историски појавен тип на стабилна социјална групација на луѓе, претставена со расен, јазичен или национален идентитет. Терминот е непрецизен, бидејќи понекогаш се прави разлика помеѓу културната и политичката етничка припадност. Освен тоа, расните атрибути не се секогаш дефинирачки карактеристики на етничките групи.
Одлична дефиниција
Нецелосна дефиниција ↓
ЕТНОС
локализирана голема заедница на луѓе, консолидирана како форма на нивно активно прилагодување на регионалните услови на природната средина преку развиен единствен начин на активност - култура. Во постоечката дискусија за проблемот на етничката припадност, едно од гледиштата, претставени во концентрирана форма во делата на Ју Бромли, ја дефинира етничката како феномен по својата природа, односно по генеза и суштина, општествена. Нејзината социјалност се определува со тоа што е производ на објективниот процес на поделба на трудот, формирањето и развојот на економските и политичките општествени структури. Содржината на концептот на Е. е формирана од збир на карактеристики во нивната интегративност. Тие вклучуваат: присуство на одредена група на луѓе кои имаат заедничка територија на живеење и активност; присуство на стабилно самоиме, етноним што се трансформира на јазиците на другите народи; самосвест преку антитезата „ние - тие“, вклучително и историска меморија, знаење за појавата и историските фази од животот на својата етничка група, националните чувства и интереси; општа култура вклучувајќи јазик, религија итн.
Овој принцип на определување на E. со наведување на неговите различни карактеристики методолошки не е целосно оправдан, бидејќи дозволува да се исклучат некои карактеристики и да се воведат други. И ако некој од знаците на Е., а во некои случаи и неколку од нив, отсуствува, што во реалноста често се случува, невозможно е даденото општество да се смета за етничка заедница. Овој пристап не ја претставува функционалната цел на етничките одредници, на пример, се нагласува потребата од заедничка територија, но нејасно е како територијата ја „формира“ етничката припадност; туку само за индивидуалните аспекти на постоењето на реалните етнички заедници. Затоа, постои потреба да се бара единствена крајна основа за постоењето на Е., која ја одредува застапеноста на човештвото преку збир на етнички групи кои не се слични едни на други. Овој пристап кон проблемот на природата и суштината на енергијата е претставен, особено, во концептот на L. N. Gumilyov. Тој ја гледа екологијата како резултат на креативен процес на интензивен развој од заедница на луѓе на уникатен природен пејсаж, или поточно, зона на нивна оптимална комбинација. Во процесот на развој на пејзажот, заедницата формира нов уникатен „стереотип на однесување“. Овој концепт, вклучувајќи посебен начин на активност и однос кон светот, го карактеризира Е. како носител на одреден културен тип, ако културата ја разбираме како специфична „технологија на активност“. Овој пристап ја претпоставува идејата за постојаноста на етничките разлики, поради постојаноста на природните услови на различни региони; идејата за несовпаѓање помеѓу етничките и социјалните „ритми“ на човечката историја (Е. не се сметаат како форма на социо-економски процеси, туку како независни феномени, чие функционирање и интеракција во голема мера го одредуваат текот на историјата ). Постепена смрт преку поедноставување на внатрешната структура е судбина на сите Е. За да ја одржи својата одржливост, етничката заедница создава општествени, политички структури, институции, но етногенезата е од длабока природа, а процесите, на пример, етничкото стареење, не зависат од природата на општествениот систем, политичкиот систем итн. г.
Идејата за барање објективна основа за феноменот на екологијата во интеракцијата на човекот и природата има долга историска и филозофска традиција. Прашањето за природата на Е. било разгледувано во рамките на т.н. „географски детерминизам“. Таков феномен како „духот на народот“ (Монтескје), „темпераментот на расите“ (Л. Волтман), „националната идеја“ (Е. Ренан), што го одредува целиот економски, политички, социјален живот на луѓе, зависи од климатските, пејзажните и другите природни услови. Така, Л. Волтман смета дека два вида фактори ја одредуваат формата и начинот на владеење: прво, природните услови и видот на економијата; второ, психолошките карактеристики на народите. И. Социологија на 19 век. претставена, особено, од F. G. Giddings, веќе ги прави таквите појави како социјална структура и методи на организирање на општествениот живот на народите зависни од условите на природната средина. Така, заедничка за претставниците на овој тренд во општествените науки е идејата дека општествените структури одговараат на природниот „свет закон на развојот“ (Л. Волтман) на поединечните народи, и токму таа кореспонденција треба да биде највисокиот критериум за активностите. на раководните структури. Подоцна, оваа идеја беше развиена од различни трендови во историската, социолошката и социјално-филозофската наука, од рускиот славофилизам, филозофијата на Н.Ја Данилевски, Н.А. Браудел. Овде можеме да укажеме на делата на социолозите од 19 век: К. Ритер, Г. Т. Бокља, Ф. Рацел, Н. Кареев, Л. И. Мечников и други.
