የፕሉታርች ሰዎች ምን ሆኑ። አማካኝ የመጽሐፍ ደረጃ

የጥንቷ ግሪክ ግዛት እና ህጋዊ እድገት ወቅታዊነት።

ትምህርት 3. በጥንቷ ግሪክ የመንግስትነት ዝግመተ ለውጥ

ጥያቄዎች፡-

1. የጥንት ግሪክ ግዛት እና ህጋዊ እድገት ጊዜ.

የግሪክ ፖሊስ።

2. የጥንት የአቴንስ ግዛት ዝግመተ ለውጥ.

3. የጥንት ስፓርታ ማህበራዊ እና ግዛት መዋቅር.

የጥንቷ ግሪክ፣ ወይም ይልቁንም ሄላስ፣ ከባልካን ባሕረ ገብ መሬት በስተደቡብ፣ በኤጂያን ባሕር ደሴቶች፣ በትሬስ የባሕር ዳርቻ፣ በታናሽ እስያ ምዕራባዊ የባሕር ዳርቻ፣ ደቡብ ኢጣሊያእና የሲሲሊ ክፍል። ግሪኮች ራሳቸው ሄሌኔን ብለው ለአምላካቸው ክብር ሲሉ ሮማውያን ግሪኮች ብለው ጠሯቸው።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ. ግሪክ በአካውያን ነገዶች ተቆጣጠረች። የ Mycenaean መንግሥት የመጀመሪያው ሆነ የመንግስት ማህበርየተለያዩ ነገዶች እና ጎሳዎች. በመሪው እጅ የተማከለ ሃይል መኖሩ፣ የተዋሃደ የግብር ስርዓት እና የአስተዳደር ክፍፍል የጥንታዊ ምስራቅ ፕሮቶ-ግዛቶች የስልጣን አደረጃጀትን የሚያስታውስ ነበር። ሆኖም፣ በአዲስ (ዶሪያን) ወረራዎች ጥቃት፣ የማይኪን ሥልጣኔ ወደቀ።

የጥንት ግዛቶች ተከታይ የመከሰቱ ሂደት በጣም ነበረው ጠቃሚ ባህሪ. ፕሉታርክ፣ ታዋቂው የጥንት ግሪክ ታሪክ ምሁር (የ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) በ "ንጽጽር ህይወቶች" ውስጥ የስፓርታ መስራች አባት አፈ ታሪክ ሊኩርጉስ ነው ብሎ ያምን ነበር፣ እሱም በሬትራ ንጉስ ሆነ፣ ማለትም። በስፓርታውያን እና በአማልክት መካከል በተደረገው የቃል ስምምነት. ያው የአቴንስ መስራች፣ ፕሉታርክ እንደሚያምነው፣ ብዙ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ስራዎችን የሰራ አምላክ-ሰው ቴሰስ (የምድራዊ ሴት ልጅ እና ፖሲዶን የተባለው አምላክ፣ መለኮታዊ ሃይልን የሰጠው) ነበር። ስለዚህም ፕሉታርክ የጥንታዊ መንግስታትን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አመጣጥ እንደ ተጨባጭ እውነታ ይቆጥረዋል። የጥንት ግዛትን ሲያጠና ይህንን ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. የታሪክ አኃዞች ብዙ ጊዜ በአፈ ታሪክ ይተካሉ፣ እና ትርጉሞቻቸው ከተረጋገጡ እውነታዎች ይልቅ ይሰጣሉ።

በሳይንስ ውስጥ፣ ከማይሴኒያ በኋላ ያለውን የጥንታዊ ግሪክ ግዛት ደረጃን በሦስት ዋና ዋና ወቅቶች መከፋፈል የተለመደ ነው።

· የሆሜሪክ ጊዜ - XI-IX ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ.;

· ጥንታዊ ጊዜ - VIII-VI ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ.;

· ክላሲካል ጊዜ - V-V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ.

የሆሜሪክ ዘመን (ከ11-9ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በጎሳ ግንኙነት የበላይነት ይገለጻል፣ በባህላዊ መልኩ ምንም አልነበረም። የመንግስት ስርዓትእና ጥንታዊው ወታደራዊ ዲሞክራሲ ሰፍኗል። በመጨረሻ የዚህ ጊዜየጎሳ ግንኙነቶች በመጨረሻ እየተበታተኑ ናቸው, እና እየተተኩ ናቸው የዘር ስርዓትየባሪያ ስርአት ይመጣል።

በጥንታዊው ዘመን, ጠንካራ የአቴንስ ግዛት ተፈጠረ, ይህም ከዚህ በታች ይብራራል.

በጥንታዊው ዘመን, የጥንት ግሪክ የባሪያ ማህበረሰብ እና የፖሊስ ስርዓት በጣም ተስፋፍቷል. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ግሪክ በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች (500-449 ዓክልበ. ግድም) ነፃነቷን ጠብቃለች። በፋርሳውያን ላይ ለተቀዳጀው ድል ትልቅ አስተዋጽዖ የተደረገው የግሪክ ከተማ-ግዛቶች (አቴንስ፣ ቆሮንቶስ እና ሌሎች ብዙ) በአቴንስ መሪነት ወደ ዴሊያን ማሪታይም ህብረት በመዋሃዳቸው ነው። ስለዚህ ህብረቱ በእውነቱ ወደ አቴኒያ የባህር ኃይል - ቅስት ፣ አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንደ ጥንታዊ ኮንፌዴሬሽን ዓይነት ይገልጻሉ። የካሊያስ ሰላም በ449 ዓክልበ. እሱ ለግሪኮች አሸናፊ ሆነ እና የግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶችን አቆመ። ስለዚህም የመጀመሪያው የአቴንስ ማሪታይም ሊግ በፊቱ የተቀመጠውን ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ተግባር አሟልቷል።

ሁለተኛው የአቴንስ ማሪታይም ሊግ በ378 ዓክልበ. በስፓርታ የሚመራው የፔሎፖኔዥያን ሊግን በመቃወም። የፔሎፖኔዥያ ሊግ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች ስብስብ ነበር፣ በዚያም ኦሊጋርኪክ ትእዛዝ የሰፈነበት እና መኳንንቱ የበላይ ሆኖ ነበር። በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ከተሸነፈ በኋላ አቴንስ በጥንቷ ግሪክ ታሪክ ውስጥ የመሪነት ሚናዋን ለዘላለም አጥታለች።

የተጠቀሰው ትልቁ ጥንታዊ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች፡ አቴንስ፣ ስፓርታ፣ ቆሮንቶስ - በፖሊስ መልክ እንደነበሩ እና በአቅራቢያው ያለች ከተማ እንደነበሩ ልብ ይበሉ። የገጠር አካባቢዎች. ለግዛት እና ለህግ ታሪክ፣ ሁለት ፖሊሲዎች ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው - አቴንስ እና ስፓርታ - እንደ ሁለት የመንግስት-ህጋዊ “ሞዴሎች” በጣም ታዋቂ ተወካዮች። በጥንታዊው አቴንስ ዲሞክራቲክ አገዛዝ ሰፍኖ ነበር፣ እና በስፓርታ፣ ኦሊጋርቺክ አገዛዝ ነበር።

“ፖሊስ” ምን ይመስል ነበር? ሁለንተናዊ እይታብቅ ያለው የዶሪያን ግዛት፣ እና የማኅበረሰቡ አባላት ሁኔታ ምን ነበር? ፖሊሲአርስቶትል እንደሚለው, ነበር የመጨረሻ ውጤትየቤተሰብ, የመንደር እና የአንድነት እድገት. ፖሊስ በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ ህዝብ ያለው ትንሽ የተዘጋ ግዛት ነበር። በከተማው ውስጥ መሬት የማግኘት መብት የሰጠው የዜግነት ተቋም ነበረው. በተጨማሪም፣ የትኛውም ፖሊሲ የራስ-አስተዳደር አካላት-የሕዝብ ማኅበራት እና የተመረጡ ዳኞች ነበሩት።

የጥንታዊ ግሪክ ፖሊሶች የጥንታዊ ሥልጣኔ ዋና አካል እና የሲቪል ማህበረሰብ አካል እንደመሆናቸው መጠን የራሱ ባህሪያት እና ባህሪያት ነበሩት. የኤኮኖሚ መሰረቱ የከተማዋና አጎራባች መንደሮች አንድነት ነበር። በሚፈጠርበት ጊዜ ፖሊስ ከግዛት ማህበረሰቦች ተቋቋመ; ማዕከሉ ሰፈር፣ ቤተ መቅደስ፣ መቅደስ፣ ብዙ ጊዜ ምሽግ ያለበት ነበር። በአቅራቢያው ገበያ፣ የንግድ ቦታ፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችም የሚኖሩበት ነበር። ቀስ በቀስ ይህ የከተማ ሰፈር ተለወጠ የአስተዳደር ማዕከል. የፖሊሲው ነዋሪዎች እራሳቸውን በዚህ ማእከል ስም ይጠሩ ነበር. የከተማው የላይኛው ክፍል አክሮፖሊስ ተብሎ ይጠራ ነበር.

በዚያ ዘመን ማንኛቸውም የሄላስ ግዛቶች መጠናቸው ትንሽ ነበር። የፖሊሲው ህዝብ ትንሽ ነበር, ማለትም. ከአስር ሺህ ሰዎች አልፎ አልፎ ነበር። ፖሊስ ሊቆይ የሚችለው በትንሽ ህዝብ እና በተገደበ ክልል ብቻ ነው፣ እና ከመጠን ያለፈ የወሊድ መጠን በባለስልጣናት ተበሳጨ። ከከተማው ምሽግ ውስጥ አንድ ሰው መላውን ግዛት ማለት ይቻላል ማየት ይችላል ፣ እናም የፖሊስ ዜጎች ሁሉንም ሰው በእይታ ያውቁ ነበር። በመደበኛነት፣ ፖሊስ ማህበራዊ እና ፋይናንሳዊ ሁኔታቸው ምንም ይሁን ምን የዜጎች ሁሉ ማህበረ-ፖለቲካዊ ማህበር ነበር። እንደውም ከውስጥ በዴሞስ እና በአውሮፓ ህብረት መካከል ከባድ ትግል ይካሄድ ነበር።

የፖሊሲው ጠቃሚ ተግባር የህብረተሰቡን ሰላም ማስጠበቅ ነው። ስለዚህ ፖሊስ እንዲሁ የፖለቲካ እና የሕግ ማኅበር ዓይነት ነው ፣ ዜጎቹ በሕግ አውጪ እና በፍትህ ስልጣኖች ውስጥ ይሳተፋሉ ። የዚህ ፖሊስ ሙሉ አባል ለሲቪል ማህበረሰብ ጉዳዮች ሁሉ ሀላፊነቱን ይወስዳል እና የከተማው ግዛት ማህበራዊ ንቁ አርበኛ ነበር። የፖሊሲውን የጋራ ዓላማ ለመከላከል ሚሊሻ ውስጥ የማገልገል ግዴታ ነበረበት። የሚሊሺያው ዋና ሃይል የተቀመጡት ነበሩ። የህዝብ ስብሰባ. የፖለቲካ እና የአጋጣሚ ወታደራዊ ድርጅትነበር ልዩ ቅጽየባሪያ መንግሥት የመመሥረት ሂደት እየተካሄደበት ነበር። የሀብታም ዜጎችም የፋይናንስ ሀላፊነታቸውን ተወጥተዋል፣ ቅዳሴውን በራሳቸው ወጪ በማዘጋጀት ላይ ናቸው።

እንደተጠቀሰው, ሁሉም የፖሊሲው ዜጎች, በቤተሰብ መሪዎች የተወከሉት, የመሬት ይዞታ (ክላስተር) የማግኘት መብት ነበራቸው, እና በመርህ ደረጃ, መጠኑ ለሁሉም ሰው እኩል ነው. በግሪክ ውስጥ የግል የመሬት ባለቤትነት በሆሜር ጊዜ ይታወቅ ነበር. መሬት በሁለት ምድቦች ተከፍሎ ነበር፡ ፖሊስ (ማህበረሰብ) እና የግል። ጥንታዊው የመሬት ባለቤትነት ቅርፅ በተለየ ድርብ መልክ ይታያል፡-

ሀ) እንደ ፖሊሲው ንብረት (ስለዚህ መሬት ሊሸጥ ወይም ሊሰጥ የሚችለው ለዚህ ፖሊሲ ዜጋ ብቻ ነው) እና በተመሳሳይ ጊዜ

ለ) እንደ የግል ንብረት.

ፖሊሲው እንግዶችን እና የውጭ ዜጎችን ከመሬት ንብረት ጋር ማንኛውንም ግብይት ይከለክላል። በተጨማሪም ህብረተሰቡ የመሬት ይዞታን በሚመለከት የዜጎችን ግብይት በመከታተል ከፍተኛውን መሬት አፅድቋል፣ መሬት በውርስ የመቀበልን ፍትሃዊነት እና ትክክለኛነት በመቆጣጠር እና ወራሾች በሌሉበት ጊዜ የወጡ መሬቶችን ወደ ፈንድ ወስዶ ወዘተ. መሬት የማህበረሰቡን ማህበራዊ ክብር አበላሽቷል። ይሁን እንጂ የፖሊስ ልማዶች እና ልማዶች የተከበሩ መኳንንቶች የጋራ ገበሬዎችን ባሪያ ከማድረግ እና መሬታቸውን ከመጠቀም አላገዳቸውም. በተመሳሳይ ጊዜ, የአንድ ተበዳሪው እራስን ማስያዣ በአቲካ ውስጥ የተለመደ ክስተት እንዳልሆነ እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የሶሎን ማሻሻያዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ዓ.ዓ. ሙሉ በሙሉ ተከልክሏል. የህዝብ ንቃተ ህሊና ድህነትን፣ የዜጎችን ውድመት እና ከመጠን ያለፈ መበልፀግ አውግዟል። በችግር ጊዜ፣ የማህበረሰቡ አባል የወገኖቹን ድጋፍ ሊተማመን ይችላል። የፖሊሲው መረጋጋት ከፍተኛውን የመሬት ድልድል በማቋቋም, በመሬት ግዢ እና ሽያጭ ላይ እገዳዎች እና በሀብታም ዜጎች ላይ ተጨማሪ ቀረጥ በማዘጋጀት ተገኝቷል. እነዚህ እርምጃዎች የሲቪል ኅብረት አንድነት እንዳይዳከም ለመከላከል የታቀዱ ነበሩ; የነፃ አምራቾችን ንብርብር - ባለቤቶችን ይጠብቁ። የፖሊሲው ዋና ማህበራዊ ድጋፍ ትናንሽ እና መካከለኛ ገበሬዎች ነበሩ። በሌላ በኩል ሀብታም ዜጎች በፖሊስ ውስጥ ብዙ ቦታዎችን በመያዝ ቅድሚያ ነበራቸው.

ስለዚህ, የመሬት አቀማመጥ መኖሩ, እና በኋላ - ከመሬት መሬት የተወሰነ ገቢ, አንድ ዜጋ ወታደራዊ ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ እና የሲቪል መብቶች እንዲኖራቸው ዋናው ሁኔታ ነበር. ከእነዚህም መካከል፡-

· በብሔራዊ ምክር ቤት ሥራ ውስጥ የመሳተፍ መብት;

· ኃላፊዎችን መምረጥ እና እንቅስቃሴያቸውን መቆጣጠር;

· ፍትህ እንዲያስተዳድር ተጠርቷል።

በውጫዊ ገጽታው፣ ፖሊስ ከሞላ ጎደል ተስማሚ የሆነ እኩል ሰዎች ያለው ማህበረሰብ ይመስላል፣ ነገር ግን በጥንቃቄ ሲተነተን ፖሊስ ትልቅ ማህበረሰብ ብቻ ሳይሆን በጣም የተረጋጋ የፖለቲካ እና የማህበራዊ ፍጡር እና የጥንት ማህበረሰብ መሰረት ሆኖ የሚያገለግል እንደነበረ ታወቀ። . ያለበለዚያ ለብዙ መቶ ዓመታት በሕይወት የተረፈበትን ምክንያት ለመረዳት አስቸጋሪ ነው።

አንድሬ ቴስሊያ

የአርኪክ ስፓርት ግዛት እና ህግ

(IX - VI ክፍለ ዘመናት)

የስፓርታን ወታደር።

ስፓርታ ከቀርጤስ ጋር ነው። ልዩ ማህበረሰብ፣ ለታሪክ ምሁሩ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ጥንታዊ የግሪክ ሕይወት ማስረጃ። ስለ ስፓርታ አብዛኛው መረጃ ለዜኖፎን እና ለፕላቶ ባለውለታችን ነው፣ ማስረጃቸው በ4ኛው ክፍለ ዘመን የተመለሰ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ሌሎች የታሪክ ምሁራን - ፕሉታርክ፣ ስትራቦ፣ ፓውሳኒያስ - ከአሁን በኋላ ያልነበረውን ማህበረሰብ ገልፀዋል ወይም በሮማውያን ዘመን በላኮኒያ በሙዚየም መልክ ተጠብቆ የነበረውን ትንሽ ነገር አስመዝግቧል። የስፓርታን ህይወት እና ማህበራዊ መዋቅር ወግ አጥባቂነት በማንኛውም ሁኔታ የፕላቶ እና የዜኖፎን ማስረጃዎች በስፓርታ ዘመን በነበረበት ዘመን - በ 7 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንደገና ለመገንባት ያስችለናል. ከክርስቶስ ልደት በፊት, እና በዚህ አማካኝነት ከጥንታዊው የዶሪያን ፖሊስ መዋቅር አጠቃላይ ባህሪያት ጋር ይተዋወቃል. ከጊዜ በኋላ ስፓርታ ወግ አጥባቂ ብቻ ሳይሆን ምላሽ ሰጪ ማህበረሰብም ሆና ስለነበር የኋለኛውን ዜና ለመጠቀም አስቸጋሪ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በላኮኒያ ውስጥ "የዘመኑን መንፈስ" ለመቃወም ያለው ፍላጎት አሸንፏል, ይህም በሊኩርጉስ ጊዜ የነበረውን "መልካም ሥነ ምግባር" ለመመለስ ሙከራዎችን አድርጓል, ይህም ብዙ የዘፈቀደ ማገገሚያዎች እና የውሸት-አርኪካዊ ማሻሻያዎችን በተግባር አሳይቷል.

