ- እነዚህ በስራው ውስጥ የተገለጹ ሀሳቦች, ሀሳቦች, አመለካከቶች ናቸው. ስለዚህ የፑሽኪን ታዋቂው ዋና ሀሳብ "አስታውሳለሁ አስደናቂ ጊዜ... "የፍቅር እና የፈጠራ አንድነት ማሳያ ነው ፣ ፍቅርን እንደ ዋና መንዳት ፣ ማነቃቃት እና አነቃቂ መርህ ። የጸሐፊው አቋም ወይም አመለካከት ገጣሚው ፣ ጸሐፊው ለእነዚያ ሀሳቦች ያለው አመለካከት ነው። በስራው ውስጥ የተገለጹት ጀግኖች፡ ከዋናው የትችት መስመር ጋር ሊጣመርም ላይሆንም ይችላል፡ ነገር ግን ጽሑፉን ለመገምገም እና ርዕዮተ ዓለማዊ እና የትርጉም ጎኑን ለመለየት ዋናው መስፈርት ይህ ነው።

የጥበብ ስራ የቅርጽ እና የይዘት አንድነት ነው። እያንዳንዱ ጽሑፍ በራሱ ህግ መሰረት ነው የተገነባው እና እነሱን ማሟላት አለበት. ስለዚህ, ልብ ወለድ በተለምዶ የማህበራዊ ተፈጥሮ ችግሮችን ያስነሳል, የአንድ የተወሰነ ክፍል ህይወት ያሳያል ወይም ማህበራዊ ቅደም ተከተል, በእሱ አማካኝነት, ልክ እንደ ፕሪዝም, በአጠቃላይ የህብረተሰቡ የህይወት ችግሮች እና ዘርፎች ይንጸባረቃሉ. የግጥም ግጥሙ የነፍስን ኃይለኛ ህይወት የሚያንፀባርቅ እና ስሜታዊ ልምዶችን ያስተላልፋል. ተቺዎች እንደሚሉት, በእውነተኛ የኪነ ጥበብ ስራ ውስጥ ምንም ነገር ሊወሰድ ወይም ሊጨመር አይችልም: ሁሉም ነገር በቦታው ላይ ነው, ልክ መሆን አለበት.

ውበት ያለው ተግባር በስነ-ጥበብ ስራ ቋንቋ በጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ እውን ይሆናል. በዚህ ረገድ, እንደዚህ ያሉ ጽሑፎች እንደ የመማሪያ መጽሐፍት ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ, ምክንያቱም በውበት እና በውበት ታይቶ የማይታወቅ ድንቅ የስድ ምሳሌዎችን አቅርብ። የውጭ አገር ቋንቋን በተቻለ መጠን በተቻለ መጠን ለመማር የሚፈልጉ የውጭ አገር ሰዎች በመጀመሪያ ደረጃ በጊዜ የተረጋገጡ ክላሲኮችን እንዲያነቡ መደረጉ በአጋጣሚ አይደለም. ለምሳሌ ፣ የቱርጌኔቭ እና የቡኒን ፕሮሴስ የሩስያ ቃል አጠቃላይ ሀብትን እና ውበቱን የማስተላለፍ ችሎታ አስደናቂ ምሳሌዎች ናቸው።

የጥበብ ስራ የስነ-ጽሁፍ ጥናት ዋና ነገር ነው, በጣም ትንሽ የሆነ የስነ-ጽሁፍ "ክፍል" ዓይነት ነው. በአጻጻፍ ሂደት ውስጥ ትላልቅ ቅርጾች - አቅጣጫዎች, አዝማሚያዎች, የጥበብ ስርዓቶች- ከግለሰብ ስራዎች የተገነቡ ናቸው, የአካል ክፍሎችን ጥምረት ይወክላሉ.

የሥነ ጽሑፍ ሥራ ንጹሕና ውስጣዊ ምሉዕነት አለው፤ ራሱን የቻለ ክፍል ነው። ሥነ-ጽሑፋዊ እድገትራሱን የቻለ ሕይወት የመምራት ችሎታ። በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራ የተሟላ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው ትርጉም አለው ፣ ከክፍሎቹ - ጭብጦች ፣ ሀሳቦች ፣ ሴራ ፣ ንግግር ፣ ወዘተ ጋር ፣ ትርጉም የሚቀበሉ እና በአጠቃላይ በአጠቃላይ በጠቅላላው ስርዓት ውስጥ ብቻ ሊኖሩ ይችላሉ።

ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራ እንደ የሥነ ጥበብ ክስተት

የስነ-ጽሁፍ ስራ የጥበብ ስራ ነው። በጠባቡ ሁኔታቃላት * ማለትም ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች አንዱ። በአጠቃላይ እንደማንኛውም ስነ ጥበብ፣ የጥበብ ስራ የአንድ የተወሰነ ስሜታዊ እና አእምሯዊ ይዘት መግለጫ፣ የተወሰነ ርዕዮተ ዓለም እና ስሜታዊ ውስብስብ በምሳሌያዊ፣ ውበት ባለው መልኩ ነው። የኤም.ኤም. ባክቲን ፣ የጥበብ ሥራ በፀሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ በሥነ-ጥበባዊ ተሰጥኦ ያለው ሰው በዙሪያው ስላለው እውነታ ምላሽ የሚሰጥ “ስለ ዓለም ቃል” ነው ማለት እንችላለን።

___________________

* ስለ የተለያዩ ትርጉሞች"ጥበብ" ለሚለው ቃል ተመልከት: ፖስፔሎቭ ጂ.ኤን. ውበት እና ጥበባዊ. ኤም, 1965. ገጽ 159-166.

እንደ ነጸብራቅ ጽንሰ-ሐሳብ, የሰው ልጅ አስተሳሰብ የእውነታ ነጸብራቅ ነው. ተጨባጭ ዓለም. ይህ በእርግጥ በሥነ ጥበብ አስተሳሰብ ላይ ሙሉ በሙሉ ይሠራል። የሥነ-ጽሑፍ ሥራ, ልክ እንደ ሁሉም ስነ-ጥበብ, ነው ልዩ ጉዳይተጨባጭ እውነታ ተጨባጭ ነጸብራቅ. ይሁን እንጂ ነጸብራቅ, በተለይም በእድገቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ, የሰው ልጅ አስተሳሰብ, በምንም መልኩ እንደ ሜካኒካል, የመስታወት ነጸብራቅ, እንደ አንድ-ለአንድ የእውነታ ቅጂ ሊረዳ አይችልም. ውስብስብ፣ ቀጥተኛ ያልሆነ የአስተሳሰብ ተፈጥሮ ምናልባት በሥነ ጥበባዊ አስተሳሰብ ውስጥ በግልጽ የሚታይ ነው፣ የርእሰ ጉዳይ ጊዜ፣ የፈጣሪ ልዩ ስብዕና፣ የመጀመሪያው የዓለም እይታ እና ስለእሱ የአስተሳሰብ መንገድ በጣም አስፈላጊ በሆኑበት። የሥነ ጥበብ ሥራ, ስለዚህ, ንቁ, የግል ነጸብራቅ ነው; የህይወት እውነታ መባዛት ብቻ ሳይሆን የፈጠራ ለውጥም የሚከሰትበት አንዱ። በተጨማሪም ፣ ፀሐፊው እራሱን ለመራባት ሲል እውነታውን በጭራሽ አያባዛም-የሚያንፀባርቀው ርዕሰ-ጉዳይ ምርጫ ፣ እውነታውን በፈጠራ የመድገም በጣም ተነሳሽነት ከፀሐፊው ግላዊ ፣ አድሏዊ ፣ የዓለም አሳቢ እይታ የተወለደ ነው።

ስለዚህ, የኪነጥበብ ስራ የዓላማ እና ተጨባጭ, የእውነተኛው እውነታ መባዛት እና የደራሲው ግንዛቤ, ህይወት, በኪነጥበብ ስራ ውስጥ የተካተተ እና በውስጡ ሊታወቅ የሚችል እና የደራሲውን ለህይወት ያለውን አመለካከት የማይፈታ አንድነትን ይወክላል. እነዚህ ሁለት የጥበብ ገጽታዎች በአንድ ወቅት በኤን.ጂ. Chernyshevsky. “የሥነ ጥበብ ውበት ከእውነት ጋር ያለው ግንኙነት” በተሰኘው ድርሰቱ ላይ “የሥነ ጥበብ አስፈላጊው ትርጉም አንድን ሰው በሕይወት ውስጥ የሚስቡትን ነገሮች በሙሉ ማባዛት ነው” ሲል ጽፏል። ብዙ ጊዜ፣ በተለይም በግጥም ሥራዎች ውስጥ ስለ ሕይወት ማብራሪያ፣ በክስተቶቹ ላይ የሚሰጠው ፍርድም ጎልቶ ይወጣል። እውነት ነው ፣ ቼርኒሼቭስኪ ፣ ሃሳባዊ ውበትን ለመዋጋት በሥነ-ጥበብ ላይ ስላለው የህይወት ቀዳሚነት ፅንሰ-ሀሳቡን በስህተት በማሳየት ፣ በስህተት የመጀመሪያውን ተግባር ብቻ - “የእውነታውን መባዛት” - ዋና እና አስገዳጅ ፣ እና ሌሎች ሁለቱ - ሁለተኛ እና አማራጭ። ስለእነዚህ ተግባራት ተዋረድ አለመናገር ፣ ግን ስለ እኩልነታቸው ፣ ወይም ይልቁንም ፣ በስራው ውስጥ ባለው ዓላማ እና በተጨባጭ መካከል ስላለው የማይነጣጠሉ ግንኙነቶች መነጋገር የበለጠ ትክክል ይሆናል-ከሁሉም በኋላ ፣ እውነተኛ አርቲስት በቀላሉ መግለጽ አይችልም። በምንም መልኩ ሳይረዱት እና ሳይገመገሙ እውነታው። ሆኖም ፣ በአንድ ሥራ ውስጥ ተጨባጭ ጊዜ መገኘቱ በቼርኒሼቭስኪ በግልፅ እውቅና እንደነበረው ሊሰመርበት ይገባል ፣ እና ይህ ወደ የጥበብ ሥራ ለመቅረብ በጣም ፍላጎት ካለው ከሄግል ውበት ጋር ሲነፃፀር አንድ እርምጃ ወደፊት እንደሚያመለክት ሊሰመርበት ይገባል። የፈጣሪን እንቅስቃሴ በማንቋሸሽ ወይም ሙሉ በሙሉ ችላ በማለት ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ መንገድ።

___________________

* Chernyshevsky N.G.

ሙሉ ስብስብ ሲት: በ 15 ጥራዞች ኤም., 1949. ቲ. II. ሲ.87.

እንዲሁም በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ የዓላማ ምስል እና ተጨባጭ መግለጫ አንድነት መገንዘብ ያስፈልጋል. በዘዴ, ሲል ተግባራዊ ችግሮችከሥራው ጋር የትንታኔ ሥራ. በተለምዶ በጥናታችን እና በተለይም በሥነ-ጽሑፍ ትምህርት የበለጠ ትኩረትለዓላማው ጎን ተሰጥቷል, ይህም የኪነ ጥበብ ስራን ሀሳብ ያለምንም ጥርጥር ይጎዳል. በተጨማሪም ፣ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ አንድ ዓይነት መተካት እዚህ ሊከሰት ይችላል-የጥበብ ሥራን ከተፈጥሮ ውበት ቅጦች ጋር ከማጥናት ይልቅ ፣ በስራው ውስጥ የተንፀባረቀውን እውነታ ማጥናት እንጀምራለን ፣ ይህም በእርግጥ አስደሳች እና አስፈላጊ ነው ። , ነገር ግን ከሥነ-ጽሑፍ ጥናት ጋር እንደ ስነ-ጥበብ ቀጥተኛ ግንኙነት የለውም. በማወቅም ሆነ ባለማወቅ የኪነ ጥበብ ሥራን ዋና ዋና ዓላማ ለማጥናት ያለመ ዘዴያዊ አቀራረብ የጥበብን አስፈላጊነት እንደ ገለልተኛ የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ይቀንሳል ፣ በመጨረሻም ስለ ሥነ ጥበብ እና ሥነ ጽሑፍ ምሳሌያዊ ተፈጥሮ ሀሳቦችን ያመጣል። በዚህ ጉዳይ ላይ የኪነ ጥበብ ስራው በአብዛኛው ህያው የሆነ ስሜታዊ ይዘት, ስሜት, ፓቶስ, እርግጥ ነው, በዋነኝነት ከጸሐፊው ተገዢነት ጋር የተቆራኘ ነው.

በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ታሪክ ውስጥ፣ ይህ ዘዴያዊ ዝንባሌ በባሕላዊ-ታሪክ ትምህርት ቤት ተብሎ በሚጠራው ንድፈ ሐሳብ እና አሠራር ውስጥ በተለይም በአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ በጣም ግልፅ የሆነ ገጽታ አግኝቷል። ተወካዮቹ በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ የተንፀባረቁ እውነታ ምልክቶችን እና ባህሪያትን ይፈልጉ ነበር ። "በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ባህላዊ እና ታሪካዊ ሐውልቶችን አይተዋል" ነገር ግን "የሥነ-ጥበባት ልዩነት, ሁሉም የስነ-ጽሑፍ ዋና ስራዎች ውስብስብነት ተመራማሪዎችን አልወደዱም"*. የግለሰብ ተወካዮችየሩሲያ የባህል-ታሪክ ትምህርት ቤት ለሥነ-ጽሑፍ እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ ያለውን አደጋ ተመልክቷል. ስለዚህ, V. Sipovsky በቀጥታ እንዲህ በማለት ጽፏል: "ጽሑፎችን እንደ እውነታ ነጸብራቅ ብቻ መመልከት አይችሉም"**.

___________________

* Nikolaev P.A., Kurilov A.S., Grishunin A.L. የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ታሪክ. ኤም., 1980. ፒ. 128.

** ሲፖቭስኪ V.V. የሥነ ጽሑፍ ታሪክ እንደ ሳይንስ። ቅዱስ ፒተርስበርግ; ኤም. P. 17.

በእርግጥ ስለ ሥነ ጽሑፍ የሚደረግ ውይይት ስለ ሕይወት ራሱ ወደ ውይይት ሊለወጥ ይችላል - በዚህ ውስጥ ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ወይም በመሠረቱ የማይቻል ነገር የለም ፣ ምክንያቱም ሥነ ጽሑፍ እና ሕይወት በግድግዳ አልተለያዩም። ሆኖም አንድ ሰው ስለ ሥነ ጽሑፍ ውበት ልዩነት እንዲረሳ እና ሥነ ጽሑፍን እና ትርጉሙን ወደ ምሳሌያዊ ትርጉም እንዲቀንስ የማይፈቅድ ዘዴያዊ አቀራረብ መኖር አስፈላጊ ነው።

ከይዘት አንፃር የኪነ ጥበብ ስራ የተንፀባረቀውን ህይወት አንድነት እና የደራሲውን አመለካከት የሚወክል ከሆነ ማለትም ስለ አለም አንዳንድ "ቃል" ይገልፃል, ከዚያም የስራው ቅርፅ ዘይቤያዊ, ውበት ያለው ተፈጥሮ ነው. እንደ ሌሎች የህብረተሰብ ንቃተ-ህሊና, ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ, እንደሚታወቀው, ህይወትን በምስሎች መልክ ያንፀባርቃሉ, ማለትም, እንደዚህ አይነት ልዩ, ግለሰባዊ እቃዎች, ክስተቶች, ክስተቶች, በተለየ ግለሰባዊነት, አጠቃላይ መግለጫዎችን ይጠቀማሉ. ከፅንሰ-ሃሳቡ በተቃራኒ ምስሉ የበለጠ “ታይነት” አለው ፣ እሱ የሚገለጠው በሎጂክ ሳይሆን በተጨባጭ ስሜት እና በስሜታዊ አሳማኝነት ነው። ምስል የጥበብ መሰረት ነው፣ በሥነ ጥበብ ባለቤትነት ስሜትም ሆነ በስሜቱ ከፍተኛ ችሎታ: በምሳሌያዊ ባህሪያቸው ምክንያት የኪነ ጥበብ ስራዎች ውበት ክብር, ውበት ያለው እሴት አላቸው.

ስለዚህ, የሚከተለውን የሥነ ጥበብ ሥራን የሥራ ፍቺ መስጠት እንችላለን-ይህ የተወሰነ ስሜታዊ እና አእምሯዊ ይዘት ነው, "ስለ ዓለም ያለ ቃል", በውበት, በምሳሌያዊ መልክ የተገለጸ; የጥበብ ሥራ ሙሉነት ፣ ሙሉነት እና ነፃነት አለው።

በአሁኑ ጊዜ የኪነጥበብን ተፈጥሮ ለመረዳት የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ብዙ ምድቦች አሉት; ቁጥራቸው እያደገ ነው። ይህ ሴራ ፣ ሴራ ፣ ሁኔታ ፣ ባህሪ ፣ ዘይቤ ፣ ዘውግ ፣ ወዘተ ነው ። ጥያቄው የሚነሳው ሁሉም ሌሎችን አንድ የሚያደርግ ምድብ አለ - ልዩ ትርጉማቸውን ሳያጡ? ወዲያውኑ መልስ ለመስጠት እዚያ ላይ ማስቀመጥ በቂ ነው-በእርግጥ ነው, የጥበብ ስራ ነው.

ማንኛውም የንድፈ ሃሳብ ችግሮች ግምገማ ወደ እሱ መመለሱ የማይቀር ነው። የጥበብ ሥራ ወደ አንድ ያመጣቸዋል; ከእሱ ፣ በእውነቱ ፣ - ከማሰላሰል ፣ ከማንበብ ፣ ከእሱ ጋር መተዋወቅ - አንድ ቲዎሪስት ወይም በቀላሉ የስነጥበብ ፍላጎት ያለው ሰው የሚጠይቃቸው ጥያቄዎች ሁሉ ሊነሱ ይችላሉ ፣ ግን ለእሱ - መፍትሄ የተሰጣቸው ወይም ያልተፈቱ - እነዚህ ጥያቄዎች ይመለሳሉ ፣ የሩቅ ይዘታቸውን በማገናኘት ይገለጣሉ ። ከተመሳሳዩ አጠቃላይ ጋር በመተንተን ፣ አሁን የበለፀገ ቢሆንም ፣ ግንዛቤ።

በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ እነዚህ ሁሉ ምድቦች እርስ በእርሳቸው ጠፍተዋል - ለአዲስ ነገር ሲሉ እና ሁልጊዜ ከራሳቸው የበለጠ ትርጉም ያለው. በሌላ አገላለጽ፣ በበዙና በተወሳሰቡ ቁጥር፣ ጥበባዊ ሙሉ፣ በራሱ የተሟላ፣ ግን ማለቂያ በሌለው ወደ ዓለም የተስፋፋ፣ እንዴት እንደተቋቋመ እና በእነሱ እርዳታ እንደሚኖር ጥያቄው ይበልጥ አጣዳፊ እና አስፈላጊ ይሆናል።

ምድቦቹ በቀላል ቀላል መሠረት ከሚሰየሙት ነገር ሁሉ ተለይቷል፡- “ሙሉ በራሱ” ይቀራል፣ አሮጌ ቢሆንም፣ ግን ለዚህ ልዩነት በጣም ትክክለኛው ፍቺ። እውነታው ግን ሴራው, ባህሪው, ሁኔታዎች, ዘውጎች, ቅጦች, ወዘተ.

እነዚህ አሁንም የጥበብ “ቋንቋዎች” ናቸው ፣ ምስሉ ራሱ እንዲሁ “ቋንቋ” ነው ። ሥራ መግለጫ ነው። እነዚህን "ቋንቋዎች" የሚጠቀመው እና የሚፈጥረው ለሀሳቡ ሙሉነት አስፈላጊ የሆኑትን መጠን እና በእነዚያ ባህሪያት ብቻ ነው. አንድ ሥራ ሊደገም አይችልም ፣ ልክ የእሱ አካላት እንደሚደጋገሙ። እነሱ በታሪካዊ ለውጦች ብቻ ናቸው, ትርጉም ያለው ቅርጽ; ሥራ ሊለወጥ የማይችል መደበኛ ይዘት ነው። በእሱ ውስጥ, ማንኛውም ዘዴዎች ሚዛናዊ እና ጠፍተዋል, ምክንያቱም እዚህ የተሰበሰቡት እንደ አዲስ ነገር ማስረጃ ነው, ይህም በሌላ መንገድ ሊገለጽ አይችልም. ይህ አዲስ ነገር በትክክል ለማፅደቅ የሚያስፈልገውን ያህል "ንጥረ ነገሮች" ሲወስድ እና ሲፈጥር፣ ያኔ ስራ ይወለዳል። ያድጋል የተለያዩ ጎኖችምስል እና ዋናውን መርሆ በመጠቀም; እዚህ ሥነ ጥበብ ይጀምራል እና የተለያዩ ዘዴዎች በጣም ጠቃሚ እና ለቲዎሬቲክ ትንታኔ ምቹ የሆነው ውስን ፣ ገለልተኛ መኖር ያቆማል።

ስለ አጠቃላይ ጥያቄው መልስ ሲሰጥ ንድፈ ሃሳቡ ራሱ አንዳንድ ማብሪያዎችን ማድረግ እንዳለበት መስማማት አለብን። ያም ማለት የኪነጥበብ ስራ በመጀመሪያ ደረጃ ልዩ ስለሆነ በአጠቃላይ ለሥነ ጥበብ እሺታ በመስጠት ለራሱ ባልተለመደ መልኩ በአንድ ሙሉ ማጠቃለል ይኖርበታል። ስለ አንድ ሥራ በአጠቃላይ ለመናገር ፣ አንድ ሰው ሲናገር ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ምስል አወቃቀር ፣ ከልዩ ጭብጥ እና በንድፈ-ሀሳባዊ ችግሮች መካከል ያለውን ቦታ ወደ ሌላ ነገር መሄድ ማለት ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ግንኙነቶችን ማጥናት። የተለያዩ ጎኖችበመካከላቸው ይህ "አጠቃላይ" ምሳሌያዊ መዋቅር. ሥራው በዓላማው ልዩ ነው; ይህንን ተግባር እና በሌሎች የስነጥበብ ምድቦች ውስጥ ያለውን ሚና ለመረዳት ከሁሉም ስራዎች መካከል አንዱን መውሰድ እንዳለበት ግልጽ ነው.

ምን መምረጥ? በሺዎች የሚቆጠሩ ስራዎች አሉ - ፍጹም እና ጥበባዊ - እና አብዛኛዎቹ ለማንም አንባቢ እንኳን የማይታወቁ ናቸው። እያንዳንዳቸው ልክ እንደ አንድ ሰው, ማሽኑ የሌለበት እና በጠቅላላው ራስን በማደግ ላይ ባለው ተፈጥሮ "ፕሮግራም" የተሰራውን ኦሪጅናል እውቀት, ከሌሎች ሁሉ ጋር የስር ግንኙነትን ይይዛል. ስለዚህ ፣ ማንኛውንም ነገር በልበ ሙሉነት ልንወስድ እና በእሱ ውስጥ ይህንን ልዩ አንድነት ልንገነዘበው እንችላለን ፣ እሱም ቀስ በቀስ እራሱን በሳይንሳዊ ፣ ሊገመቱ የሚችሉ መጠኖች መድገም ።

ለዚህ ዓላማ የኤል ቶልስቶይ ታሪክ "ሀጂ ሙራድ" ለማገናዘብ እንሞክር. ይህ ምርጫ እርግጥ ነው, የዘፈቀደ ነው; ይሁን እንጂ በመከላከሉ ውስጥ በርካታ ክርክሮች ሊሰጡ ይችላሉ.

በመጀመሪያ፣ እዚህ የምንገናኘው ሊካድ ከማይቻል የሥነ ጥበብ ጥበብ ጋር ነው። ቶልስቶይ በመጀመሪያ ደረጃ አርቲስት በመባል ይታወቃል, ተወዳዳሪ የሌለው ቁሳዊ-ምሳሌያዊ-አካላዊ ኃይል አለው, ማለትም, በተፈጥሮ ውጫዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለውን "መንፈስ" ማንኛውንም ዝርዝር ለመያዝ ችሎታ (ለምሳሌ, Dostoevsky, ማን የበለጠ ነው. ያዘነብላል፣ አንድ ተቺ በደንብ እንደተናገረው፣ ወደ "ሀሳብ አውሎ ንፋስ")።

በሁለተኛ ደረጃ, ይህ አርቲስት በጣም ዘመናዊ ነው; አሁን ተሳክቶለታል... ክላሲክ ለመሆን እና እንደ ሼክስፒር፣ ራቤላይስ፣ አሺለስ ወይም ሆሜር ስርዓቶች ከእኛ የራቀ አይደለም።

በሶስተኛ ደረጃ, ይህ ታሪክ የተፃፈው በመንገዱ መጨረሻ ላይ ነው, እና ብዙውን ጊዜ እንደሚከሰት, በራሱ ውስጥ የተጠናከረ ድምዳሜውን ይይዛል, ውጤቱም በአንድ ጊዜ ወደ የወደፊት ስነ-ጥበብ መውጣት. ቶልስቶይ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ማተም አልፈለገም, ምክንያቱም እሱ እንደተናገረው, "ከሞትኩ በኋላ የተረፈ ነገር ሊኖር ይገባል." ተዘጋጅቷል (እንደ “ኪነጥበብ ኑዛዜ”) እና ያልተለመደ የታመቀ ፣ ሁሉንም ነገር የያዘ ፣ ልክ እንደ ጠብታ ፣ ሁሉንም ነገር የያዘ ነው ። ታላላቅ ግኝቶችየቶልስቶይ "ያለፈው"; ይህ በጸሐፊው ራሱ የተዘጋጀ “መፍጨት” አጭር ግጥም ነው - ለጽንሰ-ሃሳቡ በጣም ጠቃሚ የሆነ ሁኔታ።

በመጨረሻም, በአጭር መግቢያ ላይ, በራሱ ሕንፃ መግቢያ ላይ, ቶልስቶይ, ሆን ተብሎ ከሆነ, ብዙ ድንጋዮችን በተነ - በማይበላሽ ሁኔታ የተንቀሳቀሰበት ቁሳቁስ. ለመናገር እንግዳ ነገር ነው ፣ ግን እዚህ ሁሉም የጥበብ ጅምር በእውነት ውሸት ናቸው ፣ እና አንባቢው በነፃነት ሊመረምራቸው ይችላል-እባክዎ ፣ ምስጢሩ ተገለጠ ፣ ምናልባት በእውነቱ ምን ያህል ታላቅ እንደሆነ ለማየት። ነገር ግን አሁንም እነሱ የተሰየሙ እና የሚታዩ ናቸው: ብቅ ያለው ሀሳብ, እና የመጀመሪያው ትንሽ ምስል ሊያድግ ነው, እና የሚዳብርበት የአስተሳሰብ መንገድ; እና ሶስቱም ዋና ዋና የአመጋገብ ምንጮች, አቅርቦት, ጥንካሬን የሚያገኝበት - በአንድ ቃል ውስጥ, ሁሉም ነገር ወደ ሥራው አንድነት መሄድ ይጀምራል.