Ако, според нејзините објективни основи, екологијата се смета за природен феномен, или поточно, „територијален“, тогаш според методите на самоорганизирање, тоа е социокултурен феномен. Навистина, поврзувајќи го решението на прашањето за застапеноста на човечкиот род преку збир на етнички групи со застапеноста на површината на земјата преку систем на територијални пејзажни зони, не може а да не се постави следново прашање: кој е критериумот за одржливоста на секој поединец Е., имајќи предвид дека територијалниот интегритет за многу народи Дали е изгубен со текот на времето или Е. завршува дистрибуиран во неколку пејзажни зони? Што делува како интраетнички систем-формирачки фактор кој го „заштитува“ Е. од навлегувањето на „туѓи“ елементи во системот? Тука има и голем број истражувачки пристапи. Некои автори ја сметаат етничката ендогамија и наследноста како таков критериум и фактор. Сепак, мораме да земеме предвид дека процесите на репродукција на генетскиот базен се под влијание на историските и културните традиции, освојувањата, навиките и животниот стандард на луѓето. Наследноста е отелотворена, особено, во карактеристиките на антрополошкиот тип. Но, познато е дека антрополошката типологија нема апсолутно совпаѓање со етничката структура на општеството. Други автори гледаат етнички константи во самосвеста на народот. Потеклото на овој пристап лежи во општествените науки на просветителството. Но, етничката самосвест делува и како одраз на заедничките активности на даден човечки колектив; специфичноста и уникатноста на светогледот на одреден народ е одредена од спецификите на неговите активности во развојот на животната средина. Истата активност се спроведува различно од различни народи, секој народ на свој начин ги перцепира истите аспекти на реалноста. Културата како „збир на методи на човековата активност“, „технологија на активност“ и специфичното историско и општествено искуство акумулирано врз основа на тоа, вградено во традициите, во етничката меморија, е екстра-биолошки стабилен механизам кој сочинува единствен интегритет, автономија. и релативна стабилност на Е. Тој постои како заедница на луѓе со заеднички економски и културни карактеристики и, во исто време, заедничка историска судбина; концептот на економијата точно ја дефинира мерката на односот помеѓу единствениот економски и културен тип и заедничката историска судбина.
E. е динамичен систем кој се подложува на континуиран процес на внатрешна трансформација, но има одредена стабилност во неговата варијабилност. Културата е фактор и критериум на етничката стабилност, систем на внатреетнички константи. Се разбира, постои внатрешна варијабилност во самата култура: таа се менува од ера во ера, од една социјална група во Е. во друга. Но, сè додека ја задржува својата квалитативна оригиналност, Египет постои како автономна целина, дури и ако изгуби единствена територија, јазик, единство од антрополошки тип итн. Националната култура, првенствено преку традициите: морална, религиозна, итн. одлучувачко влијание и врз ефектот на вистинските биолошки фактори на саморепродукција на Е., како што е етничката ендогамија, која е начин за зачувување на националниот генски базен. Квалитативната уникатност на културата ги сочинува оние најстабилни обрасци на активност што се развиваат при формирањето на етничкиот систем и се определени од спецификите на „етничката татковина“ и кои Е. ги „зема со себе“, „патувајќи во просторот и времето“. ” Тие сочинуваат „код“ на интраетнички информации, формирајќи за Е. неговиот посебен однос кон светот, органски поврзувајќи ги неговите претходни и последователни состојби во времето.
Одлична дефиниција
Нецелосна дефиниција ↓
Етнос? Одговорот на ова прашање не е секогаш ист. Самиот збор „етнос“ е од грчко потекло, но нема ништо заедничко со денешното значење. Луѓе е точно како што е преведен, а во Грција имаше неколку концепти на овој збор. Имено, зборот „етничка припадност“ имал погрден карактер - „стадо“, „рој“, „стадо“ и во повеќето случаи се однесувал на животните.
Што е етничката припадност денес? Етничката припадност е група на луѓе која се формирала историски и била обединета со заеднички културни и јазични карактеристики. На руски, концептот „етнос“ по значење е близок до концептите „луѓе“ или „племе“. И за да биде појасно, треба да се карактеризираат и двата концепта.
Народ е специфична група на луѓе што се одликува со заеднички карактеристики. Ова вклучува територија, јазик, религија, култура, историско минато. Еден од главните знаци е, но ова не е единствениот услов. Има доста народи кои зборуваат ист јазик. На пример, Австријците, Германците и некои Швајцарци користат германски. Или Ирците, Шкотите и Велшаните, кои, може да се каже, целосно се префрлија на англиски, но во исто време не се сметаат себеси за Англичани. Тоа значи дека во овој случај зборот „луѓе“ може да се замени со терминот „етничка група“.
Племето е исто така група луѓе, но оние кои се чувствуваат поврзани едни со други. Едно племе може да нема една компактна територија на живеење, а неговите претензии за која било територија може да не бидат признаени од други групи. Според една дефиниција, племето има заеднички карактеристики кои се јасно различни: потекло, јазик, традиции, религија. Друга дефиниција вели дека е доволно да имаш верба во заедничка врска, а веќе се сметаш за едно племе. Последната дефиниција е посоодветна за политичките синдикати.
