Садохин Александар Петрович електронски книги, биографија. Најнови научни публикации

Основни научни принципи формулирани од авторот врз основа на истражувањето:

1. Поради фактот што современите социокултурни процеси создаваат нови можности, видови и форми на комуникација за претставниците различни култури, чиј главен услов за ефективност е меѓусебното разбирање, интеракција со дијалог, толерантен однос кон културата на комуникациските партнери, тогаш сето тоа ја повлекува потребата од воведување научен тиражтерминот „меѓукултурна компетентност“, сфатена од авторот како социокултурен квалитет на поединецот неопходен за нејзино прилагодување кон странските културни услови, за успешна и ефективна интеркултурна комуникација, заеднички активности и соработка со родени говорители на други култури.
2. Интеркултурната компетентност како најважна индивидуална и групна карактеристика се формира од два извора кои имаат глобален и глокален размер: а) интензивното ширење и продлабочување на вкупниот феномен на мултикултурализмот и б) забрзаното формирање и развој на интеркултурната комуникација. Првиот извор може да се нарече идеолошки - тој формира значајна серија на интеркултурна компетентност. Вториот извор може да се нарече технолошки - го формира инструменталниот опсег на интеркултурна компетентност.
3. Синергетскиот тек на идеологијата на мултикултурализмот и технологијата на интеркултурна комуникација формира спонтани (хаотични) основи за формирање на интеркултурна компетентност во човечката заедница, меѓутоа, можно е да се таргетира (нареди) овој процес, кој има својство на флуктуација. , само со давање атрактивни својства. Одлучувачкиот идеолошки и технолошки предуслов за трансформација на хаосот на несвесното во ред на свесно на нивоа на поединец, етнокултурна група, етничка заедница и светска заедница е глобална и глокална државна културна политика, координирана на универзалните човечки концепти на постоење, формирано врз основа на еднаквоста на комуникациските способности на сите актери на интеркултурната комуникација, како и нивното медиумско образование и компјутерска писменост.
4. Постои стабилна врска и меѓузависност помеѓу состојбата на интеркултурната компетентност и општата структура на квалитетите на нејзините субјекти, бидејќи, од една страна, зголемувањето на интеркултурната компетентност помага да се зајакне интересот на секој субјект за културата на партнерите и нивните сопствената култура, а, од друга страна, познавањето на двете култури придонесува за формирање и развој на нејзината интеркултурна компетентност во контекст на културната глобализација. Под овие услови, интеркултурната компетентност не само што ја исполнува задачата за размена на информации во процесот на интеракција помеѓу луѓето кои се носители на различни вредности и типови на однесување, туку исто така ја одредува и формира интеркултурната толеранција на комуникациските партнери, со што се прилагодуваат претставниците. на различни етнички и национални култури меѓу себе.пријател и на мултикултурализмот на единствениот глобализиран свет.
5. Интеркултурната компетентност е една од облиците на репродукција, зачувување, развој и пренесување на културата на секоја етничка група во свеста и однесувањето на нејзините поединечни претставници, како и во единствен фонд на универзални човечки вредности на светската култура. Тој претставува посебен социокултурен феномен кој промовира меѓусебна пенетрација на културите и нивната отвореност една кон друга, што е најважниот услов за интеракција на претставниците на различни култури во глобализираниот мултикултурен простор на светската заедница.
6. Интеркултурната компетентност е духовен и практичен производ на морално и материјално поттикнат систем на образование и самообразование на граѓаните, поставен на идеолошко-технолошки тек од општеството, државата, меѓународните организациии институциите. Клучна улогаИнформациската и радиодифузната сфера (мас-медиуми) овде игра како структура и институција на системот на социјална (духовна) репродукција, давајќи проблем-тематски примат на фактите, настаните и појавите на културниот живот, прибегнувајќи кон нивните општествени и естетски толкувања на основата на универзалните човечки вредности, избегнувајќи ги диспропорциите на „сопствениот“ и „туѓиот“ социокултурен материјал, ограничувајќи го негативното влијание на широко распространетата масовна култура врз свеста и однесувањето на луѓето.
7. Објективна основа за формирање и постоење на интеркултурна компетентност се етнокултурните разлики и сличности на народите, кои се детерминирани од пејзажот и климата, нивните животни услови во различни земји, различните позиции во структурата на општеството, видот на религијата, начинот на живот и други причини. Меѓу постоечките културни разлики, посебно место зазема менталитетот и јазични формисамосвест за секоја култура, кои заедно формираат специфична етнокултурна слика за светот, изразена во различни визии и проценки за исти појави од секоја култура (вклучително и друга култура).
8. Практиката на развивање на интеркултурна компетентност е, до еден или друг степен, поврзана со надминување на етнокултурните стереотипи и предрасуди, кои се социокултурни бариери за меѓукултурниот дијалог кои значително ја ограничуваат ефективноста на меѓукултурната комуникација. Затоа, ефективноста на меѓукултурниот дијалог се постигнува, особено, со надминување на релевантните стереотипи и предрасуди со позајмување и користење артефакти од една култура во друга. Како резултат на тоа, интеркултурната компетентност станува онаа сопственост на поединецот или заедницата што им овозможува на партнерите во интеркултурната комуникација да спроведуваат заеднички активности, да создаваат заеднички културни вредности и да формираат единствен социокултурен простор во кој претставниците на различни култури и етнички групи можат да комуницираат.

Монографии, учебници и наставни средства

1. Садохин А.П. Интеркултурната компетентност како социокултурен феномен: Монографија. - Калуга, Издавачка куќа „Еидос“, 2008. - 268 стр. (16,7 п.л.).

2. Садохин А.П. Вовед во теоријата на интеркултурна комуникација. Научна публикација. – М.: Виша школа, 2005. – 310 стр. (19 ал.)

3. Садохин А.П. Теорија и практика на интеркултурна комуникација: Учебник за универзитети. – М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2004. – 271 стр. (17 ч.)

4. Садохин А.П. Интеркултурна комуникација: Учебник. – М.: Алфа-М: ИНФРА-М, 2006. – 288 стр. (18 ал.)

5. Грушевицкаја Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основи на интеркултурна комуникација: Учебник за универзитети / Ед. А.П. Садохина. – М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2002. – 352 стр. (18 a. l.) (авторски придонес 6 a. l.)

6. Садохин А.П., Грушевицкаја Т.Г. Културологија. Теорија на културата: Учебник за универзитети. – М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2004. – 365 стр. (20 a. l.) (авторски придонес 10 a. l.)

7. Садохин А.П. Културологија: теорија и историја на културата: Учебник. – М.: Издавачка куќа Ексмо, 2005. – 624 стр. (39 ч.)

8. Грушевицкаја Т.Г., Садохин А.П. Културологија: учебник за студенти. – 3. изд., ревидирана. и дополнителни.. – М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2007. – 687 стр. (40 a. l.) (авторски придонес 20 a. l.)

9. Садохин А.П. Интеркултурна компетентност и компетентност во современата комуникација: (Искуство системска анализа) // Општествени науки и модерност. – 2008 бр.3. – П. – 156-166.

10. Садохин А.П. Компетентност или компетентност во интеркултурната комуникација // Билтен на Московскиот универзитет. Епизода 19: Лингвистика и интеркултурна комуникација. 2007. – бр.3. – Стр.39 – 56.

11. Садохин А.П. Интеркултурна компетентност: концепт, структура, начини на формирање // Весник за социологија и социјална антропологија. – Т.Кх – 2007. – бр.1. – стр.125 – 139.

12. Садохин А.П. Компетентност и пристап на компетентност во дијалогот на културите // Журнал за социологија и социјална антропологија. – T. XI. – 2008. – бр.2. – стр.80 – 92.

13. Садохин А. „Пријател - непријател“ во меѓукултурната комуникација // Прашања за културни студии. – М., 2007. – бр.3. – стр.15 – 19.

14. Садохин А.П. Метод на обука во формирањето на интеркултурна компетентност // Опсерваторија на културата: весник – преглед, 2007. – бр. 3. – стр. 90 – 95.

15. Садохин А.П. Интеркултурни бариери и начини за нивно надминување во процесот на комуникација // Опсерваторија на културата: весник – Преглед, 2008. – бр. 2. – стр. 26 – 32.

16. Садохин А.П. Дијалог на културите: комуникација или комуникација? // Јавна услуга. Научно и политичко списание. – 2008. – бр.4 (54). – Стр.150-154.

Научни статии, материјали, тези

17. Садохин А.П. Толерантна свест: суштина и карактеристики // Толерантна свест и формирање толерантни односи. – М.: Издавачка куќа на Московскиот психолошки и социјален институт; Воронеж: Издавачка куќа НПО „МОДЕК“, 2002 година - стр. 20 - 31.

18. Садохин А.П. Интеркултурното разбирање како основа на толеранцијата // Толерантна свест и формирање на толерантни односи. – М.: Издавачка куќа на Московскиот психолошки и социјален институт; Воронеж: Издавачка куќа НПО „МОДЕК“, 2002 година - стр.163 - 181.

19. Садохин А.П., Грушевицкаја Т.Г. Меѓукултурна интеракција и културна толеранција // Садохин А.П., Грушевицкаја Т.Г. Основи на етнологијата: Учебник. прирачник за универзитети - М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2003.-Стр. 244-250.

20. Садохин А.П. Теории на етнокултурна интеракција // Садохин А.П. Етнологија: Учебник.- М., Гардарики, 2004.- стр. 245-249.

21. Садохин А.П. Глобализацијата во меѓународните односи // Садохин А.П. Политички науки. Белешки за предавање: учебник. – М.: Ексмо, 2006. – стр. 194 – 197.

22. Садохин А.П. Културен идентитет и интеркултурна комуникација // Уметноста во контекст на цивилизацискиот идентитет. - М.: Државен институтисторија на уметност, 2006. – стр. 260 – 270.

23. Садохин А.П. Интеркултурна компетентност: концепт, структура, начини на формирање // Вести на Академијата за педагошки и општествени науки. Vol. XI. – М., 2007. – стр. 86 – 98.

24. Садохин А.П. Толеранција и компетентност во интеркултурната комуникација // Архетип. – М., 2007. – бр.1. – стр.51 – 59.

25. Садохин А.П. Разновидност на култури и интеркултурна комуникација // Универзитетски читања. Саб. написи на Московскиот државен универзитет IPPC / Уредувачки одбор: Воронкова Л.П., Бажуков В.И. – М.: МАКС Прес, 2007. – Број. 13. – стр. 36 – 48.

26. Садохин А.П. Едукативна работилница за интеркултурна комуникација // World of Education - Education in the World. Научно-методолошки списание бр.3 (27). – 2007. – стр. 157 – 177.

27. Садохин А.П. Обуката како метод на предавање на интеркултурна компетентност / Медиумска култура нова Русија. Зборник на трудови од меѓународната научна конференција (Екатеринбург, 8-10 јуни 2007 г.). Том II / Ед. Н.Б. Кирилова и други - Екатеринбург - Москва: Академски проект, 2007. - P. 385 - 398.

28. Садохин А.П. Пристап заснован на компетенции во дијалогот на културите: суштина и основни индикатори // Меѓукултурен и меѓурелигиски дијалог за одржлив развој: Материјали меѓународна конференција. Москва, РАГС, 13–16 септември 2007 година / Изменето од. ед. VC. Егорова.– М.: Издавачка куќа RAGS, 2008. – стр. 251–255.

29. Садохин А.П. Современ музеј: интеркултурни комуникации и комуникациски празнини // Култура и културна политика: Материјали на научен и методолошки семинар. Број 5. Музеј во социокултурните реалности / Ед. ед. ТОЈ. Астафиева, В.К. Егорова. – М.: Издавачка куќа RAGS, 2008. (0,5 стр.)