እነዚህ ጅምሮች እዚህ አሉ።

“በሜዳ ላይ ሆኜ ወደ ቤት እየተመለስኩ ነበር። በጣም መካከለኛ ነበር

ለበጋው. ሜዳዎቹ ተጠርገው ነበር እና አጃውን ሊቆርጡ ነበር” ሲል ተናግሯል።

እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓረፍተ ነገሮች ናቸው; ፑሽኪን ሊጽፋቸው ይችል ነበር - ቀላልነት, ሪትም, ስምምነት - እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም. ይህ በእውነቱ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከፑሽኪን የመጣው የውበት ሀሳብ ነው (በቶልስቶይ ውስጥ ፣ እሱ በራሱ በራሱ እና እንደ ሃሳቡ መጀመሪያ ብቻ ነው)። እዚህ አሰቃቂ ፈተና ውስጥ ትገባለች. ቶልስቶይ በመቀጠል "በዚህ አመት ወቅት የሚያምር የአበባ ምርጫ አለ" "ቀይ, ነጭ, ሮዝ, መዓዛ, ለስላሳ ገንፎ" ወዘተ. የአበቦች አስደናቂ መግለጫ ይከተላል - እና በድንገት: ጥቁር "የሞተ" ምስል መስክ” ፣ በእንፋሎት እየጨመረ - ይህ ሁሉ መጥፋት አለበት። “ሰው ምን ያህል አጥፊ፣ ጨካኝ ፍጡር ነው፣ ህይወቱን ለማቆየት ስንት አይነት ህይወት ያላቸውን ፍጥረታትና እፅዋትን አጠፋ። ይህ ከአሁን በኋላ ፑሽኪን አይደለም - "እና ወጣቱ ህይወት በመቃብር መግቢያ ላይ ይጫወት" - አይደለም. ቶልስቶይ ግን ይስማማል። ልክ እንደ ዶስቶየቭስኪ “የሕፃን ነጠላ እንባ” ፣ እንደ ቤሊንስኪ ፣ ወደ Yegor Fedorovich Hegel “የፍልስፍና ኮፍያውን” እንደተመለሰ ፣ ለቆንጆዎች ውድመት እና ሞት ዋጋ እድገትን መግዛት አይፈልግም። አንድ ሰው ከዚህ ጋር መስማማት እንደማይችል ያምናል እናም ሁሉንም ወጪዎች እንዲያሸንፍ ተጠርቷል. እዚህ ላይ የራሱን የሃሳብ ችግር ይጀምራል፣ እሱም “ትንሳኤ” ውስጥ ይሰማል፡ “ሰዎች የቱንም ያህል ቢጥሩ…” እና “ህያው አስከሬን” ውስጥ፡ “ሦስት ሰዎች ይኖራሉ…”

እና አሁን ይህ ሀሳብ እሱን ለማረጋገጥ ዝግጁ ከሚመስለው ነገር ጋር ተገናኘ። ወደ ጥቁር መስክ በመመልከት, ፀሐፊው አንድ ተክል ያስተውላል ቢሆንም ሰውን ይቋቋማል - ማንበብ: ሥልጣኔ አጥፊ ኃይሎች; ይህ በመንገድ አጠገብ "ታታር" ቁጥቋጦ ነው. "ነገር ግን የህይወት ጉልበት እና ጥንካሬ ምንድን ነው," እና በማስታወሻ ደብተር ውስጥ: "መጻፍ እፈልጋለሁ. ሕይወትን እስከ መጨረሻው ይጠብቃል" 1 . በዚህ ጊዜ, "አጠቃላይ" ሀሳብ ለወደፊቱ ስራ ልዩ, አዲስ, የግለሰብ ሀሳብ ይሆናል.

II. በመነሻው ሂደት ውስጥ, ስለዚህ, ወዲያውኑ ጥበባዊ ነው, ማለትም, በቅጹ ውስጥ ይታያል

1 ቶልስቶይ L.I ተጠናቋል. ስብስብ soch., ጥራዝ 35. M., Goslitizdat, 1928 - 1964. ገጽ. 585. ወደፊት ሁሉም ማጣቀሻዎች ለዚህ እትም ተሰጥተዋል, ይህም ድምጹን እና ገጹን ያመለክታል.

የመጀመሪያ ምስል. ይህ ምስል በቶልስቶይ የሚታወቀው የሃድጂ ሙራድ እጣ ፈንታ ከ "ታታር" ቁጥቋጦ ጋር ማነፃፀር ነው. ከዚህ ሀሳቡ ማህበራዊ መመሪያን ይቀበላል እና በሟቹ ቶልስቶይ የስሜታዊነት ባህሪ ፣የሰውን ጭቆና አጠቃላይ የበላይነት ለማጥቃት ዝግጁ ነው። በጊዜዋ ከነበሩት ሁኔታዎች ሁሉ በጣም አጣዳፊ የሆነውን እንደ ዋና የስነ ጥበባት ችግር ትወስዳለች - ከእርሷ የራቁ ስርዓቶች ትግል ውስጥ የአንድ አካል እጣ ፈንታ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ ያ ችግር ፣ በተለያዩ ለውጦች ፣ ከዚያም አልፎ አልፎታል ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ በከፍተኛ ምሳሌዎች ውስጥ። ሆኖም ግን, እዚህ ገና በጨቅላነቱ ላይ ችግር ብቻ ነው; ስራው የተሟላ እና አሳማኝ እንድትሆን ይረዳታል. በተጨማሪም ፣ ወደ ሥነ-ጥበብ ለማዳበር ፣ እና ወደ አመክንዮአዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሳይሆን ፣ ሌሎች “ነገሮች” ያስፈልጉታል - የትኞቹ?

III. “እና አንድ ያረጀ የካውካሺያን ታሪክ ትዝ አለኝ፣ ከፊሉ ያየሁት፣ ከፊሉ ከዓይን ምስክሮች የሰማሁት፣ እና ከፊሉ ያሰብኩት። ይህ ታሪክ በእኔ ትውስታ እና ምናብ ውስጥ ያደገበት መንገድ እሱ ነው ።

ስለዚህ ፣ እነሱ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ እና እነዚህን የተለያዩ የጥበብ ምንጮችን ለመገደብ ምልክቶችን ብቻ ማስቀመጥ ያስፈልግዎታል ሀ) ሕይወት ፣ እውነታ ፣ እውነታ - ቶልስቶይ “ከዐይን ምስክሮች የተሰማ” ብሎ የሚጠራው ፣ ይህ ማለት ፣ በእርግጥ ፣ የተጠበቁ ሰነዶችን ያጠቃልላል ። ዕቃዎች ፣ እንደገና ያነበባቸው እና ያሻሻሏቸው መጻሕፍት እና ደብዳቤዎች; ለ) የንቃተ ህሊና ቁሳቁስ - "ማስታወሻ" - ቀድሞውኑ እንደ ውስጣዊ ግላዊ መርሆው አንድነት ያለው, እና እንደ አንዳንድ የትምህርት ዓይነቶች አይደለም - ወታደራዊ, ዲፕሎማሲያዊ, ወዘተ. ሐ) “ምናብ” - የተጠራቀሙ እሴቶችን ወደ አዲስ ፣ አሁንም ወደማይታወቁ የሚመራ የአስተሳሰብ መንገድ።

እነዚህን መነሻዎች አንድ የመጨረሻ እይታ ብቻ ወስደን ልንሰናበታቸው እንችላለን ምክንያቱም ዳግመኛ ስለማናይ ነው። የሚቀጥለው መስመር - እና የመጀመሪያው ምዕራፍ - የተለየ ማህደረ ትውስታ ምልክቶች በሌሉበት ሥራውን ራሱ ይጀምራል ፣ ወይም የዓይን ምስክር ወይም ምናባዊ ማጣቀሻ - “እንዲህ ሊሆን ይችል የነበረ ይመስላል” ፣ ግን ልክ ሰው በፈረስ ላይ ተቀምጦ በቀዝቃዛው ህዳር ምሽት , ከእሱ ጋር መገናኘት ያለብን, እሱን እየተከተልን እንደሆነ የማይጠረጥር እና በባህሪው የሚገልጥልን.

የሰው ልጅ ሕልውና ትልቅ ችግሮች. እና መጀመሪያ ላይ ብቅ ያለው ደራሲው እንዲሁ ጠፋ ፣ እንኳን - አያዎ (ፓራዶክስ) - እኛ ያነሳነው ሥራ ጠፍቷል ፣ የቀረው በህይወት ውስጥ መስኮት ነበር ፣ በሃሳብ ፣ በእውነቱ እና በምናብ ነጠላ ጥረት የተከፈተ።

የሥራውን ደፍ ካለፍን በኋላ እራሳችንን ለመበታተን በጣም ጠበኛ በሆነ ሙሉ አካል ውስጥ እናገኛለን እናም ስለ እሱ የማመዛዘን እውነታ እንኳን ተቃርኖ ይይዛል-ይህን አንድነት ለማብራራት ፣ በቀላሉ ስራውን እንደገና መፃፍ የበለጠ ትክክል ይመስላል። እንደገና ወደ ተበታትነው የሚመልሰንን ነገር ከማመዛዘን እና ከመመርመር ይልቅ፣ ምንም እንኳን ለማጣመር የታለመ ቢሆንም፣ “ንጥረ ነገሮች”።

እውነት ነው, አንድ የተፈጥሮ መውጫ መንገድ አለ.

ደግሞም የሥራው ታማኝነት አንዳንድ ዓይነት ፍጹም ነጥብ አይደለም, ልኬቶች የሌላቸው; አንድ ሥራ የራሱ ርዝመት አለው ፣ የራሱ የጥበብ ጊዜ ፣ ​​ቅደም ተከተል አለው ከአንድ “ቋንቋ” ወደ ሌላ (ሴራ ፣ ባህሪ ፣ ሁኔታ ፣ ወዘተ) በተለዋዋጭ እና በሚሸጋገርበት ጊዜ እና ብዙ ጊዜ - በእነዚያ ልዩ ሕይወት መሰል ቦታዎች ላይ ለውጥ እነዚህ "ቋንቋዎች" ይጣመራሉ. በስራው ውስጥ ያለው የጋራ አቀማመጥ እና ትስስር, እርግጥ ነው, ብዙ የተፈጥሮ መንገዶችን ጠርጓል እና ወደ አንድነቱ ይከተላል; ተንታኙም በእነሱ በኩል ማለፍ ይችላል። እነሱ በተጨማሪ; እንደ አጠቃላይ ክስተት, ለረጅም ጊዜ ተፈትሸዋል እና ጥንቅር ይባላል.

ቅንብር የዲሲፕሊን ሃይል እና የስራ አደራጅ ነው። ምንም ነገር ወደ ጎን ወደ ራሷ ህግ እንዳይወጣ የማረጋገጥ አደራ ተሰጥቷታል, ነገር ግን ወደ ሙሉው ተጣምሮ እና ሀሳቧን ለማሟላት ትዞራለች: በሁሉም መገጣጠሚያዎች እና አጠቃላይ እቅዱ ውስጥ የስነ ጥበብ ስራዎችን ትቆጣጠራለች. ስለዚህ, ብዙውን ጊዜ አመክንዮአዊ አመጣጥ እና ታዛዥነት, ወይም ቀላል የህይወት ቅደም ተከተል አይቀበልም, ምንም እንኳን ከእሱ ጋር በጣም ተመሳሳይ ቢሆንም; ዓላማው ሁሉንም ቁርጥራጮች ወደ ውስጥ እንዲዘጉ ማድረግ ነው ሙሉ መግለጫሀሳቦች.

የ "ሀጂ ሙራድ" ግንባታ በቶልስቶይ ብዙ አመታት ውስጥ የራሱ እና የሌሎች ስራዎች ምልከታዎች ያደጉ ናቸው, ምንም እንኳን ጸሃፊው እራሱ ይህንን ስራ አጥብቆ ይቃወማል, ይህም ከሥነ ምግባራዊ ራስን ማሻሻል የራቀ ነው. በሚያስደንቅ ሁኔታ እና በዝግታ፣ ገለበጠ እና የ"ቡርዶክ" ምዕራፎችን አስተካክሎ መፍትሄ ለማግኘት እየሞከረ።

የሥራው ፍጹም ፍሬም. "በጥቂቱ በራሴ አደርገዋለሁ" በማለት ለኤም.ኤል. ኦቦሌንስካያ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ቀደም ሲል "በሬሳ ሣጥን ጠርዝ ላይ" (ጥራዝ 35, ገጽ 620) እና ስለዚህ እሱ እንደነበረ ተናግሯል. እንደዚህ አይነት ጥቃቅን ነገሮችን ለመቋቋም ያሳፍራል. በመጨረሻ ፣ በዚህ ታሪክ ሰፊ እቅድ ውስጥ ያልተለመደ ስርዓት እና ስምምነትን ማግኘት ችሏል።

ለዋናነቱ ምስጋና ይግባውና ቶልስቶይ ለረጅም ጊዜ ከምዕራቡ ዓለም ታላላቅ እውነታዎች ጋር ሊወዳደር አልቻለም። እሱ ብቻውን ከሩሲያ ኢሊያድ ታላቅ ታሪክ አንስቶ እስከ አዲስ እርስ በርሱ የሚጋጭ ልብ ወለድ እና የታመቀ ታሪክ ድረስ የመላው ትውልዶችን መንገድ ተራመደ። በውጤቱም፣ በአጠቃላይ የእውነተኛ ስነ-ጽሁፍ ፍሰቱ ላይ ስራዎቹን ከተመለከትክ፣ ለምሳሌ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከታዩት ከፍተኛ ስኬቶች መካከል አንዱ የሆነው “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ፣ አናክሮኒዝም ሊመስል ይችላል። ከንጹህ የአጻጻፍ ቴክኒክ አንጻር. በዚህ ሥራ ውስጥ፣ ቶልስቶይ፣ B. Eikhenbaum እንደሚለው፣ በመጠኑ ያጋነናል፣ ግን በአጠቃላይ እዚህ ጋር ነው፣ “ለተስማማ አርክቴክቲክስ ፍጹም ንቀትን” 1. የምዕራባውያን እውነታዎች ክላሲኮች ፣ ቱርጄኔቭ እና ሌሎች በሩሲያ ውስጥ ያሉ ደራሲዎች አንድ ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪ እና ግልጽ የሆነ ውስን ጥንቅር ያለው ልዩ ድራማ የተሰራ ልብ ወለድ መፍጠር ችለዋል።

ባልዛክ ስለ “የፓርማ ገዳም” የሰጠው የፕሮግራም አስተያየቶች - በቶልስቶይ በጣም የተወደደ ሥራ - አንድ ሰው በፕሮፌሽናል ጸሐፊ እና በፈጠራ ሥራው የመጀመሪያ አጋማሽ እንደ ስቴንድሃል ወይም ቶልስቶይ ባሉ “ድንገተኛ” አርቲስቶች መካከል ያለውን ልዩነት እንዲሰማው ያደርገዋል። ባልዛክ የቅንብሩን ልቅነት እና መበታተን ይነቅፋል። በእሱ አስተያየት ፣ በፓርማ ውስጥ ያሉ ክስተቶች እና የፋብሪዚዮ ታሪክ ወደ ሁለት ገለልተኛ የልቦለድ ጭብጦች ተዘጋጅተዋል። ኣብቲ ብሌንስ ከይተገብረ ይወድ ⁇ ። ባልዛክ ይህንን ይቃወማል፡- “ዋናው ሕግ የቅንብር አንድነት ነው፤ በአንድ የጋራ ሀሳብ ወይም እቅድ ውስጥ አንድነት ሊኖር ይችላል ነገር ግን ያለ እሱ ግራ መጋባት ይነግሳል" 2 . አንድ ሰው ጦርነት እና ሰላም በፊቱ ቢሆኑ ኖሮ የፈረንሣይ እውነተኞች መሪ አድናቆትን በመግለጽ ምናልባትም ከስቴንድሃል ልብ ወለድ ባልተናነሰ መልኩ ተመሳሳይ ቦታ ማስያዝ እንደማይችሉ ማሰብ አለባቸው።

1 Eikhenbaum B. ያንግ ቶልስቶይ፣ 1922፣ ገጽ. 40.

2 ባልዛክ በሥነ ጥበብ. M. - L., "Iskusstvo", 1941, p. 66.

ይሁን እንጂ በህይወቱ መጨረሻ ላይ ባልዛክ ከጠንካራ መርሆቹ ማፈግፈግ እንደጀመረ ይታወቃል. ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው በስነ ልቦና እና በሌሎች ውጣ ውረዶች ምክንያት ተመጣጣኝነቱን የሚያጣው "The Peasants" የተሰኘው መጽሃፉ ነው። የስራው ተመራማሪ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ሳይኮሎጂ፣ እንደ ተግባር አስተያየት አይነት፣ ከዝግጅቱ ወደ መንስኤው በመቀየር፣ የባልዛክ ልብ ወለድ ኃያል መዋቅርን ያዳክማል” 1. በተጨማሪም ወደፊት, የምዕራቡ ዓለም ወሳኝ እውነታዎች ቀስ በቀስ ልቦለድ ግልጽ ቅጾችን መበስበስ, ውስብስብ ሳይኮሎጂ (Flaubert, በኋላ Maupassant), ጥናታዊ ቁሶች ባዮሎጂያዊ ሕጎች (ዞላ) ያለውን ድርጊት በመገዛት, በመሙላት. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቶልስቶይ፣ ሮዛ ሉክሰምበርግ በጥሩ ሁኔታ እንደተናገረው፣ “በግዴለሽነት ከፍሰቱ ጋር መሄዱ” 2፣ ጥበቡን አጠናክሮ እና አነጻ።

ስለዚህ - እንደ አጠቃላይ ህግ - በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የምዕራባውያን ልብ ወለዶች ስራዎች ከተስማሙ ሴራ እና ወደ ክፍልፋይ የስነ-ልቦና ዝርዝሮች እየደበዘዙ ሲሄዱ ፣ ቶልስቶይ ፣ በተቃራኒው ፣ “የአነጋገር ዘይቤዎችን ያስወግዳል ። ነፍስ” ከቁጥጥር ውጭ የሆነ ልግስና በጥላዎች እና የቀድሞ ባለብዙ-ተገዢነትን ወደ አንድ ሴራ ይቀንሳል። በተመሳሳይ ጊዜ, የትልልቅ ስራዎቹን ድርጊት ያሳያል, በእያንዳንዱ ጊዜ በበለጠ የሚፈነዳ ግጭትን ይመርጣል, እና ይህን በቀድሞው የስነ-ልቦና ጥልቀት ላይ ያደርገዋል.

በፍጥረቱ መደበኛ መዋቅር ውስጥ ታላቅ አጠቃላይ ለውጦች ይከሰታሉ።

የሥዕሎች አስገራሚ ለውጥ በዋና ምስሎች ቁጥር ከመቼውም ጊዜ ያነሰ ቁጥር ይሰበሰባል። በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ በጣም ብዙ የሆኑት የቤተሰብ እና የፍቅር ጥንዶች በመጀመሪያ ወደ አና ሁለት መስመሮች ይቀነሳሉ - ቭሮንስኪ ፣ ኪቲ - ሌቪን ፣ ከዚያ ወደ አንድ-Nekhlyudov - Katyusha እና በመጨረሻም ፣ “ሀጂ ሙራት” ውስጥ። ሙሉ በሙሉ ይጠፋል ፣ ስለሆነም ኔክራሶቭ ለ “አና ካሬኒና” ለዝሙት ከመጠን ያለፈ ትኩረት እና በራሱ ፍትሃዊ ያልሆነ ነቀፋ ለዚህ ጥልቅ ማህበራዊ ታሪክ ከእንግዲህ ሊቀርብ አልቻለም። ይህ አስደናቂ ድራማ በአንድ ሰው ላይ ያተኩራል፣ አንድ ትልቅ...

1 Reizov B.G. የባልዛክ ሥራ. L., Goslitizdat, 1939, p. 376.

2 ስለ ቶልስቶይ። ስብስብ. ኢድ. ቪ.ኤም. ፍሪትሽ M. - L., GIZ, 1928, ገጽ. 124.

በዙሪያው ያሉትን ሁሉንም ነገሮች አንድ የሚያደርግ ክስተት (ይህ ከ "ጦርነት እና ሰላም" ወደ "አና ካሬኒና", "የኢቫን ኢሊች ሞት", "ሕያው አስከሬን" እና "ሀጂ ሙራድ" የሚወስደው መንገድ ንድፍ ነው). በተመሳሳይ ጊዜ የተነሱት ችግሮች መጠን አይቀንስም እና በሥነ-ጥበባት ትዕይንቶች ውስጥ የተያዙት የህይወት መጠን አይቀንስም - የእያንዳንዱ ሰው ጠቀሜታ እየጨመረ በመምጣቱ እና ግንኙነቶቻቸው ውስጣዊ ትስስር በመኖሩ ምክንያት. አሃዶች የበለጠ አጽንዖት ሲሰጡ እርስ በርሳቸው አጠቃላይ አስተሳሰብ.

የእኛ የንድፈ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሕይወት ፖሊቲዎች በሥነ-ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደሩ አስቀድሞ ተናግሯል ። አዲስ ዓይነትጥበባዊ ቅራኔዎችን እና የማበልጸግ የአስተሳሰብ ዓይነቶችን በአጠቃላይ 1. እዚህ ላይ የፖላሪቲ መርህ በቶልስቶይ ውስጥ በሙያው መጨረሻ አካባቢ የቅንብር ቅርጾችን በአዲስ መልክ እንዳስፋፋ ማከል አለብን። ለእሱ ምስጋና ይግባውና በ "ትንሳኤ", "ሀጂ ሙራድ" እና ሌሎች በኋላ የቶልስቶይ ስራዎች, በስራው ውስጥ የምስሉ ስርጭት አጠቃላይ ህጎች የበለጠ ግልጽ እና የተሳለ ናቸው ሊባል ይችላል. እርስ በእርሳቸው የሚንፀባረቁት መጠኖች መካከለኛ ግንኙነታቸውን አጥተዋል ፣ አንዳቸው ከሌላው ርቀው ወደ ትልቅ ርቀት ተጓዙ - ግን እያንዳንዳቸው እዚህ ለሌሎች ሁሉ የትርጉም ማእከል ሆነው ማገልገል ጀመሩ።

ማንኛቸውንም ሊወስዱ ይችላሉ - በታሪኩ ውስጥ ትንሹ ክስተት - እና ወዲያውኑ ከሱ የራቀ እያንዳንዱን ዝርዝር ሁኔታ ስንተዋወቅ ጥልቅ እና የበለጠ ግልፅ እንደሚሆን እናያለን ። በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ዝርዝር በዚህ ክስተት አዲስ ትርጉም እና ግምገማ ይቀበላል.

ለምሳሌ, የአቭዴቭ ሞት - ወታደር በዘፈቀደ ተኩስ ተገድሏል. የእሱ ሞት ለተለያዩ የሰው ልጅ ስነ-ልቦና, ህጎች እና ማህበራዊ ተቋማት ምን ማለት ነው እና ሁሉም ለእሱ ምን ማለት ነው? የገበሬ ልጅ፣ - እንደ ሞቱ “በአጋጣሚ” ብልጭ ባሉ የዝርዝሮች አድናቂ ውስጥ ተገለጠ።

"አሁን መጫን ጀመርኩ፣ አንድ ጠቅታ ሰማሁ... ተመለከትኩ፣ እና ሽጉጡን ለቀቀው" ሲል ከአቬዴቭ ጋር የተጣመረ ወታደር ደግሟል፣ በእሱ ላይ ምን ሊደርስበት በሚችለው ተራ ነገር ተደናግጦ ነበር።

1 ይመልከቱ: Gachev G.D. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ምናባዊ ንቃተ-ህሊና እድገት. - የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. በታሪካዊ ሽፋን ውስጥ ያሉ ዋና ዋና ችግሮች, ጥራዝ 1. M., የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1962, ገጽ. 259 - 279.

ፖልቶራትስኪ (የኩባንያው አዛዥ) “ይኸው ሂድ” ምላሱን ጠቅ አደረገ። ፒ.ፒ.) -ደህና፣ ያማል፣ አቭዴቭ?...” (ለሳጅን ሻለቃ. - ፒ.ፒ.):አክሎም “እሺ፣ ትእዛዙን ሰጥተሃል፣ አለንጋውን እያወዛወዘ በፍጥነት ወደ ቮሮንትሶቭ ሄደ።

ፖልቶራትስኪን ለመተኮስ ዳኝነት መፈተሽ (የተቀሰቀሰው ባሮን ፍሬስን ለትዕዛዙ ዝቅ ብሎ እንዲያቀርብ ነው) ልዑል ቮሮንትሶቭ በዘፈቀደ ስለ ዝግጅቱ ጠየቀ፡-

“አንድ ወታደር መቁሰሉን ሰምቻለሁ?

በጣም አዘንን። ወታደሩ ጥሩ ነው።

ከባድ ይመስላል - በሆድ ውስጥ.

እና እኔ ወዴት እንደምሄድ ታውቃለህ?"

እና ውይይቱ ወደ ተጨማሪ ይቀየራል። አስፈላጊ ርዕሰ ጉዳይ Vorontsov ከሃድጂ ሙራት ጋር ሊገናኝ ነው።

ፔትሩካ በመጣችበት ሆስፒታል ውስጥ ያሉ ታማሚዎች "ማን ምን እንደታዘዘ" ይላሉ።

ወዲያው፣ “ሐኪሙ ለረጅም ጊዜ በሆድ ውስጥ በምርመራ ሲወዛወዝ ቆየና በጥይት ተሰምቶት ነበር፣ ነገር ግን ሊያወጣው አልቻለም። ዶክተሩ ቁስሉን በፋሻ በማሰር በማጣበጫ ፕላስተር ካሸገው በኋላ ሄደ።

የውትድርና ጸሐፊው ስለ ይዘቱ ሳያስብ በባህላዊው መሠረት በጻፈው የቃላት አነጋገር ስለ አቭዴቭ ሞት ለዘመዶቹ ያሳውቃል ፣ እሱ የተገደለው “የዛርን ፣ የአባትን ሀገር እና የኦርቶዶክስ እምነትን በመከላከል” ነው ።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በአንድ ሩቅ የሩሲያ መንደር ውስጥ ፣ እነዚህ ዘመዶች እሱን ለመርሳት ቢሞክሩም (“ወታደሩ የተቆረጠ ቁራጭ ነበር”) አሁንም ያስታውሰዋል ፣ እና አሮጊቷ ሴት እናቱ እንደምንም ሊልክለት ወሰነ። በደብዳቤ ሩብል፡- “እናም ውድ ልጄ፣ ትንሽዬ እርግብ ፔትሩሼንካ፣ ትንንሾቹን ዓይኖቼን አለቀስኩ…” ደብዳቤውን ለከተማው ያደረሰው ባለቤቷ አዛውንት የፅዳት ሰራተኛውን እንዲያነብ አዘዘው። ደብዳቤው ለራሱ እና በትኩረት እና በአድናቆት አዳመጠው።

ነገር ግን፣ የሞት ዜና ስለደረሰች፣ አሮጊቷ ሴት “ጊዜ እስካለ ድረስ አለቀሰች፣ ከዚያም ሥራ ጀመረች።

እና የአቭዴቭ ሚስት አክሲንያ በአደባባይ "የፒተር ሚካሂሎቪች ቀላል ቡናማ ኩርባዎች" እያለቀሰች "በነፍሷ ውስጥ ጥልቅ ... በጴጥሮስ ሞት ተደሰተች። ዳግመኛም አብራው በኖረችበት ጸሐፊ ​​ፀነሰች።

አስተያየቱ የተጠናቀቀው በጥሩ ወታደራዊ ዘገባ ሲሆን የአቭዴቭ ሞት ወደ አንድ ዓይነት ቄስ አፈ ታሪክነት ይቀየራል-

“እ.ኤ.አ. ህዳር 23፣ የኩሪንስኪ ክፍለ ጦር ሁለት ኩባንያዎች ደን ለመቁረጥ ከምሽግ ተነስተው ነበር። እኩለ ቀን ላይ፣ ቁጥራቸው ቀላል የማይባሉ ተራራማ ሰዎች በድንገት ቆራጮችን አጠቁ። ሰንሰለቱ ወደ ኋላ ማፈግፈግ ጀመረ እና በዚህ ጊዜ ሁለተኛው ኩባንያ በባዮኔት በመምታት የደጋ ነዋሪዎችን ገለበጠ። በጉዳዩ ላይ ሁለት የግል ሰዎች መጠነኛ ቆስለዋል እና አንዱ ተገድሏል። ተራራ ተነሺዎቹ ወደ መቶ የሚጠጉ ሰዎችን ሞተው ቆስለዋል” ብሏል።

እነዚህ አስገራሚ ጥቃቅን ነገሮች በስራው ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች ተበታትነው እና እያንዳንዱ በራሱ, በተለያየ ክስተት በተፈጥሯዊ ቀጣይነት ላይ ይቆማል, ነገር ግን እንደምናየው, በቶልስቶይ የተቀናበሩት በመካከላቸው አንድ ወይም ሌላ ሙሉ በሙሉ ይዘጋል. - አንድ ብቻ ወስደናል!