Но, да се вратиме на главното прашање - „што е етничка припадност“. Своето формирање го започна пред 100 илјади години, а пред тоа имаше концепти како семејство, потоа клан, а кланот заврши сè. Мејнстрим научниците толкуваат поинаку. Некои именуваат само јазик и култура, други додаваат општа локација, а трети додаваат општа психолошка суштина.
Секоја етничка група има свој стереотип на однесување и, се разбира, единствена структура. Внатрешната етничка припадност е специфична норма на односите меѓу поединецот и колективот и меѓу самите поединци. Оваа норма е премолчено прифатена во сите области од секојдневниот живот и се доживува како единствен начин за заеднички живот. И за припадниците на одредена етничка група, оваа форма не е товар, бидејќи тие се навикнати на тоа. И обратно, кога претставник на една етничка група ќе дојде во контакт со нормите на однесување на друга, тој може да се збуни и многу да се изненади од ексцентричностите на непознат народ.
Од античко време, нашата земја комбинираше различни етнички групи. Некои етнички групи на Русија беа дел од неа уште од самиот почеток, додека други се приклучија постепено, во различни фази од историјата. Но, сите тие имаат еднакви права и обврски кон државата и се дел од народот на Русија. Тие имаат заеднички образовен систем, заеднички правни и правни норми и, се разбира, заеднички руски јазик.
Сите Руси се должни да ја знаат различноста на етничката група на својата земја и да се запознаат со културата на секој од нив. Имајте барем основно разбирање за тоа што е етничка група. Без ова, хармоничното постоење во една единствена држава е невозможно. За жал, во текот на изминатите 100 години, 9 националности исчезнаа како етничка група, а уште 7 се на работ на истребување. Од нив веќе останаа околу 1.300. Како што можете да видите, бројките зборуваат сами за себе, а процесот на исчезнување на етничката група продолжува неповратно.
Малку
за нациите, етничките групи и научните пристапи.
За некои концепти.
Етнологија од грчките зборови - етнос - народ и логос - збор, суд - наука за народите во светот (етнички групи, поточно,
Неговото ширење се должи на познатиот француски физичар и мислител М. Ампер, кој го одреди местото на етнологијата во системот на хуманистичките науки заедно со историјата, археологијата и другите дисциплини. Во исто време, етнологијата вклучена, според
Мислите на Ампер, како поддисциплина на физичката антропологија (наука за физичките својства на индивидуалните етнички
групи: боја на коса и очи, структура на черепот и скелет, крв итн.). Во 19 век во западноевропските земји
успешно се развиле етнолошките истражувања. Заедно со терминот „етнологија“, широко се рашири уште едно име за оваа наука - етнографија.
– од грчките зборови – етнос – народ и графо – пишувам, т.е. опис на народите, нивната историја и културни карактеристики. Меѓутоа, во
втората половина на 19 век преовладуваше гледиштето дека етнографијата се гледа како
претежно дескриптивна наука заснована на теренски материјали и етнологија како теоретска дисциплина,
врз основа на етнографски податоци. Конечно, францускиот етнолог К. Леви-Строс верува дека етнографија, етнологија и антропологија - три последователни фази во развојот на човековата наука: етнографијата претставува описна фаза на проучување на етничките групи, теренска
истражување и класификација; етнологија – синтеза на ова знаење и негова систематизација; антропологијата се обидува да проучува
човекот во сите негови манифестации. Како резултат на тоа, во различни времиња и во различни земји, се даваше предност на кој било од овие термини, во зависност од
развиена традиција. Така, во Франција сè уште преовладува терминот „етнологија“ (l’etnologie), во Англија заедно со него
Концептот на „социјална антропологија“ (етнологија, социјална антропологија) е широко користен во САД
Оваа наука е „културна антропологија“. Во руската традиција
термините „етнологија“ и „етнографија“ првично се сметаа за синоними. Сепак, од доцните 1920-ти. во СССР етнологијата, заедно со социологијата, почна да се разгледува
„буржоаска“ наука. Затоа, во советската ера, терминот „етнологија“ беше речиси целосно заменет со терминот „етнографија“. Меѓутоа, во последниве години,
преовладува тенденцијата да се нарече оваа наука, следејќи ги западните и американските модели, етнологија или социокултурна
антропологијата.
Што е етнос, или етничка група (поточно, етничка заедница или етникум
група)? Ова разбирање многу варира во различни дисциплини - етнологија,
психологија, социологија и претставници на различни научни школи и насоки. Еве
накратко за некои од нив.
Така, многу руски етнолози продолжуваат да ја сметаат етничката припадност како реална
постоечки концепт - општествена група која се појавила во текот на историскиот
развој на општеството (В. Пименов). Според Ју Бромли, етничката припадност е историски
стабилна популација на луѓе што се развила на одредена територија и има
заеднички релативно стабилни карактеристики на јазикот, културата и психата и
исто така со свесност за своето единство (самосвест), фиксирано во самоимето.
