ሳይኮሎጂ- የስነ-ልቦና ልማት እና የአሠራር ዘይቤዎች ሳይንስ እንደ ልዩ የሕይወት እንቅስቃሴ ዓይነት። ስለ ሰው ውስጣዊ - አእምሮአዊ - የእውቀት መስክ. “ሳይኮሎጂ” የሚለው ቃል በቀጥታ ሲተረጎም “የነፍስ ጥናት” ማለት ነው። በጠንካራ ሁኔታ ፣ እሱ እንደ የስነ-ልቦና ሳይንስ ተረድቷል ፣ እና የሥነ ልቦና ባለሙያ በንድፈ-ሀሳብ እና በስነ-ልቦና ሳይንስ ውስጥ በሙያው የተሳተፈ ሰው ነው። በተግባራዊ ሁኔታ. በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሰዎችን መርዳትን ጨምሮ.
ሳይኮሎጂ - የንቃተ ህሊና ሳይንስ
ሳይኮሎጂ በሳይንስ ሥርዓት ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል። እና ይሄ የሚከሰተው በተወሰኑ ምክንያቶች ነው.
በመጀመሪያ ደረጃ, ሳይኮሎጂ በሰው ልጅ ዘንድ የሚታወቁ በጣም ውስብስብ ነገሮች ሳይንስ ነው.
በሁለተኛ ደረጃ፣ በስነ-ልቦና ውስጥ የግንዛቤው ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ - ሰው - “ውህደት”። በዚህ ሳይንስ ውስጥ ብቻ ሀሳብ ወደ እራሱ ይለወጣል ፣ እና እዚህ ብቻ ሳይንሳዊ ንቃተ-ህሊና ፣ እራስ-ንቃተ-ህሊና ሊሆን ይችላል።
ሦስተኛ፣ የሳይኮሎጂ ተግባራዊ እንድምታዎች በእውነት ልዩ ናቸው። አንድን ነገር ማወቅ ማለት እሱን መቆጣጠር፣ መቆጣጠርን መማር ማለት ሲሆን የአእምሯዊ ሂደቶችን፣ ተግባራቶችን እና ችሎታዎችን ማስተዳደር ትልቅ ተግባር ስለሆነ፣ የስነ-ልቦና ውጤቶች ከማንኛውም ሳይንስ ውጤቶች የበለጠ ጉልህ ናቸው ማለት እንችላለን።
ውስጥ በታሪክበስነ-ልቦና እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል - ከዚህ በፊት የነበረው ደረጃ ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂእና የሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ደረጃ. ስለ ሳይኮሎጂ ስንናገር ብዙውን ጊዜ ሳይንሳዊ ማለታችን ነው። ነገር ግን ሳይኮሎጂ ይህን የመሰለው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, ከፍልስፍና ወጥቷል, ሁሉም በስነ-ልቦና የተጠኑ ሁሉም ክስተቶች ቃሉ ይባላሉ. ነፍስ. በኒውሮፊዚዮሎጂ እና በባዮሎጂ ውስጥ የተመዘገቡት ቀጣይ ስኬቶች የስነ-ልቦና የራሱ ሳይንሳዊ-ምድብ መሳሪያዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል, በመጨረሻም ከፍልስፍና እና ፊዚዮሎጂ ተለይቷል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ንቃተ ህሊና አልተጠራጠረም እና አልተጠናም - አንድ ሰው በራሱ ውስጥ, በውስጣዊው ዓለም ውስጥ ያገኘው የመጀመሪያው ነገር ነው. እና የስነ-ልቦና ዋና ተግባር የንቃተ ህሊና ሁኔታን እና ይዘትን መረዳት ነበር.
ንቃተ ህሊና- አስፈላጊ ባህሪ ሳይኪ. እንደ ትውልድ እና ማህበራዊ ተግባር እና የግለሰብ ሂደቶች፣ ሰውን ከእንስሳት ዓለም የሚለይ የሰውን የስነ ልቦና ባህሪ የሚሰጥ የስርአት እና የትርጉም ድርጅት አለው።
ሳይኮሎጂ ስለራስ አዲስ እውቀት አንድን ሰው እንዴት እንደሚለይ ፣ ግንኙነቶቹን ፣ ግቦቹን ፣ ግዛቶችን እና ልምዶቹን እንዴት እንደሚቀይር ብዙ እውነታዎችን አከማችቷል። ስነ ልቦና እውቀትን ብቻ ሳይሆን ሰውን የሚገነባ እና የሚፈጥር ሳይንስ ነው ልንል እንችላለን።
ሳይኮሎጂ ምን ያጠናል?
የስነ-ልቦና ነገር.ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ሳይኮሎጂ የነፍስ ሳይንስ ነው. ነገር ግን የነፍስ ጥያቄ አሁንም ከባህላዊ ሳይንሳዊ ቦታዎች የማይፈታ ነው. ከዚህ በፊት ዛሬነፍስ በሳይንስ ሊገኝ አይችልም እና ሕልውናዋ ሊረጋገጥ ወይም ሊረጋገጥ አይችልም. እና የበለጠ በእሱ ይሞክሩት።
ይህ ከሳይኮሎጂ ባህሪያት አንዱ ነው. በሌላ በኩል ስለ ስነ-አእምሮ ከተነጋገርን, ስዕሉ በከፍተኛ ሁኔታ አይለወጥም: ፕስሂም ለባህላዊ ሳይንሳዊ ዘዴዎች የማይታወቅ ነው. ምንም እንኳን ለሁሉም ሰው የአንድ የተወሰነ ተጨባጭ እውነታ መኖር በጣም ግልፅ ነው - ሀሳቦች ፣ ፍላጎቶች ፣ ስሜቶች። እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና ዋና ነገር የሆነው ይህ እውነታ ነው. እና ሁሉም ሰው የራሱ እውነታ ቢኖረውም, ምስረታው እና እድገቱ ሳይኮሎጂ የሚያገኛቸው እና የሚያጠኑት አንዳንድ ቅጦች እና መርሆዎች ተገዥ ነው.
በእቃው ግንዛቤ ላይ በመመስረት ፣ የስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይየአዕምሮ እውነታ የማመንጨት እና የአሠራር መሰረታዊ ህጎች ናቸው. ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይእየተነጋገርን ያለነው ስለ አእምሯዊ ሕይወት እውነታዎች ፣ የስነ-ልቦና ስልቶች እና ቅጦች እና የግለሰባዊ ባህሪዎች አፈጣጠር ነው። ግንዛቤ ያለው ርዕሰ ጉዳይእንቅስቃሴዎች እና ንቁ ተሳታፊ ማህበራዊ ልማትህብረተሰብ.
የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ በጊዜ ሂደት ተለውጧል. የስነ-ልቦና እድገት ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ, ንቃተ-ህሊና ነው. ይሁን እንጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የመግቢያ ዘዴን በማጥፋት ምክንያት, በስነ-ልቦና ውስጥ በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ ለውጥ ታይቷል. የሰው ባህሪ ሆነ። ስለዚህ ባህሪ ሙሉ ለሙሉ አዲስ እውነታዎች ወደ ሳይንስ የገቡ እና ከንቃተ ህሊና ጋር የሚቃረኑ ናቸው። ግን ባህሪ ብቻ ሳይሆን ከንቃተ-ህሊና ጋር ሊነፃፀር ይችላል ፣ እንደ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ፣ ግን እንዲሁ ሳያውቅ, የማያውቁ የአእምሮ ሂደቶች. እነዚህ በሳይኮሎጂ ውስጥ ያሉ ሂደቶች በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በጥልቀት ማጥናት የጀመሩ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ የሳይንስን ንቃተ ህሊና አብዮት ያደረጉ የመጀመሪያ ውጤቶችን አስገኙ።
ሳይኮሎጂ, እንደ ሳይንስ, በጣም የተወሰኑ እና ለመረዳት በሚቻሉ መርሆዎች ላይ የተገነባ እና የተገነባ ነው. የመወሰን መርህ- በተፈጠሩት ምክንያቶች እርምጃ የክስተቶችን ሁኔታ ሁኔታ መግለፅ። ስልታዊ መርህ- የክስተቶች ትርጓሜ እንደ አጠቃላይ የአእምሮ ድርጅት ውስጣዊ ተዛማጅ አካላት። የልማት መርህ- እውቅና, ለውጥ, ለውጥ የአእምሮ ሂደቶች, ከአንድ ደረጃ ወደ ሌላ ሽግግር, አዲስ የአዕምሮ ሂደቶች ብቅ ማለት.
በሳይኮሎጂ እድገት እና በችግሮቹ እድገት ውስጥ የምስል ፣ ተነሳሽነት ፣ድርጊት ፣ ስብዕና እና ሌሎች ምድቦች ተለይተው የሚታወቁበት የሳይንስ ምድብ መሳሪያ ተቋቋመ። የአዕምሮ እውነታን የሚያንፀባርቅ ይህ ምድብ መሳሪያ ለጠቅላላው የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች መሠረት ሆኖ ያገለግላል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ራሱን የቻለ ደረጃ ያገኛል (የእንስሳት ሳይኮሎጂ ፣ ኒውሮሳይኮሎጂ ፣ ሳይኮዲያግኖስቲክስ, ማህበራዊ ሳይኮሎጂ, አስተዳደር ሳይኮሎጂ, ሳይኮቴራፒ, ወዘተ).
ቀጠሮ፣ ቁጥጥር፣ የስነ-ልቦና ምክክር ማግኘት፣ ወይም በመደወል ትልቅ ጥያቄዎችዎን መጠየቅ ይችላሉ፡-
የመካከለኛው ዘመን ባህሪ በከባቢ አየር ተጽእኖ ስር (ጨምሯል የቤተ ክርስቲያን ተጽእኖሳይንስን ጨምሮ በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች) ሀሳቡ የተመሰረተው ነፍስ መለኮታዊ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መርህ ነው ፣ ስለሆነም ጥናቱ የአዕምሮ ህይወትለሥነ-መለኮት ተግባራት መገዛት አለበት እና የነፍስ ታላላቅ ምስጢሮች በሃይማኖታዊ (ሚስጥራዊ) ልምድ ብቻ ተደራሽ ናቸው.
ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ለፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ ፣ የፊዚክስ ሊቅ እና የፊዚዮሎጂስት ስራዎች ምስጋና ይግባውና
R. Descartes, (1596-1650) ይጀምራል አዲስ ዘመንበስነ-ልቦና እውቀት እድገት ውስጥ.
አር ዴካርት በሰው ነፍስ እና በሥጋው መካከል ስላለው ፍጹም ልዩነት ወደ መደምደሚያው ደርሳለች-ሥጋ በተፈጥሮው ሁል ጊዜ ይከፋፈላል ፣ መንፈስ ግን የማይከፋፈል ነው። ይህ ድርብ አስተምህሮ በክፍል 1.3.5 የተብራራውን የስነ-ልቦና ችግር በግልፅ አሳይቷል። ዴካርት የባህሪ ወሳኙን (ምክንያታዊ) ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት ጥሏል ሪልፍሌክስ እንደ ሰውነት ውጫዊ አካላዊ ማነቃቂያ ምላሽ እንደ ተፈጥሯዊ ሞተር ምላሽ።
በዴስካርት ትምህርት ተለያይተው የሰውን አካል እና ነፍስ እንደገና ለማገናኘት ሙከራ የተደረገው በኔዘርላንድ ፈላስፋ B. Spinoza (1632-1677) ነበር። ልዩ መንፈሳዊ መርሕ የለም፤ ሁልጊዜም ከተራዘመ ንጥረ ነገር (ቁስ) መገለጫዎች አንዱ ነው። ነፍስ እና አካል የሚወሰነው በተመሳሳዩ ቁሳዊ ምክንያቶች ነው. ስፒኖዛ ይህ አቀራረብ መስመሮች እና ንጣፎች በጂኦሜትሪ ውስጥ ሲታዩ ተመሳሳይ ትክክለኛነት እና ተጨባጭነት ያላቸውን የአዕምሮ ክስተቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት እንደሚቻል ያምናል.
ጀርመናዊው ፈላስፋ ጂ ሊብኒዝ (1646-1716) በዴካርት የተቋቋመውን የስነ-ልቦና እና የንቃተ-ህሊና እኩልነት ውድቅ በማድረግ ፣የእ.ኤ.አ. የማያውቅ ፕስሂ. በሰው ነፍስ ውስጥ የማያቋርጥ የሳይኪክ ኃይሎች ድብቅ ሥራ አለ - ስፍር ቁጥር የሌላቸው ትናንሽ ግንዛቤዎች (አመለካከት)። ከእነርሱ የንቃተ ህሊና ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ይነሳሉ.
"ኢምፔሪካል ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመናዊው ፈላስፋ አስተዋወቀ። X. ተኩላ አቅጣጫውን ለማመልከት ሳይኮሎጂካል ሳይንስ, ዋናው መርህ የተወሰኑ የአዕምሮ ክስተቶችን መመልከት, ምደባቸው እና በመካከላቸው በሙከራ የተረጋገጠ የተፈጥሮ ግንኙነት መመስረት ነው. እንግሊዛዊው ፈላስፋ ጄ. ሎክ (1632-1704) የሰውን ነፍስ እንደ ተገብሮ፣ ነገር ግን የማስተዋል አካባቢን ይቆጥረዋል፣ ይህም ከ ጋር በማነፃፀር ነው። ንጹህ ንጣፍ, ምንም ነገር ያልተጻፈበት. በስሜት ህዋሳት ተጽእኖ, የሰው ነፍስ, መነቃቃት, በቀላል ሀሳቦች ተሞልቷል እና ማሰብ ይጀምራል, ማለትም. ውስብስብ ሀሳቦችን ይፍጠሩ. የአዕምሮ እንቅስቃሴ መሠረት ነጸብራቅ ነው - ለነፍስ እንቅስቃሴ ልዩ ትኩረት አቅጣጫ። ነጸብራቅ፣ ሎክ አፅንዖት እንደሰጠው፣ የሚቻለው በበሳል ንቃተ-ህሊና ብቻ ነው፣ ማለትም፣ ሁሉም አዋቂ ሰው “ያደገው” የማይለውን የታዩ የውስጥ ሂደቶች ግንዛቤ ነው።
በሎክ ሥራዎች ውስጥ የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ትርጓሜ መደበኛ ሆኗል (የንቃተ ህሊና ሂደቶች ለርዕሰ-ጉዳዩ ብቻ ተደራሽ ናቸው እና ለ ዝግ ናቸው የውጭ ክትትልእና, ስለዚህ, በራሱ ብቻ ማጥናት ይቻላል) እና የመግቢያ ዘዴ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ በሳይኮሎጂ ውስጥ መሪ ሆኖ ቆይቷል.