30. Садохин А.П. Основни стратегии за акултурација во формирањето на интеркултурна компетентност // Култура и културна политика. Формирање на домашни културолошки студии: културолошки студии во настани и личности. Во спомен на професорот И.Н. Лисаковски / Под генералот. ед. ТОЈ. Астафиева, В.К. Егорова. – М.: МАКС-Прес, 2008 г.

Поглавје 1. Културологија во системот на хуманистичките науки 5

Формирањето на културолошките студии како наука 6

Интердисциплинарни врски на културолошките студии 8

Предмет и задачи на културолошки студии 11

Структурата на културолошките студии како наука 15

Поглавје 2. Појавата и развојот на културната мисла 22

Предкласичен период на развој на културолошките студии 23

Класичниот период на развој на културолошките студии 27

Просветителство и идеалистички концепти на културата 35

Поглавје 3. Некласичен период на развој на културолошките студии 45

Културолошки концепт на еволуционизмот. Г. Спенсер, Е. Тајлор 45

Теорија на локални цивилизации. N.Ya. Данилевски 48

Филозофија на животот за културата. Ф. Ниче 56

Поглавје 4. Културолошки теории на модерноста 63

Морфолошки концепт на историјата од О. Шпенглер 63

Концепт на цивилизациите од А. Тојнби 67

Концептот на цикличниот развој на културата П. Сорокин 73

Психоаналитички концепт на културата 3. Фројд 81

Концептот на колективното несвесно од К. Јунг 84

Функционална теорија на културата од Б. Малиновски 87

Игра концепт на култура I. Huizinga 90

Страсната теорија на културата од Л. Гумиљов 94

Поглавје 5. Културата како предмет на изучување 98

Концептот на „култура“ 98

Основни теории на културната генеза 102

Култура и цивилизација 106

Поглавје 6. Структура и функции на културата 114

Артефакт, културна формаи културен систем 114

Материјални и духовни облици на културата 116

Светската култураи национална (етничка) култура 122

Масовната култура и елитната култура 125

Контра култура и субкултури 131

Функции на културата 134

Поглавје 7. Динамика на културата 145

Модели (форми) на културна динамика 146

Видови на културна динамика 157

Извори (механизми) на културна динамика 160

Фактори на културна динамика 165

Модернизација на традиционалните култури 172

Глобализација на културата на современиот свет 175

Поглавје 8. Битие на културата 179

Култура и природа 180

Култура и јазик 185

Личен културен идентитет 188

Поглавје 9. Типологија на културите 199

Историска типологија на културите 200

Формациска типологија на културите 201

Цивилизациска типологија на културите 202

Линеарна типологија на културите од К. Јасперс 204

Модерни концептитипологии на култури 206

Поглавје 10. Култура на примитивното општество 211

Периодизација и карактеристични карактеристики на примитивната култура 211

Формирањето на културата на примитивното општество 214

Духовна примитивна култура 217

Уметничка култура на примитивното општество 224

Поглавје 11. Култура на античките цивилизации на Месопотамија 231

Култура на античките цивилизации на Месопотамија 232

Духовна култура на Месопотамија 238

Уметност на месопотамиските цивилизации 242

Поглавје 12. Култура на цивилизацијата на Стариот Египет 248

Потеклото на културата на Стариот Египет 248

Култура на античкото кралство 250

Култура на Средното Кралство 254

Култура на новото кралство 256

Религијата и уметноста на древниот Египет 260

Поглавје 13. Единство и различност на индиската култура 266

Култура Харапанската цивилизацијаи ариевска култура 267

Културата во ерата на Маурјаните 274

Културата во ерата на Гупта 281

Култура на Индија за време на средниот век и модерните времиња 286

Поглавје 14. Традиционална култураКина 294

Главните фази на развојот на културата на Античка Кина 295

Духовна култура и религија на Кина 297

Уметност на античка Кина 303

Кинеска култура од средниот век 305 година

Поглавје 15. Хебрејска култура 317

Потекло и почеток на хебрејската култура 317

Историја на религијата на древните Евреи 319

Споменици на древната еврејска култура 325

Поглавје 16. Античка култура Античка Грција 328

Периодизација на културата на Античка Грција 328

Крето-микенската култура 330 г

Култура од хомерскиот период 333 г

Култура од архаичниот период 335 г

Култура од класичниот период 341 г

Хеленистичка култура 350 г

Поглавје 17. Античка култура на Стариот Рим 356

Култура на републичката ера 357

Култура на империјата 363

Култура на доцната империја 369 година

Поглавје 18. Култура на византиската цивилизација 373 г

Еволуција на византиската култура 374

Ран период на византиската култура 375 г

„Темно доба“ и „Македонска ренесанса“ 380

„Палеолошка ренесанса“ 385

Поглавје 19. Култура на цивилизациите на предколумбиската Америка 391

Олмечка култура 391

Култура на цивилизацијата на Маите 393

Култура на цивилизацијата на Ацтеките 397

Култура на цивилизацијата на Инките 400

Поглавје 20. Европска култура од средниот век 405 г

Карактеристики на културата од средниот век 406 г

Три вида култура од средниот век 412 година

Уметнички стиловиСреден век 422 година

Поглавје 21. Арапско-муслимански тип на култура 429

Потекло и основи на арапската култура 430

Арапско-муслиманската култура од средниот век 434 година

Поглавје 22. Традиционална култура на Јапонија 445

Духовни и религиозни основи на јапонската култура 445

Уметничка култура на средновековна Јапонија 449

Поглавје 23. Култура на ренесансата 457 г

Предуслови и карактеристики на ренесансната култура 457

Италијанска ренесансна култура: интелигенција, хармонија и моќ 464

Северна ренесанса 478 година

Поглавје 24. Европската култура на модерното време 486

Карактеристики на ерата 487 г

Култура и уметност од 17 век. Класицизам и барок 491

Култура и уметност XVIIIВ. Рококо и сентиментализам 502

Поглавје 25. Главни насоки на европските уметничка култура XIX век 507

Социо-историски карактеристики на ерата 508 година

Романтизам 510

Критички реализам и принципот на типичната 513 г

Импресионизам и пост-импресионизам 518

Симболика и декаденција: уметничка свест и креативен метод 522

Историја на руската култура 528

Поглавје 26. Руска култура од ерата на Киевска Рус 529 година

Потекло и услови за појава на руската култура 529

Стара руска паганска култура 532 година

Култура на Киевска Русија, Антички Новгород и Псков 536 година

Типолошки карактеристики на античката руска култура 550

Поглавје 27. Средновековна култураМосква Русија 553

27.1. Руската култура од ерата на монголско-татарската инвазија 554 година

27.2 Почеток на културата на московјанска Русија 558 година

Руската култура од 16 век. 563

Светизација на Русинот XVII културавек. 570

Поглавје 28. Две лица на руската култура на модерното време 582 година

Култура од ерата на Петаровите реформи 583 година

Култура на Русија 30-50-тите години на 18 век. 590

Формирање на национална руска култура 596

Поглавје 29. „Златно доба“ на руската култура 608

Руската култура од првата половина на 19 век: развој на идентитет и самосвест 609

Руската култура од втората половина на 19 век: државјанство, морал и демократска ориентација 620

Поглавје 30. Култура Сребрена ера: личноста и нејзиниот духовен свет 631

Нови уметнички движења во руската литература 632

Ликовна уметност на сребреното доба 639

Поглавје 31. Светска култура на модерното време (наместо заклучок) 643

Главни карактеристики и трендови на современата светска култура 644

Современ модернизам 647

Модернизмот во ликовната уметност 654

Постмодернизмот и неговите карактеристики 663

Краток речник на посебни поими 669

Главната задача на високото образование е да обучи не само специјалист во некое тесно поле на производство и управување, туку да формира поединец способен креативно да ги решава проблемите со кои се соочува и свесно да донесува одлуки за сите прашања што се од витално значење за неа.

Истражувањето на пазарот на труд јасно покажува дека на современото општество не му се потребни специјалисти кои се способни да решаваат тесно утилитарни проблеми само во рамките на комплексот на знаења и вештини стекнати за време на обуката. Денес не е доволно да ја совладате специјалноста напишана во дипломата, треба да бидете свесни најновите достигнувањаво вашето професионално поле и умеете креативно да ги примените на вашето работно место. И ова е достапно само за сеопфатно образована личност, со високо нивоопшта култура, која може да најде нови нетрадиционални решенија за проблемите со кои се соочува. Брзината и неконвенционалното размислување на специјалистите се одредуваат не само од обемот на високо специјализирано знаење, туку и од нивната ерудиција и широчината на перспектива.

Учебникот е сеопфатен и систематски приказ на главните прашања на културното знаење во согласност со барањата на државата образовен стандардвисокото стручно образование. Нивната главна цел авторите ја гледаа како да ја презентираат во холистичка форма содржината на современото културно знаење, да ја прикажат историјата на развојот на културната мисла, со оглед на развојот на културите на земјите од Истокот, Западот и Русија од антиката до денес. , запознавајќи ги читателите со категоричниот апарат на оваа дисциплина, откривајќи ја суштината на главните проблеми современите културни студии. Заедно со истакнувањето на основните факти од културната историја на човештвото, авторите се обидоа да привлечат Дополнителни материјали, што треба да придонесе за подлабинско проучување на темите презентирани во овој курс за обука.
За студентите на високообразовните институции, исто така, може да биде од интерес за специјалисти за хуманитарни науки, студенти од средни училишта, ликеј и колеџи, како и за широк опсег на читатели.

Главната задача на високото образование е да обучи не само специјалист во некое тесно поле на производство и управување, туку да формира поединец способен креативно да ги решава проблемите со кои се соочува и свесно да донесува одлуки за сите прашања што се од витално значење за неа.

Истражувањето на пазарот на труд јасно покажува дека на современото општество не му се потребни специјалисти кои се способни да решаваат тесно утилитарни проблеми само во рамките на комплексот на знаења и вештини стекнати за време на обуката. Денес не е доволно да ја совладате специјалноста напишана во дипломата, треба да бидете свесни за најновите достигнувања во вашата професионална област и да можете креативно да ги примените на вашето работно место. И ова е достапно само за сеопфатно образована личност, со високо ниво на општа култура, која може да најде нови, неконвенционални решенија за проблемите со кои се соочува. Брзината и неконвенционалното размислување на специјалистите се одредуваат не само од обемот на високо специјализирано знаење, туку и од нивната ерудиција и широчината на перспектива.