Главната работа овде е самосвест и заедничко самоиме. Л. Гумиљов ја разбира етничката припадност
првенствено како природен феномен; ова е една или друга група на луѓе (динамична
систем), спротивставувајќи се на други слични групи (ние не сме
ние), имајќи свој посебен внатрешен
структура и даден стереотип на однесување. Ваквиот етнички стереотип, според
Гумилјов, не е наследен, туку детето го стекнува во процесот
културна социјализација и е доста силна и непроменета во текот на
човечки живот. С. Арутјунов и Н. Чебоксаров етничката припадност ја сметаа за просторно
ограничени кластери на конкретни културни информации и меѓуетнички
контакти – како размена на такви информации. Постои и гледна точка според
која етничка припадност е, како и расата, првично, вечно постоечка заедница
луѓе, а припадноста кон неа го одредува нивното однесување и националниот карактер.
Според екстремната гледна точка, припадноста на етничката група се одредува со раѓање -
во моментов, практично никој не го дели меѓу сериозните научници.
Во странската антропологија, неодамна е широко распространето верувањето дека етносот
(или поточно етничка група, бидејќи странските антрополози избегнуваат да користат
зборот „етничка припадност“) е вештачки конструкт кој настанал како резултат на намерно
напорите на политичарите и интелектуалците. Сепак, повеќето истражувачи се согласуваат дека етносот (етничката група)
претставува една од најстабилните групи или заедници на Љули.
Ова е меѓугенерациска заедница, стабилна со текот на времето, со стабилен состав, со
Во овој случај, секој човек има стабилен етнички статус, невозможно е да се „исклучи“.
од етничката група.
Генерално, треба да се забележи дека теоријата на етносот е омилената идеја на домашните
научници; на Запад, проблемите на етничката припадност се дискутираат на сосема поинаков начин.
Западните научници имаат приоритет во развивањето на теоријата на нацијата.
Во далечната 1877 година, Е. Ренан даде етатистичка дефиниција за концептот „нација“: нацијата обединува
сите жители на дадена држава, без разлика на нивната раса или етничка припадност. Религиозни
додатоци и сл.Од 19 век.
Се оформија два модели на нацијата: француски и германски. Следење на француски модел
Ренан, одговара на сфаќањето на нацијата како граѓанска заедница
(држава) врз основа на политички избор и граѓанско сродство.
Реакцијата на овој француски модел беше модел на германските романтичари, привлечна
за „гласот на крвта“, според неа, нацијата е органска заедница поврзана
општа култура. Во моментов, тие зборуваат за „западните“ и „источните“ модели на општеството,
или за граѓанските (територијални) и етничките (генетски) модели на нацијата, доста
Научниците веруваат дека идејата за нација често се користи за политички цели - со пресудата
или оние кои сакаат да добијат моќ со групирање. Што
се однесува на етнички групи, или етнички групи (етнички групи), потоа во странство, а во поново време
години и во домашната наука вообичаено е да се разликуваат три главни пристапи кон ова
низа проблеми – примордијалистички, конструктивистички и инструменталист
(или ситуационист).
Неколку зборови за секој од нив:
Еден од „пионерите“ во проучувањето на етничката припадност, чие истражување имаше огромно влијание врз општествените науки,
имаше норвешки научник Ф. Барт, кој тврдеше дека етничката припадност е една од формите
општествена организација, култура (етнички – општествено организирана
разновидност на културата). Тој го претстави и важниот концепт на „етничка граница“ - ел
таа критична карактеристика на една етничка група надвор од која завршува атрибуцијата кон неа
членови на самата оваа група, како и доделување на истата од членови на други групи.
Во 1960-тите, како и другите теории за етничката припадност, беше изнесена теоријата на примордијализам (од англискиот исконски - оригинал).
Самата насока се појави многу порано, се враќа на веќе споменатото
идеите на германските романтичари, неговите следбеници го сметале етносот за оригинал и
непроменливо обединување на луѓето според принципот на „крв“, т.е. поседуваат непроменливи
знаци. Овој пристап беше развиен не само на германски, туку и на руски
етнологија. Но, повеќе за тоа подоцна. Во 1960-тите. не стана широко распространета на Запад
биолошко-расна, но „културна“ форма на примордијализам. Да, една од неа
основачите, K. Geertz тврдеше дека се однесува етничката самосвест (идентитет).
на „исконски“ чувства и дека овие исконски чувства во голема мера го одредуваат
однесувањето на луѓето. Овие чувства, сепак, напиша К. Герц, не се вродени,
но се јавуваат кај луѓето како дел од процесот на социјализација и последователно постојат
како фундаментално, понекогаш – како непроменливо и детерминирачко однесување на луѓето –
припадници на иста етничка група. Теоријата на примордијализмот постојано беше предмет на сериозна критика, особено
од поддржувачите на Ф. Барт. Така, Д. Бејкер забележал дека чувствата се променливи и
ситуационално определен и не може да го генерира истото однесување.
Како реакција на примордијализмот, етничката припадност почна да се сфаќа како елемент на идеологијата (припишувајќи се на
оваа група или припишување некого на неа од членови на други групи). Станаа етничка припадност и етнички групи
исто така, да се разгледа во контекст на борбата за ресурси, моќ и привилегии. .