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊው ሐኪም ዲ ሃርትሌይ እና ስኮትላንዳዊው ፈላስፋ ዲ. ሁሜ በአርስቶትል የማህበራት ገለፃ እና በማህበር ጽንሰ-ሀሳብ በአእምሮአዊ ክስተቶች መካከል ባለው ግንኙነት መካከል ያለውን ግንኙነት በመመሥረት, J. Locke. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተጓዳኝ ሳይኮሎጂየአዕምሮ ሂደቶችን ዘዴዎች በማብራራት ረገድ ዋነኛው አቅጣጫ ሆኗል. በደብሊው ጄምስ የ "የንቃተ ህሊና ጅረቶች" ጽንሰ-ሐሳብ, ተለዋዋጭነትን ያዘ ሳይኪክ ክስተቶች, የንቃተ ህሊና መላመድ ተግባርን አጉልቷል. V. ጄምስ የተግባር ሳይኮሎጂ መስራች ነው።
የስነ-ልቦና ምርጫ በ ገለልተኛ ሳይንስልዩ የምርምር ተቋማትን - የስነ-ልቦና ላቦራቶሪዎችን እና ተቋማትን, የከፍተኛ ትምህርት ክፍሎችን ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነበር የትምህርት ተቋማት, እንዲሁም የአዕምሮ ክስተቶችን ለማጥናት ሙከራዎችን ከማስተዋወቅ ጋር. የሙከራ ሳይኮሎጂ የመጀመሪያ ስሪት እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊንታየ ፊዚዮሎጂካል ሳይኮሎጂጀርመናዊው ሳይንቲስት ደብሊው ዋንት (1832-1920)፣ የዓለም የመጀመሪያ ፈጣሪ ሳይኮሎጂካል ላብራቶሪ(1879) ደብልዩ ውንድት የመዋቅር ወይም መዋቅራዊ ሳይኮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲ ነው፣ ተግባሩም የንቃተ ህሊና አወቃቀሩን ወይም አካላትን ማጥናት ነው። በንቃተ-ህሊና መስክ, ልዩ የአዕምሮ መንስኤዎች በሳይንሳዊ ተጨባጭ ምርምር መሰረት ይሠራል ብለው ያምናል.
“አዲስ ወይም የሙከራ ሥነ-ልቦና” ንቃተ-ህሊናን ርዕሰ-ጉዳይ ካደረገ በኋላ ከዴካርት ሀሳቦች ቀጠለ። አር ዴካርት ከስራዎቹ በአንዱ ላይ እውነቱን ለማወቅ ሁሉም ነገር መጠየቅ እንዳለበት ተከራክሯል። ስለዚህ ሁሉንም ነገር ስንጠራጠር ምድር፣ሰማይ፣አምላክ የለም፣የራሳችን አካል የለም ወደሚል መደምደሚያ ልንደርስ እንችላለን። ጥርጣሬያችን ይቀራል - እርግጠኛ ምልክትእኛ የምናስበው. ከዚያም አለን ማለት እንችላለን፣ ለ “... ስናስብ፣ የለም ብሎ ማሰብ ዘበት ነው።
የሚያስበው” "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ ያለኝ" እና ዴካርትስ በማሰብ "በእኛ ውስጥ የሚከሰተውን ሁሉ" ማለት ነው. እና ስለዚህ, ማሰብ ማለት መረዳት ብቻ ሳይሆን "ምኞት", "ምናብ", "ስሜት" ማለት ነው. እነዚህ የዴካርት መግለጫዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የስነ-ልቦና መሻሻል የጀመረበትን ዋና ፖስት ይዘዋል - አንድ ሰው በራሱ ውስጥ የሚያገኘው የመጀመሪያው ነገር የእሱ ነው የራሱን ንቃተ-ህሊና. የንቃተ ህሊና መኖር ዋናው እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው እውነታ ነው, እና የስነ-ልቦና ዋና ተግባር የንቃተ-ህሊና ሁኔታን እና ይዘትን መተንተን ነው.
ምስል.4. የW.Wundt የንቃተ ህሊና ሞዴል
የስነ-ልቦና ችግር እና መፍትሄዎቹ
ድርብነት። የችግሩ መፈጠር
የዘመናዊው አውሮፓውያን የንቃተ ህሊና ፍልስፍና መስራች Rene Descartes, የስነ-ልቦና ችግርን ያዘጋጀው. ዋና ተወካይምንታዌነት
ውስጥ ክላሲክ ቅጽየስነ ልቦና ችግር የተፈጠረው በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊው አሳቢ ሬኔ ዴካርትስ ነው። ዴካርት ዓለም ሁለት ዓይነት ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ እንደሆነ ያምን ነበር-ቁሳዊ እና መንፈሳዊ. በዚህ ሁኔታ የቁስ አካል ዋና ባህሪው ማራዘሚያ ሲሆን ዋናው የመንፈስ ባህሪ ደግሞ ማሰብ ነው። ከዚህ አንፃር ሰው የተራዘመ አካል እና የአስተሳሰብ መንፈስ ጥምረት ነው። ይህ አቀማመጥ ሳይኮፊዚካል ዱያሊዝም በመባል ይታወቃል። በዴካርት የተቀረፀው የስነ ልቦና ችግር በሚከተለው መልኩ ተቀምጧል።
አካል እና መንፈስ በአንድ ሰው ውስጥ እንዴት ይገናኛሉ, እንዴት እርስ በርስ ይገናኛሉ?
የችግሩ ወቅታዊ ሁኔታ
በዘመናዊ ፍልስፍና ውስጥ, የስነ-አእምሮ ፊዚክስ ችግር በአእምሮአዊ ሁኔታዎች (ሀሳቦቻችን, ምኞቶቻችን, ስሜቶች, ወዘተ) እና በአንጎል አካላዊ ሁኔታዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄ ነው.
የስነ-ልቦና ችግርን ለመፍታት 2 ዋና አቅጣጫዎች አሉ - መንታነት እና ሞኒዝም። የመጀመሪያው፣ በዴካርት ምሳሌ ላይ እንዳየነው፣ ንቃተ ህሊና ልዩ ተፈጥሮ አለው ከሚል ግምት የቀጠለ ሲሆን ይህም በመሠረቱ ለሥጋዊ ቁሳዊ እውነታ የማይቀንስ ነው። በርካታ የሁለትነት ልዩነቶች አሉ።
ሞኒዝም በታሪክ ሦስት ዓይነቶች አሉት።
- ሃሳባዊ
- ፍቅረ ንዋይ፣
- እንዲሁም "ገለልተኛ" ማለት ነው.
በዘመናዊው ፍልስፍና፣ ቁሳዊ እውነታ የሚመነጨው በተወሰኑ ሃሳባዊ ቅርጾች (የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ወይም አምላክ) እንቅስቃሴ መሆኑን የሚያረጋግጠው የሞኒዝም ሃሳባዊ ልዩነት ነው። በዋነኛነት የሚጋራው የሃይማኖት ፍልስፍና ተብሎ የሚጠራው በአንዳንድ ተወካዮች ነው።
ሞኒዝም
ከሁለትነት በተቃራኒ ሞኒዝም አንድ መሠረታዊ ንጥረ ነገር ብቻ እንዳለ ይናገራል። አብዛኞቹ ዘመናዊ የሞኒስቲክ ንድፈ ሐሳቦች ቁሳዊ ነገሮች ወይም ተፈጥሯዊ ናቸው. ተፈጥሯዊ ሞኒዝም (ወይም በቀላሉ ሳይንሳዊ ተፈጥሮአዊነት) ብቸኛው እንደሆነ ይገምታል። ነባር እውነታበዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ የተገለጸው ነው። በሌላ አነጋገር፣ ዘመናዊ ሳይንስ ዓለምን በተሟላ እና ሁሉን አቀፍ መንገድ ይገልፃል። በርካቶች አሉ። የተለያዩ አቀራረቦችበዚህ አጠቃላይ አመለካከት ማዕቀፍ ውስጥ የንቃተ ህሊና ችግርን ለመፍታት.
ሌላው ሊሆን የሚችል አቋም አካላዊም ሆነ አእምሯዊ ያልሆነ አንዳንድ ቀዳሚ ንጥረ ነገር አለ. ከዚህ አንፃር, ሁለቱም አእምሯዊ እና አካላዊ የእንደዚህ አይነት ገለልተኛ ንጥረ ነገሮች ባህሪያት ናቸው. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ አመለካከት ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀረፀው በቤኔዲክት ስፒኖዛ ነው ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመንም በበርትራንድ ራስል ተዘጋጅቷል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ገለልተኛ ሞኒዝም በመባል ይታወቃል።
ዋናዎቹ የተፈጥሮ ሞኒዝም ዓይነቶች ብቻ ከዚህ በታች ይብራራሉ ።
ኤፒፊኖሜናሊዝም
ያልተለመደ ሞኒዝም
ያልተለመደ ሞኒዝም የተፈጠረው በአሜሪካዊው ፈላስፋ ዶናልድ ዴቪድሰን በ70ዎቹ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እንደሚያሳየው አንድ ዓይነት እውነታ - ቁሳቁስ እና, በዚህ መሰረት, አንድ አይነት ክስተቶች ብቻ - አካላዊ (በአንጎል ውስጥ ያሉ ክስተቶችን ጨምሮ), እነዚህን እውነታዎች ለመግለፅ እና ለመተርጎም ብዙ መንገዶች አሉ. ከትርጓሜዎቹ አንዱ የስነ-ልቦናዊ መዝገበ ቃላት ነው, እሱም የሰውን ባህሪ በስነ-ልቦና ሁኔታ ይገልፃል.
የስነ-ልቦና ችግርን ከቋንቋ ፍልስፍና አንጻር መተቸት
እስካሁን ድረስ ለሳይኮፊዚካል ችግር በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው መፍትሄ የለም. አንዳንድ ፈላስፋዎች ይህ በአጋጣሚ አይደለም ብለው ያምናሉ, ምክንያቱም በንቃተ-ህሊና እና በአካል መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ ስህተትን ያካትታል. እንደነዚህ ያሉት ፈላስፎች የስነ-አእምሮ ፊዚካዊ ችግር የውሸት-ችግር ነው ይላሉ. በትንታኔ ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ፣ ተመሳሳይ አቋም በዋናነት በሉድቪግ ዊትገንስታይን ተከታዮች ተይዟል፣ ሁሉም የፍልስፍና ችግሮች በእውነቱ የቋንቋ እንቆቅልሾች ናቸው ብለው ያምኑ ነበር።
የስነ-አእምሮ ፊዚካል ችግር ተቺዎች አእምሮአዊ እና ባዮሎጂያዊ ግዛቶች እርስ በእርሳቸው እንዴት እንደሚዛመዱ መጠየቁ አሳሳች እንደሆነ ይጠቁማሉ። ሰዎች እራሳቸውን መግለጽ እንደሚችሉ መቀበል ብቻ ነው የተለያዩ መንገዶች- ለምሳሌ, በአዕምሮአዊ (ሥነ-ልቦና) ማዕቀፍ ውስጥ ወይም ባዮሎጂካል መዝገበ ቃላት. የውሸት ችግሮች የሚፈጠሩት አንዱን መዝገበ ቃላት ከሌላው አንፃር ለመግለጽ ስንሞክር ወይም አእምሯዊ ቃላት በተሳሳተ አውድ ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል ነው። ተመሳሳይ የሆነ ነገር ይከሰታል, ለምሳሌ, አንድ ሰው በአንጎል ውስጥ የአእምሮ ሁኔታዎችን ለመፈለግ ሲሞክር. አእምሮ በቀላሉ የአዕምሯዊ መዝገበ ቃላትን ለመጠቀም የተሳሳተ አውድ ነው, ስለዚህ በአንጎል ውስጥ የአዕምሮ ሁኔታዎችን መፈለግ የመደብ ስህተት ነው.
በሳይኮፊዚካል ችግር ላይ ተመሳሳይ የሆነ አመለካከት በብዙ የሎጂክ ባህሪ ተወካዮች (ለምሳሌ ጊልበርት ራይል) እንዲሁም ተግባራዊነት (Hilary Putnam) ይጋራሉ።
የስነ-ልቦና ችግርን በተመለከተ ጥርጣሬ
ሌሎች አሳቢዎች በሰውነት እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በትክክል የተቀረጸ ቢሆንም በመሠረቱ ለእሱ አጥጋቢ መልስ መስጠት አንችልም ብለው ያምናሉ። ለምሳሌ, ኮሊን ማጊን በአጠቃላይ የንቃተ ህሊና ተፈጥሮ ጥያቄ ከግንዛቤ ችሎታችን በላይ እንደሆነ ያምናል. እያንዳንዱ ባዮሎጂያዊ ዝርያዎችየተወሰኑ ገደቦች አሉት. ለምሳሌ, ውሾች የፓይታጎሪያን ቲዎረምን ማረጋገጥ አይችሉም. በተመሳሳይ ሁኔታ, ሰዎች አጥጋቢ የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ መፍጠር አይችሉም.
