ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ለሳይንስ ተጨማሪ እድገት እና በእነሱ እርዳታ ስለ ዓለም በሰው ሀሳቦች ላይ ሥር ነቀል ለውጥ ለማምጣት ትልቅ ተስፋዎችን በግልፅ ይመለከታሉ። የሰውን ልጅ እና የዝግመተ ለውጥን ህጎች ሲያጠኑ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ህጎች ፣ እንዲሁም የመለወጥ እና የእድገቱ ዘዴዎች። የተፈጥሮ ሳይንሶች በተጨባጭ ያለውን ዓለም አወቃቀሩን እና የሁሉንም ንጥረ ነገሮች ተፈጥሮ ያጠናሉ, ለእውቀት እውነት እንደ መመዘኛ ልምድ ይማርካሉ.
ተመራማሪዎች ሳይንስን ሁሉንም ሚስጥሮች እና አጽናፈ ዓለማት ገና ያልተረዳ ወጣት የትንታኔ ክስተት አድርገው ይቆጥሩታል።
የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ሳይንስ በተለየ መልኩ የሰው ልጅ የተፈጠረውን አለም ከባህላዊ እሴቶቹ እና ከመንፈሳዊ ይዘቱ አንጻር በማጥናት በነገሮች ትርጉም እና ጠቀሜታ ላይ ተመስርቷል። በተጨማሪም የሰው ልጅ በምልክት ስርዓቶች እና የእነዚህ ስርዓቶች ከሰው እውነታ ጋር ያለው ግንኙነት ይሰራል.
ተግባራት
ሰብአዊነት እና እንዲሁም በተግባራቸው ይለያያሉ. ስለዚህም የተፈጥሮ ሳይንሶች የቁሳዊው አለም ክስተቶች/ባህሪያትን የመግለጽ፣ የማብራራት እና የመተንበይ አዝማሚያ ያላቸው ሲሆን የሰው ልጅ ግን አንድ ወይም ሌላ የነገሮችን ትርጉም ለመግለጥ እና ለመተርጎም ይጥራል። በርካታ የመረዳት ትርጉሞች አሉ - ከመካከላቸው አንዱ ፣ ስነ-ልቦናዊ ፣ መጀመሪያ ላይ የመረዳት ሂደት የጸሐፊውን ዓላማዎች እና ዓላማዎች የመላመድ ተግባር ነው በማለት ይከራከራሉ።
ለምሳሌ፣ ታሪካዊ ክስተቶች የሚረዱት ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን እንዲሁም የተወሰኑ ተግባራትን በመግለጥ ነው።
ሌላ ትርጓሜ በአንድ ክስተት ወይም ሥራ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ የመረዳት ዓላማው ትርጉሙ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ የተለያዩ የምልክት ስርዓቶችን በመጠቀም ለመድገም ወይም ለመወከል አማራጮችን በተመለከተ እንደ የማይለዋወጥ የጽሑፍ ይዘት ይተረጎማል። አለበለዚያ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለው ድንበር በጣም የዘፈቀደ ነው. በአሁኑ የሳይንሳዊ እውቀቶች እድገት ደረጃ, የተለያዩ ሳይንሳዊ ውጤቶችን ለመገምገም የሳይንሳዊ ዘዴዎችን እና መመዘኛዎችን በጋራ በማበልጸግ ተለይተው ይታወቃሉ.
በቲዎሬቲካል ደረጃ፣ የግለሰብ ሳይንሶች የሳይንሳዊ እውቀትን ዘዴያዊ እና ርዕዮተ ዓለም ገጽታዎች ለመቅረጽ የሚያገለግሉ ክፍት ህጎች እና መርሆዎች አጠቃላይ የንድፈ ሃሳብ እና የፍልስፍና ማብራሪያ አላቸው። የአጠቃላይ ሳይንሳዊ እውቀት አስፈላጊ አካል የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ ሳይንሶች ዘዴያዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሠረት የሆነውን የሳይንሳዊ መረጃ ፍልስፍናዊ ትርጓሜ ነው።
ሳይንስ ስለ ሰው ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው ህይወቱ። በዘመኑ እና በስኮላስቲክ ማዕቀፍ ውስጥ ተነሥተዋል. የሰው ልጅ ድርጊት ሳይንስ ተብሎ የተተረጎመው ፍልስፍና የመጀመሪያው ነው። በእንደዚህ ዓይነት ሳይንሶች ውስጥ የእውቀት ምንጭ እና ዘዴዎች ቃሉ እና ሀሳቦች እና ትርጓሜያቸው ነበር። አሁን ወደ ...... የመንፈሳዊ ባህል መሰረታዊ ነገሮች (የአስተማሪ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት)
ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ሶሺዮሎጂ
ሰብአዊ ሳይንሶች- ሰብአዊነት ይመልከቱ. ትልቅ የስነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት. መ: ዋና EUROZNAK. ኢድ. ቢ.ጂ. Meshcheryakova, acad. ቪ.ፒ. ዚንቼንኮ. 2003... ታላቅ የስነ-ልቦና ኢንሳይክሎፔዲያ
ሰብአዊነት, ሰብአዊነት ሳይንሶች እና ጥበቦች, ጥናቱ የአንድን ሰው አእምሯዊ እና ሥነ ምግባራዊ ኃይሎች ወደ አንድ የጋራ እድገት ያመራል. በመካከለኛው ዘመን ክላሲካል ቋንቋዎች እና ጽሑፎቻቸው እንደዚሁ ይከበሩ ነበር፣ ለዚህም በዋናነት ...... የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት
የሰብአዊነት ሳይንስ- ከተፈጥሮ እና ቴክኒካዊ ሳይንሶች በተቃራኒ ማህበራዊ ሳይንስ (ታሪክ, የፖለቲካ ኢኮኖሚ, ፊሎሎጂ, ወዘተ.) የሚገርመው፣ የሰው ልጆች በአብዛኛው የሚያጠኑት ሰብዓዊ ያልሆኑ ሂደቶችን... የአካባቢያዊ ችግር ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታዎች እና መሠረቶች-የቃላት ተርጓሚ እና ርዕዮታዊ መግለጫዎች
ሰብአዊ ሳይንሶች- በሰፊ መልኩ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምርቶች ሁሉ ሳይንስ (የባህል ሳይንስ)። በልዩ ሁኔታ ፣ የሰው መንፈሳዊ የፈጠራ እንቅስቃሴ (የመንፈስ ሳይንስ) ምርቶች ሳይንስ። ተፈጥሮን ከሚያጠኑ የተፈጥሮ ሳይንስ ተለይተዋል....... የሳይንስ ፍልስፍና፡ የመሠረታዊ ቃላት መዝገበ ቃላት
የሰብአዊነት ሳይንስ- (ከላቲን ሂውማኒታስ የሰው ተፈጥሮ ፣ ትምህርት) የሰውን እና ባህሉን የሚያጠኑ ማህበራዊ ሳይንሶች (ከተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች በተቃራኒ) ... የምርምር እንቅስቃሴዎች. መዝገበ ቃላት
ሰብአዊ ሳይንሶች- እንግሊዝኛ ሰብአዊነት; ጀርመንኛ Humanwissenschaften. በተለያዩ መገለጫዎቻቸው እና እድገታቸው ውስጥ የባህል ክስተቶችን የሚያጠኑ ሳይንሶች (ለምሳሌ ፣ ሥነ ጽሑፍ); G.N., በማህበራዊ ላይ በማተኮር. የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ እና ስራዎቹ ማህበረሰቦች, ሳይንሶች .... የሶሺዮሎጂ ገላጭ መዝገበ ቃላት
የሰብአዊነት ሳይንስ- ፍልስፍና ፣ የጥበብ ታሪክ ፣ የስነ-ጽሑፍ ትችት… ሶሺዮሎጂ፡ መዝገበ ቃላት
የማህበራዊ ሳይንስ ወደ ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት ክፍፍል- የማህበራዊ ሰብአዊነት ሳይንሶችን ወደ ማህበራዊ እና ሰብአዊነት መከፋፈል - ስለ ሰው እና ማህበረሰብ የሳይንስ ልዩነት ላይ የተመሰረተ እና "የማህበራዊ ሰብአዊነት" ፅንሰ-ሀሳብን ችግር የሚፈጥር ዘዴያዊ አቀራረብ. በአንድ በኩል, አለ....... የኢፒስቲሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ
መጽሐፍት።
- የሩሲያ ፕሮፌሰርነት (XVIII - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). የሰብአዊነት ሳይንስ. ባዮግራፊያዊ ሳይንሶች. ጥራዝ 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. መጠኑ በሩሲያ ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት ውስጥ የሰብአዊነት ክፍሎችን የተቆጣጠሩ ፕሮፌሰሮችን የሕይወት ታሪኮችን ይዟል - የሃይማኖት ሊቃውንት ፣ የታሪክ ምሁራን ፣ የፊሎሎጂስቶች ፣ ፈላስፋዎች ፣ ኢኮኖሚስቶች እና የቋንቋ ሊቃውንት። ልዩነት…
- የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ. enz. የትምህርት ቤት ልጅ ፣ . በታሪክ፣ በክልላዊ ጥናቶች፣ በሥነ ጥበብ፣ በማህበራዊ ሳይንስ እና በሌሎች በፊደል ቅደም ተከተል የተደረደሩ የኢንሳይክሎፔዲክ ጽሑፎች ለትምህርት ቤት ተማሪዎች ብቻ ሳይሆን...
ዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀት በበርካታ ዋና ዋና ምድቦች ይወከላል. ስለዚህ, የሰው ልጅ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ተለይተዋል. የሁለቱም ገፅታዎች ምንድን ናቸው?
ስለ ሰብአዊነት እውነታዎች
ስር ሰብአዊነትበህዳሴ ዘመን የተነሱትን ሳይንሶች መረዳት የተለመደ ነው። የዚያን ጊዜ ፈላስፎች እና አሳቢዎች ስለ ሰው ጥንታዊ እውቀት መመለስ ችለዋል - እንደ የፈጠራ እና የመንፈሳዊነት ርዕሰ ጉዳይ ፣ ማዳበር የሚችል ፣ በባህል ፣ በሕግ ፣ በፖለቲካ ራስን ማደራጀት እና በቴክኒካዊ እድገት ውስጥ አዲስ ከፍታ ላይ መድረስ ።
የሰብአዊነት ቁልፍ መሳሪያ የእውነታዎች ትርጓሜ ነው። እነዚህ ታሪካዊ ክስተቶች, ማህበራዊ ሂደቶች, ተፅእኖ ያላቸው የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ገጽታ ሊሆኑ ይችላሉ. በብዙ አጋጣሚዎች በሂውማኒቲስ ውስጥ ያሉ እውነታዎችን መተርጎም የሂሳብ ዘዴዎችን በመጠቀም - ቀመሮችን ፣ ስታቲስቲክስን እና ሞዴሊንግ በመጠቀም ማግኘት በጣም ከባድ ነው። ስለዚህ እሱን ተግባራዊ ለማድረግ የሚከተሉትን እንጠቀማለን-
- የንጽጽር አቀራረቦች (አንዳንድ እውነታዎች ከሌሎች ጋር ሲወዳደሩ);
- የንድፈ ሃሳባዊ ዘዴዎች (ትርጓሜው በተማረ ግምት ላይ ሲመሠረት);
- አመክንዮ (ከተገኘው የትርጓሜ ውጤት ጋር ተመጣጣኝ አማራጭ ለማግኘት አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ).
የዘመናዊ ሰብኣዊነት ምሳሌዎች፡ ታሪክ፣ ፍልስፍና፣ የሃይማኖት ጥናቶች፣ ሳይኮሎጂ፣ የስነጥበብ ታሪክ፣ ትምህርት። ሰብአዊነት በዋነኛነት ማህበራዊ ክስተቶችን ከሚያጠናው ከማህበራዊ ሳይንስ መለየት አለበት። ነገር ግን, በቀድሞው ማዕቀፍ ውስጥ, የኋለኛው ዋና ባህሪያት የሆኑትን መሳሪያዎች መጠቀም ይቻላል.
የሳይንስ እውነታዎች
ስር ተፈጥሯዊሳይንሶችን መረዳት የተለመደ ነው, የጥናት ርዕሰ ጉዳይ በሁሉም ልዩነታቸው ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶች ናቸው. እነዚህ የንጥረ ነገሮች፣ የኤሌክትሮማግኔቲክ መስኮች እና የአንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች በተለያዩ ደረጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያንፀባርቁ አካላዊ ወይም ኬሚካላዊ ሂደቶች ሊሆኑ ይችላሉ። ይህ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት መስተጋብር ሊሆን ይችላል.
የተፈጥሮ ሳይንሶች ቁልፍ መሳሪያ በእነዚህ መስተጋብሮች ማዕቀፍ ውስጥ ያሉትን ንድፎችን መለየት, በጣም ዝርዝር መግለጫቸውን ማጠናቀር እና አስፈላጊ ከሆነ ከተግባራዊ አጠቃቀም ጋር ማስማማት ነው. ይህ ይበልጥ ትክክለኛ የሆኑ ዘዴዎችን - በተለይም የሂሳብ እና የምህንድስና ዘዴዎችን መጠቀምን ያካትታል. የንጽጽር እና የንድፈ ሃሳብ መሳሪያዎችን መጠቀም ብዙ ጊዜ በቂ አይደለም - ነገር ግን ጥቅም ላይ ሊውሉ እና ጠቃሚ ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ. አመክንዮአዊ ዘዴዎች በጣም ከፍተኛ ጠቀሜታ ያላቸው ናቸው.
የተፈጥሮ ሳይንሶችን ከቴክኒካል - ለምሳሌ ሜካኒክስ እና ኮምፒውተር ሳይንስን መለየት ያስፈልጋል። የኋለኛው ለቀድሞው በጣም አስፈላጊው የመሳሪያዎች ምንጭ ሊሆን ይችላል ፣ ግን ከነሱ ጋር በተመሳሳይ ምድብ ውስጥ አይቆጠሩም። ከመደበኛ ሳይንሶች ምድብ ውስጥ ስለሚካተት ሒሳብን እንደ ተፈጥሮ ሳይንስ መመደብ የተለመደ አይደለም - ከተወሰኑ፣ ደረጃውን የጠበቁ መጠኖች እና የመለኪያ ክፍሎች ጋር መሥራትን የሚያካትቱ። ነገር ግን እንደ ቴክኒካል ዘርፎች ሁሉ የሂሳብ መሳሪያዎች በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ.