Пред да се карактеризираат другите пристапи кон етничката припадност (етнички групи), би било соодветно да се потсетиме на дефиницијата
дадена на една етничка група од германскиот социолог М. Вебер. Според него, ова
група на луѓе чии членови имаат субјективно верување во заедничко
потекло поради сличност во физичкиот изглед или обичаите, или и двете
друг заедно, или поради заедничка меморија. Она што е нагласено овде е
ВЕРУВАЊЕ во заедничко потекло. И во наше време, многу антрополози веруваат дека главната работа
ИДЕЈАТА за заедница може да биде диференцирачка карактеристика за една етничка група
потекло и/или историја.
Генерално, на Запад, за разлика од примордијализмот и под влијание на идеите на Барт, тие добија најголеми
ширење на конструктивистичкиот пристап кон етничката припадност. Неговите поддржувачи веруваа
етничката припадност е конструкција создадена од поединци или елити (моќни, интелектуални,
културни) со одредени цели (борба за моќ, ресурси и сл.). Многумина
исто така особено ја нагласуваат улогата на идеологијата (првенствено национализмите) во изградбата
етничките заедници. Следбениците на конструктивизмот го вклучуваат англискиот јазик
научник Б. Андерсон (неговата книга го носи „зборувачкиот“ и изразен наслов „Имагинарен
заедница“ - фрагменти од неа беа објавени на оваа страница), Е. Гелнер (и за него
дискутирано на оваа страница) и многу други чии дела се сметаат за класици.
Во исто време, некои научници не се задоволни со крајностите на двата пристапи. Има обиди да се „помират“:
се обидува да ги претстави етничките групи како „симболични“ заедници врз основа на
збирки симболи - повторно, верување во заедничко потекло, заедничко минато, заедничко
судбина итн. Многу антрополози особено нагласуваат дека настанале етничките групи
релативно неодамна: тие не се памтивек и непроменливи, туку се менуваат под
влијанието на конкретни ситуации, околности - економски, политички и
итн.
Во домашната наука, теоријата за етносот стана особено популарна, и првично
во неговата крајна примордијалистичка (биолошка) интерпретација. Таа беше развиена од С.М. Широкогоров, кој
се смета за етнос како биосоцијален организам, истакнувајќи го неговиот главен
карактеристики на потеклото, како и јазик, обичаи, начин на живот и традиција
[Широкогоров, 1923. стр. 13]. На многу начини, негов следбеник бил Л.Н. Гумилев,
делумно продолжувајќи ја оваа традиција, тој ја сметал етничката припадност како биолошки систем,
особено истакнувајќи ја страста како највисока фаза од нејзиниот развој [Гумиљов, 1993]. За
Доста е напишано за овој пристап, но сега неколку сериозни истражувачи
целосно ги споделува ставовите на Л.Н.Гумиљов, што може да се смета за екстремен израз
примордијалистички пристап. Оваа теорија има свои корени во ставовите на Германецот
романтичарите на нација или етничка група од позиција на „заедничка крв и земја“, т.е.
некаква сродна група. Оттука и нетолеранцијата на Л.Н. Гумилјов да
мешани бракови, чии потомци ги сметаше за „химерички формации“,
поврзување на некомпатибилните.
П.И. Кушнер веруваше дека етничките групи се разликуваат една од друга по голем број специфични карактеристики,
меѓу кои научникот особено ги истакна јазикот, материјалната култура (храна, домување,
облека, итн.), како и етничкиот идентитет [Кушнер, 1951, стр. 8-9].
Студиите на С.А. се издвојуваат од опсегот на домашни студии. Арутјунов и Н.Н.
Чебоксарова. Според нив, „...етничките групи се просторно ограничени
„групи“ конкретни културни информации и меѓуетничките контакти се размена
такви информации“, а како основа за постоење се сметаа информативните врски
етничка припадност [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P.23-26]. Во подоцнежното дело на С.А. Арутјунова
целото поглавје посветено на овој проблем носи гласен наслов: „Мрежа
комуникациите како основа на етничкото постоење“ [Арутјунов, 2000]. Вовед во
етничките групи како специфични „групи“ културни информации и
внатрешните информациски комуникации е многу блиску до современото разбирање на било кој
системите како еден вид информациско поле, или информациска структура. ВО
понатаму С.А. Арутјунов директно пишува за ова [Arutyunov, 2000. P. 31, 33].
Карактеристична карактеристика на теоријата на етносот е тоа што нејзините следбеници го сметаат
етничките групи како универзална категорија, односно луѓето, според неа, припаѓале
на некоја етничка група/етничка група, многу поретко на неколку етнички групи. Поддржувачи
оваа теорија веруваше дека етничките групи се формирани во една или друга историска
период и трансформиран во согласност со промените во општеството. Влијание на марксистот
теоријата беше изразена и во обидите да се поврзе развојот на етничките групи со петчлената поделба
развој на човештвото – заклучокот дека секоја општествено-економска формација
одговара на неговиот тип на етничка група (племе, робовладетелска нација, капиталист
националност, капиталистичка нација, социјалистичка нација).