የስፓርታ ባህላዊ ምስል አሁን ያለውን ማህበራዊ ስርዓት የመጠበቅ ፣ ግለሰቡን በማህበራዊ አጠቃላይ ሁኔታ ውስጥ የመበተን እና የሰውን ከፍተኛውን የፍፁም ተዋጊ ፣ እጅግ በጣም የሰለጠነ ፣ ሙሉ በሙሉ የሚታዘዝ ፣ ጨካኝ ማህበረሰብን ያሳየናል ። በጦርነት ውስጥ የሚጸና እና የማይፈራ - በማህበራዊ ተግባሩ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተበታተነ እና የራሱ ሕልውና ሌሎች ልኬቶች የሌለው ሰው።

ይህ ምስል በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በስፓርታ ውስጥ ከተፈጠረው ሁኔታ ጋር በተያያዘ በአብዛኛው ትክክለኛ ነው, ሆኖም ግን, እዚህም ቢሆን ጉልህ በሆነ ማቅለል ይሰቃያል, ይህም ቀድሞውኑ በጣም የተለያየ ያልሆነውን የስፓርታን ህይወት ወደ አንድ አውሮፕላን ብቻ ይቀንሳል. የስፓርታ ታሪክ የበለጠ የተወሳሰበ ምስል ይሰጠናል። ለጥንታዊ ግሪክ የወግ አጥባቂነት መገለጫ የሆነው ያ ማህበረሰብ በአንድ ወቅት በግሪክ ማህበረሰብ የእድገት ሂደቶች መሪነት አገልግሏል። የቀዘቀዘው ምስል መጀመሪያ ላይ የተሰጠ ሁኔታ አይደለም፣ ነገር ግን ያለጊዜው (ከሌሎች የግሪክ ፖሊሲዎች ጋር ሲወዳደር) የብስለት ውጤት፣ የእድገት መቆም፣ ወደ ሃሳባዊነት የተቀየረ ነው። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ ጥበባት በስፓርታ ውስጥ አድጓል ፣ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የፓን-ግሪክ ትርጉም ይሰጠዋል ።

“በጥንታዊው የስፓርታ ዘመን... ትልቅ የባህል ማዕከልእንግዳዎችን ፣ ጥበብን እና ውበትን በአክብሮት የሚቀበል - በኋላ ላይ የማይታረቅ ውድቅ ማድረግ ትጀምራለች። በዚህ ዘመን ስፓርታ የግሪክ ባህል ዋና ከተማ ናት, አቴንስ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ይሆናል.

በዚህ ጊዜ በተለምዶ ከስፓርታ ምስል ጋር የተያያዘው የሰፈሩ ቁፋሮ የለም። የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የላኮኒያ ገጣሚ አልክማን በዘመኑ ሀብታም ሰዎች "ምግብን ምረጡ" እንዴት እንደሚበሉ ሲናገር እሱ ራሱ የሰዎችን ቀላል ምግብ ይመርጣል እና ረሃቡን በባቄላ ገንፎ ያረካል። በሌላ አነጋገር፣ እነዚያ የግዴታ የጋራ እራት (ፊዲቲ) ከ “ጥቁር ወጥ” ጋር እዚህም የሉም።

የስፓርታን ማህበራዊ ስርዓት የሆሜሪክን ሃሳብ ይተካል። የኋለኛው በ “ታላላቅ” ማህበረሰብ የታዘዘ ምስል ነው - የግለሰብ ጀግንነት መጀመሪያ ይመጣል ፣ ጦርነት የሚካሄደው በግለሰብ ግጭቶች መልክ ነው ፣ ዋናው ነገር የግል ጥቅሞች ፣ ችሎታዎች ፣ ብልህነት ፣ ብልህነት እና ብልህነት ነው። ቀድሞውኑ በጥንታዊው የጥንት ዘመን ፣ የሕዝቡ ሚሊሻዎች ወደ ፊት መጡ - የእግር ወታደሮች ብዛት ፣ ዋና ዋናዎቹ ተግሣጽ ፣ ጽናት ፣ ለጋራ ዓላማ መሰጠት - እራሳቸውን ለመሠዋት ዝግጁነት እንኳን ነበሩ ። እነዚህ ሁሉ በጎነቶች ግላዊ ያልሆኑ ናቸው ፣ በመጀመሪያ ፣ እራስን መቆጣጠርን መማር ፣ እንደማንኛውም ሰው መሆን ፣ እንደ አንድ ነጠላ ፋላንክስ መሆንን ይጠይቃል። በዚህ ምስል አተገባበር ውስጥ, ስፓርታ ከፍተኛውን ፍጹምነት ያገኛል, ይህም የጋራ ሀሳብን ይፈጥራል ፖሊሲ, መሰጠት ሙሉ. አንቶኒየን ማርሮክስ እንዳስገነዘበው፣ “ይህ ፍፁማዊ ሃሳብ ነው፡ πόλις - ሁሉም ነገር ለዜጎቹ፣ ህዝብ የሚያደርጋቸው መንግስት ነው።

የSpartan መንፈስ ገላጭ የሆነው ቲርቴየስ በግሪክ ዓለም ወታደራዊ እና ማህበራዊ እሴቶች ውስጥ የተከሰተውን ለውጥ በትክክል ያንፀባርቃል-

የሁሉም ዜጎች እና የተወደደው የአባት ሀገር የጋራ ጥቅም

ባልየው በግንባሩ ተዋጊዎች መካከል በሚሆንበት ጊዜ ያመጣል

በጥንካሬ ተሞልቶ ቆሞ፣ አሳፋሪውን በረራ እየረሳው ነው።

(በV. Latyshev የተተረጎመ)

በዚህ ጊዜ - በ VIII - VI ክፍለ ዘመናት. – ስፓርታ ቅጾች፣ ከኢዮኒያ ጋር፣ የግሪክ ፖሊ ሞዴል - አንድን ሰው አቅፎ እንደ ዜጋ የሚቀርጸው ማኅበራዊ ሙሉ፣ ይህ ክስተት ወደ የመንግሥት ሥልጣን ወይም ወደ አንድ ወይም ሌላ ግለሰብ ማኅበራዊ ተቋም ሊቀንስ የማይችል ክስተት ነው። ፖሊስ እንደ ሙሉ በሙሉ ይሠራል, ይህም ለአንድ ግለሰብ እንደ ተፈጥሯዊ መኖሪያ, "ማህበረሰብ-ግዛት" ሆኖ ያገለግላል, ከእሱ ውጭ እሱ ለራሱ የማይታሰብ ነው. እስከ 6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ እና በብዙ መልኩ እስከ 4ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ስፓርታ ለግሪክ አለም ትልቅ ክፍል ከሚሆነው አመችነት እስከ እራሷን እስከ መዝጋት ከቀላልነት ርቃ የነቃች፣ ሁለገብ ማህበረሰብ ሆና ቆይታለች። ወደ መንፈሳዊ ጠባብነት.

የስፓርታን ንግስናሥሮቹ ወደ ማይሴኒያ ዘመን ይመለሳሉ፣ እሱም በተለይ፣ አግያድስ - ከሁለቱ ንጉሣዊ ቤተሰቦች አንዱ - የአካውያን መገኛቸውን ይገባኛል በሚለው እውነታ ላይ ነው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ከተለያዩ ቤተሰቦች የመጡ ሁለት ነገሥታት ነበሩ (በአፈ ታሪክ ፣ ቅድመ አያቶቻቸው ወንድማማቾች ይባላሉ)። የስፓርታውያን ነገሥታት ወደ ሥርወ መንግሥት ፖለቲካ እንዳይገቡና ወደ አምባገነን ሥርዓት እንዳይመሩ ነገሥታት የውጭ አገር ዜጎችን እንዳያገቡ ተከልክለዋል ። ነገሥታት ሁኔታ ብቻ የተጠቀሰው ጋብቻ እገዳ ሊያካትት ይችላል, ብዙ ጥንታዊ ንጥረ ነገሮች ይሸከማል, ይህም አመለካከት ከዚህ ነጥብ ጀምሮ ንጉሣዊ endogamy አንድ ዓይነት ይወክላል, ብቻ በስፓርቲስ ጎሳዎች መካከል ሚስቶች የመውሰድ መብት. የስፓርታውያን ነገሥታት በግብዣዎች ላይ ድርብ ስኒ ይጠቀሙ እና በእራት ጊዜ የምግብ መጠን በእጥፍ የመጨመር መብት ነበራቸው።

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ እያንዳንዱ ዜጋ ለነገሥታቱ የተወሰነውን የዘር እና የመኸር ክፍል ለመስጠት በሚያስገድድበት መሠረት ህጎች ተጠብቀዋል። ንጉሱ ብቸኛዋ ወራሽ የሆነችውን ንብረት፣ ወንድሞች ከሌላት፣ ባሏን በፍላጎቱ ሾሟት።

ልክ ስፓርታን ከሞተ በኋላ ወደሚኖርበት ግቢ መግባት ለተወሰነ ጊዜ እንደተዘጋ፣ ንጉስ ከሞተ በኋላ የከተማ አደባባዮች እና መንገዶች ባለቤት እንደሆኑ ተዘግቶ ነበር። በሁሉም ሁኔታ, ይህ ድንጋጌ ቀደም ሲል የስፓርታ ንጉስ የግዛቱ መሬት ሁሉ ባለቤት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር በሚችል መንገድ ሊተረጎም ይችላል.

በጥንታዊው ዘመን የተጠበቁ በርካታ ደንቦች እንደሚያመለክቱት የስፓርታ ንጉስ በአንድ ወቅት እንደ መለኮታዊ አካል ይቆጠር ነበር እናም ኃይሉ ያልተገደበ ነበር። በስፓርታን ህግ መሰረት፣ በሁለቱ ነገሥታት መካከል አንድነት በሚፈጠርበት ጊዜ፣ ያደረጉት ውሳኔ የማያጠራጥር ኃይል ነበረው። ነገሥታቱ እራሳቸው "አርኬጌቴስ" ይባላሉ; ከነሱ በተጨማሪ, ይህ ማዕረግ ለአማልክት ብቻ ይሠራ ነበር, እነሱም ቲኦቲሜቶይ ተብለው ይጠሩ ነበር, ማለትም. "እንደ አማልክት ይከበራል." ነገሥታቱ ከዘመቻው ሲመለሱ, በመለኮታዊ ክብር ተቀበሉ, እና ከሞቱ በኋላ, ሥጋን ለመጠበቅ እርምጃዎች ተወስደዋል - ነገሥታቱ በማር ተቀብረዋል. እንዲሁም፣ የስፓርታውያን ነገሥታት የቲንዳሪድ አማልክት ምድራዊ ተምሳሌት ተደርገው ይወሰዱ ነበር፡ ሁለቱም ነገሥታት በአንድነት ዘመቻ ሲያደርጉ፣ አማልክትን የሚያመለክት ድርብ የእንጨት አዶ ያዙ። አንድ ንጉሥ ብቻ በዘመቻ ሊዘምት እንደሚችል ከተወሰነ በኋላ፣ ሥዕሉ የተተገበረበት ሰሌዳ በመጋዝ ተተከለ፣ ግማሹም ከእሱ ጋር የሚዛመደው ከንጉሡ ጋር አንድ ላይ ዘመቻ ጀመሩ።

የ Lycurgus ህጎች። በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ስፓርታውያን የአካያን የአሚክልስ ሰፈራን ወደ ህብረታቸው ጨምሮ በላኮኒያ ሁሉ ላይ ቁጥጥር ካደረጉ በኋላ ምናልባትም በመንግስት መዋቅር ውስጥ የመጀመሪያዎቹ በታሪክ ሊታዩ የሚችሉ ለውጦች ተከሰቱ። በግልጽ እንደሚታየው, ተብሎ የሚጠራው የዚህ ጊዜ ነው. በፕሉታርክ በሊኩርጉስ ህይወቱ ውስጥ ለዴልፊክ አፈ ታሪክ ምላሽ ሆኖ የተጠቀሰው በጣም ጥንታዊው የስፓርታን “ሕገ መንግሥት” ("Big Retra" የሚባሉት)፡-

“ለዜኡስ ገላንያ [ሲላኒያ] እና አቴና ገላንያ [ሲላኒያ] ቤተ መቅደስን ገንቡ፣ ሕዝቡን በፌስ እና ኦባ ከፋፍሉ፣ ሰላሳ አባላት ያሉት ምክር ቤት ከመሪዎቹ ጋር አቋቁመው፣ ሕዝቡም በየጊዜው ባቢካ እና ክናኪዮን መካከል እንዲሰበሰብ አድርጉ። . ህግ አቅርበህ ድምጽ መሰብሰብ አለብህ ነገርግን የመጨረሻ ውሳኔው የህዝብ መሆን አለበት"

የዚህ የቃል መልስ ታላቅ ጥንታዊነት በጥንታዊ ጊዜ ዜኡስ እና አቴናን በሲላኒየስ ስም ማንም አያውቅም እና የትኞቹ ቦታዎች ባቢካ እና ኪያኪዮን እንደሚባሉ ማንም ሊመሰርት አልቻለም። ይህ ጽሑፍ ስለ አዲስ ኦብ መመስረት ስለሚናገር፣ ይህ በSpartan ግዛት ውስጥ እንደ አምስተኛው ኦብ የተካተተውን አሚክላን ያመለክታል።

በዚህ “ሕገ መንግሥት” መሠረት ነገሥታቱ ቀድሞውንም ጠፍተዋል። ጥንታዊ ትርጉምእና ከሌሎቹ ሃያ ስምንት አባላት (ጀሮኖች) ጋር በሽማግሌዎች ምክር ቤት (ጌሩሲያ) ውስጥ ተካትተዋል። የሀገር ሽማግሌዎች የመንግስት እና የፍትህ አስተዳደር ዋና ጉዳዮችን ይመለከታሉ, ማለትም. የዳኝነት እና የአስተዳደር ስልጣን.

"የሊኩጉስ ህጎች" የሚለው ጥያቄ በስፓርታ ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት አንዱ ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት የስፓርታን ማህበረሰብ ንብረት የሆነውን ጨምሮ ትክክለኛ ቀደምት ባህል የስፓርታንን ማህበረሰብ አጠቃላይ መዋቅር ምስረታ ከሊኩርጉስ ስም ጋር በማገናኘት የተለያዩ ዘመናትን አካላት በማጣመር ነው። ይህ ትውፊት በፕሉታርክ እጅግ በጣም በተሟላ መልኩ በሊኩርጉስ የህይወት ታሪክ ውስጥ ቀርቧል፣ ምንም እንኳን ፕሉታርክ እራሱ ቢቀበለውም፣ “በአጠቃላይ ስለ ህግ አውጪ ሊኩርጉስ ከተነገሩት ታሪኮች ውስጥ አንዳቸውም ሙሉ እምነት ሊጣልባቸው አይገባም። ስለ አመጣጡ፣ ጉዞው፣ አሟሟቱ እና በመጨረሻም ስለ ሕጎቹ እና የፖለቲካ እንቅስቃሴዎቹ እርስ በርሱ የሚጋጩ ምስክሮች አሉ። ነገር ግን በተለይ ስለ ህይወቱ ጊዜ በተነገሩ ታሪኮች ውስጥ ትንሽ ተመሳሳይነት የለም." በዘመናዊው አውሮፓውያን የታሪክ አጻጻፍ በእነዚህ ልዩነቶች ላይ በመመስረት የሊኩርጉስን ታሪካዊነት እውነታ ሙሉ በሙሉ የሚክድ እና በእሱ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያትን የሚመለከት አቋም ተዘጋጅቷል - “የባህል ጀግና” ።

በዚህ የታሪክ እውቀቶች እድገት ደረጃ, እንዲህ ዓይነቱ የሃይለኛነት አቀራረብ ተትቷል. የኋለኛው በጥንት ዘመን ስለነበሩ ታሪካዊ ክስተቶች ብዙ ባህላዊ ማስረጃዎች በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ እና በሥነ-ጽሑፍ ቁሶች ላይ ተመስርተው በተደረገው ቀጣይ ምርምር ብዙ ማረጋገጫዎችን በማግኘታቸው ነው። በአሁኑ ጊዜ፣ የዓለም ጥንታዊነት ሊኩርገስን እንደ ድራኮ ወይም ሶሎን (ከቀደምት ጊዜ ጀምሮ ቢሆንም) በትውልድ ከተማቸው የፖሊስ መዋቅር ለውጥ ጋር የተቆራኘው ከእነዚያ ታላላቅ ጥንታዊ የሕግ አውጭዎች አንዱ እንደሆነ ሊያውቅ ያዘነብላል።

ስፓርታንን በተመለከተ በዋናነት በፕሉታርክ እና በፓውሳኒያ የሚታወቀው የኋለኛው የጥንት ወግ ፣ በቂ ተደርጎ ሊወሰድ የማይችል ከሆነ ፣ የሊኩርጉስ ህግን ጉዳይ ሲያጠና በጣም አስፈላጊው የኋለኛው እንቅስቃሴ የመጀመሪያ የግሪክ ማስረጃ ይግባኝ ነው ፣ ለቀጣይ፣ ቀድሞው የሄለናዊ ሕክምናዎች እንደ ዋና ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል።

የሊኩርጉስ የመጀመሪያ ማስረጃ በታሪክ የመጀመሪያ መጽሐፉ ላይ የጻፈው ሄሮዶተስ ነው።

“ቀደም ሲል የሌሴዳሞኒያውያን የሄሌናውያን ሁሉ በጣም መጥፎ ሕግ ነበራቸው፣ ስለዚህም እርስ በርሳቸውም ሆነ ከውጭ አገሮች ጋር መግባባት አልቻሉም። አሁን ያላቸውን ምርጥ የመንግስት መዋቅር በዚህ መልኩ ተቀብለዋል። ሊኩርጉስ፣ የተከበረው ስፓርታን፣ ቃሉን ለመጠየቅ ዴልፊ ደረሰ። ወደ መቅደሱም በገባ ጊዜ ፒቲያ ወዲያው እንደሚከተለው ተናገረው።

ሊኩርጉስ ሆይ በስጦታ ወደ ብዙ ቤተ መቅደስ ፈስክ።

ውድ ዜኡስ እና በኦሊምፐስ ላይ ቦታ ያላቸው ሁሉ,

ሟች ነህ ወይስ አምላክ? ለማን ትንቢት ልናገር?