ሌላው ምሳሌ በመንደር ላይ የተደረገ ወረራ ነው።

ደስተኛ፣ ገና ከሴንት ፒተርስበርግ አምልጦ፣ በትለር ከደጋው አካባቢ እና ከአደጋው ቅርበት አዲስ ግንዛቤዎችን በጉጉት ተቀበለ፡- “ይህ ንግድ ወይም ንግድ ነው፣ አዳኞች፣ አዳኞች!” - የዘፈን ደራሲዎቹ ዘፈኑ። ፈረሱ ወደዚህ ሙዚቃ በደስታ እርምጃ ሄደ። የኩባንያው ሻጊ፣ ግራጫ ትሬዞርካ፣ ልክ እንደ አለቃ፣ ጅራቱን ጠምዝዞ በትለር ኩባንያ ፊት ለፊት በጭንቀት እየሮጠ ሄደ። ነፍሴ ደስተኛ፣ የተረጋጋች እና ደስተኛ ነበረች።

አለቃው ፣ ሰካራሙ እና ጥሩ ተፈጥሮ የነበረው ሜጀር ፔትሮቭ ፣ ይህንን ጉዞ እንደ የተለመደ ፣ የዕለት ተዕለት ጉዳይ ይመለከቱታል።

በመዝሙሩ ጊዜ ውስጥ ሻለቃው "ስለዚህ ነው, አባት, እንዲህ ነው." - በሴንት ፒተርስበርግ እንዳሉት አይደለም: ወደ ቀኝ መደርደር, ወደ ግራ መደርደር. እኛ ግን ጠንክረን ሠርተን ወደ ቤታችን ሄድን።

ስለ ወረራ ሰለባዎች ከሚናገረው ከሚቀጥለው ምዕራፍ "የሠሩትን" ማየት ይቻላል.

ሀጂ ሙራድ ማሩን ሲበላ የተደሰቱት አዛውንቱ አሁን “ከንብ እርባታው ተመለሱ። እዚያ የነበሩት ሁለቱ የሳር ክምር ተቃጥለዋል...ንብ የያዙ ቀፎዎች በሙሉ ተቃጥለዋል።

የልጅ ልጁ፣ “ያ መልከ መልካም ልጅ፣ የሚያብረቀርቅ አይን ያለው ሃድጂ ሙራድን በጉጉት የሚመለከት ልጅ (ሀጂ ሙራድ ቤታቸውን ሲጎበኝ. - ፒ.ፒ.),ካባ በለበሰው ፈረስ ላይ ተቀምጦ ሞቶ ወደ መስጊድ ቀረበ። ከኋላው በቦይኔት የተወጋው...” ወዘተ፣ ወዘተ.

እንደገና አጠቃላይ ክስተቱ እንደገና ተመለሰ ፣ ግን እንዴት ያለ ተቃርኖ ነው! እውነቱ የት ነው, ተጠያቂው ማን ነው, እና ከሆነ, ታዲያ ምን ያህል, ለምሳሌ, ማሰብ የለሽ ዘመቻ አራማጅ ፔትሮቭ, የተለየ መሆን የማይችል, እና ወጣቱ በትለር እና ቼቼኖች.

በትለር ሰውና የዜማ ደራሲዎቹ አይደሉምን? እዚህ ላይ ጥያቄዎች የሚነሱት በራሳቸው - ወደ ሃሳቡ አቅጣጫ ነው፣ ግን አንዳቸውም የፊት ለፊት፣ የአንድ ወገን መልስ አያገኙም ፣ ወደሌላው እየገቡ። በአንድ "አካባቢያዊ" አንድነት ውስጥ እንኳን, የኪነ-ጥበብ አስተሳሰቦች ውስብስብነት ሁሉም ነገር እርስ በእርሳቸው ላይ ጥገኛ እንዲሆን ያደርገዋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ሁኔታው, ይህን ውስብስብነት በአጠቃላይ እውነት ውስጥ የመቀበል, የመረዳት እና የማመጣጠን አስፈላጊነትን ያፋጥናል እና ያነሳሳል. ይህ አለመሟላት ሲሰማ፣ ሁሉም "አካባቢያዊ" ዩኒቶች ስራው ወደ ሚወክለው ወደ አጠቃላይ ይንቀሳቀሳሉ።

በሁሉም አቅጣጫዎች በሺዎች በሚቆጠሩ ነጥቦች እርስ በርስ ይገናኛሉ, ያልተጠበቁ ጥምረት ይፈጥራሉ እና አንድ ሀሳብን ይገልጻሉ - "ራሳቸውን" ሳያጡ.

ሁሉም ትልቅ የምስል ምድቦች፣ ለምሳሌ ቁምፊዎች፣ እንደዚህ አይነት ባህሪ አላቸው። እነሱ በእርግጥ, በዚህ መስቀለኛ መንገድ ውስጥ ይሳተፋሉ, እና ዋናው የአጻጻፍ መርህ ወደ ራሳቸው እምብርት ውስጥ ዘልቆ ይገባል. ይህ መርህ ባልተጠበቀ ሁኔታ ለሎጂክ ፣ ማንኛውንም ልዩነት እና ተቃውሞ በምስሉ መሃል በሚያልፉ አንዳንድ ዘንግ ላይ ማስቀመጥን ያካትታል። የአንድ ቅደም ተከተል ውጫዊ አመክንዮ ከሌላው ጋር ሲጋጭ ይፈርሳል። በመካከላቸው፣ በትግላቸው፣ ጥበባዊ እውነት ጥንካሬን ያገኛል። ቶልስቶይ ለዚህ ልዩ እንክብካቤ ማድረጉ በዲያሪዎቹ ውስጥ በገቡት ጽሁፎች ይታያል።

ለምሳሌ፣ መጋቢት 21 ቀን 1898፡ “እንዲህ ያለ የእንግሊዘኛ አሻንጉሊት ፒፕሾው አለ - በመስታወት ስር አንድ ወይም ሌላ ነገር ታይቷል። ለአንድ ሰው H(adji)-M(urat): ባል፣ አክራሪ፣ ወዘተ ማሳየት ያለብህ በዚህ መንገድ ነው።

ወይም፡ ግንቦት 7, 1901፡- “በቼኮቭ የጠበኩትን የአረጋዊ ሰው ዓይነት በህልም አየሁ። አሮጌው ሰው በተለይ ጥሩ ነበር ምክንያቱም እሱ ማለት ይቻላል ቅዱሳን ነበር, ነገር ግን ጠጪ እና እርግማን ነበር. ለመጀመሪያ ጊዜ ዓይነቶች በድፍረት ከተተገበሩ ጥላዎች የሚያገኙትን ኃይል በግልፅ ተረድቻለሁ። ይህንን በ Kh(adzhi)-M(urat) እና M(arya) D(mitrievna)" (ጥራዝ 54፣ ገጽ 97) ላይ አደርጋለሁ።

ፖላሪቲ ፣ ማለትም ፣ ለውስጣዊ አንድነት ሲባል የውጪውን ወጥነት መጥፋት ፣ የቶልስቶይ ገፀ-ባህሪያትን ወደ ሹል ጥበባዊ “መቀነስ” ፣ ማለትም የተለያዩ መካከለኛ አገናኞችን በማስወገድ ፣ በሌላ ሁኔታ ውስጥ ሊኖር ይገባል ። ነበረ

የአንባቢውን ሀሳብ ሂድ; ይህ ያልተለመደ ድፍረት እና እውነት ያለውን ስሜት አጠናክሮታል። ለምሳሌ፣ ጓዱ አቃቤ ህግ ብሬቬት (በ“ትንሳኤ” ውስጥ) ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት በወርቅ ሜዳሊያ ተመርቋል፣ በዩኒቨርሲቲው ስለ ቅለት ድርሰት ሽልማት አግኝቷል፣ ከሴቶች ጋር ስኬታማ ሆኗል እናም “በዚህም ምክንያት እጅግ በጣም ደደብ ነው። በቮሮንትሶቭ እራት ላይ የጆርጂያ ልዑል "በጣም ደደብ" ነው, ግን "ስጦታ" አለው: እሱ "ያልተለመደ ስውር እና የተዋጣለት አጭበርባሪ እና ገዢ" ነው.

በታሪኩ ስሪቶች ውስጥ ስለ ሃድጂ ሙራድ ሙራድ ኩርባን የሚከተለው አስተያየት አለ; “ድንቁርናና ብሩህ አቋም ባይኖረውም በፍላጎት ተበላሽቶ ሻሚልን ገልብጦ ቦታውን ለመያዝ አልሟል” (ቅጽ 35፣ ገጽ 484)። በተመሳሳይ መንገድ, በነገራችን ላይ, አንድ "ትልቅ እሽግ ያለው ባሊፍ ተጠቅሷል, በዚህ ውስጥ የካውካሰስን አዲስ ዘዴ ስለመቆጣጠር ፕሮጀክት" ወዘተ.

ከእነዚህ ልዩ አንድነት ውስጥ ማንኛቸውም በቶልስቶይ የተስተዋሉ እና የሚለዩት ከውጫዊ የማይጣጣሙ ለተለያዩ ተከታታይ ባህሪያት ከተመደቡት ነው። ምስሉ, ቦታውን በማስፋፋት, ይሰብራል እና ይሰብራል እነዚህን ረድፎች አንድ በአንድ ይከፍታል; ፖላሪቲዎች ትልቅ ይሆናሉ; ሀሳቡ አዲስ ማስረጃ እና ማረጋገጫ ይቀበላል.

ሁሉም ተቃርኖዎች የሚባሉት በተቃራኒው እጅግ በጣም ተፈጥሯዊ የሆነ ቀጣይነት እና ወደ ጥበባዊ አስተሳሰብ አንድነት, አመክንዮአዊው ደረጃዎች እንደሆኑ ግልጽ ይሆናል. እነሱ “ተቃርኖዎች” ናቸው ብለን ካሰብን ብቻ ነው “የሚታዩት”; ነገር ግን አይታዩም, ግን የተረጋገጡ ናቸው, እናም በዚህ የስነ-ጥበባት ማስረጃ ውስጥ እርስ በርስ አይቃረኑም, ነገር ግን ያለሌላው በቀላሉ የማይቻል እና ትርጉም የለሽ ናቸው.

ለዚህ ብቻ እራሳቸውን ያለማቋረጥ ይገልጣሉ እና ታሪኩን ወደ አሳዛኝ መጨረሻ ያንቀሳቅሱታል. በተለይ ከአንዱ ምዕራፍ ወይም ትዕይንት ወደ ሌላ በሚሸጋገሩ ቦታዎች ላይ ይሰማቸዋል። ለምሳሌ፣ ፖልቶራትስኪ፣ ከውቢቷ ማሪያ ቫሲሊየቭና ትንሽ ንግግር በኋላ በደስታ ስሜት ተመልሶ ለቫቪላ “ለመቆለፍ ለምን ወሰንክ?! ብሎክሄድ!. እዚህ አሳይሃለሁ...” - የዚህ አጠቃላይ ሀሳብ እንቅስቃሴ በጣም አሳማኝ አመክንዮ አለ ፣ እንዲሁም ከአቭዴቭስ መጥፎ ጎጆ ወደ ቮሮንትሶቭ ቤተ መንግስት የተደረገ ሽግግር ፣ “ዋና አስተናጋጁ በእንፋሎት የሚሞቅ ሾርባን በክብር አፍስሷል። ከብር ሳህን” ወይም ከሀዲጂ ሙራድ ሎሪስ-ሜሊኮቭ ታሪክ መጨረሻ ላይ “እኔ ታስሬያለሁ ፣ እናም የገመድ መጨረሻ ከሻሚል ጋር ነው ።

እጅ” - ወደ ቮሮንትሶቭ አስደናቂ ተንኮለኛ ደብዳቤ-“በመጨረሻው ልኡክ ጽሁፍ አልጻፍኩም ፣ ውድ ልዑል…” ፣ ወዘተ.

ከቅንጅቱ ረቂቅ ሥዕሎች ፣ እነዚህ ተቃራኒ ሥዕሎች ፣ ከታሪኩ አጠቃላይ ሀሳብ በተጨማሪ ፣ የ “ቡር” ታሪክ ፣ እንዲሁም ድርጊቱን ሳያቋርጡ የሚያስተላልፉ ልዩ ሽግግሮች መኖራቸውን ለማወቅ ጉጉ ነው። የሚቀጥለው ክፍል. ስለዚህ, ከቮሮንትሶቭ ለቼርኒሼቭ በተጻፈ ደብዳቤ ስለ ሃድጂ ሙራድ ዕጣ ፈንታ ጥያቄ በማቅረብ ከንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ጋር እናስተዋውቃለን, ማለትም ዕጣ ፈንታ, ይህ ደብዳቤ በተላከላቸው ሰዎች ፍላጎት ላይ ሙሉ በሙሉ ይወሰናል. እና ስለ ወረራ ከቤተመንግስት ወደ ምእራፍ የተደረገው ሽግግር በቀጥታ ኒኮላስ መንደሮችን ለማቃጠል እና ለማጥፋት ባደረገው ውሳኔ ነው. ወደ ሃድጂ ሙራድ ቤተሰብ የተደረገው ሽግግር ከቡለር ጋር ባደረገው ውይይት እና ከተራራው የሚሰማው ዜና መጥፎ መሆኑን ወዘተ በማሳየቱ ተዘጋጅቷል።በተጨማሪም ሰላዮች፣ ተላላኪዎችና ተላላኪዎች ከፎቶ ወደ ምስል ይሯሯጣሉ። በንፅፅር ምክንያት የሚቀጥለው ምዕራፍ የግድ የቀደመውን በትክክል ይቀጥላል። እና ለተመሳሳይ ነገር ምስጋና ይግባው ፣ የታሪኩ ሀሳብ ፣ እያደገ ሲሄድ ፣ ረቂቅ ሳይንሳዊ አይደለም ፣ ግን በሰው ህያው ነው።

በመጨረሻ ፣ የታሪኩ ስፋት እጅግ በጣም ትልቅ ይሆናል ፣ ምክንያቱም ታላቁ የመጀመሪያ ሀሳቡ ስልጣኔ - ሰው - የህይወት አለመበላሸት - የሁሉንም “ምድራዊ አከባቢዎች” ድካም ይጠይቃል። ሀሳቡ "ይረጋጋል" እና ወደ ፍጻሜው የሚደርሰው ከራሱ ጋር የሚዛመደው እቅድ ሙሉ በሙሉ ሲያልፍ ብቻ ነው፡- ከንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እስከ አቭዴቭ ፍርድ ቤት፣ በሚኒስትሮች፣ በቤተ መንግሥት አስተዳዳሪዎች፣ ገዥዎች፣ መኮንኖች፣ ተርጓሚዎች፣ ወታደሮች፣ በሁለቱም የኒኮላስ ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ለፔትሩካ አቭዴቭ፣ ከሻሚል እስከ ጋምዛሎ እና ቼቼንስ “ላ ኢላካ ኢል አላ” እየዘፈኑ እና እየዘፈኑ። ከዚያ በኋላ ብቻ ሥራ ይሆናል. እዚህ ከተለያዩ መጠኖች ጋር እርስ በርስ በመደጋገፍ አጠቃላይ ስምምነትን እና ተመጣጣኝነትን ያገኛል።

በሁለት የታሪኩ ቁልፍ ቦታዎች ማለትም በመጀመርያ እና መጨረሻ ላይ የአጻጻፉ እንቅስቃሴ ይቀንሳል, ምንም እንኳን የእርምጃው ፍጥነት በተቃራኒው ይጨምራል; እዚህ ያለው ጸሐፊ በጣም አስቸጋሪ እና ውስብስብ ወደሆነው የጅምር እና ክስተቶችን የመፍታት ስራ ውስጥ ዘልቋል። ለዝርዝሮች ያልተለመደው መማረክም የእነዚህ ደጋፊ ሥዕሎች ለሥራው አስፈላጊነት ተብራርቷል.

የመጀመሪያዎቹ ስምንት ምዕራፎች የሚሸፍኑት ሃዲስ በሚለቀቅበት ጊዜ በአንድ ቀን ውስጥ የሚሆነውን ብቻ ነው።

Zhi-Murat ለሩሲያውያን. በእነዚህ ምእራፎች ውስጥ የተቃውሞ ዘዴ ይገለጣል-Hadji Murat በ ጎጆ ውስጥ በሳዶ (I) - በአየር ላይ ወታደሮች (II) - ሴሚዮን ሚካሂሎቪች እና ማሪያ ቫሲሊየቭና ቮሮንትሶቭ በካርድ ጠረጴዛ ላይ ከከባድ መጋረጃዎች በስተጀርባ እና ከሻምፓኝ (III) ጋር. - ሃድጂ ሙራት በጫካ ውስጥ ከኑከርስ ጋር (IV) - የፖልቶራትስኪ ኩባንያ በእንጨት መሰንጠቂያ, የአቭዴቭ ጉዳት, የሃድጂ ሙራት መውጣት (V) - Hadji Murat Marya Vasilyevna (VI) መጎብኘት - አቭዴቭ በቮዝድቪዠንስኪ ሆስፒታል (VII) - አቭዴቭ የገበሬዎች ግቢ (VIII) በነዚህ ተቃራኒ ትዕይንቶች መካከል የሚገናኙት ክሮች፡ ከናይብ ቮሮንትሶቭ የተላኩ መልእክተኞች፣ የወታደራዊ ፀሐፊ ማስታወቂያ፣ የአንዲት አሮጊት ሴት ደብዳቤ፣ ወዘተ. ድርጊቱ ይለዋወጣል፣ ከዚያም ወደ ፊት ብዙ ሰአታት ይሮጣል (ቮሮንትሶቭስ በሦስት ሰዓት ይተኛሉ)። , እና ቀጣዩ ምዕራፍ የሚጀምረው ምሽት ላይ ነው), ከዚያም ወደ ኋላ ይመለሳል.

ስለዚህ ታሪኩ የራሱ አለው ጥበባዊ ጊዜነገር ግን ከውጫዊው ጋር ያለው ግንኙነት, የተሰጠው ጊዜ እንዲሁ አይጠፋም: ድርጊቱ በተመሳሳይ ምሽት እንደሚካሄድ አሳማኝ ስሜት ለመስጠት, ቶልስቶይ, ለአንባቢው እምብዛም የማይታወቅ, በከዋክብት የተሞላውን ሰማይ ብዙ ጊዜ "ይመለከተዋል". ወታደሮቹ ሚስጥር አላቸው። ብሩህ ኮከቦችወታደሮቹ በጫካው ውስጥ ሲዘዋወሩ በዛፎቹ አናት ላይ የሚሮጥ የሚመስለው አሁን ቆመ፣ ባዶ በሆኑት የዛፎቹ ቅርንጫፎች መካከል ደምቆ እየበራ ነው” ብሏል። ከትንሽ ቆይታ በኋላ “ሁሉም ነገር እንደገና ፀጥ አለ፣ ነፋሱ ብቻ የዛፎቹን ቅርንጫፎች አንቀሳቅሷል፣ አሁን ተከፍቷል እና አሁን ከዋክብትን ዘጋው” አሉ። ከሁለት ሰዓታት በኋላ “አዎ ፣ ኮከቦቹ ቀድሞውኑ መውጣት ጀምረዋል” ሲል አቭዴቭ ተናግሯል ።

በዚያኑ ምሽት (IV) ሃድጂ ሙራት ከመቄት መንደር ወጣ፡- “ወር አልነበረም ነገር ግን ከዋክብት በጥቁር ሰማይ ላይ በደመቀ ሁኔታ አበሩ። ወደ ጫካው ከገባ በኋላ፡- “... በሰማይ ላይ፣ ምንም እንኳን ደካማ ቢሆንም፣ ከዋክብት እያበሩ ነበር። እና በመጨረሻ፣ እዚያ፣ ጎህ ሲቀድ፡- “... መሳሪያዎቹ ሲጸዱ... ከዋክብት ፈዘዙ። በጣም ትክክለኛ የሆነው አንድነት በሌሎች መንገዶች ይጠበቃል፡ ወታደሮቹ ሀጂ ሙራድን የቀሰቀሱትን የቀበሮዎች ጩኸት በሚስጥር ሰምተዋል።

ለመጨረሻው ሥዕሎች ውጫዊ ግንኙነት በኑካ አካባቢ የሚፈፀመው ድርጊት ቶልስቶይ በተመሳሳይ ዝርዝር ውስጥ የሚገለጹትን ናይቲንጌል, ወጣት ሣር, ወዘተ ይመርጣል. ግን ይህንን "ተፈጥሯዊ" አንድነት በፍሬሚንግ ምዕራፎች ውስጥ ብቻ እናገኘዋለን. በምዕራፎች እና በታሪኮች መካከል የተደረጉ ሽግግሮች ፍጹም በተለያየ መንገድ ይከናወናሉ.

ስለ Vorontsov, Nikolai, Shamil ማውራት. ነገር ግን እነሱ ደግሞ harmonic ተመጣጣን አይጥሱም; ቶልስቶይ ስለ ኒኮላስ ምእራፉን ያሳጠረው በከንቱ አይደለም ፣ ብዙ አስደናቂ ዝርዝሮችን በመጣል (ለምሳሌ ፣ የሚወደው የሙዚቃ መሣሪያ ከበሮ ፣ ወይም ስለ ልጅነቱ እና የንግሥናው መጀመሪያ ታሪክ) በውስጣቸው ምንነት ከሌላው የፍፁምነት ምሰሶ ፣ ሻሚል ጋር በትክክል የሚዛመዱ ባህሪዎች ብቻ።

ስለ ሥራው አጠቃላይ ሀሳብን በመፍጠር ፣ አጻጻፉ የምስሉን ትልቅ ትርጓሜዎች ብቻ ሳይሆን ከእነሱ ጋርም ያስተባብራል ፣ የንግግር ዘይቤ፣ ክፍለ-ጊዜ።

በ "ሀጂ ሙራድ" ውስጥ ይህ የጸሐፊውን ምርጫ ነካው, ከብዙ ማመንታት በኋላ, የትኛው የትረካ አይነት ለታሪኩ የተሻለ እንደሚሆን: በሊዮ ቶልስቶይ ወይም በተለመደው ተራኪ ወክለው - በካውካሰስ ውስጥ በዚያን ጊዜ ያገለገለ መኮንን. የአርቲስቱ ማስታወሻ ደብተር እነዚህን ጥርጣሬዎች ጠብቆታል፡- “H (adzhi)-M (urata) ብዙ አሰበ እና ቁሳቁሶችን አዘጋጅቷል። ቃናውን ማግኘት አልቻልኩም” (ህዳር 20 ቀን 1897) የ "Burmock" የመነሻ ስሪት የሚቀርበው ምንም እንኳን ቀጥተኛ የመጀመሪያ ሰው ታሪክ ባይኖረውም, "የካውካሰስ እስረኛ" ውስጥ እንደነበረው, በማይታይ ሁኔታ የተራኪው መገኘት ተጠብቆ ይቆያል; በንግግር ዘይቤ አንድ ሰው የስነ-ልቦና ጥቃቅን እና ትልቅ አጠቃላይ መግለጫዎችን የማይመስል የውጭ ተመልካች ይሰማዋል።

"በ 1852 አንድ የጦር አዛዥ ኢቫን ማትቬቪች ካናቺኮቭ ከሚስቱ ማሪያ ዲሚትሪቭና ጋር በካውካሰስ ምሽግ በአንዱ ኖረ. ምንም ልጆች አልነበራቸውም...” (ጥራዝ 35, ገጽ 286) - እና ተጨማሪ በተመሳሳይ መንፈስ: "Maria Dmitrievna እንዳቀደው, እንዲሁ ሁሉንም ነገር አደረገች" (ጥራዝ 35, ገጽ 289); ስለ ሃድጂ ሙራድ፡- “በአሰቃቂ የጭንቀት ስሜት ተሠቃይቷል፣ እናም የአየር ሁኔታው ​​ለስሜቱ ተስማሚ ነበር” (ጥራዝ 35፣ ገጽ 297)። በታሪኩ ላይ በተሰራው ስራ አጋማሽ ላይ ቶልስቶይ ስለ የህይወት ታሪኩ ትንሽ መረጃ ይህን ዘይቤ የሚያጠናክር መኮንን-ምስክርን በቀላሉ ያስተዋውቃል።

ነገር ግን እቅዱ እያደገ ነው, አዳዲስ ትላልቅ እና ትናንሽ ሰዎች በዚህ ጉዳይ ላይ ይሳተፋሉ, አዳዲስ ትዕይንቶች ይታያሉ, እና መኮንኑ አቅመ ቢስ ይሆናል. የሥዕል ፍልሰት በዚህ ውስን የእይታ መስክ ጠባብ ነው፣ እና ቶልስቶይ ተለያይቷል፣ ነገር ግን ያለ ርኅራኄ አልነበረም፡ “ከዚህ በፊት፣

መልእክቱ የተጻፈው የሕይወት ታሪክ ይመስል ነበር፣ አሁን ግን በትክክል ተጽፏል። ሁለቱም ጥቅሞቻቸው አሏቸው” (ቅጽ. 35፣ ገጽ 599)።

ለምንድነው ጸሐፊው ወደ “ዓላማው” ጥቅሞች ያደገው?