ንጽጽር
በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት የቀደሙት ሰዎች በዋነኝነት ሰውን እንደ ገለልተኛ ርዕሰ ጉዳይ ያጠናል ፣ የኋለኛው ደግሞ በሰፊ ልዩነት የተፈጥሮ ክስተቶችን ያጠናል ። ከግምት ውስጥ ያሉ የሳይንስ ምድቦችም በመሳሪያዎቻቸው ይለያያሉ. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ዋናው ዘዴ የእውነታዎች ትርጓሜ ነው, በሁለተኛው ውስጥ - የተለያዩ ሂደቶችን የሚያሳዩ ቅጦች መግለጫ.
ሎጂክ በሁለቱም የሳይንስ ዓይነቶች እኩል ጠቃሚ ነው። በሰብአዊነት ውስጥ ተመራማሪው ይህንን ወይም ያንን እውነታ በጣም ምክንያታዊ በሆነ መንገድ እንዲተረጉም ያስችለዋል, በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ, ይህንን ወይም ያንን ሂደት ለማስረዳት ከሚችሉት መሳሪያዎች ውስጥ አንዱ ነው.
አንዳንድ ጊዜ የሰብአዊነት ባህሪ ያላቸው ዘዴዎች - የንፅፅር አቀራረብ, የንድፈ ሃሳቦች እድገት - በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥም ጥቅም ላይ ይውላሉ. ነገር ግን በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውሉት የሂሳብ እና የምህንድስና መሳሪያዎች በሰብአዊነት ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ አይውሉም.
በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት ምን እንደሆነ ከወሰንን, በሰንጠረዡ ውስጥ ያሉትን መደምደሚያዎች እናንጸባርቃለን.
አንድ ሰው በዙሪያው ስላለው ተፈጥሮ (አጽናፈ ሰማይ), ስለራሱ እና ስለራሱ ስራዎች እውቀት አለው. ይህም ሁሉንም መረጃዎች በሁለት ትላልቅ ክፍሎች ይከፍላል - የተፈጥሮ ሳይንስ (ተፈጥሯዊ በሆነ መልኩ የሚጠናው ከሰው ራሱን ችሎ የሚኖር ነው, በተቃራኒው ሰው ሠራሽ - በሰው የተፈጠረ) እና ሰብአዊነት (ከ "ሆሞ" - ሰው) እውቀት, ስለ ሰው እውቀት እና የእንቅስቃሴው መንፈሳዊ ምርቶች. በተጨማሪም, ቴክኒካዊ እውቀት አለ - ስለ የሰዎች እንቅስቃሴ የተወሰኑ ቁሳዊ ምርቶች እውቀት (ሠንጠረዥ 5.2.).
የሳይንስ ዓይነት
ሠንጠረዥ 5.2
ከትርጓሜው እንደሚከተለው, በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊ እውቀቶች መካከል ያለው ልዩነት የቀደሙት በርዕሰ-ጉዳዩ (ሰው) እና በእቃው (በሰው የተገነዘበው ተፈጥሮ) በመለየት ላይ የተመሰረተ ነው, በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት ይሰጣል. እቃው, እና የኋለኞቹ በዋናነት ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር የተያያዙ ናቸው.
የተፈጥሮ ሳይንስ በቃሉ ሙሉ ትርጉሙ ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው እና “አጠቃላይ” እውነትን ይሰጣል፣ ማለትም. እውነት ለሁሉም ሰው ተስማሚ እና ተቀባይነት ያለው። ስለዚህ, በተለምዶ እንደ ሳይንሳዊ ተጨባጭነት መለኪያ ተደርጎ ይቆጠራል. ሌላው ትልቅ የሳይንስ ውስብስብ - የሰው ልጅ, በተቃራኒው, ሁልጊዜ በሳይንቲስቱ እና በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ከሚገኙት የቡድን እሴቶች እና ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው. ስለዚህ, በሰብአዊነት ዘዴ, ከተጨባጭ የምርምር ዘዴዎች ጋር, የዝግጅቱ ልምድ, በእሱ ላይ ያለው ተጨባጭ አመለካከት, ወዘተ, ትልቅ ጠቀሜታ አለው.
ስለዚህ በተፈጥሮ፣ በሰብአዊነት እና በቴክኒካል ሳይንሶች መካከል ያሉት ዋና ዋና ልዩነቶች የተፈጥሮ ሳይንስ ዓለምን ከሰው ችሎ እንዳለች ያጠናል፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መንፈሳዊ ውጤቶችን ያጠናል፣ ቴክኒካል ሳይንሶች ደግሞ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ቁሳዊ ውጤቶች ያጠናል።
ይሁን እንጂ በመካከለኛ ቦታ የሚይዙ ወይም በተፈጥሮ ውስጥ ውስብስብ የሆኑ በርካታ የትምህርት ዓይነቶች ስላሉ በተፈጥሮ, በሰብአዊነት እና በቴክኒካል ሳይንሶች መካከል ግልጽ የሆነ መስመር ለመሳል በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው.ስለዚህ በተፈጥሮ እና በሰው ሳይንስ መገናኛ ላይ ኢኮኖሚያዊ ጂኦግራፊ አለ ፣ በተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች መገናኛ ላይ ባዮኒክስ አለ ፣ እና የተፈጥሮ ፣ ሰብአዊ እና ቴክኒካዊ ክፍሎችን የሚያጠቃልለው ውስብስብ ዲሲፕሊን ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ነው።
ከሳይንስ ሦስቱ ዑደቶች የተለየ፣ አለ። ሂሳብ፣እሱም ደግሞ በተለየ የትምህርት ዓይነቶች የተከፋፈለ ነው. ከሦስቱ ዑደቶች መካከል ሒሳብ ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በጣም የቀረበ ሲሆን ይህ ትስስር የሚገለጠው በተፈጥሮ ሳይንስ በተለይም በፊዚክስ ውስጥ የሂሳብ ዘዴዎች በስፋት ጥቅም ላይ በመዋላቸው ነው።
የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶች ጽንሰ-ሀሳቦች, ህጎች, ሞዴሎች, መላምቶች እና ተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎች ናቸው. እነዚህ ሁሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በአንድ ቃል ውስጥ ሊጣመሩ ይችላሉ - "ጽንሰ-ሐሳቦች". የዘመናዊ ሳይንስ ዋና ዋና ባህሪያትን ካብራራን፣ የተፈጥሮ ሳይንስን መግለጽ እንችላለን። ሊባዛ በሚችል የግምታዊ መላምት ሙከራ እና የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚገልጹ ንድፈ ሃሳቦችን ወይም የተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎችን በመፍጠር ላይ የተመሰረተ የሳይንስ ዘርፍ ነው።