Содржина
Од авторите 3
Поглавје 1. Културологија во системот на хуманистичките науки 5
1.1. Формирањето на културолошките студии како наука 6
1.2. Интердисциплинарни врски на културолошките студии 8
1.3. Предмет и задачи на културолошки студии 11
1.4. Структурата на културолошките студии како наука 15
Поглавје 2. Појавата и развојот на културната мисла 22
2.1. Предкласичен период на развој на културолошките студии 23
2.2. Класичниот период на развој на културолошките студии 27
2.3. Просветителство и идеалистички концепти на културата 35
Поглавје 3. Некласичен период на развој на културолошките студии 45
3.1. Културолошки концепт на еволуционизмот. Г. Спенсер, Е. Тајлор 45
3.2. Теорија на локални цивилизации. N.Ya. Данилевски 48
3.3. Филозофија на животот за културата. Ф. Ниче 56
Поглавје 4. Културолошки теории на модерноста 63
4.1. Морфолошки концепт на историјата од О. Шпенглер 63
4.2. Концепт на цивилизациите од А. Тојнби 67
4.3. Концептот на цикличниот развој на културата П. Сорокин 73
4.4. Психоаналитички концепт на културата 3. Фројд 81
4.5. Концептот на колективното несвесно од К. Јунг 84
4.6. Функционална теорија на културата од Б. Малиновски 87
4.7. Игра концепт на култура I. Huizinga 90
4.8. Страсната теорија на културата од Л. Гумиљов 94
Поглавје 5. Културата како предмет на изучување 98
5.1. Концептот на „култура“ 98
5.2. Основни теории на кулорогенезата 102
5.3. Култура и цивилизација 106
Поглавје 6. Структура и функции на културата 114
6.1. Артефакт, културна форма и културен систем 114
6.2. Материјални и духовни облици на културата 116
6.3. Светска култура и национална (етничка) култура 122
6.4. Масовната култура и елитната култура 125
6.5. Контракултура и субкултури 131
6.6. Функции на културата 134
Поглавје 7. Динамика на културата 145
7.1. Модели (форми) на културна динамика 146
7.2. Видови на културна динамика 157
7.3. Извори (механизми) на културна динамика 160
7.4. Фактори на културна динамика 165
7.5. Модернизација на традиционалните култури 172
7.6. Глобализација на културата на современиот свет 175
Поглавје 8. Битие на културата 179
8.1. Култура и природа 180
8.2. Култура и јазик 185
8.3. Личен културен идентитет 188
Поглавје 9. Типологија на културите 199
9.1. Историска типологија на културите 200
9.2. Формациска типологија на културите 201
9.3. Цивилизациска типологија на културите 202
9.4. Линеарна типологија на културите од К. Јасперс 204
9.5. Современи концепти на културната типологија 206
Поглавје 10. Културата на примитивното општество 211
10.1. Периодизација и карактеристични карактеристики на примитивната култура 211
10.2. Формирањето на културата на примитивното општество 214
10.3. Духовна примитивна култура 217
10.4. Уметничка култура на примитивното општество 224
Поглавје 11. Култура на античките цивилизации на Месопотамија 231
11.1. Култура на античките цивилизации на Месопотамија 232
11.2. Духовна култура на Месопотамија 238
11.3. Уметност на месопотамиските цивилизации 242
Поглавје 12. Култура на цивилизацијата на Стариот Египет 248
12.1. Потеклото на културата на Стариот Египет 248
12.2. Култура на античкото кралство 250
12.3. Култура на Средното Кралство 254
12.4. Култура на новото кралство 256
12.5. Религијата и уметноста на древниот Египет 260
Поглавје 13. Единство и различност на индиската култура 266
13.1. Културата на цивилизацијата Харапа и културата на Аријците 267
13.2. Културата во ерата на Маурјаните 274
13.3. Културата во ерата на Гупта 281
13.4. Култура на Индија за време на средниот век и модерните времиња 286
Поглавје 14. Традиционална култура на Кина 294
14.1. Главните фази на развојот на културата на Античка Кина 295
14.2. Духовна култура и религија на Кина 297
14.3. Уметност на античка Кина 303
14.4. Кинеска култура од средниот век 305 година
Поглавје 15. Хебрејска култура 317
15.1. Потекло и почеток на хебрејската култура 317
15.2. Историја на религијата на древните Евреи 319
15.3. Споменици на древната еврејска култура 325
Поглавје 16. Античка култура на Античка Грција 328
16.1. Периодизација на културата на Античка Грција 328
16.2. Крето-микенската култура 330 г
16.3. Култура од хомерскиот период 333 г
16.4. Култура од архаичниот период 335 г
16.5. Култура од класичниот период 341 г
16.6. Хеленистичка култура 350 г
Поглавје 17. Античка култура на Стариот Рим 356
17.1. Култура на републичката ера 357
17.2. Култура на империјата 363
17.3. Култура на доцната империја 369 година
Поглавје 18. Култура на византиската цивилизација 373 г
18.1. ЕВОЛУЦИЈА НА византиската култура 374
18.2. Ран период на византиската култура 375 г
18.3. „Темно доба“ и „Македонска ренесанса“ 380
18.4. „Палеолошка ренесанса“ 385
Поглавје 19. Култура на цивилизациите на предколумбиската Америка 391
19.1. Олмечка култура 391
19.2. Култура на цивилизацијата на Маите 393
19.3. Култура на цивилизацијата на Ацтеките 397
19.4. Култура на цивилизацијата на Инките 400
Поглавје 20. Европска култура од средниот век 405 г
20.1. Карактеристики на културата од средниот век 406 г
20.2. Три вида култура од средниот век 412 година
20.3. Уметнички стилови од средниот век 422 година
Поглавје 21. Арапско-муслимански тип на култура 429
21.1. Потекло и основи на арапската култура 430
21.2. Арапско-муслиманската култура од средниот век 434 година
Поглавје 22. Традиционална култура на Јапонија 445
22.1. Духовни и религиозни основи на јапонската култура 445
22.2. Уметничка култура на средновековна Јапонија 449
Поглавје 23. Култура на ренесансата 457 г
23.1. Предуслови и карактеристики на ренесансната култура 457
23.2. Италијанска ренесансна култура: интелигенција, хармонија и моќ 464
23.3. Северна ренесанса 478 година
Поглавје 24. Европската култура на модерното време 486
24.1. Карактеристики на ерата 487 г
24.2. Култура и уметност од 17 век. Класицизам и барок 491
24.3. Култура и уметност од 18 век. Рококо и сентиментализам 502
Поглавје 25. Главни насоки на европската уметничка култура од 19 век. 507
25.1. Социо-историски карактеристики на ерата 508 година
25.2. Романтизам 510
25.3. Критички реализам и принципот на типичната 513 г
25.4. Импресионизам и пост-импресионизам 518
25.5. Симболика и декаденција: уметничка свест и креативен метод 522
Историја на руската култура 528
Поглавје 26. Руска култура од ерата на Киевска Рус 529 година
26.1. Потекло и услови за појава на руската култура 529
26.2. Стара руска паганска култура 532 година
26.3. Култура на Киевска Русија, Антички Новгород и Псков 536 година
26.4. Типолошки карактеристики на античката руска култура 550
Поглавје 27. Средновековна култура на Москва Русија 553 година
27.1. Руската култура од ерата на монголско-татарската инвазија 554 година
27.2 Почеток на културата на московјанска Русија 558 година
27.3. Руската култура од 16 век. 563
27.4. Секуларизацијата на руската култура од 17 век. 570
Поглавје 28. Две лица на руската култура на модерното време 582 година
28.1. Култура од ерата на Петаровите реформи 583 година
28.2. Култура на Русија 30-50-тите години на 18 век. 590
28.3. Формирање на национална руска култура 596
Поглавје 29. „Златно доба“ на руската култура 608
29.1. Руската култура од првата половина на 19 век: развој на идентитет и самосвест 609
29.2. Руската култура од втората половина на 19 век: државјанство, морал и демократска ориентација 620
Поглавје 30. Култура на сребреното доба: личноста и нејзиниот духовен свет 631
30.1. Нови уметнички движења во руската литература 632
30.2. Ликовна уметност на сребреното доба 639
Поглавје 31. Светска култура на модерното време (наместо заклучок) 643
31.1. Главни карактеристики и трендови на современата светска култура 644
31.2. Современ модернизам 647
31.3. Модернизмот во ликовната уметност 654
31.4. Постмодернизмот и неговите карактеристики 663
Краток речник на посебни поими 669.

Еден од водечките руски специјалисти во областа на културните, историските, културните, политичките и етно-конфликтните студии. директор на Центарот за деловни комуникации и социокултурна експертиза Руска академијанационална економија и јавна служба под претседателот на Руската Федерација.

Искуство со експертиза - повеќе од 15 години.

Најнови научни публикации:

1. Астафиева О.Н., Садохин А.П., Саико Е.А. Културологија // Образовно-методолошки комплекс. М.: Издавачка куќа RAGS, 2009 година.
2. Астафиева О.Н., Садохин А.П., Саико Е.А. Административна етика // Образовно-методолошки комплекс. М.: Издавачка куќа RAGS, 2009 година.
3. Садохин А.П., Грушевицкаја Т.Г. Историја на светската култура // Учебник. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2010 г.
4. Садохин А.П., Толстикова И.И.. Културологија // Учебник за универзитетски студенти кои студираат социјални и хуманитарни специјалитети. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2011 г.
5. Астафиева О.Н., Грушевицкаја Т.Г., Садохин А.П. Културологија. Теорија на културата // Учебник за универзитети. Мршојадец UMO. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2012 година.
6. Садохин А.П. Светска култура и уметност // Учебник за универзитети. Гриф УМО, М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2012 година.
7. Садохин А.П. Културологија // Учебник. М.: КНОРУС, 2012 година.

Научни конференции во последниве години:

1. Втор руски културен конгрес „Културна различност: од минатото до иднината“. Санкт Петербург, 25-29 ноември 2008 година
2. Меѓународна научна конференција „Ориентализам / Оксидентализам: јазици на културите и јазици на опис“. Москва, 23-25 ​​септември 2010 година
3. Трет руски културен конгрес „Креативноста во просторот на традицијата и иновациите“. Санкт Петербург, 27-29 октомври 2010 година
4. Меѓународна конференција „Русија и светот: 2012-2020“. Москва, 18-21 јануари 2012 година
5. Меѓународна научна конференција „Меѓукултурни интеракции во контекст на глобализацијата: искуството на Русија и Кореја“. Санкт Петербург, 19-21 ноември 2012 година

Специјализира за спроведување на културно-историско-културни испити во следните области:

• утврдување на културна, уметничка, научна, историска вредност на уметнички предмети, антиквитети, оружје, предмети од недвижно наследство и сл.;
• идентификација на поединечни својства на предмети од историска и културна вредност (стил, жанр, време на создавање, автентичност и сл.);
• утврдување на присуство на знаци на еротика и порнографија во печатени публикации, кинематографски производи, видео материјали, слики и сл.;
• утврдување на присуство или отсуство на знаци на авторско дело (припишување на културно-историските споменици за нивната креативна природа и оригиналност);
• утврдување сличност или идентитет на два спротивставени историски и културни објекти и дела;
• идентификација идеолошка содржина, уметнички квалитети и други компоненти во ликовните дела, литературата, публицистиката и научни публикации, се користи во медиумите и другите видови на комуникација;
• решавање на други стручни проблеми.

Специјализиран за спроведување политички науки и етно-конфликтни испитувања во случаи поврзани со екстремистички активности.

Лаборатории

Други експерти од Лабораторијата за културни вештачења

Експерт за уметност

Истражувач на Истражувачкиот институт за теорија и историја на ликовната уметност на Руската академија на уметностите. Автор на научни публикации за прашања од историјата на уметноста, историјата на светската уметничка култура, историјата на киното, театарот и кореографската уметност. Специјализиран за спроведување на сите видови испити за уметничка критика.