አንዳንዶች እንደሚሉት, ፒቲያ, ከዚህ ትንበያ በተጨማሪ, ሙሉውን የስፓርታን ግዛት መዋቅር ለሊኩርጉስ እንኳን ተንብዮ ነበር. ነገር ግን፣ ላሴዳሞኒያውያን እራሳቸው እንደሚሉት፣ ሊኩርጉስ እነዚህን ፈጠራዎች [ለፖለቲካዊ ስርዓቱ] ከቀርጤስ የስፓርታ አመጣ። እሱ የስፓርታ ንጉሥ የወንድሙ ልጅ ሊዮቦት ጠባቂ ነበር። ሊኩርጉስ የንጉሱ ጠባቂ እንደ ሆነ, ሁሉንም ህጎች ለውጦ እና እንዳይጣሱ በጥብቅ አረጋግጧል. ከዚያም ሠራዊቱን ወደ enomotii የሚከፋፍል አዋጆችን አውጥቷል፣ እና triacadas እና sissitii አቋቋመ። በተጨማሪም ሊኩርጉስ የኤፎርስን ቢሮ አቋቋመ እና የሽማግሌዎች ምክር ቤት [geronts] አቋቋመ።

ስለዚህ ላሴዳሞኒያውያን መጥፎ ሕጎቻቸውን ወደ ጥሩዎች ቀይረው ሊኩርጉስ ከሞተ በኋላ ቤተ መቅደስ ሠርተውለት አሁን በአክብሮት ያከብሩት ነበር።

የሄሮዶተስ ምስክርነት ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እንደ ቻርለስ ስታር, ሄሮዶተስ ስፓርታን ያውቅ ነበር, እና የፔሎፖኔዥያ ጦርነት በአድማስ ላይ ከመታየቱ በፊት እንኳን, ማለትም. የአቴናውያን ጭፍን ጥላቻ እና የአቴንስ አስተሳሰብ በዚህ ሥዕል ላይ ከባድ መዛባት ከማስገባቱ በፊት። . Lycurgusን በስም ሳይጠራው፣ በመሠረቱ ተመሳሳይ መልእክት በThucydides በአጭሩ ተደግሟል፣ በአንድ ወቅት “Lacedaemon... ከየትኛውም ከተማ በበለጠ ተሠቃይቷል፣ እኛ እስከምናውቀው ድረስ፣ በ internecine ግጭት። ይሁን እንጂ ከተማዋ ከጥንት ጀምሮ በጥሩ ሕግ የምትመራ እንጂ በአንባገነኖች ሥር ሆና አታውቅም። ቱሲዳይድስ የስፓርታ የሲቪል ህይወት ማዘዙን ለ 400 እና ከዚያ በላይ ዓመታት "ከዚህ ጦርነት ማብቂያ በፊት" ማለትም እ.ኤ.አ. በመጨረሻ 9 ኛው ክፍለ ዘመን.

ዜኖፎን (“የላሴዳሞኒያ ፖለቲካ”፣ በዋናነት በስፓርቲያቶች ትምህርት ጉዳዮች ላይ ያተኮረ ድርሰት)፣ ኤፎረስ (በዋነኛነት በስትራቦ “ጂኦግራፊ” ውስጥ ከስሮቹ ማጣቀሻዎች እና ማጣቀሻዎች የምናውቀው) አርስቶትል (“ፖለቲካ”) እንዲሁ ጽፏል። ስለ Lycurgus እና ስለ ሕጎቹ። አርስቶትል አጠቃላይ መርሆችን ብቻ ሳይሆን ሥራው ለእኛ ጠቃሚ ነው። የክልል ህግስፓርታ, ግን ደግሞ እነሱን በማሳየት, የተወሰኑ ታሪካዊ ክስተቶችን ያመለክታል; እንዲሁም፣ ከማጣቀሻዎች እና ከአንዳንድ ቅጂዎች፣ የአርስቶትል ንብረት የሆነውን “Lacedaemonian Polity” እናውቃለን፣ በአጋጣሚ የተረፈውን እና በ1890 ከተገኘው “የአቴንስ ፖለቲካ” ጋር ተመሳሳይነት ያለው ስራ)። ይህ የስራ ክበብ በተለይ ለእኛ ጠቃሚ ነው ምክንያቱም ደራሲዎቻቸው የስፓርታን ማህበረሰብ ሕያው እና ወሳኝ ማህበራዊ አካል በነበረበት ጊዜ እና ብዙውን ጊዜ ከውስጥ ሆነው ሊያዩት ስለሚችሉ ነው። ከነሱ በተለየ፣ ተከታዮቹ ደራሲዎች (ፖሊቢየስ፣ ስትራቦ፣ ፕሉታርክ፣ ፓውሳኒያስ) ቀድሞውኑ ወደ መበስበስ ደረጃ የገባውን እና ተሃድሶዎችን እያስቀደመ ያለውን ማህበረሰብ ተመልክተዋል ወይም ከስሜቶች የጻፉት። የእነዚህ ደራሲያን ስራዎች ዋጋ የሚወሰነው በዋነኛነት የቀደመውን ትውፊት በምን ያህል በትክክል እና በምን ያህል መጠን እንደሚባዙ ነው፣ ብዙ ጊዜ በቀጥታ ለእኛ የማይደረስ።

ለእኛ ፣ ከሊኩርጉስ ህጎች ጋር በተያያዘ የጥንታዊው የታሪክ ወግ ትንተና አስፈላጊ ነው ፣ ሁሉም ቀደምት ደራሲዎች ፣ ህጎችን በመግለጽ ፣ ስለ ግዛቱ አወቃቀር ብቻ ሲናገሩ ፣ ተከታዩ ባህል (እና በዋነኝነት ፕሉታርክ) ለ ሊኩርጉስ የስፓርታን ማህበረሰብ አጠቃላይ ለውጥ ፣ የመጀመሪያውን የስፓርታን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓት መፍጠር ብቻ ሳይሆን የስፓርታን ትምህርት ስርዓት ፣ የስፓርታ ልዩ የሞራል ኮድ መሠረቶች መመስረት። እንዲህ ያለው አጠቃላይ የሊኩርጉስ ህግ ተፈጥሮ በፕሉታርክ እራሱ ላይ አንዳንድ ጥርጣሬዎችን ይፈጥራል። ስለዚህ የ cryptia ተቋምን ከገለጹ በኋላ ( ሚስጥራዊ ጦርነቶችከሄሎትስ አወጀው ephors) በማለት አስተያየታቸውን ሰጥተዋል፡- “ነገር ግን ለእኔ የሚመስለኝ ስፓርታውያን ሰብአዊነት የጎደላቸው ከመሆናቸው በኋላ... ቢያንስ እንደ ክሪፊያ ያለ አስከፊ ልማድ መመስረቱን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለሊኩርጉስ ነው ለማለት አልደፍርም። የባህሪው ገርነት እና በሁሉም ነገር ፍትሃዊነቱ - በራሱ በቃል የተመሰከረላቸው ባህሪያት" . ምንም እንኳን የፕሉታርክ ቆራጥ ትችት ከሥነ ምግባር አንጻር ቢሆንም፣ ቢያንስ አንድ አስፈላጊ የስፓርታን ማኅበራዊ ሥርዓት ክፍል ውስጥ ሙሉ በሙሉ በሊኩርጉስ ውሳኔዎች ምክንያት ከማድረጉ አጠቃላይ ዕቅዱ መውጣቱ ጠቃሚ ነው። እንደ ኤል.ጂ. ፔቻትኖቫ ፣ “ሊኩርጉስ በጥንታዊው ወግ ቀስ በቀስ ወደ “አምላክ ex machina” (deus ex machina) ዓይነት ተለወጠ ፣ በዚህ እርዳታ አጠቃላይ እና እንግዳ የሆኑ የስፓርታን ህጎች እና ልማዶች ስብስብ ሊገለጽ ይችላል ።

በጥሬው “ሬትራ” ማለት “ንግግር” “መናገር” “ቃል” ማለት ነው። ነገር ግን ይህ ትርጉም የሚቃረን ይመስላል "Great Retra" (የሊኩርጉስ ህግ) ለእኛ በትክክል እንደ ጽሁፍ ሰነድ ይታወቃል. አንዱ ሌላውን እንደማይቃረን ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ምንም እንኳን አንድ ሰው ከመቀበል ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ሪትራውን የመመዝገብ እውነታ ላይ አጥብቆ ቢጠይቅም. እውነታው ግን በግሪክ ባህል ውስጥ - በተለይም እንደ ስፓርታ ባሉ ፖሊሶች ውስጥ ፣ ከጥንት ጀምሮ ለሥነ መዛግብት የተጋለጡ ነበሩ - የቃል ህጎች ለእነርሱ እውቅና ባለው ልዩ ጥንታዊነት እና ጥንካሬ ምክንያት ልዩ ክብር ይሰጡ ነበር ፣ ምክንያቱም እንደ ሊሲያስ ከሆነ ፣ የእነሱ ጥሰት "በሰዎች ብቻ ሳይሆን በአማልክትም ይቀጣሉ" (ሊሲያስ, VI, 10).

ከዚህም በላይ በስፓርታ ውስጥ ከወታደራዊ-አስተዳደራዊ ሉል ውጭ ለየትኛውም ዓላማ ጽሑፍን መጠቀም "ከፊል-መሬት ውስጥ" ተፈጥሮ ነበር. በነዚህ ሁኔታዎች፣ “ሬትራ” የሚለው ቃል ወደ ተፃፉ ህጎችም ተሰራጭቷል፣በተለይም በስፓርታ አጻጻፋቸው ብዙውን ጊዜ ሆን ተብሎ ነበር። አጭር ቁምፊ, እንደ ጥንቱ አባባሎች አባባል። የመጨረሻው ሁኔታ አስፈላጊ ነው, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, ከስፓርታን ህጎች ጋር በተገናኘ "retra" የሚለውን ቃል አጠቃቀም እንድንረዳ ያስችለናል. ስፓርታ በባህላዊው እና ከሌሎች የግሪክ ከተማ-ግዛቶች በበለጠ ብዙ ጊዜ የራሱን ህጎች ለማፅደቅ ወይም በውስጣዊ ችግሮች ውስጥ መልስ ለማግኘት ወደ ኦራክልስ (በተለይ ዴልፊክ አንድ) ዞረ። እንዲሁም በአፈ ታሪክ መሰረት ለሊኩርጉስ እንደ አምላክ መልስ የቀረበው "ታላቁ ሬትራ" የመጣው ከአፖሎ ዴልፊክ አፈ ታሪክ ነው.

በመጀመሪያ ደረጃ, "Great Retra" የሰዎችን ክፍፍል ወደ ፋይሌስ እና ውፍረት ይደነግጋል. ይህ ነጥብ “ሊኩርጉስ የህብረተሰቡን የጎሳ ክፍፍል በግዛት ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ተክቶታል” በሚለው መንገድ መረዳት አለበት። ሦስቱ ባህላዊ ዶሪያን ፊላዎች በመደበኛነት ሳይሰረዙ፣ ሆኖም በአዲሱ የሲቪል የጋራ ግዛት ክፍፍል ሥርዓት ውስጥ እንዲካተቱ በሚያስችል መንገድ ተለውጠዋል። . ቢሆንም፣ ያሉት ቁሳቁሶች የፊል ለውጥ በትክክል ምን እንደሆነ በማያሻማ ሁኔታ በእርግጠኝነት ለመናገር አይፈቅዱልንም። በጥንታዊው ዘመን በስፓርታ ታሪክ ውስጥ ዋና ስፔሻሊስት የሆኑት ኒኮላስ ሃሞንድ እንደተናገሩት “ታላቁ ሬትራ” ወደ ሶስት ጎሳ ፋላ ሳይሆን ቀደም ሲል በነበረው ወሰን ውስጥ የተመደቡ ተመሳሳይ ስም ያላቸው የክልል ክፍሎች መመስረት ነው ። አምስት ክልሎች፣ ማለትም. ከሊኩርጉስ ህጎች ጋር በተያያዘ ስለ "philo-obovian" ስርዓት መነጋገር አለብን. ስለዚህ ሰራዊቱ አሁን የተደራጀው በግዛት መርህ ሲሆን የተሃድሶው ሁሉ ግብ ሶስቱን ጎሳዎች በ"ተሻጋሪ መስመር" ከፋፍሎ በእያንዳንዱ ክልል ውስጥ የተለያየ ጎሳ አባል የሆኑ ሰዎችን ማካተት ነበር። ይሁን እንጂ, ይህ ተሐድሶ ጎሳዎች መካከል ኃይለኛ ፈሳሽ ሊያመራ አይደለም መሆኑን Lycurgus ሕግ ያለውን ስምምነት ተፈጥሮ ባሕርይ ነው - በተቃራኒው, የኋለኛው, በተለይ ሃይማኖታዊ እና የአምልኮ አካባቢ ውስጥ, ማህበራዊ ሕይወት በብዙ ዘርፎች ላይ ያላቸውን ተጽዕኖ ጠብቆ ነበር. አስተዳደራዊ ጠቀሜታቸውን በማጣቱ ለስፓርታውያን በጣም አስፈላጊ ነበር. ስለዚህ፣ የN. Hammond ስሪት ትክክል ከሆነ፣ እኛ የምንገናኘው ቀደምት የህግ ማሻሻያ ነው፣ ይህም በአቴንስ መገባደጃ ላይ ክሊስቴንስ ካደረገው ማሻሻያ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። VI ክፍለ ዘመን .

“ታላቁ ሬትራ” በንጉሶች የሚመራውን የሽማግሌዎች ምክር ቤት (ጌሩሲያን) እንደ ዋና የመንግስት አካል ሰይሞታል። ከሊኩርጉስ በፊት ስለ ጌሩሲያ ተፈጥሮ ምንም የምናውቀው ነገር የለም ፣ ግን በሬትራ ውስጥ መጠቀሱ የዚህ ተቋም ሥር ነቀል ተሃድሶ ማለት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ቁጥሩ የተመሰረተው - 30 ሰዎች, እሱም ወደ ጥንታዊው የስፓርታን ማህበረሰብ ክፍፍል ወደ ሶስት ጎሳ ፋላ. ምናልባት፣ ሊኩርጉስ በጎሳን መሠረት በማድረግ የጌሩሲያን ምልመላ ሰርዞ የስፓርታ ከፍተኛ የመንግስት አካል የክፍል ምልመላ መርህን አስተዋወቀ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በአርስቶትል የተዘገበው እና በፕሉታርክ የተባዛው ወግ አስተማማኝ ነው, በዚህ መሠረት የሊኩርጉስ ጓዶች መጀመሪያ ላይ ወደ ጂሮሺያ ገብተው ግዛቱን በማሻሻል ይደግፉት ነበር. ከሊኩርጉስ በኋላ ጌሩሲያ በክፍል መርህ ላይ ብቻ ይሠራ ነበር - የአንድ ወይም የሌላ ጎሳ ዝርያ ምንም ይሁን ምን የአንድ ጎሳ አባላት ከትውልድ ወደ ትውልድ ይወድቃሉ። በዚህ መልክ ጌሮሺያ ከተመሠረተች በኋላ፣ ስፓርታ ባላባታዊ የመንግሥት ዓይነት ወደ ፖሊስነት ተለወጠች። በሁሉም ሁኔታ፣ በፕሉታርክ የተገለፀው ጄሮንቶችን የመምረጥ ሂደት ከተመሳሳይ ጊዜ ጀምሮ ነው፡-

“ህዝቡ ለመሰብሰብ ጊዜ ባገኘ ጊዜ የተመረጡት ባለስልጣናት ማንም ሊያያቸው እንደማይችል በጎረቤት ቤት አንድ ክፍል ውስጥ ቆልፈው ማንንም ማየት አልቻሉም። የሚሰሙት ነገር ቢኖር የተሰበሰበውን ህዝብ ጩኸት ብቻ ነበር፡ በዚህ ጉዳይም ሆነ በሌሎችም ምርጫውን በመጮህ ወስኗል። የተመረጡት ወዲያው ሳይወጡ አንድ በአንድ በዕጣ በጸጥታ መላው ጉባኤውን አልፈዋል። በክፍሉ ውስጥ የተቆለፉት ሰዎች የጩኸት ጥንካሬን ብቻ በማሳየት በእጃቸው የጽህፈት ጽላቶች ነበሯቸው, ማንን እንደሚያመለክት ሳያውቁ. አንደኛ፣ ሁለተኛ፣ ሶስተኛ፣ ወዘተ ለወጣው ሰው ምን ያህል እንደጮሁ ብቻ መመዝገብ ነበረባቸው። ደጋግመው የሚጮኹለትና ጮክ ብለው የጮኹለት ሰው እንደተመረጠ ተነገረ።

ከጄሮንቶች በተጨማሪ ጌሩሲያ በ"ታላቁ ሬትራ" ውስጥ "በአርኬጌቴስ" ስም የተሰየሙ ሁለት ነገሥታትን ያካትታል. ምናልባት በዚህ መንገድ በትክክል እንደ ጌሩሺያ አባላት እና ሊቀመንበሮች ተብለው ተሰይመዋል - በዚህ ሁኔታ ፣ ይህ ማዕረግ ፣ “መሥራች” ፣ “አደራጅ” ማለት ነው ፣ በጌሩሺያ ውስጥ የንጉሱን ሁኔታ ያሳያል - በመጀመሪያ በእኩል እና ምንም ተጨማሪ። በዚህ ጉዳይ ላይ የዚህ “ታላቁ ሬትራ” ውሳኔ ትርጉም ነገሥታትን እንደ ጄሩሲያ አባላት በሲቪል ማህበረሰብ ሥልጣን ስር በማስቀመጥ ሊተረጎም ይችላል ፣ ይህ ደግሞ በድምፅ ይጠቁማል ። የመጨረሻ ድንጋጌዎች retras.

ተጨማሪ እያወራን ያለነውለአፕሌይ ስለሚሰበሰቡ ሰዎች - የሕዝብ ጉባኤ። የጊዜ ምልክት ("ከጊዜ ወደ ጊዜ") እና ቦታ ("በባቢካ እና ክናክዮን መካከል") የቀድሞው የሆሜሪክ ጊዜ ተዋጊዎች ስብስብ ወደ የፖሊስ ዓይነት ወደ ህዝባዊ ስብሰባ መቀየሩን ይናገራል. የጊዜ ማጣቀሻ - "ከጊዜ ወደ ጊዜ" - በምንም ዓይነት ሁኔታ በስብሰባ መካከል ምንም ዓይነት ትክክለኛ የጊዜ ክፍተት እንደመፍጠር ሊተረጎም አይችልም። ይህ አጻጻፍ የስብሰባ ቋሚ፣ ሥርዓታማ የትክክለኛው የሲቪል ሕይወት መገለጫ እንጂ በአደጋ ጊዜ ወይም ለየት ባሉ ሁኔታዎች ብቻ የሚሰበሰብ አለመሆኑን አመላካች ተደርጎ ሊተረጎም ይገባል።

የሕዝብ ምክር ቤት ለውሳኔው የቀረቡ ጉዳዮችን በማጽደቅ ወይም ውድቅ በማድረግ እንደ ከፍተኛ ባለሥልጣን ይሠራል። ፕሉታርክ በሚከተለው መንገድየይግባኙን ሥራ አደረጃጀት ይገልጻል፡-

“በሕዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ማንም ሰው ሐሳቡን የመግለጽ መብት አልነበረውም። ህዝቡ ሊቀበለውም ሆነ ሊቀበለው የሚችለው የጌሮንቶች ወይም የንጉሶችን ሃሳብ ብቻ ነው።

እናም በጌሮሲያ የተዘጋጁት ውሳኔዎች ለህዝብ ምክር ቤት ቀርበዋል - በአቴንስ የህዝብ ምክር ቤት የውሳኔ ሃሳቦች በቡሌ እንዴት እንደተዘጋጀ አይነት። ነገር ግን በአቴንስ ውስጥ የቡሌ ፕሮጀክት በሌለበት ጊዜ ግልጽ ውይይት ተጀመረ እና በመንገዱ ላይ የሕጉ ጽሑፍ ተዘጋጅቷል, ከዚያም በስፓርታ ውስጥ የይግባኙ ተግባር የታቀደውን ፕሮጀክት መቀበል ወይም አለመቀበል ብቻ ነበር.