እዚህ ላይ ወሳኙ ነገር ነበር - ይህ ግልጽ ነው - “መለኮታዊ ሁሉን አዋቂነትን” የሚያስፈልገው የጥበብ ሀሳብ እድገት። ልከኛ መኮንን ሃድጂ ሙራድ ወደ ሩሲያውያን መውጣቱ እና የእሱ ሞት መንስኤዎችን እና ውጤቶችን ሁሉ ሊሸፍን አልቻለም። ይህ ትልቅ ዓለም ከራሱ ቶልስቶይ ዓለም ፣ እውቀት እና ምናብ ጋር ብቻ ሊዛመድ ይችላል።

የታሪኩ አጻጻፍ ከ "ከባለሥልጣኑ ጋር" እቅድ ሲወጣ, በስራው ውስጥ የግለሰብ ክፍሎች መዋቅርም ተለውጧል. በሁሉም ቦታ የተለመደው ተራኪ መጥፋት ጀመረ እና ደራሲው ቦታውን መውሰድ ጀመረ. ስለዚህ በአምስተኛው እትም በካሜኔቭ አፍ የተላለፈው የሃድጂ ሙራት ሞት ትዕይንት በቃላቱ በርበሬ ተጥሏል እና በኢቫን ማትቪዬቪች እና ማሪያ ዲሚሪየቭና ቃለ አጋኖ ተቋረጠ። በመጨረሻው እትም ቶልስቶይ ይህንን ቅጽ ጥሎ “እና ካሜኔቭ ነገረው” እና በሚቀጥለው ዓረፍተ ነገር ይህንን ታሪክ ለካሜኔቭ ላለማመን በመወሰን “እንዲህ ሆነ” በሚሉት ቃላት ከምዕራፍ XXV ቀድሟል።

“ትንሽ” ዓለም ከሆን በኋላ የታሪኩ ዘይቤ በነፃነት ተቀብሎ “ትልቅ” ዓለም ባደገበት እርዳታ ፣ ማለትም ፣ ብዙ ምንጮቹ እና የተለያዩ ዕቃዎች ያሉት ሥራ ፖሊነትን ገለጸ። የቶልስቶይ ወታደሮች፣ ኑካሮች፣ ሚኒስትሮች እና ገበሬዎች የውጭ ግንኙነትን ሳያካትት በራሳቸው መናገር ጀመሩ። በእንደዚህ ዓይነት ግንባታ ውስጥ - ሁል ጊዜ በእውነቱ ጥበባዊ ፍጥረት ውስጥ እንደሚቻለው - በተፈጥሮው ለመነጠል ፣ ለመለያየት እና በረቂቅ ግንኙነት ውስጥ ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደ አንድነት መምራት የሚቻል መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው።

ለምሳሌ, የቶልስቶይ የራሱ ምክንያታዊነት. በቶልስቶይ አቅራቢያ ብዙ ጊዜ የሚነገረው "ትንተና" የሚለው ቃል, በእርግጥ, በአጋጣሚ አይደለም. ህዝቦቹ የሚሰማቸውን ስሜት በቅርበት ስንመረምር፣ አንድ ሰው እነዚህ ስሜቶች የሚተላለፉት በተለመደው ገለጻ፣ ለመናገር፣ ወደ አስተሳሰብ ክልል መተርጎም ነው። ከዚህ በመነሳት ቶልስቶይ የዘመናዊ ምሁራዊ ሥነ-ጽሑፍ አባት እና ግንባር ቀደም ነበር ብሎ መደምደም ቀላል ነው። ግን ይህ በእርግጥ ነው

ከእውነት የራቀ። ነጥቡ የትኛው የአስተሳሰብ ቅርጽ ላይ ላዩን ላይ እንደሚተኛ አይደለም; በውጫዊ ስሜት የሚንጸባረቅ ፣ የተበታተነ ዘይቤ በመሠረቱ ረቂቅ እና አመክንዮአዊ ሊሆን ይችላል ፣ እንደ ኤክስፕረሽንስቶች ሁኔታ ። በተቃራኒው ፣ የቶልስቶይ ጥብቅ ምክንያታዊነት ዘይቤ በጭራሽ ጥብቅ አይሆንም እና በእያንዳንዱ ሀረግ ውስጥ በአጠቃላይ ሀሳብ ውስጥ ብቻ የሚስማሙ እና የማይጣጣሙ የማይጣጣሙ ጥልቁን ያሳያል። ይህ የሀጂ ሙራድ ዘይቤ ነው። ለምሳሌ፡- “የእነዚህ የሁለቱ ሰዎች አይኖች፣ ሲገናኙ፣ በቃላት ሊገለጽ የማይችሉ ብዙ ነገሮችን ይነግሩ ነበር፣ እና በእርግጥ ተርጓሚው የተናገረውን በጭራሽ አይደለም። እነሱ በቀጥታ ፣ ያለ ቃላቶች ፣ ስለ አንዳቸው ስለሌላው እውነቱን ይገልጻሉ-የቮሮንትሶቭ አይኖች ሃድጂ ሙራት የተናገረውን ሁሉ አንድም ቃል አላመኑም ፣ የሩሲያ ሁሉም ነገር ጠላት መሆኑን እንደሚያውቅ እና ሁል ጊዜም እንደዚያ እንደሚቆይ ተናግረዋል ። አሁን የሚያቀርበው ስለተገደደ ብቻ ነው። እናም ሀድጂ ሙራት ይህንን ተረድቶ አሁንም ታማኝነቱን አረጋግጧል። የሀድጂ ሙራድ አይኖች እኚህ አዛውንት ስለ ሞት ማሰብ አለባቸው እንጂ ስለ ጦርነት አይደለም ነገር ግን ምንም እንኳን እርጅና ቢኖራቸውም ተንኮለኛ ስለነበሩ አንድ ሰው ከእሱ ጋር ጥንቃቄ ማድረግ እንዳለበት ተናግረዋል ።

እዚህ ላይ ምክንያታዊነት ሙሉ በሙሉ ውጫዊ እንደሆነ ግልጽ ነው. ቶልስቶይ ስለ ግልፅ ተቃርኖ እንኳን ግድ አይሰጠውም ፣ በመጀመሪያ ዓይኖቹ “በቃላት የማይናገሩትን” ብለዋል ፣ ከዚያ ወዲያውኑ በትክክል “የተናገሩትን” ሪፖርት ማድረግ ይጀምራል ። ግን አሁንም እሱ ትክክል ነው, ምክንያቱም እሱ ራሱ በእውነት የሚናገረው በቃላት አይደለም, ነገር ግን በአረፍተ ነገሮች; ሐሳቡ የሚመጣው በቃላት እና ሀሳቦች አለመጣጣም ፣ በተርጓሚው ቮሮንትሶቭ እና ሃድጂ ሙራድ በተፈጠሩት ግጭቶች ምክንያት ነው።

ጽንሰ-ሀሳቡ እና ሀሳቡ መጀመሪያ ላይ ሊቆም ይችላል - ቶልስቶይ በጣም ይወዳቸዋል - ግን እውነተኛው ሀሳብ ፣ ጥበባዊው ፣ በሆነው ነገር በመጨረሻው ላይ ግልፅ ይሆናል ፣ እናም የመጀመሪያው ሀሳብ ብቻ ይሆናል ። በውስጡ የተሳለ የአንድነት ጊዜ።

በእውነቱ፣ ይህንን መርህ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ተመልክተናል። ይህ አጭር መግለጫ፣ ልክ እንደ ግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ መቅድም ፣ ጀግናው ምን እንደሚሆን ያሳያል። ዩሪፒዲስ እንዲህ ያለውን መግቢያ ለጸሐፊው ባልተጠበቀ ሁኔታ ተመልካቹን መማረክ ተገቢ እንዳልሆነ ቆጥሯል በማለት ያብራራበት ወግ አለ።

የተግባር በር ። ቶልስቶይም ይህንን ችላ ይለዋል. ስለ ቡርዶክ የጻፈው የግጥም ገፅ የሀድጂ ሙራድን እጣ ፈንታ ይጠብቃል፣ ምንም እንኳን በብዙ አጋጣሚዎች ግጭቱ የተንቀሳቀሰው “ከተታረሰው ማሳ” በኋላ ሳይሆን በሃድጂ ሙራድ እና በሻሚል መካከል አለመግባባት ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ ነው። ይህ ተመሳሳይ "መግቢያ" በአንዳንድ ትዕይንቶች እና ምስሎች በትንንሽ ኤግዚቢሽኖች ላይ ተደግሟል. ለምሳሌ ፣ ከታሪኩ መጨረሻ በፊት ቶልስቶይ እንደገና “የግሪክ መዝሙር” ቴክኒክን በመጠቀም ሃድጂ ሙራት መገደሉን ለአንባቢው በድጋሚ ያሳውቃል-ካሜኔቭ ጭንቅላቱን በከረጢት ውስጥ አመጣ። እና በሁለተኛ ደረጃ ገጸ-ባህሪያት ግንባታ ውስጥ ተመሳሳይ የድፍረት ዝንባሌ ይገለጣል. ቶልስቶይ ፣ ትኩረትን ላለማጣት ሳይፈራ ፣ ወዲያውኑ እንዲህ ይላል-ይህ ሰው ሞኝ ፣ ወይም ጨካኝ ነው ፣ ወይም “ያለ ኃይል እና ያለመታዘዝ ሕይወትን የማይረዳ” ፣ ስለ ቮሮንትሶቭ Sr. ግን ይህ መግለጫ ለአንባቢው የማይካድ የሚሆነው ከብዙ ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ (ለምሳሌ ፣ ይህ ሰው ስለራሱ ያለው አስተያየት) የትዕይንት ምስሎች በኋላ ብቻ ነው።

ልክ እንደ ምክንያታዊነት እና “ተሲስ” መግቢያዎች ሁሉ በርካታ ዘጋቢ መረጃዎች ወደ ታሪኩ አንድነት ገቡ። የሃሳቦች ቅደም ተከተል እና ትስስር በእነሱ ስላልተጠበቀ ልዩ መደበቅ እና ማቀነባበር አላስፈለጋቸውም።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የ"ሀጂ ሙራድ" አፈጣጠር ታሪክ በተለዋዋጭ እና በቁሳቁሶች ከተገኘ፣ ኤ.ፒ. ሰርጌንኮ 1 እንዳደረገው፣ በእውነቱ የሳይንሳዊ ግኝት ታሪክን ይመስላል። በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች አዳዲስ መረጃዎችን በመፈለግ በተለያዩ የሩሲያ ክፍሎች ሠርተዋል ። ጸሐፊው ራሱ ለሰባት ዓመታት ያህል የተቆለሉ ቁሳቁሶችን እንደገና አንብቧል።

በአጠቃላይ እድገት ውስጥ ቶልስቶይ ከተጠራቀመው ቁሳቁስ ወደ አዲስ ምዕራፍ ተንቀሳቅሷል ፣ በአቭዴቭስ ግቢ ውስጥ ካለው ትዕይንት በስተቀር ፣ እሱ ፣ የገበሬዎች ሕይወት ኤክስፐርት ፣ ወዲያውኑ የፃፈው እና እንደገና አላደረገም. የተቀሩት ምዕራፎች ብዙ ዓይነት "ኢንላይስ" ያስፈልጋቸዋል.

ጥቂት ምሳሌዎች. በኤ.ፒ. ሰርጌንኮ የተዘጋጀው ጽሑፍ ቶልስቶይ ለካርጋኖቭ እናት (በሀድጂ ሙራት ውስጥ ካሉት ገፀ-ባህሪያት አንዱ) የጻፈውን ደብዳቤ በመጥቀስ "ውድ አና አቬሴአሎሞቭና" አንድ ነገር እንዲነግረው ይጠይቃል.

1 ሰርጌንኮ ኤ.ፒ. "ሀጂ ሙራት" የቅዱሳት መጻሕፍት ታሪክ (በኋላ ቃል) - ቶልስቶይ ኤል.ኤን. ሙሉ. ስብስብ ሲቲ፣ ጥራዝ 35

ስለ ሃድጂ ሙራድ አንዳንድ እውነታዎች እና በተለይም... “በየትኞቹ ፈረሶች ላይ ለመሮጥ ፈልጎ ነበር። የራሱ ወይም የተሰጠው። እና እነዚህ ፈረሶች ጥሩ ነበሩ ፣ እና ምን አይነት ቀለም? የታሪኩ ጽሁፍ የሚያሳምነን እነዚህ ጥያቄዎች በእቅዱ የሚፈልገውን ሁሉንም ልዩነት እና ልዩነትን በትክክለኛነት ለማስተላለፍ ካለው የማይታበል ፍላጎት ነው። ስለዚህ, ሃድጂ ሙራድ ወደ ሩሲያውያን በሚወጣበት ጊዜ "ፖልቶራትስኪ ትንሹን ካራክ ካባርዲያን ተሰጥቷል", "ቮሮንትሶቭ በእንግሊዘኛ ደም ቀይ ስቶል ላይ ተቀምጧል" እና ሃድጂ ሙራድ "በነጭ ፈረስ ላይ"; በሌላ ጊዜ፣ ከ በትለር ጋር ሲገናኙ፣ በሃድጂ ሙራድ ስር “ትንሽ ጭንቅላት፣ የሚያማምሩ አይኖች ያሉት የሚያምር ቀይ እና ፈረስ ፈረስ” ወዘተ ሌላ ምሳሌ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1897 ቶልስቶይ “ስለ የካውካሰስ ደጋማ አካባቢዎች የመረጃ ስብስብ” ሲያነብ “ሰልፉን ለማየት ወደ ጣሪያው ይወጣሉ” ሲል ጽፏል። ስለ ሻሚል በምዕራፉ ላይ እንዲህ እናነባለን፡- “የቬዴኖ ትልቅ መንደር ሰዎች ሁሉ ጌታቸውን አግኝተው በመንገድ ላይ እና በጣሪያ ላይ ቆሙ።

በታሪኩ ውስጥ ያለው ትክክለኛነት በሁሉም ቦታ ይገኛል-ሥነ-ምህዳር, ጂኦግራፊያዊ, ወዘተ, የሕክምናም ጭምር. ለምሳሌ የሃድጂ ሙራት ጭንቅላት በተቆረጠበት ወቅት ቶልስቶይ በማይለዋወጥ መረጋጋት “ከአንገት ደም ወሳጅ ቧንቧዎች ቀይ ደም ፈሰሰ ከጭንቅላቱም ጥቁር ፈሰሰ” በማለት ተናግሯል።

ግን በትክክል ይህ ትክክለኛነት ነው - የመጨረሻው ምሳሌ በተለይ ገላጭ ነው - በታሪኩ ውስጥ የተወሰደው ፣ እንደ ተለወጠ ፣ ፖላሪዮኖችን የበለጠ እና የበለጠ ለመግፋት ፣ ለማግለል ፣ ሁሉንም ትንሽ ነገር ለማስወገድ ፣ እያንዳንዱን ለማሳየት። ከሌሎች ጋር በጥብቅ የተዘጋ ያህል የራሱ የሆነ ፣ ስም ያለው ፣ እና በውስጡም ሙያ ያለው ፣ በእሱ ውስጥ ለተሰማሩ ሰዎች ልዩ ነው ፣ በእውነቱ እውነተኛ እና ከፍተኛ ትርጉሙ በጭራሽ የለም ፣ ግን በህይወት ትርጉም - ቢያንስ በመካከላቸው ለቆመው ሰው. ደሙ ቀይ እና ጥቁር ነው, ነገር ግን እነዚህ ምልክቶች በተለይ በጥያቄው ፊት ትርጉም የለሽ ናቸው: ለምን ፈሰሰ? እና - ህይወቱን እስከመጨረሻው የጠበቀው ሰው ትክክል አልነበረም?

ሳይንሳዊ እና ትክክለኛነት, ስለዚህ, ደግሞ ጥበባዊ አንድነት ያገለግላሉ; ከዚህም በላይ በውስጡ፣ በዚህ ሁሉ፣ የአንድነትን ሐሳብ ወደ ውጭ፣ ወደ ሁሉም የሕይወት ዘርፎች፣ እራሳችንን ጨምሮ ለማስፋፋት መንገዶች ይሆናሉ። የተወሰነ፣ ታሪካዊ፣ ውሱን እውነታ፣ ሰነድ ያለገደብ ይቀራረባል

ለሁሉም. በጊዜ እና በቦታ እና በህይወት በራሱ መካከል በኪነጥበብ መካከል ያለው ወሰን በሰፊው ስሜትእየፈራረሱ ነው።

እንደ እውነቱ ከሆነ, ጥቂት ሰዎች "ሀጂ ሙራት" ታሪካዊ ታሪክ እንደሆነ ሲያነቡ, ኒኮላይ, ሻሚል, ቮሮንትሶቭ እና ሌሎችም ያለ ታሪክ በራሳቸው የኖሩ ሰዎች ናቸው ብለው ያስባሉ. ማንም ሰው ታሪካዊ እውነታን አይፈልግም - ተከስቷል ወይም አልሆነም ፣ የተረጋገጠው - ምክንያቱም የእነዚህ ሰዎች ታሪኮች ታሪክ ትቷቸው ከሄደባቸው ሰነዶች ሊወሰዱ ከሚችሉት ብዙ እጥፍ የበለጠ አስደሳች ናቸው ። በተመሳሳይ ጊዜ, እንደተገለጸው, ታሪኩ ከእነዚህ ሰነዶች ውስጥ የትኛውንም አይቃረንም. ዝም ብሎ እነርሱን አይቶ ወይም ገምቶ የጠፋ ህይወት በመካከላቸው እንዲታደስ - በደረቅ ወንዝ ላይ እንደ ጅረት ይሮጣል። አንዳንድ እውነታዎች፣ ውጫዊ፣ የታወቁ፣ ሌሎችን የሚያጠቃልሉ፣ ምናባዊ እና ጥልቅ፣ እነሱ በተከሰቱበት ጊዜ እንኳን ሊረጋገጡ ወይም ለትውልድ ሊተዉ የማይችሉ - ውድ በሆነ ነጠላ ይዘታቸው ውስጥ ሊመለሱ በማይችሉ ሁኔታ የጠፉ ይመስላሉ። እዚህ ተመልሰዋል ፣ ከመርሳት ተመልሰዋል እና የአንባቢው የዘመናዊ ህይወት አካል ሆነዋል - ለምስሉ ሕይወት ሰጭ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባው።

እና - ድንቅ ነገር! - እነዚህ አዳዲስ እውነታዎች ካለፉት ፍርስራሾች እንደምንም ሊረጋገጡ የሚችሉበት ሁኔታ ሲፈጠር፣ ተረጋግጠዋል። አንድነት ለነሱም እንደደረሰ ታወቀ። የጥበብ አንዱ ተአምር ይከናወናል (ተአምራት ፣ በእርግጥ ፣ ከሎጂካዊ ስሌት እይታ አንፃር ብቻ ፣ ከመላው ዓለም ጋር ይህንን ውስጣዊ ግንኙነት የማያውቅ እና የማይታወቅ እውነታ ሊደረስበት የሚችለው በወጥነቱ ብቻ ነው ብሎ ያምናል ። ሕግ) - ከግልጽነት ባዶነት ያለፈ ሕይወት ጫጫታ እና ጩኸት በድንገት ይሰማል ፣ ልክ እንደ ራቤሌይስ በዚያ ትዕይንት ላይ ፣ ጦርነቱ በጥንት ጊዜ “በረዶ” ሲቀልጥ።

አንድ ትንሽ (በመጀመሪያ ውጫዊ) ምሳሌ ይኸውና፡ የፑሽኪን የኔክራሶቭ ንድፍ። “ስለ የአየር ሁኔታ” በሚለው ጥቅስ ውስጥ የመሬት ገጽታ ንድፍ ምስል ሳይሆን ጊዜያዊ ውክልና ያለ ይመስላል።

የድሮው መላኪያ ሰው ለኔክራሶቭ ያጋጠመውን መከራ ይነግራታል፡-

ሶቭሪኔኒክን ለረጅም ጊዜ ህጻን እየጠበቅኩ ነበር፡-

ወደ አሌክሳንደር ሰርጌይ ወሰድኩት።

እና አሁን አሥራ ሦስተኛው ዓመት ነው

ሁሉንም ነገር ወደ ኒኮላይ አሌክሴች እወስዳለሁ ፣ -

ጂን በሊ ይኖራል...

እሱ እንደሚለው, ብዙ ጸሃፊዎችን ጎበኘ: ቡልጋሪን, ቮይኮቭ, ዡኮቭስኪ ...

ወደ ቫሲሊ አንድሪች ሄጄ ነበር ፣

ከእሱ አንድ ሳንቲም አላየሁም,

ከአሌክሳንደር ሰርጌይ ጋር ምንም ተዛማጅ የለም -

ብዙ ጊዜ ቮድካን ይሰጠኝ ነበር.

እርሱ ግን ሁሉንም ነገር በሳንሱር ሰደበው፡-

ቀዮቹ መስቀሎች ከተገናኙ ፣

ስለዚህ በናንተ ላይ ማስረጃዎችን ይልክልዎታል።

ውጣ ትላለህ!

ሰው ሲሞት እያየሁ ነው።

አንድ ጊዜ “እንደዚያ ይሆናል!” አልኩት።

ይህ ደም ነው ይላል እየፈሰሰ።

ደሜ - ሞኝ ነህ!

ይህ ለምን እንደሆነ ለማስተላለፍ አስቸጋሪ ነው ትንሽ ቅንጭብየፑሽኪን ስብዕና በድንገት የሚያበራልን በዚህ መንገድ ነው; በጣም ብልህ እና የተማሩትን ጨምሮ ስለ እሱ ከደርዘን በላይ ብሩህ የታሪክ ልቦለዶች። በአጭሩ ፣ በእርግጥ ፣ እኛ ማለት እንችላለን-እሱ ከፍተኛ ጥበባዊ ስለሆነ ፣ ማለትም ፣ እኛ በሚታወቁት እውነታዎች መሠረት ፣ ከፑሽኪን ነፍስ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነገርን ይይዛል - ቁጣ ፣ ስሜት ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሊቅነቱን ብቸኝነት እና። ቢሮክራሲያዊ ወንድማማችነት (ዓለምን ሳንጠቅስ) ፣ ሞቅ ያለ ቁጣ እና ቀላልነት ፣ በድንገት ወደ መራራ ፌዝ ገባ። ይሁን እንጂ አሁንም እነዚህን ባሕርያት መዘርዘር ይህን ምስል ማብራራት እና መግለጽ ማለት አይደለም; የፑሽኪን ባህሪ ዝርዝር የሆነውን ህይወትን የሚመስል ትንሽ ነገርን በመለሰው ጥበባዊ እና ወሳኝ አስተሳሰብ የተፈጠረ ነው። ግን ምን? ከመረመርን በኋላ በፑሽኪን ደብዳቤ የተቀመጠ እውነታ በድንገት ልናገኝ እንችላለን - ፍጹም ከተለየ ጊዜ እና ከተለየ ሁኔታ ፣ ከወጣትነቱ - የንግግር አገላለጾች እና መንፈስ ከኔክራሶቭ የቁም ሥዕል ጋር ሙሉ በሙሉ የሚገጣጠሙበት! እ.ኤ.አ. ሳይጠይቅ የጂፕሲዎችን መጀመሪያ ከእኔ ወስዶ በአለም ዙሪያ አሰራጨው። አረመኔ! ምክንያቱም ይህ ደሜ ነው, ምክንያቱም ይህ ገንዘብ ነው! አሁን Tsyganov ማተም አለብኝ, እና ጊዜውን በጭራሽ አይደለም" 1 .

በሃድጂ ሙራድ ውስጥ ይህ የኪነጥበብ “ትንሳኤ” መርህ ምናልባትም በቶልስቶይ ውስጥ ከየትኛውም ቦታ በበለጠ ሙሉ በሙሉ ተገልጿል ። ይህ ሥራ በጣም ትክክለኛ በሆነ መልኩ ነው - መባዛት. የእሱ እውነታ ቀደም ሲል የተከሰተውን ነገር እንደገና ይፈጥራል ፣ በግል ፣ ነፃ ፣ ግለሰብ በሆነ ነገር ውስጥ ለተከሰቱት ነገሮች ሁሉ ትኩረት በሚሰጡ ቅጽበቶች የሕይወትን ፍሰት ይደግማል።

ከዶክመንተሪ መረጃ የተወሰደ እና የተፋጠነው ኒኮላይ እዚህ አለ ፣ ለመናገር ፣ ከዚያ ወደ እንደዚህ ዓይነት በራስ ተነሳሽነት አዲስ ሰነድ በእሱ ውስጥ ተመልሷል ፣ እሱም በመጀመሪያ በእሱ ውስጥ “የተከተተ” አልነበረም። ይህንንም በተመሳሳይ ፑሽኪን ማረጋገጥ እንችላለን።

ቶልስቶይ ከቋሚ ውጫዊ ሌይቲሞቲፍ አንዱ አለው - ኒኮላይ “የተኮሳተረ”። ይህ የሚሆነው በትዕግስት ማጣት እና በንዴት ጊዜ፣ በቆራጥነት ያወገዘውን ነገር ለመረበሽ በሚደፍርበት ጊዜ፡ የማይሻር፣ ከረጅም ጊዜ በፊት እና ስለሆነም የመኖር መብት የለውም። በዚህ ስብዕና መንፈስ ውስጥ ጥበባዊ ግኝት።

"የመጨረሻ ስም ማን ነው? - ኒኮላይ ጠየቀ ።

ብሬዞዞቭስኪ.

ቼርኒሼቭ “የፖላንድ አመጣጥ እና ካቶሊክ” ሲል መለሰ።

ኒኮላይ ፊቱን አፈረ።

ወይም፡ “በነጻ አስተሳሰብ የማይወደውን የትምህርት ቤቱን ዩኒፎርም ሲመለከት፣ ኒኮላይ ፓቭሎቪች ፊቱን አኮረፈ፣ ግን ከፍተኛ እድገትእና የተማሪው በትጋት በመለጠጥ እና በጠቆመ ጎልቶ በሚወጣ ክርናቸው ሰላምታ መስጠቱ ንዴቱን እንዲለሰልስ አደረገ።

የአያት ስም ማነው? - ጠየቀ።

ፖሎሳቶቭ! ንጉሠ ነገሥት ግርማችሁ።

ጥሩ ስራ!"

አሁን ከሀድጂ ሙራት ታሪክ ጋር ምንም ግንኙነት የሌለውን የፑሽኪንን የዘፈቀደ ምስክርነት እንመልከት። ኒኮላይ በ 1833 ለብሶ "ፎቶግራፍ" ለብሶ ነበር, ማለትም ቶልስቶይ ከገለጸበት ጊዜ ከሃያ ዓመታት በፊት እና ወደ ምስሉ "ጥልቅ ለመሄድ" ምንም ፍላጎት ሳይኖረው.

ፑሽኪን ለኤም.ፒ. ፖጎዲን እንዲህ ሲል ጽፏል: "ነገሩ ይህ ነው, "በስምምነታችን ለረጅም ጊዜ ጊዜውን ለመውሰድ እያሰብኩ ነበር.

ሉዓላዊው እንደ ተቀጣሪ እንዲቀጥርዎት ለመጠየቅ. አዎ, ሁሉም ነገር በሆነ መንገድ አልሰራም. በመጨረሻም፣ Maslenitsa ላይ፣ Tsar በአንድ ወቅት ስለ ፒተር አንደኛ ተናገረኝ፣ እና ወዲያውኑ በማህደር መዛግብት ላይ ብቻዬን መስራት እንደማይቻል እና አስተዋይ፣ አስተዋይ እና ንቁ ሳይንቲስት እርዳታ እንደሚያስፈልገኝ ነገርኩት። ንጉሠ ነገሥቱ ማን እንደሚያስፈልገኝ ጠየቀ እና በአንተ ስም ፊቱን አጉረመረመ (ከPolevoy ጋር ግራ ያጋባሃል፤ ይቅርታ አድርግልኝ፤ ምንም እንኳን ጥሩ ባልንጀራ እና ክቡር ንጉስ ቢሆንም በጣም ጽኑ ጸሐፊ አይደለም)። እንደምንም ልመክርህ ቻልኩ እና ዲኤን ብሉዶቭ ሁሉንም ነገር አስተካክሎ በአንተ እና በPolevoy መካከል ያለው ብቸኛው ነገር የአያት ስምህ የመጀመሪያ ፊደል መሆኑን ገልጿል። በዚህ ላይ የቤንኬንዶርፍ ምቹ ግምገማ ታክሏል። ስለዚህ ጉዳዩ የተቀናጀ ነው; እና ማህደሩ ለእናንተ ክፍት ናቸው (ከምስጢር በስተቀር)” 1.

ከእኛ በፊት ፣ በእርግጥ ፣ በአጋጣሚ ነው ፣ ግን የመድገም ትክክለኛነት ምንድነው - ልዩ በሆነው ፣ በትንሽ የህይወት ነገሮች! ኒኮላይ አንድ የታወቀ ነገር አጋጥሞታል - ወዲያውኑ ቁጣ (“የተኮሳተ”) ፣ አሁን ማንኛውንም ነገር ማብራራት አስቸጋሪ ነው (“እኔ በሆነ መንገድ ፣ ፑሽኪን ፣ “እርስዎን ለመምከር ችሏል…”) ከዚያ ከተጠበቀው ነገር ማፈንገጡ አሁንም “ቁጣውን ይቀንሳል”። ምናልባት በህይወት ውስጥ እንደዚህ አይነት ድግግሞሽ አልነበረም ፣ ግን በኪነጥበብ ውስጥ - ከተመሳሳይ ቦታ - ተነሥቷል እና ከትንሽ ስትሮክ የኪነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ አስፈላጊ ጊዜ ሆነ። በተለይም ይህ የምስሉ "እንቅስቃሴ" በሁለት የጽሑፎቻችን ሊቃውንት ሳናውቅ በመታገዝ መከሰቱ በጣም ደስ ይላል። በማይካዱ ምሳሌዎች የምስልን ድንገተኛ የማፍለቅ ሂደትን በዋነኛነት በማጣመር ዝርዝር እና በተመሳሳይ ጊዜ የጥበብን ሀቅ ወደነበረበት መመለስ የሚችልበትን ሂደት እናስተውላለን።

እና አንድ ተጨማሪ ነገር: ፑሽኪን እና ቶልስቶይ, እዚህ ሊገምቱት እንደሚችሉ, ለርዕሰ-ጉዳዩ በአጠቃላይ በአጠቃላይ ጥበባዊ አቀራረብ ውስጥ አንድነት አላቸው; ሥነ ጥበብ በአጠቃላይ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት ትንሽ ምሳሌ እንኳን መረዳት እንደሚቻለው ፣ በአንድ መሠረት ላይ ያርፋል ፣ አንድ መርህ አለው - ምንም እንኳን በቅጦች ፣ ምግባር እና በታሪክ የተመሰረቱ አዝማሚያዎች ልዩነቶች እና ልዩነቶች ቢኖሩም።

ኒኮላስ Iን በተመለከተ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ለእሱ ልዩ ትኩረት ሰጥተው ነበር። እስካሁን አልተፃፈም።

1 ፑሽኪን ኤ.ኤስ. ሙሉ. ስብስብ cit., ጥራዝ X, ገጽ. 428.

በተወሰነ ደረጃ ቢታወቅም, የዚህ ሰው ታሪክ ከሩሲያ ጸሐፊዎች, ጋዜጠኞች, አታሚዎች እና ገጣሚዎች ጋር ያለው ግንኙነት. ኒኮላስ አብዛኞቹን በትኖ፣ ወታደር አድርጎ አሳልፎ ሰጣቸው ወይም ገደላቸው፣ እና የተቀሩትን በፖሊስ ሞግዚትነት እና ድንቅ ምክር አስቸገራቸው።

በዚህ መልኩ የታወቀው የሄርዜን ዝርዝር በጣም የራቀ ነው. ሙታንን ብቻ ይዘረዝራል, ነገር ግን ስለ ሕያዋን ስልታዊ ታንቆ ብዙ እውነታዎችን አልያዘም - የፑሽኪን ምርጥ ፈጠራዎች በጠረጴዛው ላይ እንዴት እንደነበሩ, በከፍተኛው እጅ እንዴት እንደተዛባ, እንዴት Benckendorff በቲዩቼቭ ቃላት ውስጥ እንደዚህ ባለ ንፁህ ላይ እንኳን ተዘጋጅቷል. , "ርግብ" እንደ ዡኮቭስኪ እና ቱርጌኔቭ ለጎጎል ሞት በአዘኔታ ምላሽ, ወዘተ, ወዘተ., ወዘተ.