Препис

1 А.П. Садохинска ЕТНОЛОГИЈА

2 А.П. Професорот N. G. Skvortsov; Доктор по историски науки, професор \В. Ф. Агеев\; доктор психолошки науки, Професор Е.Н.Богданов Садохин, А.П.С14 Етнологија: учебник/а. П. Садохин. 2. ed., ревидирана. и дополнителни М.: Гардарики, стр. ISBN (преведен) Разгледани се школи и насоки, методолошки пристапи и теории на етнолошката наука, се открива содржината на главните категории и поими. Авторот особено внимание посветува на улогата на етнологијата во современите општествено-политички процеси. Теоретските одредби и описи се илустрирани со конкретни примери од животот на различни народи. За студенти, професори по хуманитарни науки, специјалисти од областа на културните студии, социологијата, политичките науки, културната и социјалната антропологија. UDC 39 (075.8) BBK 63.5 Во дизајнот на врзувањето е користен фрагмент од кинеското народно сликарство „Гардарики“, 2005, 2008 година ISBN A.P. Садохин, 2005, 2008 ВОВЕД 2

3 Во ера на глобални промени во политиката, економијата, културата, во ера на истовремено зближување и одвојување на културите и народите, етничките проблеми добија особено значење. Овие промени, кои се трансформираа во кратко времецелокупниот општествен живот, даде повод за комплексни проблеми, сериозно влијаеше на природата на меѓуетничките односи, откривајќи огромен меѓуетнички конфликтен потенцијал. Во такви услови на меѓуетничка тензија, многу е важно да се разбере во какво општество живеат луѓето и кои се нивните можности да ја променат постојната состојба. Решението на овие проблеми треба да се бара само со потпирање на нови знаења, идеи, теории и академски дисциплини кои можат да одговорат на горливите прашања на нашето време, да помогнат во разбирањето на социјалната ситуација и да формираат нов светоглед кој е соодветен на реалноста. Токму за овие цели беа вклучени нови академски дисциплини во државниот образовен стандард: културолошки студии, политички науки, историја на цивилизации, кои ја нарушија монополската позиција на традиционалните курсеви за општествени наукифилозофија, политичка економија итн.. Меѓу новите Курсеви за обукаВо системот на високото педагошко образование беше воведен досега неизучен курс по етнологија. Оваа дисциплина е дизајнирана да им даде на студентите систематско знаење за процесите на антропогенезата и етногенезата, за историска разновидносткултури, за улогата на етничкиот фактор во еволуцијата на светската култура, за карактеристиките на етничката самосвест, за суштината на етничкиот идентитет, за формите и методите на меѓуетничката комуникација, за причините за етничките конфликти и принципите на нивното регулирање и решавање. Проучувањето на овие проблеми е определено со чисто практични барања за квалитетот на обуката на високо професионални специјалисти. Факт е дека модерното човештвопретставува огромна разновидностразлични историски воспоставени заедници. Меѓу нив посебно место заземаат формациите кои во науката обично се нарекуваат етнички: народи, националности, племиња, етнички групи итн. Денес има неколку илјади такви заедници во светот. Поради хетерогеноста на социо-економските, етничките и демографските процеси, тие остро се разликуваат по број, степен на развој и услови за живот. Во тој поглед се јавуваат меѓуетнички судири, војни, тензии итн. Згора на тоа, многу од нив се резултат на масовно општествено незнаење. Затоа научното и практичното познавање на етнологијата стана општествено неопходно. За да станат широко распространети во општеството, потребни се услови за нивно пренесување низ образовниот систем и потребни се соодветни наставни помагала. Целта на овој учебник е токму на студентите да им го даде потребното етнолошко знаење кое може да биде корисно во нивната професионална дејност и практичен живот. Врз основа на ова, приоритетно внимание во неговата содржина се посветува на оние делови од етнологијата што се однесуваат на проблемите на формирањето на етничките групи и 3

4 раси, етнички стереотипи на свеста и етничката психологија, форми и методи на интеракција меѓу етничките заедници, причините за меѓуетничките конфликти и методите на нивно управување, објаснувања за процесите на приспособување на луѓето кон променливата социокултурна средина. Разбирањето на меѓуетничките и етнокултурните процеси е прилично тешка задача поради недоследноста и двосмисленоста на вторите. За нашиот образовен систем, оваа околност се влошува со фактот што повеќето од главните делови на етнологијата во руската наука остануваат контроверзни до ден-денес. Затоа, како што му се чини на авторот, овде треба да го следиме традиционалниот и повеќекратно оправдан пат: да го започнеме проучувањето на етнологијата со прашања за формирањето на етнолошката наука, карактеристиките на нејзиниот предмет и методите на истражување, како и краток аналитички осврт. од главните научни насоки 1. Овие насоки се зацртани во хронолошка низа, според нивниот изглед за време на историски развојетнологија. Притоа, главното внимание се посветува само на оние почетни основи и главни идеи кои се директно поврзани со проучувањето на етничките општества и нивните култури; Особено се истакнуваат нивните инструментални работни елементи и границите на примена на развиените теории. Сите следни теми во учебникот се посветени на теоретски прашања: основните теории за етничката припадност и класификација на етничките групи, благодарение на што целиот процес социокултурен развојдобива систематски и уреден карактер; процеси на антропогенеза и етногенеза, објаснувајќи го фактот за антрополошката разновидност на човештвото и присуството на секоја раса со свои карактеристични карактеристики; механизми на формирање на психологијата на една етничка група и свесност на една личност за неговата припадност на неговата родна етничка група. Појавата на етнологијата како независна наука започна со проучувањето на културите на „туѓите“ народи од Европејците. Проучувањето на етничките групи преку различноста на нивните култури сè уште останува една од главните гранки на етнологијата. И овде најважните прашања се чини дека се функционалната цел на етничката култура, нејзините нивоа и односите со другите видови култури. Во исто време, проблемот на соживот на културите со различни нивоаразвој. Квалитативните разлики меѓу традиционалните и модернизираните култури, нивните структурни карактеристики, значењето на обредите, обичаите и ритуалите во етнокултурниот процес помагаат подобро да се разбере уникатноста на секоја од нив. Конечно, постоењето и развојот на која било етничка група во голема мера зависи од нејзините односи со другите етнички групи. Познавањето на различни видови меѓуетнички и етнокултурни контакти има за цел да го објасни механизмот. . 4

5 развој и функционирање на современите етнички процеси, облици на преведување на културно искуство и начини на асимилација од страна на личност од странска етничка социо-културна средина. Како што забележаа претставници на различни науки, целиот модерен свет е под влијание на спротивставени трендови: интеграција и диференцијација. Затоа, меѓуетничките комуникации водат и кон прогресивно зближување на етничките групи и кон не помалку сериозни процеси на отуѓување и непријателство. Прашањето за природата и детерминантите на меѓуетничките конфликти останува најитните и најрелевантните во современата етнологија. До задача овој учебникне беше вклучена апсолутно целосна и систематска презентација на целокупната содржина на етнолошката наука. Земајќи ги предвид потребите образовен процес, авторот првично намерно ја ограничил само својата работа образовни целии задачи, напуштајќи ја анализата на бројни посебни манифестации на етничките процеси, и теории и концепти кои не се оправдаа. Целото внимание беше насочено, пред сè, на оние прашања и проблеми чие знаење го бара државниот образовен стандард. Како заклучок, би сакал да изразам голема благодарност до наставниците од високото образование и до научните колеги, чии коментари и совети значително помогнаа во работата на овој учебник. Авторот изразува особена благодарност до Фондацијата Конрад Аденауер што ја дава можноста за научна работа во библиотеките на универзитетите во Минхен, Келн, Фрајбург и германската образовна литература за етнологија која Фондацијата ја стекна за авторот. 5

6 Поглавје 1. ЕТНОЛОГИЈАТА КАКО НАУКА, НЕЈЗИНИОТ ПРЕДМЕТ, МЕТОДИ И ОДНОС СО ПОВРЗАНИ ДИСЦИПЛИНИ 1.1. Формирањето на етнологијата како наука Предмет на етнологија Методи на етнологија Односот на етнологијата со другите науки 1.1. Формирањето на етнологијата како наука Праисторија на етнологијата. Историја на која било област научни сознанијаповеќе или помалку јасно сведочи дека нејзиното појавување отсекогаш било диктирана практични потреби. Појавата на етнологијата како самостојна наука во овој поглед не е исклучок. Бројни историски студии од етнолози од различни земји нè убедуваат дека низ историјата на човештвото (од примитивната состојба до денес) луѓето имаат и сè уште имаат потреба од знаење за културата, традициите и обичаите не само на „нивниот“ народ, но и жителите соседните земји. Таквото знаење го олесни навигацијата низ светот околу нас, да се чувствуваме посигурни и посигурни во него. Етнографски информации за блиските и далечните народи наоѓаме во митовите, бајките, легендите, на натписите што преживеале до денес, графичките слики и други. пишани споменициМесопотамија, Египет, Персија и други антички држави. До ерата на антиката, беа акумулирани доста информации од овој вид; тие беа точни и темелни. Затоа, веќе во Античка Грција и Рим беа направени обиди да се внесат во системот. Тие станаа основа за првите етнографски описи. Нивната карактеристика беше етноцентризмот, т.е. поделба на народите според нивото на нивниот културен развој на цивилизирани и диви, при што нивната сопствена култура служи како стандард. Демографските, еколошките и социјалните промени во раниот среден век доведоа до опаѓање на интересот за етнографското знаење во Западна Европа. Водечки центри на нивно акумулирање и складирање се Византија, Кина и Арапскиот Исток. Заживувањето на интересот за знаење за другите народи и земји во Западна Европа се должи на католичка цркваи државната колонијална политика. Крстоносните војни, патувањата на мисионери и трговци и големите географски откритија им овозможија на Европејците да соберат опширни информации за народите во Африка, Америка, Југоисточна Азија, а подоцна и Океанија и Австралија. Директната праисторија на етнологијата како посебна наука за народите започнува со времето на просветителството (XVIII век). Во тоа време преовладуваше теоријата на географски детерминизам, според која луѓето, народите и културите се сметаа за производи на животната средина. природна околина. Идејата за „благородна дивина“ исто така стана широко распространета.

7 рја“, живеејќи според законите на природата. Благодарение на еволуцијата, тој се претвори во модерна цивилизирана личност, живеејќи според законите на општеството. Така, обемниот етнографски материјал стана основа за конструирање на теоријата за прогресивен развој на одделни народи и нивните култури. Појавата на независна наука за народите се случи во средината на 19 век. и беше поврзан со итната потреба за теоретско објаснување на разликите во културниот развој на народите, разбирање на механизмите на формирање и карактеристики на етничката психологија, расветлување на причините за расните разлики, воспоставување на односот меѓу етничките карактеристики и општествената структура, утврдување на причините за подемот и падот на културата и историската улога на одреден народ. Како одговор на овие проблеми, почнаа да се појавуваат теории и концепти, почнаа да се појавуваат научни насоки и школи, кои постепено се трансформираа во обединета наука за народите, наречена етнологија. Самиот термин „етнологија“ е преземен од грчки јазики се состои од два збора etnos (луѓе) и logos (збор, наука). Старите Грци во античко време ги нарекувале другите народи (не-Грци) етнос, кои од нив се разликувале по јазикот, обичаите, верувањата, начинот на живот, вредностите итн. Во ова значење навлезе во римската култура и во латинскиот јазик. Во врска со неговото латинизирање, се појавува придавката „етнички“ (етникос), која во библиските текстови се користи во смисла на „паганско, нехристијанско“. До 19 век. концептот „етнологија“ се користел само спорадично при опишувањето разни видовиетнографски процеси, но не како ознака на посебна наука. Тоа беше предложено да се користи како име на новонастанатата наука за народите и културите од францускиот научник Жан-Жак Ампер, кој во 1830 година развил општа класификација на „антрополошките“ (т.е. хуманистичките науки), меѓу кои ја издвоил етнологијата. . Ова име брзо стана широко распространето во големите европски земји, а од средината на 19 век. влезе на руски јазик. Официјален факт за воспоставувањето на етнологијата како независна наука е основањето во 1839 година на Париското здружение за етнологија. Но, овој настан веднаш беше означен со почетокот на жестоки научни и теоретски расправии меѓу различни насоки и школи за предметот, целите и местото на оваа наука, кои до одреден степен не престануваат и денес. Едно од најдолгите и најконтроверзните прашања беше содржината и значењето на самото име на науката. Како резултат на долгогодишни дискусии, се појави прилично разновидна и разновидна слика за значењата и толкувањата на концептот „етнологија“. Средината на 19 век испадна многу поволна за брз развојетнологијата во водечките Западноевропските земји. Овој процес беше поттикнат од глобалната територијална експанзијаЕвропејците, за време на кои се сретнаа со народи и култури сосема различни од 7

