1. የ Tsvetaeva ሮማንቲሲዜሽን ከማይገኝ የብሎክ.
2. ገጣሚው ለምድራዊው መልአክ ያለው መንፈሳዊ ፍቅር.
3. የብሎክ Tsvetaeva ሞት ግንዛቤ. የዋህ መንፈስ
ነቀፋ የሌለበት ፈረሰኛ፣ ወደ ወጣት ህይወቴ የጠራህ ማን ነው?
M.I. Tsvetaeva
በ 1916 እስከ 1921 ባለው ጊዜ ውስጥ በ M. I. Tsvetaeva ያጋጠሟት አጠቃላይ ስሜቶች የሩሲያው ተምሳሌታዊ ገጣሚ ኤ.ኤ.ብሎክ በግጥም ዑደቷ ውስጥ ከ 1916 እስከ 1921 የተፈጠረው። ለ M. I. Tsvetaeva A. A. Blok ማን ነበር? በመጀመሪያ ደረጃ, ቅዱስ, መሬት የሌለው ሰው, ከሰማይ ወደ ምድር የወረደ ንጹህ መልአክ, ጻድቅ እና የሩሲያ ዘፋኝ. Tsvetaeva እሱን ታደንቃለች እና በኤፕሪል 15, 1916 በተፃፈው የመጀመሪያ ግጥሟ ላይ እንዲህ ትላለች:
የአንተ ስም- ወፍ በእጁ,
ስምህ በምላስ ላይ እንዳለ በረዶ ነው።
አንድ ብቸኛው እንቅስቃሴከንፈር፣
ስምህ አምስት ፊደላት ነው።
በበረራ ላይ የተያዘ ኳስ
የብር ደወል በአፍ...
በሞኖግራፍዋ "ማሪና Tsvetaeva. ሕይወት እና ፈጠራ” አ.አ. ሳክያንት ገጣሚው እነዚህን መስመሮች እንዲጽፍ ያነሳሳውን የክስተቱን ምክንያቶች ለማጉላት ይሞክራል፡- “ድምፅ ፅሁፍ ከነፍስ ድምጽ ጋር ተቀላቅሏል፣ እሱም ባልተለመደ ሁኔታ ትህትና እና የዋህ ይመስላል። የ Tsvetaeva ለብሎክ ያቀረበው ይግባኝ የሴንት ፒተርስበርግ ጉዞ ስሜትን አስተጋባ ወይንስ ምናልባት ከማርች 29 እስከ ኤፕሪል 6 በሞስኮ ለብሎክ ቆይታ በጥበብ ቲያትር ላይ “ጽጌረዳ እና መስቀል” የተሰኘውን ድራማ ፕሮዳክሽን በተመለከተ እና አብዛኛው ምላሽ ነበር። በ"ሙሳጌታ" መጽሐፎቹ "ቲያትር" እና "ግጥሞች" የመጀመሪያ ጥራዝ ላይ ለመውጣት የመለሰችው በዚህ መንገድ ሳይሆን አይቀርም። እዚህ ላይ አ.አ.ብሎክ ከወጣት Tsvetaeva ተወዳጅ ገጣሚዎች አንዱ እንደሆነ ቀድሞውኑ ግልፅ ነው። እሱ ይመስላል እውነተኛ ሰው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ድንቅ የሆነ እንግዳ ከሌላ, ከፍ ያለ ልኬት. በዚያው ዓመት ግንቦት ውስጥ ማሪና ኢቫኖቭና ለኤ.ኤ.ብሎክ የተሰጡ በርካታ ግጥሞችን ጻፈች ፣ “የዋህ እና ጣፋጭ መንፈስ” ፣ “የእግዚአብሔር ቆንጆ ጻድቅ ሰው” ፣ “የነፍሱ ሁሉን ቻይ” እና መልአክ ብላ ጠራችው። M.I. Tsvetaeva በሮማንቲክ ምስሎቿ እና ሀሳቦቿ ውስጥ እንደፈጠረች የሚገነዘበው የራሷ Blok አላት: ግርማ ሞገስ ያለው እና ኢቴሬል, መሬት የሌለው እና አየር የተሞላ.
Tsvetaeva A.A.Blokን ጣዖት ብቻ ሳይሆን ትወደው ነበር, ነፍሷ ወደ እሱ ተሳበች እና እንደሌላው የሴንት ፒተርስበርግ ገጣሚ ኦ.ኢ.ማንደልስታም ስለትውልድ አገሯ ሞስኮ ነገረችው. ግን “ስለ ሞስኮ” ከሚለው ተከታታይ ሁለተኛው ግጥም ውስጥ በዋነኝነት የምንናገረው ስለ ሩስ የመጀመሪያ ዋና ከተማ ታላቅነት ከሆነ ፣ ከዚያ ለኤ.ኤ.ብሎክ እና ለሞስኮ በተሰጡት ግጥሞች ውስጥ ፣ በስራው መጨረሻ ላይ ያለው ትኩረት በቦታ ላይ ነው ። ከሩቅ ሰው መለየት;
... እና ኔቫህን አልፋለህ
በዚያን ጊዜ ልክ እንደ ሞስኮ ወንዝ
ጭንቅላቴን ዝቅ አድርጌ ቆሜያለሁ
መብራቶችም አንድ ላይ ይጣበቃሉ.
በእንቅልፍ እጦት ሁሉ እወድሻለሁ ፣
በእንቅልፍ እጦት ሁሉ እሰማሃለሁ…
የኔ ወንዝ ግን ከወንዝህ ጋር ነው
እጄ ግን በእጅህ ነው።
አይግባቡም። ደስታዬ ፣ እስከ መቼ
ጎህ ንጋት ላይ አይደርስም.
A. A. Blokን በመግለጽ, Tsvetaeva ለገጣሚው የማይደረስ መሆኑን ተረድታለች, እና ለእሱ ያላትን ፍቅር የማይቻል ነው. ስለዚህ ገጣሚው የሚያደንቅ ዘፈን ብቻ ሊዘምርለት ይችላል። Sahakyants ስለ Tsvetaeva ለኤ.ኤ.ብሎክ ያለው አመለካከት ተመሳሳይ እይታ አለው፡- “Tsvetaeva በሚያዝያ ወር ያበራችው የአሌክሳንደር ብሎክ ምስል እንደገና ለእሷ ይታያል። ከግንቦት 1 እስከ ሜይ 18 ድረስ ሰባት ተጨማሪ ግጥሞችን ለብሎክ ትጽፋለች - ክብር? ዘፈኖች? ጸሎቶች? - የእነሱን ዘውግ አትይዝም, በማያሻማ ሁኔታ አትገልፀውም ... የግጥም ጀግናው የፍቅረኛሞችን አስተናጋጅ ለመቀላቀል እንኳን አልደፈረም, ለእነሱ ስሜታቸው መሰማቱ አስፈላጊ ነው; የምትወደውን ገጣሚዋን ከሩቅ ልታስከብረው ትፈልጋለች፡- “ለሴት ናት፣ ንጉሱ ይገዛ፣ ስምህን አከብር ዘንድ። ማሪና ኢቫኖቭና እራሷ ለኤ.ኤ.ብሎክ ያላትን ፍቅር ያላትን አድናቆት በሚከተለው መስመር አረጋግጣለች።
... ነፍስህን እንደ ቀላል ነገር አልወስድም!
መንገድህ የማይፈርስ ነው።
ከመሳም የተነሳ ወደ ገረጣ እጅ፣
በጥፍሬ አልነዳም።
እና በስም አልጠራህም ፣
እና በእጆቼ አልደርስም.
የሰም ቅዱስ ፊት
ከሩቅ እሰግዳለሁ ...
በተመሳሳይ ጊዜ, M. I. Tsvetaeva በአደራ የተሰጠው ገጣሚ Blok, የማይታወቅ ኃይል ይሰማታል. ታላቅ ተልዕኮ- ሩሲያን መውደድ እና ማዳን, በተለይም በድህረ-አብዮት ዓመታት. በ 1920 ይህ በግጥም "እንዴት ደካማ ጨረርበገሃነም ጥቁር ጨለማ…” እዚህ ብሎክ “የሱራፌል ዓይነት” ሆኖ ይታያል፣ ድምፁ ስለ ምድራዊ ሰዎች አጠቃላይ ፍቅር የሚናገር፣ “ዕውር እና ስም የለሽ” ዘላለማዊ ፍቅርወደ ሩሲያ ፣ “ሌሊት ውስጥ ዘልቆ - ደፋር ነገሮችን ለመስራት!” ግጥማዊቷ ጀግና ኤም.አይ. የተቀደሰ ልብአሌክሳንደር ብሎክ "ሩሲያን እና በዚህች ሀገር የሚኖሩ ሰዎችን ያድናል.
ግን በምድር ላይ ለዘላለም የሚቆይ ምንም ነገር የለም። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 7, 1921 አ.አ.ብሎክ ሞተ። የእሱ ሞት በ Tsvetaeva በግጥም የመጀመሪያ መንገድ ተረድቷል. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 30 ቀን 1921 ለአክማቶቫ በፃፈው ረቂቅ ደብዳቤ ላይ “የብሎክ ሞት። እስካሁን ምንም ነገር አልገባኝም እና ምንም ነገር ለረጅም ጊዜ አልገባኝም. እንደማስበው: ሞትን ማንም አይረዳውም ... የሚገርመው እሱ መሞቱ ሳይሆን መኖሩ ነው. ጥቂት ምድራዊ ምልክቶች፣ ጥቂት ቀሚሶች። እሱ እንደምንም ወዲያው ፊት ሆነ፣ ህያው እና ከሞት በኋላ (በፍቅራችን)። ምንም አልተበጠሰም, ተለያይቷል. እሱ ሁሉ እንደዚህ ያለ ግልጽ የመንፈስ ድል ነው ፣ እንደዚህ ያለ visceral መንፈስ ፣ ሕይወት በአጠቃላይ እንዴት እንዲከሰት እንደፈቀደ የሚያስደንቅ ነው። የብሎክ ሞት እንደ እርገት ይሰማኛል። የሰው ህመሜን ዋጥኩ። ለእሱ አልቋል, እና ስለእሱ አናስብም (በሱ ይለዩት). እኔ እሱን በሬሳ ሣጥን ውስጥ አልፈልግም ፣ ጎህ ሲቀድ እሱን እፈልጋለሁ ፣ ”ይህ ማለት በአካል ሞተ ፣ ኤ.ኤ.ብሎክ ፣ የ Tsvetaeva የግጥም ጀግና በሕይወት ቀጠለች ፣ በስራዋ ፣ በሀሳቧ እና በገነት ፣ እሱ የት , መልአክ, ቤት አለው. በግጥም ውስጥ "እነሆ እሱ ነው - ተመልከት - የውጭ ሀገር ደክሞታል ...." Tsvetaeva በህይወት ዘመኗ የምትወደው ገጣሚ ብሎክ ብቸኛዋ በግጥም ብቻዋን እንደነበረች ተናግራለች: "ቡድን የሌለው መሪ", "ያለ ልዑል" አገር፣ “ጓደኛ የሌለው ጓደኛ።” ግን በሚቀጥለው ጥቅስ የሟቹን የኤ ብሎክ ጓደኞቿን እንዲህ ትላለች።
ጓደኞቹ - አትረብሹት!