ሊዮ ቶልስቶይ ኒኮላይን ለሁሉም ሰው በ "ሀጂ ሙራድ" ከፈለው። ስለዚህም ጥበባዊ ብቻ ሳይሆን ታሪካዊ በቀልም ነበር። ሆኖም፣ ይህን ያህል በደመቀ ሁኔታ እንዲፈጸም፣ አሁንም ጥበባዊ መሆን ነበረበት። ኒኮላስን ለሕዝብ ችሎት ለማነቃቃት የሚያስፈልገው ጥበብ ነበር። ይህ የተደረገው በሣቲር ነው - ሌላው የዚህ ጥበባዊ አጠቃላይ አንድነት ዘዴ ነው።

እውነታው ግን በ "ሀጂ ሙራድ" ውስጥ ያለው ኒኮላይ ከሥራው ምሰሶዎች አንዱ ብቻ አይደለም, እሱ እውነተኛ ምሰሶ ነው, ህይወትን የሚያቀዘቅዝ የበረዶ ክዳን. በሌላኛው ጫፍ ላይ የሆነ ቦታ ተቃራኒው መሆን አለበት, ነገር ግን, የሥራው እቅድ እንደሚያሳየው, ተመሳሳይ ባርኔጣ - ሻሚል. በታሪኩ ውስጥ ከዚህ ርዕዮተ ዓለማዊ እና ድርሰታዊ ግኝት፣ ፍጹም አዲስ የሆነ፣ በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ የሚመስል፣ የእውነተኛ ሳቲር ዓይነት ተወለደ - ተሻጋሪ ትይዩ መጋለጥ። በጋራ መመሳሰል ምክንያት ኒኮላይ እና ሻሚል እርስ በርስ ይደመሰሳሉ.

የእነዚህ ፍጥረታት ቀላልነት እንኳን ወደ አታላይነት ይለወጣል.

“በአጠቃላይ ኢማሙ የሚያብረቀርቅ፣ ወርቅም ሆነ ብር አልነበራቸውም እና ቁመታቸው... ቁመታቸው... ያንኑ የታላቅነት ስሜት ሰጠ።

“... ወደ ክፍሉ ተመልሶ የሚኮራበት ጠባብና ጠንካራ አልጋ ላይ ተጋደመ እና ልብሱን ለብሶ ያሰበውን (እንዲህ ብሎ ነበር)

የሚፈልገውን እና በሕዝቡ መካከል እንዴት እንደሚያፈራ ያውቅ ነበር.

ሪል) እንደ ናፖሊዮን ኮፍያ ዝነኛ...

ሁለቱም ትንንሽነታቸውን ስለሚያውቁ የበለጠ በጥንቃቄ ይደብቁታል።

"... ዘመቻውን እንደ ድል ህዝቡ ቢያውቅም ዘመቻው ያልተሳካለት መሆኑን አውቋል።"

ምንም እንኳን በስትራቴጂካዊ ችሎታው ቢኮራም ፣ እሱ እንደሌላቸው ያውቅ ነበር።

እንደ ዴስፖቶች አባባል የበታችዎቻቸውን ሊያስደነግጥ እና በገዥው እና በልዑሉ መካከል ያለውን ግንኙነት እንዲፈጥር ሀሳብ እንዲሰርጽ የሚያደርገው ግርማ ሞገስ በናፖሊዮን ውስጥ እንኳን በቶልስቶይ አስተውሏል (የእግር መንቀጥቀጥ “ታላቅ ምልክት” ነው) ). እዚህ ወደ አዲስ ነጥብ ይነሳል.

“አማካሪዎቹ ስለዚህ ጉዳይ ሲያወሩ ሻሚል አይኑን ጨፍኖ ዝም አለ።

አማካሪዎቹ ይህ ማለት አሁን እሱን የሚናገረውን የነቢዩን ድምፅ እየሰማ እንደሆነ ያውቁ ነበር” በማለት ተናግሯል።

"ትንሽ ቆይ" አለና አይኑን ጨፍኖ አንገቱን ዝቅ አደረገ። ቼርኒሼቭ ይህን ከአንድ ጊዜ በላይ ከኒኮላይ ከሰማ በኋላ ማንኛውንም አስፈላጊ ጉዳይ መፍታት ሲፈልግ ለጥቂት ደቂቃዎች ብቻ ማተኮር እንደሚያስፈልገው ያውቅ ነበር እና ከዚያ አንድ መነሳሻ ወደ እሱ መጣ ... "

ብርቅዬ ጭካኔ በእንደዚህ አይነት መነሳሻዎች የተደረጉ ውሳኔዎችን ያሳያል፣ ነገር ግን ይህ እንኳን በቅድስና እንደ ምህረት ቀርቧል።

“ሻሚል ዝም አለና ዩሱፍን ለረጅም ጊዜ ተመለከተ።

እንደ ራራሁህ እንዳልገድልህም ጻፍ፥ ነገር ግን በከዳተኞች ሁሉ ላይ እንደማደርግ ዓይንህን አውጣ። ሂድ"

"የሞት ቅጣት ይገባዋል። ግን እግዚአብሔር ይመስገን የሞት ፍርድየለንም. እና እሱን ለማስተዋወቅ ለእኔ አይደለም. በሺህ ሰዎች ውስጥ 12 ጊዜ አሳልፉ።

ሁለቱም ሃይማኖትን የሚጠቀሙት ለጥቅም ብቻ ነው። ኃይልን ማጠናከር, ለትእዛዛት እና ስለ ጸሎቶች ትርጉም ምንም ግድ አይሰጠውም.

"በመጀመሪያ የእኩለ ቀን ጸሎትን መስገድ አስፈላጊ ነበር, እሱም አሁን ትንሽ ዝንባሌ አልነበረውም."

"... ከልጅነት ጀምሮ የሚነገሩትን የተለመዱ ጸሎቶችን አነበበ: "ድንግል ማርያም," "አምኛለሁ," "አባታችን," ለተነገሩ ቃላት ምንም ትርጉም ሳይሰጥ.

እነሱ በብዙ ሌሎች ዝርዝሮች ውስጥ ይዛመዳሉ-እቴጌይቱ ​​“ጭንቅላቷን በመንቀጥቀጥ እና በቀዘቀዘ ፈገግታ” በኒኮላስ ስር ትጫወታለች በመሠረቱ “ሹል-አፍንጫ ፣ ጥቁር ፣ ደስ የማይል እና የማይወደድ ፣ ግን አንጋፋ ሚስት” በሻሚል ስር ትመጣለች ፣ አንዱ በእራት ላይ ይገኛል, ሌላኛው ያመጣል, እንደዚህ አይነት ተግባሮቻቸው ናቸው; ስለዚህ የኒኮላይ ከልጃገረዶች ኮፐርዌይን እና ኔሊዶቫ ጋር ያለው መዝናኛ ከሻሚል ህጋዊ ከአንድ በላይ ማግባት ብቻ ነው የሚለየው።

ንጉሠ ነገሥቱን በመምሰል ወደ አንድ ሰው ተዋሐዱ ከፍተኛ ደረጃዎች, ሁሉም ዓይነት ቤተ መንግሥት, ኒኮላይ በካባው ኩራት ይሰማዋል - ቼርኒሼቭ ጋሎሾችን ስለማያውቅ ኩራት ይሰማዋል, ምንም እንኳን ያለ እነርሱ እግሩ ቀዝቃዛ ይሆናል. Chernyshev ንጉሠ ነገሥቱ ጋር ተመሳሳይ sleigh አለው, ተረኛ ላይ ረዳት-ደ-ካምፕ ንጉሠ ነገሥቱ ጋር ተመሳሳይ ነው, ዓይኖቹ ላይ መቅደሶች combing; የልዑል ቫሲሊ ዶልጎሩኮቭ "ዲዳ ፊት" በንጉሠ ነገሥት የጎን ቃጠሎዎች, mustሞች እና ተመሳሳይ ቤተመቅደሶች ያጌጠ ነው. አሮጌው ሰው ቮሮንትሶቭ ልክ እንደ ኒኮላይ ለወጣት መኮንኖች "አንተ" ይላል. ከሌላ ጋር

በሌላ በኩል ቼርኒሼቭ ኒኮላይን ከሃድጂ ሙራድ ጉዳይ ጋር በተገናኘ ("ከእንግዲህ ማቆየት እንደማይችሉ ተረድቷል") ልክ እንደ ማናና ኦርቤሊያኒ እና ሌሎች እንግዶች - ቮሮንትሶቭ ("አሁን እንደነሱ ይሰማቸዋል") ይህ አሁን ማለት ነው: ከቮሮንትሶቭ ጋር) መቆም አይችልም"). በመጨረሻም፣ ቮሮንትሶቭ ራሱ ኢማሙን በተወሰነ መልኩ ይመሳሰላል፡- “...ፊቱ በሚያስደስት ሁኔታ ፈገግ አለ እና ዓይኖቹ ጨለመ…”

" - የት? - Vorontsov ጠየቀ, ዓይኖቹን እያሽቆለቆለ" (የሚያሽከረክሩ ዓይኖች ሁልጊዜ ለቶልስቶይ ምስጢራዊነት ምልክት ናቸው, ለምሳሌ ዶሊ አና ለምን እንደታሸገች ምን እንዳሰበ እናስታውስ), ወዘተ., ወዘተ.

ይህ መመሳሰል ምን ማለት ነው? ሻሚል እና ኒኮላይ (እና ከነሱ ጋር "ግማሽ የቀዘቀዙ" ፍርድ ቤቶች) በዚህ ያረጋግጣሉ ፣ በምድር ላይ ካሉ ሌሎች የተለያዩ እና “ዋልታ” ሰዎች በተቃራኒ እርስ በርሳቸው አይደጋገፉም ፣ ግን የተባዙ ፣ እንደ ነገሮች; እነሱ በፍፁም የሚደጋገሙ ናቸው እና ስለሆነም በመሰረቱ በህይወት አይኖሩም ፣ ምንም እንኳን እነሱ በህይወት የመጀመሪያዎቹ ጫፎች ላይ ቢቆሙም ። ይህ ልዩ ዓይነትበስራው ውስጥ ያለው የተቀናጀ አንድነት እና ሚዛን በዚህ መንገድ የሃሳቡ ጥልቅ እድገት ማለት ነው-“ሲቀነስ ሲቀነስ ፕላስ ይሰጣል”።

የሃድጂ ሙራድ ገፀ ባህሪ ለሁለቱም ምሰሶዎች የማይታረቅ ጥላቻ ያለው ፣ በመጨረሻም የሰዎችን ሁሉንም ኢሰብአዊ የአለም ስርዓት የመቋቋም ሀሳብን ያቀፈ ፣ የቶልስቶይ የመጨረሻ ቃል እና የ 20 ኛው ክፍለዘመን ሥነ-ጽሑፍ ማረጋገጫ ሆኖ ቆይቷል።

“ሀጂ ሙራድ” መከለስ ካለባቸው መጽሃፍቶች ውስጥ እንጂ ስለእነሱ የተፃፉ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች አይደሉም። ይኸውም ልክ እንደወጡ መታከም አለባቸው። ምንም እንኳን እነዚህ መጽሃፎች እያንዳንዱ እትም እና እያንዳንዱ የአንባቢው ስብሰባ ወደ ማዕከላዊ የህይወት ጥያቄዎች ውስጥ በማይነፃፀር ሁኔታ የበለጠ ጠንካራ ጣልቃ ገብነት ቢሆንም ፣ ሁኔታዊ ወሳኝ inertia ገና ይህንን እንድናደርግ አይፈቅድልንም - ወዮ - አንዳንድ ጊዜ በዘመናችን እያንዳንዱን ሲያገኙ ይከሰታል። ሌላ.

ዶስቶየቭስኪ በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ያልተሰማ፣ እፍረት የለሽ እብሪተኝነት እንናገራለን፣ ነገር ግን በቃላችን አያፍሩ; እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንድ ግምት ብቻ ነው-… ና ፣ ኢሊያድ ከማርኮ ቮቭችካ ስራዎች የበለጠ ጠቃሚ ከሆነ እና ብቻ ሳይሆን

በፊት፣ እና አሁንም፣ በዘመናዊ ጥያቄዎች፡ የዴስክቶፕ ችግሮችን ለመፍታት የታወቁትን የእነዚህን ተመሳሳይ ጥያቄዎች ግቦች ለማሳካት እንደ መንገድ የበለጠ ጠቃሚ ነውን?” 1

እንደውም የኛ አርታኢዎች ለምንድነው ለአነስተኛ እና ጉዳት ለሌለው ፕሮጄክት ሲሉ እንኳን አይሞክሩም - ለጠንካራ ጽሑፋዊ ምላሽ ባልተሳካለት ጊዜ - የተረሳ ታሪክን ፣ ታሪክን አልፎ ተርፎም አንድ ጽሑፍ ለማተም (እነዚህም ናቸው) ለመለመን ብቻ) በአንዳንድ ተመሳሳይ ወቅታዊ ጉዳዮች ላይ?

ይህ ዓይነቱ ነገር እራሱን ያጸደቀው ሳይሆን አይቀርም. ስለ ክላሲካል መጻሕፍት ሥነ-ጽሑፋዊ ትንታኔ, እሱ በተራው, እነዚህን መጻሕፍት በሕይወት ለማቆየት መሞከር ይችላል. ይህንን ለማድረግ የተለያዩ ምድቦችን ትንተና ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ አጠቃላይ ወደ ሥነ ጥበብ ሥራ መመለስ አስፈላጊ ነው. ምክንያቱም በፈርጅ ሳይሆን በስራ ብቻ ነው ጥበብ የሚሰራው እሱ ብቻ የሚሰራበት ጥራት ባለው ሰው ላይ ነው - እና ሌላ ምንም።

1 የሩሲያ ጸሐፊዎች ስለ ሥነ ጽሑፍ, ጥራዝ II. ኤል., "የሶቪየት ጸሐፊ", 1939, ገጽ. 171.

በአንደኛው እይታ እንኳን, የኪነ ጥበብ ስራ የተወሰኑ ጎኖችን, አካላትን, ገጽታዎችን, ወዘተዎችን ያካተተ እንደሆነ ግልጽ ነው. በሌላ አነጋገር, ውስብስብ የሆነ ውስጣዊ ቅንብር አለው. ከዚህም በላይ የሥራው ግለሰባዊ ክፍሎች እርስ በርስ የተያያዙ እና የተዋሃዱ በመሆናቸው ይህ ሥራን በምሳሌያዊ ሁኔታ ከሕያው አካል ጋር ለማመሳሰል ምክንያት ይሆናል. የሥራው ስብጥር ስለዚህ ውስብስብነት ብቻ ሳይሆን በሥርዓትም ተለይቶ ይታወቃል. የጥበብ ስራ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተደራጀ ሙሉ ነው; ከዚህ ግንዛቤ ግልጽ እውነታይህ የሥራውን ውስጣዊ አሠራር ማለትም የነጠላ ክፍሎቹን መለየት እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት መረዳትን ይጠይቃል. እንዲህ ዓይነቱን አመለካከት አለመቀበል ወደ ኢምፔሪሲዝም እና ስለ ሥራው ያልተረጋገጡ ፍርዶችን ያስከትላል ፣ በአስተያየቱ ውስጥ ዘፈቀደነትን ያጠናቅቃል እና በመጨረሻም ስለ ጥበባዊ አጠቃላይ ግንዛቤያችንን ያዳክማል ፣ ይህም በአንደኛ ደረጃ አንባቢ ግንዛቤ ደረጃ ላይ ይተወዋል።

በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, የሥራውን መዋቅር ለመመስረት ሁለት ዋና አዝማሚያዎች አሉ. የመጀመሪያው የሚመጣው በአንድ ሥራ ውስጥ ያሉ በርካታ ንብርብሮችን ወይም ደረጃዎችን በመለየት ነው፣ ልክ በቋንቋዎች በተለየ አነጋገር አንድ ሰው ፎነቲክ፣ ሞርፎሎጂያዊ፣ መዝገበ ቃላት፣ አገባብ ደረጃን መለየት ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, የተለያዩ ተመራማሪዎች ስለ ሁለቱም ደረጃዎች ስብስብ እና ስለ ግንኙነታቸው ባህሪ የተለያዩ ሀሳቦች አሏቸው. ስለዚህ, ኤም.ኤም. ባክቲን በአንድ ሥራ ውስጥ በዋነኝነት ሁለት ደረጃዎችን ያያል - “ተረት” እና “ሴራ” ፣ የተገለጠው ዓለም እና የምስሉ ዓለም ፣ የጸሐፊውን እውነታ እና የጀግናውን እውነታ *። ወ.ዘ.ተ. ሂርሽማን የበለጠ ውስብስብ, በመሠረቱ ሶስት-ደረጃ መዋቅርን ያቀርባል-ምት, ሴራ, ጀግና; በተጨማሪም "በአቀባዊ" እነዚህ ደረጃዎች በስራው ርዕሰ-ጉዳይ አደረጃጀት ውስጥ የተዘፈቁ ናቸው, ይህም በመጨረሻ መስመራዊ መዋቅርን ይፈጥራል, ነገር ግን በሥነ-ጥበብ ስራ ላይ የተተከለ ፍርግርግ ***. በበርካታ ደረጃዎች, ክፍሎች መልክ የሚያቀርቡት ሌሎች የጥበብ ስራዎች ሞዴሎች አሉ.

___________________

* ባኽቲን ኤም.ኤም.የቃል ፈጠራ ውበት. ኤም., 1979. ፒ. 7-181.

** ገርሽማን ኤም.ኤም.የስነ-ጽሑፋዊ ስራ ዘይቤ // የአጻጻፍ ዘይቤዎች ጽንሰ-ሀሳብ. ዘመናዊ የጥናት ገጽታዎች. ኤም., 1982. ኤስ 257-300.

የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች የተለመደ ኪሳራ በግልጽ ደረጃዎችን የመለየት ርዕሰ-ጉዳይ እና የዘፈቀደነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ከዚህም በላይ እስካሁን ማንም አልሞከረም። ማስረዳትበአንዳንድ አጠቃላይ ሀሳቦች እና መርሆዎች ወደ ደረጃዎች መከፋፈል። ሁለተኛው ድክመት ከመጀመሪያው የሚከተል እና የትኛውም ደረጃ በደረጃ መከፋፈል ሁሉንም የሥራውን ንጥረ ነገሮች ብልጽግና የማይሸፍን ወይም ስለ አጻጻፉ አጠቃላይ ግንዛቤን የሚሰጥ አለመሆኑ ነው። በመጨረሻም ፣ ደረጃዎቹ በመሠረቱ እኩል ናቸው ተብሎ ይታሰባል - ያለበለዚያ የመዋቅር መርህ ትርጉሙን ያጣል - እና ይህ በቀላሉ ወደ አንድ የተወሰነ የጥበብ ስራ ሀሳብ ወደ ማጣት ይመራል ፣ ንጥረ ነገሮቹን ከ ጋር ያገናኛል እውነተኛ ታማኝነት; በደረጃ እና በንጥረ ነገሮች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ከእውነታው ይልቅ ደካማ ይሆናሉ። እዚህ ላይ ደግሞ "ደረጃ" አቀራረብ በጣም ጥቂት መለያ ወደ ሥራ ክፍሎች በርካታ ጥራት ውስጥ ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ይወስዳል እውነታ ልብ ማለት አለብን: ስለዚህ, ግልጽ ነው. ጥበባዊ ሀሳብእና ጥበባዊ ዝርዝር- በመሠረቱ የተለያየ ተፈጥሮ ክስተቶች.

ሁለተኛው የሥዕል ሥራ አወቃቀር እንደ ዋና ዋና ክፍሎቹ ይወስዳል አጠቃላይ ምድቦች፣ ሁለቱም ይዘት እና ቅርፅ። ይህ አቀራረብ በጂኤን ስራዎች ውስጥ በጣም የተሟላ እና ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ቀርቧል. ፖስፔሎቫ *. ይህ ዘዴያዊ ዝንባሌ ከላይ ከተጠቀሰው በጣም ያነሰ ጉዳቱ አለው፤ ከሥራው ትክክለኛ አሠራር ጋር በጣም የተጣጣመ እና ከፍልስፍና እና የአሰራር ዘዴ አንጻር ሲታይ በጣም የተረጋገጠ ነው።

___________________

* ለምሳሌ ይመልከቱ፡- ፖስፔሎቭ ጂ.ኤን.ችግሮች የአጻጻፍ ስልት. ኤም., 1970. ፒ. 31-90.

በጥበብ አጠቃላይ ይዘትን እና ቅርፅን ለመለየት በፍልስፍናዊ ማረጋገጫ እንጀምራለን ። በሄግል ሲስተም ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የተገነቡ የይዘት እና የቅርጽ ምድቦች ሆኑ አስፈላጊ ምድቦችዲያሌክቲክስ እና ብዙ የተለያዩ ውስብስብ ነገሮችን በመተንተን በተሳካ ሁኔታ በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ውለዋል. እነዚህን ምድቦች በውበት እና በስነ-ጽሁፍ ትችት መጠቀማቸው ረጅም እና ፍሬያማ ባህልን ይፈጥራል። ስለዚህ እንደዚህ ያሉ በሚገባ የተረጋገጡ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ለሥነ ጽሑፍ ሥራ ትንተና ከመተግበር የሚከለክለን ምንም ነገር የለም፤ ​​ከዚህም በላይ ከሥነ-ሥርዓት አንጻር ይህ ምክንያታዊ እና ተፈጥሯዊ ብቻ ይሆናል። ነገር ግን የኪነ ጥበብ ስራን ይዘቱን እና ቅርፁን በማጉላት መከፋፈል ለመጀመር ልዩ ምክንያቶችም አሉ. የጥበብ ስራ የተፈጥሮ ክስተት ሳይሆን ባህላዊ ነው፣ይህም ማለት በመንፈሳዊ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው፣ይህም ለመኖር እና ለመገንዘብ፣በስርዓት ውስጥ የመኖር መንገድን በእርግጠኝነት ማግኘት አለበት። የቁሳቁስ ምልክቶች. ስለዚህ የቅርጽ እና የይዘት ድንበሮችን በስራ ላይ የመወሰን ተፈጥሯዊነት፡- መንፈሳዊ መርሆው ይዘቱ ነው፣ እና ቁሳቁሳዊው መገለጫው ቅርፅ ነው።

የሥነ ጽሑፍ ሥራን ይዘት እንደ ዋናው ይዘት፣ መንፈሳዊ ፍጡር እና ቅርጹ የዚህ ይዘት መኖር መንገድ ብለን ልንገልጸው እንችላለን። ይዘት፣ በሌላ አነጋገር፣ ስለ አለም የጸሐፊው "መግለጫ"፣ ለአንዳንድ የእውነት ክስተቶች የተወሰነ ስሜታዊ እና አእምሮአዊ ምላሽ ነው። ፎርም ይህ አጸፋዊ መግለጫ እና መልክ የሚያገኝበት የስልቶች እና ዘዴዎች ስርዓት ነው። በመጠኑ ማቃለል፣ ይዘቱ ምን ነው ማለት እንችላለን ምንድንጸሐፊው ከሥራው ጋር እና ቅጹ - እንዴትአደረገው።

የጥበብ ስራ ቅርፅ ሁለት ዋና ተግባራት አሉት። የመጀመሪያው በሥነ-ጥበባት አጠቃላይ ውስጥ ይከናወናል, ስለዚህም ውስጣዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል-ይዘትን የመግለፅ ተግባር ነው. ሁለተኛው ተግባር በአንባቢው ላይ ባለው ተጽእኖ ውስጥ ይገኛል, ስለዚህም ውጫዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል (ከሥራው ጋር በተያያዘ). ቅርጹ በአንባቢው ላይ ውበት ያለው ተጽእኖ ስላለው ነው, ምክንያቱም የኪነጥበብ ስራ ውበት ባህሪያት ተሸካሚ ሆኖ የሚሠራው ቅርጽ ነው. ይዘቱ በራሱ ቆንጆ ወይም አስቀያሚ ሊሆን አይችልም ጥብቅ በሆነ ውበት ስሜት - እነዚህ በቅርጽ ደረጃ ላይ ብቻ የሚነሱ ባህሪያት ናቸው.

ስለ ቅፅ ተግባራት ከተነገረው መረዳት እንደሚቻለው ለሥነ ጥበብ ሥራ በጣም አስፈላጊ የሆነው የኮንቬንሽን ጥያቄ ከይዘት እና ቅርፅ ጋር በተገናኘ በተለየ መንገድ ተፈትቷል. በመጀመሪያው ክፍል የኪነ ጥበብ ሥራ በአጠቃላይ ከዋናው እውነታ ጋር ሲነጻጸር ኮንቬንሽን ነው ካልን የዚህ ኮንቬንሽን ደረጃ ለቅርጽ እና ለይዘት የተለየ ነው። በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥይዘቱ ምንም ቅድመ ሁኔታ የለውም፤ ከእሱ ጋር በተያያዘ አንድ ሰው “ለምን አለ?” የሚለውን ጥያቄ መጠየቅ አይችልም። እንደ ዋናው እውነታ ክስተቶች፣ በሥነ ጥበባዊው ዓለም ይዘት ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ይኖራል፣ የማይለዋወጥ እንደተሰጠ። ምንም ያልተገለጸበት ሁኔታዊ ቅዠት፣ የዘፈቀደ ምልክት ሊሆን አይችልም። ጥብቅ በሆነ መልኩ ይዘቱ ሊፈጠር አይችልም - በቀጥታ ወደ ሥራው የሚመጣው ከዋናው እውነታ (ከሰዎች ማህበራዊ ሕልውና ወይም ከደራሲው ንቃተ-ህሊና) ነው. በተቃራኒው, ቅጹ የሚፈለገውን ያህል ድንቅ እና ሁኔታዊ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም በቅጹ ስምምነት አንድ ነገር ማለት ነው; “ለሆነ ነገር” አለ - ይዘትን ለማካተት። ስለዚህ ፣ የሺችሪን ከተማ ፉሎቭ የደራሲው ንፁህ ምናባዊ ፈጠራ ነው ፣ በእውነቱ በጭራሽ ስላልነበረ ፣ ግን “የከተማ ታሪክ” ጭብጥ የሆነው እና በምስሉ ውስጥ የተካተተች ራስ ገዝ ሩሲያ ነች። የፉሎቭ ከተማ ፣ የአውራጃ ስብሰባ ወይም ልብ ወለድ አይደለም።

ለራሳችን እናስተውል በይዘት እና ቅርፅ መካከል ያለው የኮንቬንሽን ደረጃ ልዩነት አንድን ወይም ሌላ የተወሰነ የስራ አካልን እንደ ቅርፅ ወይም ይዘት ለመመደብ ግልፅ መስፈርቶችን ይሰጣል - ይህ አስተያየት ከአንድ ጊዜ በላይ ይጠቅመናል።

ዘመናዊ ሳይንስ ከይዘት ቅፅ ቀዳሚነት ይቀጥላል። ከሥነ ጥበብ ሥራ ጋር በተያያዘ ይህ ለሁለቱም እውነት ነው። የፈጠራ ሂደት(ጸሐፊው ምንም እንኳን ግልጽ ያልሆነ ነገር ግን ቀድሞውኑ ያለ ይዘት ቢሆንም ተገቢውን ቅጽ ይፈልጋል ፣ ግን በምንም መልኩ በተቃራኒው - መጀመሪያ አይፈጥርም ” ዝግጁ የሆነ ቅጽ", እና ከዚያም በውስጡ የተወሰነ ይዘት ያፈስሱ), እና ለሥራው (የይዘቱ ገፅታዎች የቅጹን ዝርዝር ሁኔታ ይወስናሉ እና ያብራሩናል, ግን በተቃራኒው አይደለም). ሆኖም ፣ በ በተወሰነ መልኩ, ማለትም ከግንዛቤ ንቃተ-ህሊና ጋር በተዛመደ, ዋናው መልክ, እና ይዘቱ ሁለተኛ ደረጃ ነው. ስሜታዊ ግንዛቤ ሁል ጊዜ ስለሚቀድም። ስሜታዊ ምላሽእና እንዲያውም የበለጠ ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ምክንያታዊ ግንዛቤ ፣ በተጨማሪም ፣ ለእነሱ መሠረት እና መሠረት ሆኖ ያገለግላል ፣ በመጀመሪያ ሥራውን እንገነዘባለን ፣ እና ከዚያ በኋላ እና በእሱ ብቻ - ተጓዳኝ ጥበባዊ ይዘት.