8 свои. Колонијалната политика бараше широк спектар на знаења за освоените народи. Масовно потребни информацииСамо етнологијата можеше да обезбеди и затоа новата наука ја уживаше поддршката на државата. Првично се разви како наука за „заостанатото“, т.е. народи кои не создале сопствена државност. Но, во првите децении на 20 век. идеите за „етничките групи“ се појавија како единствени заедници на луѓе независно од нивото на социо-економскиот развој. Овој методолошки пристап доминира во етнолошката наука денес. Во исто време, во согласност со политичките и економските интереси во Англија, Германија, Франција, Австрија и САД, формирањето на етнологијата во секоја од овие земји имаше свои карактеристики. Развој на етнологијата во Германија. Науката за народите има најдлабоки традиции во Германија, каде уште во 1789 година се формира научната насока Völkerkunde, која имала за цел да ги проучува неевропските народи и култури. Во 1830-тите. терминот „етнологија“ беше воведен за општиот опис на описите на сите други народи направени од германски патници и научници. Од околу средината на 19 век. концептите „Völkerkunde“ и „етнологија“ почнаа да се сметаат (и во моментов се сметаат) како синоними. И двете ја означуваат монографската и компаративната наука за човековите култури. Во исто време, во германската наука за народите се појави уште една насока, наречена „Völkskunde“ (етнички студии), која ги проучуваше главно германските народи и нивните култури. Оваа насокаи денес опстојува во германската наука. Развој на етнологијата во Велика Британија. Во земјите од англиското говорно подрачје, науката за народите се развила како составен дел на антропологијата. Научниците ја поврзуваат појавата на антропологијата како биолошка наука за човековата природа со објавувањето во 1596 година на книгата на О. Гасман со истиот наслов. Во 18 век благодарение на колонизацијата и зголеменото внимание на демографските и расните процеси, се доживува брз развој. На почетокот на 19 век. во водечките европски земји има антрополошки друштва, чија цел била да ги проучува остатоците од примитивните луѓе. И веќе во средината на векот, врз основа на студии за черепи и скелети на неандерталците, беше поставена задачата за реконструкција на историјата на човештвото и културата. Така, во антропологијата се појави нова научна насока, наречена социјална антропологија. Во научната циркулација ја воведе еден од основачите на англиската етнологија, Џејмс Фрејзер. Во 1906 година, тој ја дефинира својата линија на етнолошки истражувања со овој термин, со што ја истакна разликата од културната антропологија на Едвард Тајлор. Концептот на „социјална антропологија“ брзо се прошири и стана англиска верзија на терминот „етнологија“. Во моментов, претставниците на англиската социјална антропологија ги фокусираат своите научни интереси на проучување на различни етнички групикако носители на разновидни културни традиции. 8

9 Формирањето на етнологијата во САД. Во САД, етнологијата се појави подоцна отколку во Европа. Поради етничкиот идентитет на земјата и акутниот проблем на расните односи, американската антропологија првично се фокусираше на истражување во областа на физичката антропологија, раса и културни разлики. Овој правец на развој го постави основачот на американската етнологија, Луис Хенри Морган, повеќеслоен и талентиран научник. Неговите студии за системи на сродство во примитивните култури, класификацијата на видовите семејни и брачни односи и периодизацијата на човечката историја за цели децении ги предодредени истражувачките теми на американските етнолози. Сепак, во средината на 1950-тите. Благодарение на Франц Боас, научните насоки на американската етнологија се значително стеснети, ограничени на проблемите на културните карактеристики на народите. Оваа насока, наречена „културна антропологија“ од Боас, подоцна почна да вклучува какви било етнокултурни студии и со тоа стана американски синоним за концептот „етнологија“. Развој на етнологијата во Франција. Во Франција, во врска со активната политика на колонизација, државните раководители постојано чувствуваа потреба за детални и детални информацииза особеностите на начинот на живот, културата и традициите на зависните народи. Затоа, науката за тамошните народи била наречена етнографија (од грчкиот народ etnos и описот graphien). И ова име останало до крајот на 19 век, кога е согледана научната инфериорност на етнографските материјали поради недостигот на историски податоци и теоретски генерализации во нив. Додавањето на етнографски описи со историски и теориски материјали ја овозможи етнографијата на почетокот на 20 век. се трансформираат во етнологија, која сè уште го задржува ова име. Развој на етнологијата во Русија. Интересот за етничките проблеми се појавил во Русија во втората половина на 18 век, кога за прв пат во руската социјална мисла се поставуваат прашања за местото и улогата на својата татковина меѓу другите народи, за историски коренина рускиот народ, за особеностите на руската култура итн. Но, теоретското разбирање на овие проблеми во руската култура е поврзано со славофилизмот, еден од насоките на руската општествена мисла од 1990-тите. Врз основа на идејата за месијанската улога на Русија во светот, словенофилите сметаа дека е нивна должност да ја развијат националната самосвест на рускиот народ и да го зачуваат нивниот национален идентитет. Како независна наукаетнологијата во Русија се развила во исто време како и на Запад, т.е. во средината на 19 век. Основањето на Руското географско друштво во 1845 година се смета за почеток на руската етнологија. Истата година, претседателот на отсекот за етнографија К.М. Баер одржа главен говор „За етнографските истражувања воопшто, а особено во Русија“. Според неговите идеи, главната работа на одделот за етнографија треба да се фокусира на сеопфатно проучување на Русија: нејзината географија, природни ресурси и народи. Државните интереси бараат- 9

10, исто така, дава информации за народите во Сибир, Далечен Исток, Централна Азија, Кавказ. За таа цел, во Географското друштво беше создаден етнографски оддел, кој имаше задача да ги истражува „менталните способности на рускиот народ“, нивните начини на живот, моралот, религиите, предрасудите, јазиците, бајките итн. Во исто време, беше усвоена програмата „За етнографско проучување на рускиот народ“, во согласност со која беа спроведени сите етнографски истражувања. Идеи на К.М. Баер беше развиен, специфициран и активно имплементиран од Н.И., кој го замени како претседател на одделот. Надеждин. Тој беше идеолошки водач на група млади научници кои за цел го поставија етнографското проучување на рускиот народ. На еден од состаноците на Географското друштво во 1846 година, Надеждин претстави програма „За етнографското проучување на рускиот народ“, која вклучуваше опис на 1) материјалниот живот, 2) секојдневниот живот, 3) моралниот живот, 4) јазикот . Моралниот живот ги вклучуваше сите појави на духовната култура, а меѓу нив и „народните карактеристики“. Ова исто така вклучуваше опис на менталните и моралните способности, семејните односии карактеристики на воспитувањето на децата. Специјално местоВо историјата на руската наука за народите, место зазема научната активност на Н.Н. Миклухо-Меклеј. Тој се обиде да го докаже единството човечката раса, физичка и ментална еквиваленција на сите раси и народи, за да се поткрепи идејата дека сите разлики меѓу народите се предизвикани од природни и општествени услови. Студијата на Папуанците од Нова Гвинеја и другите народи на Океанија, нивната материјална и духовна култура, психологија и општествени односи му овозможија на научникот разумно да ги отфрли расистичките теории. И иако неговите дела всушност не истражуваат теоретски проблемиетнологија, тие сепак содржат богати согледувања и материјали за вакви генерализации. На преминот од 19 и 20 век. Значаен придонес во развојот на руската етнологија дадоа делата на познатиот филозоф Г.Г. Шпета. Во својата книга „Вовед во етничката психологија“ Шпет предлага да се проучува националната психологија преку разбирање на значењето на објективни културни феномени во кои се втиснати типичните субјективни чувства на луѓето. Во согласност со ова, клучот за разбирање на психологијата на еден народ е неговата култура, историја и специфична општествена реалност, кои заедно ја одредуваат содржината на колективниот дух на нацијата. „Духот на народот“, според Шпет, го симболизира значењето и идејата на „народот“, кои се откриваат во типолошките слики на неговиот состав и се менуваат со текот на времето. „Дух“ во оваа смисла е средба карактеристични карактеристики„однесување“ на народот. Заедно со постојаноста на „диспозиции“ го претставува националниот карактер. Овој субјективен карактер треба да се сфати како севкупност на реакциите на луѓето на околностите во кои тие самите учествуваат, на односите објективно дадени. 10

11 За време на советскиот период домашната етнологија посветувала посебно внимание на меѓуетничките односи. Како по правило, тие се проучуваа врз основа на статистички податоци за секојдневното однесување и специфичните постапки на луѓето. Така, пријателството на народите беше оценето според бројот на претставници од различни националности на големите синдикални градежни проекти или според бројот на меѓуетнички бракови. Генерално, студиите за етничките проблеми од овој период беа од политички уреден карактер и не ги открија сите процеси етничкиот развој. Ваквите фундаментални проблеми како етничкиот идентитет, етничката свест, меѓуетничките конфликти итн. останаа надвор од видното поле на научниците. Меѓутоа, една галаксија на научници од тоа време (В.Г. Богораз, П.Ф. Преображенски, С.П. Толстов, Б.А. Куфтин, С.И. Руденко, Н.Н. Чебоксаров, С.А. Токарев, Ју.В. Бромли, итн.) теории на економски и културни типови и историски се создадоа етнографски области, а се спроведени сеопфатни истражувања во областа на регионалната етнологија. Конечно, на крајот на 20 век. Забележителен феномен во руската етнологија беше концептот на етногенеза од Л.Н. Гумиљов, објаснувајќи го механизмот на појавата и развојот на етничките групи. Во моментов, главен истражувачки центар на домашната етнологија е Институтот за етнологија и антропологија на Руската академија на науките. Етнологијата денес. Се разбира, современата етнолошка наука е значително збогатена во споредба со минатите времиња. Нејзиниот професионален интерес сега ги вклучува не само „заостанатите“ етнички групи, туку и народите на современите индустриски општества. На пресекот на етнологијата со другите науки се појавија многу сродни дисциплини: етносоциологија, етнопсихологија, етнолингвистика, етнодемографија итн. Во етнологијата сè појасно се појавуваат карактеристиките на новата општествена наука, синтетизирајќи разновидни знаења за човекот и неговата култура. Како и досега, етнологијата одржува врска со реалните општествени процеси, што е директен доказ за важноста на оваа наука во нашите денови. Дури и површна анализа на главната историски настани XX век ни овозможува да заклучиме дека улогата на етничкиот фактор во културно-историскиот процес се зголемува. Етничките процеси служат како основа за националните движења во политиката. Последниот век со право се смета за век на националните идеологии, национални движења, век на национализмот. Постојано забрзаното темпо на културниот и историскиот развој на народите ги стимулира меѓуетничките интеракции и национално-ослободителните движења. Конкретните резултати од овие процеси беа отелотворени во стекнувањето државна независност од страна на Норвешка и Ирска, Полска, Финска, балтичките републики и во појавата на националните држави во Централна Европа и на Балканот по распадот на Австро-унгарската империја и Султан Турција. Колапсот на колонијалниот систем по Втората светска војна доведе до формирање на една целина

12-ти ред независни државиво Југоисточна Азија, Индокина, Африка. Конечно, центрифугалните трендови од 1990-тите, кои кулминираа со создавање на национални држави наместо поранешен СССР, како и тензиите и конфликтите на етничка основа и со етничко-политички призвук, кои во текот на децении или стивнаа или се интензивираа во навидум најпросперитетните региони и земји во светот; противречности меѓу Фламанците и Валонците во Белгија, помеѓу Жителите на Канада кои зборуваат француски и англиски, убедливо потврдуваат дека етничкиот фактор е исклучително актуелен денес. Овој наплив на етничката припадност бара етнологијата да одговори на прашањето за нејзините причини и да изгради теоретски модел на етничките процеси. И ако во првата половина на векот истражувањата беа главно академски по природа и беа определени од желбата да се зачуваат информациите за „примитивните“ култури кои бледнеа во минатото, тогаш од втората половина ситуацијата радикално се менува. Современата историска ситуација ѝ ја диктира на етнологијата потребата да ги проучува не само традиционалните, туку и модернизираните, главно мултиетнички општества. Решавањето на етничките проблеми станува клуч за опстанокот на човештвото. Дополнително, најмногу ефективно се користат препораките и знаењата на етнолози различни областијавниот живот во политиката, економијата, социјалната област, тие се неопходни во масовните комуникации, меѓународната трговија, дипломатијата итн. Соодветно на тоа, самата етнолошка наука стана подобро финансирана, што придонесува за интензивирање на теренските, теориските и методолошките истражувања Предмет на етнологијата Единственоста на секоја наука, како што е познато, се определува според нејзиниот сопствен предмет на проучување и методите на нејзиното истражување. Од почетокот на формирањето на етнологијата како наука до денес, вкрстена тема на нејзиното истражување е генезата на етничките култури и меѓуетничките односи. Првично, врз основа на екстремно ограничени и расфрлани информации за раните периоди на човековото постоење, научниците граделе (и продолжуваат да градат, имајќи, се разбира, поцврст научен „багаж“) генерализирани етнолошки теории. И иако нивните автори тврдеа и продолжуваат да тврдат точна реконструкција на историската реалност, резултатите од изградбата не треба да се поистоветуваат со „она што всушност се случило“. Најчесто, овие конструкции може да се сметаат како концептуални модели, кои во најдобар случај се поедноставени, идеализирани шеми кои служат како почетна точка за организирање на емпириски материјал. „Примитивните“ народи како предмет на етнологијата. Споредбата на овој вид теоретски модели ни овозможува да заклучиме дека историски 12