አገልጋዮቹ - አትረብሹት!
ፊቱ ላይ በጣም ግልጽ ነበር፡-
መንግሥቴ ከዚህ ዓለም አይደለችም...
እንደገና። ብሎክ "የዚህ ዓለም እንዳልሆነ" አጽንኦት በመስጠት (በዚህ አገላለጽ የግጥም ግንዛቤ) ኤም. I. Tsvetaeva የግጥም ጀግናዋን በክንፎች እና በስዋን ነፍስ ትሰጣለች። በኤ.ኤ.ብሎክ ነፍስ አትሞትም እና ምናልባትም ወደ አንዳንድ አዲስ የተወለደ ሕፃን በሚሸጋገርበት ጊዜ ታምናለች። የሩሲያ አፈር:
... ከሟቾች የቱ
ቁም ሣጥንህን እያናወጠ ነው?
የተባረከ ክብር!
ትንቢታዊ ዘማሪ ወፍ!
ኧረ ማን ይነግረኛል።
በምን ጓዳ ውስጥ ተኝተሃል?...
ያዙት! ይበልጥ ጥብቅ!
እሱን ብቻ መውደድ እና መውደድ!
ወይ ማን ሹክሹክታ
በየትኛው ጓዳ ውስጥ ነው የተኙት?
በመጨረሻው ፣ አስራ ስድስተኛው ግጥም ለብሎክ ፣ Tsvetaeva የገጣሚው-ነብይ ሞት የእርሷ ህመም ብቻ ሳይሆን በአገራቸው ላይም ቁስል እንደሆነ አምኗል - ሩሲያ ፣ ኤ.ኤ.
ምስል ግጥማዊ ጀግናየተፈጠረው በገጣሚው የሕይወት ተሞክሮ ፣ በስሜቱ ፣ በስሜቱ ፣ በሚጠበቀው ፣ ወዘተ. ነገር ግን፣ የገጣሚውን እና የግጥም ጀግናውን ማንነት ሙሉ በሙሉ መለየት ህገወጥ ነው፡-የግጥም ጀግናው “የህይወት ታሪክ” የሚያጠቃልለው ሁሉም ነገር ገጣሚው ላይ የደረሰ አይደለም። ለምሳሌ በግጥሙ ውስጥ M.Yu. የሌርሞንቶቭ "ህልም" የግጥም ጀግና እራሱን በዳግስታን ሸለቆ ውስጥ በሟች ቆስሎ ይመለከታል። ይህ እውነታ ከገጣሚው ራሱ የሕይወት ታሪክ ጋር አይዛመድም ፣ ግን የ “ሕልሙ” ትንቢታዊ ተፈጥሮ ግልፅ ነው (ግጥሙ የተፃፈው በ 1841 ፣ የሌርሞንቶቭ የሞት ዓመት) ነው ።
ውስጥ የቀትር ሙቀትበዳግስታን ሸለቆ ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ በደረቴ ውስጥ እርሳስ ተኛሁ ። ጥልቅ ቁስሉ አሁንም ማጨስ ነበር፣ ጠብታ በመጣል ደሜ ይፈስ ነበር።"የግጥም ጀግና" የሚለው ቃል በዩ.ኤን. Tynyanov 1 በ 1921, እና በእሱ ማለት በግጥሙ ውስጥ የተገለጸውን ልምድ ተሸካሚ ማለት ነው. “የግጥሙ ጀግና የደራሲ-ገጣሚ ጥበባዊ “ድርብ” ነው ፣ ከግጥም ድርሰቶች ጽሑፍ (ዑደት ፣ የግጥም መጽሐፍ ፣ የግጥም ግጥም፣ የግጥሙ አጠቃላይ አካል) በግልፅ እንደተገለጸው ምስል ወይም የሕይወት ሚና ፣ እንደ ሰው በእርግጠኝነት ፣ የእጣ ፈንታ ግለሰባዊነት ፣ የውስጣዊው ዓለም ሥነ-ልቦናዊ ግልፅነት” 2.
የግጥም ገጣሚው በሁሉም የግጥም ገጣሚ ስራዎች ውስጥ የለም ፣ እና ገጣሚው ጀግና በአንድ ግጥም ሊፈረድበት አይችልም ፣ የግጥም ጀግና ሀሳብ ከባለቅኔ ግጥሞች ዑደት ወይም ከጠቅላላው የግጥም ስራው የተፈጠረ ነው ። . ይህ የጸሐፊው ንቃተ ህሊና 3 ልዩ መግለጫ ነው፡-
- የግጥም ጀግና ሁለቱም ተናጋሪ እና የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ነው። በአንባቢው እና በተገለፀው ዓለም መካከል በግልጽ ይቆማል; ግጥማዊውን ጀግና ወደ እሱ ቅርብ በሆነው ፣ በሚያምፅበት ፣ ዓለምን እና በዓለም ላይ ያለውን ሚና እንዴት እንደሚረዳ ፣ ወዘተ.
- የግጥም ጀግናው በውስጣዊ ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ልቦናዊ አንድነት ተለይቶ ይታወቃል; በተለያዩ ግጥሞች ውስጥ አንድ የሰው ልጅ ከዓለም እና ከራሱ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ይገለጣል.
- ባዮግራፊያዊ አንድነት ከውስጣዊ ገጽታ አንድነት ጋር ሊጣመር ይችላል. በዚህ ሁኔታ, የተለያዩ ግጥሞች ከአንድ የተወሰነ ሰው ህይወት ውስጥ ወደ ክፍሎች ሊጣመሩ ይችላሉ.
የግጥም ጀግናው እርግጠኝነት ባህሪይ ነው, ለምሳሌ, የ M.ዩ ግጥም. ሌርሞንቶቭ (በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የግጥም ጀግና ግኝት ለእሱ ነው ፣ ምንም እንኳን ቃሉ ራሱ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ቢታይም) ኤን.ኤ. Nekrasov, V.Mayakovsky, S. Yesenin, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, V. Vysotsky ... ከግጥም ስራዎቻቸው በሥነ ልቦናዊ, ባዮግራፊያዊ እና ስሜታዊነት የተዘረዘረው ሙሉ ስብዕና ምስል ይወጣል, ለዝግጅቱ ባህሪያዊ ምላሽ. በአለም ውስጥ ወዘተ.
ከዚሁ ጋር፣ የግጥሙ ጀግና ወደ ፊት የማይወጣባቸው የግጥም ሥርዓቶች አሉ፤ ስለ ሥነ ልቦናው፣ ስለ ሕይወቱ ታሪክ፣ ወይም ስለ እሱ ትክክለኛ ነገር መናገር አንችልም። ስሜታዊ ዓለም. በእንደዚህ ዓይነት የግጥም ስርዓቶች ውስጥ "በግጥም አለም እና በአንባቢው መካከል, በስራው ቀጥተኛ ግንዛቤ ውስጥ, እንደ የምስሉ ዋና ርዕሰ-ጉዳይ ምንም አይነት ስብዕና የለም ወይም በእውነታው የተገለበጠበት በጣም ተጨባጭ ፕሪዝም" 4 . በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ግጥማዊው ጀግና ሳይሆን ስለ ገጣሚው ዓለም ወይም ስለ ገጣሚው ዓለም ማውራት የተለመደ ነው። የተለመደ ምሳሌየኤ.ኤ.ኤ ስራን ማገልገል ይችላል. ከዓለም ልዩ የግጥም እይታው ጋር። Fet በቋሚነት በግጥሙ ውስጥ ስለ ዓለም ስላለው አመለካከት, ስለ ፍቅሩ, ስለ ስቃዩ, ስለ ተፈጥሮ ስላለው አመለካከት ይናገራል; የመጀመሪያውን ሰው የግል ተውላጠ ስም በሰፊው ይጠቀማል ነጠላከአርባ በላይ ስራዎቹ በ"እኔ" ይጀምራሉ። ሆኖም ግን, ይህ "እኔ" የፌት ግጥማዊ ጀግና አይደለም: እሱ እንደ አንድ የተወሰነ ስብዕና ስለ እሱ እንድንናገር የሚፈቅድ ውጫዊ, ባዮግራፊያዊ ወይም ውስጣዊ እርግጠኛነት የለውም. የገጣሚው ግጥም "እኔ" የአለም እይታ ነው, በመሠረቱ ከአንድ የተወሰነ ግለሰብ የተገለለ. ስለዚህ, የፌትን ግጥም ስንገነዘብ, በእሱ ውስጥ ለተገለጸው ሰው ሳይሆን ለየት ያለ የግጥም ዓለም ትኩረት እንሰጣለን. በፌት የግጥም አለም ማዕከሉ ስሜት እንጂ ሀሳብ አይደለም። Fet ከሰዎች የተራቀቀ ያህል በሰዎች ላይ ሳይሆን በስሜታቸው ላይ ፍላጎት የለውም። የተወሰነ የስነ-ልቦና ሁኔታዎችእና ስሜታዊ ሁኔታዎችበአጠቃላይ ቃላቶቻቸው - ከልዩ ስብዕና ሜካፕ ውጭ። ነገር ግን በፌት ግጥሞች ውስጥ ያሉ ስሜቶችም ልዩ ናቸው፡ ግልጽ ያልሆነ፣ ያልተወሰነ። እንደዚህ ያለ ግልጽ ያልሆነ ፣ በቀላሉ የማይታወቅ ውስጣዊ ዓለምን እንደገና ለማባዛት ፌት ወደዚህ ይሄዳል ውስብስብ ሥርዓት ቅኔያዊ ማለት ነው።ምንም እንኳን ሁሉም ልዩነታቸው ቢኖራቸውም, ያሏቸው አጠቃላይ ተግባር- ያልተረጋጋ ፣ ያልተረጋገጠ ፣ የማይታወቅ ስሜት የመፍጠር ተግባር።
በግጥም ውስጥ ያለው የግጥም ጀግና ምንም እንኳን ከደራሲው "እኔ" ጋር ሙሉ በሙሉ ባይጣጣምም በልዩ ቅንነት, ኑዛዜ, "ሰነድ" የግጥም ልምድ, ውስጣዊ እይታ እና ኑዛዜ በልብ ወለድ ላይ ያሸንፋል. የግጥም ጀግና, እና ያለምክንያት አይደለም, ብዙውን ጊዜ እንደ ገጣሚው ምስል - እውነተኛ ሰው ነው.