ከዚህ በመነሳት, በነገራችን ላይ, የአንድን ሥራ ትንተና እንቅስቃሴ - ከይዘት ወደ ቅርጽ ወይም በተቃራኒው - መሠረታዊ ጠቀሜታ የለውም. ማንኛውም አቀራረብ የራሱ ማረጋገጫዎች አሉት-የመጀመሪያው - ከቅጹ ጋር በተዛመደ የይዘቱን ተፈጥሮ በመወሰን, ሁለተኛው - በአንባቢው የአመለካከት ቅጦች. አ.ሰ. ይህን በደንብ ተናግሯል. ቡሽሚን፡ “ምንም አስፈላጊ አይደለም... ጥናቱን በይዘቱ መጀመር፣ ይዘቱ ቅጹን በሚወስነው አንድ ሀሳብ ብቻ በመመራት እና ለዚህ ሌላ ተጨማሪ ልዩ ምክንያቶች ሳይኖሩት። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ለሁሉም ሰው ወደ አስገዳጅ ፣ የተጠለፈ ፣ አሰልቺ ዘዴ የተቀየረ የጥበብ ሥራ ይህ ቅደም ተከተል ነው ። ሰፊ አጠቃቀምእና በት / ቤት ማስተማር, እና በመማሪያ መጽሃፍት እና በሳይንሳዊ ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች. ትክክለኛ የዶግማቲክ ሽግግር አጠቃላይ አቀማመጥስለ ሥራዎች ተጨባጭ ጥናት ዘዴ ላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ጽንሰ-ሀሳብ አሳዛኝ አብነት ያስገኛል”*። ወደዚህ እንጨምር ፣ በእርግጥ ፣ ተቃራኒው ንድፍ የተሻለ አይሆንም - ትንታኔውን በቅጹ መጀመር ሁል ጊዜ ግዴታ ነው። ሁሉም በልዩ ሁኔታ እና በተወሰኑ ተግባራት ላይ የተመሰረተ ነው.

___________________

* ቡሽሚን ኤ.ኤስ.የሥነ ጽሑፍ ሳይንስ. M., 1980. ገጽ 123-124.

ከተነገሩት ሁሉ፣ በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ሁለቱም ቅርፆች እና ይዘቶች እኩል ጠቀሜታ እንዳላቸው ግልጽ የሆነ መደምደሚያ ይመጣል። የስነ-ጽሁፍ እና የስነ-ጽሁፍ ትችት እድገት ልምድም ይህንን አቋም ያረጋግጣል. የይዘቱን አስፈላጊነት መቀነስ ወይም ሙሉ ለሙሉ ችላ ማለት ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ወደ ፎርማሊዝም ፣ ትርጉም ወደሌለው ረቂቅ ግንባታዎች ፣ የጥበብን ማህበራዊ ተፈጥሮን ወደ መርሳት ያመራል ፣ እና በሥነ-ጥበባት ልምምድ ፣ በእንደዚህ ዓይነት ፅንሰ-ሀሳቦች እየተመራ ፣ ወደ ውበት እና ልሂቃንነት ይለወጣል። ይሁን እንጂ ያነሰ አይደለም አሉታዊ ውጤቶችእንዲሁም ለሥነ ጥበባዊ ቅርፅ እንደ ሁለተኛ ደረጃ እና በመሰረቱ እንደ አማራጭ ንቀት አለው። ይህ አካሄድ ሥራውን እንደ የሥነ ጥበብ ክስተት ያጠፋዋል, በእሱ ውስጥ ይህን ወይም ያንን ርዕዮተ-ዓለም ብቻ እንድናይ ያስገድደናል, እና ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው ክስተት አይደለም. በሥነ ጥበብ ውስጥ የቅርጹን ግዙፍ ጠቀሜታ ከግምት ውስጥ ማስገባት በማይፈልግ የፈጠራ ልምምድ ውስጥ ፣ ጠፍጣፋ ገላጭነት ፣ ጥንታዊነት ፣ እና “ትክክለኛ” ነገር ግን በስሜታዊነት ያልተለማመዱ መግለጫዎችን መፍጠር ስለ “አስፈላጊ” ነገር ግን በሥነ-ጥበባዊ ያልዳሰሰ ርዕስ መከሰቱ የማይቀር ነው።

በአንድ ሥራ ውስጥ ቅፅን እና ይዘትን በማድመቅ፣ በዚህም ከማንኛውም ሌላ ውስብስብ በሆነ መልኩ ከተደራጀ አጠቃላይ ጋር እናመሳሰለዋለን። ሆኖም፣ በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ በቅርጽ እና በይዘት መካከል ያለው ግንኙነትም የራሱ የሆነ ዝርዝር አለው። ምን እንደሚይዝ እንይ።

በመጀመሪያ ደረጃ በይዘት እና በቅርጽ መካከል ያለው ግንኙነት የቦታ ግንኙነት ሳይሆን መዋቅራዊ ግንኙነት መሆኑን በትክክል መረዳት ያስፈልጋል። ቅጹ የለውዝ ፍሬን - ይዘቱን ለማሳየት ሊወገድ የሚችል ሼል አይደለም. የጥበብ ስራ ከወሰድን “በጣታችን ለመጠቆም” አቅመ-ቢስ እንሆናለን፡ ቅጹ ይህ ነው፣ ይዘቱ ግን እዚህ አለ። በቦታ ውስጥ የተዋሃዱ እና የማይነጣጠሉ ናቸው; ይህ አንድነት በማንኛውም የጽሑፋዊ ጽሑፍ “ነጥብ” ላይ ሊሰማ እና ሊታይ ይችላል። ለምሳሌ ያንን ክፍል ከዶስቶየቭስኪ ልቦለድ “ወንድሞች ካራማዞቭ” እንውሰድ፣ አሊያሻ፣ ልጁን በውሻ ያሳደደውን የመሬት ባለቤት ምን እንደሚያደርግ ኢቫን ሲጠይቀው “ተኩስ!” የሚል መልስ ሰጥቷል። ይህ “ተኩስ!” ምንን ይወክላል? - ይዘት ወይም ቅጽ? በእርግጥ ሁለቱም በአንድነት፣ በአንድነት ናቸው። በአንድ በኩል ይህ የንግግሩ አካል ነው። የቃል መልክይሠራል; የ Alyosha ቅጂ ይወስዳል የተወሰነ ቦታበስራው ጥንቅር መልክ. እነዚህ መደበኛ ጉዳዮች ናቸው። በሌላ በኩል, ይህ "ተኩስ" የጀግናው ባህሪ አካል ነው, ማለትም ጭብጥ መሰረትይሠራል; አስተያየቱ በጀግኖች እና በደራሲው ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ፍለጋ ውስጥ አንዱን ተራ ይገልፃል ፣ እና በእርግጥ ፣ እሱ የሥራው ርዕዮተ ዓለም እና ስሜታዊ ዓለም አስፈላጊ ገጽታ ነው - እነዚህ ትርጉም ያላቸው ጊዜያት ናቸው። ስለዚህ በአንድ ቃል፣ በመሠረታዊነት ወደ የቦታ ክፍሎች የማይከፋፈል፣ ይዘትን እና ቅርፅን በአንድነታቸው አይተናል። ሁኔታው ከሥነ ጥበብ ሥራ ጋር ተመሳሳይ ነው።

ሊታወቅ የሚገባው ሁለተኛው ነገር በቅጽ እና በይዘት መካከል ያለው ልዩ ግንኙነት በሥነ-ጥበባት አጠቃላይ ውስጥ ነው. በዩ.ኤን. Tynyanov, ግንኙነቶች "ወይን እና መስታወት" (መስታወት እንደ ቅጽ, ወይን እንደ ይዘት) መካከል ያለውን ግንኙነት በተለየ ጥበባዊ ቅርጽ እና ጥበባዊ ይዘት መካከል የተቋቋመ ነው, ማለትም, ነጻ ተኳሃኝነት እና በእኩል ነጻ መለያየት. በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ, ይዘቱ በተቀነባበረበት ልዩ ቅርጽ ላይ ግድየለሽ አይደለም, እና በተቃራኒው. ወደ ብርጭቆ ፣ ኩባያ ፣ ሳህን ፣ ወዘተ ብናፈስሰው ወይን ወይን ይቀራል ። ይዘት ለመመስረት ግድየለሽ ነው። በተመሳሳይ መንገድ, ወተት, ውሃ, ኬሮሲን ወደ ወይን ጠጅ በያዘው ብርጭቆ ውስጥ ማፍሰስ ይችላሉ - ቅጹ ለሚሞላው ይዘት "ግድየለሽነት" ነው. በልብ ወለድ ሥራ እንደዚያ አይደለም። እዚያም በመደበኛ እና ተጨባጭ መርሆዎች መካከል ያለው ግንኙነት ከፍተኛውን ደረጃ ላይ ይደርሳል. ይህ ምናልባት በተሻለ ሁኔታ በሚከተለው ስርዓተ-ጥለት ይገለጻል፡ ማንኛውም የቅርጽ ለውጥ፣ ትንሽ እና የተለየ የሚመስለው፣ የማይቀር እና ወዲያውኑ የይዘት ለውጥ ያመጣል። ለማወቅ በመሞከር ላይ, ለምሳሌ, እንዲህ ያለ መደበኛ አባል ይዘት እንደ የግጥም ሜትር, ገጣሚዎች አንድ ሙከራ አደረጉ: የ "Eugene Onegin" የመጀመሪያ ምዕራፍ የመጀመሪያ መስመሮችን ከ iambic ወደ trochaic "ለውጠዋል". የሆነውም ይኸው ነው።

በጣም ታማኝ ህጎች አጎት ፣

እሱ አልገባም። እየቀለድቁ ነው,

ራሴን እንዳከብር አድርጎኛል።

የተሻለ ነገር ማሰብ አልቻልኩም።

እንደምናየው የትርጉም ፍቺው በተግባር አንድ አይነት ሆኖ ቆይቷል፤ ለውጦቹ ቅርጹን ብቻ የሚመለከቱ ይመስላሉ። ነገር ግን እርቃኑ ዓይን አንዱን ማየት ይችላል አስፈላጊ አካላትይዘት - ስሜታዊ ድምጽ, የመተላለፊያው ስሜት. ከሥነ ምግባራዊ ትረካ ወደ ተጫዋችነት ተለወጠ። መላው “Eugene Onegin” በ trochee እንደተጻፈ ብንገምትስ? ነገር ግን ይህ ለማሰብ የማይቻል ነው, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ስራው በቀላሉ ይደመሰሳል.

እርግጥ ነው, ከቅጽ ጋር የተደረገው እንዲህ ዓይነቱ ሙከራ ልዩ ጉዳይ ነው. ሆኖም ግን ፣ በስራው ጥናት ውስጥ ፣ እኛ ብዙውን ጊዜ እሱን ሙሉ በሙሉ አናውቅም ፣ ተመሳሳይ “ሙከራዎችን” እናከናውናለን - የቅጹን አወቃቀር በቀጥታ ሳይለውጥ ፣ ግን የተወሰኑ ባህሪያቱን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ብቻ። ስለዚህ የጎጎልን “የሞቱ ነፍሳት” በዋናነት ቺቺኮቭ፣ የመሬት ባለቤቶች እና የቢሮክራሲው እና የገበሬውን “የግለሰብ ተወካዮች” ስናጠና የግጥሙን “ሕዝብ” አንድ አስረኛውን ብቻ እናጠናለን የእነዚያን “ትናንሽ” ጀግኖች ብዛት ችላ ብለን እናጠናለን። በጎጎል ውስጥ ሁለተኛ ደረጃ አይደሉም ፣ ግን እንደ ቺቺኮቭ ወይም ማኒሎቭ በተመሳሳይ መጠን ለእሱ አስደሳች ናቸው። በእንደዚህ ዓይነት "በቅፅ ላይ ሙከራ" ምክንያት ስለ ሥራው ያለን ግንዛቤ, ማለትም ይዘቱ, በጣም የተዛባ ነው: ጎጎል ለታሪክ ፍላጎት አልነበረውም. ግለሰቦች, ግን የብሄራዊ ህይወት መንገድ, "የምስሎች ጋለሪ" ሳይሆን የዓለምን ምስል, "የአኗኗር ዘይቤን" ፈጠረ.

ሌላ ተመሳሳይ ምሳሌ. በቼኾቭ ታሪክ “ሙሽሪት” ጥናት ውስጥ ይህንን ታሪክ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ብሩህ ተስፋ አድርጎ የመመልከት ትክክለኛ ባህል አዳብሯል፣ እንዲያውም “የፀደይ እና የጀግንነት ጊዜ”*። ቪ.ቢ. Kataev, ይህንን ትርጓሜ በመተንተን, "ያልተሟላ ንባብ" ላይ የተመሰረተ መሆኑን ልብ ይበሉ - ግምት ውስጥ አይገቡም. የመጨረሻ ሐረግታሪኩ ሙሉ በሙሉ፡- “ናድያ... ደስተኛ፣ ደስተኛ፣ እንዳመነች ከተማዋን ለቆ ወጣች። "የዚህ ትርጓሜ "እኔ እንዳመንኩት ነው" ሲል V.B. Kataev, - ልዩነቱን በጣም በግልጽ ያሳያል የምርምር አቀራረቦችወደ ቼኮቭ ስራዎች. አንዳንድ ተመራማሪዎች የ"ሙሽራዋን" ትርጉም ሲተረጉሙ ይህንን የመግቢያ ዓረፍተ ነገር እንደሌለ አድርገው መቁጠርን ይመርጣሉ ***።

___________________

* ኤርሚሎቭ ቪ.ኤ.ኤ.ፒ. ቼኮቭ ኤም., 1959. ፒ. 395.

** Kataev V.B.የቼኮቭ ፕሮሴስ: የትርጓሜ ችግሮች. ኤም, 1979. ፒ. 310.

ይህ ከላይ የተብራራው "የማይታወቅ ሙከራ" ነው. የቅጹ አወቃቀሩ "ትንሽ" የተዛባ ነው - እና በይዘቱ መስክ ላይ የሚያስከትለው መዘዝ ብዙ ጊዜ አይመጣም. የቼኮቭ ሥራ "ብራቭራ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ብቅ ይላል በቅርብ አመታት”፣ ነገር ግን እሱ “በእውነተኛ ብሩህ ተስፋዎች እና ቸኮቭ ብዙ መራራ እውነቶችን የተናገራቸው ሰዎች የሚሰማቸውን ስሜት በሚመለከት በእውነተኛ ተስፋዎች መካከል ያለውን ስስ ሚዛን” ይወክላል።

በይዘት እና ቅርፅ መካከል ባለው ግንኙነት ፣ በሥነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ ባለው የቅርጽ እና የይዘት አወቃቀር ፣ የተወሰነ መርህ ፣ ንድፍ ይገለጣል። “የሥነ ጥበብ ሥራ ሁሉን አቀፍ ግምት” በሚለው ክፍል ውስጥ የዚህን ንድፍ ልዩ ተፈጥሮ በዝርዝር እንነጋገራለን ።

ለአሁን፣ አንድ ዘዴያዊ ህግን ብቻ እናስተውል፡ ስለ ስራው ይዘት ትክክለኛ እና የተሟላ ግንዛቤ ለማግኘት እስከ ትንሹ ባህሪያቱ ድረስ በተቻለ መጠን ለቅጹ ከፍተኛ ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል። በሥነ ጥበብ ሥራ መልክ ለይዘቱ ግድየለሽ የሆኑ "ትናንሽ ነገሮች" የሉም; በታዋቂው አገላለጽ መሠረት "ጥበብ የሚጀምረው "ትንሽ" ከጀመረበት ቦታ ነው.

በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ በይዘት እና በቅርጽ መካከል ያለው ግንኙነት ልዩ የነጠላ ጥበባዊ አጠቃላይ ገጽታዎችን ቀጣይነት እና አንድነት ለማንፀባረቅ የተነደፈ ልዩ ቃል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል - “የይዘት ቅርፅ” የሚለው ቃል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ቢያንስ ሁለት ገጽታዎች አሉት. ኦንቶሎጂካል ገጽታ ይዘት የሌለው ቅርጽ ወይም ያልተሰራ ይዘት መኖር የማይቻል መሆኑን ያረጋግጣል; በአመክንዮ ፣ እንደዚህ ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች ተቆራኝ ይባላሉ-በአንድ ጊዜ ለሌላው ሳናስብ ከመካከላቸው አንዱን ማሰብ አንችልም። በመጠኑ ቀለል ያለ ተመሳሳይነት በ “ቀኝ” እና “ግራ” ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት ሊሆን ይችላል - አንድ ካለ ፣ ከዚያ ሌላኛው መኖሩ የማይቀር ነው። ነገር ግን፣ ለሥነ ጥበብ ሥራዎች፣ ሌላ፣ “ትርጉም ያለው ቅጽ” ጽንሰ-ሐሳብ አክሲዮሎጂያዊ (ገምጋሚ) ገጽታ የበለጠ ጠቃሚ ይመስላል፡ በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ከይዘት ጋር ያለውን ተፈጥሯዊ ግንኙነት ማለታችን ነው።

በጣም ጥልቅ እና ብዙ ፍሬያማ የሆነ ትርጉም ያለው ቅጽ ጽንሰ-ሀሳብ በጂ.ዲ. ጋሼቫ እና ቪ.ቪ. Kozhinov "የሥነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች ይዘት" ደራሲዎቹ እንደሚሉት፣ “ማንኛውም የጥበብ ቅርጽአለ<…>ከጠንካራ፣ ተጨባጭ ጥበባዊ ይዘት የዘለለ ምንም ነገር የለም። ማንኛውም ንብረት፣ ማንኛውም የስነ-ጽሑፋዊ ስራ አካል አሁን እንደ “ንፁህ መደበኛ” የምንገነዘበው አንድ ጊዜ ነበር። በቀጥታትርጉም ያለው." ይህ የቅርጹ ትርጉም በጭራሽ አይጠፋም ፣ በእውነቱ በአንባቢው ተረድቷል፡- “ወደ ሥራው ዘወር ብለን እንደምንም ወደ ራሳችን እንገባለን” የመደበኛ አካላትን ትርጉም ያላቸውን ፣ ለማለት “የመጨረሻ ይዘት”። "በትክክል ስለ ይዘት ነው፣ ስለ አንድ የተወሰነ ስሜት፣እና ስለ ቅጹ ትርጉም የለሽ, ትርጉም የለሽ ተጨባጭነት በጭራሽ አይደለም. በጣም ላይ ላዩን የያዙት የቅርጽ ባህሪያት ወደ መልክ ከተቀየሩ ልዩ የይዘት አይነቶች የዘለለ አይደሉም።

___________________

* Gachev G.D., Kozhinov V.V.የአጻጻፍ ቅርጾች ይዘት // የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. በታሪካዊ ሽፋን ውስጥ ያሉ ዋና ችግሮች. M., 1964. መጽሐፍ. 2. ገጽ 18-19።

ሆኖም፣ ይህ ወይም ያ መደበኛ አካል ምንም ያህል ትርጉም ቢኖረውም፣ በይዘት እና በቅርጽ መካከል ያለው ግንኙነት ምንም ያህል ቢቀራረብ፣ ይህ ግንኙነት ወደ ማንነት አይለወጥም። ይዘት እና ቅፅ አንድ አይነት አይደሉም፣ በአብስትራክት እና በመተንተን ሂደት ውስጥ ጎልተው የሚታዩ የኪነ-ጥበባዊው አጠቃላይ ገጽታዎች ናቸው። አላቸው የተለያዩ ተግባራት, የተለያዩ ተግባራት, የተለየ, እንዳየነው, የሁኔታዎች መለኪያ; በመካከላቸው የተወሰኑ ግንኙነቶች አሉ. ስለዚህ፣ መደበኛ እና ተጨባጭ አካላትን ለመደባለቅ እና ለመደመር፣ የይዘት ቅርፅ ጽንሰ-ሀሳብን እንዲሁም ስለቅርጽ እና የይዘት አንድነት ቲሲስን መጠቀም ተቀባይነት የለውም። በተቃራኒው፣ የቅጹ ትክክለኛ ይዘት የሚገለጠው በበቂ ሁኔታ ስንገነዘብ ብቻ ነው። መሠረታዊ ልዩነቶችእነዚህ ሁለት የጥበብ ስራዎች ገጽታዎች, ስለዚህ, አንዳንድ ግንኙነቶችን እና በመካከላቸው መደበኛ ግንኙነቶችን ለመመስረት እድሉ ሲከፈት.

በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ስላለው የቅርጽ እና የይዘት ችግር ስንናገር አንድ ሰው ቢያንስ ከመንካት በቀር ሊረዳ አይችልም። አጠቃላይ መግለጫውስጥ በንቃት ጥቅም ላይ የዋለ ሌላ ጽንሰ-ሀሳብ ዘመናዊ ሳይንስስለ ሥነ ጽሑፍ. እየተነጋገርን ያለነው ስለ "ውስጣዊ ቅርጽ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ይህ ቃል በእውነቱ "ከተጨማሪ አካላት ጋር በተዛመደ መልኩ" በሆኑት የጥበብ ስራ አካላት ይዘት እና ቅርፅ መካከል "መካከል" መኖሩን ያሳያል ከፍተኛ ደረጃ(ምስል እንደ ርዕዮተ ዓለም ይዘት የሚገልጽ ቅጽ), እና ይዘት - ከዚህ በታች ባለው ግንኙነት ጠቃሚ ደረጃዎችመዋቅር (ምስል እንደ ጥንቅር ይዘት እና የንግግር ቅርጽ)"*። ለሥነ ጥበባዊው አጠቃላይ መዋቅር እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ አጠራጣሪ ይመስላል ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ደረጃ የዋናው ክፍፍል ግልፅነት እና ጥብቅነት ወደ ቅርፅ እና ይዘት ፣ በቅደም ተከተል ፣ በስራው ውስጥ ያሉ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ መርሆችን ስለሚጥስ ነው። የአንድ ጥበባዊ አጠቃላይ አካል በተመሳሳይ ጊዜ ትርጉም ያለው እና መደበኛ ሊሆን የሚችል ከሆነ ፣ ይህ የይዘት እና የትርጓሜ ቅርፅን ያስወግዳል እና በአስፈላጊ ሁኔታ ፣ በኤለመንቶች መካከል ያሉ መዋቅራዊ ግንኙነቶችን በበለጠ ትንተና እና ግንዛቤ ላይ ጉልህ ችግሮች ይፈጥራል ። ጥበባዊው አጠቃላይ. አንድ ሰው የኤ.ኤስ. ተቃውሞዎችን ማዳመጥ አለበት. ቡሽሚና ከ "ውስጣዊ ቅርጽ" ምድብ ጋር; “ቅጽ እና ይዘት እጅግ በጣም አጠቃላይ የሆኑ ተዛማጅ ምድቦች ናቸው። ስለዚህ፣ ሁለት የቅጽ ፅንሰ-ሀሳቦችን ማስተዋወቅ በተመሳሳይ መልኩ ሁለት የይዘት ጽንሰ-ሀሳቦችን ይፈልጋል። ሁለት ጥንድ ተመሳሳይ ምድቦች መኖራቸው በተራው ፣ በቁሳቁስ ዲያሌክቲክስ ምድቦች የበታች ሕግ መሠረት አንድ የሚያገናኝ ፣ ሦስተኛ ፣ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብቅጽ እና ይዘት. በአንድ ቃል፣ በምድብ ስያሜ ውስጥ የቃላት ማባዛት ከሎጂክ ግራ መጋባት በስተቀር ምንም አያመጣም። እና በአጠቃላይ ትርጓሜዎች ውጫዊእና ውስጣዊ፣የቅርጹን የቦታ ገደብ የመወሰን እድልን በመፍቀድ የኋለኛውን ሀሳብ ያበላሹ።

___________________

* ሶኮሎቭ ኤ.ኤን.የቅጥ ቲዎሪ። ኤም., 1968. ፒ. 67.

** ቡሽሚን ኤ.ኤስ.የሥነ ጽሑፍ ሳይንስ. P. 108.

ስለዚህ, በእኛ አስተያየት, በሥነ-ጥበባት አጠቃላይ መዋቅር ውስጥ በቅርጽ እና በይዘት መካከል ያለው ግልጽ ልዩነት ፍሬያማ ነው. ሌላው ነገር እነዚህን ወገኖች በሜካኒካል ፣በግምት የመከፋፈል አደጋን ወዲያውኑ ማስጠንቀቅ አስፈላጊ ነው። ቅርጹ እና ይዘቱ የሚዳስሱ የሚመስሉ ጥበባዊ አካላት አሉ እና መሰረታዊ ማንነትን አለመሆን እና በመደበኛ እና ተጨባጭ መርሆዎች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ለመረዳት በጣም ረቂቅ ዘዴዎች እና በጣም የቅርብ ክትትል ያስፈልጋል። በሥነ-ጥበባዊው አጠቃላይ የእንደዚህ ያሉ “ነጥቦች” ትንተና በጣም ከባድ እንደሆነ ጥርጥር የለውም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በንድፈ-ሀሳብ እና በንድፈ-ሀሳብ ረገድ ትልቁ ፍላጎት። ተግባራዊ ጥናትየተወሰነ ሥራ.

? የቁጥጥር ጥያቄዎች፡-

1. የሥራውን አወቃቀር ማወቅ ለምን አስፈለገ?

2. የጥበብ ስራ ቅርፅ እና ይዘት ምንድ ነው (ትርጉሞችን ይስጡ)?

3. ይዘት እና ቅጽ እንዴት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው?

4. "በይዘት እና ቅርፅ መካከል ያለው ግንኙነት የቦታ ሳይሆን መዋቅራዊ ነው" - ይህን እንዴት ተረዱት?

5. በቅጽ እና በይዘት መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? "የይዘት ቅርጽ" ምንድን ነው?

የጥበብ ክፍል- የስነ-ጽሑፋዊ ጥናት ዋና ነገር ፣ በጣም ትንሹ የስነ-ጽሑፍ “ክፍል” ዓይነት። በአጻጻፍ ሂደት ውስጥ ትላልቅ ቅርጾች - አቅጣጫዎች, አዝማሚያዎች, ጥበባዊ ስርዓቶች - ከግለሰብ ስራዎች የተገነቡ እና የተዋሃዱ ክፍሎችን ይወክላሉ. የሥነ ጽሑፍ ሥራ ንጹሕ እና ውስጣዊ ምሉዕነት አለው፤ ራሱን የቻለ ራሱን የቻለ የሥነ ጽሑፍ ዕድገት ክፍል ነው። በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራ የተሟላ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው ትርጉም አለው ፣ ከክፍሎቹ - ጭብጦች ፣ ሀሳቦች ፣ ሴራ ፣ ንግግር ፣ ወዘተ ጋር ፣ ትርጉም የሚቀበሉ እና በአጠቃላይ በአጠቃላይ በጠቅላላው ስርዓት ውስጥ ብቻ ሊኖሩ ይችላሉ።

ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራ እንደ የሥነ ጥበብ ክስተት

ሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ሥራ- የጥበብ ስራ ነው በቃሉ ጠባብ ትርጉም * ማለትም ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች አንዱ። በአጠቃላይ እንደማንኛውም ስነ ጥበብ፣ የጥበብ ስራ የአንድ የተወሰነ ስሜታዊ እና አእምሯዊ ይዘት መግለጫ፣ የተወሰነ ርዕዮተ ዓለም እና ስሜታዊ ውስብስብ በምሳሌያዊ፣ ውበት ባለው መልኩ ነው። የኤም.ኤም. ባክቲን ፣ የጥበብ ሥራ በፀሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ በሥነ-ጥበባዊ ተሰጥኦ ያለው ሰው በዙሪያው ስላለው እውነታ ምላሽ የሚሰጥ “ስለ ዓለም ቃል” ነው ማለት እንችላለን።
___________________
* “ጥበብ” ለሚለው ቃል የተለያዩ ትርጉሞችን ይመልከቱ፡- ፖስፔሎቭ ጂ.ኤን.ውበት እና ጥበባዊ. ኤም, 1965. ኤስ 159-166.