13 прв предмет на етнологијата како наука беа народи на значително пониско ниво на културен развој од Европејците. Затоа, етнологијата првично била наука која се занимавала со проучување на традиционалните и „примитивните“ општества и нивните култури. Ваквиот методолошки пристап во дефинирањето на предметот етнологија се должел на тоа што до крајот на XIX век. Како резултат на процесите на модернизација, речиси сите европски народи беа во можност да создадат квалитативно нов тип на цивилизација, значително супериорна од сите други создадени на планетата. Како резултат на брзиот технолошки развој и довербата во неограниченоста човечкиот напредокЕвропејците почнаа да веруваат во тоа историско местокултурно заостанатите народи не треба да бидат до нив, туку далеку зад нив. Овие народи беа на некој начин „живи предци“ за Европејците, предмет на проучување и потчинување. За да се поправи оваа разлика, Европејците почнаа да ги нарекуваат заостанатите народи Латински збор„примитивен“, што буквално се преведува како „прв“. Новиот збор стана широко распространет во брзо-развивачката етнологија, бидејќи многу добро се вклопи во системот на класификација на културите врз основа на критериумот на постигнатото ниво на технолошки развој. Врз основа на оваа класификација, примитивните народи и нивните култури станаа главни објекти на новонастанатата етнологија, за што најубедливо сведочат делата на најпознатите основачи на етнологијата од 19 век. Л.Г. Морган („Античко општество“) и Е. Тајлор („Примитивна култура“). Рани делаОсновачите на германската етнологија, Т. Вајц и А. Бастијан, исто така се посветени на описите на „примитивните народи“ кои немале минато, на кои им се спротивставуваат „културните народи“ кои имале своја историја. Последниве, природно, ги вклучија и европските народи, кои ја испишаа историјата со брзо освојување на природата, додека примитивните народи беа беспомошни пред светот околу нив поради нивната мрзеливост, инерција и незаузданост. Промена на темата етнологија во 20 век. На преминот од 19 и 20 век, на универзитетите почна да се изучува етнологија. Благодарение на оваа околност, во неа влезе нова генерација теоретски научници, кои ја заменија генерацијата основачи и практичари. Со промената на генерациите истражувачи во етнологијата, се менуваат и идеите за предметот на самата наука. Пред сè, беа критикувани идеите за поделба на народите на примитивни (примитивни) и цивилизирани. Многу научници почнаа да се придржуваат до верувањето дека таканаречените примитивни народи, како Европејците, имаат своја историја и не се во порана фаза на човековиот развој, оттргнати од примитивноста, како нас. Дефинирајќи ги како примитивни, единствено правилно е тоа што во текот на нивната историја формирале поинаков однос кон светот околу нив. Ова гледиште доста убедливо го изразил познатиот германски етнолог Ричард Турнвалд. Анализирајќи го концептот „примитивен 13

14 луѓе“, напиша тој: „Еден фактор изгледа особено важен: степенот до кој природата е освоена со алатки, уреди, вештини и знаење. „Примитивни“ е подобро да се наречат оние племиња кои користат само наједноставни алатки за да добијат храна и да го организираат својот живот и имаат скудно знаење за светот околу нив. Врз основа на критериумите техничка опремаи знаење физички закони, тогаш „примитивните народи“ дефинирани од Турнвалд како „луѓе кои ја освоиле природата“ се навистина повеќе зависни од природата отколку модерните индустриски општества. Меѓутоа, за второто, исто така, несомнено е точно дека нивната независност од природата денес се претвори во зависност од технологијата, која стана „втора природа“ на современиот човек. Врз основа на овие размислувања, поддржувачите на оваа гледна точка предложија да се зачува терминот „примитивни народи“ во етнологијата, но со него да се разберат оние општества и култури што ги зачувале социјална стабилностблагодарение на урамнотежениот, не-потрошувачки однос кон природата. Друг дел од научниците се спротивставија на зачувувањето на терминот „примитивни народи“, бидејќи тој претпоставува употреба на терминот „културни народи“, а таквото противење на првиот концепт му дава погрдно значење. И навистина, нема ниту еден човечкото општество, што не би имало култура, дури и ако зборуваме за луѓето од каменото време кои ги создале првите камени алатки. На крајот на краиштата, културата е генеричка особина на една личност, неговата суштинска карактеристика што ја одразува единствена способностлуѓето да го трансформираат светот околу нив. Ова ги разликува луѓето од другите живи организми на нашата планета кои се прилагодуваат на животната средина. Воопшто не постои човечко суштество на светот во неговата исконска состојба, како што им се чинеше на научниците на преминот од 18-19 век. Секоја личност се појавува истовремено и како култивирано суштество и како творец на културата, така што зборувањето за „некултурни“ и „културни“ народи е бесмислено. Можеме да зборуваме само за различни видови култури, чие проучување треба да стане главен предмет на етнологијата. Во овој поглед, наместо терминот „примитивни народи“, научниците предложија други термини и концепти кои, според нив, беа поконзистентни со новата предметна област на етнологијата. ВО концептуален апаратод етнологијата беше побарано да ги воведе имињата „архаични култури“, „прединдустриски општества“, „традиционални општества“, „неписмени култури“, „племенски сојуз“ итн. Секој од нив се обиде да ги изрази соодветните карактеристики на етничките култури, и затоа сите тие се зачувани во современата етнологија, без да го заменат концептот на „примитивни народи“. Разновидноста на гледиштата и концептите се рефлектира во разбирањето на предметот на етнолошката наука. За време на дискусиите и дебатите, се појавија следниве опции. 14

15 Описна и генерализирачка наука која се обидува да истражува општи закониопштествениот и културниот развој на човекот и човештвото. Компаративна наука, истражување на различни видови на култури и како тие се трансформираат. Гранка на социологијата, чиј предмет на проучување се примитивни и традиционални општествени системи. Наука за динамиката на културата како вештачки, екстра-природен човечки свет. Науката, која од страна на компаративна анализадизајнирана да ја проучува културата на примитивните, традиционалните и модерните општества. Историски настани и процеси на 20 век. ги доведе научниците до убедување дека секој народ има право на самостоен живот, на оригинална култура, на право да биде еднаков во заедницата на народите. Кај етнолозите преовладува верувањето дека не постојат „заостанати“ и „напредни“ народи, сите народи имаат еднакви права.Културите на народите можат да се оценуваат само функционално, во однос на нивната заедница, т.е. од гледна точка на тоа колку ефикасно го обезбедуваат животот на одреден народ. Проширување на предметот етнологија во наше време. Брзо променливата ситуација во светот во последните децении уште еднаш ги принуди научниците да се занимаваат со прашањето за темата етнологија. Бројните дијаспори на мигранти и бегалци во Европа и Северна Америка, формирани како резултат на разни видови конфликти, значително го променија етничкиот состав на многу развиени земји. Од друга страна, интеграциските процеси во западноевропските земји, исто така, доведоа до цела група проблеми од етничка природа. Од нив, најактуелни денес се комбинацијата на типовите на однесување на различните народи, интеракцијата и коегзистирањето на различни видови култури, меѓусебното прилагодување на психолошките карактеристики во услови на стабилни меѓукултурни контакти, развојот на етничката свест кај не традиционалните услови, особеностите на економското однесување на претставниците на која било етничка група во друга економска култура. До денес, етнолошката наука е прилично сложен и разгранет систем на знаење, кој се состои од следните делови: етничка антропологија (ги проучува проблемите на етногенезата и антропофизичкиот развој на народите); етничка социологија ( социјалните аспектиразвој и функционирање на етничките групи, нивниот идентитет, форми на самоорганизирање, видови на интеракции на етничките групи); етничка психологија (формирање на етнички стереотипи, етничка самосвест и идентификација); 15

16 економска етнологија (економски и економски активности на етничките групи); етнодемографија (демографски процеси и динамика на населението); етничка географија(населување на народи, карактеристики на нивното место на развој, етнички територии и етнички граници); етнопедагогија (карактеристики на воспитно-образовниот процес кај различни етнички групи). Процесот на диференцијација на етнолошката наука сè уште е далеку од завршен, а во следните две децении треба да очекуваме појава на нови правци. Така, предметот етнологија постојано се проширува, што не ни дозволува да даваме јасна дефиницијаоваа наука. Затоа и во домашната и во странската етнологија има прилично голем број на дефиниции засновани на различни методолошки приоди, кои според нивните автори ги истакнуваат најсуштествените карактеристики на етнолошката наука. Мноштвото дефиниции за предметот на етнолошко истражување делумно се објаснува со различни формулации на прашања, делумно со присуството различни теориии концепти. Земени заедно, сите овие дефиниции на науката, различните начини на поставување проблеми, нивните објаснувања и описи ја сочинуваат етнологијата како наука во целина. Во ваква ситуација на динамични промени во предметното поле на етнологијата, авторот не се обврзува да дава друга дефиниција за оваа наука. Но, за поригорозно и посистематизирано прикажување на материјалите од овој учебник и за темелно проучување на етнологијата од студентската публика, потребно е да се воведе барем работна дефиниција. Без да тврдиме дека е универзален и единствен правилен пристап, сметаме дека етнологијата е наука која ги проучува процесите на формирање и развој на етничките групи, нивниот идентитет, формите на нивното културно самоорганизирање, обрасците на колективно однесување. и интеракцијата, односот помеѓу личноста и социјална средина. Така, предметното поле на модерната етнологија е многу широко, а нејзините различни насоки, до еден или друг степен, се вкрстуваат со блиски, сродни науки. Ова е особено точно за етнографијата, културолошките студии, социологијата, психологијата, антропологијата, политичките науки Методи на етнологија Секоја наука вклучува проучување на својот објект користејќи го целиот обем на знаење што го има акумулирано и соодветни методи кои овозможуваат да се добие поцелосно и точно знаење за предметот што се проучува. Современата наука има доста голем број методи на сознавање. Општо земено, сите тие можат да се поделат на општи научни и специјални, употребени во различни комбинации и комбинации во зависност од спецификите на она што се изучува 16