Последователно, теоријата за етносот беше развиена од многу советски истражувачи, вклучително и
карактеристики на Ју.В. Бромли, кој
верувал дека етничката припадност е „...историски утврдена
во одредена област
стабилна колекција на луѓе кои имаат релативно стабилно заедничко
особености на јазикот, културата и психата, како и свеста за неговото единство и
разлики од други слични формации (самосвест), фиксирани во
самоозначување“ [Bromley, 1983. стр. 57-58]. Овде го гледаме влијанието на идеите
примордијализам - С. Шпрокогоров и М. Вебер.
Теоријата на Ју.В. Бромли, како и неговите поддржувачи, беше со право критикуван уште во советскиот период.
Така, М.В. Крјуков постојано и, според мое мислење, сосема правилно забележал
извештаченоста на целиот овој систем на националности и нации [Kryukov, 1986. P.58-69].
ЈАДЕТЕ. Колпаков, на пример, истакнува дека според дефиницијата на Бромли за етносот
многу групи се погодни, не само етничките [Kolpakov, 1995. P. 15].
Од средината на 1990-тите,
ставови блиски до конструктивистички. Според нив, етничките групи не се реални
постоечките заедници, но конструкции создадени од политичката елита или
научниците за практични цели (за повеќе детали види: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003. Стр. 114; Чешко, 1994. Стр. 37]). Значи, според В.А. Тишкова (едно од делата
кој го носи изразниот наслов „Реквием за една етничка припадност“), самите советски научници
создаде мит за безусловно објективната реалност на етничките заедници, како
одредени архетипови [Tishkov, 1989. P.5], но самиот истражувач ги смета етничките групи за вештачки
конструкции кои постојат само во главите на етнографите [Тишков, 1992], или
резултат на напорите на елитата за изградба на етничката припадност [Тишков, 2003. П.
118]. В.А. Тишков ја дефинира етничката група како група на луѓе чии членови имаат
заедничко име и елементи на културата, мит (верзија) за заедничко потекло и
заедничката историска меморија, се поврзуваат со посебна територија и имаат чувство за
солидарност [Тишков, 2003. Стр.60]. Повторно - изразено влијанието на идеите на Макс Вебер
пред скоро еден век...
Не сите истражувачи ја делат оваа гледна точка, која беше формирана не без влијание на идеите
М. Вебер, на пример, С.А. Арутјунов, кој постојано го критикуваше [Арутунов,
1995. Стр.7]. Некои истражувачи работат во согласност со советската теорија
етничка група, сметаат дека етничките групи се објективна реалност која постои независно од нашата
свеста.
Би сакал да напоменам дека и покрај острите критики упатени до поддржувачите на теоријата на етносот,
ставовите на конструктивистичките истражувачи не се толку радикално различни од
први погледи. Во дефинициите за етнички групи или етнички групи дадени
наведени од научниците, гледаме многу заедничко, иако односот кон дефинираното
предметите се разминуваат. Згора на тоа, намерно или несвесно, многу истражувачи
повторете ја дефиницијата за етничка група дадена од М. Вебер. Ќе повторам пак
пати: етничка група е група на луѓе чии членови имаат субјективни
верување во заедничко потекло поради слични физички изглед или обичаи,
или и двете заедно, или поради заедничка меморија. Така, главните одредби
М. Вебер имаше забележливо влијание врз различните пристапи кон проучувањето на етничката припадност.
Покрај тоа, неговата дефиниција за етничка група понекогаш се користеше речиси дословно
поддржувачи на различни парадигми.
Концептот на „етничка припадност“ вклучува историски воспоставена стабилна група на луѓе кои имаат одреден број на заеднички субјективни или објективни карактеристики. Етнографските научници ги вклучуваат овие карактеристики како потекло, јазик, културни и економски карактеристики, менталитет и самосвест, фенотипски и генотипски податоци, како и територија на долгорочен престој.
Зборот „етничка припадност“ има грчки корении буквално се преведува како „луѓе“. Зборот „националност“ може да се смета за синоним за оваа дефиниција на руски. Терминот „етнос“ беше воведен во научната терминологија во 1923 година од страна на рускиот научник С.М. Широкогоров. Тој ја даде првата дефиниција на овој збор.
Како настанува формирање на етничка група?
Старите Грци го прифатиле зборот „етнос“ назначи други народикои не биле Грци. Долго време, зборот „луѓе“ се користеше на руски јазик како аналог. Дефиниција на С.М. Широкогорова овозможи да се истакне заедништвото на културата, односите, традициите, начинот на живот и јазикот.
Современата наука ни овозможува да го толкуваме овој концепт од 2 гледни точки:
Потеклото и формирањето на која било етничка група подразбира голема времетраење. Најчесто, таквото формирање се случува околу одреден јазик или религиозни верувања. Врз основа на ова, ние често изговараме фрази како „христијанска култура“, „исламски свет“, „романска група јазици“.
Главните услови за појава на етничка група се присуството заедничка територија и јазик. Истите тие фактори последователно стануваат потпорни фактори и главни карактеристични карактеристики на одредена етничка група.