ሆን ተብሎ
ኒውሮባዮሎጂ
ባዮሎጂ ልክ እንደ ሁሉም ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንሶች, በአለም ላይ በቁሳቁስ ምስል ላይ የተመሰረተ ነው. የኒውሮባዮሎጂ ጥናት እንደ ባዮሎጂ ቅርንጫፍ ነው አካላዊ ሂደቶች, እንደ የአእምሮ እንቅስቃሴ እና ባህሪ መሰረት ተደርገው ይወሰዳሉ. የአእምሮ ክስተቶችን በማጥናት እና በማብራራት ውስጥ የባዮሎጂ እድገት ተመዝግቧል ፣ በተለይም መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቡን ነባራዊ ውድቀቶች በሌሉበት “በአንድ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የአእምሮ ሁኔታ ለውጦች በአንጎሉ ሁኔታ ላይ ካልተቀየሩ የማይቻል ነው” ይላል።
በኒውሮባዮሎጂ ውስጥ አለ ብዙ ቁጥር ያለውበአእምሮ እና በአእምሮ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያጠኑ ክፍሎች አካላዊ ሁኔታዎችእና ሂደቶች.
- የስሜት ሕዋሳት (neurophysiology) በአመለካከት እና በማነቃቃት ሂደት መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠናል.
- የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ኒውሮሳይንስ በአእምሮ እና በነርቭ ሂደቶች መካከል ያለውን ትስስር ያጠናል.
- ኒውሮፊዚዮሎጂ የአዕምሮ ችሎታዎች በአንጎል የአካል ክፍሎች ላይ ያለውን ጥገኛነት ይገልጻል.
- በመጨረሻም፣ የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂየሰውን የነርቭ ሥርዓት ዘፍጥረት ያጠናል, እና የንቃተ ህሊና መሰረት እስከሆነ ድረስ, ኦንቶጄኔቲክ እና phylogenetic ልማትከመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ጀምሮ የአዕምሮ ክስተቶች.
በኒውሮሳይንስ ውስጥ የተገኙት ዘዴያዊ ግኝቶች በተለይም የነርቭ ካርታዎችን ለመፍጠር የከፍተኛ የቴክኖሎጂ ሂደቶችን ማስተዋወቅ ሳይንቲስቶች የበለጠ እና የበለጠ ምኞት እንዲያሳድጉ እየገፋፉ ነው የምርምር ፕሮግራሞች. ከመካከላቸው አንዱ ከፍተኛው ነው ሙሉ መግለጫከአእምሮ ተግባራት ጋር የሚዛመዱ የነርቭ ሂደቶች. ይሁን እንጂ የካርል ፖፐር ተባባሪ ደራሲ የሆኑት ጆን ኤክልስን ጨምሮ ብዙ የነርቭ ሳይንቲስቶች በማዕከላዊው የነርቭ ሥርዓት ውስጥ ያሉትን ሂደቶች የአዕምሮ ክስተቶችን "መቀነስ" እንደሚችሉ ይክዳሉ. ምንም እንኳን ይህ ቅነሳ ቢካሄድም, የግለሰቦችን የመሰጠት ችግር, ተጨባጭ ዓለምአንድ ሰው ለውጭ ተመራማሪ ገና መፍትሄ አላገኘም፣ በንድፈ ሀሳብም ቢሆን።
የኮምፒውተር ሳይንስ
የኮምፒውተር ሳይንስ ኮምፒውተሮችን በመጠቀም መረጃን በራስ ሰር ማቀናበርን ያጠናል። ኮምፒውተሮች እስካሉ ድረስ ፕሮግራመሮች ኮምፒውተሮች በባዮሎጂያዊ ፍጡራን ስሜታዊ ንቃተ ህሊና የሚጠይቁ ተግባራትን እንዲያከናውኑ የሚያስችሉ ፕሮግራሞችን መፍጠር ችለዋል። በጣም ቀላሉ ምሳሌ- ይህ አፈፃፀም ነው። የሂሳብ ስራዎች. ይሁን እንጂ ኮምፒውተሮች ቁጥሮችን ሲያበዙ ንቃተ-ህሊና እንደማይጠቀሙ ግልጽ ነው. አንድ ቀን ንቃተ ህሊና ብለን የምንጠራው ነገር ሊኖራቸው ይችላል? ይህ ጥያቄ ዛሬ በአርቴፊሻል ኢንተለጀንስ ምርምር ዙሪያ ከብዙ ፍልስፍናዊ ክርክሮች ግንባር ቀደም ነው።
በሌላ በኩል ብዙ ፈላስፋዎች ሰዎች በተወሰነ መልኩ ነፃ ስለሆኑ ቆራጥነት እና ነፃነት ይጣጣማሉ የሚለው ተሲስ ውሸት ነው ብለው ያምናሉ። እንደነዚህ ያሉት ፈላስፎች ዓለም ሙሉ በሙሉ መታዘዝ እንደማይችል እርግጠኞች ናቸው። አካላዊ ሕጎች(ቢያንስ የእኛ ንቃተ ህሊና ሊታዘዛቸው አይችልም) እና፣ ስለዚህ፣ ነፃ ልንሆን እንችላለን። ይህንን አመለካከት የተጋራው በጣም ታዋቂው አሳቢ አማኑኤል ካንት ነው። ተቺዎቹ የተሳሳተ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ እየተጠቀመ መሆኑን ጠቁመዋል። በማለት ምክንያት አደረጉ በሚከተለው መንገድ. ፈቃዳችን በምንም የማይወሰን ከሆነ የምንፈልገውን የምንፈልገው በንጹህ ዕድል ምክንያት ነው። ፍላጎታችን በዘፈቀደ ከሆነ ደግሞ ነፃ አይደለንም። ስለዚህ ፈቃዳችን በምንም የማይወሰን ከሆነ ነፃ አይደለንም። ለዚህም የካንት ደጋፊዎች እንዲህ አይነት ትችት በካንቲያን ስነምግባር ላይ የተመሰረተ የተሳሳተ ትርጉም ነው ሲሉ ተቃውመዋል።ይህም እውነተኛ ነፃነት በተግባራዊ ምክንያት የተደነገገውን ግዴታ የመወጣት ውጤት ነው።
እራስ ወይም እኔ
የአእምሮ ፍልስፍና ለራስ ፅንሰ-ሀሳብም ጠቃሚ አንድምታ አለው። “በራስ” ወይም “እኔ” ስንል ከተጠቀሰው ርዕሰ ጉዳይ የማይለይ አስፈላጊ ነገር ማለታችን ከሆነ፣ ብዙ የዘመናችን ፈላስፎች እንዲህ ያለ ነገር የለም ብለው ይከራከራሉ። እራስን እንደ የማይሻር ልዩ አካል አድርጎ የመቁጠር ሃሳብ የመነጨው የማትሞት ነፍስ ከሚለው የክርስትና ሃሳብ ነው። አብዛኞቹ ዘመናዊ የአዕምሮ ፈላስፎች ፊዚዮሎጂስቶች ስለሆኑ ይህ ሃሳብ ለእነሱ ተቀባይነት የለውም. በአእምሮ ፍልስፍና ውስጥ የመጀመሪያው ወጥነት ያለው ተጠራጣሪ የሆነው ዴቪድ ሁሜ፣ ስለራስ ያለውን ፅንሰ-ሃሳብ በመተቸት ረገድ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው።
በዚህ አውድ ውስጥ ነው አንዳንድ ፈላስፎች እራስን የመቻልን ሃሳብ መተው አለብን ብለው የሚከራከሩት። ብዙውን ጊዜ ስለ ራስን እንደ ቅዠት ይናገራሉ፣ እሱም በአንዳንድ የምስራቅ ሃይማኖታዊ ወጎች፣ በተለይም ቡድሂዝም ውስጥ ያልተጠበቀ ተመሳሳይነት አለው። ሆኖም ግን፣ በጣም የተለመደው አቋም የራስነትን ጽንሰ-ሀሳብ ማሻሻል አለብን ፣ የማይገለል እና እራስን ማንነት የሚለውን ሀሳብ በመተው ነው። ይልቁንም ራስን በጊዜ ሂደት የሚለዋወጠው እና በቋንቋችን እና በባህላችን የተገነባ ነገር ነው። ዴኔት ዛሬም ተመሳሳይ አቋም ይዟል።
ከትንታኔ ፍልስፍና በላይ የንቃተ ህሊና ፍልስፍና
ዋና አስተዋፅኦ ለ ዘመናዊ ፍልስፍናንቃተ ህሊና የገባው የትንታኔ ፍልስፍና ወግ ነው፣ በዋነኛነት በእንግሊዘኛ ተናጋሪ አገሮች ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል። ሆኖም፣ የአዕምሮ ፍልስፍና በሌሎች የፍልስፍና ዘርፎች ውስጥም ጎልብቷል።
የእነሱ ባህሪይ ባህሪእንደ ዋናው የምርምር አቅጣጫ የስነ-አእምሮ ፊዚካል ችግር ውድቅ ነበር. አብዛኛዎቹ እነዚህ ወጎች፣ እንደ ፍኖሜኖሎጂ ወይም ነባራዊነት፣ በተሞክሮ እንደተሰጠን የንቃተ ህሊና ቀጥተኛ ትንታኔን ያካትታሉ። እንደ የትንታኔ ፍልስፍና ሳይሆን፣ እነዚህ ወጎች በአጠቃላይ ብዙም ትኩረት አልሰጡም። ሳይንሳዊ ዘዴዎችምርምር እና የቋንቋ ሎጂካዊ ትንተና.
ሄግል “የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ” በሚለው ሥራው ሦስት የመንፈስ ዓይነቶችን ይለያል፡- የርዕሰ-ጉዳይ መንፈስ ወይም የሰው ንቃተ-ህሊና፣ ተጨባጭ መንፈስ፣ ማለትም የህብረተሰብ እና የግዛት መንፈስ፣ እና ፍፁም ሃሳብ የሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች ድምር።
ፍኖሜኖሎጂ እና ነባራዊነት
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ሁለት ዋና ትምህርት ቤቶች ብቅ አሉ, ለሄግል ምላሽ ዓይነት ናቸው. እነዚህ ፍኖሜኖሎጂ እና ነባራዊነት ናቸው። የስነ-ፍኖሜኖሎጂ መስራች ኤድመንድ ሁሰርል እያንዳንዱ ሳይንስ የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ልምድን አወቃቀር በማጥናት መጀመር እንዳለበት ያምን ነበር. ኤግዚስቲሺያሊዝም፣ ከዋና ዋናዎቹ ተወካዮች አንዱ ፈረንሳዊው ፈላስፋ ዣን ፖል ሳርተር በነበሩት ልዩ ልምዶች ላይ ያተኮረ ነው። የሰው ስብዕናእና ንቃተ ህሊና በእነዚህ ልምዶች እንዴት እንደሚሰራ።
በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በአእምሮ ፍልስፍና ጥናት ውስጥ የሁሉንም ዋና ዋና ወጎች አንድነት አስፈላጊነት የሚገልጹ ንድፈ ሐሳቦች ብቅ አሉ.
የሩሲያ የንቃተ ህሊና ፍልስፍና
በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ የንቃተ ህሊና ፍልስፍና
በዩኤስኤስአር ውስጥ የንቃተ ህሊና ፍልስፍና
እንደ ትንተናዊ ፍልስፍና, እንዲሁም እንደ ፍኖሜኖሎጂ እና ነባራዊነት ሳይሆን, የሶቪዬት የንቃተ-ህሊና ፍልስፍና በዋነኝነት ያተኮረው የስነ-ልቦና ችግርን ለመፍታት ወይም የንቃተ-ህሊና አወቃቀሮችን በመግለጽ ላይ አይደለም, ነገር ግን በእውነታው የእውቀት እና የፈጠራ ለውጥ ሂደትን በመተንተን ላይ ነው. የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ በሳይንስ እና በማህበራዊ ፍልስፍና ዘዴ ውስጥ ተካቷል ።
በዩኤስኤስአር ውስጥ የንቃተ-ህሊና ፍልስፍና እድገት በሁለት ተቃራኒ አዝማሚያዎች ተለይቷል። በአንድ በኩል፣ ብቸኛው እውነት እንደሆነ ያቀረበው ኦፊሴላዊው ማርክሲስት ኦርቶዶክስ ነበር። የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴልንቃተ-ህሊና ፣ በሌኒን የተቀረፀው የማሰላሰል ጽንሰ-ሀሳብ። ከሌላ ጋር፣ ከጦርነቱ በኋላ ልማትሳይንስ እና ወግ የቤት ውስጥ ሳይኮሎጂትክክለኛ ኦሪጅናል እንድንፈጥር አስችሎናል። ብሔራዊ ወግበሳይንስ እና በፍልስፍና መገናኛ ላይ የንቃተ ህሊና ጥናት.
መጽሃፍ ቅዱስ
- Vasiliev V.V. አስቸጋሪው የንቃተ ህሊና ችግር. - ኤም.: እድገት-ወግ, 2009. - 272 p. ISBN 978-5-89826-316-0
- Dubrovsky D.I. የንቃተ ህሊና አዲስ ግኝት? (የጆን ሲርል "ንቃተ-ህሊናን እንደገና ማግኘት" የሚለውን መጽሐፍ በተመለከተ) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2003. - ቁጥር 7. - P.92-111.
- እሱ ነው። የንቃተ ህሊና ችግር፡ መሰረታዊ ጉዳዮችን እና የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮችን የመገምገም ልምድ
- ዴኔት, ዲ. የሳይኪ ዓይነቶች: ወደ ንቃተ-ህሊና ግንዛቤ. - ከእንግሊዝኛ ትርጉም. A. Veretennikova. በአጠቃላይ እትም። ኤል.ቢ. Makeeva. - ኤም.: ሃሳብ-ፕሬስ, 2004. - 184 p. ISBN 5-7333-0059-0
- Putnam, H. ምክንያት, እውነት እና ታሪክ. - ኤም.: ፕራክሲስ, 2002. - 296 p. - ISBN 5-901574-09-5
- እሱ ነው። የንቃተ ህሊና ፍልስፍና. - ኤም.: የአዕምሯዊ መጻሕፍት ቤት, 1999. - 240 p. ISBN 5-733-0004-3 ISBN 5-7333-0004-3 (በወረቀት እትም ላይ የትየባ ነበር፡ ISBN ከ10 ይልቅ 9 አሃዞችን ይዟል ማለትም ከ7333 ይልቅ 733 ይዟል። መጽሐፉን በ ላይ መፈለግ አለብህ። ሁለቱንም የተጠቆሙ ISBNs በመጠቀም ኢንተርኔት
- ነጸብራቅ, የእሱ ማንነት እና የመገለጫ ቅርጾች
- ንቃተ ህሊና - ማህበራዊ ክስተት, ከፍተኛው ቅጽየዓለም ነጸብራቅ
- ንቃተ ህሊና እና ጉዳይ። የ “ተስማሚ” እና “ንቃተ-ህሊና” ጽንሰ-ሀሳቦች
ያገለገሉ ምንጮች ዝርዝር (ሥነ ጽሑፍ)
- ጎርባቾቭ ቪ.ጂ.የፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች፡- የንግግሮች ኮርስ። - ኤም.: የሰብአዊ ማተሚያ ማእከል VLADOS, 1998. - 352 p.