ምናልባት ግን ይህ የሕግ አውጭ ተነሳሽነት ክልከላ በሊኩርጉስ የመጀመሪያ ሕግ ውስጥ አልነበረም - የተነሳው ከጊዜ በኋላ “ታላቁ ሬትራ” ትርጓሜ የተነሳ ነው ፣ ምክንያቱም በተፈጥሮው እንደ አጭር እና ያልተገለፀ ድርጊት። በመጀመሪያ ሁኔታዎች ፣ ከወታደራዊ ስብሰባ ጋር በጣም ተመሳሳይ ፣ እያንዳንዱ Spartiate ፣ ምንም እንኳን ሀሳቦችን የማቅረብ መብት ቢኖረውም ፣ በተግባር ግን አልተጠቀመበትም ፣ በሽማግሌዎች ሀሳቦች ሲቀረጹ በተቋቋመው ወግ ይመራሉ - በኋላ ላይ ይህ አሰራር የ ሕጋዊ ትዕዛዝ.

ያም ሆነ ይህ፣ የሊኩርጉስ ሕጎች የሕዝቡን ምክር ቤት ለይተው አውጥተው፣ ከነገሥታቱ እና ከሽማግሌዎች ምክር ቤት (የጎሳ አባላት) የበታች አካል፣ ከፍተኛ የመንግሥት ሥልጣን ያለው ተቋም አድርጎታል።

በ “Great Retra” ውስጥ ከተዘረዘሩት ተቋማት ውስጥ አንዳቸውም የሊኩርጉስ ፈጠራ አይደሉም - ሁሉም የጥንታዊ ማህበረሰብ ባህላዊ መዋቅር ናቸው። የሊኩርጉስ ሕግ አስፈላጊነት በተቋማዊ ፈጠራዎች ውስጥ አይደለም ፣ ነገር ግን በአርኪክ ፖሊሶች ማጠናቀር ላይ ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ማስወገድ የቻለው። አስቸጋሪ ጊዜሁለቱም የኦሊጋርክ አገዛዝ ጽንፎች እና አምባገነኖች። የተሐድሶው ዋና ይዘት የባላባቱን የፖለቲካ ጥቅሞች ማስወገድ አልነበረም (የጭቆና አገዛዝ በኋላ እንደሚያስፈጽመው)፣ ይልቁንም፣ በተቃራኒው፣ መላውን የስፓርታን ሕዝብ ወደ ገዥ መደብ መለወጥ ነው። ነገር ግን በዚህ መልኩ ከሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች የተውጣጡ የተሟላ ዜጎችን ክፍል የመዝጋት ሂደት ተጀምሮ በፍጥነት መሻሻል ጀመረ።

የሊኩርጉስ ህግ አውጪ ፈጠራዎች በስፓርታን ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ ተቃውሞ አስከትለዋል፣ ይህም በመጨረሻ ሊኩርጉስ በግዞት እንዲሄድ መገደዱን፣ እሱም የሞተበት እና የጥንት ትውፊት ለለውጦቹ እጣ ፈንታ ጥልቅ ስጋት እንደነበረው ይመሰክራል። ፕሉታርክ ስለ ሊኩርጉስ ሞት እንዲህ ብሏል፡-

“... ከነገሥታቱ እና ከሽማግሌዎች፣ ከዚያም ከዜጎች ሁሉ ከዴልፊ እስኪመለስ ድረስ ያለውን መንግሥት አጥብቀው እንደሚጠብቁ ቃል ከገቡ በኋላ፣ ሊኩርጉስ ወደ ዴልፊ ሄደ። ወደ ቤተ መቅደሱ ገብቶ ለእግዚአብሔር መሥዋዕት ሲያቀርብ ሕጎቹ ጥሩ እንደነበሩና የዜጎችን ደስታና የሞራል መሻሻል በበቂ ሁኔታ እንዳገለገሉ ጠየቀው። ህጎቹ በጣም ጥሩ ናቸው እና በእሱ በኩል ለተሰጠው የመንግስት መዋቅር ታማኝ እስከሆነ ድረስ ግዛቱ በክብር ደረጃ ላይ እንደሚገኝ ቃሉ መለሰ። ይህንን ቃል ጽፎ ወደ ስፓርታ ላከ፣ እሱ ራሱ ለእግዚአብሔር ሁለተኛ መስዋዕትነት ከፍሏል፣ ጓደኞቹን እና ልጁን ተሰናብቶ ወገኖቹን ከገቡበት መሐላ ነፃ እንዳያወጣ በገዛ ፍቃዱ ሊሞት ወሰነ። [...] የአንድ ህዝብ ሞት ለሀገር ይጠቅማል ብሎ በመፈረጅ እራሱን በረሃብ አለቀ እና የህይወት ፍጻሜው በአጋጣሚ ሳይሆን በስነ ምግባር የታነፀ ነው... [ ...]

የሂፓርኩስ ልጅ አሪስቶክራት እንዳለው ሊኩርጉስ ሲሞት... ጓደኞቹ አስከሬኑን አቃጥለው እንደ ፈቃዱ አመድ ወደ ባሕሩ ውስጥ ጣሉት፡ አስከሬኑ ወደ ስፓርታ እንዳይዛወር ፈራ። ይህም ስፓርታውያን ራሳቸውን ከመሃላ ነፃ አድርገው በመቁጠር ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሰ በሚል ሰበብ በግዛታቸው መዋቅር ላይ ለውጥ ያደርጋሉ።

የፖሊስ መጠናከር ለስፓርታ ውስጣዊ መረጋጋት እና በስፓርታውያን መካከል ግጭቶችን ማስታረቅ ችሏል, ይህም በተራው በላሴዳሞን ላይ ያለውን የበላይነት እና ወደ ውጫዊ መስፋፋት ለመሸጋገር ጥንካሬን ለማጠናከር አስችሏል, ይህም የአንደኛውን የሜሴኒያ ጦርነት አስከትሏል.

ከ Lycurgus በኋላ በስፓርታ ውስጥ የመንግስት ማሻሻያዎች።በሕይወት የተረፉት ማስረጃዎች፣ በዋነኛነት የአርስቶትል አስተያየቶች፣ ከሊኩርጉስ ሞት በኋላ የስፓርታ ማኅበራዊ እና ፖለቲካዊ ሥርዓት በተለይ የተረጋጋ እንዳልነበር ይጠቁማል (በነገራችን ላይ ስለ ሊኩርጉስ ሞት ከላይ ያሉት አፈ ታሪኮች ተመሳሳይ ነገር ይናገራሉ)። ምናልባትም ፣ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ ከመጀመሪያው የሜሴኒያ ጦርነት በኋላ ፣ በስፓርታ ከባድ የፖለቲካ ቀውስ ተፈጠረ ፣ በፓርቴናውያን ሴራ ታጅቦ እና አንዳንዶች “በጦርነቱ ሳቢያ አደጋ የደረሰባቸው መሬት እንደገና እንዲከፋፈል ጠይቀዋል። በ 30 ዎቹ - 20 ዎቹ ውስጥ. VIII ክፍለ ዘመን ፕሉታርክ የንጉሱን ፖሊዶረስ እና ቴዎፖምፐስን የሰየሙበት የ"ታላቁ ሬትራ" በጣም ጉልህ ማሻሻያ እንዲሁ ተቀባይነት አግኝቷል። እንደ ፕሉታርች ገለጻ፣ “የሚከተለውን ተጨማሪ ነገር አደረጉ፡- “ሰዎቹ መጥፎ ነገር ከወሰኑ ነገሥታቱና ሽማግሌዎቹ መሄድ አለባቸው” በሌላ አነጋገር ማጽደቅ አልነበረባቸውም [ማለትም. ሰዎች, appellas - ኤ.ቲ.] ውሳኔዎች እና በአጠቃላይ ስብሰባው እንዲፈርስ በማድረግ ምክራቸውን በማዛባት እና በማጣመም ጉዳት እያደረሰ በመሆኑ መዘጋቱን አውጁ።

የዚህ ማሻሻያ ተቀባይነት በSpartan ፖለቲካ ውስጥ ያለውን የኃይል ሚዛን ለውጦ የቬቶ መብት የተሰጠውን የጄሮሺያን ግንባር ቀደም አድርጎታል። እንደ P. Oliva ገለጻ, እንዲህ ዓይነቱ ማሻሻያ በመጀመርያው የሜሴኒያ ጦርነት ምክንያት ሊሆን የቻለ ሲሆን ይህም የመኳንንት ቤተሰቦች ከፍተኛ ጥቅሞችን ያገኙበት እና ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ - ማለትም. በሽማግሌዎች ምክር ቤት የተወከሉት. ማሻሻያው በአፈ ታሪክ መሰረት የዴልፊክ ኦራክልን ማዕቀብ ተቀብሏል, ይህም ወደ እኛ የደረሰው የቲሪየስ መስመሮች እንደታየው ነው. የመጀመሪያዎቹ ስድስት መስመሮች በፕሉታርክ በኩል ይታወቃሉ ፣ እሱም በሊኩርጉስ የሕይወት ታሪክ ተዛማጅ ክፍል ውስጥ ጠቅሷቸዋል ።

በፓይዘን ዋሻ ውስጥ የፌቡስን ንግግር የሰሙት፣

የአማልክትን ጥበብ የተሞላበት ቃል ወደ ቤታቸው አመጡ።

አማልክት የሚያከብሯቸው ነገሥታት በሸንጎ፣

የመጀመሪያው ይሆናል; ውድ ስፓርታ ይጠበቅ

ከነሱ ጋር ሽማግሌዎች መካሪዎች አሉ ከኋላቸውም ከሰዎች ሰዎች አሉ።

ጥያቄውን በንግግር በቀጥታ መመለስ ያለባቸው.

ይህ ቁርጥራጭ በስፓርታን ማህበረሰብ መዋቅር ውስጥ ግልፅ የሚመስል ተዋረድ ይገነባል፡ በመጀመሪያ ደረጃ ነገሥታቱ “በአማልክት የተከበሩ” ናቸው፣ ከዚያም ጀሮኖች እና ከዚያም የመጨረሻው ቦታ- "ከሕዝብ የመጡ ሰዎች", በንጉሶች እና በጄሮዎች የተጠየቁትን ጥያቄ በቀጥታ የመመለስ መብት ያላቸው. ነገር ግን፣ በዲዮዶረስ ሲኩለስ ተጠብቀው ከጢሪቴዎስ አራት ተጨማሪ መስመሮችን ብንጨምር የቁርጥራጩ ትርጉም በእጅጉ ይለወጣል፡-

“[የሕዝቡ ሰዎች] መልካም ነገርን ብቻ ይናገሩ፣ ትክክል የሆነውንም ያድርጉ።

በትውልድ አገሬ ላይ ክፉ ዓላማ አላደርግም -

ያኔ ድልም ሆነ ጉልበት ከህዝቡ አይወጣም።

ፌቡስ እንዲህ ዓይነቱን ፈቃድ ለከተማችን አሳይታለች።

ሁለቱም ቁርጥራጮች እውነተኛ መሆናቸውን ከተስማማን - እና በጥንታዊ እና ክላሲካል ጊዜ ውስጥ በስፓርታ ታሪክ ውስጥ ትልቁ የሀገር ውስጥ ስፔሻሊስት ፣ ኤል.ጂ. Pechatnova, አብረው ምዕራባውያን አንቲኩኪስቶች መካከል ጉልህ ቁጥር ጋር, ይህን አስተያየት የሙጥኝ - ከዚያም በስፓርታን ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ተዋረድ ያለውን የማያሻማ ተፈጥሮ ስለ መደምደሚያ በጣም ውስብስብ ይመስላል እና የመጀመሪያው ትእዛዝ ይልቅ የአምልኮ ሥርዓት እና የተቀደሰ ድርጊት ቅደም ተከተል ምክንያት ሊሆን ይችላል. ትልቅ, ነገር ግን አጠቃላይ ጠቀሜታ የሌለው እና በስፓርታን ፖሊስ ውስጥ ወደ አጠቃላይ የኃይል ሚዛን ሊተላለፍ አይችልም.

ትውፊትም የኢፎሬትን መመስረት ከንጉሥ ቴዎፖምፐስ ጋር ይያያዛል። የአርስቶትል አስተያየት በተጨማሪም "Big Retra" ይህንን ተቋም አለመጥቀሱ የተረጋገጠ ነው. ተቃራኒውን ፍርድ በሄሮዶቱስ, ቀደምት ደራሲ, ኢፎሬትን በሊኩርጉስ ተቋማት መካከል በመመደብ, ነገር ግን የእራሳቸውን የስፓርታውያን አስተያየት ብቻ በመጥቀስ ("ሌሴዳሞኒያውያን እራሳቸው እንደሚሉት").

ታዋቂው የሩሲያ አንቲኳሪ S.Ya. ሉሪ ኢፎሬት ከቅድመ-ኩርገስ ዘመን ጀምሮ የነበረ በጣም ጥንታዊ ተቋም እንደሆነ ያምን ነበር። ቀድሞውኑ ምናልባት በስፓርታ ውስጥ ከሚሴኔያን ጊዜ ጀምሮ ፣ ኤስ.አይ.ኤ. ሉሪ፣ የ “ኮከብ ቆጣሪዎች”፣ “ታዛቢዎች” (ኢፎርስ) አቀማመጥ ነበረች። ልክ በሌሎች በርካታ ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ የስፓርታውያን ነገሥታት፣ እንደ ቅዱስ፣ “መለኮታዊ” ሥዕሎች፣ ሥልጣናቸው ከተወሰነ ጊዜ በኋላ መረጋገጥ ያለበት የሰማይ ፈቃድ “በማክበር” መልክ የተገደበ ነበር። በስፓርታ በየስምንት አመቱ ኤፎሮች ወደ ፓሲፋ መቅደስ ሄደው ሰማዩን ይመለከቱ ነበር - የሚወድቅ ኮከብ ወደ አንድ አቅጣጫ ቢያበራ ንጉሱ ከስልጣን መውረድ አለባቸው። በችግር ጊዜ የኤፈርስ አቀማመጥ ሁሉንም ማግኘት እንደነበረበት ግልጽ ነው። ከፍ ያለ ዋጋ. ቀድሞውኑ በጥንት ዘመን, ነገሥታት, በዘመቻዎች ላይ, የዳኝነት ሥልጣናቸውን ወደ ephors አስተላልፈዋል. . ቲኦፖምፐስ ማሻሻያ, በ S.Ya አስተያየት. ሉሪ፣ ከአሁን ጀምሮ መመረጥ ጀመሩ፣ እና በንጉሱ አልተሾሙም፣ እና ከእሱ ጋር በተገናኘ እጅግ የላቀ የራስ ገዝ አስተዳደር ተቀበሉ፣ ይህም በኋላ የስፓርታ ዋና መሪዎች እንዲሆኑ አስችሏቸዋል።

ቢሆንም፣ በዚህ ደረጃ፣ የታሪክ ሳይንስ ቴዎፖምፐስ ንጉሣዊ ሥልጣንን እንደጣሰ እና “የኢፈርት ቢሮ መመስረትን ጨምሮ በተለያዩ ርምጃዎች፣ የንጉሣዊ ኃይልን አስፈላጊነት በማዳከም, ሕልውናውን ለማራዘም አስተዋፅኦ አድርጓል, ስለዚህም በተወሰነ መልኩ አላቃለለውም, ግን በተቃራኒው, ከፍ ከፍ አደረገው. ለባለቤቱ መልስ የሰጠው እሱ ነው ይላሉ፣ የንግሥና ሥልጣኑን ከአባቱ ከወረሰው በተወሰነ መጠን ለልጁ እያስተላለፈ እንደሆነና እንዳልሆነ የነገረው፡- “እኔ እያዛወርኩ ስለሆነ ምንም የሚያሳፍር አይደለም። ለእነሱ የበለጠ ዘላቂ ነው ። ”

መጀመሪያ ላይ አምስት ኢፎሮች ያሉት ኮሌጅ የንጉሱን ተግባር በሌለበት ጊዜ ማከናወን ነበረበት። የኢፎሮች ብዛት በSpartan obs ብዛት ላይ ተመስርቶ የተወሰነ ይመስላል፣ ከእያንዳንዱ አንድ። ኤፎሮች የተሾሙት ከዘመዶቻቸው ወይም ከጓደኞቻቸው መካከል በንጉሶች ነበር፣ ማለትም. እነዚህ ሰዎች ሊሆኑ የሚችሉት ከቀርጤስ ኮስምስ ጋር በማመሳሰል አርስቶትል ራሱ ኢፎሮችን በማወዳደር ነው። ወደ ephors ምርጫ የሚደረግ ሽግግር በተገኘው መረጃ ላይ በመመርኮዝ ለመናገር አስቸጋሪ ነው ፣ ግን በሁሉም ዕድል ይህ ክስተት በሁለተኛው ሜሴኒያ ጦርነት ወቅት ይከሰታል ፣ ስፓርታ የተሳተፈበት በጣም የተወሳሰበ እና የተራዘመ ወታደራዊ ግጭት ፣ እሱም እንዲሁ ሰጠ። ለፖሊስ ህልውና አደገኛ ወደነበሩ የውስጥ ጉዳዮች መነሳት። ተመራጭ ከሆን በኋላ፣ S.Ya እንዳስቀመጠው የኤፈርስ ቦታ ተገለለ። ሉሪ, ከዛርስት ኃይል, አዲሱ "የኃይል ማእከል" በመሆን. ይህ ለውጥ በማንኛዉም ሁኔታ ከ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ በፊት ኢፎሬት በራሱ ፍላጎትና የተግባር ዘዴ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ ሃይል ሆኖ ብቅ ካለበት በጣም ቀደም ብሎ መከሰት ነበረበት።

የ ephor Chilo ማሻሻያዎች.ቲ.ኤን. "የቺሎን ማሻሻያዎች" በስፓርታ ታሪክ ውስጥ ቁልፍ ጠቀሜታዎች ናቸው - የስፓርታን ግዛት መዋቅር ምስረታ ሂደትን ያጠናቅቃሉ, እና በብዙ መልኩ የማህበራዊ ባህሪ ሞዴሎች, እና ስፓርታ እንደ የጥንታዊው ዘመን ፖሊስ መፈጠርን ያመራሉ. .