እንደ ነጸብራቅ ጽንሰ-ሐሳብ, የሰው ልጅ አስተሳሰብ የእውነታው ነጸብራቅ ነው, ተጨባጭ ዓለም. ይህ በእርግጥ በሥነ ጥበብ አስተሳሰብ ላይ ሙሉ በሙሉ ይሠራል። የሥነ-ጽሑፍ ሥራ፣ ልክ እንደ ሁሉም ስነ-ጥበባት፣ የነባራዊ እውነታ ነጸብራቅ ልዩ ጉዳይ ነው። ይሁን እንጂ ነጸብራቅ, በተለይም በእድገቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ, የሰው ልጅ አስተሳሰብ, በምንም መልኩ እንደ ሜካኒካል, የመስታወት ነጸብራቅ, እንደ አንድ-ለአንድ የእውነታ ቅጂ ሊረዳ አይችልም. ውስብስብ፣ ቀጥተኛ ያልሆነ የአስተሳሰብ ተፈጥሮ ምናልባት በሥነ ጥበባዊ አስተሳሰብ ውስጥ በግልጽ የሚታይ ነው፣ የርእሰ ጉዳይ ጊዜ፣ የፈጣሪ ልዩ ስብዕና፣ የመጀመሪያው የዓለም እይታ እና ስለእሱ የአስተሳሰብ መንገድ በጣም አስፈላጊ በሆኑበት። የሥነ ጥበብ ሥራ, ስለዚህ, ንቁ, የግል ነጸብራቅ ነው; የህይወት እውነታ መባዛት ብቻ ሳይሆን የፈጠራ ለውጥም የሚከሰትበት አንዱ። በተጨማሪም ፣ ፀሐፊው እራሱን ለመራባት ሲል እውነታውን በጭራሽ አያባዛም-የሚያንፀባርቀው ርዕሰ-ጉዳይ ምርጫ ፣ እውነታውን በፈጠራ የመድገም በጣም ተነሳሽነት ከፀሐፊው ግላዊ ፣ አድሏዊ ፣ የዓለም አሳቢ እይታ የተወለደ ነው።

ስለዚህ, የኪነጥበብ ስራ የዓላማ እና ተጨባጭ, የእውነተኛው እውነታ መባዛት እና የደራሲው ግንዛቤ, ህይወት, በኪነጥበብ ስራ ውስጥ የተካተተ እና በውስጡ ሊታወቅ የሚችል እና የደራሲውን ለህይወት ያለውን አመለካከት የማይፈታ አንድነትን ይወክላል. እነዚህ ሁለት የጥበብ ገጽታዎች በአንድ ወቅት በኤን.ጂ. Chernyshevsky. “የሥነ ጥበብ ውበት ከእውነት ጋር ያለው ግንኙነት” በተሰኘው ድርሰቱ ላይ “የሥነ ጥበብ አስፈላጊው ትርጉም አንድን ሰው በሕይወት ውስጥ የሚስቡትን ነገሮች በሙሉ ማባዛት ነው” ሲል ጽፏል። ብዙ ጊዜ፣ በተለይም በግጥም ሥራዎች ውስጥ ስለ ሕይወት ማብራሪያ፣ በክስተቶቹ ላይ የሚሰጠው ፍርድም ጎልቶ ይወጣል። እውነት ነው ፣ ቼርኒሼቭስኪ ፣ ሃሳባዊ ውበትን ለመዋጋት በሥነ-ጥበብ ላይ ስላለው የህይወት ቀዳሚነት ፅንሰ-ሀሳቡን በስህተት በማሳየት ፣ በስህተት የመጀመሪያውን ተግባር ብቻ - “የእውነታውን መባዛት” - ዋና እና አስገዳጅ ፣ እና ሌሎች ሁለቱ - ሁለተኛ እና አማራጭ። ስለእነዚህ ተግባራት ተዋረድ አለመናገር ፣ ግን ስለ እኩልነታቸው ፣ ወይም ይልቁንም ፣ በስራው ውስጥ ባለው ዓላማ እና በተጨባጭ መካከል ስላለው የማይነጣጠሉ ግንኙነቶች መነጋገር የበለጠ ትክክል ይሆናል-ከሁሉም በኋላ ፣ እውነተኛ አርቲስት በቀላሉ መግለጽ አይችልም። በምንም መልኩ ሳይረዱት እና ሳይገመገሙ እውነታው። ሆኖም ፣ በአንድ ሥራ ውስጥ ተጨባጭ ጊዜ መገኘቱ በቼርኒሼቭስኪ በግልፅ እውቅና እንደነበረው ሊሰመርበት ይገባል ፣ እና ይህ ወደ የጥበብ ሥራ ለመቅረብ በጣም ፍላጎት ካለው ከሄግል ውበት ጋር ሲነፃፀር አንድ እርምጃ ወደፊት እንደሚያመለክት ሊሰመርበት ይገባል። የፈጣሪን እንቅስቃሴ በማንቋሸሽ ወይም ሙሉ በሙሉ ችላ በማለት ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ መንገድ።
___________________
* Chernyshevsky N.G.ሙሉ ስብስብ ሲት: በ 15 ጥራዞች ኤም., 1949. ቲ. II. ሲ.87.

ከሥራው ጋር ለትንታኔ ሥራ ተግባራዊ ተግባራት ሲባል የዓለማዊ ምስልን እና የርዕሰ-ጉዳይ አገላለጽ አንድነትን በሥነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ መገንዘቡም እንዲሁ በዘዴ ያስፈልጋል። በተለምዶ ፣ በጥናታችን እና በተለይም የስነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ፣ ለትክክለኛው ጎን የበለጠ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ ይህም የጥበብ ስራን ሀሳብ እንደሚጎዳ ጥርጥር የለውም። በተጨማሪም ፣ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ አንድ ዓይነት መተካት እዚህ ሊከሰት ይችላል-የጥበብ ሥራን ከተፈጥሮ ውበት ቅጦች ጋር ከማጥናት ይልቅ ፣ በስራው ውስጥ የተንፀባረቀውን እውነታ ማጥናት እንጀምራለን ፣ ይህም በእርግጥ አስደሳች እና አስፈላጊ ነው ። , ነገር ግን ከሥነ-ጽሑፍ ጥናት ጋር እንደ ስነ-ጥበብ ቀጥተኛ ግንኙነት የለውም. በማወቅም ሆነ ባለማወቅ የኪነ ጥበብ ሥራን ዋና ዋና ዓላማ ለማጥናት ያለመ ዘዴያዊ አቀራረብ የጥበብን አስፈላጊነት እንደ ገለልተኛ የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ይቀንሳል ፣ በመጨረሻም ስለ ሥነ ጥበብ እና ሥነ ጽሑፍ ምሳሌያዊ ተፈጥሮ ሀሳቦችን ያመጣል። በዚህ ጉዳይ ላይ የኪነ ጥበብ ስራው በአብዛኛው ህያው የሆነ ስሜታዊ ይዘት, ስሜት, ፓቶስ, እርግጥ ነው, በዋነኝነት ከጸሐፊው ተገዢነት ጋር የተቆራኘ ነው.

በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ታሪክ ውስጥ፣ ይህ ዘዴያዊ ዝንባሌ በባሕላዊ-ታሪክ ትምህርት ቤት ተብሎ በሚጠራው ንድፈ ሐሳብ እና አሠራር ውስጥ በተለይም በአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ በጣም ግልፅ የሆነ ገጽታ አግኝቷል። ተወካዮቹ በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ የተንፀባረቁ እውነታ ምልክቶችን እና ባህሪያትን ይፈልጉ ነበር ። "በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ባህላዊ እና ታሪካዊ ሐውልቶችን አይተዋል" ነገር ግን "የሥነ-ጥበባት ልዩነት, ሁሉም የስነ-ጽሑፍ ዋና ስራዎች ውስብስብነት ተመራማሪዎችን አልወደዱም"*. አንዳንድ የሩሲያ የባህል-ታሪክ ትምህርት ቤት ተወካዮች እንዲህ ዓይነቱን የስነ-ጽሑፍ አቀራረብ አደጋን ተመልክተዋል. ስለዚህ, V. Sipovsky በቀጥታ እንዲህ በማለት ጽፏል: "ጽሑፎችን እንደ እውነታ ነጸብራቅ ብቻ መመልከት አይችሉም"**.
___________________
* Nikolaev P.A., Kurilov A.S., Grishunin A.L.የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ታሪክ። ኤም., 1980. ፒ. 128.
** ሲፖቭስኪ ቪ.ቪ.የሥነ ጽሑፍ ታሪክ እንደ ሳይንስ። ቅዱስ ፒተርስበርግ; ኤም. P. 17.

በእርግጥ ስለ ሥነ ጽሑፍ የሚደረግ ውይይት ስለ ሕይወት ራሱ ወደ ውይይት ሊለወጥ ይችላል - በዚህ ውስጥ ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ወይም በመሠረቱ የማይቻል ነገር የለም ፣ ምክንያቱም ሥነ ጽሑፍ እና ሕይወት በግድግዳ አልተለያዩም። ሆኖም አንድ ሰው ስለ ሥነ ጽሑፍ ውበት ልዩነት እንዲረሳ እና ሥነ ጽሑፍን እና ትርጉሙን ወደ ምሳሌያዊ ትርጉም እንዲቀንስ የማይፈቅድ ዘዴያዊ አቀራረብ መኖር አስፈላጊ ነው።

ከይዘት አንፃር የኪነ ጥበብ ስራ የተንፀባረቀውን ህይወት አንድነት እና የደራሲውን አመለካከት የሚወክል ከሆነ ማለትም ስለ አለም አንዳንድ "ቃል" ይገልፃል, ከዚያም የስራው ቅርፅ ዘይቤያዊ, ውበት ያለው ተፈጥሮ ነው. እንደ ሌሎች የህብረተሰብ ንቃተ-ህሊና, ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ, እንደሚታወቀው, ህይወትን በምስሎች መልክ ያንፀባርቃሉ, ማለትም, እንደዚህ አይነት ልዩ, ግለሰባዊ እቃዎች, ክስተቶች, ክስተቶች, በተለየ ግለሰባዊነት, አጠቃላይ መግለጫዎችን ይጠቀማሉ. ከፅንሰ-ሃሳቡ በተቃራኒ ምስሉ የበለጠ “ታይነት” አለው ፣ እሱ የሚገለጠው በሎጂክ ሳይሆን በተጨባጭ ስሜት እና በስሜታዊ አሳማኝነት ነው። ምስል የስነጥበብ መሰረት ነው, በሥነ ጥበብ ባለቤትነት ስሜት እና በከፍተኛ ችሎታ ስሜት: ለምሳሌያዊ ባህሪያቸው ምስጋና ይግባውና የኪነ ጥበብ ስራዎች ውበት ክብር, ውበት ያለው እሴት አላቸው.
ስለዚህ, የሚከተለውን የሥነ ጥበብ ሥራን የሥራ ፍቺ መስጠት እንችላለን-ይህ የተወሰነ ስሜታዊ እና አእምሯዊ ይዘት ነው, "ስለ ዓለም ያለ ቃል", በውበት, በምሳሌያዊ መልክ የተገለጸ; የጥበብ ሥራ ሙሉነት ፣ ሙሉነት እና ነፃነት አለው።

የጥበብ ሥራ ተግባራት

በጸሐፊው የተፈጠረ የኪነ ጥበብ ስራ በኋላ በአንባቢዎች የተገነዘበ ነው, ማለትም, በአንጻራዊ ሁኔታ የራሱን መኖር ይጀምራል. ገለልተኛ ሕይወት, በማከናወን ላይ ሳለ የተወሰኑ ተግባራት. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን እንመልከት.
ቼርኒሼቭስኪ እንዳስቀመጠው፣ እንደ “የሕይወት መማሪያ መጽሐፍ”፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ ሕይወትን የሚያብራራ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ወይም ሥነ-መለኮታዊ ተግባርን ያከናውናል።

የሚለው ጥያቄ ሊነሳ ይችላል፡-በዙሪያው ያለውን እውነታ ለማወቅ ቀጥተኛ ሥራው የሆነበት ሳይንስ ካለ ይህ ተግባር በስነ-ጽሁፍ እና በኪነጥበብ ለምን ያስፈልጋል? እውነታው ግን ስነ-ጥበብ ህይወትን በልዩ እይታ የሚገነዘበው, ለእሱ ብቻ የሚደረስ እና በሌላ እውቀት የማይተካ ነው. ሳይንሶች ዓለምን ከፋፍለው፣ ግለሰባዊ ገጽታውን ረቂቅ ካደረጉ እና እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ርዕሰ ጉዳይ ካጠኑ፣ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ አለምን በአቋሙ፣በመከፋፈሉ እና በስምሪትነት ይገነዘባሉ። ስለዚህ, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው የእውቀት ነገር በከፊል ከአንዳንድ ሳይንሶች, በተለይም "የሰው ሳይንስ" ማለትም ታሪክ, ፍልስፍና, ሳይኮሎጂ, ወዘተ ጋር ሊጣመር ይችላል, ነገር ግን ፈጽሞ አይዋሃድም. ለሥነ-ጥበብ እና ለሥነ-ጽሑፍ የተወሰነው የሁሉም ገጽታዎች ግምት ውስጥ ይገባል የሰው ሕይወትበማይለያይ አንድነት ውስጥ, "መገናኘት" (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ) በጣም የተለያየ የሕይወት ክስተቶች ወደ አንድ አጠቃላይ የአለም ምስል. ሥነ-ጽሑፍ በተፈጥሮ ፍሰቱ ውስጥ ሕይወትን ያሳያል; ከዚሁ ጋር፣ ሥነ ጽሑፍ ትልቅና ትንሽ፣ ተፈጥሯዊና በዘፈቀደ፣ ሥነ ልቦናዊ ልምምዶችና... የተቀደደ አዝራር ሲደባለቁበት፣ የሰው ልጅ ሕልውና ተጨባጭ የዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ በጣም ፍላጎት አለው። ሳይንስ፣ በተፈጥሮ፣ ይህንን ተጨባጭ የህይወት ህልውና በሁሉም ልዩነት ውስጥ የመረዳት ግብ ሊያወጣ አይችልም፣ አጠቃላይን ለማየት ከዝርዝሮች እና ከግለሰብ የዘፈቀደ “ትንንሽ ነገሮች” መራቅ አለበት። ነገር ግን በተዛማጅነት፣ በታማኝነት እና በተጨባጭነት፣ ህይወትም እንዲሁ መረዳት ያስፈልጋል፣ እናም ይህን ተግባር የሚወስዱት ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ናቸው።

የእውነታውን የማወቅ ልዩ አተያይ እንዲሁ የተወሰነ የግንዛቤ መንገድን ይወስናል-ከሳይንስ በተቃራኒ ሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ሕይወትን ይገነዘባሉ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ስለእሱ በማመዛዘን አይደለም ፣ ግን እሱን እንደገና በማባዛት - ያለበለዚያ እውነታውን በተዛማጅነት እና ለመረዳት የማይቻል ነው። ተጨባጭነት.
በነገራችን ላይ ለ “ተራ” ሰው ፣ ለተራ (ፍልስፍናዊ ወይም ሳይንሳዊ ያልሆነ) ንቃተ ህሊና ፣ ህይወት በኪነጥበብ ውስጥ እንደተባዛ - በማይነጣጠል ፣ በግለሰባዊነት ፣ በተፈጥሮ ልዩነት ውስጥ እንደሚታይ እናስተውል ። ስለዚህ፣ ተራ ንቃተ ህሊና ከምንም በላይ ስነ ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ የሚያቀርቡትን የህይወት ትርጓሜ በትክክል ይፈልጋል። ቼርኒሼቭስኪ በአስደናቂ ሁኔታ "የሥነ ጥበብ ይዘት አንድን ሰው በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የሚስብ ነገር ይሆናል (እንደ ሳይንቲስት ሳይሆን በቀላሉ እንደ ሰው)" *.
___________________
* Chernyshevsky N.G.ሙሉ ስብስብ ኦፕ: በ 15 ጥራዞች T. II. P. 17. 2

ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው የጥበብ ስራ ተግባር ገምጋሚ ​​ወይም አክሲዮሎጂ ነው።እሱ በመጀመሪያ ፣ ቼርኒሼቭስኪ እንዳስቀመጠው ፣ የጥበብ ስራዎች “በህይወት ክስተቶች ላይ የፍርድ ትርጉም ሊኖራቸው ይችላል” በሚለው እውነታ ውስጥ ያካትታል ። አንዳንድ የህይወት ክስተቶችን ሲገልጹ, ደራሲው በተፈጥሮ በተወሰነ መንገድ ይገመግማቸዋል. ሥራው በሙሉ በጸሐፊው፣ በፍላጎት ያለው አድሏዊ ስሜት የተሞላ ሆኖ ተገኝቷል፤ ሥራው እየዳበረ ይሄዳል መላውን ስርዓትጥበባዊ ማረጋገጫዎች እና ውድቀቶች, ግምገማዎች. ነገር ግን አንድ ወይም ሌላ ቀጥተኛ "አረፍተ ነገር" ብቻ አይደለም የተወሰኑ ክስተቶችሕይወት በሥራው ውስጥ ተንፀባርቋል ። እውነታው ግን እያንዳንዱ ስራ በራሱ ውስጥ ይሸከማል እና በአስተዋይ ንቃተ ህሊና ውስጥ የተወሰነ የእሴቶችን ስርዓት, የተወሰነ አይነት ስሜታዊ-እሴት አቅጣጫን ለመመስረት ይጥራል. ከዚህ አንፃር፣ በተወሰኑ የሕይወት ክስተቶች ላይ “አረፍተ ነገር” የሌለባቸው እንዲህ ያሉ ሥራዎችም የግምገማ ተግባር አላቸው። እነዚህ ለምሳሌ ብዙ የግጥም ስራዎች ናቸው።

በእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ግምገማ ተግባራት ላይ በመመስረት, ስራው ሶስተኛውን በጣም አስፈላጊ ተግባርን - ትምህርታዊውን ማከናወን ይችላል. የኪነጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ትምህርታዊ ጠቀሜታ በጥንት ጊዜ ይታወቃል, እና በእርግጥ በጣም ትልቅ ነው. ይህ ትርጉም ለማጥበብ አይደለም, ቀላል በሆነ መንገድ መረዳት አይደለም, አንዳንድ የተወሰነ ዳይዳክቲክ ተግባር ፍጻሜ እንደ ብቻ አስፈላጊ ነው. ብዙውን ጊዜ በ የትምህርት ተግባርስነ-ጥበብ, አጽንዖቱ አዎንታዊ ጀግኖችን ለመምሰል የሚያስተምር ወይም አንድ ሰው የተወሰኑ እርምጃዎችን እንዲወስድ የሚያበረታታ መሆኑ ላይ ነው. ይህ ሁሉ እውነት ነው, ነገር ግን የስነ-ጽሑፍ ትምህርታዊ ጠቀሜታ በምንም መልኩ ወደዚህ አይቀንስም. ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት ይህንን ተግባር የሚያከናውኑት በዋነኝነት የአንድን ሰው ስብዕና በመቅረጽ, በእሴት ስርዓቱ ላይ ተጽእኖ በማድረግ እና ቀስ በቀስ እንዲያስብ እና እንዲሰማው በማስተማር ነው. በዚህ መልኩ ከሥነ ጥበብ ሥራ ጋር መግባባት ከመልካም ጋር ከመግባባት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው. ብልህ ሰውእሱ ምንም የተለየ ነገር ያላስተማረህ ይመስላል፣ ምንም አይነት ምክር ወይም የህይወት ህጎችን ያልሰጠህ ይመስላል፣ ነገር ግን ደግ፣ ብልህ፣ በመንፈሳዊ የበለጸገ እንደሆነ ይሰማሃል።

በአንድ የሥራ ሥርዓት ውስጥ ልዩ ቦታ ውበት ያለው ተግባር ነው, እሱም ሥራው በአንባቢው ላይ ኃይለኛ ተጽእኖ አለው. ስሜታዊ ተጽእኖ, አእምሮአዊ እና አንዳንድ ጊዜ ስሜታዊ ደስታን ይሰጠዋል, በአንድ ቃል ውስጥ, በግል ይገነዘባል. የዚህ ልዩ ተግባር ልዩ ሚና የሚወሰነው ያለ እሱ ሁሉንም ሌሎች ተግባራትን ማከናወን የማይቻል ነው - የግንዛቤ ፣ የግምገማ ፣ የትምህርት። በእውነቱ ፣ ስራው የአንድን ሰው ነፍስ ካልነካ ፣ በቀላሉ ለማስቀመጥ ፣ አልወደውም ፣ ፍላጎት ያለው ስሜታዊ እና ግላዊ ምላሽ አላመጣም ፣ ደስታን አላመጣም ፣ ከዚያ ሁሉም ስራው በከንቱ ነበር። አሁንም ይዘቱን በብርድ እና በግዴለሽነት ማስተዋል ከተቻለ ሳይንሳዊ እውነትወይም የሞራል አስተምህሮም ቢሆን፣ የኪነ ጥበብ ሥራ ይዘት ለመረዳት እንዲቻል ልምድ ሊኖረው ይገባል። እና ይህ ሊሆን የቻለው በዋነኛነት በአንባቢ ፣ በተመልካች ፣ በአድማጭ ላይ ባለው የውበት ተፅእኖ ምክንያት ነው።

ቅድመ ሁኔታ የሌለው ዘዴያዊ ስህተት, በተለይ በትምህርት ቤት ትምህርት ውስጥ አደገኛ, ስለዚህ የተስፋፋው አስተያየት, እና አንዳንዴም በንቃተ-ህሊና የመተማመን ስሜት ነው የውበት ተግባርየሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ ሌሎቹ ሁሉ አስፈላጊ አይደሉም. ከተነገረው ውስጥ ፣ ሁኔታው ​​​​የተገላቢጦሽ እንደሆነ ግልፅ ነው - የአንድ ሥራ ውበት ተግባር ምናልባትም ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ነው ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ በእውነቱ ውስጥ ስላሉት ሁሉም የስነ-ጽሑፍ ተግባራት ንፅፅር አስፈላጊነት መነጋገር ከቻልን የማይፈታ አንድነት. ስለዚህ, ስራውን "በምስሎች" ለመበተን ወይም ትርጉሙን ለመተርጎም ከመጀመሩ በፊት, ለተማሪው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ (አንዳንድ ጊዜ ጥሩ ንባብ በቂ ነው) የዚህን ስራ ውበት እንዲሰማው, እንዲረዳው እንዲረዳው በእርግጠኝነት ይመከራል. ከእሱ ደስታን ያገኛሉ ፣ አዎንታዊ ስሜት. እና ያ እርዳታ እዚህ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አስፈላጊ ነው ፣ ያ የውበት ግንዛቤ እንዲሁ መማር አለበት - ስለ እሱ ምንም ጥርጥር የለውም።

የተነገረው ዘዴያዊ ትርጉሙ በመጀመሪያ ደረጃ አንድ ሰው ማድረግ የለበትም መጨረሻበአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ላይ እንደሚደረገው (አንድ ሰው ወደ ውበት ትንታኔ ከገባ) ከውበት ገጽታ ላይ ሥራን ማጥናት እና መጀመርከእሱ. ደግሞም ፣ ያለዚህ ፣ የሥራው ጥበባዊ እውነት ፣ የሞራል ትምህርቶቹ እና በእሱ ውስጥ የተካተቱት የእሴቶች ስርዓት በመደበኛነት ብቻ የሚገነዘቡበት እውነተኛ አደጋ አለ ።

በመጨረሻም ስለ አንድ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ አንድ ተጨማሪ ተግባር - ራስን የመግለጽ ተግባር ሊባል ይገባል.ይህ ተግባር ለአንድ ሰው ብቻ ነው ተብሎ ስለሚታሰብ - ደራሲው ራሱ። ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ አይደለም, እና እራስን የመግለፅ ተግባር በጣም ሰፋ ያለ ሆኖ ይታያል, እና በአንደኛው እይታ ላይ ከሚመስለው ይልቅ ለባህል ጠቀሜታው በጣም አስፈላጊ ነው. እውነታው ግን የጸሐፊውን ስብዕና ብቻ ሳይሆን የአንባቢውን ስብዕናም በአንድ ሥራ ውስጥ መግለጽ ይቻላል. በተለይ የምንወደውን ሥራ ስንገነዘብ፣ በተለይም ከውስጣዊው ዓለም ጋር በሚስማማ መልኩ፣ እራሳችንን በከፊል ከጸሐፊው ጋር እናሳያለን፣ እና ስንጠቅስ (በሙሉ ወይም በከፊል፣ ጮክ ወይም ለራሳችን)፣ “በራሳችን ስም እንናገራለን። ” አንድ ሰው ሐሳቡን ሲገልጽ በጣም የታወቀ ክስተት ነው የስነ ልቦና ሁኔታወይም የህይወት አቀማመጥ በተወዳጅ መስመሮችዎ, የተነገረውን በግልፅ ያሳያል. እያንዳንዱ የግል ልምድእኛ እራሳችንን በትክክል መግለጽ ያልቻልነውን ፀሐፊው በአንድ ቃል ወይም በሌላ ወይም በአጠቃላይ ስራው የውስጣችንን ሀሳባችንን እና ስሜታችንን የገለፀበትን ስሜት እናውቃለን። በሥነ ጥበብ ሥራ ራስን መግለጽ የጥቂት - ደራሲዎች ሳይሆን የሚሊዮኖች - አንባቢዎች ዕጣ ሆኖ ተገኝቷል።

ነገር ግን በግለሰቦች ውስጥ የግለሰባዊ ውስጣዊ ዓለምን ብቻ ሳይሆን የሰዎችን ነፍስም ፣ ሳይኮሎጂን ሊያካትት እንደሚችል ብናስታውስ ራስን የመግለፅ ተግባር አስፈላጊነት የበለጠ አስፈላጊ ይሆናል ። ማህበራዊ ቡድኖችእናም ይቀጥላል. በ Internationale ውስጥ መላው ዓለም proletariat ጥበባዊ መግለጫ አገኘ; በጦርነቱ የመጀመሪያዎቹ ቀናት ውስጥ በተሰማው "ተነሺ, ግዙፍ ሀገር ..." በሚለው ዘፈን ውስጥ, መላ ህዝባችን እራሱን ገለጸ.
ስለዚህ ራስን የመግለፅ ተግባር ከኪነጥበብ ስራ በጣም አስፈላጊ ተግባራት መካከል መመደብ አለበት። ያለ እሱ ፣ በአንባቢዎች አእምሮ እና ነፍስ ውስጥ የአንድን ሥራ እውነተኛ ሕይወት ለመረዳት ፣ በባህላዊ ስርዓቱ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እና የስነጥበብን አስፈላጊነት እና አስፈላጊ አለመሆኑን ለመረዳት አስቸጋሪ እና አንዳንድ ጊዜ የማይቻል ነው።

ጥበባዊ እውነታ. ጥበባዊ ስምምነት

በሥነ-ጥበብ እና በተለይም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የማንጸባረቅ እና የምስል ልዩነት በሥነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ ቀርበናል ፣ ልክ እንደ ሕይወት ፣ ዓለም ፣ የተወሰነ እውነታ። ከሩሲያውያን ጸሐፊዎች አንዱ የሥነ ጽሑፍ ሥራን “የታመቀ ጽንፈ ዓለም” ብሎ መጥራቱ በአጋጣሚ አይደለም። እንደዚህ አይነት የእውነታ ቅዠት - ልዩ ንብረትበየትኛውም የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የማይገኝ የጥበብ ስራዎች ማለትም። በሳይንስ ውስጥ ይህንን ንብረት ለማመልከት, "አርቲስቲክ ዓለም" እና "አርቲስቲክ እውነታ" የሚሉት ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ. በህይወት (ዋና) እውነታ እና በሥነ ጥበባዊ (ሁለተኛ) እውነታ መካከል ያሉ ግንኙነቶችን መፈለግ በመሠረቱ አስፈላጊ ይመስላል።

በመጀመሪያ ደረጃ, ከዋናው እውነታ ጋር ሲነጻጸር, ጥበባዊ እውነታ አንድ ዓይነት ስምምነት መሆኑን እናስተውላለን. እሷ ተፈጠረ(እንደ ተአምራዊው የህይወት እውነታ በተቃራኒው), እና የተፈጠረው ለ የሆነ ነገርለተወሰኑ ዓላማዎች, ከላይ የተብራራውን የኪነ ጥበብ ሥራ ተግባራት መኖራቸውን በግልጽ ያሳያል. ይህ ደግሞ ከራሱ ውጪ ምንም ግብ ከሌለው፣ ህልውናው ፍፁም የሆነ፣ ምንም ቅድመ ሁኔታ የሌለው እና ምንም አይነት ማመካኛ ወይም ማመካኛ ከማይፈልገው የህይወት እውነታ ልዩነቱ ነው።

ከህይወት ጋር ሲነፃፀር የጥበብ ስራ ኮንቬንሽን ይመስላል እና አለም አለም ስለሆነ ምናባዊ.በተጨባጭ ቁስ ላይ ጥብቅ እምነት ቢኖረውም የኪነ-ጥበባት ፈጠራ አስፈላጊ ባህሪ የሆነው ግዙፍ የፈጠራ ሚና አሁንም ይቀራል። የጥበብ ሥራ ሲገነባ ፈጽሞ የማይቻል አማራጭን ብንገምትም። ብቻበአስተማማኝ እና በተጨባጭ የተከሰተ ገለፃ ላይ ፣ ከዚያ እዚህም ልብ ወለድ ነው ፣ በሰፊው ተረድቷል። የፈጠራ ሂደትእንዲያውም ሚናውን አያጣም. ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል እና ይገለጣል ምርጫበስራው ውስጥ የተገለጹት ክስተቶች, በመካከላቸው የተፈጥሮ ግንኙነቶችን በመፍጠር, ለህይወት ቁሳቁስ ጥበባዊ ጥቅም በመስጠት.