- ዱብሮቭስኪ ዲ.አይ.የአስተሳሰብ ችግር. - ኤም.: ሚስል, 1983.
- ክሊክስ ኤፍ.የነቃ አስተሳሰብ። በሰው የማሰብ ችሎታ አመጣጥ። - ኤም.: እድገት, 1983.
- Leontyev A.N.የተመረጡ የስነ-ልቦና ስራዎች: V. 2 ጥራዞች - ኤም.: ፔዳጎጊካ, 1983.
- ማማርዳሽቪሊ ኤም.ኬ.ንቃተ ህሊና እንደ ፍልስፍናዊ ችግር // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1990. - ቁጥር 10.
- ፍሮይድ ዜድ.የማያውቁ ሳይኮሎጂ: ስራዎች ስብስብ // Comp., ሳይንሳዊ, ደራሲ መግቢያ. M.G. Yaroshevsky. - ኤም.: ትምህርት, 1989.
- ነጸብራቅ, የእሱ ማንነት እና የመገለጫ ቅርጾች
ሩሲያዊው ፈላስፋ I.A. Ilin በጣም አስፈላጊው የፍልስፍና ዓላማ የመንፈስ እና የመንፈሳዊነት ጥናት መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል. ውስጥ አለበለዚያበቃላቱ ውስጥ በህብረተሰብ ባህል ውስጥ "የሞተ, አላስፈላጊ" ሸክም ሆኖ ያቃስታል. N.A. Berdyaev ደግሞ ፍልስፍና ከመንፈስ ሳይንስ ሌላ ምንም እንዳልሆነ ያምን ነበር.
የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ጥንታዊ እና በፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። በእሱ እርዳታ አንድ ሰው በጭንቅላቱ ውስጥ የማንጸባረቅ ችሎታው እንደ ዓለም, እና እራሱ በእሱ ውስጥ. ንቃተ ህሊና ዋናው ነው። ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብለመሰየም እና ለምርምር ሁሉም ዓይነቶች እና የመንፈሳዊ መገለጫዎችበሰዎች እንቅስቃሴዎች ውስጥ የሚከሰቱ. ውስብስብነቱ እና ሁለገብነቱ ምክንያት ለጠቅላላው የሳይንስ ውስብስብ - ፍልስፍና እና ሳይኮሎጂ, ፔዳጎጂ, ፊዚዮሎጂ, ሶሺዮሎጂ ጥናት ነው. ንቃተ ህሊና ነው። የተወሰነ(የማይታይ, የማይጨበጥ, ክብደት የሌለው) እና እጅግ በጣም ውስብስብየሳይንሳዊ ምርምር ነገር.
ከፍልስፍናዊ ሃሳባዊነት ("የፕላቶ መስመር") አንፃር ፣ ንቃተ-ህሊና (መንፈስ) በዓለም ውስጥ የሚገኝ እና መሆን የተወሰነ የመጀመሪያ ደረጃ ነው። ንጥረ ነገርየሁሉም ነገሮች እና ሂደቶች መሠረት (መሰረት)። መንፈሱ ቀዳሚ ነው ይላል ፍልስፍናዊ ሃሳባዊነት። በተቃራኒው ፍልስፍናዊ ፍቅረ ንዋይ ("የዲሞክሪተስ መስመር") እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ንቃተ ህሊና የእግዚአብሔር ስጦታ ወይም ሌላ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል አይደለም ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የቀጠለ ነው. ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ነበር የዝግመተ ለውጥ ውጤት ፣የቁሳዊው ዓለም የማያቋርጥ ውስብስብነት, የህይወት ተፈጥሮን ማሻሻል. "የዴሞክሪተስ መስመር" ደጋፊዎች እንደሚሉት ንቃተ ህሊና ሁለተኛ ደረጃ ነው.
ሆኖም፣ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ትንሽ የተለያዩ አመለካከቶችም ነበሩ። ስለዚህም በርካታ አሳቢዎች የሚገመተውን ሃሳብ ገልፀውታል። ሁሉምቁስ የመሰማት እና የማሰብ ችሎታ አለው, ማለትም. አኒሜሽን. እንደዚህ አይነት ትምህርቶች ተጠርተዋል hylozoism(የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ቁስ አካላት, ዲ. ብሩኖ, F.I. Tyutchev, ወዘተ.). አንዳንድ አሳቢዎች አንድ ሰው የማሰብ ችሎታው መጀመሪያ ላይ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ በእሱ ውስጥ እንደነበረ ይታሰባል ብለው ያምኑ ነበር። ይህንን አመለካከት ያዳበረው በተለይ አር ዴካርት “በተፈጥሮ ሐሳቦች” ዶክትሪን ውስጥ ነው።
በጊዜው የነበሩትን የተፈጥሮ ሳይንሶች መረጃ ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ ቪ.አይ ሌኒን በ1908 ሀሳቡን ገልጿል "በቁስ አካል ግንባታ መሰረት አንድ ሰው ከስሜት ጋር ተመሳሳይነት ያለው ችሎታ እንዳለ መገመት ይችላል" እና ስለዚህ "ይህ ነው. ሁሉም ነገር ንብረቱ አለው ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ነው፣ በመሠረቱ ከስሜት ጋር የተያያዘ፣ የማሰላሰል ንብረት አለው። ታዲያ በየትኛው ንቃተ ህሊና ላይ በመመስረት ቅድመ ሁኔታው የት አለ ፣ ይህ በጣም የተወሳሰበ የአለም ክስተት ፣ ተነሳ እና አዳበረ?
የንቃተ ህሊና ምንነት ጥያቄን ለመፍታት, የተፈጥሮ ሳይንስ ፍልስፍና የማንጸባረቅ ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ. ስሜት የማይሰጥ እና ግዑዝ (መንፈሳዊ ያልሆነ) ነገር በጊዜ ሂደት ስሜት የተሞላበት እና ህያው (መንፈሳዊነት ያለው) ጉዳይ እንዴት እንደሆነ ለማስረዳት ያስችለናል። የማንጸባረቅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው ቁልፍየንቃተ ህሊና አመጣጥ ችግርን ለመፍታት እና ዋናውን እና ይዘቱን ፣ የመገለጫ ቅርጾችን እና ተግባራትን ያሳያል። ሳይንስ ያምናል። ነጸብራቅ ሁለንተናዊ (ሁለንተናዊ) የቁስ አካል ነው።እና የሚከተሉትን ያካትታል.
ነጸብራቅ- ይህ የቁሳዊ ነገሮች ንብረት ነው ፣ እሱም በግንኙነት ሂደት ውስጥ እንደገና የማባዛት (መቅዳት) ችሎታቸውን ያቀፈ ነው። ውጫዊ ባህሪያትእና የሌሎች ነገሮች ውስጣዊ መዋቅር, እነዚህን ህትመቶች (ቅጂዎች) ለማቆየት. ነጸብራቅ በራሱ የሌሎች ነገሮች መራባት ነው።በሚከሰትበት ጊዜ ብቻ ነው የሚታየው መስተጋብር(እርስ በርስ ላይ የጋራ ተጽእኖ) እቃዎች. የቁሳዊው ዓለም በዝግመተ ለውጥ, በአጠቃላይ ክልልበማንፀባረቅ ቅርጾች, በመካከለኛው, ውስብስብነት ደረጃ እና ልዩ ባህሪያት የሚለያዩ.
ነጸብራቅ የሚከናወነው በ ውስጥ ነው። ግዑዝተፈጥሮ. እዚህ ይለብሳል ተገብሮተፈጥሮ እና እራሱን በሜካኒካዊ ፣ አካላዊ ፣ ለውጦች መልክ ያሳያል ፣ የኬሚካል ባህሪያትእና የነገሮች ሁኔታ በግንኙነታቸው ምክንያት። በተቃራኒው, ነጸብራቅ ውስጥ በሕይወትተፈጥሮ ያገኛል ንቁባህሪ. ይህ ፍጥረታት ስለ ውጫዊው ዓለም መረጃን እንዲቀበሉ ብቻ ሳይሆን ከተፅእኖው ጋር እንዲላመዱ እና መኖሪያቸውን እንኳን እንዲቀይሩ ያስችላቸዋል። ቅጾቹን እናስተካክል ነጸብራቅእንደ ውስብስብነታቸው ቅደም ተከተል እና መግለጫ ይስጡ.
የመጀመሪያ ደረጃ(ሜካኒካል, አካላዊ እና ኬሚካላዊ) ነጸብራቅ የሚከናወነው በኦርጋኒክ ባልሆነው ዓለም ውስጥ ነው. እነዚህ ለምሳሌ በበረዶው ውስጥ የእንስሳት ዱካዎች, የኤሌክትሪክ መሪን ማሞቅ እና ማብራት, በመኸር መጀመሪያ ላይ የቅጠሎቹን ቀለም መቀየር.
መበሳጨትበውስጡ ከህይወት ገጽታ ጋር ተነሳ ቀላል ቅጾችበእጽዋት እና በዩኒሴሉላር እንስሳት ደረጃ. ለምሳሌ የሱፍ አበባ ጭንቅላት ሁል ጊዜ ወደ ፀሀይ አቅጣጫ እንደሚያመራ ይታወቃል፣ ጨለማ ሲወድቅ አበቦች አበባቸውን አጣጥፈው፣ ወዘተ. አንዳንድ የባህር ውስጥ ተክሎች ለውጫዊ ተጽእኖዎች ምላሽ ይሰጣሉ የመከላከያ ምላሽበኤሌክትሪክ ፍሳሽ መልክ. ከላይ በተጠቀሱት ጉዳዮች, በጣም ቀላሉ እንቅስቃሴ፣ውስጣዊ ተነሳሽነት እንደ ውጫዊ ተነሳሽነት ምላሽ. በእነዚህ ግቢዎች ላይ በመመስረት, አዳበረ ስሜታዊነትእንደ ውጫዊውን ዓለም የመረዳት ችሎታ. መበሳጨት አካሄድ ነው እና ማለት እንችላለን ሽግግርወደ ፕስሂ እንደ በጥራት የተለየ የዓለም ነጸብራቅ ቅጽ.
ሳይኪክ ነጸብራቅ(ፕስሂ) ይህ ነጸብራቅ ተሸክመው ነው እርዳታ ማዕከላዊውን የነርቭ ሥርዓት እና አንጎል እንደ መምሪያ, ብቅ ጋር አብሮ ተነሣ. ይህ የት ነው ስሜት፣እንዲመዘግቡ የሚያስችልዎ መለያየትለእንስሳት ሕልውና አስፈላጊ የሆኑ ነገሮች ገጽታዎች እና ባህሪያት - ቀለም, ሙቀት, ቅርፅ, ማሽተት, ወዘተ ስሜቶች የሚፈጠሩት በልዩ የስሜት ህዋሳት - እይታ, መስማት, ንክኪ, ማሽተት እና ጣዕም በመታገዝ ነው. በስሜቶች ላይ በመመስረት, ከፍ ያሉ እንስሳት የበለጠ ያድጋሉ ውስብስብ ቅርጾችየአእምሮ ነጸብራቅ - ግንዛቤእና አፈጻጸም.በእነሱ እርዳታ ፕስሂው የአንድን ነገር አጠቃላይ ምስል መፍጠር እና ይህንን ምስል በማስታወስ ውስጥ ማከማቸት ይችላል። ለረጅም ግዜ.