ስለ ቺሎ ራሱ የምናውቀው ነገር ጥቂት ነው። ክላሲካል ወግ ከሰባቱ ጠቢባን አንዱ ይለዋል። , እና ዲዮገንስ ላየርቲየስ, በፍልስፍና ታሪኩ ውስጥ, ስለ ባዮግራፊያዊ እና ተጨባጭ ተፈጥሮ አንዳንድ መረጃዎችን ያቀርባል, እሱም በአጠቃላይ የእሱ ስራ ባህሪ ነው. በትክክል ከየትኞቹ ለውጦች ጋር እንደተያያዙ በእርግጠኝነት አናውቅም። ጥንታዊ ወግከስሙ ጋር። ይህ ምናልባት የብሔራዊ ምክር ቤት እና የጌሩሲያን ሊቀመንበርነት ከነገሥታት ወደ ኢፎርድ ማሸጋገር ነው, ይህም የሥልጣናቸውን ትክክለኛ ቦታ ያጠናከረ ነው. ወርሃዊ መሃላም በንጉሶች እና በኤፎሮች መካከል ተቋቁሟል፣ እና እንደ ዜኖፎን ዘገባ፣ ኢፎሮች ለሲቪል ማህበረሰቡ ሲምሉ፣ ንጉሶቹም በራሳቸው ስም ማሉ። እንዲህ ያሉት መሐላዎች የንጉሣዊ ሥልጣን በቆዩባቸው የግሪክ ማህበረሰቦች ውስጥ ብዙም ያልተለመደ ነገር አልነበረም፣ ሆኖም ግን በግልጽ የትም ቦታ ደጋግመው አልተፈጸሙም - በየወሩ ፣ ይህም የስፓርታንን ማህበረሰብ እጅግ በጣም አለመተማመንን ያሳያል (ወይም ቢያንስ የዚያ ክፍል አስተያየቱ በ ephors ) ወደ ነገሥታት.

ተብሎ የሚጠራው ደግሞ ከቺሎን ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል። ፕሉታርክ የዘገበው “ትናንሽ ሬትራስ”፣ ሕትመታቸውን ለሊኩርጉስ አቅርቧል። የኋለኛው አይነታ አሁን በይዘቱ ብቻ ሳይሆን የሚቃረን ስለሆነ ትክክል እንዳልሆነ የታወቀ ነው - የስፓርታን ማህበረሰብ ንቃተ ህሊና እና የአባላቱን የውጭ እኩልነት የመመስረት ፍላጎት - ነገር ግን እነዚህ ውሳኔዎች በተያዙበት ቅርፅ ጭምር። ፕሉታርክ ይዘታቸውን እንደሚከተለው ያስተላልፋሉ፡-

ከሱ አንዱ (ማለትም ሊኩርጉስ - ኤ.ቲ.] “retr”... የተፃፉ ህጎች እንዳይኖሩ ከልክሏል፣ ሌላኛው በቅንጦት ላይ ተመርቷል። የእያንዳንዱ ቤት ጣሪያ በአንድ መጥረቢያ ብቻ ሊሠራ ይችላል, በሮች በአንድ መጋዝ; ሌሎች መሳሪያዎችን መጠቀም የተከለከለ ነበር. [ …]

ሦስተኛው የሊኩርጉስ “retra”ም ይታወቃል፣ እሱም ከተመሳሳይ ጠላቶች ጋር ጦርነት ማድረግን ይከለክላል።

“Great Retra” እንደ የቃል አባባል ከተቀረጸ፣ “ትናንሾቹ ሪትራዎች” በመልክታቸው ህብረተሰቡን በተወሰነ አቅጣጫ ለመቆጣጠር የታለሙ ግልጽ እና ትክክለኛ ጽሑፎችን ያስታውሳሉ። ከመጀመሪያዎቹ ሕጎች በተለየ መልኩ የማያሻማ እና በተመሳሳይ ጊዜ በአጻፃፋቸው ውስጥ ላኮኒክ ናቸው, ይህም ለስፓርታን ሰነዶች የተለመደ ነው. ምንም እንኳን ቺሎን ከሕትመታቸው ጋር ግንኙነት ይኑረው አይኑረው ባይታወቅም በማንኛውም ሁኔታ ግን ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ታይተዋል. በ ephors ተነሳሽነት.

በተለይም አመላካች የስፓርታን ቤቶችን ገጽታ ለመቆጣጠር የታለመው ከ "ትናንሽ ሪትራስ" ሁለተኛው ነው። ጥቅም ላይ የሚውሉትን መሳሪያዎች መገደብ ማለት በአንጻራዊነት ሀብታም የሆኑት ስፓርቲዎች እራሳቸውን ሊሰጡዋቸው የሚችሉ አንዳንድ መገልገያዎችን መፍጠር ላይ እገዳ ነበር. ሁሉም የጎሜዎች መኖሪያ ቤቶች (ቁስሎች) ተመሳሳይ ቀላል ፣ የጥንት ዘመን ገጠራማ መልክ እንዲኖራቸው ይጠበቅባቸው ነበር ፣ እና በብዙ መንገዶች ይህ የሕግ አውጪው ፍላጎት እውን ሆኗል - በማንኛውም ሁኔታ ፣ በቤተመንግሥቶች Sparta ውስጥ ስለመኖሩ ምንም የምናውቀው ነገር የለም ። ወይም በመልክ እና በማሻሻያ ውስጥ በማንኛውም መንገድ የቆሙ መኖሪያ ቤቶች.

የ “ቺሎን ማሻሻያዎች” ጉዳይ ከ “6 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮት” ተብሎ ከሚጠራው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት ይዛመዳል ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ሁሉን አቀፍ ወግ አጥባቂ ማሻሻያ በስፓርታን ፖሊስ ፣ ወታደራዊ አካላት ፣ ስፓርታን ለመዝጋት ወስኗል ። በውጭው ዓለም ተቆጣጠረው እናም በዚህ ጊዜ ውስጥ እነዚህ ድንጋጌዎች (በአርቴፊሻል አርኪራይዜሽን ወይም ሆን ተብሎ ማጭበርበር ፣ የስፓርታ ታሪክን “ማራዘም”) ከሊኩርጉስ ስም ጋር የተቆራኙት በዚህ ወቅት ነበር።

በእርግጥ፣ 6ኛው ክፍለ ዘመን የስፓርታ ቀደምት በጣም ኃይለኛ የባህል እና የጥበብ ህይወት ማሽቆልቆሉን ያሳያል። ለውጡ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች የአሸናፊዎች ዝርዝር ውስጥ እንኳን ይሰማል። የ Spartiates ድሎች ከ 576 በኋላ “በድንገት ይቆማሉ” - “አንድ ሰው በ 552 ውስጥ ብቻ ሊታወቅ ይችላል ፣ ከዚያ አሥራ ሁለት ግላዊ ድሎች ሊቆጠሩ ይችላሉ ፣ በ 548 - 400 እኩል ይሰራጫሉ ፣ እና በመጨረሻም ፣ በ 316 ውስጥ።

በስፓርታን ማህበረሰብ ውስጥ የማግለል እና በብዙ መልኩ የውጭ ጥላቻ ዝንባሌዎችን መካድ የማይቻል ከሆነ፣ ቀስ በቀስ እና ሙሉ በሙሉ ባህላዊ እድገትን ያቋረጠ ይመስል የተፈጠረውን ለውጥ ድንገተኛ እና ሥር ነቀል ተፈጥሮ ከሚያስረግጠው ንድፈ ሀሳብ ጋር መስማማት አይችልም። የስፓርታን ማህበረሰብ፣ ልክ እንደሌሎች የግሪክ ከተማ-ግዛቶች እስከዚያ ቅጽበት ድረስ። በእኛ አስተያየት ፣ በከፊል በሊኩርጉስ የመጀመሪያ ሕግ ውስጥ ስለተካተቱት የዚህ ዓይነቱ ሂደቶች አዝጋሚ እድገት እና በተለይም ከ 8 ኛው ጀምሮ በስፓርታን ማህበረሰብ ውስጥ ከነበሩት ማህበራዊ ወጎች እና እሴቶች ጋር መነጋገር የበለጠ ትክክል ነው ። 7 ኛው ክፍለ ዘመን.

በዙሪያው ያለው የግሪክ ዓለም በተጠናከረ መጠን በ Spartan ማህበረሰብ መካከል ያለው ልዩነት በይበልጥ ጎልቶ ይታያል እና የኋለኛው - የማህበራዊ ልማት ሞዴል ሆኖ ከመረጠ የገዥውን ንብርብር መረጋጋት እና ማግለል ከሌሎች ቡድኖች ማግለል እና በግዳጅዎቻቸው ላይ በመመስረት። መፈናቀል ወይም መጨቆን - በይበልጥም የስፓርታን ማህበረሰብ እራሱን ከአካባቢው አለም ማግለል ይጀምራል፣ ወደ ሁለቱም ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ማጣት መሄድ ይጀምራል። እና በዚህ ሂደት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው ኢፎሬትን በማቋቋም ነው - ሁሉንም የሲቪል ህይወት ጉዳዮችን የሚሸፍን ተቋም ፣ በቁጥጥር ስር ሊያደርጋቸው የሚችል እና በመጀመሪያ ደረጃ ስፓርትያቶችን የማስተማር ሂደት ።

የስፓርታን ማህበረሰብ አጠቃላይ ባህሪያት. የትምህርት ሥርዓት.በስፓርታን ማህበረሰብ ውስጥ በጥንታዊው የቃሉ ስሜት ምንም ማሳያዎች አልነበሩም - ማለትም። "ሰዎች" ከሞላ ጎደል አብዛኛው ህዝብ ሙሉ የሲቪል መብቶችን ከትንሽ የተከበሩ እና ሀብታም ሰዎች ጋር በማነፃፀር. የሊኩርጉስ ማሻሻያ እና የተከተለው የግላዊ እርምጃዎች የመኳንንቱን መስፋፋት አስከትሏል, በህጋዊ መልኩ, ሙሉውን ህዝብ በሚያካትት መልኩ, የስፓርት ወይም ጎሜንስ (እኩል) ክፍል ምስሎች.

በ 8 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጣዊ ዝግመተ ለውጥ ምክንያት ፣ በተለይም በሁለቱ የሜሴኒያ ጦርነቶች ሁኔታ ፣ ስፓርታ ወደ ወታደራዊ ካምፕ ፣ እና ዜጎቿ ወደ ወታደራዊ ቡድንነት ተለውጠዋል ፣ በነሱ አንድነት እና አንድነት ላይ የሕብረተሰቡ ህልውና ግዛት የተመካ ነው። በስፓርታን ማህበረሰብ ውስጥ የወንድማማችነት እና የትብብር ርዕዮተ ዓለም ዋነኛው ሆነ ፣ ወደ ኋላ በመግፋት እና እንደ ሀብት ወይም መኳንንት ያሉ ጥቅሞችን እንደ ማህበራዊ እሴት ጥርጣሬ ውስጥ አስገባ። የኋለኛው በስፓርታ ውስጥ አልተከራከረም ፣ ግን እራሱን የቻለ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ቀዳሚነት ወሳኝ መሠረት ሆኖ አልተከበረም - በጣም የተከበረው ስፓርት ፣ የአንድ ዜጋ መብቶችን ለማግኘት ፣ ሁሉንም አስፈላጊ መንገዶች በተሳካ ሁኔታ ማለፍ ነበረበት። የትምህርት. መኳንንት ፣ በእርግጥ ፣ አንዳንድ ጥቅሞችን ሰጡ - እና ብዙውን ጊዜ በጣም አስፈላጊ - ነገር ግን እነሱን ለመገንዘብ ፣ ስፓርቲያቱ የዜግነት ደረጃውን በሁሉም የአኗኗር ዘይቤው ፣ ባህሪውን ለሁሉም ሰው በእኩልነት አስገዳጅነት በሚታወቁ ህጎች መሠረት ማረጋገጥ ነበረበት።

ፍቺ

የህይወት ታሪክ

ድርሰቶች

የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች

ሌሎች ስራዎች

ስነ-ጽሁፍ

ፕሉታርክ በሩሲያኛ ትርጉሞች

ጥቅሶች እና አፈ ታሪኮች

ፍቺ

ፕሉታርክ ኦቭ ቻሮኔያ (የጥንቷ ግሪክ፡ Πλούταρχος) (45 - 127 ዓ.ም.) - የጥንት ግሪክ ፈላስፋ፣ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ፣ የሥነ ምግባር ተመራማሪ።

ፕሉታርክይህ(46 - 120 ዓ.ም.) - የጥንት ግሪክ ጸሐፊ, የሞራል, የፍልስፍና እና ታሪካዊ-ባዮግራፊያዊ ስራዎች ደራሲ. ከሰፊው የስነ-ጽሁፍ ቅርስ ፕሉታርክወደ 250 የሚጠጉ ስራዎች፣ ከስራዎቹ ከሲሶ አይበልጡም የተረፉ ሲሆን አብዛኛዎቹ በተባበሩት መንግስታት የጋራ ስም"ሞራል" ሌላ ቡድን - “ንጽጽር ህይወቶች” - በጥንቷ ግሪክ እና ሮም ታዋቂ የፖለቲካ ሰዎች 23 ጥንድ የህይወት ታሪኮችን ያካትታል ፣ ይህም እንደ ታሪካዊ ተልእኮ ተመሳሳይነት እና የገጸ-ባህሪያት ተመሳሳይነት ።

የህይወት ታሪክ

እሱ የመጣው በቦይቲያ በምትገኝ አንዲት ትንሽ ከተማ ውስጥ ከሚኖር ሀብታም ቤተሰብ ነው።

በአቴንስ ሂሳቡን፣ ንግግሮችን እና ፍልስፍናን አጥንቷል፣ የኋለኛው በዋናነት ከፕላቶኒስት አሞኒየስ ነበር፣ ነገር ግን ፔሪፓተስ እና ስቶአ በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። በፍልስፍና አመለካከቱ እሱ ጨካኝ ነበር ፣ በፍልስፍና ውስጥ በተግባራዊ አተገባበሩ ላይ ፍላጎት ነበረው።

በወጣትነቱ ብዙ ተጉዟል። ግሪክን፣ በትንሿ እስያ፣ ግብፅን ጎበኘ፣ በሮም ነበር፣ እዚያም ከኒዮፒታጎራውያን ጋር ተገናኘ፣ እንዲሁም ፕሉታርክ የሮማን ማዕረግ እንዲያገኝ የረዳው የንጉሠ ነገሥት ቨስፓሲያን የቅርብ አጋር የሆነው ሉሲየስ መስትሪየስ ፍሎረስን ጨምሮ ከብዙ ታዋቂ ሰዎች ጋር ወዳጅነት ፈጠረ።

ሆኖም ፕሉታርክ ብዙም ሳይቆይ ወደ ቻሮኔያ ተመለሰ። በሕዝብ ቢሮ ውስጥ ከተማቸውን በታማኝነት አገልግለዋል። በቤቱ ውስጥ ወጣቶችን ሰበሰበ እና የራሱን ልጆች በማስተማር "የግል አካዳሚ" አይነት ፈጠረ, እሱም የአማካሪ እና አስተማሪ ሚና ተጫውቷል.

በህይወቱ በሀምሳኛው አመት በዴልፊ የአፖሎ ካህን ሆነ, መቅደሱን እና ቃሉን ወደ ቀድሞ ትርጉማቸው ለመመለስ እየሞከረ.