የህይወት እውነታ ለእያንዳንዱ ሰው በቀጥታ ይሰጣል እና ለግንዛቤ ምንም ልዩ ሁኔታዎችን አያስፈልገውም. ጥበባዊ እውነታ በሰዎች መንፈሳዊ ልምድ ፕሪዝም የሚታወቅ እና በአንዳንድ ልማዳዊ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው። ከልጅነታችን ጀምሮ በማይታወቅ እና ቀስ በቀስ በስነ-ጽሁፍ እና በህይወት መካከል ያለውን ልዩነት ለማወቅ, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉትን "የጨዋታ ህጎች" መቀበልን እና በውስጡ ያለውን የአውራጃ ስብሰባዎች ስርዓት እንለማመዳለን. ይህ በጣም ቀላል በሆነ ምሳሌ ሊገለጽ ይችላል-አንድ ልጅ ተረት በሚያዳምጥበት ጊዜ እንስሳት እና ግዑዝ ነገሮች በእነሱ ውስጥ እንደሚናገሩ በፍጥነት ይስማማሉ ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ እሱ እንደዚህ ያለ ነገር አይመለከትም። እንኳን ይበልጥ ውስብስብ ሥርዓት"ታላቅ" ጽሑፎችን ለመረዳት የአውራጃ ስብሰባዎች መቀበል አለባቸው. ይህ ሁሉ በመሠረቱ የኪነ ጥበብ እውነታን ከሕይወት ይለያል; ቪ አጠቃላይ እይታልዩነቱ የሚመነጨው ቀዳሚው እውነታ የተፈጥሮ ግዛት ነው፣ ሁለተኛ እውነታ ደግሞ የባህል ጉዳይ ነው።

በሥነ-ጥበባዊ እውነታ ወግ እና ከሕይወት ጋር ያለው እውነታ ማንነት አለመሆኑ ላይ በዝርዝር መቀመጥ ለምን አስፈለገ? እውነታው ግን ቀደም ሲል እንደተገለፀው ይህ ማንነት አለመታወሱ በስራው ውስጥ የእውነትን ቅዠት መፍጠርን አይከለክልም, ይህም በመተንተን ስራ ውስጥ በጣም የተለመዱ ስህተቶች ወደ አንዱ ይመራል - "የናቭ-እውነተኛ ንባብ" ተብሎ የሚጠራው. . ይህ ስህተት ህይወትን እና ጥበባዊ እውነታን በመለየት ያካትታል. በጣም የተለመደው መገለጫው በግጥም እና በድራማ ስራዎች ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት ግንዛቤ ፣ በግጥሙ ውስጥ ያለው የግጥም ጀግና እንደ እውነተኛ ህይወት ግለሰቦች - ከሁሉም ውጤቶች ጋር። ገፀ ባህሪያቱ ራሳቸውን የቻሉ ህልውና ተሰጥቷቸዋል፣ ለድርጊታቸው ግላዊ ሃላፊነት እንዲወስዱ ይጠበቅባቸዋል፣ የሕይወታቸው ሁኔታ ግምት ውስጥ ይገባል፣ ወዘተ. በአንድ ወቅት በርካታ የሞስኮ ትምህርት ቤቶች “ተሳስተሻል ሶፊያ!” በሚለው ርዕስ ላይ አንድ ድርሰት ጽፈው ነበር። በ Griboedov አስቂኝ "ዋይ ከዊት" ላይ የተመሠረተ. ለስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ጀግኖች እንዲህ ዓይነቱ “በስም” አቀራረብ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ፣ መሠረታዊውን ነጥብ ከግምት ውስጥ አያስገባም-በተመሳሳይ ሶፊያ በእውነቱ በጭራሽ እንደማትገኝ ፣ አጠቃላይ ባህሪዋ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በ Griboyedov እና የእርሷ ድርጊት አጠቃላይ ስርዓት (ሀላፊነትን መሸከም የምትችልበት) ለቻትስኪ እንደ ተመሳሳይ ምናባዊ ሰው ፣ ማለትም ፣ በገደቡ ውስጥ ጥበብ ዓለምአስቂኝ ፣ ግን በፊታችን አይደለም ፣ እውነተኛ ሰዎች) እንዲሁም በጸሐፊው የተፈጠረ ነው። የተለየ ዓላማ, አንዳንድ ጥበባዊ ተፅእኖን ለማግኘት.

ነገር ግን፣ የተሰጠው የጽሁፉ ርዕስ በጣም የማወቅ ጉጉት ያለው ለሥነ ጽሑፍ የዋህ-ተጨባጭ አቀራረብ ምሳሌ አይደለም። የዚህ ዘዴ ወጪዎች በ 20 ዎቹ ውስጥ በጣም ተወዳጅ የሆኑትን የስነ-ጽሑፍ ገጸ-ባህሪያትን "ሙከራዎች" ያካትታሉ - ዶን ኪኾቴ ከእሱ ጋር ለመዋጋት ሞክሮ ነበር. የንፋስ ወፍጮዎች, እና ከሰዎች ጨቋኞች ጋር አይደለም, ሃምሌት ለስሜታዊነት እና ለፍላጎት እጦት ሞክሮ ነበር ... በእንደዚህ ዓይነት "ሙከራዎች" ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ራሳቸው አሁን በፈገግታ ያስታውሷቸዋል.

ጉዳት የለሽነቱን ለማድነቅ የዋህ-ተጨባጭ አካሄድ የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት ወዲያውኑ እናስተውል። በመጀመሪያ ፣ ውበትን ወደ ማጣት ያመራል - አንድን ሥራ እንደ ሥነ ጥበብ በራሱ ማጥናት አይቻልም ፣ ማለትም ፣ በመጨረሻ የተወሰኑ ጥበባዊ መረጃዎችን ከእሱ ማውጣት እና ከእሱ ልዩ ፣ የማይተካ የውበት ደስታ መቀበል። በሁለተኛ ደረጃ, በቀላሉ ለመረዳት እንደሚቻለው, እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ የኪነ-ጥበብ ስራን ታማኝነት ያጠፋል, እና ግለሰባዊ ዝርዝሮችን ከእሱ በማንሳት, በከፍተኛ ደረጃ ድህነትን ያመጣል. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ "እያንዳንዱ ሀሳብ በቃላት ተለይቶ የሚገለጽ, ትርጉሙን ያጣል, አንድ ሰው ካለበት ክላቹ ሲወሰድ በጣም ይቀንሳል"*, ከዚያ ምን ያህል "ቀነሰ" የግለሰብ ገጸ ባህሪ, የተቀደደ ነው. “ክላስተር”! በተጨማሪም, በገጸ-ባህሪያት ላይ በማተኮር, ማለትም, በምስሉ ተጨባጭ ርዕሰ ጉዳይ ላይ, የዋህ-እውነታው አቀራረብ ስለ ደራሲው ይረሳል, የእሱ የግምገማ እና የግንኙነቶች ስርዓት, አቋሙ, ማለትም, የሥራውን ተጨባጭ ጎን ችላ ይላል. የጥበብ. የእንደዚህ አይነት ዘዴያዊ መጫኛ አደጋዎች ከዚህ በላይ ተብራርተዋል.
___________________
* ቶልስቶይ ኤል.ኤን.ደብዳቤ ከኤን.ኤን. Strakhov ከኤፕሪል 23, 1876 // ፖሊ. ስብስብ ሲት፡ በ90 ጥራዞች ኤም.ኤም.1953. ቲ. 62. ፒ.268.

እና በመጨረሻም ፣ የመጨረሻው ፣ እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው ፣ እሱ በቀጥታ ከሥነ-ጽሑፍ ጥናት እና ከማስተማር ሥነ-ምግባራዊ ገጽታ ጋር ስለሚገናኝ። ጀግናውን እንደ እውነተኛ ሰው፣ እንደ ጎረቤት ወይም እንደ መተዋወቅ መቅረብ የኪነ ጥበብ ባህሪውን እራሱ ማቅለል እና ድህነት ማዳበሩ የማይቀር ነው። በስራው ውስጥ ፀሐፊው ያመጣቸው እና የተገነዘቡት ፊቶች ሁል ጊዜ ፣በአስፈላጊነቱ ፣ ከእውነታው የበለጠ ጉልህ ናቸው ነባር ሰዎች, እነሱ ዓይነተኛውን ስለሚያካትቱ አንዳንድ አጠቃላይ ነገሮችን ይወክላሉ, አንዳንድ ጊዜ በትልቅ ትልቅነት. የእለት ተእለት ህይወታችንን ሚዛን በእነዚህ ጥበባዊ ፈጠራዎች ላይ በመተግበር፣ ዛሬ ባለው መስፈርት በመመዘን የታሪክን መርህ መጣስ ብቻ ሳይሆን ሁሉንም እድሎች እናጣለን። ማደግወደ ጀግናው ደረጃ, ትክክለኛውን ተቃራኒ ቀዶ ጥገና ስለምንሰራ - ወደ እኛ ደረጃ እንቀንሳለን. የ Raskolnikov ጽንሰ-ሐሳብ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ውድቅ ለማድረግ ቀላል ነው ፣ ምንም እንኳን “ስቃይ” ቢሆንም ፣ Pechorinን እንደ ራስ ወዳድነት መፈረጅ ቀላል ነው ፣ ለእንደዚህ ዓይነቱ ውጥረት የሞራል እና የፍልስፍና ፍለጋ ዝግጁነት በራስዎ ማዳበር የበለጠ ከባድ ነው። የእነዚህ ጀግኖች. የአመለካከት ቀላልነት ሥነ-ጽሑፋዊ ገጸ-ባህሪያት, አንዳንድ ጊዜ ወደ ትውውቅነት የሚለወጠው, ሙሉውን የኪነጥበብ ስራ በጥልቀት ለመቆጣጠር, ሊሰጥ የሚችለውን ሁሉ ለመቀበል የሚያስችልዎ አመለካከት በፍጹም አይደለም. ይህ ደግሞ መቃወም በማይችል ድምጽ በሌለው ሰው ላይ የመፍረድ እድሉ በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት ምስረታ ላይ የተሻለ ውጤት አለመኖሩን መጥቀስ አይደለም.

በሥነ ጽሑፍ ሥራ ላይ ባለው የዋህ-እውነታዊ አቀራረብ ላይ ያለውን ሌላ ጉድለት እንመልከት። በአንድ ወቅት፣ “Onegin እና Decembrists ወደ ሴኔት አደባባይ ይሄዱ ነበር?” በሚለው ርዕስ ላይ ውይይት ማድረግ በትምህርት ቤት ማስተማር በጣም ታዋቂ ነበር። ይህ በችግር ላይ የተመሰረተ የመማር መርህን ተግባራዊ ለማድረግ ከሞላ ጎደል ታይቷል, ይህም ሙሉ በሙሉ ተጨማሪ ነገሮችን ችላ ማለቱን ሙሉ በሙሉ በማጣት ነው. ጠቃሚ መርህ- የሳይንስ መርህ. ወደፊት ሊሆኑ የሚችሉ ድርጊቶችን ከእውነተኛ ሰው ጋር ብቻ መገምገም ይቻላል, ነገር ግን የኪነ-ጥበብ ዓለም ህጎች እንዲህ ዓይነቱን ጥያቄ ማቅረቡ የማይረባ እና ትርጉም የለሽ ያደርጉታል. በ "Eugene Onegin" ጥበባዊ እውነታ በራሱ የሴኔት አደባባይ ከሌለ ስለ ሴኔት ካሬ ጥያቄ መጠየቅ አይችሉም ፣ በዚህ እውነታ ውስጥ የጥበብ ጊዜ ታህሳስ 1825 ከመድረሱ በፊት ካቆመ እና የ Onegin እጣ ፈንታ ራሱ አስቀድሞእንደ ሌንስኪ ዕጣ ፈንታ ቀጣይነት ያለው፣ መላምታዊም ቢሆን የለም። ፑሽኪን መቁረጥድርጊት፣ Oneginን “ለእሱ ክፉ በሆነ ቅጽበት” ትቶታል፣ ግን በዚህ አልቋልልብ ወለድን እንደ ጥበባዊ እውነታ አጠናቅቋል ፣ ስለ “ማንኛውም መላምት እድልን ሙሉ በሙሉ ያስወግዳል። የወደፊት ዕጣ ፈንታ"ጀግና። "ከዚህ በኋላ ምን ይሆናል?" ብሎ በመጠየቅ. በዚህ ሁኔታ ከዓለም ጫፍ ባሻገር ያለውን እንደመጠየቅ ትርጉም የለሽ ነው።
___________________
* ሎጥማን ዩ.ኤም.ሮማን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "Eugene Onegin". አስተያየት፡ የመምህራን መመሪያ። ኤል., 1980. ፒ. 23.

ይህ ምሳሌ ምን ይላል? በመጀመሪያ ደረጃ, ለስራ የዋህ-ተጨባጭ አቀራረብ በተፈጥሮው የጸሐፊውን ፈቃድ ችላ ማለትን, በስራው አተረጓጎም ውስጥ ወደ ዘረኝነት እና ተገዥነት ይመራል. እንዲህ ዓይነቱ ውጤት ምን ያህል የማይፈለግ ነው ሳይንሳዊ ጽሑፋዊ ትችት፣ ማብራራት አያስፈልግም።
በሥነ ጥበብ ሥራ ትንተና ውስጥ የናቪ-እውነታዊነት ዘዴ ወጪዎች እና አደጋዎች በዝርዝር በጂ.ኤ. ጉኮቭስኪ "በትምህርት ቤት የስነ-ጽሁፍ ስራን በማጥናት" በሚለው መጽሃፉ ውስጥ. በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ የማወቅን ፍፁም አስፈላጊነት መሟገት ነገሩን ብቻ ሳይሆን ምስሉንም ጭምር ገፀ ባህሪውን ብቻ ሳይሆን የደራሲውን አመለካከት በርዕዮተ ዓለም ትርጉም የተሞላ፣ ጂ.ኤ. ጉኮቭስኪ በትክክል እንዲህ በማለት ይደመድማል: - "በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ, የምስሉ "ዕቃ" ከራሱ ምስል ውጭ የለም, እና ያለ ርዕዮተ ዓለም ትርጓሜ በጭራሽ አይኖርም. ይህ ማለት እቃውን በራሱ "በማጥናት" ስራውን ማጥበብ ብቻ ሳይሆን ትርጉም የለሽ ማድረግ ብቻ ሳይሆን, በመሠረቱ, እንደ ተሰጠ ስራ እናጠፋዋለን. ዕቃውን ከመብራቱ፣ ከዚህ አብርሆት ትርጉም በማዘናጋት እናጣመመው”*።
___________________
* ጉኮቭስኪ ጂ.ኤ.በትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ሥራን ማጥናት. (ዘዴያዊ ድርሰቶች በዘዴ)። ኤም.; ኤል., 1966. ፒ. 41.

የዋህ-ተጨባጭ ንባብን ወደ ትንተና እና የማስተማር ዘዴ መቀየርን በመታገል፣ ጂ.ኤ. ጉኮቭስኪ በተመሳሳይ ጊዜ የጉዳዩን ሌላኛውን ክፍል አይቷል. በሥነ ጥበባዊው ዓለም ያለው የዋህ-እውነታዊ ግንዛቤ፣ በእሱ አነጋገር፣ “ሕጋዊ ነው፣ ግን በቂ አይደለም”። ጂ.ኤ. ጉኮቭስኪ “ተማሪዎችን ስለእሷ እንዲያስቡ እና እንዲያወሩ መላመድ (የልቦለዱ ጀግና - ኤ.ኢ.) ብቻ ሳይሆን ስለ አንድ ሰው እንዴትእና እንደ ምስል። የዋህ-እውነታዊነት ሥነ-ጽሑፍ አቀራረብ “ሕጋዊነት” ምንድን ነው?
እውነታው ግን የሥነ-ጽሑፍ ሥራ እንደ የጥበብ ሥራ ልዩነቱ ምክንያት እኛ በአመለካከቱ ተፈጥሮ ለሰዎች እና በእሱ ውስጥ በተገለጹት ክስተቶች ላይ ካለው የዋህነት ተጨባጭ አመለካከት ማምለጥ አንችልም። የሥነ-ጽሑፍ ሃያሲው ሥራውን እንደ አንባቢ ሲገነዘብ (ከዚህም, በቀላሉ ለመረዳት እንደሚቻለው, ማንኛውም. የትንታኔ ሥራ)፣ በመጽሐፉ ውስጥ ያሉትን ገፀ-ባሕርያት እንደ ሕያው ሰዎች ከመመልከት በቀር (በሚከተለው ውጤት ሁሉ - ገፀ ባህሪያቱን ይወዳል፣ ይጠላል፣ ርኅራኄን፣ ንዴትን፣ ፍቅርን ወዘተ ያነሣሣል) እና በእነሱ ላይ የሚደርሱትን ክስተቶች እንደ እውነት ከመመልከት በቀር። እየተከሰተ ነው። ያለዚህ, ስለ ሥራው ይዘት ምንም ነገር አንረዳም, እውነታውን መጥቀስ አይደለም የግል አመለካከትበጸሐፊው ለተገለጹት ሰዎች ለሥራው ስሜታዊ መበከል እና በአንባቢው አእምሮ ውስጥ ያለው የሕይወት ተሞክሮ መሠረት ነው። አንድን ሥራ በማንበብ ውስጥ “የናቭ ሪያሊዝም” አካል ከሌለ በደረቅ ፣ በብርድ እናስተውላለን ፣ ይህ ማለት ሥራው መጥፎ ነው ፣ ወይም እኛ እራሳችን እንደ አንባቢ መጥፎ ነን ማለት ነው። የዋህ-ተጨባጭ አቀራረብ ከሆነ፣ ወደ ፍፁም ከፍ ያለ፣ በጂ.ኤ. ጉኮቭስኪ ሥራውን እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ ያጠፋል, ከዚያ ሙሉ በሙሉ መቅረቱ በቀላሉ እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ እንዲሠራ አይፈቅድም.
ስለ ጥበባዊ እውነታ የማስተዋል ድርብነት፣ የአስፈላጊነት ዲያሌክቲክ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዋህ እውነተኛ ንባብ አለመቻል እንዲሁ በV.F. አስመስ፡ “ንባብ የጥበብ ሥራን በማንበብ ለመቀጠል የመጀመሪያው ቅድመ ሁኔታ የአንባቢው አእምሮ ልዩ አመለካከት ነው፣ ይህም በንባብ ጊዜ ሁሉ ይሠራል። በዚህ አመለካከት ምክንያት አንባቢ የሚነበበው ወይም “የሚታየውን” በማንበብ የሚመለከተው እንደ ሙሉ ልብወለድ ወይም ተረት ሳይሆን እንደ ልዩ እውነታ ነው። አንድን ነገር እንደ ጥበባዊ ነገር ለማንበብ ሁለተኛው ቅድመ ሁኔታ ከመጀመሪያው ተቃራኒ ሊመስል ይችላል። አንድን ሥራ እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ ለማንበብ አንባቢው በሥነ ጥበብ በኩል ያሳየው የሕይወት ክፍል ለነገሩ የቅርብ ሕይወት ሳይሆን የእሱ ምስል ብቻ መሆኑን በንባብ ጊዜ ሁሉ ሊገነዘበው ይገባል።
___________________
* አስመስ ቪ.ኤፍ.የንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች እና የውበት ታሪክ. ኤም., 1968. ፒ. 56.

ስለዚህ ፣ አንድ ንድፈ-ሀሳባዊ ረቂቅ ተገለጠ-በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ የአንደኛ ደረጃ እውነታ ነጸብራቅ ከእውነታው ጋር ተመሳሳይ አይደለም ፣ እሱ ሁኔታዊ ነው ፣ ፍጹም አይደለም ፣ ግን ከሁኔታዎቹ አንዱ በትክክል በስራው ውስጥ የሚታየው ሕይወት በአንባቢው የተገነዘበ መሆኑ ነው። እንደ “እውነተኛ”፣ ትክክለኛ፣ ማለትም፣ ከዋናው እውነታ ጋር ተመሳሳይ ነው። በስራው በእኛ ላይ የተፈጠረው ስሜታዊ እና ውበት ተፅእኖ በዚህ ላይ የተመሰረተ ነው, እና ይህ ሁኔታ ግምት ውስጥ መግባት አለበት.
ናይቭ-እውነታዊ ግንዛቤ ህጋዊ እና አስፈላጊ ነው ምክንያቱም እያወራን ያለነውስለ ዋና ሂደት ፣ የአንባቢ ግንዛቤ ፣ ግን መሆን የለበትም ዘዴያዊ መሠረትሳይንሳዊ ትንተና. ከዚሁ ጋር፣ ለሥነ ጽሑፍ የዋህ-ተጨባጭ አቀራረብ የማይቀር መሆኑ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ዘዴ ላይ የተወሰነ አሻራ ትቷል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ሥራው ተፈጥሯል.የሥነ ጽሑፍ ሥራ ፈጣሪው ደራሲው ነው። በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, ይህ ቃል በብዙ ተዛማጅነት ጥቅም ላይ ይውላል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአንጻራዊነት ገለልተኛ ትርጉሞች. በመጀመሪያ ደረጃ, በእውነተኛው-ባዮግራፊያዊ ደራሲ እና በደራሲው መካከል እንደ የስነ-ጽሑፋዊ ትንተና ምድብ መስመር መሳል አስፈላጊ ነው. በሁለተኛው ትርጉም፣ ደራሲውን የጥበብ ሥራ ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ ሐሳብ ተሸካሚ እንደሆነ እንረዳለን። ከእውነተኛው ደራሲ ጋር የተገናኘ ነው, ነገር ግን ከእሱ ጋር ተመሳሳይ አይደለም, ምክንያቱም የኪነጥበብ ስራ የጸሐፊውን ስብዕና ሙሉ በሙሉ ስለማያጠቃልል, ግን አንዳንድ ገጽታዎች ብቻ (ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ ቢሆንም). ከዚህም በላይ፣ የልቦለድ ሥራ ደራሲ፣ በአንባቢው ላይ ካለው ስሜት አንፃር፣ ከእውነተኛው ደራሲ በእጅጉ ሊለያይ ይችላል። ስለዚህ ብሩህነት፣ ፌስቲቫሊቲ እና ለሃሳብ ያለው የፍቅር ስሜት ደራሲውን በኤ ግሪን እና በኤ.ኤስ. Grinevsky በዘመኑ ሰዎች እንደሚሉት ፍጹም የተለየ ሰው ነበር, ይልቁንም ጨለምተኛ እና ጨለምተኛ ነበር. ሁሉም አስቂኝ ጸሃፊዎች በህይወት ውስጥ ደስተኛ ሰዎች እንዳልሆኑ ይታወቃል. ተቺዎች በህይወት ዘመናቸው ቼኮቭን “የድንግዝግዝ ዘፋኝ”፣ “ተስፋ አስቆራጭ”፣ “ቀዝቃዛ ደም”፣ ከፀሐፊው ባህሪ ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣም ነበር፣ ወዘተ. በሥነ ጽሑፍ ትንተና የጸሐፊውን ምድብ ስናጤን ከእውነተኛው ደራሲ የሕይወት ታሪክ፣ ከጋዜጠኝነት እና ከሌሎች ልቦለድ ያልሆኑ አባባሎች ወዘተ. እና የጸሐፊውን ስብዕና የምንቆጥረው በዚህ ልዩ ሥራ ውስጥ እስከተገለጠ ድረስ ብቻ ነው, ስለ ዓለም ያለውን ጽንሰ-ሐሳብ, የዓለም አተያዩን እንመረምራለን. እንዲሁም ደራሲው ከግጥም ስራው ተራኪ እና ጋር መምታታት እንደሌለበት ማስጠንቀቅ አለበት። ግጥማዊ ጀግናበግጥሙ ውስጥ.
ደራሲው እንደ እውነተኛ የሕይወት ታሪክ ሰው እና ደራሲው እንደ ሥራው ጽንሰ-ሐሳብ ተሸካሚ መሆን የለበትም የደራሲው ምስል,በአንዳንድ ስራዎች የተፈጠረ የቃል ጥበብ. የጸሐፊው ምስል በስራው ውስጥ የዚህ ሥራ ፈጣሪ ምስል ሲፈጠር የሚነሳ ልዩ የውበት ምድብ ነው. ይህ የ "እራሱ" ምስል ሊሆን ይችላል ("ዩጂን ኦንጂን" በፑሽኪን, "ምን መደረግ አለበት?" በቼርኒሼቭስኪ), ወይም ምናባዊ, ምናባዊ ደራሲ ምስል (ኮዝማ ፕሩትኮቭ, ኢቫን ፔትሮቪች ቤልኪን በፑሽኪን). በፀሐፊው ምስል ውስጥ የስነ-ጥበባት ኮንቬንሽን, የስነ-ጽሑፍ እና የህይወት ማንነት አለመሆኑ በታላቅ ግልጽነት ይታያል - ለምሳሌ, በ "Eugene Onegin" ውስጥ ደራሲው ከተፈጠረው ጀግና ጋር መነጋገር ይችላል - በእውነቱ የማይቻል ሁኔታ. የጸሐፊው ምስል በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙም አይታይም ፣ እሱ ልዩ የጥበብ መሳሪያ ነው ፣ ስለሆነም እሱ ስለሚገልጥ አስፈላጊ ትንታኔ ይፈልጋል ። ጥበባዊ አመጣጥየዚህ ሥራ.

? የቁጥጥር ጥያቄዎች፡-

1. የኪነጥበብ ስራ ትንሹ የስነ-ጽሁፍ “ክፍል” እና የሳይንሳዊ ጥናት ዋና ነገር የሆነው ለምንድነው?
2. ምንድን ናቸው ልዩ ባህሪያትየሥነ-ጽሑፍ ሥራ እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ?
3. የዓላማ እና ተገዥነት አንድነት ከሥነ ጽሑፍ ሥራ ጋር በተያያዘ ምን ማለት ነው?
4. የስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ምስል ዋና ዋና ባህሪያት ምንድን ናቸው?
5. የጥበብ ሥራ ምን ተግባራትን ያከናውናል? እነዚህ ተግባራት ምንድን ናቸው?
6. "የእውነታው ቅዠት" ምንድን ነው?
7. ቀዳሚ እውነታ እና ጥበባዊ እውነታ እርስ በርስ እንዴት ይዛመዳሉ?
8. የኪነ ጥበብ ኮንቬንሽን ይዘት ምንድን ነው?
9. ስለ ስነ-ጽሁፍ ያለው "የዋህ-እውነታዊ" ግንዛቤ ምንድን ነው? ጥንካሬዎቹ ምንድን ናቸው እና ደካማ ጎኖች?
10. ከሥነ ጥበብ ሥራ ደራሲ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዙት ችግሮች ምንድን ናቸው?

አ.ቢ. ዬሲን
የሥነ-ጽሑፍ ሥራን የመተንተን መርሆዎች እና ዘዴዎች- አጋዥ ስልጠና. - 3 ኛ እትም. -ኤም.: ፍሊንታ, ናውካ, 2000. - 248 p.