ነገር ግን፣ ወደ ገጣሚው ጀግና የሚሳበን (በግልጽ የሕይወት ታሪኩ እና ግለ-ሥነ ልቦናው) ብዙም የግል ልዩነቱ፣ የግል ዕጣ ፈንታው አይደለም። የግጥም ጀግናው ምንም አይነት ባዮግራፊያዊ፣ ስነ-ልቦናዊ እርግጠኝነት ቢኖረውም፣ የእሱ “እጣ ፈንታ” በዋነኝነት ትኩረታችንን የሚስበው በዓይነታዊነቱ፣ ሁለንተናዊነቱ፣ ነጸብራቁ ነው። የጋራ ዕጣ ፈንታዘመን እና የሰው ልጅ ሁሉ። ስለዚህ የኤልያ አስተያየት ትክክል ነው። ጂንዝበርግ በግጥሙ ዓለም አቀፋዊነት ላይ፡ “... ግጥሞች የራሳቸው አያዎ (ፓራዶክስ) አላቸው። እጅግ በጣም ተጨባጭ የስነ-ጽሑፍ ዓይነት, እንደሌላው, ለአጠቃላይ, ለምስሉ ይጥራል. የአዕምሮ ህይወትእንደ ሁለንተናዊ... ግጥሞች ገፀ-ባህሪን ከፈጠሩ፣ “ልዩ”፣ ግለሰብ፣ እንደ ዘመን ታሪክ፣ ታሪካዊ አይደለም፤ ያ የተገነባው የዘመናዊው ዓይነተኛ ምስል ትላልቅ እንቅስቃሴዎችባህል" 5.
ከአንባቢው በፊት የግጥም ሥራጥያቄው ሊነሳ አይችልም: ከማን ጋር እየተነጋገረ ነው, የማንን ንግግር እያዳመጠ ነው, ስለ ማን ብዙ ያልተጠበቁ እና ውስጣዊ ነገሮችን ይማራል? እርግጥ ነው፣ ጾታው ምንም ይሁን ምን የደራሲው ድምፅ በማንኛውም ሥራ ይሰማል። ከዚህ አንፃር፣ “ጦርነት እና ሰላም”፣ “ሶስት እህቶች” በተሰኘው ድራማ እና በፌት የግጥም ድንክዬ መካከል ልዩ ልዩነት የለም። ሌላ ነገር አስፈላጊ ነው. በግጥም ግጥሞች የጸሐፊው ድምጽ የትርጉም ማዕከል ይሆናል፤ ግጥሙን አንድ ላይ አድርጎ የያዘው እሱ ነው፣ ግጥሙን አንድና የተዋሃደ አረፍተ ነገር ያደርገዋል።
ግጥሞቹ “እኔ” የሚለው ግጥም በተለያየ መንገድ ይሰማል፣ የተለያዩ ነገሮች ማለት ነው፡- አንዳንድ ጊዜ ገጣሚው በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ያለውን “እኔ” እና የእውነተኛውን “እኔ” ሙሉ አንድነት ስሜት መስጠቱ አስፈላጊ ነው። ግን ደግሞ በተለየ መንገድ ይከሰታል. “አመድ” (1928) ስብስብ እንደገና በወጣው መቅድም ላይ አንድሬ ቤሊ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “... ግጥሙ “እኔ” የተቀረጸው ንቃተ ህሊና እኛ ነን እንጂ የቢኤን ቡጋዬቭ “እኔ” አይደለም። (አንድሬ ቤሊ) እ.ኤ.አ. በ1908 ለአንድ ዓመት ያህል በሜዳው ውስጥ አልሮጠም ፣ ግን የሎጂክ እና የግጥም ችግሮችን አጥንቷል። ኑዛዜው በጣም ከባድ ነው። አንድሬ ቤሊ በግጥሞቹ ውስጥ "ሌላ" አይቷል, ግን ይህ "ሌላ" ነው, እሱም ምናልባት በጣም አስፈላጊው የግጥም መጽሐፍ ማዕከል ነበር. እንዲህ ዓይነቱ ክስተት እንዴት መጠራት አለበት?
የቤሊ መቅድም ከመጀመሩ ከበርካታ አመታት በፊት የዩ ታይንያኖቭ ጽሁፍ "አግድ" ተጽፏል; እዚህ ላይ፣ ገጣሚውን ብሎክን ከብሎክ ሰውዬውን በደንብ በመለየት፣ ተመራማሪው “ብሎክ ከሁሉም ይበልጣል። ትልቅ ርዕስብሎክ... ይህ የግጥም ጀግና አሁን ሰዎች የሚያወሩት ነው። በመቀጠል ታይንያኖቭ በብሎክ ግጥም ውስጥ አንድ እንግዳ ምስል እንዴት እንደሚፈጠር ይነግራል, ለሁሉም ሰው የሚያውቀው እና ከእውነተኛው ኤ.ብሎክ ጋር የተዋሃደ ይመስላል, ይህ ምስል ከግጥም ወደ ግጥም እንዴት እንደሚያልፍ, ከስብስብ ወደ ስብስብ, ከድምጽ ወደ ጥራዝ.
ሁለቱም ምልከታዎች “በአጠቃላይ” ከግጥም ጋር የተገናኙ አይደሉም፣ ነገር ግን የአንዱ ንብረት ከሆኑ የተወሰኑ ገጣሚዎች ጋር ነው። የፈጠራ ስርዓት- የሩሲያ ምልክት. ቤሊም ሆነ ቲንያኖቭ ወይም የኋለኞቹ ከባድ ተማሪዎች ቃሉን ለጠቅላላው ለማራዘም አላሰቡም። የዓለም ግጥሞች. ከዚህም በላይ "የግጥም ጀግና ንድፈ ሐሳብ" አብዛኞቹ ጽሑፎች በተለያዩ ሕጎች መሠረት የተገነቡ ናቸው, የግጥም ጀግና የተወሰነ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ልዩነቱ ምን እንደሆነ ለማወቅ እንሞክር?
የገጣሚ ህይወት ከግጥሞቹ ጋር አይዋሃድም, ምንም እንኳን በህይወት ታሪክ ላይ ቢጻፍም. ከሞላ ጎደል የትኛውም የህይወት እውነታ ከግጥም ጋር በማይነጣጠል መልኩ እንዲተሳሰር፣ ወደ ስንኝ ምህዋር እንዲሳብ፣ የግጥም ጀግና ያስፈልጋል። ይህ የአንድ ግጥም ጀግና አይደለም, ነገር ግን የአንድ ዑደት, ስብስብ, ጥራዝ, የፈጠራ ችሎታ በአጠቃላይ ጀግና ነው. ይህ በጥብቅ ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተት አይደለም, ነገር ግን በኪነጥበብ እና በሕልውና ጠርዝ ላይ የሚነሳ ነገር ነው. እንደዚህ አይነት ክስተት ሲያጋጥመው አንባቢው “ማን ደራሲ እና ጀግናው ማን እንደሆነ” ማወቅ ባለመቻሉ የአክማቶቫ “ጀግና የሌለው ግጥም” እድለኛ ባልሆነው አርታኢ ቦታ ላይ በድንገት አገኘው። በደራሲው እና በጀግናው መካከል ያለው መስመር ያልተረጋጋ እና አስቸጋሪ ይሆናል.
ገጣሚ በአብዛኛው የሚጽፈው ስለራሱ ነው፤ ገጣሚዎች ግን በተለየ መንገድ ይጽፋሉ። አንዳንድ ጊዜ ግጥሙ “እኔ” ከገጣሚው “እኔ” ጋር ማንነትን ለማግኘት ይጥራል - ከዚያ ገጣሚው ያለ “አማላጅ” ያደርጋል ፣ ከዚያ ግጥሞች በፑሽኪን “በጩኸት ጎዳና ላይ እየተንከራተትኩ ነው…” ያሉ ግጥሞች ይታያሉ ። ባህር" በ Tyutchev ወይም "ነሐሴ" Pasternak.
ግን ደግሞ በተለየ መንገድ ይከሰታል. ቀደምት ግጥሞችለርሞንቶቫ ጥልቅ ኑዛዜ ነው ፣ ማስታወሻ ደብተር ማለት ይቻላል። እና ግን, Lermontov አይደለም, ነገር ግን ሌላ ሰው, ወደ ገጣሚው ቅርብ, ግን ከእሱ ጋር እኩል አይደለም, በግጥሞቹ ውስጥ ያልፋል. ጽሁፎች የሚኖሩት በአንድ ረድፍ ብቻ ነው፣ አንዱ ሌላውን ይጎትታል፣ ሶስተኛውን ወደ አእምሮው ያመጣል፣ አንድ ሰው “በመካከላቸው” ስለተፈጠረው ነገር እንዲያስብ ያደርገዋል፣ ቀኖች፣ ምርቃት፣ የፅሁፍ ግድፈቶች እና ፍንጮችን ለመረዳት አስቸጋሪ ልዩ የትርጉም ሚና አላቸው። እዚህ ያሉት ግጥሞች እራሳቸውን የቻሉ፣ የተዘጉ ዓለሞች አይደሉም (እንደተጠቀሱት ጉዳዮች)፣ ነገር ግን በሰንሰለት ውስጥ ያሉት ማያያዣዎች በመጨረሻ ማለቂያ የሌለው ነው። ግጥማዊው ጀግና የአንድ “ነጠብጣብ” ሴራ እድገት ትኩረት እና ውጤት ሆኖ ይታያል።
ግጥማዊው ጀግና በጣም የማያሻማ ሊሆን ይችላል። የሩስያ ሮማንቲሲዝምን ግጥም እናስታውስ. ለአብዛኛዎቹ አንባቢዎች ዴኒስ ዳቪዶቭ ደፋር ገጣሚ-ሁሳር ነው፣ ወጣቱ ያዚኮቭ ገጣሚ ተማሪ ነው፣ ዴልቪግ “ስራ ፈት ስሎዝ” ነው። ጭምብሉ በባዮግራፊው ላይ ተጭኗል ፣ ግን በሥነ-ጥበባት የተሠራም ሆኖ ተገኝቷል። ለግጥም አጠቃላይ ግንዛቤ አንባቢው ስለ ዴቪዶቭ በ ላይ ስላደረገው ሥራ ማወቅ አያስፈልገውም። ወታደራዊ ጽንሰ-ሐሳብ፣ ስለ ዴልቪግ መራራ ዕጣ ፈንታ እና ከባድ ህመም። በእርግጥ የግጥም ጀግና ያለ “ባዮግራፊያዊ ንኡስ ጽሑፍ” የማይታሰብ ነው፣ ነገር ግን ንኡስ ጽሑፉ ራሱ ከመሠረታዊው የፈጠራ መንፈስ ጋር በቅኔ ተቀምጧል።
የግጥም ጀግናው “የማያቋርጥ ሰው” እንዳልሆነም ልንረዳው ይገባል፤ በነዚያ ጉዳዮች ላይ ህይወት በግጥም ሲገለጽ ይታያል፣ ቅኔም እውነትን ይተነፍሳል። V. Zhukovsky ለፍቅር ጊዜ በመጨረሻው ግጥም ላይ የጻፈው ምንም አያስደንቅም-
ለኔም በዚያን ጊዜ ነበር።
ሕይወትና ግጥም አንድ ናቸው።