ፕሉታርክ የመጀመሪያ ጸሐፊ አልነበረም። በመሠረቱ፣ ከርሱ በፊት ሌሎች፣ ቀደምት ጸሐፊዎችና አሳቢዎች የጻፉትን ሰብስቦ አሠራ። ነገር ግን በፕሉታርች ሕክምና ውስጥ, በባህሪው ምልክት የተመሰለው አንድ ሙሉ ወግ, አዲስ መልክ አግኝቷል, እና ለብዙ መቶ ዘመናት የአውሮፓን አስተሳሰብ እና ስነ-ጽሑፍ የወሰነው በዚህ መልክ ነው. የፕሉታርች ፍላጎት ብልጽግና (በዋነኛነት የሚያጠነጥኑት በቤተሰብ ሕይወት፣ በግሪክ ከተማ-ግዛቶች ሕይወት፣ በሃይማኖት ችግሮች እና በጓደኝነት ጉዳዮች ላይ) ከጽሑፎቹ ጉልህ ቁጥር ጋር የሚዛመዱ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ከግማሽ በታች በሕይወት የቆዩ ናቸው። የእነሱን የዘመን ቅደም ተከተል ማዘጋጀት እጅግ በጣም ከባድ ነው. በቲማቲክስ በ 2 ቡድኖች ልንከፍላቸው እንችላለን-የመጀመሪያው, በጣም የተለያየ, በተለያዩ ወቅቶች የተፈጠሩ ስራዎችን ይሸፍናል, በዋናነት ፍልስፍናዊ እና ዳይዲክቲክ, በአጠቃላይ ስም ስነ-ምግባር (ሞራሊያ) ስር አንድ ያደርጋቸዋል; ሁለተኛው የሕይወት ታሪኮችን ያካትታል. (ሁሉም ርዕሶች በላቲን ይጠቀሳሉ።) በሥነ ምግባር ወደ 80 የሚጠጉ ሥራዎችን እናገኛለን። ከመካከላቸው የመጀመሪያዎቹ እንደ አቴንስ ምስጋናዎች ፣ የፎርቱና (የግሪክ ቲኩስ) ውይይቶች እና በታላቁ እስክንድር ሕይወት ውስጥ ወይም በሮም ታሪክ ውስጥ ያላት ሚና ያሉ በተፈጥሮ ውስጥ የንግግር ዘይቤዎች ናቸው።

አንድ ትልቅ ቡድን ታዋቂ የፍልስፍና አስተያየቶችን ያካትታል; ከእነዚህ ውስጥ ምናልባት የፕሉታርክ ባህሪው ስለ መንፈስ ሁኔታ አጭር መጣጥፍ ነው። ውስጥ የትምህርት ዓላማዎችሌሎች ድርሰቶች የተፀነሱት ደስተኛ ለመሆን እና ድክመቶችን ለማሸነፍ ምን ማድረግ እንዳለበት ምክር የያዙ ናቸው (ለምሳሌ ፣ ከመጠን በላይ የማወቅ ጉጉት ፣ በንግግር ላይ። ከመጠን በላይ ዓይናፋርነት)። በተመሳሳዩ ምክንያቶች ፕሉታርክ የፍቅር እና የጋብቻ ጉዳዮችን አነጋግሯል።

እነዚህ ሁሉ ሥራዎች የፕሉታርች ትምህርታዊ ፍላጎቶችን የሚያንፀባርቁ ናቸው ። አንድ ወጣት ገጣሚዎችን እንዴት ማዳመጥ አለበት በሚለው ሥራዎቹ ውስጥ ተመሳሳይ ጥያቄዎችን ማንሳቱ አያስገርምም። ንግግሮችን እንዴት መጠቀም እንደሚቻል ፣ ወዘተ ... ከነሱ ጋር በጣም ቅርብ የሆኑት የፕሉታርክ የፖለቲካ ጽሑፎች በተለይም ለገዥዎች እና ምክሮችን የያዙ ናቸው ። ፖለቲከኞች. በቤተሰብ ሕይወት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ያሉ መጣጥፎችም አንድ ሴት ልጇን በሞት ያጣችውን የፕሉታርች ሚስት ቲሞክስና ለተባለው ማጠናከሪያ (ማለትም፣ ከሐዘን በኋላ የሚያጽናና ጽሑፍ) ያካትታሉ።

በጣም ታዋቂ ከሆኑ ጋር ይሰራልበንግግር መልክ ፣ ሥነ ምግባር ሌሎችንም ያጠቃልላል - በተፈጥሮ ከሳይንሳዊ ዘገባ ጋር ተመሳሳይ ፣ ፕሉታርክ ፣ ወደ ንድፈ-ሀሳባዊ አመክንዮ ሳይገባ ፣ ቢሆንም በፍልስፍና ታሪክ ላይ ብዙ ጠቃሚ መረጃዎችን ይሰጣል ። እነዚህ እንደ የፕላቶ ጥያቄዎች ያሉ በፕላቶ ትምህርቶች ላይ ያሉ ሥራዎችን ማካተት አለባቸው። ወይም ስለ ነፍስ በቲሜዎስ አፈጣጠር ላይ፣ እንዲሁም በኤፊቆሮሳውያን እና ኢስጦኢኮች ላይ ያተኮሩ ፖሊሜካዊ ሥራዎች።

ፕሉታርክ ስለ ሰው ነፍስም ጽፏል፣ ስለ እንስሳት ዕውቀትና ዕውቀት የተጻፉ ጽሑፎች በእውነት ከብዕሩ የወጡ ከሆነ፣ ለሥነ ልቦና፣ ምናልባትም የእንስሳት ስነ-ልቦና ላይ ፍላጎት ነበረው።

ፕሉታርክ ብዙ ስራዎችን ለሀይማኖት ጉዳዮች ያቀረበ ሲሆን ከነዚህም መካከል "የፒቲያን" የሚባሉት በዴልፊ የአፖሎ ንግግር ላይ የተደረጉ ንግግሮች ናቸው። በዚህ ቡድን ውስጥ በጣም የሚገርመው ኦን ኢሲስ እና ኦሳይረስ ስራ ነው ፕሉታርክ እራሱ ወደ ዳዮኒሰስ ምስጢራት የጀመረው የኦሳይረስን ምስጢሮች ብዙ አይነት የተመሳሳይ እና ምሳሌያዊ ትርጓሜዎችን ዘርዝሯል። ፕሉታርክ ለጥንታዊ ቅርሶች ያለው ፍላጎት በሁለት ሥራዎች ይመሰክራል፡ የግሪክ ጥያቄዎች (አይቲያ ሄለኒካ፣ የላቲን Quaestiones Graecae) እና የሮማውያን ጥያቄዎች (አይቲያ ሮማይካ፣ የላቲን Quaestiones Romanae)፣ ይህም የግሪኮ-ሮማን ዓለም የተለያዩ ልማዶች ትርጉምና አመጣጥ ያሳያል ( ብዙ ቦታ ለጥያቄዎች አምልኮ ተሰጥቷል)።

በጨረቃ ዲስክ ላይ ፊት ላይ የፕሉታርክ ድርሰት ይወክላል የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችይህንን የሰማይ አካል በተመለከተ፣ በመጨረሻ ፕሉታርክ በፕላቶ አካዳሚ (Xenocrates) ወደ ተቀበለው ንድፈ ሃሳብ ዞሯል፣ በጨረቃ ውስጥ የአጋንንት መገኛን እያየ። የፕሉታርክ ምኞቶች፣ በህይወት ታሪኮቹ ውስጥ በግልፅ የተገለጹት፣ በላሴዳሞኒያውያን ምሳሌዎች ስብስብ ውስጥም ተንጸባርቀዋል (ሌላ የአፖቴግማታ ታዋቂ አባባሎች ስብስብ፣ ምናልባትም በአብዛኛውትክክለኛ አይደለም)። በጣም የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮችእንደ የሰባት ጠቢባን በዓል ወይም በበዓሉ ላይ የተደረጉ ንግግሮች (በ9 መጻሕፍት) ያሉ ሥራዎች በውይይት መልክ ተገለጡ።

የፕሉታርክ ስነምግባር ባልታወቁ ደራሲዎች ትክክለኛ ያልሆኑ ስራዎችንም ያካትታል። ከእነዚህም ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆኑት፡- ስለ ጥንታዊ ሙዚቃ ካለን እውቀት ዋና ምንጮች አንዱን የሚወክል በሙዚቃ ላይ (አሪስቶክሴኑስ፣ ሄራክሊድስ ኦቭ ጶንጦስ) እና በልጆች ትምህርት ላይ፣ በህዳሴ ዘመን ወደ ብዙ ቋንቋዎች የተተረጎመ። . ሆኖም፣ ፕሉታርክ ዝናው ያለበት ለሥነ ምግባር ሳይሆን የሕይወት ታሪክ ነው።

በኤሚሊየስ ጳውሎስ የሕይወት ታሪክ መግቢያ ላይ ፕሉታርክ ራሱ የሚከተላቸውን ግቦች ይዘረዝራል-ከጥንት ታላላቅ ሰዎች ጋር መገናኘት ትምህርታዊ ተግባራትን ያከናውናል ፣ እና ሁሉም የሕይወት ታሪኮች ማራኪ ካልሆኑ ፣ ከዚያ አሉታዊ ምሳሌ እንዲሁ አስፈሪ ውጤት ሊኖረው እና አንዱን ሊመራ ይችላል። ወደ ቅን ሕይወት መንገድ።

በህይወት ታሪኮቹ ውስጥ ፕሉታርክ በሥነ ምግባር መስክ የፔሪፓቴቲክስ ትምህርቶችን ይከተላል ። ወሳኝእያንዳንዱ ድርጊት በጎነትን እንደሚያመነጭ በመግለጽ በሰዎች ድርጊት ተወስኗል። ፕሉታርክ በተዘዋዋሪ የጀግናውን ልደት ፣ ወጣትነት ፣ ባህሪ ፣ እንቅስቃሴ ፣ የጀግናውን ሞት እና ሁኔታውን በመግለጽ በፔሮቴቲክ የሕይወት ታሪኮች እቅድ መሠረት ያዘጋጃቸዋል። ፕሉታርች የጀግኖቹን ተግባር ለመግለጽ ፈልጎ ያገኘውን መረጃ ተጠቅሟል ታሪካዊ ቁሳቁስእሱ የጻፈው ታሪክ ሳይሆን የሕይወት ታሪክ ነው ብሎ ስላመነ በነፃነት ይይዝ ነበር። እሱ በዋነኝነት የሚስበው የአንድን ሰው ምስል ነው፣ እና እሱን በእይታ ለመወከል ፕሉታርክ በፈቃዱ ታሪኮችን ተጠቅሟል።

በቀለማት ያሸበረቁ ፣ ስሜታዊ ታሪኮች የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው ፣ የእነሱ ስኬት በፀሐፊው ባለ ተረት ተሰጥኦ ፣ ነፍስን ከፍ በሚያደርገው ሰብአዊ እና ሥነ ምግባራዊ ብሩህ ተስፋ የተረጋገጠው። ሆኖም፣ የፕሉታርክ የህይወት ታሪክም ትልቅ ታሪካዊ እሴት አለው፣ ምክንያቱም እሱ ደጋግሞ ዛሬ ለኛ ወደማይደረስባቸው ምንጮች ዞሯል። ፕሉታርክ በወጣትነቱ የሕይወት ታሪኮችን መጻፍ ጀመረ። በመጀመሪያ ትኩረቱን ወደ ታዋቂው የቦኦቲያ ሰዎች: ሄሲኦድ, ፒንዳር, ኢፓሚኖንዳስ - በኋላ ስለ ሌሎች ክልሎች ተወካዮች መጻፍ ጀመረ. ግሪክስለ ሊዮኒዳስ፣ አሪስቶመኔስ፣ አራተስ የሲክዮን እና እንዲያውም ስለ የፋርስ ንጉስአርጤክስስ II.

ፕሉታርክ በሮም በነበረበት ወቅት ለግሪኮች የታሰቡትን የሮማ ንጉሠ ነገሥታትን የሕይወት ታሪክ ፈጠረ። እና ዘግይቶ ብቻ ጊዜበጣም አስፈላጊ የሆነውን ስራውን የፃፈው ንፅፅር ህይወት (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae) ነው። እነዚህ የታዋቂ ታሪካዊ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ነበሩ። ግሪክእና ሮም, ጥንድ ሆነው ሲነጻጸሩ. ከእነዚህ ጥንዶች አንዳንዶቹ በተሳካ ሁኔታ የተዋቀሩ ናቸው, ለምሳሌ የአቴንስ እና የሮም አፈ ታሪክ መስራቾች - ቴሴስ እና ሮሙሉስ, የመጀመሪያዎቹ የህግ አውጭዎች - ሊኩርጉስ እና ኑማ ፖምፒሊየስ, ታላላቅ መሪዎች- አሌክሳንደር እና ቄሳር. ሌሎች ደግሞ በዘፈቀደ ይነጻጸራሉ፡- “የደስታ ልጆች” - ቲሞሎን እና ኤሚሊየስ ጳውሎስ፣ ወይም ባልና ሚስት የሰውን እጣ ፈንታ ውጣ ውረድ የሚያሳዩ - አልሲቢያደስ እና ኮርዮላኑስ። ከባዮግራፊዎች በኋላ, ፕሉታርክ አጠቃላይ መግለጫ ሰጥቷል, የሁለት ምስሎችን ማነፃፀር (syncrisis). ይህንን ንጽጽር የሚጎድሉት ጥቂቶች ጥንዶች ብቻ ናቸው፣ በተለይም አሌክሳንደር እና ቄሳር። በጠቅላላው 23 ጥንድ ነበሩ, በጊዜ ቅደም ተከተል ቀርበዋል. 22 ጥንዶች በሕይወት ተርፈዋል (የኤፓሚኖንዳስ እና የ Scipio የሕይወት ታሪኮች ጠፍተዋል) እና የቀድሞ አንድ አራት ነጠላ የሕይወት ታሪኮች ጊዜአራተስ የሲሲዮን፣ አርጤክስስ II፣ ጋልባ እና ኦቶ። ፕሉታርክ መላ ህይወቱን ለማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች እና ከሁሉም በላይ ለትምህርት ሰጥቷል። የግሪክን ባህላዊ ሚና ለማሳየት የተቻለውን ያህል ጥረት አድርጓል። እስከ ጥንታዊው ዘመን መጨረሻ እና በባይዛንቲየም ፕሉታርክ እንደ ታላቅ አስተማሪ እና ፈላስፋ ታላቅ ዝና ነበረው። በህዳሴው ዘመን (XV ክፍለ ዘመን) የተገኙት የፕሉታርክ ሥራዎች፣ ወደ ላቲን ተተርጉመው እንደገና የአውሮፓ ትምህርት መሠረት ሆነዋል። በልጆች አስተዳደግ ላይ ያለው ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ይነበባል። ትክክለኛ እንደሆነ ይቆጠራል.

የፕሉታርክ የህይወት ታሪክ በጣም ትንሽ ነው እና በዋናነት በፕሉታርክ እራሱ ፅሁፎች ላይ በመመስረት ሊጠና ይችላል ፣በዚህም እሱ ብዙ ጊዜ ከአንባቢው ጋር በህይወቱ ውስጥ ትዝታዎችን ያካፍላል።

በመጀመሪያ ፣ የህይወቱ ትክክለኛ ዓመታት ሙሉ በሙሉ የማይታወቁ ናቸው ፣ እና ስለእነሱ ሀሳብ የሚገኘው በተዘዋዋሪ መረጃ ብቻ ነው። በነዚህ በተዘዋዋሪ መንገድ ውሂብፕሉታርክ በ1ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ መገባደጃ ላይ እንደተወለደ እና በ125-130 መካከል እንደሞተ፣ ያም ማለት 75 አመት ገደማ እንደኖረ በፍጹም እምነት መናገር እንችላለን። አባቱ ምንም ጥርጥር የለውም ሀብታም ሰው ነበር, ነገር ግን መኳንንት አልነበረም. ይህም ፕሉታርክ በለጋ እድሜው ትምህርት ቤት እንዲጀምር እና ከፍተኛ የተማረ ሰው እንዲሆን እድል ሰጠው። የፕሉታርክ የትውልድ ከተማ ቻይሮነን፣ በግሪክ ቦዮቲያ ክልል ውስጥ ነው።

ሁሉም የቤተሰቡ ተወካዮች የግድ የተማሩ እና የሰለጠኑ ናቸው፣ የግድ ከፍተኛ መንፈሳቸው እና እንከን የለሽ ባህሪ ተለይተው ይታወቃሉ። ፕሉታርክ ብዙ ጊዜ ስለ ሚስቱ ቲሞክሴን በጽሑፎቹ ይናገራል፣ እና ሁልጊዜም በከፍተኛ ድምፅ ይናገራል። እሷ አፍቃሪ ሚስት ብቻ ሳትሆን በተለያዩ የሴቶች ድክመቶች ለምሳሌ በአለባበስ ተጸየፈች. በባህሪዋ ቀላልነት፣ በባህሪዋ ተፈጥሯዊነት፣ በልክነቷ እና በትኩረትዋ የተወደደች ነበረች።

ፕሉታርክ አራት ወንዶች ልጆች እና አንዲት ሴት ልጅ ነበሩት፤ እነሱም እንደ አንዱ ልጆቹ በሞቱበት ልጅነት. ፕሉታርክ ቤተሰቡን በጣም ከመውደዱ የተነሳ ጽሑፎቹን ለአባላቶቹ ወስኗል፣ እና በልጁ ሞት ምክንያት፣ ለገዛ ሚስቱ ርህሩህ እና የሚያጽናና መልእክት።

ብዙዎቹ የፕሉታርች ጉዞዎች ይታወቃሉ። በጊዜው የትምህርት ማዕከል የሆነችውን እስክንድርያን ጎበኘ፣ በአቴንስ ተምሯል፣ ስፓርታ፣ ፕላታያ፣ ቴርሞፒያ አቅራቢያ ቆሮንቶስ፣ ሮም እና ሌሎች ታሪካዊ ቦታዎች በጣሊያን እንዲሁም ሰርዴስ (ትንሿ እስያ) ጎብኝቷል።

ይገኛል። የማሰብ ችሎታበቻሮኔያ ስለመሠረተው የፍልስፍና እና የሞራል ትምህርት ቤት።

የተጭበረበሩ እና አጠራጣሪ የፕሉታርች ስራዎችን ብንገለልም ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ እና በተጨማሪነት ወደ እኛ የደረሱ ስራዎች ዝርዝር ከሌሎች ፀሃፊዎች ጋር ሲነጻጸር ትልቅ ነው። በመጀመሪያ፣ የታሪክ እና የፍልስፍና ተፈጥሮ ስራዎች ወደ እኛ ደርሰዋል፡ 2 ስለ ፕላቶ፣ 6 በኢስጦኢኮች እና በኤፊቆሬሳውያን ላይ። በተጨማሪም በኮስሞሎጂ እና በሥነ ፈለክ ጥናት፣ በስነ ልቦና፣ በሥነ ምግባር፣ በፖለቲካ፣ በቤተሰብ ሕይወት፣ በትምህርት እና በጥንታዊ ታሪክ ችግሮች ላይ ያተኮሩ ሥራዎች አሉ።

ፕሉታርክ ሃይማኖታዊ እና ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ይዘት ያላቸውን በርካታ ድርሰቶች ጽፏል። በተለይም እንደ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ እና የማወቅ ጉጉትን የመሳሰሉ የሰዎችን ስሜት የሚተነትንበት የሞራል ይዘት ያላቸውን ስራዎቹን ማጉላት ያስፈልጋል። ልዩ ነው ሊባል የሚችለው የጠረጴዛ እና የድግስ ውይይቶች የአጻጻፍ ዘውግ, እንዲሁም የአባባሎች ስብስቦች. እነዚህ ሁሉ ሥራዎች አንድ አጠቃላይ ክፍልን ይወክላሉ፣ ብዙውን ጊዜ የማይታወቅ ሞራሊያ የሚል ርዕስ አላቸው። በዚህ ክፍል ውስጥ፣ የሥነ ምግባር ሥራዎች ግን በሰፊው ቀርበዋል፣ እና ፕሉታርክ ያለዚህ ሥነ ምግባር አንድም ድርሰት ማለት ይቻላል አይጽፍም።

የፕሉታርች ስራዎች ልዩ ክፍል እና እንዲሁም ግዙፍ፣ እንዲሁም በሁሉም መቶ ዘመናት በጣም ታዋቂ እና ምናልባትም ከሞራሊያ የበለጠ ታዋቂ የሆነው "የንፅፅር ህይወት" ነው። እዚህ በጥብቅ ታሪካዊ መረጃዎችን ፣ ሥነ ምግባራዊነትን ፣ የቁም ሥዕል ጥበብን ፣ ፍልስፍናን እና ልብ ወለድን ማግኘት ይችላሉ።