በአእምሮ ነጸብራቅ ማዕቀፍ ውስጥ, "የላቀ" ተብሎ የሚጠራው ነጸብራቅ እንዲሁ ይታያል, ማለትም. የወቅቱን ነጸብራቅ ፣ የእድገቱን አመክንዮ እና አዝማሚያዎች ላይ በመመርኮዝ የወደፊቱን የመተንበይ ፣ የመተንበይ ችሎታ። ስለዚህ እንስሳት የወደፊት ክስተቶችን አስቀድሞ መገመት ይችላሉ - የቀዝቃዛ የአየር ሁኔታ መጀመር, የመሬት መንቀጥቀጥ አቀራረብ, ወዘተ. በሰዎች ውስጥ, ይህ እራሱን በሀብት እና ትንበያዎች, ቅዠቶች, "ትንቢታዊ" (ትንቢታዊ) ህልሞች, ወዘተ. . የላቀ ነጸብራቅ ለማከናወን ያስችላል ግብ አቀማመጥ ፣ለእንቅስቃሴዎ ፕሮግራሞችን ያዘጋጁ እና አሁንም ምን እንዳለ ይመልከቱ ፣ በጊዜ የተዘጋ።
የእንስሳት ስነ-ልቦና የእነርሱ ነው, በ I.P. Pavlov ቃላት, "የመጀመሪያው ምልክት ማድረጊያ ስርዓት" ተብሎ የሚጠራው መሠረት ነው "አንደኛ ደረጃ አስተሳሰብ".እርግጥ ነው, "አንደኛ ደረጃ" የሚለው ቃል በዚህ ጉዳይ ላይ ቀላል ነገር ማለት አይደለም. በተቃራኒው፣ አንዳንድ ከፍ ያሉ እንስሳት (ለምሳሌ ዶልፊኖች) ትልቅ አእምሮ፣ የራሳቸው ቋንቋ እና ለተወሰኑ ሁኔታዎች በጣም “አሳቢ” ምላሽ አላቸው። ኤፍ.ኢንግልስ እንስሳት ልክ እንደ ሰዎች፣ በተፈጥሯቸው ተፈጥሮ እንዳላቸው ጠቁመዋል ሁሉምምክንያታዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች - ማነሳሳት, መቀነስ, ወዘተ. ይህ አስተሳሰብ ("ዝቅተኛ አእምሮ") ነው ዘረመል("ዘፍጥረት" የሚለው ቃል "መነሻ" ማለት ነው) የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እንዲፈጠር ቅድመ ሁኔታ ነው. ከሁሉም በላይ ከፍ ያሉ እንስሳት ቀድሞውኑ ይሠራሉ ተስማሚ ምስሎችሰላም እና በዚህም ውጫዊ ዓለምወደ ነገሮች ዓለም እና ወደ "መንፈስ" ዓለም እንደተከፋፈለ. ሆኖም፣ ይህ በእውነት የሚቻለው ለአንድ ሰው እንደ “አስተሳሰብ” (R. Descartes) ብቻ ነው፣ እሱም ንቁ የአኗኗር ዘይቤን የሚመራ እና ከአለም ጋር በተጨባጭ እና በተግባራዊ መንገድ ይዛመዳል።
ነጸብራቅ ዋጋበዋናነት ዘዴ፣ ዘዴ መሆኑ ነው። ለመረጃን እና መረጃን ማስተላለፍ, እንዲሁም ከአንድ ነገር ወደ ሌላ ጉልበት. ስለዚህ, በህያው ዓለም ደረጃ ላይ ማሰላሰል አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው ለከውጭ በተገኘው መረጃ እና መረጃ በመታገዝ ከተለዋዋጭ ውጫዊ አካባቢ ጋር መላመድ. ይህ መረጃ የዓለምን ኃይል ለመተው እና በእሱ ውስጥ የመንቀሳቀስ ነፃነትን ለማግኘት ከሚያስችሉ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ነው።
- ንቃተ ህሊና ማህበራዊ ክስተት ነው፣የአለም ከፍተኛው ነጸብራቅ ነው።
ውስጥ ጥንታዊ ፍልስፍናንቃተ ህሊና በህይወቱ ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወት የአንድ ሰው (“ነፍስ”) የተወሰነ ውስጣዊ ዓለም እንደሆነ ተረድቷል። አካል ሟች ነው ተብሎ ይታመን ነበር፣ ነፍስ ግን አትሞትም። Democritus ነፍስን እንደ ልዩ፣ የስሜት ህዋሳት አተሞች ጥምረት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ፕላቶ ያለውን ሁሉ በሁለት ዓለማት - የነገሮች ዓለም (“እውነተኛ ያልሆነው” ዓለም) እና የሃሳቦች ዓለም (“እውነተኛው” ዓለም) በመከፋፈል የመጀመሪያው ነው። እንደ ፕላቶ ገለጻ ሀሳቦች የሁሉም ነገሮች ምንጭ ("demiurge") እና ልዩነታቸው ናቸው።
በመካከለኛው ዘመን, ንቃተ-ህሊና እና ምክንያታዊነት የእግዚአብሔር በጣም አስፈላጊ ባህሪያት (ንብረት) ተደርገው ይወሰዱ ነበር. እናም ሰው በእግዚአብሔር አምሳል እንደተፈጠረ ስለሚታሰብ የሰው ንቃተ ህሊና የእግዚአብሔር ስጦታ እና ብልጭታ ነው፣ ከዘላለማዊው መለኮታዊ ነበልባል የተገኘ አቧራ ነው። ነፍስ ከሥጋ ወደር የማይገኝላት ከፍ ያለ እንደሆነች ይታመን ነበር፤ ከፍ ያለና ፍጹም የሆነውን ሰው ትገልጻለች፣ ከእግዚአብሔር የምትመጣ። ሀ. አውግስጢኖስ የመንፈስ ብርሃን መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል ከጨረቃ የበለጠ ብሩህ, ከዋክብት እና ሌላው ቀርቶ ፀሀይ እራሱ.
በህዳሴው ዘመን ፍልስፍና የበላይነት ነበረው። ፓንቴዝም ፣እና ንቃተ-ህሊና የሁሉም ተፈጥሮ ንብረት (ዲ. ብሩኖ ፣ ኤን. ኩዛንስኪ ፣ ወዘተ) ተብሎ ተተርጉሟል። ተፈጥሮም ነፍስ እንዳላት ይታመን ነበር እና ሁሉም የከፍተኛ መለኮታዊ መርህ መገለጫዎች በተፈጥሮ ውስጥ ናቸው።
በዘመናችን ተነሱ ምንታዌነት፣ከየትኛው እይታ አንጻር የተፈጥሮ ዓለም እና የመንፈስ አለም ሁለት ሙሉ በሙሉ እኩል እና እራሳቸውን የቻሉ የአለም ንጥረ ነገሮች (መሰረቶች) - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ናቸው.
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ፍቅረ ንዋይ. ንቃተ ህሊና ልዩ ነው ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ የቀጠለ ተግባርየሰው አንጎል, አንድ ሰው የውጭውን ዓለም በሚያንፀባርቅ እርዳታ. አንጎል የዚህ ተግባር ተሸካሚ ነው, እና በሞቱ ነፍስ እራሷ ትሞታለች. "ሰውነት ከሞተ በኋላ ነፍስ ይሰማታል፣ ታስባለች፣ እናም ትሰቃያለች ብሎ መናገር በሺህ ቁርጥራጮች የተከፈለ ሰዓት መጮህ እና ጊዜ ማሳየቱን መቀጠል ይችላል ከማለት ጋር ተመሳሳይ ነው" በማለት ፒ. ስለዚህ ጉዳይ ።
በጂ.ሄግል ፍልስፍና ውስጥ ንቃተ ህሊና እንደ አንድ የተወሰነ ዘላለማዊ መርህ ("ፍፁም ሀሳብ") ታየ ፣ እሱም ያለውን ሁሉ መሠረት ያደረገ። አለምን ከራሱ ይፈጥራል። ሄግል መርሆቹን ተግባራዊ አድርጓል ታሪካዊነትእና እንቅስቃሴዎችበንቃተ-ህሊና ጥናት. በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን እና ባህሉ ውስጥ የነቃ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት አድርጎ ይቆጥረው ነበር።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ በተፈጠረው መነቃቃት, የሚባሉት ባለጌ(ጥሬ, ቀለል ያለ) ፍቅረ ንዋይ (L. Büchner, K. Vogt, ወዘተ.). በውስጡም ንቃተ-ህሊና ተለይቷል የፊዚዮሎጂ ሂደቶች, በሰው አንጎል ውስጥ የሚከሰት. እንደ ልዩ ፈሳሽ የ "አንጎል ጉዳይ" እንቅስቃሴ ነው ተብሎ ይታሰባል, ጥራቱ በምግብ ስብጥር ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህም መሰረት፣ “ሰው የሚበላው ነው” የሚል ፅሑፍ ቀረበ።
ውስጥ ብሔራዊ ፍልስፍናእና የተፈጥሮ ሳይንስ ለንቃተ-ህሊና እና ለሥነ-አእምሮ ፅንሰ-ሀሳብ ከፍተኛው አስተዋፅኦ የተደረገው በ I.M. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov. የሰውን የአእምሮ እንቅስቃሴ ፊዚዮሎጂ መሰረት መርምረዋል. በኋላ, ኤስ.ኤል. Rubinstein, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky እና ሌሎች ሳይንቲስቶች በዚህ አቅጣጫ በንቃት ሠርተዋል. ንቃተ ህሊናን እንደ ማህበራዊ ክስተት አድርገው ይቆጥሩ ነበር, በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶች ንቁ ነጸብራቅ.
ከዘመናዊ ሳይንስ አንፃር ፣ ንቃተ-ህሊና የውጫዊውን ዓለም ነጸብራቅ ከፍተኛው ቅርፅ (መንገድ) ነው ፣ ለሰው ብቻ ተፈጥሮ።
ንቃተ ህሊና ነው ማለት እንችላለን ንብረትየሚሰራ አንጎል፣ በስሜታዊ-ፍቃደኝነት እና በስሜታዊ-ምክንያታዊ የእውነታ ነጸብራቅ ውስጥ። ማለቂያ የሌለው ሆኖ ይታያል ፍሰትበሰው ልጅ ውስጣዊ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ያሉ የውጫዊው ዓለም ምስሎች እና ለተግባራዊ እንቅስቃሴው አስፈላጊ ሁኔታ ናቸው.
ንቃተ ህሊና ነው። ተጨባጭየዓላማው ዓለም ምስል. እሱ ሁል ጊዜ የተወሰነውን ያስባል አመለካከትሰው ለአካባቢው ዓለም እና ለሌሎች ሰዎች። ንቃተ ህሊና ሁል ጊዜ ነው። ራስን ማወቅ፣እነዚያ። አንድ ሰው እራሱን ከሌላው ዓለም መለየት, የህይወቱን ትርጉም መረዳት, ለራሱ ተግባራት ግቦችን ማውጣት. የንቃተ ህሊና ዋናው ነው እውቀት፣ስለ ውጫዊው ዓለም የተለያዩ ሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆኑ መረጃዎችን ጨምሮ።
ከላይ የገለጽነው በቅጹ ሊወከል ይችላል። የንቃተ ህሊና ቀመሮች.ንቃተ-ህሊና = ስለ አለም እውቀት + ራስን ማወቅ + አንድ ሰው ለአለም ያለው አመለካከት. ንቃተ ህሊና ነው። ሰውስለ ዓለም የተለያዩ ዕውቀትን በዓላማ እና ስልታዊ ግኝቶች እና አተገባበር ላይ በመመስረት ዓለምን የሚያንፀባርቅ መንገድ። ምን ዓይነት ባህሪያት አሉት? ለዚህ ጥያቄ መልስ ስንሰጥ, የሚከተሉትን እናሳያለን.
እንደ ሳይንስ እና የተፈጥሮ ፍልስፍና እ.ኤ.አ. ንቃተ ህሊና ሁለተኛ ደረጃ ነው.ይህ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ, የረጅም ጊዜ የተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ እና የማንጸባረቅ ቅርጾች መሻሻል ውጤት ነው. በሁለተኛ ደረጃ, የንቃተ ህሊና ይዘት (ስሜቶች እና ሀሳቦች, ምስሎች እና ሀሳቦች, ወዘተ) የሚወሰነው በውጫዊው ዓለም ተጽእኖ ነው, በእሱ ሂደት ውስጥ "የተወሰደ" ንቁ ልምምድሰው ። ከዚህ አንፃር፣ ንቃተ ህሊና፣ የስሜቶች እና የሃሳቦች አለም መሆን፣ ያለ አይመስልም። የራሱ ታሪክበታሪካዊ ጊዜ ፍሰት ውስጥ "የተሸመነ" ስለሆነ. ሁልጊዜም በተጨባጭ ታሪካዊ ነው, ማለትም. በቀጥታ በዘመኑ ተፈጥሮ እና ይዘት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህንን በመናገር, ይችላሉ ለለምሳሌ የጥንታዊ አረመኔን ንቃተ ህሊና እና የዘመናዊውን ሰው ንቃተ ህሊና ያወዳድሩ። የሁለተኛ ደረጃ የንቃተ ህሊና ተፈጥሮ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የተለያዩ ዓይነቶችን ይሰጣል። በፍልስፍና ውስጥ ፣ ይህ በብዙ የዓለም አተያይ ዓይነቶች (ኮስሞሰንትሪዝም ፣ ፓንታይዝም ፣ ወዘተ) ፊት እንደ የንድፈ አስተሳሰብ እና የዓለም እና የሰው ሥዕሎች (ምስሎች) መንገዶች ይገለጻል።
ንቃተ ህሊና ማህበራዊ ነው ፣እነዚያ። የተቋቋመው እና የሚገለጠው በ ውስጥ ብቻ ነው። የጋራ እንቅስቃሴዎችየሰዎች. እንደ ኬ ማርክስ ገለጻ፣ ንቃተ ህሊና “ከመጀመሪያው ማህበራዊ ውጤት ነው እናም ሰዎች ሙሉ በሙሉ እስካሉ ድረስ ይቆያል። ታሪክ ከአንድ ታዋቂ ሰው ጋር ስነ-ጽሑፋዊ ባህሪሮቢንሰን ክሩሶ የዚህን ተሲስ ትክክለኛነት ያረጋግጣል። ሰብአዊነትህን ለመጠበቅ (በማህበራዊ እና መንፈሳዊ ስሜት) መልክ፣ ሮቢንሰን ያስፈልጋልአርብ እንደ የትግል ጓድበህይወቱ. የንቃተ ህሊና ማህበራዊ ተፈጥሮ እውነታ በ 70 ዎቹ በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በሶቪየት ሳይንቲስቶች አአይ ሜሽቼሪኮቭ ፣ ኤስ.አይ. ሶኮሊያንስኪ ፣ ኢቪ ኢሊየንኮቭ እና ሌሎች ተመራማሪዎች መሪነት በተከናወኑት መስማት የተሳናቸው ዓይነ ስውር ልጆች በሚታወቁት ታዋቂ ሙከራዎች ተረጋግጠዋል ።
ንቃተ ህሊና ተጨባጭ ነው።እነዚያ። ባህሪያቱ በአብዛኛው የሚወሰኑት በአንድ ሰው ግለሰባዊ ባህሪያት እንደ መንፈሳዊ ህይወት ርዕሰ ጉዳይ (እድሜ, ጾታ, ማህበራዊ ደረጃ, የንብረት ሁኔታ, ወዘተ) ነው. ይህ ሁሉ የአስተሳሰብ ዘይቤን ፣ የአለምን የአመለካከት ልዩነቶች (ለምሳሌ ፣ ቁጣ) ፣ በስሜታዊ እና በምክንያታዊ ምስሎች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ በንቃት ይነካል ። ንቃተ ህሊና ያለው እውነታ ነው። በእኛ ውስጥ ብቻከእኛ ጋር ብቻ ሳይሆን ከእኛ ጋር ብቻ ነው. ሁልጊዜም የግለሰቡን ልምድ, ደስታ እና ስቃይ አጠቃላይ መግለጫ ነው. በዚህ ረገድ, F.M. Dostoevsky በጣም ጥልቅ ሀሳብን ገልጸዋል ስቃይ ብቸኛው የንቃተ ህሊና መንስኤ ነውእና የሰው መንፈሳዊነት. ስቃይ, እንደ አንድ ደንብ, ያልፋል, ነገር ግን በህይወት ውስጥ የተጎዳው ነገር ከሰው ጋር ለዘላለም ይኖራል እና በመንፈሳዊ ልምዱ ውስጥ ይገኛል.