የግጥም ጀግና መልክ ፣ የጸሐፊው እንግዳ “ድርብ” ፣ ከሮማንቲክ ባህል ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም በግጥም “ፍንዳታ” ዓይነት ተለይቶ የሚታወቅ ፣ ገጣሚው ሕይወት ራሱ የጥበብ ሥራ ሆነ ። ከምልክት ዘመን ጋር - እንደገና መወለድ። ገጣሚው ጀግና የማይገኝበት በምንም መንገድ በአጋጣሚ አይደለም። የበሰለ ፈጠራበሮማንቲሲዝም ጥልቅ እና ከባድ ሙግት ውስጥ ያደገው ባራቲንስኪ ወይም ኔክራሶቭ ፣ ወይም በምልክት ከተከራከሩ ገጣሚዎች መካከል - ማንደልስታም ፣ አክማቶቫ ፣ በኋላ Pasternakእና Zabolotsky. የኋለኛው ባህሪ በሆነው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተጫዋች በሆነ ነገር ላይ ያለው ጥላቻ እንዲሁ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም። ጥብቅ ቃላትፓስተርናክ ለዙኮቭስኪ ያልተጠበቀ መልስ ሰማ-
መስመር በስሜት ሲመራ።
ባሪያን ወደ መድረክ ይልካል።
ጥበብ የሚያበቃው ደግሞ እዚህ ላይ ነው።
እና አፈሩ እና እጣው ይተነፍሳሉ።
አንወዳደርም። ምርጥ ገጣሚዎች, በዘመናት ሁሉ ንግግራቸው አጠቃላይ የሩስያን ውስብስብ ያደራጃል የግጥም ወግ, ሌላ ነገር መረዳት አስፈላጊ ነው-የግጥም ጀግና ለገጣሚው ብዙ ይሰጣል, ነገር ግን ከገጣሚው ያነሰ ይጠይቃል. ግጥማዊ ጀግና ታላቅ ገጣሚአስተማማኝ, ኮንክሪት እስከ ፕላስቲክነት ድረስ. ብሎክ ሲያልፈው እንደዚህ ነው የሚያየው ረጅም ርቀት"በሶስት ጥራዞች." ብሎክ ምንም አልተናገረም፣ “ትሪሎጂ” ብሎ ጠርቷቸዋል። "ትሪሎሎጂ" በተጨማሪም "የግጥም ሴራ" አለው, እሱም በገጣሚው ደብዳቤዎች ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ አስተያየት ተሰጥቶበታል-ከ "ግጥሞች ስለ ግጥሞች" ግንዛቤዎች. ለቆንጆዋ ሴት"በምጸታዊ, ጥርጣሬ, በረዷማ እና እሳታማ ባካናሊያ ጥራዝ II - ወደ አዲስ, አስቀድሞ የተለየ ሕይወት ተቀባይነት, ጥራዝ III ውስጥ አዲስ ሰው መወለድ. ዑደቶችን ሲያቀናብር እና የመጨረሻውን የቅንብር መፍትሄ ሲያዘጋጅ ብሎክን የሚመራው የአጠቃላይ አመክንዮ እንጂ ንጹህ የዘመን አቆጣጠር እንዳልሆነ ከጥንት ጀምሮ ይታወቃል። ለብዙ ጥቅሶች ጥራዝ IIIጊዜ ቦታ በ II ውስጥ ግን የውስጥ ታሪክ“ገጣሚው ጀግና” እንደገና እንዲደራጁ ገጣሚውን ተናገረ።
ገጣሚው ከራሱ ፍጥረት ጋር ያለው ግንኙነት ሁል ጊዜ ዘግናኝ እንዳልሆነ አስተውል፤ ገጣሚው ለአንባቢው ከሚያውቀው አሮጌ ጭምብል ሊርቅ ይችላል። በያዚኮቭ ላይ የሆነው ይህ ነው። የኋለኞቹ ግጥሞቹ ከሰከረው የዶርፓት ቡርሽ ገጽታ ጋር አይጣጣሙም ፤ ወደ አዲስ ዘይቤ ፣ ወደ አዲስ የግጥም አስተሳሰብ ለመሸጋገር ከአንባቢው ጋር የመገናኘት ዘዴ ከአሮጌው ሚና ጋር ፈርጅ እረፍት ያስፈልገዋል። የግጥም ጀግና አለመቀበል በ "አሮጌው" እና "አዲስ" ያዚኮቭ መካከል ግልጽ መስመር ነው. ስለዚህ ፣ “የግጥም ጀግና” ተቃርኖ - የጸሐፊው “ቀጥታ” ድምጽ ለጠቅላላው የግጥም ታሪክ ብቻ ሳይሆን ለዚህ ወይም ለዚያ (ለሁሉም አይደለም!) ገጣሚ የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ጠቃሚ ነው።
ስለ ግጥሙ ጀግና ችግር በሚያስቡበት ጊዜ አንድ ሰው ጥንቃቄ ማድረግ አለበት ፣ እዚህ ማንኛውም “ፈጣን መደምደሚያ” ወደ ግራ መጋባት ያመራል። በዘመናዊ ገጣሚ ውስጥ ማየት በጣም ቀላል ነው. የክፍለ ዘመኑ ሁኔታ መገናኛ ብዙሀንገጣሚውን በውጫዊ ሁኔታ ብቻ ለታዳሚው አቀረበ እና ከቀድሞው “ምስጢራዊ የርቀት” ገጣሚው ቀደደው። መድረክ፣ “ፖፕ” ገጣሚዎች የሚጫወቱበት መድረክ፣ ከዚያም ቴሌቪዥን ገጣሚውን ፊት፣ የንባብ ዘይቤውን እና ባህሪውን “የህዝብ ንብረት” አድርጎታል። ግን በድጋሚ እናስታውስህ - ለ ተጨባጭ ግምገማየሚያስፈልገው አተያይ ነው፣ ሁሉንም ፈጠራዎች መመልከት፣ የጊዜ ርቀት፣ ነገር ግን የዘመኑ ተቺው ተነፍጎታል። ግጥሙ ጀግና በህይወት እስካለች ድረስ ይኖራል የፍቅር ወግ. አንባቢው የ I. Shklyarevsky ግጥሞችን በጣም ጠንካራ ፍላጎት ያለው ጀግና እና ምስሉ በኤ. ኩሽነር የተፈጠረውን "የመፅሃፍ ልጅ" እና በሜላኖ-ጥበበኛ "ዘፋኝ" B. Okudzhava በግልፅ ይመለከታል. የገጣሚዎች ትክክለኛ ገጽታ የበለጠ ብዙ እና የበለጠ የተወሳሰበ መሆኑን ማብራራት አያስፈልግም። እነዚህ ምስሎች በአንባቢው ንቃተ-ህሊና ውስጥ መኖር አስፈላጊ ነው, አንዳንድ ጊዜ የግጥም እውነታን ያጋጥማቸዋል.
በእርግጥ ማንም ሰው ቃሉን በሌሎች ትርጉሞች እንዲጠቀም አልታዘዘም: ለአንዳንዶች "ከጸሐፊው ምስል" ጋር ተመሳሳይነት ያለው ይመስላል, ለሌሎች - የማበረታቻ ሽልማት, ለሌሎች - ከባድ ነቀፋ መንገድ. ገጣሚ የግጥም ጀግና እንዳለው ወይም እንደሌለው አይሻልም ወይም አይከፋም። እና "መሳሪያ" የሚለው ቃል በጣም ደካማ ነው, ስለዚህ በጥንቃቄ ጥቅም ላይ መዋል አለበት.
ቅንብር
ማሪና Tsvetaeva ትልቅ ችሎታ ያለው ገጣሚ ነው እና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ. ሁልጊዜም ለራሷ፣ ለህሊናዋ ድምፅ፣ ለሙሴዋ ድምፅ “መልካምነቷንና ውበቷን አልለወጠችም” በማለት ታማኝ ሆና ኖራለች። እሷ በጣም ቀደም ብሎ ግጥም መጻፍ ትጀምራለች ፣ እና በእርግጥ ፣ የመጀመሪያዎቹ መስመሮች ስለ ፍቅር ናቸው ።
የለያዩን ሰዎች ሳይሆን ጥላ ናቸው።
ልጄ ፣ ልቤ!
አልነበረም ፣ የለም እና ምትክ አይኖርም ፣
ልጄ ፣ ልቤ!
ስለ መጀመሪያው መጽሐፏ "የምሽት አልበም" ታዋቂው የሩሲያ የግጥም መምህር ኤም ቮሎሺን "የምሽት አልበም" ድንቅ እና ድንገተኛ መጽሐፍ ነው ..." የ Tsvetaeva ግጥሞች በፍጥነት በሚለዋወጠው ነፍስ ላይ ያተኮሩ ናቸው. ውስጣዊ ዓለምሰው እና በመጨረሻም ፣ በህይወቱ ሙሉ በሙሉ ፣
ከድንጋይ የተሠራ፣ ከሸክላ የተሠራ ማን ነው?
እና እኔ ብር እና ብልጭ ነኝ!
ስለ ክህደት ግድ ይለኛል ስሜ ነው።
ማሪና፣
እኔ የባህር ሟች አረፋ ነኝ።
በ Tsvetaeva ግጥሞች ውስጥ ፣ በአስማት ፋኖስ ውስጥ እንደ ቀለም ጥላዎች ፣ የሚከተለው ይታያል-ዶን ሁዋን በሞስኮ የበረዶ አውሎ ንፋስ ፣ የ 1812 ወጣት ጄኔራሎች ፣ የፖላንድ አያት “ረጅም እና ጠንካራ ሞላላ” ፣ የፖላንድ አያት ፣ “የእብድ አለቃ” ስቴፓን ራዚን ፣ አፍቃሪ ካርመን. ስለ Tsvetaeva ግጥም በጣም የሚማርከኝ ነፃ መውጣቱ እና ቅንነቱ ነው። በመዳፏ ውስጥ ልቧን እየዘረጋች ትመስላለች።
በእንቅልፍ እጦት ሁሉ እወድሻለሁ ፣
በእንቅልፍ እጦት ሁሉ እሰማሃለሁ ...
አንዳንድ ጊዜ ሁሉም የ Tsvetaeva ግጥሞች ለሰዎች ፣ ለአለም እና ለሰዎች ቀጣይነት ያለው የፍቅር መግለጫ ናቸው ። ለአንድ የተወሰነ ሰው. ሕያውነት ፣ ትኩረት ፣ የመወሰድ እና የመማረክ ችሎታ ፣ ሞቅ ያለ ልብ ፣ የሚቃጠል ቁጣ - እነዚህ ናቸው የባህርይ ባህሪያት የግጥም ጀግና Tsvetaeva, እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሷ. ምንም እንኳን ተስፋ የሚያስቆርጡ እና ችግሮች ቢኖሩባትም እነዚህ የባህርይ መገለጫዎች ለሕይወት ያላትን ፍላጎት እንድትጠብቅ ረድተዋታል። የፈጠራ መንገድ.