የጥንታዊው የዓለም እይታ እና የጥንታዊ ጥበባዊ ልምምዶች በሕያው ፣ ሕያው እና አስተዋይ ኮስሞስ ፣ ሁል ጊዜ በሚታዩ እና በሚሰሙ ፣ ሁል ጊዜ በስሜታዊነት የሚታወቁ ፣ ሙሉ በሙሉ ቁሳዊ ኮስሞስ በመሃል ላይ የማይንቀሳቀስ ምድር ያለው እና ሰማዩ እንደ የአካባቢ አከባቢ ባለው ኮስሞስ ላይ የተመሠረተ ነው። የሰማዩ ዘላለማዊ እና ትክክለኛ እንቅስቃሴ። በእርግጥ ይህ ሁሉ በጥንታዊው ዓለም ማህበራዊና ታሪካዊ እድገት ተፈጥሮ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ተከታይ ባህሎች በመጀመሪያ ከግለሰብ ፣ ፍፁም ወይም ዘመድ ፣ እንዲሁም ከህብረተሰቡ ፣ እና ከዚያ በኋላ ወደ ተፈጥሮ እና ወደ ኮስሞስ ሲመጡ ፣ ጥንታዊ አስተሳሰብ ፣ በተቃራኒው ፣ ከስሜታዊ-ቁስ ኮስሞስ ምስላዊ እውነታ የቀጠለ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነበር ። ስለ ስብዕና እና ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ከዚህ መደምደሚያ ላይ ደርሷል. ይህ በፕሉታርክ ውስጥ በእርግጠኝነት የምናገኛቸውን የጥንታዊ ጥበባዊ አወቃቀሮችን የስነ-ህንፃ እና የቅርፃቅርፅ ምስሎችን በአጽንኦት ቁስን ለዘላለም ወስኗል። ስለዚህ፣ የስሜት-ቁስ ኮስሞሎጂ የፕሉታርክ የዓለም እይታ እና የፈጠራ መነሻ ነጥብ ነው።

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ የኖረ በመሆኑ የተለያዩ የእድገት ጊዜያትን አሳልፏል። የጥንታዊው ዘመን ኮስሞሎጂ፣ ማለትም ከፍተኛ ክላሲክስ፣ በፕላቶ ቲሜየስ ውስጥ ያለው የአጽናፈ ሰማይ ትምህርት ነው። እዚህ ላይ ስለ ህያው እና ቁሳዊ-ስሜታዊ ኮስሞስ ግልጽ እና ግልጽ የሆነ ምስል ከጠቅላላው የቁስ ሉል ዝርዝሮች ጋር ነው. ስለዚህ ፕሉታርክ በዋናነት ፕላቶኒስት ነው።

ፕሉታርክ በክላሲካል ፕላቶኒዝም ውስጥ ተገኝቷል፣ በመጀመሪያ፣ የመለኮት አስተምህሮ፣ ነገር ግን በዋህነት አስተምህሮ ሳይሆን፣ በአሳቢነት የመሆን ፍላጎት መልክ፣ እና በተጨማሪ፣ አንድ ፍጡር፣ ይህም ገደብ እና እድል ነው። ለሁሉም ከፊል እና ለሁሉም ብዜት. ፕሉታርክ ከፊል፣ ሊለወጥ የሚችል እና ያልተሟላ ፍጡር ካለ፣ ይህ ማለት አንድ እና ሙሉ፣ የማይለወጥ እና ፍጹም የሆነ ፍጡር አለ ማለት እንደሆነ በጥልቅ እርግጠኛ ነው። "ከሁሉም በላይ፣ መለኮት እንደ እያንዳንዳችን፣ በለውጥ ውስጥ ያሉ እና ሰው ሰራሽ በሆነ መልኩ የተቀላቀሉትን አንድ ሺህ የተለያዩ ቅንጣቶችን የሚወክል ብዙነት አይደለም። ነገር ግን አንድ ብቻ ስለሚኖር ዋናው ነገር አንድ መሆን አለበት። ከዋናው ልዩነት ወደ አለመኖር ይለወጣል ("በ "ኢ" በዴልፊ ፣ 20)። "አንድ እና ያልተቀላቀለ መሆን ለዘላለም በማይለወጥ እና በንፁህ ውስጥ በተፈጥሮ ነው" (ኢቢድ.) "በተለዋዋጭ ስሜት እና በማይታወቅ እና በማይለወጥ ሀሳብ መካከል ግንኙነትን ማግኘት እስከተቻለ ድረስ ይህ ነጸብራቅ በሆነ መንገድ ስለ መለኮታዊ ምህረት እና ደስታ የሆነ ምናባዊ ሀሳብ ይሰጣል" (ibid., 21) እንዲህ ዓይነቱ የመለኮታዊ ፍጹምነት ነጸብራቅ, በመጀመሪያ, ኮስሞስ ነው. ይህ እዚህ (21) ላይ በተጠቀሰው ድርሰት ላይ አስቀድሞ ተገልጿል፡- “በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ተፈጥሮ ያለው ሁሉ መለኮት በማንነቱ አንድ ሆኖ ደካማውን የሰውነት አካል ከጥፋት ይጠብቃል።

ስለ ኮስሞሎጂ ችግር፣ ፕሉታርክ ከስራው ጋር በተያያዘ በፕላቶ ቲሜየስ ላይ ከሰጠው አስተያየት ጋር ሁለት ድርሰቶችን ሰጥቷል። “በፕላቶ ቲሜዎስ የነፍስ አመጣጥ ላይ” በሚለው ድርሰት ውስጥ ፕሉታርክ የሐሳብ እና የቁስ ትምህርት ፣ የቁስን ዘላለማዊ ግን የተዘበራረቀ ሕልውና ፣ ይህንን ጉዳይ በመለኮታዊ ዲሚዩር ወደ ውበት መለወጥ ፣ አሁን ያለው የኮስሞስ መዋቅር እና ስርዓት ፣ የዓለማችን ነፍስ እና የሕያዋን ፣ ህያው እና የማሰብ ችሎታ ባለው ዘላለማዊ ውበት አማካኝነት የሰማይ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ እንቅስቃሴ መፍጠር። በእውነቱ ፣ ፕላቶ ራሱ ፣ “ቲሜዎስ” በሚለው ንግግራቸው ውስጥ እንደምናገኘው ጥሩ ቆንጆ ኮስሞስ ሲገነባ ፣ የኮስሞስ ክላሲካል እሳቤ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር። እና ተመሳሳይ የጥንታዊ ሀሳብ የፕሉታርክ ህልም ነው ፣ እሱ በሁሉም መንገድ ፍጹም ፣ ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ስሜታዊ-ቁስ ፣ ኮስሞስ ውበት ያወድሳል።

ግን እዚህም ቢሆን ፣ በንድፈ ሀሳቡ የዓለም አተያይ ከፍታ ላይ ፣ ፕሉታርክ በአጠቃላይ የፍልስፍና አቋሙ ውስጥ አንድ ዓይነት አለመረጋጋት እና ሁለትነት ማሳየት ይጀምራል። ፕላቶ ኮስሞሱን ሲገነባ መልካሙን እና ክፉውን ማነፃፀር በጭራሽ አልነበረበትም። ለእርሱ፣ ዘላለማዊው መለኮታዊ አእምሮ ከዘላለማዊ ሀሳቦቹ ጋር ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ቅርጽ የለሽ እና ሥርዓታማ ነገር መፈጠሩ ብቻ በቂ ነበር፣ እሱም ዘላለማዊ እና እንዲሁም ዘላለማዊ ውብ ኮስሞስ ከታየበት። ፕሉታርክ ለዚህ ክላሲካል ብሩህ ተስፋ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ጥላ ያመጣል። ቲሜዎስ እንደሚለው ስለ ነፍስ አመጣጥ ቀደም ሲል በተጠቀሰው ድርሰት ውስጥ፣ ሁሉም የተዘበራረቁ ነገሮች በዲሚዩርጅ ወደ ሥርዓት እንዳልመጡ፣ ጉልህ ስፍራዎችዋ እስከ ዛሬ ድረስ እንደተዘበራረቁ እና ይህ የተዘበራረቀ ጉዳይ (መሆን) በማለት በድንገት መከራከር ጀመረ። , ግልጽ ነው, እንዲሁም ዘላለማዊ) እና አሁን እና ሁልጊዜም የስርዓተ-ፆታ ሁሉ መጀመሪያ ይሆናል, ሁሉም በተፈጥሮም ሆነ በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ጥፋቶች, ማለትም በቀላል አነጋገር, የዓለም ክፉ ነፍስ. በዚህ መልኩ ፕሉታርክ ሁሉንም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የጥንት ፈላስፎች ይተረጉመዋል - ሄራክሊተስ ፣ ፓርሜኒዲስ ፣ ዲሞክሪተስ ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል እንኳን።

ከ VI-IV ክፍለ ዘመን ክላሲኮች በስተጀርባ። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከዚያ በኋላ የጥንቶቹ ዳግም ስራ፣ እሱም በተለምዶ የሄለናዊ ዘመን ሳይሆን የሄለናዊ ጊዜ ተብሎ ይጠራል። የሄሌኒዝም ይዘት የጥንታዊው ሃሳባዊ ተጨባጭ ሁኔታ እንደገና በመገንባት ላይ ነው ፣ በሎጂካዊ ግንባታው እና በስሜታዊ እና የቅርብ ልምዱ እና እቅፍ። ፕሉታርክ የሰራው በሄለናዊው ዘመን በመሆኑ፣ የእሱ የዓለም አተያይ እና ጥበባዊ ልምምዱ የተገነባው በንጹህ ፕላቶኒዝም ላይ አይደለም፣ ነገር ግን በርዕሰ-ጉዳይ እና በማይታመን-ርዕሰ-ጉዳይ ትርጓሜ ላይ ነው። ፕሉታርክ በአጠቃላይ የኮስሞሎጂያዊ ተጨባጭነት ጥበቃን በተመለከተ የፕላቶኒዝም ርዕሰ-ጉዳይ ተርጓሚ ነው።

ፕሉታርክ የኖረው በሄሌኒዝም መጀመሪያ (III-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ዘመን አልነበረም፣ ግን ከዚያ በኋላ ወዲያው። ሆኖም፣ የዚህ የመጀመሪያ የሄሌኒዝም ማህተም የፕሉታርክ ቆራጥ ባህሪ ሆነ። ይህ የመጀመሪያ ሄሌኒዝም ፕሉታርክን በሶስት የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች - ስቶይሲዝም ፣ ኢፊቆሪያኒዝም እና ተጠራጣሪነት ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም። እነዚህ ትምህርት ቤቶች በወቅቱ ብቅ ላለው ግለሰባዊነት እና ተገዥነት እንደ መከላከያ እርምጃ ተነሱ። በዚያን ጊዜ እያደገ ከነበረው የሄለናዊ-ሮማን ኢምፓየር ግዝፈት በፊት ጥብቅ እና ጥብቅ ትምህርት ማስተማር እና ውስጣዊ ሰላሙን መጠበቅ አስፈላጊ ነበር። ፕሉታርክ ለስቶይኮች ጥብቅ ጥብቅነት እና ለኤፊቆሬሳውያን ግድየለሽነት ደስታ እና በጥርጣሬዎች ማንኛውንም ምክንያታዊ ግንባታ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ለማድረግ እንግዳ ሆነ።

በዚያን ጊዜ እያደገ ከነበረው ተገዥነት ገጽታዎች ሁሉ፣ ፕሉታርክ እራሱን ለትንሽ፣ ልከኛ እና ቀላል የሰው ስብዕና ከእለት ተእለት ፍቅሩ ጋር፣ ለቤተሰብ እና ለትውልድ ቦታ ካለው ፍቅር እና በለዘብታ፣ ከልብ የመነጨ አርበኝነት ጋር በጣም የቀረበ ሆኖ አገኘው።

የሄሌኒዝም የመጀመርያው ዘመን፣ ከሦስቱ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ጋር - ስቶይሲዝም፣ ኢፊቆሪያኒዝም እና ተጠራጣሪነት - ለፕሉታርክ በጣም ከባድ የፍልስፍና አቋም ሆነ። እንደ ሄለናዊ ፈላስፋ፣ ፕሉታርክ፣ ለሰው ልጅ ስብዕናም አፅንዖት ሰጥቷል እና እንዲሁም በግላዊ አሳቢ እና የቅርብ ልምድ ያለው የዓላማ ኮስሞሎጂ ምስል መስጠት ይፈልጋል። ነገር ግን የተጠቆሙት ሦስቱ የአንደኛ ደረጃ የሄሌኒዝም ትምህርት ቤቶች በጣም ጨካኞች እና ለእሱ የሚሹ፣ በጣም ረቂቅ እና የማይደራደሩ እንደነበሩ ግልጽ ነው። ቀደም ሲል በዚያን ጊዜ የተፈጠረው የሰው ልጅ ርእሰ ጉዳይ እንደ እስጦኢኮች ከባድ አልነበረም፣ እንደ ኤፊቆሮሳውያን መርሆች አልነበረም፣ እና በተጠራጣሪዎች ዘንድ ተስፋ ቢስ ሥር የሰደደ አልነበረም። የሰው ልጅ ከእለት ተእለት አመለካከቱ ጀምሮ በተለያዩ ስሜታዊነት፣ ሮማንቲሲዝም እና ማንኛውም ስነ ልቦናዊ ምኞቶች እየጨረሰ ራሱን በጣም ልዩ በሆነ መንገድ እዚህ አሳይቷል። የጥንቶቹ የሄሌኒዝም ዝንባሌዎች ሁለት ብቻ አልነበሩም አዎንታዊ ተጽእኖበፕሉታርክ ላይ፣ ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በፕሉታርክ ውስጥ የአንድ ሰው ግላዊ ዝንባሌን ከሌሎች ዓይነቶች አልፏል።

በፕሉታርክ ውስጥ የመጀመሪያው እንዲህ ያለው ዝንባሌ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ፍልስጤማዊ ግላዊ ዝንባሌ ነው። ይህ የዕለት ተዕለት ኑሮ የፕሉታርክን ስሜት በፍፁም ሞላው እና ወደ ሙሉ ምቾት፣ የእለት ተእለት ውስንነቶች፣ ትርጉም የለሽ ንግግሮች እና አንድ ሰው መናገር የሚችልበት ደረጃ ላይ ደርሷል። ግን ብዙ ምዕተ-አመታት ከመናንደር ወደ ፕሉታርክ አለፉ ፣ እና በፕሉታርክ ጊዜ የዕለት ተዕለት ትንታኔዎች ቀድሞውኑ ጊዜ ያለፈባቸው ነበሩ። ታዲያ በዕለት ተዕለት ርእሶች እና በዘፈቀደ ወሬዎች ላይ አስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ ገጾችን ለከንቱ ወሬ ማዋል ምን ፋይዳ ነበረው? እና ለፕሉታርች እዚህ በጣም ትልቅ ትርጉም ነበረው። ሳይኮሎጂ እንደዚህ ያለ ቀጣይነት ባለው የዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ የተመሠረተ ነው። ትንሽ ሰው, ራስን ከትልቅ እና በጣም ከባድ ችግሮች የመጠበቅ አዝማሚያ ነበር. ወይም, በትክክል, ከባድ ችግሮች እዚህ አልተወገዱም, ነገር ግን እነሱን በጣም በሚያሳምም እና በአሳዛኝ ሁኔታ ለመለማመድ የስነ-ልቦና እድል ተፈጠረ. ሜናንደር ፕላቶኒስት ሳይሆን የዕለት ተዕለት ሕይወት ሠዓሊ ነው። ነገር ግን ፕሉታርክ የፕላቶኒስት እምነት ተከታይ ነው፣ እና ከፕላቶኒዝም ጋር ረጅም ተከታታይ ጥልቅ፣ ብዙ ጊዜ አሳዛኝ እና ብዙ ጊዜ የማይታገሱ ችግሮች ፈጥረውለት ነበር። እሱ እነዚህን ታላላቅ ችግሮች መታገስ እና መታገስ ችሏል፣ ብዙ ጊዜ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እና ለእርሱም ክብር ያለው፣ ነገር ግን ሁል ጊዜ ጠያቂ እና ኃላፊነት የሚሰማው። የአንድ ትንሽ ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ ፕሉታርች የአእምሮ ሰላምን እንዲጠብቅ እና በማይሟሟ እና በማይቻል ሁኔታ ፊት ላይ እንዳይወድቅ የረዳው በትክክል ነው። ለዚያም ነው በ "ንጽጽር ህይወቶች" ፕሉታርች ውስጥ እንኳን, ታላላቅ ሰዎችን የሚያሳይ, ምንም አይነት የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ማስወገድ ብቻ ሳይሆን, ብዙውን ጊዜ ጥልቅ ትርጉምም ለእነሱ ያያይዘዋል.

ባይቶቪዝም የመጀመሪያ ጊዜሄለኒዝም ለአለም እይታ እና ለፕሉታርክ የአጻጻፍ ስልት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ነገር ግን በዚህ የመጀመርያ ሄለኒዝም ውስጥ ሌላ፣ እንዲሁም አዲስ እና አስደናቂ እና በጥንካሬው፣ ዝንባሌው በጣም ግዙፍ፣ ፕሉታርክ በጥልቅ የተረዳው፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ነበር። ይህ ዝንባሌ፣ ወይም ይልቁኑ ይህ መንፈሳዊ አካል፣ አሁን ሥነ ምግባር ብለን የምንጠራው ነበር።

ይህ ለግሪክ ፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፍ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ዜና ነበር ምክንያቱም ሁሉም ክላሲካል እና በተለይም ሁሉም ቅድመ-ክላሲካል ምንም አይነት ልዩ ሥነ-ምግባርን ፈጽሞ አያውቁም። እውነታው ግን ሁሉም ክላሲኮች በጀግንነት ይኖራሉ, ነገር ግን ጀግንነትን መማር አልቻሉም, ጀግንነት በተፈጥሮ በራሱ ብቻ ተሰጥቷል, ማለትም በአማልክት ብቻ ነበር. ሁሉም የጥንት ጀግኖች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የአማልክት ዘሮች ነበሩ። የጀግንነት ተግባራትን ማከናወን የሚቻለው የመጀመሪያ ደረጃ የጀግንነት ስልጠና ከተሰጠ በኋላ ነው። ጀግና መሆን ግን አይቻልም ነበር። አንድ ሰው ጀግና ሆኖ ተወልዶ በጀግንነት ራሱን ፍጹም ማድረግ ይችላል። ነገር ግን የጥንቷ ግሪክ ክላሲካል ጀግንነት ትምህርታዊ፣ ትምህርታዊ አይደለም፣ ስለዚህም ሥነ ምግባራዊ አካባቢ አይደለም። በዚያ ዘመን ጀግንነት የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ክስተት ወይም ተመሳሳይ የሆነው መለኮታዊ ነበር። ነገር ግን ክላሲኮች አብቅተው ነበር, ከዚያም በሄለናዊው ዘመን, በጣም ተራው ሰው ብቅ አለ, የአማልክት ዘር አይደለም, በተፈጥሮው ጀግና አይደለም, ነገር ግን ሰው ብቻ ነው. ለዕለት ተዕለት ጉዳዮቹ እንዲህ ዓይነቱ ሰው በልዩ ሁኔታ ማሳደግ, ልዩ ሥልጠና እና ሥልጠና መስጠት, ሁልጊዜ ከሽማግሌዎች እና በጣም ልምድ ካላቸው ሰዎች ጋር መማከር ነበረበት. እናም በክላሲካል ጀግና የማይታወቅ ሥነ ምግባር የተነሳው እዚህ ነበር ። ጨዋ ለመሆን እና ብቁ ሰው, በሺዎች የሚቆጠሩ የግል, ማህበራዊ እና በአጠቃላይ አነጋገር, የሞራል ደንቦችን ማወቅ አስፈላጊ ነበር.