ንቃተ ህሊና ተጨባጭ-ተግባራዊ ተፈጥሮ አለው።የሰው ልጅ አስተሳሰብ በማናቸውም ማይክሮስኮፕ፣ ፍጹም በሆነው እንኳን ሊታይ እንደማይችል ይታወቃል። እንደ ኤፍ ኤንግልስ ገለጻ, በውስጡ "የእህል ቅንጣት" የለም. ሆኖም ፣ ንቃተ ህሊና አሁንም በሰዎች እንቅስቃሴ ድርጊቶች እና ምርቶች ውስጥ እራሱን ያሳያል። በሂደቱ ውስጥ እራሱን ያሳያል ተቃውሞ፣እነዚያ። ተጨባጭ እውነታን ወደ ተጨባጭ, ቁሳዊ እውነታ መለወጥ. ዓላማ አዲስ በመፍጠር የአንድ ሰው የ “እኔ” መገለጫ ነው ፣ ተጨባጭ ዓለምበተለያዩ ቅርጾች ውስጥ በተግባር. በዚህ "በሌለ" ዓለም ውስጥ, ንቃተ ህሊና ይጠፋል, ወደ ሌላ - ቁሳዊ ቅርጽ ይለፋሉ. የሰው ልጅ ሌላ ዓለም የሚፈጥረው በዚህ መንገድ ነው - የባህል ዓለም። በመቃወም፣ ግልጽ ማድረግየዚያ ልምድ ያለው ሰው ማውጣት ማለትም በእቃዎች ውስጥ "የተደበቀ" (ለምሳሌ, በመጻሕፍት ውስጥ), በእነሱ ውስጥ የታተመ ነው.
በተመለከተ መነሻንቃተ-ህሊና ፣ ከዚያ ሳይንስ የቁስ እንቅስቃሴ ማህበራዊ ቅርፅ ሲመሰረት የመነሻውን እውነታ አሳማኝ በሆነ መንገድ አረጋግጧል። የንቃተ ህሊና ብቅ ማለት በምድር ላይ ባሉ የህይወት ቅርጾች ዝግመተ ለውጥ ተዘጋጅቷል. ነገር ግን፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ የጠፈር ተፈጥሮ ምክንያቶች ችላ ሊባሉ አይችሉም። ይህ ሃሳብ በተለይ በቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን "የሰው ልጅ ክስተት" ሥራ ውስጥ ይከናወናል. በእሱ ውስጥ ፈላስፋው “የጠፈር ሀይዌይ” ተብሎ በሚጠራው ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የንቃተ ህሊና አካላት እንደተነሱ ፣ ሕይወት እና ሥነ ልቦና እንዴት እንደተፈጠሩ ፣ የተወሰነ የምድር መንፈስ እንዴት እንደታየ ፣ ወዘተ የሚለውን ሀሳብ ገልጿል። ከዚህ አንፃር፣ ቁስ አካል፣ ቴይልሃርድ እንደሚለው፣ “የመንፈስ እናት” ነው፣ እና መንፈስ ራሱ “የቁሳቁስ ከፍተኛው ሁኔታ” ነው።
በተፈጥሮ ምክንያቶች የንቃተ ህሊና መከሰትን ለማብራራት የተደረገው ሙከራ በዲሞክሪተስ ነው. ይህ በተጽእኖ ውስጥ እንደተከሰተ ያምን ነበር, በመጀመሪያ, በሰዎች የጋራ አኗኗር, በመሳሪያዎች እና በእሳት አጠቃቀም. ንቃተ ህሊና የተፈጠረው በተጽእኖው ነው። ማህበራዊ ፍላጎቶች ፣እነዚያ። የሰዎች ህልውና እና የህብረተሰብ ተጨማሪ መሻሻል ፍላጎቶች።
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ቁሳቁስ አራማጆች። እንደ ንቃተ ህሊና በመረዳት ላይ ያተኮረ በስተመጨረሻየተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ. በእነሱ አስተያየት, አንድ ሰው ልክ እንደ ፍጹም ሰዓት ነው, እና አንጎል በጣም አስፈላጊው ዘዴ ነው. ነገር ግን አንጎል በተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን በሰዎች ማህበራዊ ልምድም ይንፀባርቃል የህዝብ ትምህርት. ለቋንቋ እና ለዕውቀት ክምችት ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ በማህበራዊ ህይወት መኖር ቻለ እና ወደ ፍፁም ህያው ፍጡርነት ተቀየረ።
የንቃተ ህሊና አፈጣጠር ሂደትን ለማብራራት ከሞከሩት መካከል አንዱ G. Hegel ነው። በእሱ አስተያየት ወቅት ይነሳል እንቅስቃሴዎችሰዎች “ፍጹሙን ሃሳብ” እንደ ሁለንተናዊ መንፈስ በመያዛቸው። ጀርመናዊው ፈላስፋ በባሪያና በጌታው መካከል ያለውን ግንኙነት በምሳሌነት አሳይቷል። ባሪያው ነገሮችን ይሠራል, እና ጌታው የሚበላው ብቻ ነው. በውጤቱም, ባሪያው ተፈጥሯል እና በነገሮች ላይ እና እንዲያውም ... በጌታው ላይ ስልጣን ያገኛል. ከሁሉም በላይ የጌታው የሸማቾች አኗኗር ወደ መንፈሳዊ ውድቀት ይመራል. በውጤቱም, ጌታው ሰብዓዊ ባሕርያትን ያጣል, እናም ባሪያው መንፈሳዊውን ዓለም ማዳበርን ጨምሮ እነዚህን ባሕርያት ያተርፋል.
ኤፍ.ኤንግልስ “ዝንጀሮ ወደ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሠራተኛ ሚና” በተሰኘው ሥራው የፈጠረው የሰው ጉልበት ንድፈ ሀሳብእና የንቃተ ህሊና አመጣጥ. በዚህ ሂደት ውስጥ የሚከተሉት ነጥቦች በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ ለይቷል.
በመጀመሪያ ደረጃ, ወቅት የተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥሰዎች ተፈጠሩ ባዮሎጂካልየንቃተ ህሊና ቅድመ ሁኔታዎች. ከእነዚህም መካከል ኤንግልስ በመጀመሪያ ደረጃ ቀጥ ያለ መራመድን፣ ነገሮችን ለመቆጣጠር እጅን ነፃ ማድረግ፣ በቂ የአንጎል መጠን እና የእይታ-ምሳሌያዊ (“አንደኛ ደረጃ”) አስተሳሰብ መኖሩን ያጠቃልላል።
በፍላጎት ተጽእኖ, ሰው ተማረ መሥራት,እነዚያ። ተፈጥሮን ለመለወጥ መሳሪያዎችን ይስሩ እና ሆን ብለው ይጠቀሙባቸው። በስራ ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ስለ ውጫዊው ዓለም መረጃ እና እውቀት መቀበል ጀመረ. እንደ ኤንግልስ ገለጻ፣ የሰው ልጅ አእምሮ ያደገው ሰው መሥራትን “በተማረ” ነው። ከዚህም በላይ ሁሉም የስሜት ህዋሳት እና መላው የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ እንደ “አባታቸው” ለመስራት ባለውለታ ናቸው። እንደውም ጉልበት ሰውን ፈጠረ።
በመጀመሪያዎቹ ሰዎች የዝግመተ ለውጥ እና የጋራ እንቅስቃሴ ፣ ንግግር(በመጀመሪያ በፊት የፊት መግለጫዎች እና ምልክቶች) በሰዎች መካከል የመግባቢያ ሂደት. ተፈጠረ ቋንቋእንደ ውስብስብ ምልክቶች, "ሁለተኛ የምልክት ስርዓት" (አይ.ፒ. ፓቭሎቭ), ስለ ውጫዊው ዓለም መረጃን ተሸካሚ እና ጠባቂ. ቋንቋ የመግለጫ መንገድ ነው። የሰው ሀሳብእና ጥበቃው፣ ወይም፣ በጂ.ሄግል ቃላት፣ “የአስተሳሰብ አካል። ቋንቋ እንደ ንቃተ ህሊና ሁሉ ጥንታዊ ነው።
በስራው ውስጥ, ኤፍ.ኢንግልስ የጋራ ስብስብ ሥራእና በግልጽ መናገር ንግግርዋናዎቹ ምክንያቶች ነበሩ እና የማሽከርከር ኃይሎችየሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መፈጠር እና እድገት። በተጨማሪም የሌሎች ምክንያቶችን ጉልህ ሚና ተመልክቷል - እሳትን መግራት, የስጋ ፍጆታ, ፕሮቶዞአ የሞራል ደረጃዎችበሰዎች ባህሪ ውስጥ.
ስለ ሃይማኖት ፣ በእሱ ውስጥ የንቃተ ህሊና አመጣጥ ጥያቄው በዓለም እና በሰው ውስጥ የመከሰቱ ሂደት አጠቃላይ ማብራሪያ በሚሰጥ አውድ ውስጥ ተፈትቷል ።
ከላይ የጠቀስነው የንቃተ ህሊና ማህበራዊ ባህሪ እራሱን በዋነኛነት ያሳያል ተግባራት.እነዚህም በመጀመሪያ ደረጃ፣ ትምህርታዊተግባር. በእሱ እርዳታ አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ተስማሚ ምስሎችን ይፈጥራል, የዚህ ዓለም ምስል ተፈጥሯል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የንቃተ ህሊና ዋና ተግባር ነው. በዘመናዊው ሰው ውስጥ በጣም የተገነባ ነው.
ግብ-ማስቀመጥተግባሩ አንድ ሰው ለእራሱ ተግባራት እና ሀሳቦች ግቦችን ማዳበር ፣ የወደፊቱን መተንበይ ፣ ምስሎቹን እና ምስሎቹን መፍጠርን ያካትታል (አንዳንድ ጊዜ ምናባዊ ፣ ዩቶፒያንን ጨምሮ)። ግቡ, ልክ እንደ ህጉ, የሰዎች ድርጊቶችን እና ድርጊቶችን ይወስናል እና እንዲታቀዱ ያስችላቸዋል.
ተቆጣጣሪተግባር ማለት ንቃተ ህሊና እና "ምርቶቹ" (ስሜቶች, ሀሳቦች, ሀሳቦች, ወዘተ) በሰዎች እና በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ያለውን ግንኙነት በንቃት ይጎዳሉ. ስለዚህም ንቃተ ህሊና ማህበራዊ ህይወትን የሚወረር ይመስላል እና በውስጡም አለ። ሐሳቦች፣ በኬ.ማርክስ አገላለጽ፣ የሰዎችን ብዙኃን ከተቆጣጠሩ እና ፍላጎታቸውን ካንፀባርቁ “ቁሳዊ ኃይል” ይሆናሉ።
ንቃተ ህሊናም መንገድ ነው። ስርጭቶች(ማስተላለፎች) ማህበራዊ ልምድወደ የጋራ እንቅስቃሴዎች መግባት. ይህ የሚከሰተው በእውቀት እና በአስተሳሰብ መንገዶች, ቴክኒኮች እና የሰዎች እንቅስቃሴ ደንቦች ነው.
የንቃተ ህሊና ማህበረሰባዊ ባህሪም የሚገለጠው በእሱ እውነታ ነው ርዕሰ ጉዳይአንድ ሰው ብቻውን ሳይሆን በጋራ እንደ ማህበራዊ ፍጡር ነው የሚሰራው። አንድ ሰው ንቃተ ህሊናውን የሚያገኘው በባህላዊው ዓለም ውስጥ ሲካተት ብቻ ነው, ይህም የሰው ልጅ አጠቃላይ ልምድ መገለጫ እና ጠባቂ ነው.
የንቃተ ህሊና ቀጥተኛ ተሸካሚ የተለየ ሰው (ግለሰብ) ነው. ማሰብ ሁሌም እንደ ብቻ ይኖራል የግለሰብ አስተሳሰብብዙ ቢሊዮን ያለፉት ፣ የአሁን እና የወደፊት ሰዎች። የአንድ ግለሰብ መንፈሳዊ ዓለም ብዙውን ጊዜ ልዩ ነው, እና ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው. ኬ ማርክስ “የሰው ቅል የማይበገር ምሽግ ነው” ሲል ጽፏል። በዚህ ረገድ አንድ ሰው የህይወት ልምዱን, የአዕምሮ ሁኔታውን እና ሌሎች ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ለእያንዳንዱ ተማሪ የግለሰብ አቀራረብን መተግበር አስፈላጊ ስለሆነ አንድ ሰው የትምህርቱን ልዩ ሚና እና ውስብስብነቱን ሳይጠቅስ አይቀርም.
ሆኖም ፣ ንቃተ ህሊና ግለሰቦችለቋንቋ ምስጋና ይግባውና አሁንም የመላው ህብረተሰብ ንብረት ይሆናል። በውጤቱም, ይመሰረታል የህዝብ ንቃተ-ህሊናእንደ አንዳንድ የጋራ አእምሮበተለያዩ ቅርጾች - ሃይማኖት, ሥነ-ምግባር, ጥበብ, ወዘተ. ማህበራዊ ንቃተ ህሊናበጣም የተወሳሰበ መዋቅር እና የመገለጫ ቅርጾች ያለው እና በታሪካዊ ሂደት ውስጥ በጣም ንቁ አካል ነው።
መግለጥ የንቃተ ህሊና ባህሪያትእንደ ሰው ነጸብራቅ መንገድ, የሚከተሉትን አጉልተናል.
የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መገኘቱን አስቀድሞ ይገምታል ሃሳባዊ አስተሳሰብ.እሱ ቀጥተኛ ያልሆነ እና አጠቃላይ የአለም ነፀብራቅ ነው ፣ አንድ ሰው በዚህ ዓለም ውስጥ ስላሉት አስፈላጊ ገጽታዎች እና ባህሪዎች እውቀት ይሰጣል። ማሰብ የፅንሰ ሀሳቦች አሠራር ነው።ጽንሰ-ሐሳቡ በቃላት እገዛ የነገሮችን እና የአለምን ክስተቶች አጠቃላይ እና ዋና (አስፈላጊ) ባህሪያትን የሚያንፀባርቅ ሀሳብ ነው ፣ ለምሳሌ “ጠረጴዛ” ፣ “ዛፍ” ፣ “ሰው” ፣ ወዘተ. በሰዎች ውስጥ የአስተሳሰብ ሂደት በአንጻራዊነት ገለልተኛ እንቅስቃሴ እና እንዲያውም ሙያ (ሳይንቲስቶች, ጸሐፊዎች, ወዘተ) ነው. የሰው ልጅ አእምሮ እንደዚሁ ነው። ኢ. ፍሮም፣"በስሜቶች ውስጥ በተሰጡን ክስተቶች ላይ የመግባት እና ከጀርባው ያለውን ምንነት የመረዳት ችሎታ." አንድ ሰው በእርግጥ በጣም ንቁ ከሆነው ንስር የበለጠ የሚያየው በምክንያት ነው። እሱ ያያል ምክንያቱም ማሰብ እንኳን ይችላል። የማይታይዓለማት እና ሂደቶች. እሱ የሚያየው ከእይታ የተደበቀውን ስለሚገልጥ እና በላዩ ላይ የማይተኛ ስለሆነ - የውስጥ ሂደቶች ፣ ህጎች እና የነገሮች ቅጦች ፣ ወዘተ. አንድ ሰው በጣም ሩቅ ይመለከታል ምክንያቱም የተራቀቁ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች በዚህ ውስጥ ይረዱታል, ለምሳሌ ኤሌክትሮን ማይክሮስኮፕ, ቴሌስኮፕ እና ሌሎች መሳሪያዎች.
ከላይ እንዳየነው በሰው ውስጥ የማሰላሰል ሂደት ሁል ጊዜ ይከናወናል ። ግብ-ማስቀመጥባህሪ. ይህ የአንድን ሰው ተግባራዊ እንቅስቃሴ ዕቃዎች ተስማሚ ምስሎች አድርጎ ግቦችን የመፍጠር ችሎታ ይገለጻል። ለንቃተ ህሊና መገኘት ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ግቦቹን "በግንዛቤ" ያሳካል, ማለትም. ስለ ዕቃዎች እና ክስተቶች በእውቀት እርዳታ. በጭንቅላቱ ውስጥ አንድ ሰው የአሁኑን ምስል ብቻ ሳይሆን የወደፊቱን ምስልም ሊኖረው ይችላል, ይህም በተወሰነ ደረጃ "ሙከራ እና ስህተት" ዘዴን በመጠቀም እራሱን ከጭፍንነት ለመጠበቅ ይረዳል. ኬ ማርክስ ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ጽፏል፡- “ሸረሪት የሸማኔን አሠራር የሚያስታውስ ሥራዎችን ትሠራለች፣ እና ንብ የሰም ሴሎችን በመገንባቷ አንዳንድ የሰው አርክቴክቶችን ያሳፍራል። ነገር ግን በጣም መጥፎው አርክቴክት እንኳን ከመጀመሪያው ጀምሮ ከምርጥ ንብ ይለያል, የሰም ሴል ከመገንባቱ በፊት, በጭንቅላቱ ውስጥ ገንብቷል. በሠራተኛ ሂደቱ መጨረሻ ላይ, በዚህ ሂደት መጀመሪያ ላይ በሰው አእምሮ ውስጥ ቀድሞውኑ የነበረው ውጤት ተገኝቷል, ማለትም. ፍጹም."
በሰዎች ውስጥ ከእንስሳት በተቃራኒ የ ባህሪነጸብራቅ. የእንስሳት ስነ ልቦና በማቅረብ ላይ ያተኮረ መሆኑ ግልጽ ነው። የሚለምደዉከውጫዊው አካባቢ ጋር በተዛመደ እንቅስቃሴዎች. በተቃራኒው የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በዋናነት በአገልግሎት ላይ ያነጣጠረ ነው። ተለዋዋጭእንቅስቃሴዎች. የእንቅስቃሴው ባህሪ የማንፀባረቅ ተፈጥሮን ይወስናል. ስለዚህ, የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው ንቁእና ፈጣሪባህሪ. በአለም የሰው ልጅ የለውጥ ሂደቶች ውስጥ በቀጥታ ይሳተፋል. በዚህ መልኩ፣ በ V.I. Lenin ቃላት፣ “የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና የሚያንፀባርቅ ብቻ አይደለም። ተጨባጭ ዓለምግን ደግሞ ይፈጥራል።
የእንቅስቃሴ እና የፈጠራ ባለቤትነት ስም የሰየምንበት ማለት ደግሞ በንቃተ-ህሊና እርዳታ አንድ ሰው የሰው ሰራሽ ነገሮችን ብቻ ሳይሆን ዓለምን ይፈጥራል. እሱ ደግሞ የሃሳቦችን እና ምስሎችን ዓለም ይፈጥራል, ምንም ነገር በትክክል የማይዛመዱትን ጨምሮ, ለምሳሌ, የስፊኒክስ ሀሳብ እና ምስል. ንቃተ-ህሊና, ንቁ እና ፈጠራ (ፈጠራ), አንዳንድ ጊዜ ከእውነታው "የሚበር" ሊመስል ይችላል. በውጤቱም, ድንቅ, ምናባዊ ምስሎችን ያመጣል, ለምሳሌ, የመቶ አለቃ ምስል, ማታለል እና እንደ ኮሚኒስት ሀሳብ የመሳሰሉ የጅምላ ህልሞች, ወዘተ. ይህ ሁሉ እንደ የጋራ ቅዠቶች, አንጸባራቂዎች መዛባት ነው. ሂደት. እርግጥ ነው, ሁሉም ተፈጥሯዊ እና የተለያዩ ምክንያቶች አሏቸው.
የንቃተ ህሊና ልዩነት እንደ ልዩ “የመንፈስ አለም” ማለት በፍፁም (ሙሉ) ቁስ አካልን እንደ የነገሮች አለም መቃወም ማለት አይደለም። እንዲህ ዓይነቱ ተቃውሞ የሚቻለው በንቃተ ህሊና እና በቁስ አካል መካከል ስላለው ግንኙነት አስፈላጊ በሆነ የፍልስፍና ጥያቄ ማዕቀፍ ውስጥ በአእምሮ ብቻ ነው። በእውነታው በራሱ እና በሰው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ ተቃርኖ ብዙም ትክክል አይደለም. ንቃተ ህሊና እና ቁስ ያለማቋረጥ እርስ በእርስ ይለወጣሉ (ለምሳሌ ፣ የጥበብ ስራዎችን ሲፈጥሩ) በመካከላቸው ምንም ጥርት ያለ ድንበሮች የሉም። እነዚህ ድንበሮች ሁኔታዊ እና ፈሳሽ ናቸው, በአንዳንዶች ላይ አጽንዖት እንደተሰጠው በግልጽ አልተገለጹም ፍልስፍናዊ ትምህርቶች(ፕላቶ፣ ጂ.ሄግል፣ ወዘተ)።
- ንቃተ ህሊና እና ጉዳይ። የ “ተስማሚ” እና “ንቃተ-ህሊና” ጽንሰ-ሀሳቦች
በንቃተ-ህሊና እና በመሆን መካከል ያለውን ግንኙነት በመግለጥ, ውጫዊውን ዓለም በማንፀባረቅ ውስጥ ስለ አንጎል ሚና መነገር አለበት. የአዕምሮው ገጽታ ለንቃተ ህሊና መፈጠር በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ቅድመ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ነበር. የሰው አንጎል የግለሰቡን የአእምሮ እንቅስቃሴ የሚቆጣጠር በጣም ውስብስብ መዋቅር ነው. የአንጎል እንቅስቃሴ የንቃተ ህሊና ፊዚዮሎጂ መሰረት ነው.አእምሮ ራሱ የሰው ልጅ የረዥም ጊዜ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ውጤት ነው። እያንዳንዱ ሁለቱ ንፍቀ ክበብ ለተወሰኑት ተጠያቂዎች ናቸው የአዕምሮ ተግባራት: ግራ - ለምክንያታዊ አስተሳሰብ ፣ ቀኝ - ለአለም ምናባዊ ግንዛቤ። የዘመናዊው የአንጎል ሳይንስ ሌላ ምን ያውቃል?
አዲስ የተወለደ ሕፃን አእምሮ 350 ግራም ይመዝናል, በአዋቂዎች - 1300-1400 ግራም, በአንዳንድ - እስከ 2000 ግ. እጅግ በጣም ውስብስብ መዋቅርንጥረ ነገሩ ከ 40 - 50 ቢሊዮን ሴሎች (ኒውሮኖች) ይይዛል ፣ እያንዳንዱም በግምት 10 ሺህ ከሚሆኑ ጎረቤቶቹ ጋር ግንኙነት አለው። በተለመደው ህይወት ውስጥ, ከሴሎች ውስጥ 15 በመቶው ብቻ ይሰራሉ, የተቀሩት ደግሞ የመጠባበቂያ ዓይነት ናቸው. አንድ መደበኛ አንጎል በግምት አምስት መቶ ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ 33 ጥራዞችን የያዘ መረጃ ማከማቸት ይችላል። በሰው አንጎል ውስጥ ያሉ የነርቭ ሴሎች አውታረመረብ በዓለም ላይ ካሉት የስልክ አውታረ መረቦች በግምት 1,500 እጥፍ የበለጠ የተወሳሰበ ነው።
ሆኖም ግን, የሚያስብ አንጎል ሳይሆን በአእምሮ እርዳታ ያለው ሰው መሆኑን በእርግጠኝነት ሊሰመርበት ይገባል. አንጎል ብቻ ነው ለማሰብ መሳሪያ.በፍልስፍና እና በሳይንስ ታሪክ ውስጥ፣ ንቃተ ህሊና ከአእምሮ ነፃ ስለመሆኑ፣ አእምሮአዊ ከፊዚዮሎጂ እና የተገለሉ ስለሚመስሉ ሀሳቦች አንዳንድ ጊዜ ተገልጸዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተወሰነ ስርጭት ስላለው ስለ "ሳይኮፊዚካል ትይዩነት" ጽንሰ-ሐሳብ እየተነጋገርን ነው. በተቃራኒው, የሩሲያ ሳይንቲስቶች - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov እና ሌሎች ስለ የሰው ልጅ ስነ-አእምሮ ፊዚዮሎጂያዊ መሠረቶች, አንጸባራቂ (አንጸባራቂ) ተፈጥሮን በተመለከተ አስተምህሮ አዘጋጅተዋል. የአእምሮ እና ፊዚዮሎጂ በአንጎል እንቅስቃሴ ውስጥ ሁለት ደረጃዎች (ከፍተኛ እና ዝቅተኛ) እንደሆኑ ተገለጠ እና አሳማኝ በሆነ መልኩ ታይቷል። የሰው አእምሮ በቀጥታ በሁለቱም ፊዚዮሎጂ (ለምሳሌ በዘር የሚተላለፍ መረጃ) እና በማህበራዊ አካባቢ (ለምሳሌ ነፃ ጊዜ መገኘት, የኑሮ ደረጃ, ወዘተ) ላይ ይወሰናል.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, በአስደናቂ ስኬቶች ማዕበል ላይ ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገትበርካታ ውስብስብ የሰው ልጅ አእምሯዊ ተግባራትን የሚያከናውኑ ኮምፒውተሮች ተፈጥረዋል። የሚለው ጥያቄ መነጋገር ጀመሩ “የሚባሉት ሰው ሰራሽ የማሰብ ችሎታ" ማሽን ማሰብ ይችላል? እነዚህ ጥያቄዎች ባጭሩ እንደሚከተለው ሊመለሱ ይችላሉ።
እርግጥ ነው፣ ኮምፒዩተር ከሰው በበለጠ ፍጥነት ብዙ ስራዎችን ለመስራት ይችላል። ግን አሁንም ማሽን አንድን ሰው በፍፁም ሊተካ አይችልም, እና ይህ ነጥብ ነው. በመጀመሪያ፣ማሽኑ ሁልጊዜ የሚሠራው በሰው በተቀመጠው ፕሮግራም መሰረት ነው. ማሽን በ F. Engels ቃላት "የአብነት ዲያግራም" ዓይነት ነው, እና በፈጠራ ተለይቶ አይታወቅም, ማለትም. መሠረታዊ አዲስነት መፍጠር. በሁለተኛ ደረጃ፣ማሽን እንደ ሰው በተለየ መልኩ ለአለም ስሜታዊ-ስሜታዊ አመለካከት የለውም። ምናባዊ እና ቅዠት, ፍቅር ወይም ቁጣ አታውቅም, እንዴት መጨነቅ እንዳለባት አታውቅም. ማሽን, በጣም የላቀ እንኳን, የሰውን አስተሳሰብ ሂደት ብቻ ይገለብጣል እና ይኮርጃል, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አይሰራም. እሷ ብቻ ነው ያለችው የጦር መሣሪያሰው, እና ስለዚህ እሷ በታችእሱ፣ እሷ በፈጣሪዋ ኃይል ውስጥ ናት።
"ሃሳባዊ" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ ንቃተ-ህሊናን ለመግለጽ ያገለግላል. በፍልስፍና ውስጥ ከዕለት ተዕለት ሕይወት እና ሥነ ጥበብ ትንሽ የተለየ ትርጉም አለው ፣ የትበሐሳብ ደረጃ ብዙውን ጊዜ የአንድን ነገር ፍጽምና (ውበት) ደረጃ ይገነዘባል።
የአስተሳሰብ ችግር በመጀመሪያ የታወቀው በፕላቶ “የሃሳብ ዓለም” አስተምህሮ ነው። ይህ ርዕስ በጂ.ሄግል ስራዎች ውስጥ በጥልቀት የታሰበበት ነው። በፍልስፍና ርዕዮተ ዓለም ውስጥ፣ ሃሳቡ ብዙውን ጊዜ የሁሉም እውነታ መሠረት እና ፈጣሪ ሆኖ ይታያል።
ከዘመናዊው ሳይንሳዊ ፍልስፍና አንፃር ፣ ሃሳቡ እንደ ተገነዘበ ተጨባጭ እውነታአንድ ሰው በንቃተ ህሊናው እርዳታ እንደ አንጎል ንብረት የተፈጠረ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የሰውን ልዩ የፈጠራ ተፈጥሮ, የመፍጠር ችሎታውን ያሳያል አዲስ ዓለም,ከ "የነገሮች ዓለም" በተቃራኒው. ሃሳቡ እንዳለ ሆኖ አለ። ሌላ ፍጡር(ሌላ, አዲስ ፍጡር) የቁስ አካል, "የተለወጠ" (የተለወጠ) ቅርጽ, በንቃተ-ህሊና እርዳታ የተፈጠረ. በአጭሩ፣ ሃሳቡ የቁስ አካል “ድርብ” (“ተተኪ”) ነው ቅዳ።
የሐሳብ ዓለምስሜቶችን እና ስሜቶችን ፣ ምናብን እና ቅዠትን ፣ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ተስማሚ ፣ ወዘተ. ተስማሚው በሰው የተፈጠሩ እና ውጫዊውን ዓለም የሚያንፀባርቁ የስሜት ህዋሳት እና የአዕምሮ ምስሎች ዓለም ነው. ይህ ዓለም በውስጡ ምን ምስሎችን ብቻ አይደለም የያዘው። አለ.በተጨማሪም ምን ምስሎችን ያካትታል ያስፈልጋልለአንድ ሰው ። በአስደናቂው መዋቅር ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው ምንም አያስደንቅም ተስማሚእንደ ምሳሌ, የሰው ከፍተኛው ግብ.