ማሪና Tsvetaeva ብዙውን ጊዜ ድሆች መሆኗን ፣ የዕለት ተዕለት ችግሮች እና ችግሮች ቢያጋጥሟትም የአንድ ገጣሚ ሥራ በሕይወቷ መሃል ላይ አስቀምጣለች። አሳዛኝ ክስተቶች፣ በትክክል እሷን እያሳደዳት። ነገር ግን የእለት ተእለት ህይወት በህልውና ተሸንፏል፣ እሱም ከፅናት፣ ከአሰቃቂ የጉልበት ስራ ያደገ።
ውጤቱ በመቶዎች የሚቆጠሩ ግጥሞች ፣ ተውኔቶች ፣ ከአስር በላይ ግጥሞች ፣ ወሳኝ መጣጥፎች ፣ የማስታወሻ ፕሮሴስ ነው ፣ በዚህ ውስጥ Tsvetaeva ስለራሷ ሁሉንም ነገር ተናግራለች። አንድ ሰው ሙሉ ለሙሉ ልዩ የሆነ የግጥም ዓለምን የፈጠረ እና በሙዚየሙ ውስጥ በቅዱስ አምኖ ለነበረው ለ Tsvetaeva ሊቅ ብቻ ሊሰግድ ይችላል።
ከአብዮቱ በፊት ማሪና Tsvetaeva ሶስት መጽሃፎችን አሳትማለች ፣ ድምጿን በድብቅ ፖሊፎኒ መካከል በማስቀመጥ የሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤቶችእና ሞገዶች የብር ዘመን" ብዕሯ በቅርጽ እና በሐሳብ ትክክለኛ የሆኑ ኦሪጅናል ሥራዎችን ያጠቃልላል፣ ብዙዎቹም ከሩሲያ የግጥም ጫፍ አጠገብ ይቆማሉ።
እውነቱን አውቃለሁ! ሁሉም የቀድሞ እውነቶች ጠፍተዋል።
ሰዎች በምድር ላይ ከሰዎች ጋር መዋጋት አያስፈልግም.
ተመልከት: ምሽቱ ነው, ተመልከት: ወደ ማታ ነው.
ገጣሚዎች፣ ፍቅረኞች፣ ጄኔራሎች ስለ ምን እያወሩ ነው?
ንፋሱ ቀድሞውንም እየዞረ ነው። መሬቱ ቀድሞውኑ በጤዛ ተሸፍኗል ፣
ብዙም ሳይቆይ በከዋክብት የተሞላው አውሎ ንፋስ ሰማዩን ይይዛል,
እና በቅርቡ ሁላችንም ከመሬት በታች እንተኛለን ፣
በምድር ላይ አንዱ ሌላውን እንዲተኛ ያልፈቀደው ማን ነው?
የማሪና Tsvetaeva ግጥም የአስተሳሰብ ጥረት ይጠይቃል። ግጥሞቿ እና ግጥሞቿ ሊነበቡ እና ሊነበቡ አይችሉም በግዴለሽነት በመስመሮች እና በገጾች ላይ እየተንሸራተቱ. እርሷ እራሷ በጸሐፊውና በአንባቢው መካከል ያለውን “የጋራ ፈጠራን” ገልጻለች፡- “ማንበብ፣ ባይገለጥ፣ መተርጎም፣ ከመስመሮች በስተጀርባ ያለውን ምስጢር ማውጣት፣ ከቃላቶቹ ባሻገር... ማንበብ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የጋራ ነው። ፈጠራ ... በእኔ ነገር ሰልችቶታል, - በደንብ አንብቧል እና - ጥሩ አንብቧል. የአንባቢው ድካም የተደቆሰ ድካም ሳይሆን ፈጠራ ነው።”
Tsvetaeva ብሎክን ከሩቅ አየች እና ከእሱ ጋር አንድም ቃል አልተለዋወጠችም። የ Tsvetaev ዑደት "ግጥሞችን ለማገድ" የፍቅር ፣ የርህራሄ እና የአክብሮት ነጠላ ቃል ነው። ምንም እንኳን ገጣሚዋ “አንተ” እያለች ብትጠራውም፣ ለገጣሚው የተመደቡት ግጥሞች (“የዋህ መንፈስ”፣ “ያለ ነቀፋ ባላባት”፣ “የበረዶ ስዋን”፣ “ጻድቅ ሰው”፣ “ጸጥ ያለ ብርሃን”) ብሎክ ነው ይላሉ። ለእሷ እውነተኛ አይደለም ነባር ሰው፣ ግን የግጥም ምሳሌያዊ ምስል ራሱ፡-
ስምህ በእጅህ ውስጥ ወፍ ነው,
ስምህ በምላስ ላይ እንዳለ በረዶ ነው።
አንድ ነጠላ የከንፈር እንቅስቃሴ።
ስምህ አምስት ፊደላት ነው።
በእነዚህ አስደናቂ አራት መስመሮች ውስጥ ምን ያህል ሙዚቃ አለ እና ምን ያህል ፍቅር አለ! ነገር ግን የፍቅር ነገር ሊደረስበት የማይችል ነው, ፍቅር የማይታወቅ ነው:
የኔ ወንዝ ግን ከወንዝህ ጋር ነው
እጄ ግን በእጅህ ነው።
አይግባቡም። ደስታዬ ፣ እስከ መቼ
ጎህ ንጋት ላይ አይደርስም.
በእሷ ባህሪይ ማሪና ኢቫኖቭና ትሴቴቫ የአንድ ገጣሚ ፍቺን እንደሚከተለው አዘጋጅታለች-“የነፍስ ስጦታ እና የግስ እኩልነት - ያ ገጣሚ ነው። እሷ እራሷ እነዚህን ሁለት ባህሪያት በደስታ አጣምራለች - የነፍስ ስጦታ (“ነፍስ በክንፍ ተወለደች”) እና የንግግር ስጦታ።
አርአያ እና ቀላል በመሆኔ ደስተኛ ነኝ፡-
እንደ ፀሐይ - እንደ ፔንዱለም - እንደ የቀን መቁጠሪያ.
ቀጠን ያለ ቁመት ያለው ዓለማዊ ፍርስራሽ ለመሆን፣
ጥበበኛ - እንደ እግዚአብሔር ፍጡር ሁሉ።
እወቅ፡ መንፈስ ጓደኛዬ ነው፡ መንፈስም መሪዬ ነው!
እንደ ጨረር እና እንደ እይታ ያለ ሪፖርት ያስገቡ።
ስጽፍ ኑሩ፡ አርአያ እና አጭር፣
እግዚአብሔር እንዳዘዘው እና ጓደኞች አያዝዙም።
የ Tsvetaeva አሳዛኝ ሁኔታ ከ 1917 አብዮት በኋላ ይጀምራል. አልተረዳችም ወይም አይቀበላትም, ከጥቅምት በኋላ በሩሲያ ውስጥ በተፈጠረው ሁከት ውስጥ እራሷን ከሁለት ትናንሽ ሴት ልጆች ጋር ብቻዋን አገኘች. ሁሉም ነገር የወደቀ ይመስላል: ባልየው የት እንደሆነ አይታወቅም, በዙሪያው ያሉ ሰዎች ለቅኔ ጊዜ የላቸውም, እና የፈጠራ ችሎታ የሌለው ገጣሚ ምንድን ነው? እና ማሪና በተስፋ መቁረጥ ስሜት ጠየቀች-
ከዳር እስከ ዳር እና በአቅርቦት ምን ማድረግ አለብኝ?
መዘመር! - እንደ ሽቦ! ታን! ሳይቤሪያ!
እንደ የእርስዎ አባዜ - ልክ እንደ ድልድይ ማዶ!
ከክብደታቸው ጋር
በክብደት ዓለም ውስጥ።
መቼም ፣ በአስፈሪው የድህረ-አብዮት ዓመታት ፣ በኋላም በስደት አይደለም ። - Tsvetaeva እራሷን አልከዳችም, እራሷን, ሰው እና ገጣሚውን አልከዳችም. በውጭ አገር ወደ ሩሲያ ስደት መቅረብ ከብዷታል። የማይፈወስ ህመሟ, የተከፈተ ቁስል - ሩሲያ. አትርሳ፣ ከልባችሁ አትጣሉት። ("ህይወቴ የተገደለ ይመስል ... ህይወቴ እያለቀ ነው")
እ.ኤ.አ. በ 1939 ማሪና ኢቫኖቭና ትሴቴቫ ወደ ትውልድ አገሯ ተመለሰች። እናም የአደጋው የመጨረሻ እርምጃ ተጀመረ። በስታሊኒዝም መሪ ጭጋግ የተጨፈጨፈችው አገሪቷ እሷን የሚወዳት እና የትውልድ አገሩን የሚመኝ ገጣሚ እንደማያስፈልጓት - ደጋግሞ ያረጋገጠች ትመስላለች። ጉጉ ፣ እንደ ተለወጠ ፣ ለመሞት።
በ Godforsaken Yelabuga እ.ኤ.አ. ነሐሴ 31 ቀን 1941 - አፍንጫ። ሰቆቃው አልቋል። ሕይወት አልቋል። ምን ቀረ? የመንፈስ ጥንካሬ, ዓመፅ, ታማኝነት. የቀረው ግጥም ነው።
ደም መላሽ ቧንቧዎችን ከፈቱ: ማቆም የማይቻል,
ሕይወት ሊስተካከል በማይችል ሁኔታ ተገርፏል።
ጎድጓዳ ሳህኖች እና ሳህኖች ያዘጋጁ!
እያንዳንዱ ሰሃን ትንሽ ይሆናል.
ሳህኑ ጠፍጣፋ ነው.
ከጫፍ በላይ - እና ያለፈ -
ወደ ጥቁር ምድር, ሸምበቆውን ለመመገብ.
የማይመለስ፣ የማይቆም፣
ጥቅሱ ሊስተካከል በማይችል ሁኔታ ይፈልቃል።
ስለ Tsvetaeva እና ስለ ግጥሞቿ ያለማቋረጥ መጻፍ እችላለሁ። በጣም ትገርማለች። የፍቅር ግጥሞች. እሺ፣ ሌላ ማን ነው ፍቅርን በትክክል እንደዚህ ሊገልጸው የሚችለው፡-
Scimitar? እሳት?
የበለጠ ልከኛ ሁን - በጣም የሚጮኸው የት ነው!
ህመሙ ለዓይኖች እንደ መዳፍ የተለመደ ነው.
እንደ ከንፈር -
የገዛ ልጅ ስም።
በ Tsvetaeva ግጥሞች ውስጥ, እሷ ሁላ, ዓመፀኛ እና ጠንካራ, እና ህመም ላይ እራሷን ለሰዎች መስጠቷን በመቀጠል ከአሰቃቂ እና ከስቃይ ግጥሞችን ፈጠረች.
እኔ የፊኒክስ ወፍ ነኝ ፣ በእሳት ውስጥ ብቻ እዘምራለሁ!
ከፍተኛ ህይወቴን ደግፉ!
በከፍተኛ ፍጥነት እየተቃጠልኩ ነው - እና ወደ መሬት እየነደድኩ ነው!
እና ምሽትዎ ብሩህ ይሁን!