Дополнителни фактори кои влијаат на формирањето на етничка група вклучуваат:
- Општи религиозни верувања.
- Интимност од расна перспектива.
- Присуство на преодни меѓурасни групи (местизо).
Факторите кои обединуваат етничка група вклучуваат:
- Специфични карактеристики на материјалната и духовната култура.
- Заедница на животот.
- Групни психолошки карактеристики.
- Општа свест за себе и идејата за заедничко потекло.
- Присуството на етноним - самоиме.
Етничката припадност во суштина е сложен динамичен систем кој постојано минува низ процеси на трансформација и во исто време ја одржува својата стабилност.
Културата на секоја етничка група одржува одредена константност и во исто време се менува со текот на времето од една ера во друга. Карактеристиките на националната култура и самоспознанието, религиозните и духовно-моралните вредности оставаат отпечаток на природата на биолошката саморепродукција на една етничка група.
Карактеристики на постоењето на етничките групи и нивните обрасци
Историски формираниот етнос делува како интегрален општествен организам и ги има следните етнички односи:
- Саморепродукцијата се јавува преку повторени хомогени бракови и пренесување од генерација на генерација на традиции, идентитет, културни вредности, јазик и религиозни карактеристики.
- Во текот на своето постоење, сите етнички групи поминуваат низ низа процеси во себе - асимилација, консолидација итн.
- За да го зајакнат своето постоење, повеќето етнички групи се трудат да создадат своја држава, која им овозможува да ги регулираат односите и во себе и со другите групи на народи.
Може да се земат предвид законите на народите модели на однесување на односите, кои се типични за поединечни претставници. Ова исто така вклучува модели на однесување кои ги карактеризираат поединечните општествени групи кои се појавуваат во рамките на една нација.
Етничката припадност може истовремено да се смета како природно-територијална и социокултурна појава. Некои истражувачи предлагаат да се разгледа наследниот фактор и ендогамијата како еден вид поврзувачка врска што го поддржува постоењето на одредена етничка група. Сепак, не може да се негира дека квалитетот на генскиот фонд на една нација е значително под влијание на освојувањата, животниот стандард и историските и културните традиции.
Наследниот фактор се следи првенствено во антропометриските и фенотипските податоци. Сепак, антропометриските индикатори не секогаш целосно се совпаѓаат со етничката припадност. Според друга група истражувачи, постојаноста на една етничка група се должи на Национален идентитет. Меѓутоа, таквата самосвест може истовремено да дејствува како индикатор за колективна активност.
Единствената самосвест и перцепција за светот на одредена етничка група може директно да зависи од нејзините активности во развојот на животната средина. Истиот тип на активност може различно да се перцепира и оценува во главите на различни етнички групи.
Најстабилниот механизам кој овозможува зачувување на уникатноста, интегритетот и стабилноста на една етничка група е неговата култура и заедничката историска судбина.
Етничката припадност и нејзините видови
Традиционално, етничката припадност се смета првенствено како генерички концепт. Врз основа на оваа идеја, вообичаено е да се разликуваат три типа етнички групи:
- Клан-племе (вид карактеристичен за примитивното општество).
- Националност (карактеристичен тип во ропско-феудалниот век).
- Капиталистичкото општество се карактеризира со концептот нација.
Постојат основни фактори кои ги обединуваат претставниците на еден народ:
Клановите и племињата историски биле првите типови на етнички групи. Нивното постоење траеше неколку десетици илјади години. Како што се развиваше и стана покомплексен начинот на живот и структурата на човештвото, се појави концептот на националност. Нивниот изглед е поврзан со формирање на племенски синдикати на заедничката територија на живеење.
Фактори во развојот на народите
Денес во светот постојат неколку илјади етнички групи. Сите тие се разликуваат по степен на развој, менталитет, бројност, култура и јазик. Може да има значителни разлики врз основа на расата и физичкиот изглед.
На пример, бројот на етнички групи како што се Кинезите, Русите и Бразилците надминува 100 милиони луѓе. Заедно со таквите гигантски народи, во светот постојат сорти чиј број не секогаш достигнува десет луѓе. Нивото на развој на различни групи исто така може да варира од најразвиените до оние кои живеат според примитивните комунални принципи. За секој народ тоа е вродено сопствен јазикМеѓутоа, има и етнички групи кои истовремено користат неколку јазици.
Во процесот на меѓуетничките интеракции се отпочнуваат процеси на асимилација и консолидација, како резултат на што постепено може да се формира нова етничка група. Социјализацијата на една етничка група се јавува преку развојот на такви општествени институции како што се семејството, религијата, училиштето итн.
Неповолните фактори за развојот на една нација ги вклучуваат следниве:
- Висока стапка на смртност кај населението, особено во детството.
- Висока преваленца на респираторни инфекции.
- Зависност од алкохол и дрога.
- Уништување на семејната институција - голем број на еднородителски семејства, разводи, абортуси и родителско напуштање на децата.
- Низок квалитет на живот.
- Висока стапка на невработеност.
- Висока стапка на криминал.
- Социјална пасивност на населението.