17 објекти. Од општите научни методи, етнологијата им дава предност на историските и социолошките, а на посебните методи на теренско истражување. Методот на теренско истражување е еден од главните во проучувањето на етничките групи и етничките процеси. Нашироко почна да се практикува од средината на 19 век, кога владите на колонијалните сили имаа итна потреба од детално знаење за зависните народи, нивните методи. економската активност, обичаи, верувања, психологија итн. Суштината на методот лежи во долгиот престој на истражувачот во местото на живеење на етничката група што се проучува, во навикнувањето на етничката средина што се изучува. Истражувачот, по правило, учествува во животот на етничката група што се проучува како нејзин полноправен член. Оттука вредноста на методот на теренско истражување лежи во тоа што етнологот станува сведок и учесник во животот на една етничка група. Природно е дека плодноста и ефективноста на овој метод е директно пропорционална со времето што истражувачот го поминува во етничката група што се проучува. Заедно со неговите предности, овој метод има и недостатоци, од кои главна е спроведувањето теренско истражување во време погодно и поволно за истражувачот, додека во вонсезона набљудувањата и истражувањата се прекинати. Историски метод, пак, се заснова на методи за собирање информации како што се проучување на археолошки материјали и пишани извори. Проучувањето на археолошките материјали ни овозможува да ја обновиме и реконструираме етничката и културната историја на народите. Овој метод е најсигурен и сигурен начиндобивање на примарни информации: благодарение на современи техникиСо проучување и датирање на археолошки материјали, се овозможува сосема точно да се одреди времето на историските настани или староста на културните предмети. Многу е и проучувањето на пишаните извори сигурен начиндобивање информации, бидејќи различни видови пишани извори добија прелиминарна оценка за нивната веродостојност од страна на нивните сопствени составувачи. Како пишани извори обично се користат историските биографии на народите, составени од самите нив или од претставници на други народи. Постојат и други видови пишани извори кои се од интерес за етнолози: извештаи и описи на учесници во географски експедиции, извештаи на дипломати и мисионери, пораки од поморски капетани, трговци, патници итн. Во моментов, во црковните, музејските и историските архиви на водечките европски земји, во крилата чекаат бројни, но неистражени пишани материјали, кои секако содржат многу корисни и вредни информации за животот и културите на народите од различни земји и историски епохи. . 17

18 Меѓу другите методи на етнолошко истражување, не е мала важност и компаративната лингвистика, чија суштина е да се споредат одредени зборови и термини од различни јазици и да се утврди односот помеѓу блиските јазици и степенот на нивната врска. Одамна не беше тајна за лингвистите дека јазиците се развиваат со различни стапки. Згора на тоа, во некои од нив се појавуваат или за кратко време се позајмуваат многу нови зборови под влијание на други јазици, кои, напротив, остануваат статични и не се менуваат многу векови. Ако тргнеме од аксиомата дека во која било култура зборовите и делата се нераскинливо поврзани едни со други, тогаш систематските споредби на зборови од неколку јазици овозможуваат да се следи развојот на културата и културните односи меѓу различните народи. Исчезнувањето на одредени зборови или нивната замена со синоними од други јазици, исто така, служат како важни показатели за интеракцијата на културите. Се разбира, методот на компаративна лингвистика бара научникот добро познавањерелевантните јазици и, пред сè, законите на нивното зборообразување. Социолошкиот метод е збир на методи на истражување техникии процедури за собирање, обработка и анализа на информации и податоци од интерес за етнолошката наука. Вклучува група приватни методи за добивање етносоциолошки информации, меѓу кои најчести се анкетите (прашалници и интервјуа), земање примероци и набљудување. Социолошкиот метод се користи за собирање информации за одредени прашања или во врска со одредени настани од животот на етничките групи (меѓуетнички конфликти, промени на етничките граници, проблеми на етничкиот идентитет, меѓуетнички контакти итн.). Со помош на анкета, светот собира повеќетоетнолошки информации. Истражувачите сметаат дека овој метод е речиси универзален метод на сознавање, бидејќи овозможува да се добијат информации за чувствата, мотивите, ставовите и мотивациите на луѓето кои ги водат во нивното секојдневно однесување. Покрај проучувањето на субјективните состојби, со помош на методот на анкета можете да добиете и информации за објективни појави во животот на етничките групи кои не се евидентирани во документарни извори. Во етничката социологија постојат два вида анкети: континуирани и примероци. За возврат, во рамки на континуирано истражување се издвојува посебен вид на попис во кој се испитува целокупното население на една држава, етничка заедница или група. За етнолозите, пописот е од големо значење, бидејќи содржи информации за широк спектар прашања, вклучувајќи етничка припадност (националност), јазик, социо-економски, социо-културни и демографски показатели. Покрај тоа, оваа информација е веќе претставена во систематизирана, уредна форма. 18

19 Важна карактеристикапописите е дека кога се спроведуваат, луѓето сами си ги одредуваат етничката припадностсо самосвест, што овозможува попрецизно да се идентификува не само етничкиот состав на земјата, туку и хиерархијата на многу етнички групи и присуството на етнографски, етнокултурни и територијални групи во нив. Дополнително, собраните информации се поврзани со многу специфичен временски период и се однесуваат на секој жител на земјата или член на етничка заедница. Подеднакво важен и сигурен метод е земање мостри. Нејзината суштина лежи во донесувањето судови за непознати појави или процеси популацијаспоред неговиот примерок статистика. Популарноста на овој метод во голема мера се должи на фактот што етнолозите често немаат способност да спроведат сеопфатни сеопфатни истражувања на етничките процеси или етничките групи во одделни региони. Затоа, по правило, истражувањето се врши селективно за ограничен опсег на проблеми или предмети на проучување или за одредени етнички групи. Податоците добиени од ограничен обем го одразуваат целиот сет на процеси што се проучуваат и служат како репрезентативни показатели за тоа. Методот на набљудување е целисходно, систематско, директно визуелно согледување и регистрирање на етничките појави, процеси кои се значајни од гледна точка на целите на студијата, како и поединечни знаци и својства на етничките групи и заедници што се проучуваат. Нејзината суштина лежи во набљудувањето на сликата. животот, интеракциите, обичаите, обичаите и традициите на племињата, етничките групи и заедниците. Методот на набљудување има тесни граници, бидејќи набљудувачот, при изборот на впечатоци, не може целосно да се апстрахира од сопствената проценка. Поради оваа причина, овој метод најчесто се користи при првично запознавање со предметот на истражување, како и при проучување на етничките групи и националните малцинства. Методолошката основа на современата етнологија не е ограничена само на забележаните методи на научно знаење. Современи процесимеѓусебната интеграција на различните сфери на научното знаење сè повеќе води кон употреба на научни методи од различни сродни дисциплини во етнологијата. Овде особено се корисни и плодни методите на етнографијата, демографијата, семиотиката, психологијата и применетата социологија.Поврзаноста меѓу етнологијата и другите науки.Погоре веќе кажавме дека главен предмет на изучувањето на етнологијата се етничките групи кои го реализираат својот живот активности во економски, социјални, културни и други сфери, а секој аспект од животот на човекот го проучува соодветната наука. Етнологијата директно е во интеракција со овие науки, меѓу кои најблиску до неа во предметот на нивното истражување се антропологијата, социологијата, културолошките студии, етнографијата, политичките науки и географијата. 19

20 Етнологија и антропологија. Антропологијата е особено блиска до етнологијата, бидејќи и двете науки имаат заеднички предмет на истражување: потеклото на расите, нивната дистрибуција низ регионите и континентите, промените во физичкиот изглед на луѓето како резултат на културниот и историскиот процес и антрополошкиот состав. на етничките групи. Во исто време, секоја од науките ја задржува својата независност поради сопствените методолошки основи и истражувачки аспекти. Така, антропологијата била и останува наука за биолошката и физичката природа на човекот. Етнологијата е фокусирана на проучување на општествените промени и промени во етничките заедници. Во моментов, постои одредена несигурност во односот помеѓу етнологијата и антропологијата предизвикана од развојот на такви научни области како што се социјалната антропологија и културната антропологија. Појавата на овие две насоки беше одредена од различни гледишта на темата антропологија во британските и американските науки. Не навлегувајќи во анализа на долга дискусија за темата и спецификите на секој од насоките, забележуваме дека социјалната и културната антропологија треба да се сметаат како „две страни на иста паричка“, т.е. како две научни насоки кои го проучуваат истиот објект од различни аспекти. Социјалната антропологија ги проучува првенствено групните односи и општествените процеси. Нејзиниот предмет е општествената организација на човечкиот живот и неговиот животен свет во традиционалните и модерните општества. Специфичните објекти на истражување се заедници на луѓе обединети со слични услови за живот: заедничко место на живеење, политичка организација, заедничка култура и јазик. Предметната област на културната антропологија е ограничена на односот помеѓу човекот и културата, прашањата за потеклото (генезата), структурата (морфологијата) и развојот (динамиката и разновидноста) на културата во рамките на одредена историска општествена организација. Во исто време, општеството се смета како природна или вештачка средина за постоење на човекот и културата. Во исто време, во современата западна и домашна научна литература е распространето гледиштето дека етнологијата, културната антропологија и социјалната антропологија се различни имиња за иста наука. Сепак, внимателна анализа на секоја од овие три научни насоки открива дека овој вид на идентификација е многу условен и не секогаш легитимен. Всушност, терминот „етнологија“ постои и во западната наука и значи приближно исто како и во Русија. Од самиот почеток на своето основање, културната антропологија делуваше како дисциплина која ги проучува процесите на формирање култура, за разлика од физичката антропологија како наука за варијабилноста на физичкиот тип на една личност. Нејзината врска со етнологијата е во тоа што ги користи своите описни, теренски материјали за да ги докаже и тестира своите концепти.

21 ција. Од своја страна, етнологијата ги користи податоците од културната антропологија за своите теоретски генерализации. Односот меѓу етнологијата и социјалната антропологија е од малку поинаков карактер. Од своето основање, социјалната антропологија е насочена кон проучување на карактеристиките на општествената организација на народите во светот. Самиот термин „социјална антропологија“ беше воведен во научната циркулација од основачот на англиската етнографија, Џорџ Фрејзер, кој ја спротивстави оваа насока на човековото истражување со физичката антропологија. Социјалната антропологија е поблиска до социологијата отколку до етнологијата, бидејќи не ги вклучува етничките заедници во предметот на своето истражување. Етнологија и социологија. Етничките групи како предмет на проучување на етнологијата се резултат на развојот не само на природните, туку и на социокултурните процеси. Затоа, етнологијата вклучува социолошки и културни аспекти на проучувањето на етничките процеси и со тоа се вкрстува со социологијата и културолошките студии. Треба да се напомене дека социологијата и етнологијата имаат заедничка историја и заеднички корени. Првично, социологијата се разви како наука за формите заеднички животи човечките активности, и затоа предмет на неговото проучување станаа формите на човечката социјалност: општествени групи и слоеви, социјална структура, социјални институцииитн. Централната категорија на социологијата, општеството, ги означува облиците на врски меѓу луѓето, по правило, кои живеат заедно и дејствуваат на заедничка територија. Така, социологијата се фокусира на проучување на облиците на човековата социјалност или форми на социјална интеракција. Овие елементи на општествените односи се од научен интерес и за етнологијата, бидејќи нејзината предметна област опфаќа прашања за стабилни форми и обрасци на однесување на луѓето во општеството. Но, етнологијата ги проучува на други начини. Социологијата се стреми да ги проучува големите и сложени заедници, целото општество како систем, социо-структурните врски и динамиката на социокултурните системи на макро ниво. За етнологијата најголем интерес има за општествените структури на етничките заедници, социјална динамикаетничките култури, социјалната диференцијација на етничките групи, етничкиот идентитет, етничките карактеристики на психата на различните народи итн. Со други зборови, етнологијата ги проучува општествените процеси и појави во различни етнички средини и етничките процеси во општествените групи. Дополнително, дивергенцијата помеѓу социологијата и етнологијата се наоѓа во методологијата. Иако и двете науки се засноваат на општи методиистражување (набљудување, анкета, анализа на документи и сл.), но ги користат на различни начини. Социолог обично работи со пишани извории документи, а етнологот со усни и невербални ( колоквијален говор, слики, цртежи, гестови, изрази на лицето итн.). При проучувањето на документарни извори, социологот се свртува кон стандардни, стандардизирани документи и ова 21

Објаснувачка белешка 1.1. Цели на совладување на дисциплината Основна цел е да се запознаат дипломираните студенти со централните концепти и термини на теоријата и методологијата на изучување етнографски, етнолошки и антрополошки

МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА ФСБЕИ ХПЕ „ДРЖАВЕН ПЕДАГОШКИ УНИВЕРЗИТЕТ ВОЛОГДА“ ГО ОДОБРИВ 16 ноември 2012 г. Работна програма на дисциплината Специјалност етнологија

МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА Сојузна државна буџетска образовна институција за високо професионално образование „Кемеровски државен универзитет“ Новокузнецк

Министерство за образование и наука на Руската Федерација Федерална државна буџетска образовна институција за високо професионално образование „Рјазански државен универзитет именуван по

АВТОНОМНА НЕПРОФИТНА ОПШТО ОБРАЗОВНА ОРГАНИЗАЦИЈА „СОСНИ ШКОЛА“ ОДОБРЕНА од директорот И.П. Гуријанкина Ред 8 од 29.08.2017 година.Програма за работа по предметот „Социјални студии“, одделение 10 (профил

Серија „Училишна библиотека“ од A. D. Barysheva Cribs on social studies 4th edition, стереотипни Rostov-on-Don „Phoenix“ 2014 UDC 373.167.1:32 BBK 60ya722 KTK 447 B26 Don-Don Studies on Social.