ዛሬ የማሪና Tsvetaeva ትንቢት ተፈጽሟል-እሷ በጣም ተወዳጅ እና በሰፊው ከሚነበቡ ዘመናዊ ገጣሚዎች አንዱ ነው።
0የፊሎሎጂ ፋኩልቲ
የሩስያ ፊሎሎጂ ክፍል እና የሩስያ ቋንቋን የማስተማር ዘዴዎች
የምረቃ ስራ
የግጥሙ ጀግና ችግር ዘመናዊ ግጥም
(በቤላ Akhmadulina ስራዎች ላይ የተመሰረተ)
ማብራሪያ
ይህ ጥናት የዘመኑን የግጥም ችግሮች የሚዳስሱ ጽሑፎችን ይዟል። ደራሲው የግጥም ጀግና ምስል ፅንሰ-ሀሳብን ፣ በሥነ-ጥበባት አጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ያሉትን ተግባራት ፣ እንዲሁም የፍጥረት ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን ይመረምራል።
ስራው በሁሉም ልዩነት ውስጥ የዘመናዊውን የግጥም ባህሪያት ያቀርባል, ይህም የግጥም ጀግና ምስል ዝግመተ ለውጥን ለመፈለግ አስችሏል. የ B. Akhmadulina ግጥም በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ግምት ውስጥ ይገባል የአጻጻፍ ሂደትእና ዘመናዊ እውነታ. ይህም የባህሪይ ባህሪያትን ለመለየት አስችሏል የውስጥ ድርጅትበB. Akhmadulina የግጥም ዓለም ውስጥ የንግግር ተናጋሪ።
ማብራሪያ
ይህ ጥናት በዘመናዊ የግጥም ችግሮች ላይ ያተኮረ ጽሑፍ ይዟል። ደራሲው የግጥም ጀግና ምስል ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የስነ-ጥበብ ስብስብ ስርዓት ተግባሩን ፣ እና እንዲሁም አቀባበል እና የፍጥረት ዘዴዎችን ይመለከታል።
በስራው ውስጥ የግጥም ጀግና ምስል ዝግመተ ለውጥን ለመከታተል የሚያስችል የዘመናዊው ግጥም ባህሪ በሁሉም ዓይነት ቀርቧል። ለ. የአክማዱሊና ግጥሞች ከሥነ ጽሑፍ ሂደት አንፃር ይታሰባሉ። እና ዘመናዊእውነታ. በቢ. Akhmadulina የግጥም ዓለም ውስጥ የንግግር ተሸካሚውን ውስጣዊ አደረጃጀት የባህሪ ባህሪያትን ለማሳየት አስችሎታል።
መግቢያ
1. የግጥም ጀግና ጽንሰ-ሐሳብ ጽንሰ-ሐሳብ ገጽታ
1.1. የግጥም ጀግና ጽንሰ-ሀሳብ
1.2 የግጥም ርዕሰ ጉዳይ ዓይነት
2. የዘመናዊው የግጥም ልዩነት
2.1 ዘመናዊ የሩሲያ ግጥም: ባህሪያት እና አዝማሚያዎች
2.2 የዘመናዊው የሩስያ ግጥሞች ጥበባዊ እና ዘይቤ ባህሪያት
3. በቤላ አህማዱሊና ግጥም ውስጥ የግጥም ጀግና ምስል
3.1 የቤላ አኽማዱሊና ሥራ በ1970-90ዎቹ ግጥሞች አውድ ውስጥ።
3.2 የግጥም ጀግናው የቤላ አክማዱሊና ምስል
3.3 ጥበባዊ ቅርጾች እና የደራሲውን አቀማመጥ የሚገልጹ መንገዶች
መደምደሚያ
ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር
መግቢያ
የማንኛውንም አረፍተ ነገር ሁለተኛነት ባህሪ፣ የቋንቋው ሃይል ካወጀ በኋላ፣ የድህረ ዘመናዊው የውበት ስርዓት የስራ ግጥሞች ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም። በዚህ መሠረት ማንኛውም የሥነ ጽሑፍ ጀግናግጥምን ጨምሮ ለሥነ ጽሑፍ ትችትም ሆነ ለትችት ችግር ያለበት እና የተጋለጠ ምድብ እየሆነ ነው። የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ልዩነት እና ታማኝነት ከተጠራጠሩ ለግጥም ጀግና እንደ ኦርጋኒክ ታማኝነት የቀረው ቦታ የለም። ይሁን እንጂ ስለ ግጥሙ ጀግና ውድመት አሁንም ማውራት አያስፈልግም. ይልቁንም፣ የዚህን ምድብ ዝግመተ ለውጥ፣ የዘመናዊ ግጥሞች ምላሽ በማህበረሰቡ ሕይወት ውስጥ ለሚከሰቱ ለውጦች፣ “ከድህረ ዘመናዊው ፈተና” ጋር እየተገናኘን ነው።
በቅድመ-ሶቪየት እና የሶሻሊስት ተጨባጭ ግጥሞች ውስጥ, የግጥም ጀግና, ከደራሲው የህይወት ታሪክ ስብዕና ጋር በቅርበት የተቆራኘ, መሰረታዊ ምድብ ነበር. ለዚያም ነው, ለምሳሌ, የኤ.ኤስ.ግ ግጥም አውቶባዮግራፊያዊ ንዑስ ጽሑፍ በቀላሉ ይነበባል. ፑሽኪን "K ***". እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የጀግና ሀሳብ ፣ በተለይም ግጥማዊ ፣ የደራሲው እራሱ ተለዋጭ ኢጎ ነው የሥነ ልቦና ትምህርት ቤት. ይህ በእንዲህ እንዳለ የ20ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ልቦና እና የጥበብ ግኝቶች በግጥም ጀግናው እና በባዮግራፊያዊ ደራሲው መካከል ያለውን ትስስር በእጅጉ አናውጠው ነበር። በአንድ በኩል, የስነ-ልቦና ጥናት በሰው ውስጥ ከግለሰቡ ንቃተ-ህሊና ጋር በቀጥታ ሊዛመድ የማይችል ጥልቀት አግኝቷል. በሌላ በኩል፣ ድኅረ ዘመናዊነት ንኡስ ንቃተ ህሊናውን እንደ “ባዕድ” እንዲገነዘብ ሐሳብ አቀረበ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በድህረ መዋቅራዊ ዘዴ የስብዕና ሃሳብ እንዴት እንደሚታደስ በመሠረቱ ያልተመረመረ እና ያልተገለፀ ነው። በዘመናዊው የሩሲያ ግጥሞች ውስጥ የግጥም ጀግና ምስል የዝግመተ ለውጥ ምሳሌ በመጠቀም ይህንን ክስተት ማጥናት አስፈላጊነት የሥራችንን አስፈላጊነት ይወስናል።
የኛ ጥናት አላማ በቤላ አህማዱሊና ግጥም ውስጥ የግጥም ጀግና ምስልን በትክክል ለመወሰን ነው.
የምርምር ግቦች የሚከተሉትን ተግባራት ለይተው አውቀዋል.
የግጥም ጽንሰ-ሐሳብ በጣም የታወቁትን ትርጓሜዎች አስቡባቸው
ጀግኖች ፣ ውስጥ ተፈጠሩ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችትእና ትችት;
የግጥም ጀግና ባህሪይ ዓይነቶችን መለየት እና ስርዓትን ማበጀት;
በዘመናዊው ቁሳቁስ ላይ በመመስረት የግጥም ጀግናውን ፊደል ተመልከት
ግጥም;
የቤላ Akhmadulina ግጥማዊ ጽሑፎችን ይተንትኑ እና
የግጥም ጀግናውን ምስል ዝርዝር ሁኔታ ይወስኑ ፣ ተግባሮቹ በ ውስጥ
የአርቲስቱ ሙሉ ስርዓት, እንዲሁም የጥበብ ቴክኒኮች እና
የፍጥረቱ መንገድ።
የጥናት ዓላማ በሁሉም የጥበብ ልዩነት ውስጥ ዘመናዊ ግጥም ነው: ቅጦች, እንቅስቃሴዎች, አዝማሚያዎች, ወጎች እና ሙከራዎች; የተለያዩ ነጥቦችከዘመናዊ ተመራማሪዎች እይታ አንጻር.
የጥናት ርዕሰ ጉዳይ - ግጥማዊ ፈጠራቤላ Akhmadulina.
የምርምር ቁሳቁስ -- የጥበብ ስራዎችየዘመናዊው የሩሲያ ግጥም በጣም ታዋቂ ተወካዮች እና ሳይንሳዊ ስራዎችየሥነ ጽሑፍ ምሁራን እና ተቺዎች.
በሂደት ላይ የምርምር ሥራተተግብሯል የሚከተሉት ዘዴዎች: ሥነ-ጽሑፋዊ ትንታኔ, የንጽጽር ዘዴ, የዘፈቀደ ናሙና ዘዴ, ውህድ, መዋቅራዊ-ታይፖሎጂካል.
የተሰየሙት ግቦች እና አላማዎች የሥራችንን መዋቅር ወስነዋል. እሱ መግቢያ ፣ ሶስት ምዕራፎች ፣ የተለያዩ አንቀጾችን ፣ መደምደሚያ እና የማጣቀሻዎችን ዝርዝር ያካትታል ።
1 የግጥም ጀግና ጽንሰ-ሐሳብ ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታ1.1 የግጥም ጀግና ጽንሰ-ሐሳብ
እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ “የግጥም ጀግና” የሚለው ቃል በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ በጣም አወዛጋቢ ከሆኑት አንዱ ነው። እንደ መመርመሪያ መሳሪያ ምንም ጥርጥር የሌለው ዋጋ ቢኖረውም የግጥም ሥራ, እንዴት የንድፈ ሐሳብ ጽንሰ-ሐሳብሁልጊዜ እንደገና መግለጽ የሚያስፈልገው ይመስላል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ቃል በሁለቱም በታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታ እና በግለሰብ ላይ የተመሰረተ ነው ጥበባዊ ስርዓትደራሲ. ስለ ግጥሙ ጀግና የዛሬው ውይይት የህልውናውን እውነታ ጥያቄ ውስጥ ያስገባል። በአንዱ ውስጥ የቅርብ ጊዜ ስራዎችኦ ወቅታዊ ሁኔታበሩሲያ ግጥም ውስጥ ደራሲው እንዲህ ብለዋል: "የቀውሱ መንስኤ "የገጣሚው" ሞት ሳይሆን የግጥም ጀግና ሞት እንደሆነ ይሰማኛል.