የተፈጥሮ ሳይንስ ርእሰ ጉዳይ በስሜት ህዋሳቶቻችን ወይም በመሳሪያዎቻችን የተገነዘቡ እውነታዎች እና ክስተቶች ናቸው። የሳይንቲስቱ ተግባር እነዚህን እውነታዎች ማጠቃለል እና የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚቆጣጠሩ ህጎችን ያካተተ የንድፈ ሃሳብ ሞዴል መፍጠር ነው። በሚከተሉት መካከል መለየት ያስፈልጋል፡- 1) የልምድ እውነታዎች፣ 2) የተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎች፣ 3) የሳይንስ ህጎችን የሚያዘጋጁ ንድፈ ሐሳቦች። እንደ ስበት ያሉ ክስተቶች በቀጥታ በተሞክሮ የተሰጡ ናቸው; የሳይንስ ህጎች, ለምሳሌ የአለም አቀፍ የስበት ህግ, ክስተቶችን ለማብራራት አማራጮች ናቸው. የሳይንስ እውነታዎች, አንዴ ከተመሰረቱ, ቋሚ ጠቀሜታቸውን ይይዛሉ; ህጎች በሳይንስ እድገት ጊዜ ሊለወጡ ይችላሉ ፣ ልክ እንደ ፣ የአለም አቀፍ የስበት ህግ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ከተፈጠረ በኋላ ተስተካክሏል።
እውነትን በማግኘት ሂደት ውስጥ በስሜት እና በምክንያት መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ የፍልስፍና ጉዳይ ነው። በሳይንስ ውስጥ, ሊባዛ በሚችል ልምድ የተረጋገጠ ቦታ እንደ እውነት ይታወቃል. የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ መርህ ስለ ተፈጥሮ እውቀት በተጨባጭ ማረጋገጥ መቻል አለበት.እያንዳንዱ የተለየ መግለጫ የግድ በተጨባጭ መረጋገጥ አለበት ከሚለው አንጻር አይደለም፣ ነገር ግን ልምድ በመጨረሻ የተሰጠውን ንድፈ ሐሳብ ለመቀበል ወሳኙ መከራከሪያ ነው።
የመጀመሪያው ሳይንስ ነበር የስነ ፈለክ ጥናት(ከግሪክ "አስትሮን" - ኮከብ እና "ኖሞስ" - ህግ) - የጠፈር አካላት እና ስርዓቶቻቸው አወቃቀር እና ልማት ሳይንስ. በሳይንስ ስም (ባዮሎጂ, ጂኦሎጂ, ወዘተ) ውስጥ እንደተለመደው በዚህ ሳይንስ ውስጥ ሁለተኛው ሥር ኖሞስ እንጂ ሎጎስ አይደለም - እውቀትን ትኩረት እንስጥ. ይህ በታሪካዊ ምክንያቶች የተነሳ ነው. እውነታው ግን በዚህ ወቅት ኮከብ ቆጠራ ቀደም ብሎ ነበር, እሱም ሳይንስ አልነበረም, ነገር ግን ሆሮስኮፖችን በመሳል ላይ ተሰማርቷል (ይህ ዛሬ ፋሽን ሆኖ ይቀጥላል, እና የኮከብ ቆጠራ ትንበያዎች በብዙ ህትመቶች ውስጥ ታትመዋል). የአጽናፈ ሰማይን ሳይንሳዊ ጥናቶች ከሳይንሳዊ ካልሆኑ ለመለየት, ሳይንስ የአለምን የእድገት እና የአሠራር ህጎች ለማጥናት ያለመ መሆኑን የሚያንፀባርቅ አዲስ ስም "ህግ" የሚለውን ቃል የያዘ አዲስ ስም አስፈለገ. የመጀመሪያው እውነተኛ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ በፖላንድ ሳይንቲስት ኤን ኮፐርኒከስ የተፈጠረ የሄሊዮሴንትሪያል ስርዓት ነው።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ ፊዚክስ(ከግሪክ "ፉዚስ" - ተፈጥሮ). ስሙ በጥንቷ ግሪክ ፊዚክስ ሁሉንም የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን የሚያጠና ሳይንስ እንደሆነ ተረድቷል. ሌሎች የተፈጥሮ ሳይንሶች ብቅ ሲሉ የፊዚክስ ርዕሰ ጉዳይ ውስን ሆነ። የፊዚካል ስነ-ስርዓቶች የመጀመሪያው ሜካኒክስ - የተፈጥሮ አካላት እንቅስቃሴ ሳይንስ እና የመጀመሪያዎቹ ዋና ዋና ግኝቶቹ የእንግሊዛዊው ሳይንቲስት I. ኒውተን የመንቀሳቀስ ህጎች እና በእሱ የተገኘ ሁለንተናዊ የስበት ህግ ናቸው። እንዲሁም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ታየ ኬሚስትሪ- የአካላት አወቃቀር እና አወቃቀር ሳይንስ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን። - ባዮሎጂ(ከግሪክ “ባዮስ” - ሕይወት) እንደ ሕያው አካላት ሳይንስ።
የነሱ አካል የሆኑት ሰብአዊነት ማህበራዊ እና ሰብአዊ (ህዝባዊ) - ማህበረሰብን የሚያጠኑ ሳይንሶችበኋላ ማዳበር ጀመረ. የመጀመሪያው ነው። ሶሺዮሎጂ፣ስሙ በ O. Comte የቀረበው ከሕያው ተፈጥሮ ሳይንስ ስም ጋር በማመሳሰል - ባዮሎጂ. አዲሱን ሳይንስ ያቀረበው ኮምቴ መሆኑ በድንገት አይደለም። እሱ የአዲሱ የፍልስፍና አዝማሚያ መስራች ነበር - አዎንታዊነት እና የሰው ልጅ አስተሳሰብ በእድገቱ ውስጥ በሦስት ደረጃዎች ውስጥ እንዳለፈ ያምን ነበር - ሥነ-መለኮታዊ ፣ ሜታፊዚካል እና አዎንታዊ (ሳይንሳዊ) ፣ የኋለኛው የበለጠ ፍሬያማ ነው ምክንያቱም በግምታዊ (የሙከራ) መላምቶች ሙከራ ላይ የተመሠረተ ነው። እና ንድፈ ሃሳቦች, የተፈጥሮ ህግጋትን ማግኘት. ኮምቴ እንደሚለው፣ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ በመጀመሪያ የተቋቋመው በተፈጥሮ ጥናት ውስጥ ነው። የተፈጥሮ ሳይንሶች ብቅ አሉ - አስትሮኖሚ, ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ. ከዚያም ሳይንሳዊ አቀራረብ በህብረተሰብ ጥናት ውስጥ ድል ማድረግ ነበር, እና የማህበራዊ ልማት ህጎች ሳይንስ ሶሺዮሎጂ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.
ሆኖም፣ አሁን ሶሺዮሎጂን የህብረተሰብ ሳይንስ ብለን ከገለፅን፣ ይህ ትክክል አይሆንም። እውነታው በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት ውስጥ ነው. የግለሰባዊ ማህበራዊ ክስተቶችን ያጠኑ ሌሎች ሳይንሶች ታዩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ታየ የፖለቲካ ሳይንስ,እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. - ኢትኖግራፊ፣በኋላ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, - የባህል ጥናቶችእና ሌሎች ሰብአዊነት. ይህ ተፈጥሯዊ የሳይንሳዊ እድገት ሂደት ነው። ፊዚክስ በአንድ ወቅት የተፈጥሮ ሳይንስ ሆኖ ተነስቷል አሁን ግን የተፈጥሮ ሳይንስ ብለን ከጠራነው ተሳስተናል። አሁን ከተፈጥሮ ሳይንስ አንዱ ነው, ሌሎች ስለታዩ - አስትሮኖሚ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ. ፊዚክስን ከሌሎች የተፈጥሮ ሳይንሶች ለመለየት, የበለጠ ትክክለኛ ትርጉም መሰጠት አለበት. ሶሺዮሎጂን በተመለከተም ተመሳሳይ ነገር መደረግ አለበት.
በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት እውቀት መካከል ያለው ልዩነት በእነሱ ዘዴ ውስጥ ባለው ልዩነት ውስጥ በጥልቀት የተካተተ ነው። በዘዴ - ዘዴዎች, አቀራረቦች, የሳይንሳዊ ምርምር ዘዴዎች ጥናት - እያንዳንዱ ሳይንስ የራሱ የሆነ ልዩ ዘዴ እንዳለው ይገለጻል. በማብራሪያ (እንደ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴ) እና በመረዳት (እንደ ሰብአዊነት ዘዴ) መካከል ያለው ልዩነት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የአሰራር ዘዴን የመፍጠር ሁኔታን ከግምት ውስጥ ካስገባን የበለጠ ግልጽ ይሆናል. ሶሺዮሎጂ እንደ ኮምቴ ገለጻ የሙሉውን ከፊል ቅድሚያ ይገነዘባል እና ከመተንተን ይልቅ ውህደትን ይገነዘባል። በዚህ መንገድ የእሱ ዘዴ ከግዑዝ ተፈጥሮ ሳይንሶች ዘዴ ይለያል, በተቃራኒው, የክፍሉ ቅድሚያ ከጠቅላላው እና ከውህደት ይልቅ ትንተና አለ.
ሶሺዮሎጂን የመፍጠር ተግባር ከተቀየሰ በኋላ, ቀጣዩ ደረጃ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የተቀረፀውን የሳይንሳዊ ዘዴን ወደ ሶሺዮሎጂ ጥናት መግቢያ ነበር. ኤፍ ባኮን በዘመናችን ለሳይንስ እድገት የጠየቀው ኢ.ዱርኬም የሰብአዊነት አካል መሆን ያለበትን "የሙከራ ቅደም ተከተል መሠረቶች" የመለየት ተግባር በማዘጋጀት ለሶሺዮሎጂ ደግሟል። ውይይቱ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የምርምር ደረጃ ያለበት ደረጃ ላይ ነበር። በሶሺዮሎጂ ዘዴ ዱርክሄም በመጀመሪያ በኮምቴ ትምህርቶች ውስጥ የተካተተውን የሶሺዮሎጂ ዘዴን ግልፅ ሀሳብ ቀርጿል ፣ ግን እንደዚህ ባለ ሙሉነት አልዳበረም። ዱርኬም ምርምር ሳይንሳዊ የሚሆንበትን ሁኔታ በመግለጽ የመጀመሪያው ስለሆነ የሶሺዮሎጂ ዘዴ መስራች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
ዱርኬም በዘዴ ስራዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች ርእሰ ጉዳያቸውን እንደ ተፈጥሮ ሳይንቲስቶች በተመሳሳይ ክፍት አእምሮ ማጥናት እንዳለባቸው አበክሮ ተናግሯል። "ስለዚህ የእኛ ህግ... አንድ ነገር ብቻ ነው የሚፈልገው፡- የሶሺዮሎጂስቶች የፊዚክስ ሊቃውንት፣ ኬሚስቶች እና ፊዚዮሎጂስቶች ወደ አዲስ፣ ገና ያልተመረመረ የሳይንስ ዘርፍ ሲገቡ እራሳቸውን በሚያገኙበት የአዕምሮ ሁኔታ ውስጥ መግባቱን ነው። Durkheim የሶሺዮሎጂ ጉዳይ መኖሩን እና ለተጨባጭ ምርምር ተደራሽነቱን ለማረጋገጥ የተነደፉ ሁለት ቀመሮችን ይለያል። አንደኛ፡- ማህበራዊ እውነታዎች እንደ ነገሮች መቆጠር አለባቸው፣ ማለትም. ከውጭ ሆነው ማህበራዊ እውነታዎችን ይመልከቱ - ከተመራማሪው ንቃተ-ህሊና ነፃ በሆነ መልኩ እንደነበሩ። ይህ አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ አዎንታዊነት ይባላል.
Durkheim ራሱ “ምክንያታዊነት” የሚለውን ቃል መርጧል። ማህበረሰቡ ወደ አጠቃላይ አባላቶቹ ሊቀንስ ስለማይችል ማኅበራዊ እውነታዎች በሰው አእምሮ ውስጥ ያልተካተቱ ንብረቶች አሏቸው ብሎ ያምናል። ዱርኬም ህብረተሰቡ የግለሰቦች ድምር ብቻ ሳይሆን በማህበራቸው የተፈጠረ ስርዓት ነው፣ ልዩ እውነታ ከተፈጥሮ ባህሪያቱ ጋር ነው ሲል ተከራክሯል። ስለዚህ ማኅበራዊ ሕይወት በሥነ-ልቦናዊ ወይም በሌላ ምክንያት ሳይሆን በሶሺዮሎጂካል ሊገለጽ ይገባል. እንደ ዱርክሂም ፣ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ መካከል በባዮሎጂ እና በአካላዊ እና ኬሚካዊ ሳይንሶች መካከል ያለው ልዩነት ተመሳሳይ ነው። ስለዚህም ዱርኬም አቀራረቡን ልዩ በመኖሩ አረጋግጧል ድንገተኛበሶሺዮሎጂ ጥናት በማህበራዊ ባህላዊ መስተጋብር የተፈጠሩ የማህበራዊ ስርዓቶች ባህሪያት.
Durkheim በንድፈ ምርምር እና በተግባራዊ ምክሮች መካከል ያለውን ግንኙነትም ቀርጿል። ነገር ግን፣ ወደዚህ ሃሳብ ልንወጣ የምንችለው እውነታውን ከተመለከትን እና ይህንን ሀሳብ ከሱ ካገለልን በኋላ ነው። በዱርክሄም ዘዴ፣ መላምቱን ካዘጋጀ በኋላ የነበረው ምደባዎች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።
በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው አወንታዊ አቀራረብ በ M. Weber አቀራረብ ተቃውሟል, እሱም ግምት ውስጥ ያስገባ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ ጉዳዮች መካከል መሠረታዊ ልዩነቶች- 1) የማህበራዊ ስርዓቶች ታላቅ ውስብስብነት; 2) ማህበራዊ እውነታ በሁለቱም ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው; 3) ማህበራዊ ምርምር ግላዊ, ቡድን እና ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶችን ያጠቃልላል; 4) በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የመሞከር እድሎች ውጤትን በማግኘትም ሆነ በመፈተሽ ረገድ የተገደቡ ናቸው እና አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በአስተያየት መርካት አለበት ።
በርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ ያሉት እነዚህ ልዩነቶች የሰብአዊነትን ልዩነት ይወስናሉ. በሚከተሉት ባህሪያት ይገለጻል: 1) ታሪካዊነት - አንድ ሰው የእውቀት ነገር በሚሆንበት ጊዜ, ለግለሰብ, ለማህበረሰብ, ለዘመን ልዩ ባህሪያት ፍላጎት ማሳየቱ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ነው; 2) ከባህል ጋር ግንኙነት - ባህልን የሚፈጥሩ ሰዎችን የሚመሩ እሴቶችን የመረዳት አስፈላጊነት (የእሴት ውሳኔ ግላዊ ነው ፣ ግን እሴቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለድርጅታቸው እና ለምርጫቸው በሰብአዊነት ምርምር ውስጥ አስፈላጊ ነው) ። 3) በሰብአዊነት ውስጥ እየተነጋገርን ያለነው እንደ ተፈጥሮ ሳይንሶች ስለ መላምታዊ-ተቀጣጣይ ስርዓት አይደለም ፣ ግን ስለ ትርጓሜዎች ስብስብ ፣ እያንዳንዱ በእውነታዎች ምርጫ ላይ የተመሠረተ እና ከእሴቶች ስርዓት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው ። 4) በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የተስተዋሉትን ክስተቶች በቅርጽ እና በተፈጥሮ ውስጥ በሂሣብ ሊገለጽ የሚችል ከሆነ እና መረዳት በተፈጥሮ ውስጥ ቀጥተኛ ያልሆነ ከሆነ ፣ በሰው ልጅ ባህሪ ውስጥ የሰዎች ባህሪ በውጫዊ ሁኔታ የግለሰቦች ትርጉም ያለው ትርጉም ያለው በመሆኑ ግንዛቤው ቀጥተኛ ነው ። ከምክንያት ጋር።
የሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ ልዩ ልዩ ነገሮች M. Weber ወደ መደምደሚያው እንዲደርሱ አድርጓቸዋል የተፈጥሮ ሳይንሶች በማብራሪያ ላይ ያነጣጠሩ ፣ ማህበራዊ ሳይንሶችም የመረዳት አላማ ናቸው።"ሁሉም ማህበራዊ, ጉልህ የሆኑ የሰው ልጅ ባህሪያት ተነሳሽ የአእምሮ ሁኔታዎች መግለጫ ነው, ይህም ማለት የማህበራዊ ሳይንቲስቱ ማህበራዊ ሂደቶችን እንደ "ውጫዊ ተዛማጅ" ክስተቶች ቅደም ተከተል በመመልከት ሊረካ አይችልም እና በዚህ ውስጥ ግንኙነቶችን ወይም ሌላው ቀርቶ ዓለም አቀፋዊ ግንኙነቶችን መመስረት. የክስተቶች ቅደም ተከተል የመጨረሻ ግቡ ሊሆን አይችልም ።በተቃራኒው ፣ “ሃሳባዊ ዓይነቶችን” ወይም “የማበረታቻ ሞዴሎችን” መገንባት አለበት - ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ባህሪን “ለመረዳት” የሚፈልግባቸው ቃላት። እንደ ዌበር ገለጻ፣ በሶሺዮሎጂ ውስጥ እውነትን መፈለግ ከምርምር፣ ከተሞክሮ እና “ለመለመዱት” ነገር የስሜት ህዋሳት ግንኙነት ከሌለው የማይቻል ነው። ኤም ዌበር ሶሺዮሎጂን "መረዳት" ሳይንስ ብሎ ጠርቶታል፣ ማለትም. የሰዎችን ማህበራዊ ድርጊቶች ትርጉም መፈለግ. "ሶሺዮሎጂን መረዳት" ከውስጥ ውስጥ ክስተቶችን ይመረምራል, ነገር ግን ከአካላዊ ወይም ስነ-ልቦናዊ ባህሪያቸው አንጻር ሳይሆን ከትርጉማቸው አንጻር ነው.
እንደ ዌበር ገለፃ የሰብአዊነት ዓላማ ሁለት ነው-የምክንያት ግንኙነቶችን ማብራሪያ መስጠት ፣ እንዲሁም የሰዎች ማህበረሰቦችን ባህሪ መረዳት። በሰብአዊ ምርምር መጀመሪያ ላይ የአንድ ግለሰብ ታሪካዊ ክስተት ተስማሚ-ዓይነተኛ ግንባታ መገንባት አለበት. ኤም ዌበር በሶሺዮሎጂ ውስጥ ዘዴያዊ ጠቃሚ ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል "ተስማሚ ዓይነት"ተስማሚው ዓይነት ከግንዛቤ ምድብ ጋር የተቆራኘ ነው, ምክንያቱም ማንኛውም ተስማሚ አይነት በማንኛውም ታሪካዊ ታማኝነት ወይም የክስተቶች ቅደም ተከተል ውስጥ ያሉ ትርጉም ያላቸው ግንኙነቶች መመስረት ነው. ተስማሚው ዓይነት ለሁሉም ታሪካዊ ግለሰቦች የተለመዱ ባህሪያትን አይደለም እና አማካይ ባህሪያትን አይደለም, ነገር ግን የዝግጅቱ ዓይነተኛ ባህሪያት. ተስማሚው ዓይነት ከተገቢው ጋር መምታታት የለበትም. ተስማሚው ዓይነት ከእውነታው ጋር ይዛመዳል, ተስማሚው ግን ወደ ዋጋ ፍርድ ይመራል. አሉታዊውን ጨምሮ ለማንኛውም ክስተት ተስማሚ ዓይነት ሊኖር ይችላል.
ተስማሚ ዓይነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ለማድረግ በሥነ ጥበብ ሥራዎች ውስጥ ከተገለጹት ዓይነቶች ጋር ማነፃፀር ጠቃሚ ነው-የተጨማሪ ሰው ዓይነት ፣ የመሬት ባለቤት ፣ የ Turgenev ሴት ልጅ ፣ ወዘተ. አንድ ሰው በሥነ ጥበብ ስራዎች ውስጥ ዓይነቶችን መፍጠር የመጨረሻው ግብ መሆኑን ብቻ ማስታወስ ይኖርበታል, በሶሺዮሎጂ ጥናት ውስጥ ግን ጽንሰ-ሐሳብን ለመገንባት ብቻ ነው. ዌበር በተለይ ከአዎንታዊ አስተሳሰብ በተቃራኒ “ምርጥ ዓይነቶች” ከተጨባጭ እውነታ ያልተወጡ ነገር ግን በንድፈ-ሀሳብ የተገነቡ መሆናቸውን አፅንዖት ሰጥቷል። እነሱ ልዩ የልምምድ አጠቃላይ ዓይነቶች ናቸው። ስለዚህ ሰብአዊነት ሁለቱም መረዳት እና መንስኤዎች ናቸው. የሰብአዊ ምርምር ሁለቱ ግቦች በዚህ መንገድ የተዋሃዱ ናቸው - ለማብራራት እና ለመረዳት። ኮምቴ የሶሺዮሎጂን አስፈላጊነት እንደ ሳይንስ ካረጋገጠ፣ ዱርኬም - ለሌሎች ሳይንሶች አለመታደሱ፣ ራሱን የቻለ አቋም፣ ከዚያም ዌበር የሶሺዮሎጂን ልዩነት አረጋግጧል።
በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ሁለቱም አቀራረቦች እርስ በርስ እንደሚደጋገፉ ሊቆጠር ይችላል. ሶሺዮሎጂ “አስተዋይ እና ገላጭ እንደሆነ ይታወቃል። የግለሰብ ወይም የጋራ ድርጊቶች አመክንዮአዊ ወይም የተዘዋዋሪ ምክንያታዊነት ስለሚያሳይ መረዳት። ገላጭ - ቅጦችን ስለሚገነባ እና ግላዊ የሆኑ ግለሰባዊ ድርጊቶችን በጥቅሉ ስለሚያካትት ትርጉም ይሰጣል። ስለዚህ, በተሟላ የሰብአዊነት ጥናት ውስጥ, የሳይንቲስቱ አወንታዊ (ምክንያታዊ) አቋም ስሜቱን ማካተት የግድ መቃወም የለበትም. ሁለንተናዊ ምርምር ሊደረግ የሚችለው በጠቅላላ ሰው ብቻ ነው. ስለዚህ, ሁለቱም ዘዴያዊ አቀራረቦች በአንድ ላይ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ.
- Durkheim ኢ ሶሺዮሎጂ. የእሱ ርዕሰ ጉዳይ, ዘዴ, ዓላማ. P. 13.
- Durkheim E. በማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል ላይ. P. 41.
- የአሜሪካ ሶሺዮሎጂካል አስተሳሰብ. M., 1996. ፒ. 528.
- Aron R. የሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ እድገት ደረጃዎች. M.፡ ግስጋሴ፣ 1993. ፒ. 595.