በኬ ማርክስ ፍቺ መሰረት፣ “... ሃሳቡ ወደ ሰው ጭንቅላት ከተተከለ እና በውስጡ ከተለወጠው ቁሱ ሌላ ምንም አይደለም። እዚህ ላይ “የተተከለ” የሚለው ቃል “የተንጸባረቀ” እና “የተለወጠ” - በሰው ጭንቅላት ውስጥ በምስሎች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ወዘተ መልክ እንደሚወከለው መረዳት አለበት።
ሃሳቡ የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ አደረጃጀት ውጤት ነው። ከላይ የተገለጹት የሥነ ልቦና ባለሙያዎች A.I. Meshcheryakov እና S.I. Sokolyansky ስራዎች እንደሚያሳዩት ሃሳቡ በህብረተሰብ ውስጥ እና በእንቅስቃሴ ብቻ የተመሰረተ ነው, እናም የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ንብረት አይደለም. ለመመስረት ዋናው ሁኔታ የአንድ ሰው ተጨባጭ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ በባህል ዓለም ውስጥ የሰው ልጅ አጠቃላይ ልምድ መገለጫ። ይህ ሁሉ ከሌለ አንድ ሰው ለሰዎች "እጩ" ብቻ ይቀራል, ማለትም. ያልዳበረ ፍጡር፣ የተፈጥሮ ዓለም ተጨማሪ።
ተስማሚው የሰው ልጅ አስፈላጊ ኃይሎች በጣም አስፈላጊ አካል ነው. "የመንፈስ ዓለም" መምጣት, ቀደም ሲል በተፈጥሮ ውስጥ ያልነበሩት በመሠረቱ የተለያዩ የዓለም የእድገት ምንጮች ተነሱ. በውጤቱም, የአለም ተጨማሪ ዝግመተ ለውጥ ቀስ በቀስ ማግኘት ጀመረ ተቆጣጠረባህሪ እና ከፍተኛ ተለዋዋጭነት, እና ሰው ከሁኔታዎች ባሪያነት ወደ አዲስ - ሰው ሰራሽ - ዓለም ፈጣሪነት ተለወጠ.
የሃሳቡ ጽንሰ-ሀሳብ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊናን ከአንፀባራቂው ሂደት ውጤቶች አንፃር በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ይጣላል - ወደ ሀሳቦች ፣ ምስሎች ፣ ሀሳቦች ፣ ወዘተ. አንድ ሰው እና እንቅስቃሴው ከሌላው ወገን. ይኸውም በተግባራዊ ሁኔታ ለመንቀሳቀስ እና ሰላም ለመፍጠር ካለው ችሎታ አንጻር በጉዳዩ እውቀት.በሌላ ቃል, ንቃተ ህሊና ከሰው ድርጊቶች ምክንያታዊነት ጋር ተመሳሳይ ነው።ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃላይ ታሪካዊ ሂደትን ለማሳየትም ያገለግላል. በሰዎች ድርጊት ውስጥ ከፍተኛ መንፈሳዊ አካል መኖሩን ያመለክታል, ለምሳሌ የፖለቲካ ሂደቱን ግንዛቤ, በተፈጥሮ ላይ ያለውን አመለካከት, ወዘተ. በተቃራኒው የንቃተ ህሊና እጦት በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ድንገተኛነት, ምክንያታዊነት የጎደለው መሆኑን ያመለክታል. ንቃተ-ህሊና ሰዎች በዙሪያቸው ስላለው ዓለም በእውቀት በመታገዝ እንቅስቃሴዎቻቸውን ምን ያህል መቆጣጠር እንደሚችሉ አመላካች ነው። የንቃተ ህሊና ችግር የሰውን ንቃተ-ህሊና ወደ እውነተኛ እና ንቁ ኃይል የመቀየር ችግር በጠቅላላው ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ነው።
ስለዚህ የንቃተ ህሊና መገኘት አንድን ሰው በዚህ ዓለም ውስጥ በብልህነት እና በፈጠራ መስራት የሚችል አካል አድርጎ ይገልፃል። ንቃተ ህሊና በዚህ ዓለም ውስጥ አንድን ሰው እንደ አውቆ እና እራሱን የሚያውቅ ፍጡር ለመመስረት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል።
ብቅ ያለው የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ በሃሳባዊ ፍልስፍና ጥቅም ላይ ውሏል። አውጉስቲን (IV-V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ንቃተ ህሊናን ሃሳባዊ ቀለም ሰጠው። ይህ የነፍስ እውቀት ስለራሱ ነው። ውስጣዊ ልምድ, በመሠረቱ ውጫዊ ስሜቶች ለአንድ ሰው ከሚሰጡት ልምድ የተለየ. ለሥነ መለኮት ምሁር አውግስጢኖስ፣ ነፍስን ማወቅ ማለት እግዚአብሔርን ማወቅ ማለት ነው - እንቅስቃሴ ለእያንዳንዱ ሰው አይደለም፣ ነገር ግን ለብሩህ ሰዎች ብቻ፣ ወደ እግዚአብሔር የቀረበ።
በ ውስጥ ስለ ነፍስ እና ስለ ተግባሯ ሀሳቦች የጥንት ጊዜያትበመካከለኛው ዘመን ሙሉ በሙሉ በሚባል የክርስቲያን ፍልስፍና እና ርዕዮተ ዓለም የበላይነት ተተኩ፣ እና ሁሉም የተረፉት የስነ-ልቦና ሀሳቦች ሃይማኖታዊ ንግግሮችን አግኝተዋል። እምነት ከእውቀት ከፍ ያለ ይሆናል፤ ማንኛውም የተፈጥሮ እና የነፍስ እውቀት በልምድ ላይ የተመሰረተ አሁን ከጥያቄ ውስጥ ወጥቷል።
ቀስ በቀስ ታሪካዊ እድገትከተሞክሮ አዲስ እውቀት የማግኘት ፍላጎትን ያመጣል. የ13ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ ፈላስፋ ሮጀር ቤኮን (1214-1294) ያለ ልምድ ምንም ነገር በበቂ ሁኔታ ሊረዳ እንደማይችል ያምን ነበር። እውነት ነው, ስለ ነፍስ የሙከራ እውቀት ገና አልተነጋገርንም. የነፍስ ዕውቀት መሠረቶች የተጣሉት በፍራንሲስ ቤከን (1561-1626) ነው።
ስነ ልቦና የንቃተ ህሊና ሳይንስ ሆኖ ሲቀርብ የስነ ልቦና ደረጃን እንደ ነፍስ ሳይንስ ያጠናቀቀ እና አዲስ የሚጀምረው ከስራዎቹ ጋር F. Bacon ነው. እሱ የነፍስን ምንነት ባዶ ጥናቶችን መተው እና በዘመናችን ሳይኪክ ተብለው የሚጠሩትን እንደዚህ ያሉ ክስተቶችን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለብን።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ለ Renaud Descartes ንድፈ ሃሳቦች ምስጋና ይግባውና ሳይኮሎጂ ተወለደ, ይህም በንቃተ-ህሊና ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሬናድ ዴካርትስ "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ ያለኝ (cogito ergo sum)" አለ. እና ለማሰብ, በእሱ አስተያየት, መረዳትን ብቻ ሳይሆን መሻትን, መገመት, ስሜት ማለት ነው. እነዚህ የዴካርት መግለጫዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የስነ-ልቦና ትምህርት መቀጠል የጀመረበትን መሰረታዊ ፖስት ይዘዋል - የእራሱ ንቃተ-ህሊና አንድ ሰው በራሱ ውስጥ የሚያገኘው የመጀመሪያው ነገር ነው ።
ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለሥነ-አእምሮ ፊዚካዊ ችግር በተለይም አጣዳፊነት ሰጥቷል, ማለትም. በአእምሮ እና በፊዚዮሎጂ (የነርቭ) ሂደቶች መካከል ያለው ግንኙነት ችግር. የሰውነት ተግባራትን ለማብራራት, Descartes "reflex" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ. በዴካርት መሠረት የመልሶ ማቋቋም ይዘት ለ “እንስሳት መናፍስት” ምስጋና ይግባውና በነርቭ ላይ የሚተላለፉ እና በአንዳንድ ጡንቻዎች ላይ ውጥረት የሚፈጥሩ መሆናቸው ነው ። ዴካርት ሰውነትን እንደ ማሽን አድርጎ ይቆጥረዋል, ስራው ለቁሳዊ ህጎች ተገዢ እና የነፍስን ተሳትፎ የማይፈልግ ነው.
Descartes በዚህ መንገድ ስሜቶችን ፣ ማህበራትን ፣ ስሜቶችን መከሰቱን ለማስረዳት ሞክሯል ፣ ግን የእሱን ለማሰራጨት reflex የወረዳሁሉንም የአእምሮ እንቅስቃሴዎች ማከናወን አልቻለም. በዚያን ጊዜ ንቃተ ህሊና የአንድ ሰው የማሰብ ፣ የመሰማት ፣ ለአንድ ነገር መጣር ፣ የሆነ ነገር የመፈለግ ችሎታ ተብሎ ይገለጻል። የስነ-ልቦና ዋና ተግባር የንቃተ ህሊና ሁኔታን እና ይዘትን መተንተን ነው.
የ R. Descartes ሀሳቦች የበለጠ ተሻሽለዋል, ጨምሮ. በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ጆን ሎክ ስራዎች ውስጥ, የመግቢያ ዘዴን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያበረከቱት (በትክክል "ወደ ውስጥ መመልከት"), እሱም ለረጅም ጊዜ ብቸኛው የስነ-ልቦና ዘዴ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ዋናው መነሻው እውቀት በራሱ ሊነሳ አይችልም, ምንም ውስጣዊ ሀሳቦች የሉም, ሁሉም ሀሳቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች ከተሞክሮ የመነጩ ናቸው.
በተሞክሮ, ጄ. ሎክ በግለሰብ ህይወቱ ውስጥ የአንድን ሰው ነፍስ የሚሞላውን ሁሉንም ነገር ይረዳል. የልምድ ይዘት እና አወቃቀሩ በፈላስፋው ተለይተው የሚታወቁ አንደኛ ደረጃ ክፍሎችን ያቀፈ ነው። አጠቃላይ ቃል"ሐሳቦች". ሎክ ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና ምስሎች ፣ ግንዛቤዎች እና የማስታወስ ሁኔታዎች ፣ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችእና ተፅዕኖ ፈጣሪ-ፍቃደኛ ግዛቶች.
እንደ ሎክ ገለጻ, አንድ ሰው ከባዶ ወረቀት ጋር ተመሳሳይ በሆነ ነፍስ የተወለደ ነው, ይህም በህይወት ውስጥ ብቻ ውጫዊው ዓለም ከተፅዕኖዎች ጋር ንድፎችን ይፈጥራል. በውጫዊ ልምድ የተገኙ የስሜት ህዋሳት ሀሳቦች ለአንድ ልዩ እንደ መነሻ ቁሳቁስ ሆነው ያገለግላሉ ውስጣዊ እንቅስቃሴዎችነፍሳት. ይህ ልዩ እንቅስቃሴየነፍስ ነፀብራቅ ተብሎ የሚጠራው በሎክ ፣ የነፍስ እይታን ወደ ራሷ ሁኔታ የማዞር ችሎታ ነው።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ስነ-ልቦና በፍጥነት በማደግ እና በበለጸጉ አገሮች ውስጥ ተስፋፍቷል, ይህም ማህበራዊ ጉልህ ችግሮችን በመረዳት እና በመፍታት ረገድ ተግባራዊ አዋጭነቱን አሳይቷል. ይሁን እንጂ የ "ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሐሳብ በአብዛኛው ገላጭ, ግልጽ ያልሆነ, አሻሚ, ተጨባጭ ትርጓሜ እንዲኖር ያስችላል.