ይህንን ቃል ወደ ስነ-ጽሑፋዊ አጠቃቀም ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋወቀው Yu.N. Tynyanov የብሎክን የግጥም አለም አንድነት እና ታማኝነት ለማረጋገጥ ተጠቅሞበታል። አንባቢዎች ስለ እሱ (ብሎክ) ግጥሞች ሲናገሩ ሁል ጊዜ ማለት ይቻላል በግጥሙ ጀርባ የሰውን ፊት በፍላጎት ይተካሉ - እና ሁሉም ሰው በሥነ ጥበብ ሳይሆን በፊቱ ላይ ፍቅር ነበረው ። ያም ማለት፣ እዚህ ላይ የግጥም ጀግና የሚለው ቃል የጸሐፊውን ምስል ማለት ነው፣ በተዛማጅ ምሳሌ ላይ - ደራሲው እንደ ታሪካዊ እና የግል ሰው።
ኤል ያ ጂንዝበርግ ይህን ጽንሰ ሐሳብ በማዳበር ይዘቱን ሲገልጽ፡- “በእውነተኛ የግጥም ግጥሞች፣ የገጣሚው ስብዕና ሁል ጊዜ ይኖራል፣ ነገር ግን ስለ ግጥማዊ ጀግናው የተረጋጋ ባህሪያትን ሲለብስ ማውራት ተገቢ ነው - ባዮግራፊያዊ ፣ ሴራ። ” ቃሉን የመግለጽ አስቸጋሪነቱ በግጥም ጀግናው ባለ ሁለት ገጽታ ላይ ነው፡- “እሱ (የግጥም ጀግና) የተነሳው አንባቢ የግጥም ስብዕናውን ሲገነዘብ፣ በእራሱ ህይወት ውስጥ የእርሷን ድርብ መኖር በአንድ ጊዜ ሲለጥፍ ነው።<…>ከዚህም በላይ ይህ የግጥም ድርብ፣ ይህ የገጣሚው ህያው ስብዕና በምንም አይነት መልኩ በፍፁም የሚቃረን ምሉእነት እና ትርምስ ውስጥ የተወሰደ፣ ባዮግራፊያዊ ስብዕና አይደለም። አይ, እውነተኛ ስብዕናበተመሳሳይ ጊዜ “ተስማሚ” ስብዕና፣ ተስማሚ ይዘት፣ ከማይታወቅ እና ግልጽ ያልሆነ የዕለት ተዕለት ልምድ።
ቢ.ኦ ኮርማን በግጥሙ ውስጥ የንግግር እና የምስል ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ ቢገልጽም ስለ ግጥሙ ጀግና አንድነት ጽፏል፡- “የግጥሙ ጀግና ሁለቱም የንቃተ ህሊና ተሸካሚ እና የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ነው፡ በአንባቢው መካከል በግልጽ ይቆማል። እና የሚታየው ዓለም። ይህ የግጥም ጀግና ትርጓሜ በ B. O. Corman በተደረገው የ N.A. Nekrasov ግጥሞች ጥናት ፍሬያማነቱን አሳይቷል። የዚህ ምድብ ተጨማሪ እድገት በአቅጣጫው በትክክል ይሄዳል የማይቀር ትንተና ጽሑፋዊ ጽሑፍ- እንደ የግጥም አነጋገር ዋና ርዕሰ ጉዳዮች ጥናት። ለአብነት ያህል፣ የቲ.ሲልማንን ስራዎች እና የመላው ኮርማን ትምህርት ቤት (አንዱ የቅርብ ጊዜ ህትመቶች- ጽሑፍ በ D. I. Cherashny በ "ፊሎሎጂስት" መጽሔት ውስጥ), እንዲሁም በኤስ.ኤን. ብሮይትማን. ከላይ በተጠቀሱት ጥናቶች ላይ በመመስረት, የተወሰኑ ቴክኒኮችን በመጠቀም የጀግናውን ውክልና እና በአንባቢዎች አእምሮ ውስጥ የተወሰነ ምስል መኖሩ የግጥም ጀግና ሕልውና አስፈላጊ ምሰሶዎች ናቸው ማለት እንችላለን. ግን ይህ የአጻጻፍ ምድብ ሁለንተናዊ ነው, ቋሚ ነው, እና ለዘመናዊው ግጥሞች ምን ያህል ጠቃሚ ነው?
የዘመናዊው የግጥም አይነት የግጥም አይነት፣ ወደ ተጨባጭ እና የአለም የፍቅር ራዕይ (L. Miller, B. Ryzhiy, S. Gandlevsky) በመሳብ ከላይ የተጠቀሱትን ወጎች ቀጥሏል, ስለዚህ ወደ እነዚያ የዘመናዊ የግጥም እንቅስቃሴዎች እንሸጋገራለን. በአዲስ መንገድ ምድብ ውስጥ ከእኛ ፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ ጋር ያላቸውን ግንኙነት መገንባት. የ 1960 ዎቹ ግጥሞች ብሩህ ግላዊ ዝንባሌ በኋላ ፣ አንድ የማይቀር አብዮት ይከሰታል-ግጥም በሌሎች - ፀረ-ግላዊ - ቅርጾች። ለ Yevtushenko እና Voznesensky “ከፍተኛ ፣ ፖፕ” ግጥሞች የግጥም ስርዓቱ ዋና የግጥም ጀግና መገኘቱ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ከዚያ በ 1980 ዎቹ ይህ ምድብ ወደ ዳር ተመለሰ። ለዚህ ደግሞ ምክንያቱ የ1980ዎቹ ገጣሚዎች ከልክ ያለፈ ግላዊ ከሆነው የግጥም መግለጫ መለያየት ብቻ አይደለም አንድ ዋና ባህሪግጥም የሶቪየት ዓመታት. የድህረ ዘመናዊ ግጥሞች አንድ ነጠላ አመለካከት እንዲመርጡ አይፈቅድም. “ስለዚህ” ይላል ኤም ኤፕስተይን፣ “ይህ ጥሩም ይሁን መጥፎ—በአጠቃላይ እይታ፣ በጂኦሜትሪክ የአመለካከት ቦታዎች ከ“እኔ” ጋር የሚመጣጠን የተተካ የግጥም ጀግና አለመኖሩ ነው። ወይም፣ ተመሳሳይ ነገር ምንድን ነው፣ ወደ “እጅግ በጣም ጥሩ።” -I”፣ ብዙ ዓይኖችን ያካተተ።
የድህረ ዘመናዊነት ባህሪ ባህሪያት - የተመሰቃቀለ መለያየት፣ የግጥም እይታ በጥቃቅን እና ማክሮ አለም ላይ - በአንድ ስብዕና ውስጥ የግጥም ሃይልን ማተኮር አይፍቀዱ። የ1980ዎቹ የግጥም እንቅስቃሴዎች ሁሉ የግጥም ጀግናውን ውድቅ በማድረግ እኩል ተለይተዋል። M. Epstein በዚህ ወቅት በግጥም ውስጥ ሁለት ዋና አዝማሚያዎችን እንደ ሜታሪያሊዝም እና ጽንሰ-ሀሳብ ለይቷል። ለሜታሪያሊስቶች ግጥሞች ፣ አጠቃላይ የፓቶሎጂዎቻቸው ማዳመጥ እና ወደ ዓለም ትርምስ ውስጥ እየገቡ ነው ፣ እየሆነ ያለውን ነገር የማስተካከል አቀማመጥ አስፈላጊ ነው። ግጥማዊው ጀግና መካከለኛ ይሆናል, በአለም ውስጥ ይሟሟል.
ትንሽ ተጨማሪ... በተቃራኒው፣
መጀመሪያ እሾህ ገለባ ሁን።
በበረዶው ቢጫ ስር, እና ልክ
ያ ዝገት ስሜታዊ እና ጥቅጥቅ ያለ ነው።
ከግንዱ ጋር አብሮ ይበቅላል.
ድምጹን በሚሽከረከሩ ድምጾች ይሙሉ ፣
ወደ ዝምታ እህል ይመልሱት -
ከእጅህ ይውጣ።
በጥንካሬም እጥፍ ድርብ ይበቅላል።
ፍርሃት ወደ ጸጥታ ተወረወረ።
I. Zhdanov. ኮንሰርት
የሜታሬአሊዝም "እኔ" ቀንሷል, እንደ ቀጣይ የለውጥ ፍሰት የሚገነዘቡት የአለም እና የግጥም ዘይቤ አይነት ይሆናል. "የዝህዳኖቭ, ፓርሽቺኮቭ እና ሴዳኮቫ ግጥሞችን የሚሸፍነው የራሱን ድንበር የማጣት ተነሳሽነት ለሜታ-እውነታዎች በጣም አስፈላጊ ይሆናል. “እኔ”፣ ወደ ሁለገብ እውነታ ተቀርጾ፣ ብርቅዬ፣ ተበታትኖ፣ ሁለንተናዊ አካባቢን ባህሪያት እያገኘ፣ በአንድ ጊዜ በ“እኔ” ሃይል የተሞላ ይሆናል።
በፅንሰ-ሀሳብ ሊቃውንት ግጥሞች ውስጥ ፣ እሱ በአጠቃላይ “ፊቶች አይደሉም ፣ ግን የንግግር ንብርብሮች” (ኤም. ኢዘንበርግ የሌቭ ሩቢንስታይን ግጥም እንደገለፀው) ወይም አጠቃላይ የጭምብል ቲያትር ነው። ደራሲው ዳይሬክተር ይሆናል, እና የተዋንያን ሚና የሚጫወተው በከፊል የይስሙላ ምስሎች-ጭምብሎች ነው, እሱም በምንም መልኩ የግጥም ጀግና ማዕረግ ለመጠየቅ አልደፈረም. ዲ ኤ ፕሪጎቭ ከብዙ ትናንሽ ምስሎች የተገነባውን "ጸሐፊው በአጠቃላይ" የተወሰነ ምናባዊ ምስል ይፈጥራል. ፕሪጎቭ ራሱ እንደተናገረው፣ ““ሴት ገጣሚ በነበርኩበት ጊዜ”፣ 5 ስብስቦችን ጻፍኩ፡- “የሴቶች ግጥሞች”፣ “ከፍተኛ ሴት ግጥሞች”፣ “የሴቶች ሱፐርሊሪክስ”፣ “የድሮ ኮሚኒስት”፣ “የሂትለር ሙሽሪት። እነዚህ ሁሉ የሴት ምስል ማሻሻያዎች ናቸው፣ የሴቶች መርህ።
ነገር ግን የሴቶችን ንግግር ከመገንባት በተጨማሪ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም, የዕለት ተዕለት, የባህል እና ሌሎች ቋንቋዎችን በግጥሙ ውስጥ እንደገና ይገነባል. ዲ ኤ ፕሪጎቭ የጭንብል ቲያትርን ይጠቀማል ፣ በዚህ ውስጥ ዳይሬክተር ይሆናል ፣ ተዋናዮቹን በጥበብ ይጠቀምበታል-“የሶቪየት ገጣሚ” ፣ “ትንሽ ሰው” ከ “ቤት” ዑደት ፣ “ታላቅ የሩሲያ ገጣሚ” ፣ ወዘተ. እነዚህ የውሸት ገጸ-ባህሪያት ሊሆኑ አይችሉም። እራሳቸው የግጥም ጀግናው “ከማያ ገጽ ውጭ” ስብዕና ፣ በተለይም የፕሪጎቭን ስራዎች ብዛት ግምት ውስጥ በማስገባት። የዲሚትሪ አሌክሳንድሮቪች ፕሪጎቭ የግጥም ግጥሞች ቁጥር ከ20,000 አልፏል።ለነገሩ የግጥም ጀግና ብዙውን ጊዜ “አንድ ሰው የግለሰቦችን እጣ ፈንታ በእርግጠኝነት እንደተሰጠው ወሳኝ ሚና” ተብሎ ይታሰባል። .