በዙሪያው ያለውን ዓለም እና ሰው እራሱን በመረዳት ሂደት ውስጥ የተለያዩ ሳይንሶች ተፈጥረዋል. የተፈጥሮ ሳይንስ - ስለ ተፈጥሮ ሳይንሶች - የተፈጥሮ ሳይንስ ባህል ይመሰርታሉ, ሰብአዊነት - ጥበባዊ (ሰብአዊ) ባህል.
በመጀመሪያዎቹ የእውቀት ደረጃዎች (አፈ ታሪክ፣ የተፈጥሮ ፍልስፍና) እነዚህ ሁለት ዓይነት ሳይንሶች እና ባህሎች አልተለያዩም። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ እያንዳንዳቸው የራሳቸውን መርሆች እና አቀራረቦች አዳብረዋል. የእነዚህ ባህሎች መለያየት በተለያዩ ግቦችም ተመቻችቷል-የተፈጥሮ ሳይንስ ተፈጥሮን ለማጥናት እና ለማሸነፍ ፈለገ; የሰው ልጆች ግባቸውን ያወጡት ሰውን እና የእሱን ዓለም ለማጥናት ነው።
የተፈጥሮ እና የሰው ሳይንሶች ዘዴዎች በአብዛኛው የተለያዩ ናቸው ተብሎ ይታመናል-በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ምክንያታዊ እና በሰብአዊነት ውስጥ ስሜታዊ (የማይታወቅ ፣ ምናባዊ)። በትክክል ለመናገር፣ እዚህ ምንም የሰላ ወሰን እንደሌለ መታወቅ አለበት፣ ምክንያቱም የእውቀት እና ምናባዊ አስተሳሰብ አካላት የአለም የተፈጥሮ ሳይንስ ግንዛቤ ዋና አካላት ናቸው እና በሰብአዊነት ፣ በተለይም በታሪክ ፣ በኢኮኖሚክስ እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ አንድ ሰው አይቻልም። ያለ ምክንያታዊ ፣ ምክንያታዊ ዘዴ ያድርጉ።
በጥንታዊው ዘመን፣ ስለ ዓለም አንድ፣ ያልተከፋፈለ እውቀት (የተፈጥሮ ፍልስፍና) አሸንፏል። በመካከለኛው ዘመን የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ ሳይንሶችን የመለየት ችግር አልነበረም, ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ የሳይንሳዊ እውቀት ልዩነት እና ገለልተኛ ሳይንሶችን የመለየት ሂደት ተጀምሯል. ነገር ግን፣ ለመካከለኛው ዘመን ሰው፣ ተፈጥሮ አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ምልክቶች ለማየት መጣር ያለበትን የነገሮችን ዓለም ይወክላል፣ ማለትም. የዓለም እውቀት በመጀመሪያ የመለኮታዊ ጥበብ እውቀት ነበር።
በዘመናዊው ዘመን (XVII - XVIII ክፍለ ዘመን) ልዩ የሆነ ፈጣን የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ተጀመረ, ከሳይንስ ልዩነት ሂደት ጋር. የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ የእነርሱ ሁሉን ቻይነት ሀሳብ በህብረተሰቡ ውስጥ ተነሳ. የሰብአዊ ንቅናቄ ተወካዮች አስተያየት እና ተቃውሞ ብዙ ጊዜ ችላ ተብለዋል. ዓለምን የመረዳት ምክንያታዊ፣ ሎጂካዊ ዘዴ ወሳኝ ሆኗል። በኋላ፣ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ ባህሎች መካከል አንድ ዓይነት መለያየት ተፈጠረ።
የተፈጥሮ እውቀት ደረጃዎች
የሳይንስ ታሪክ እንደሚያሳየው ስለ ተፈጥሮ ባለው እውቀት ከጥንት ጀምሮ የሰው ልጅ ሶስት ደረጃዎችን አልፎ ወደ አራተኛው እየገባ ነው።
1. በመጀመሪያው ደረጃ, አጠቃላይ ሲንከርቲክስ ተፈጥረዋል, ማለትም. ስለ አካባቢው ዓለም ያልተከፋፈሉ ሀሳቦች እንደ አንድ ነገር። ያኔ ነበር የተፈጥሮ ፍልስፍና የወጣው - የተፈጥሮ ፍልስፍና በ13ኛው - 15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተፈጥሮ ሳይንሶች መነሻ የሆኑ ሃሳቦችን እና ግምቶችን የያዘ። የተፈጥሮ ፍልስፍና በአስተያየት ዘዴዎች የበላይነት ነበር, ነገር ግን ሙከራ አይደለም. በዚህ ደረጃ ነበር ዓለም ከሁከትና ብጥብጥ እየጎለበተ መምጣቱን በተመለከተ ሀሳቦች የተነሱት።
2. ሁለተኛው ደረጃ - ትንታኔ - የ XV - XVIII ክፍለ ዘመናት ባህሪ ነው. በዚህ ደረጃ, የአዕምሮ ልዩነት እና የዝርዝሮች መገለል ተካሂዷል, ይህም ፊዚክስ, ኬሚስትሪ እና ባዮሎጂ, እንዲሁም ሌሎች በርካታ ሳይንሶች እንዲፈጠሩ እና እንዲዳብሩ አድርጓል (ከረጅም ጊዜ የከዋክብት ጥናት ጋር). የተመራማሪዎች ተፈጥሯዊ ፍላጎት ወደ ተለያዩ የተፈጥሮ ነገሮች ዝርዝር ውስጥ ዘልቆ ለመግባት ያላቸው ፍላጎት ከቁጥጥር ውጪ የሆነ ልዩነት እንዲኖር አድርጓል፣ ማለትም የሚመለከታቸው ሳይንሶች ክፍፍል. ለምሳሌ ኬሚስትሪ በመጀመሪያ ወደ ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ተከፋፍሏል, ከዚያም አካላዊ እና ትንታኔያዊ ኬሚስትሪ, ወዘተ. ዛሬ ይህ ዝርዝር በጣም ረጅም ነው. የትንታኔው ደረጃ በንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ላይ በተጨባጭ (በተሞክሮ፣ በሙከራ የተገኘ) ዕውቀት ግልጽ የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል። የትንታኔው ደረጃ አስፈላጊ ባህሪ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ሂደቶችን ከማጥናት ጋር በተገናኘ በተፈጥሮ ነገሮች ላይ የላቀ ፣ ተመራጭ ጥናት ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት የትንታኔ ጊዜ ልዩ ባህሪ ተፈጥሮ ራሱ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ እንደ ዝግመተ ለውጥ ውጭ ፣ ያልተቀየረ ፣ ያልተቀየረ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።
3. ሦስተኛው ደረጃ ሰው ሠራሽ ነው. ቀስ በቀስ, በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የተፈጥሮ አጠቃላይ ምስል እንደገና መገንባት ቀደም ሲል በሚታወቁ ዝርዝሮች ላይ መካሄድ ጀመረ, ማለትም. ሦስተኛው ፣ ሰው ሰራሽ ደረጃ ተብሎ የሚጠራው ተጀመረ።
4. በርካታ ተመራማሪዎች ዛሬ አራተኛው - ውስጠ-ልዩነት - ደረጃ መጀመሩን ያምናሉ, በእውነቱ የተዋሃደ የተፈጥሮ ሳይንስ የተወለደበት ነው.