Класификација и примери на етничка припадност
Класификацијата се врши според различни параметри, од кои наједноставниот е бројот. Овој индикатор не само што ја карактеризира состојбата на етничката група во тековниот момент, туку ја одразува и природата на нејзиниот историски развој. Обично, формирање на големи и мали етнички групипродолжува по сосема различни патишта. Нивото и природата на меѓуетничките интеракции зависи од големината на одредена етничка група.
Примерите за најголемите етнички групи го вклучуваат следново (според податоците од 1993 година):
Вкупниот број на овие народи е 40% од вкупното население на земјината топка. Има и група етнички групи со население од 1 до 5 милиони луѓе. Тие сочинуваат околу 8% од вкупното население.
Повеќето мали етнички групиможе да брои неколку стотици луѓе. Како пример, можеме да ги наведеме Јукагир, етничка група која живее во Јакутија и Ижоријците, финска етничка група која населува територии во регионот на Ленинград.
Друг критериум за класификација е динамиката на населението во етничките групи. Минимален пораст на населението е забележан кај западноевропските етнички групи. Максималниот раст е забележан во земјите од Африка, Азија и Латинска Америка.
ЕТНОС, -а, м (втора половина на 20 век). Историски воспоставена стабилна социјална заедница на луѓе; племе, народ, нација. Состојбата на германската етничка група во Русија. Ова е типично за секоја етничка група..
грчки етнос - народ, племе.
Л.М. Баш, А.В. Боброва, Г.Л. Вјачеслова, Р.С. Кимјагарова, Е.М. Сендрович. Современ речник на странски зборови. Толкување, употреба на зборови, зборообразување, етимологија. М., 2001, стр. 922.
Класификација на етничките групи
КЛАСИФИКАЦИЈА НА ЕТНОЗАТА - распределба на етничките групи од светот во семантички групи во зависност од одредени карактеристики и параметри на овој тип на заедница на луѓе. Постојат повеќе класификации и групи, но најзастапени од нив се ареалната и етнолингвистичката класификација. Во ареалната класификација, народите се групирани во големи региони, наречени историско-етнографски или традиционално-културни региони, во чии рамки во процесот на долгорочниот историски развој се развила одредена културна заедница. Ова заедништво може да се следи пред се во различни елементи на материјалната култура, како и во поединечни појави на духовната култура. Површинската класификација може да се смета како своевидно историско и етнографско зонирање...
Етничка припадност
ЕТНИЧКАТА ПРИПАДНОСТ е широко употребувана категорија во науката која означува постоење на културно карактеристични (етнички) групи и идентитети. Во домашната општествена наука, поимот „етнос“ е пошироко употребуван во сите случаи кога станува збор за етнички заедници (народи) од различни историски и еволутивни типови (племе, националност, нација). Концептот на етничка припадност претпоставува постоење на хомогени, функционални и статични карактеристики кои разликуваат одредена група од другите кои имаат различни параметри на исти карактеристики.
Етничка припадност (Лопухов, 2013)
ЕТНОС е историски настаната, локализирана, стабилна, голема група на луѓе, обединета со заеднички пејзаж, територија, јазик, економска структура, култура, социјален систем, менталитет, т.е. етничка група ги комбинира и биолошките и социјалните својства, овој феномен и природните , антрополошки и социокултурен. Само племињата, националностите и нациите се класифицирани како етнички групи. Ним им претходеше уште еден генетски синџир: семејство, клан, клан.
Етнос (DES, 1985)
ЕТНОС (од грчки етнос - општество, група, племе, народ), историски воспоставена стабилна заедница на луѓе - племе, националност, нација. Главните услови за појава на етнос се заедничката територија и јазик, кои обично потоа дејствуваат како знаци на етносот; Етничките групи често се формираат од повеќејазични групи (на пример, многу народи на Америка). Во текот на развојот на стопанските односи, под влијание на карактеристиките на природната средина, контактите со другите народи и сл.
Етничка група (NiRM, 2000)
ЕТНИЧКА ГРУПА, најчестата ознака во науката за една етничка заедница (луѓе, ), што се подразбира како група на луѓе кои имаат заеднички етнички идентитет, споделуваат заедничко име и елементи на културата и се во фундаментални врски со другите заедници, вклучително и со државните. Историските услови за појава на етникум (етногенеза) се сметаат за присуство на заедничка територија, економија и јазик.
Етнос (Кузнецов, 2007)
ЕТНОЗА, етничка заедница - збир на луѓе кои имаат заедничка култура, зборуваат, по правило, ист јазик и се свесни и за заедништвото и за нивната разлика од членовите на други слични човечки групи. Етноми се Руси, Французи, Чеси, Срби, Шкоти, Валонци итн. Етносот може да се состои од: а) етничко јадро - главниот дел од етносот кој компактно живее на одредена територија; б) етничка периферија - компактни групи претставници на одредена етничка група, на еден или друг начин одвоени од нејзиниот главен дел, и, конечно, в) етнички дијаспори - поединечни припадници на етничката група, расфрлани низ териториите окупирани од други етнички заедници. Голем број етнички групи се поделени на