Објаснувачка белешка 1.1. Цели на совладување на дисциплината Основна цел е да се запознаат дипломираните студенти со централните поими и термини на етнографското знаење, со главните претставници, концепти за потеклото.

Апстракт на работната програма на тема „Историја на античкиот свет“, одделение 5. 1. Број на неделни часови: 2 2. Број на часови годишно: 68 3. Шчербакова Н.В.Стрелова. 5. Цели на изучување на „Историјата на античкиот свет“ во 5

Апстракт на програмата за работа по предметот „Историја“ (5-9 одделение) Програмата за работа по историја за 5-9 одделение е составена врз основа на Сојузниот државен образовен стандард за основни општи

Целта на училишното образование по историја е да се формира кај ученикот холистичка слика за руската и светската историја, земајќи ја предвид меѓусебната поврзаност на сите нејзини фази, нивното значење за разбирање на модерната

Објаснување на програмата за работа. Информации за програмата. Програмата за работа на социјалните студии е составена во согласност со Сојузната компонента на државниот образовен стандард на општите

Општинска буџетска образовна институција на градот Абакан „Средно училиште 0“ Одобрено со налог на „МБОУ „Средно училиште 0“ од 08.06. Програма за работа на социјални студии за одделение 0

Шифра на специјалност: 12.00.01 Теорија и историја на правото и државата; историја на правните доктрини Специјалност формула: Содржина на специјалност 12.00.01 „Теорија и историја на правото и државата; правна историја

1 2 1. Цели и цели на дисциплината Програмата за работа на академската дисциплина „Историја на државата и право на странски земји“ е наменета за спроведување на државните барања за минимална содржина и ниво

Апстракт за работа програми по историја за 5-9 одделение. Приближната програма за работа по историја на ниво на основно општо образование е составена врз основа на Приближна програма за академските предмети од основните

Недржавна образовна институција високо образованиеМосква Институт за технологија„ОДОБРЕН“ Директор на колеџ Л.В.Куклина 24.06.2016 година АНОТАЦИЈА НА ПРОГРАМАТА ЗА РАБОТА ДИСЦИПЛИНА

Прибелешка на програма за работа по историја за 5-9 одделение на Државната буџетска образовна установа „Училиште 1265 со продлабочено учење“ француски» за 2016-2017 година академска година. Место академски предметво структурата на главната образовна програма:

Работна програма по историја 11 одделение Основно ниво Објаснување Работна програма по историја (основно ниво) се составува врз основа на Сојузната компонента на државно образовно

ОГСЕ 01 Основи на филозофијата Составил: Кандидат за историски науки, наставник на ГБПОУ МГОК Викторија Олеговна Белевцова ПРЕДАВАЊЕ 12 Социјална структура на општеството План 1. Предмет и проблеми на социјалната филозофија. 2. Концепт и

ОПШТА ИСТОРИЈА ОД АНТИЧКИ ВРЕМЕ ДО КРАЈОТ НА 19 ВЕК 10 одделение МОСКВА „ВАКО“ UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Публикацијата е одобрена за употреба во образовниот процес врз основа на наредба на Министерството.

АНОТАЦИЈА ЗА РАБОТНАТА ПРОГРАМА НА ДИСЦИПЛИНАТА „Историја“ Автор-Составувач: Галкин А.М. 1. Опсег на програмата: спроведување на средно општо образование во рамките на програмата за обука за средни специјалисти

Б3. Б.3 Фондација за социјална педагогија вреднување значиза спроведување на средно заверување на студенти од дисциплината (модул) Општи информации. 1. Катедра за педагогија 2. Насока на обука 040100.62 „Социологија“

Апстракт на работната програма за историјата на античкиот свет, одделение 5 (FSES) Работната програма е составена врз основа на фундаменталното јадро на содржината на општото образование (дел „Историја“), барањата на Федералниот

АПСТРАКТ на едукативната програма по историја за 7-9 одделение главната целизучување историја во модерно училиште - образование, развој и воспитување на личноста на ученикот, способна за самоидентификација

Основни облици на човечката реалност Главни облици на човечката реалност се: општествено-економска формација, цивилизација, култура, хуманост. Социо-економски

РАБОТНА ПРОГРАМА ИСТОРИЈА 5 9 ЧАСОВИ Разгледани на состанокот на наставниците по историја и општествени науки од Московскиот регион. Записник 1 од 27.08.2013 година.

UDC 316.334.5 (470.6) А.Ју. Државна образовна институција за високо професионално образование Шадже „Државен универзитет Адиге“ Мајкоп, Русија ИНТЕРАКЦИЈА НА ПРИРОДАТА И ЧОВЕКОТ ВО КАВКАСКИОТ РЕГИОН Во написот се дискутира планински Кавказ, родила

1. Пасош на фондот на алатки за оценување за дисциплината „Етнопсихологија“ потоддел Контролирани дидактички единици Контролирани компетенции (или нивни делови) Инструменти за оценување 1 Концепт на етничка припадност, нација, народ, интердисциплинарност.

ПРИКАЗНА. Неодамнешна историја (9-то одделение) Историја на Русија од 20-ти - почеток на 21-ви век (9-то одделение) Објаснувачка белешка Познавањето на националната и светската историја е модерен показател за општата култура на една личност. главната задача

Луѓето не се птици преселници, а нивната преселба се објаснува не со биолошки, туку со општествени закони. Н.Н. Барански (од латинскиот „миграција“ - преместување) движење на луѓе преку границите на одредени

АПСТРАКТ на дисертацијата за степенот доктор по филозофија (д-р) на специјалитетот „6D020100 Филозофија“ Турганбекова Самат Каиратович Модернизација на националната култура во контекст на просторот и времето:

Прибелешка на работната програма Прибелешка став 1. Наслов на програмата Социјална економска географија на светот 2. Таргетирање За учениците од 10-11 одделение 3. Составувачи на програмата Елисеева М.А., наставник по географија

UDC 911.3 НАЦИОНАЛНИОТ И ЕТНИЧКИ ИДЕНТИТЕТ ВО ПОСТСОВЕТСКА РУСИЈА Нефедов М.А. Државниот универзитет во Санкт Петербург, Санкт Петербург Изучување на руски јазик Национален идентитетзапочна

ОДОБРЕНО: Ректорот на НовСУ В.Р. Вебер „30 Септември“, 2014 ПРОГРАМА ЗА ВЛЕЗНИ ТЕСТИ ЗА МАГИСТЕРСКИ НАСОК 51.04.01 „КУЛТУРНИ СТУДИИ“ 1. Историја на културолошките студии и главните фази на нејзиниот развој. 2.

Психолошки и педагошки науки 117 ПЕДАГОГИЈА НА МЕЃУНАРОДНА КОМУНИКАЦИЈА Гасанов З.Т. Педагогија на меѓуетнички учебник. М., 1999. 390 стр. Препорачано од Министерството за општи и стручни

Прибелешки и фрагменти научни трудовиО.М. Медушевскаја О.М.Медушевскаја Руски географски откритија на Тихиот Океани во Северна Америка. Апстракт на авторот. Канд. Diss. М., 1952. „Руски откритија во Тихиот Океан

ОБЈАСНУВАЊЕ Програмата за работа по историја се составува врз основа на: - федералната компонента државен стандардсредно (целосно) општо образование / наредба МО 10-89 од 05.03.2004 година; - приближно

МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА Сојузна државна буџетска образовна институција за високо професионално образование Омск Државниот универзитет именуван по. Ф.М.

ПРИВАТНА ОБРАЗОВНА ОРГАНИЗАЦИЈА „СОЦИЈАЛЕН ПЕДАГОШКИ ИНСТИТУТ“ Катедра за педагогија и психологија Фонд на алатки за оценување за средно сертифицирање на студенти

МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА Сојузна државна буџетска образовна институција за високо професионално образование Оддел „Државен универзитет Адиге“

09-100 Историски науки RFBR Класификатор за хуманистички и општествени науки 09. Историја, археологија, етнологија и антропологија 09-101 Домашна историја од античко време до 20 век. 09-102 Домашни

Општинска буџетска образовна институција на градот Абакан „Средно училиште 20“ Одобрено по налог на МБОУ „Средно училиште 20“ од 08.206 година. 22 Програма за работа на социјални студии за паралелката

Прашања за приемен испит Програма „Етнографија, етнологија, социјална и културна антропологија“ ИСПИТНИ КАРТИ 1. 1. Дефиниција за етнографија и етнологија. Предмет и предмет на етнографија и етнологија

11. МЕТОДОЛОШКИ УПАТСТВА ЗА СТУДЕНТИТЕ ЗА УПОТРЕБА НА ДИСЦИПЛИНАТА 1. Подготовка за практична/семинарска лекција Семинарот (од латинскиот семинариум расадник) е тип групни часовиспоред кој било научен

КАНДИДАТСКИ ИСПИТ ПО „ЕТНОГРАФИЈА, ЕТНОЛОГИЈА И АНТРОПОЛОГИЈА“ на постдипломско стручно образование на постдипломското училиште на ИЕА РАС на насока 46.06.01 Историски науки и археологија Кандидатски испит.

МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА Сојузна државна автономна институција за високо професионално образование „Федерален универзитет Казан (Регион Волга) Магистерски центар

Општинска автономна образовна установа „Училиште 84“ Нижни Новгород Одобрена по налог од 24.06.2016 година 272 Работна програма по предметот „Општа историја“ (од 10-11 одделение) ОБЈАСНУВАЊЕ

A. L. Marshak КУЛТУРНИ ЗНАЧЕЊА НА НАЦИОНАЛНАТА КОНФЛИКТНА ПОЛИТИКА ВО РУСИЈА ВО ГЛОБАЛИЗИРАН СВЕТ Глобализацијата во сферата на културата е објективен процес во кој се разменува најдоброто

СОЈУЗНА ДРЖАВНА БУЏЕТАРНА ОБРАЗОВНА ИНСТИТУЦИЈА ЗА ВИСОКО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ НА ТУРИЗМОТ И УСЛУГАТА“ е 2 од 8 1. Цели и задачи а: Целта на изучувањето на дисциплината „Социјална етнографија и

Драх Г.В., Штомпел О.М., Штомпел Л.А., Королев В.К. Културологија: Учебник за универзитети. Санкт Петербург: Петар, 2010. 384 стр.: ill. (Серијал „Учебник за универзитети“). ISBN 978-5-49807-197-8 Прирачникот е

ПРОГРАМА ЗА РАБОТА ЗА ИСТОРИЈА Објаснување Програмата за работа се заснова на Примерок програмаосновно општо образование по историја на Министерството за одбрана на Руската Федерација во 2004 година и програмата „Нова историја 7-8 одделение“. под

Работна програма по светска историја Планираните резултати од совладувањето на академскиот предмет „Светска историја од античко време до крајот на 19 век“. до крајот на 10-то одделение: знае, разбира: основни факти, процеси

ПРОГРАМА ЗА РАБОТА ВО СОЦИЈАЛНИ СТУДИИ НА ПРОФИЛНО НИВО средно општо образованиеУслови за степенот на обука на дипломирани студенти Како резултат на изучување на општествените студии на ниво на профил, студентот мора: да знае/разбира.