ወደ ሦስተኛው (ሠራሽ) እና ወደ አራተኛው (የተዋሃደ-ልዩነት) የተፈጥሮ ጥናት ደረጃዎች ሽግግር ሁሉንም የተዘረዘሩ የትንታኔ ጊዜ ባህሪዎችን መገለጥ አያካትትም ። ከዚህም በላይ የተፈጥሮ ሳይንስን የመለየት ሂደቶች አሁን እየጠነከሩ ናቸው, እና የተግባራዊ ምርምር መጠን በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ ነው. ነገር ግን እነዚህ ሁለቱም አሁን እየተከሰቱ ያሉት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የመዋሃድ አዝማሚያዎች እና ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መወለድን በመቃወም ነው ሁሉንም ማለቂያ የሌላቸውን የተፈጥሮ ክስተቶች ከአንድ ወይም ከዛ በላይ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ መርሆዎች። ስለዚህ በተፈጥሮ ጥናት ትንተናዊ እና ሰው ሰራሽ ደረጃዎች መካከል ጥብቅ ድንበሮች የሉም።
የተፈጥሮ ሳይንሳዊ አብዮቶች
የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ምንድን ነው? በተለምዶ ሦስት ዋና ዋና ባህሪያት አሉ:
1) ቀደም ሲል ሳይንስን ይቆጣጠሩ የነበሩትን ሀሳቦች መውደቅ እና አለመቀበል;
2) ስለ ተፈጥሮ እውቀትን በፍጥነት ማስፋፋት, ቀደም ሲል ለእውቀት የማይደረስባቸው ወደ አዲስ የተፈጥሮ አካባቢዎች መግባት; አዳዲስ መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች መፈጠር እዚህ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል;
3) የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት በራሱ አዳዲስ እውነታዎችን በማግኘቱ ሳይሆን ከነሱ በመነጨ አዲስ የንድፈ ሃሳብ ውጤቶች; በሌላ አነጋገር አብዮት በፅንሰ-ሀሳቦች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ መርሆች፣ የሳይንስ ህጎች፣ ቀመሮቹ ስር ነቀል በሆነ መልኩ እየተቀየሩ ነው።
በሳይንስ ውስጥ አብዮት እንዲፈጠር አዲስ ግኝት መሰረታዊ ፣ዘዴያዊ ተፈጥሮ መሆን አለበት ፣በምርምር ፣በአቀራረብ እና በተፈጥሮ ክስተቶች አተረጓጎም ዘዴ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ የሚያመጣ።
የተፈጥሮ ሳይንሳዊ አብዮቶች ጠቃሚ ባህሪ አላቸው. በተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ወቅት መጽደቃቸውን የተቀበሉ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦች ትክክለኛነታቸው በበቂ ሁኔታ ከተረጋገጠ አሮጌዎቹን አያስተባብሉም። በነዚህ ሁኔታዎች፣ ተገዢነት የሚባለው መርህ ተፈጻሚ ይሆናል፡-
የቆዩ ንድፈ ሐሳቦች እንደ ጽንፍ እና በተወሰነ መልኩ ልዩ የሆነ አዲስ፣ የበለጠ አጠቃላይ እና ትክክለኛ ሆነው ይቆያሉ።
ስለዚህ፣ የኒውተን ክላሲካል ሜካኒክስ ጽንፈኛ፣ ልዩ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ጉዳይ ነው፣ እና የዘመናዊው የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ የዳርዊንን ፅንሰ-ሀሳብ ውድቅ አያደርገውም ፣ ግን ያሟላ እና ያዳብራል ፣ ወዘተ.
አስትሮኖሚን፣ ኮስሞሎጂን እና ፊዚክስን የለወጠው የመጀመሪያው አለም አቀፍ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት የአለም ጂኦሴንትሪያል ስርዓት ወጥ የሆነ አስተምህሮ መፍጠር ነበር።
ሁለተኛው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ከጂኦሴንትሪዝም ወደ ሄሊዮሴንትሪዝም ሽግግርን ይወክላል, እና ከእሱ ወደ ፖሊሴንትሪዝም, ማለትም. የከዋክብት ዓለም ብዙነት ትምህርት።
ሦስተኛው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ማለት የትኛውንም ማዕከላዊነት መሠረታዊ ውድቅ ማድረግ፣ በዩኒቨርስ ውስጥ የትኛውም ማእከል መኖሩን መካድ ማለት ነው። ይህ አብዮት በመጀመሪያ ደረጃ ከ A. Einstein of relativity ንድፈ ሐሳብ መምጣት ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም. አንጻራዊ (አንጻራዊ) የቦታ፣ የጊዜ እና የስበት ፅንሰ-ሀሳብ።
አራተኛው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት በዘመናችን እየተፈጠሩ ካሉት የሁሉም መሠረታዊ አካላዊ መስተጋብሮች የተዋሃደ ንድፈ ሐሳብ ጋር በሚመሳሰል መልኩ ከኳንተም (የተለየ) ሀሳቦች ጋር የአጠቃላይ አንጻራዊነት ውህደትን አስቀድሞ ያሳያል። ደካማ እና ጠንካራ. ይህ አብዮት በትክክል እውን ሊሆን አልቻለም። ነገር ግን ብዙ ተመራማሪዎች እንደ ፍትሃዊ ድርጊት የሚናገሩበት ጊዜ ሩቅ እንዳልሆነ ያምናሉ.
የአለም ሳይንሳዊ ምስል
የአለም ሳይንሳዊ ምስል (SPW) ስለ ዓለም እና በእሱ ውስጥ ስላለው ሰው ቦታ የተወሰነ ግንዛቤን የሚፈጥሩ በጣም አስፈላጊ የሳይንስ ግኝቶችን ያካትታል. ስለ ተለያዩ የተፈጥሮ ሥርዓቶች ባህሪያት ወይም ስለ የግንዛቤ ሂደት ዝርዝሮች የበለጠ የተለየ መረጃን አያካትትም.
እንደ ጥብቅ ጽንሰ-ሐሳቦች ሳይሆን, የዓለም ሳይንሳዊ ምስል አስፈላጊው ግልጽነት አለው.
የአለም ሳይንሳዊ ስዕል ልዩ የእውቀት ስርዓት ስርዓት ነው ፣ በዋነኝነት የጥራት አጠቃላይ መግለጫ ፣ የተለያዩ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ርዕዮተ-ዓለም ውህደት።
በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ፣ የአለም ሳይንሳዊ ስዕሎች ሳይለወጡ አልቀሩም ፣ ግን እርስ በእርስ ተተኩ ፣ ስለዚህ ስለእሱ ማውራት እንችላለን ። ዝግመተ ለውጥየዓለም ሳይንሳዊ ስዕሎች. በጣም ግልጽ የሆነው የዝግመተ ለውጥ ይመስላል የዓለም አካላዊ ሥዕሎችየተፈጥሮ ፍልስፍና - እስከ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን, መካኒካዊ - እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ, ቴርሞዳይናሚክስ (በመካኒካዊ ንድፈ ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, አንጻራዊ እና ኳንተም ሜካኒካል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ስዕሉ በፊዚክስ ውስጥ የአለምን ሳይንሳዊ ስዕሎች እድገት እና ለውጥ በስርዓተ-ቅርጽ ያሳያል።
የዓለም አካላዊ ሥዕሎች
ከግለሰብ ሳይንሶች እይታ አንጻር የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ስዕሎች እና የአለም ስዕሎች አሉ ለምሳሌ አካላዊ፣ ባዮሎጂካል ወዘተ።