የግጥም ጀግናው "መሻር" በኤል.ኤስ. Rubinstein በፈለሰፈው የካታሎግ ዘውግ ውስጥም ያገለግላል, ይህም ደራሲው ከጽሑፉ ድንበሮች በላይ በተቻለ መጠን እንዲጠፋ ያስችለዋል, የተሰረዙ እና ግላዊ ያልሆኑ የቋንቋ ቁሳቁሶችን ያካትታል. አንድ የሚያደርጋቸው የደራሲው መርሆ በግጥም ጀግና እርዳታ ሊገለጽ አይችልም፤ ይልቁንም በጽሁፉ ላይ የጥበብ ምልክት ይሆናል።
በ M. Epstein (ክፍል አዲሱ ግጥምሜታሪያሊዝም እና ጽንሰ-ሀሳብ) በምንም መልኩ ለሴንት ፒተርስበርግ የግጥም ወግ ተስማሚ አይደለም, እሱም የአክሜስት መርሆዎችን ይወርሳል. "ከሥነ ጥበብ ጀርባ ያለው ሰው" ቦታ ላይ L. Losev እና A. Kushner ባሕል እራሱን ያስቀምጣል። ከግጥም ጀግና ይልቅ፣ አንባቢው የባህል ምልክቶችን የሚገነዘብ ልዩ ተቀባይ ያገኛል፣ የባህል ኮዶችን የማንበብ ችሎታ ነው ጠቃሚ ሆኖ የተገኘው። ባህል, እንደዚያው, በራሱ ይናገራል, እና በአፉ ሙሉ በሙሉ አስፈላጊ አይደለም. D.S. Likhachev እንዳስቀመጠው፣ “በኩሽነር ግጥም ውስጥ ምንም አይነት የግጥም ጀግና ያለ አይመስልም። እሱ ምናባዊ ገጸ-ባህሪን ወክሎ አይጽፍም እና ሁልጊዜም እራሱን ወክሎ አይደለም. በዚሁ ግጥም ስለ ራሱ ይናገራል ወይ በመጀመሪያው ሰው ነጠላ፣ ወይም በመጀመሪያው አካል ብዙ ቁጥር ወይም በሁለተኛውና በሦስተኛው ሰው ነጠላ”።
ግን ፣ በ 1980 ዎቹ ግጥሞች ውስጥ የግጥም ጀግና ውድቅ ቢደረግም ፣ ይህ ምድብ አሁንም ለእኛ በጣም ዓለም አቀፋዊ ይመስላል ፣ ከግጥሙ ጀግና መውጣት ፣ ወደ ስብዕና እና ወደ ስብዕና የሚመለሰው ከበስተጀርባ አሉታዊ መሣሪያ ይሆናል ። በ1990-2000ዎቹ የነበረው የግጥም ጀግና በተለይ በግልፅ ተሰምቷል።
በ XX-XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ግጥሙ “እኔ” ወደ አንድ ነጠላ ፣ ሊረዳ ወደሚችል የግጥም ስብዕና ተሰብስቧል። የጀግናው ውህደት እና መቀላቀል ለ 2000 ዎቹ የግጥም እይታም ጠቃሚ ነው ፣ ግን ይህ የሜታሪያሊስቶች መካከለኛ አይደለም ። በ 1990 ዎቹ መገባደጃ እና በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ባለው ግጥሞች ውስጥ ፣ ዓለም አንድነት አይደለም ፣ ግን የእሱ እይታ ፣ በዙሪያው ያለውን እውነታ ኮላጅ የሚገነዘበው ርዕሰ-ጉዳይ። እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር በተመልካቹ አቋም መካከለኛ ቢሆንም የግለሰብ ልምድ ግልጽነት ነው፡-
ውስጥ እራስህን ታያለህ ሙሉ ቁመት, ነገር ግን ከውጭ እንደ ሆነ
ከጀርባው.
... ውጣ፣ ምሳሌያዊ! አንድ የነፃነት እጦት -
ማህደረ ትውስታ ጨለማ ፣ ጥብቅ ፣ ደስተኛም ሆነ ቁጡ አይደለም -
እኔ መታገስ ችያለሁ ፣ አሁን ወደ አየር ፣ አሁን ወደ ውሃ ፣
ከዚያም ከምድር ጋር መቀላቀል.
ኢንጋ ኩዝኔትሶቫ. ከመነሳቱ በፊት አንድ ሰከንድ.
ግጥማዊው ጀግና በ1980ዎቹ የጠፋውን የመጀመሪያውን ባለሁለት አቅጣጫውን መልሶ አገኘ። እውነት ነው, አሁን ከሥነ ጥበብ በስተጀርባ ያለው "ፊት" የሚታዩ ቅርጾችን ይይዛል, እና ለአንባቢው ምናብ አልተተወም. ይህ "ፊት" በልዩ የስነ-ጽሑፋዊ ስልቶች ውስጥ በእሱ የተገነዘበ የጸሐፊው ምስል ይሆናል. ግጥማዊው ጀግና በመጨረሻ ከጽሑፉ ለመውጣት እየሞከረ ነው። ከ 1960ዎቹ የግጥም ስብዕና በተለየ ፣ 2000 ዎቹ የመተጣጠፍ ችሎታን ያጎላሉ ፣ የጽሑፍ እና የባህሪ አንድነትን “መቅረጽ” - እና ይህ ፍሬም (ራምፕ?) በጸሐፊው አልተደበቀም።
አይ ፣ እውነት ነው ማንም አያስከፋኝም
አለቃው, ኦልጋ, ወይም ግጥሞች አይደሉም
(ምንም እንኳን በሩጫ ውስጥ ሲሮጡ
ከሁሉም በኋላ, በራሳቸው ላይ ጣልቃ ይገባሉ,
እርስ በእርሳቸው ይጣላሉ ፣ ያስተካክላሉ ፣ ይጨመቃሉ ፣
አንድ ቀን ይበሉኛል)።
ይህንን ለግጥሞች አልፈቅድም.
የኤሌና ሽዋርትዝ ግጥሞችንም እወዳለሁ።
(አንድ ቻይናዊ ገጣሚ)
ምናልባት እሷን ይመስላሉ።
(ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ, ለእኔ ይመስላል, በጣም ብዙ አይደለም).
እኔ ግን ያለ እነርሱ መኖር እችላለሁ።
D. Vodennikov. ሁሉም በ1997 ዓ.ም
ግጥማዊው ጀግና ገጣሚ ስለራሱ ሙሉ በሙሉ የማያውቅ አፈ ታሪክ ከሆነ የጸሐፊው ምስል በማወቅ የተገነባ አፈ ታሪክ ነው. እና በእነዚህ አፈ ታሪኮች መካከል ያሉ ግንኙነቶች በተለያዩ መንገዶች ሊገነቡ ይችላሉ. ለምሳሌ የደራሲው ምስል ለአንባቢው ግንዛቤ በቂ ሊሆን ይችላል ከዚያም የግጥም ጀግናው በተግባር ይጠፋል። እንደ ለምሳሌ, በዲ ኤ ፕሪጎቭ ስራዎች ውስጥ. ምስሉ እና ግጥማዊው ጀግና እርስ በርስ ሊደጋገፉ ይችላሉ, ልክ እንደ ዲ.ቮደንኒኮቭ ሁኔታ, ባለቅኔው ባህሪ በቲያትር አጽንዖት ሲሰጥ, በተወሰነ ስልት ጥብቅ ማዕቀፍ ውስጥ ሲገነባ, እና የግጥም ጀግናው እጅግ በጣም ቅንነትን ይሰብካል, ለራሱ አሸንፏል. የፓቶሎጂ እና የእውነት መብት;
ስለዚህ - ቀስ በቀስ -
መውጣት - ከፍርስራሹ ስር -
በግትርነት ፣ በጨለመ - እደግመዋለሁ-
ጥበብ የህዝብ ነው።
ሕይወት የተቀደሰ ነው።
ግጥሞች ሰዎች እንዲኖሩ መርዳት አለባቸው.
ካታርሲስ የማይቀር ነው.
እንዲህ ነበር የተማርነው።
እና እኔ ሁልጊዜ የመጀመሪያ ተማሪ ነበርኩ።
D. Vodennikov. ለመወደድ እንዴት እንደሚኖሩ
የአንባቢውን አለመተማመን እና የድህረ ዘመናዊውን አጠቃላይ የአመለካከት ምፀት ለማሸነፍ ደራሲው ከሞላ ጎደል የተጋነነ ቅንነትን አልፎ ተርፎም አስደንጋጭ ኑዛዜን ይጠቀማል። ይህ ብዙውን ጊዜ በቃለ-መጠይቆች ውስጥ ይገለጻል, እና የቅንነት እና የኑዛዜ ተነሳሽነት ይሆናል አስፈላጊ አካልየብዙ ደራሲያን የግጥም ሥርዓት። ግልጽ ያልሆነ የቅንነት ማረጋገጫ አካል እንደ አንድ ነገር የማያከራክር ቁሳቁስ ነው። የመንፈስ እና የአካል ውህደት, የአለም መገለጥ በአካል (በዋነኛነት የራሱ) የዘመናዊው ግጥም ባህሪ ነው. ስለዚህ ፣ በ 1990 ዎቹ የግጥም አድማስ ላይ ታዋቂ ሰው ፣ የአፖሎ ግሪጎሪቭ ሽልማት አሸናፊ ፣ ቬራ ፓቭሎቫ ፣ በዙሪያው ያለውን ሕይወት ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ልምዶችን ፊዚዮሎጂ እና አካላዊነት ያውጃል ።
በፍቅር ወድቄአለሁ, ነገር ግን ጭንቅላትን ተረከዝ አይደለም - ወገብ ጥልቀት.
ከወገብ በላይ ደግሞ ሙሉ ሕሊና አለ።
ፍቅሬ ሆይ እጅሽን ከደረቴ ላይ አንሺ
የእኔ የማይታመን ግማሽ!
እንዲህ ዓይነቱ ቀጣይነት ያለው የግጥም ርዕሰ ጉዳይ ሁኔታ በቅርብ አሥርተ ዓመታት ግጥሞች ውስጥ መለወጥ እንደሚጠቁመው “የግጥም ጀግና” ምድብ “ሥነ-ጽሑፋዊ ስትራቴጂ” ፣ “ጭምብል” ፣ “ምስል” ከሚሉት የዛሬው ታዋቂ ቃላት ጋር ሲነፃፀር አቅሙን አላሟጠጠም። ወዘተ.. ምክንያቱም ይህ ቃሉ የተመዘገበው ጊዜያዊ ባህሪያት ሳይሆን በሥነ ጥበብ ህልውና የአጭር ጊዜ አንትሮፖሴንትሪክ እይታ ውስጥ የማይለወጡ የግጥም ፈጠራ ሕጎች ነው።