ፕሉታርክ የሞራል አዋቂ ነው። እና ሥነ ምግባር ብቻ አይደለም. ሥነ ምግባራዊነት የእሱ እውነተኛ አካል ነው ፣ የሁሉም ሥራው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ዝንባሌ ፣ የማይጠፋ ፍቅር እና አንዳንድ ዓይነት ትምህርታዊ ደስታ። ለማስተማር፣ ለማስተማር፣ ለማብራራት ብቻ አስቸጋሪ ጥያቄዎችአንባቢዎን ወደ ዘላለማዊ ውስጣዊ እይታ ፣ ዘላለማዊ ራስን በራስ ማረም እና የማያቋርጥ ራስን ማሻሻል ላይ ለማስቀመጥ ብቻ።

ባጭሩ፣ ከዚህ የሄለኒዝም የመጀመርያ ጊዜ ጀምሮ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና መልካም ስነምግባር ወደ ፕሉታርክ ተላልፏል። በሌላ አገላለጽ፣ ፕሉታርክ ቸልተኛ ፕላቶኒስት ነበር፣ ለዚህም የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ ምግባራዊ ዓይነቶች ከክላሲካል ፕላቶኒዝም ታላቅ እና ግርማ ሞገስ ይልቅ ይበልጥ ቅርብ ሆነው እና በደግ ልብ እና በቅን ልቦናዊ አተረጓጎም መንፈስ። የዕለት ተዕለት ሕይወት ጸሐፊ እና ሥነ ምግባር.

በመጨረሻም፣ ፕሉታርክ ከመጀመሪያዎቹ የሄሌኒዝም ሦስቱ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ቀጥተኛ ትችት በተጨማሪ ከትንሹ ሰው የዕለት ተዕለት ገላጭ ሥነ ምግባር በተጨማሪ ከጥንት ሄለኒዝም የወረሰው ተራማጅ ርዕሰ-ጉዳይ ድፍረትን ነው ፣ ይህም በተፈጥሮ ውስጥ ያለውን ክፋት በቁም ነገር ማሰብን ይጠይቃል። ስብዕና እና ማህበረሰብ ምንም እንኳን ያልተከፋፈለ የኮስሞሎጂ ብሩህ አመለካከት ቢኖርም ። ለጥሩ ነገር ብቻ ሳይሆን ለክፉው የአለም ነፍስም እውቅና የጠየቀው ትሁት እና ፍልስጤማዊ አስተሳሰብ ያለው ፕሉታርክ ነበር። ከዚህ አንፃር ራሱ ፕላቶን እንኳን ለመተቸት ደፈረ። ስለዚህ፣ ፕሉታርክ፣ የፕሌቶ ርዕሰ-ጉዳይ ተርጓሚ፣ ይህንን አተረጓጎም ትንሹን እና ትሑትን ሰው ለመጠበቅ፣ ለቋሚ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ለሥነ ምግባር፣ እና ከክፉ ጀርባ ያለውን ግዙፍ የጠፈር ኃይል (እና አንድ ጥሩ ብቻ ሳይሆን) ለመለየት ተጠቅሞበታል።

በ1-2ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኖረው ፕሉታርክ። ዓ.ም ያለፈቃዱ ራሱን ያገኘው በጥንታዊ የሄሌኒዝም ተጽእኖ ብቻ ሳይሆን በኋላም በሄሌኒዝም ተጽእኖ ስር ነው፣ እሱም በጥንታዊ ሳይንስ የሄሌኒክ ህዳሴ ክፍለ ዘመን ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ የሄለኒክ መነቃቃት ምን እንደሆነ፣ ፕሉታርክ በምን እንደሚመሳሰል እና በምን እንደሚለይ በጥብቅ ማወቅ ያስፈልጋል።

የሄለኒክ መነቃቃትን እንደመርህ ከወሰድነው፣ ይህ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ያለፈውን ጥንታዊ ታሪክ በጥሬው ወደነበረበት መመለስ ሊሆን አይችልም። ይህ ክላሲኮች ወደ ቃል በቃል ሳይሆን ወደ ሕይወት ሳይሆን ወደ ውበታዊ ተጨባጭነት፣ ራስን ወደ መቻል እና ሙሉ ለሙሉ የነጠለ የረጅም ጊዜ ውበት ማሰላሰል ነበር። ፕሉታርክ እንደዚህ አይነት ንፁህ የውበት ባለሙያ በጭራሽ አልነበረም፣ እና እንደዚህ አይነት የተገለለ፣ እራሱን የቻለ የውበት ተጨባጭነት ሁል ጊዜ ለእሱ በጣም እንግዳ ነበር። በፊሎስትራታስ ያለውን ስስ ስሜት የሚነካ ስሜት፣ አቴኔዎስ በአስደሳች የፊሎሎጂ ትንንሽ ትንንሽ ትንንሽ ትንንሾችን፣ የአፈ ታሪክ ተመራማሪዎችን ደረቅ እና ዘዴያዊ መግለጫ፣ ወይም የሉሲያን አፈታሪካዊ ንድፎችን አሳፋሪ ቀልድ ማሳየት አልቻለም።

ምናልባት አንዳንድ የሩቅ የሄለኒክ መነቃቃት ውጤቶች፣በተለምዶ ሁለተኛው ሶፊስትሪ ተብሎ የሚጠራው፣የፕሉታርክ በጣም ተደጋጋሚ ቃል ነበር፣ይህም አንዳንድ ጊዜ ስራ ፈት ወሬ ነው። ይህ ንግግር ተናጋሪነት ብቻ ሳይሆን እንደገናም የአንድን ተራ ሰው ለህልውናው፣ ለራሱ፣ ለራሱ ትንሽም ቢሆን፣ ግን ሙሉ ለሙሉ የሰው ፍላጎቶች እና ስሜቶች መብቶችን ለመጠበቅ የመከላከያ እርምጃ ነበር።

ይህ እውነተኛ ጠቀሜታ ፕሉታርክ ወደ ሪቫይቫሊዝም ስልት ባለው ዝንባሌ በሚጠቀምበት ዘዴ መገለጽ አለበት። ፕሉታርክ ቃል በቃል ፈጽሞ ያልተጠቀመበት፣ ለእሱ “ንጹሕ” ጥበብ ያልነበረው፣ ለሥነ ጥበብ ሲል ፈጽሞ ጥበብ ያልነበረው በምስላዊ መልኩ የተሰጠው፣ በማሰላሰል ራሱን የቻለ እና በውበት የተገለለ ተጨባጭነት ይህ ነው። በዚህ ውበት በተገለለ ራስን መቻል ፣ ሙሉ በሙሉ ፍላጎት የሌለው እና ምንም ነገር ላይ ፍላጎት ከሌለው ፣ ፕሉታርክ ሁል ጊዜ ለህይወት ጥንካሬን ይስብ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ውበት ያለው ራስን መቻል ሁል ጊዜ ያነቃቃዋል ፣ ያጠነክረዋል ፣ ከከንቱነት እና ከንቱነት ነፃ ያወጣዋል ፣ ሁል ጊዜ በሥነ-ልቦና ፣ በህብረተሰቡ ላይ ፣ ትግሉን የሚያቃልል ፣ ከንቱነትን የሚያበራ እና የዕለት ተዕለት ችግሮችን እና አሳዛኝ ተስፋ መቁረጥን ይገነዘባል። ለዚህም ነው የፕሉታርክ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ሥነ ምግባር ሁል ጊዜ በአፈ-ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ምሳሌዎች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ተረት እና በዘፈቀደ በተፈጠሩ ሁኔታዎች ፣ ታሪኮች እና ሹል ቃላት የሚረጨው ፣ በመጀመሪያ እይታ የዝግጅት አቀራረቡን ለስላሳ ፍሰት የሚጥስ እና ትርጉም የለሽ ወደ ጎን የሚመራ የሚመስለው። . እነዚህ ሁሉ አፈ ታሪኮች እና ስነ-ፅሁፎች፣ እነዚህ ሁሉ አፈ ታሪኮች እና አስቂኝ ሁኔታዎች ለፕሉታርክ መቼም እና የትም ነፃ ትርጉም አልነበራቸውም ፣ እና ከዚህ አንፃር ለነጠላ ናርሲሲዝም ዓላማዎች በጭራሽ አልተሳቡም። ይህ ሁሉ በእውነተኛ ህይወት ልምምድ ውስጥ ገብቷል ተዋናይ ሰው, ይህ ሁሉ የሰው ልጅ ምኞት ዝቅተኛ እና መካከለኛ ተፈጥሮ አጋልጧል, እና ይህ ሁሉ በጣም ተራውን ትንሽ ሰው አመቻችቷል, ታድሶ, ከፍ እና ጥበበኛ. ስለዚህ, የህዳሴ-ሄሌኒክ የስነጥበብ ንድፈ-ሐሳብ ለሥነ-ጥበብ, አንድን ሰው በዕለት ተዕለት ኑሮው ላይ ያለውን መብት ሳይነፈግ, ወዲያውኑ እና በአንድ ጊዜ በውበት ራስን መጨቆን እና በሥነ ምግባራዊ ደረጃ ከፍ ያለ, በመንፈሳዊ ማጠናከር ሆነ. ፕላቶኒዝም በዚህ መልኩ በፕሉታርክ ሌላ አዲስ ለውጥ ተደረገ፣ እና ክላሲካል ኮስሞሎጂ፣ የላቀ ውበቱን ሳያጣ፣ ለዕለት ተዕለት ሰው ማረጋገጫ ሆነ።

የፕሉታርክን ሰፊ የስነ-ጽሁፍ ቅርስ በመመርመራችን በአሁኑ ጊዜ የፕሉታርክን ስራ ወደ ማንኛውም ረቂቅ መርሆ መቀነስ ለፊሎሎጂስቶች እውነተኛ ውድቀት ነው ሊባል ይገባል። እውነት ነው፣ ማህበረ-ታሪካዊ መሰረቱ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል በጣም ትክክለኛ፣ ከመጀመሪያ ሄለኒዝም፣ ማለትም ወደ 2ኛው ክፍለ ዘመን ሄለናዊ መነቃቃት መሸጋገሪያ አድርገን እንድንመለከተው ግድ ይለናል። ማስታወቂያ. ግን ይህ ቀድሞውኑ በጣም አጠቃላይ መርህ ነው። የእሱን የዓለም አተያይ የቅርብ ምርመራ እና የፈጠራ ውጤቶችፕሉታርክ እጅግ የተወሳሰበ ፕላቶኒስት እና ወደ ፕላቶናዊ ሞኒዝም መነሳት ያልቻለው፣ነገር ግን በርካታ ርዕዮተ ዓለም ጥላዎችን ይጠቀማል፣ብዙውን ጊዜ እርስ በርሱ የሚጋጭ፣ይህም ፕላቶኒዝም እንዳይታወቅ አድርጎታል። በግምታዊ ቆጠራ፣ በዚህ መልክ አንድ ሰው እነዚህን ሁሉ የሚቃረኑ እና በቃሉ ሙሉ ስሜት የፕሉታርች ፀረ-ኖሚያን ባህሪዎች ከሥነ-ተዋሕዶው ጋር ፣ ሁል ጊዜ ፍልስፍናዊ ካልሆነ ፣ ከዚያ ሁል ጊዜ ግልፅ እና ቀላል ፣ ቸልተኛ እና ጥሩ-ተፈጥሮ ፣ የዋህነት። እና ጥበበኛ. ይኸውም ፕሉታርች ሁለንተናዊነትን እና ግለሰባዊነትን፣ ኮስሞሎጂ እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን፣ ሐውልት እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን፣ አስፈላጊነትንና ነፃነትን፣ ጀግንነትን እና ሥነ ምግባራዊነትን፣ ክብረ በዓልን እና የዕለት ተዕለት ንግግሮችን፣ ርዕዮተ ዓለም አንድነትን እና አስደናቂ የምስሎችን ልዩነት፣ ራስን የቻለ ማሰላሰል እና ተግባራዊ እውነታዊ፣ ሞኒዝም እና ምንታዌነት ያጣመረ ነው። , የቁስ ፍላጎት ወደ ፍጽምና. ከፕሉታርክ ጋር በተገናኘ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የፍልስፍና ታሪክ ጸሐፊ አጠቃላይ ጥበብ ይህንን የዓለም አተያዩ እና የፈጠራ ባህሪን በትክክል በማሳየት እና በማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታ ያረጋግጣል። እንዲህ ዓይነቱ ጥበብ እጅግ በጣም ብዙ ቁሳቁሶችን መጠቀምን ይጠይቃል, እና አሁን ይህ በርቀት ብቻ ሊቀርብ ይችላል.

ፕሉታርክ ስር ነበር። ጠንካራ ተጽዕኖሄለኒክ ሪቫይቫል ምንም እንኳን የዕለት ተዕለት ሰዎችን መብት ለማስረዳት ቢጠቀምበትም. ነገር ግን ፕሉታርክ በእርግጠኝነት የራቀው ነገር ባለፉት አራት ክፍለ ዘመናት የጥንት ዘመን የኒዮፕላቶኒስቶች የፍልስፍና ትምህርት ቤት ሲነሳ፣ ሲያብብ እና ሲወድቅ የሄለኒዝም ሁሉ ታላቅ ፍጻሜ ነው። እነዚህ ኒዮፕላቶኒስቶችም እራሳቸውን የቻሉ የማሰላሰል ጽንሰ-ሀሳብ የመጨረሻ አድርገው ሊቀበሉት አልቻሉም። ግጥማዊ እና ንፁህ አእምሯዊ ምስል ከምሳሌያዊ አነጋገር ይልቅ ህያው እውነታ፣ ህይወት ያለው ነገር እና ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስ ንጥረ ነገር ሆኖ ሲገኝ ይህን ፍፁም የግጥም ግጥሚያ እስከ መጨረሻው በማሰብ እስከ መጨረሻው አደረሱት። ግን እንደ ገለልተኛ ቁሳዊ ንጥረ ነገር የተሰጠው የግጥም ምስል ቀድሞውኑ ተረት ነው; እና የ 3 ኛ-4 ኛ ክፍለ ዘመን ኒዮፕላቶኒዝም. AD በትክክል የተረት ዘዬዎች ሆነ። ፕሉታርክ በአፈ ታሪኮች ላይ አዎንታዊ አመለካከት ነበረው, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ዋናውን የሕልውና ንጥረ ነገር በመገንዘብ አይደለም. ለእሱ ፣ ተረቶች ፣ በመጨረሻ ፣ እንዲሁ በምሳሌያዊ ሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ቀርተዋል ፣ ምንም እንኳን በእርግጥ አሁንም ወደ ኮስሞሎጂካል ጥልቀት ገብተዋል ።

ድርሰቶች

ብዙዎቹ ስራዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ ተርፈዋል። የፕሉታርክ ተማሪ ተብሎ ከሚገመተው ከተወሰነው ላምፓሪያ ካታሎግ እንደሚታየው ከእነዚህ ውስጥ 210 ያህሉ ነበሩ።

የፕሉታርች በሕይወት የተረፉ ሥራዎች በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ይከፈላሉ፡-

የሕይወት ታሪኮች፣ ወይም ታሪካዊ ሥራዎች፣ እና

“Ἠθικά” ወይም “ሞራሊያ” በሚለው አጠቃላይ ስም የታወቁ የፍልስፍና እና የጋዜጠኝነት ሥራዎች።

46 ትይዩ የሕይወት ታሪኮች ደርሰውናል፣ ከነሱም አጠገብ 4 ተጨማሪ የተለያዩ የሕይወት ታሪኮች (አርጤክስስ፣ አራተስ፣ ጋልባ እና ኦቶ) ይገኛሉ። በርካታ የህይወት ታሪኮች ጠፍተዋል።

የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች

የሁለት ትይዩ የሕይወት ታሪኮች ጥምረት - ግሪክ እና ሮማን - ከረጅም ጊዜ የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ባህል ጋር ይዛመዳል ፣ በቆርኔሌዎስ ኔፖስ ውስጥ እንኳን ይስተዋላል ፣ እና በተጨማሪም ፣ ከፕሉታርክ አመለካከቶች ጋር በጣም የሚስማማ ነበር ፣ እሱ ያለፈውን በሙሉ ልቡ ያደረ ነበር። ሕዝቡ፣ ነገር ግን በፈቃዱ የሮማን መንግሥት አስደናቂ ጥንካሬ ተገንዝቦ እና ከግሪኮችም ሆነ ከሮማውያን የቅርብ ወዳጆቹ መካከል ነበረው።

በአብዛኛዎቹ ጥንዶች ውስጥ የግንኙነቶች መንስኤ በራሱ ግልፅ ነው (ለምሳሌ ፣ ታላላቅ ተናጋሪዎች - ሲሴሮ እና ዴሞስቴንስ ፣ በጣም ጥንታዊ የሕግ አውጭዎች - ሊኩርጉስ እና ኑማ ፣ በጣም ታዋቂ ጄኔራሎች - ታላቁ አሌክሳንደር እና ቄሳር)። ለ 19 ጥንዶች ፕሉታርክ በህይወት ታሪኮቹ መጨረሻ ላይ የጋራ ባህሪያትን እና የንፅፅር ባሎች ዋና ልዩነቶችን አጭር መግለጫ ይሰጣል ። ጸሃፊው የትም ቢሆን እውነታውን በጥልቀት የሚመረምር የታሪክ ተመራማሪ አይደለም። ዓላማው ፍልስፍናዊ ባህሪያትን መስጠት, የተሰጠውን ስብዕና በተቻለ መጠን ሁሉን አቀፍ በሆነ መልኩ ለማቅረብ, አስተማሪ ምስልን ለመሳል, አንባቢዎችን በጎነት እንዲያሳዩ ለማበረታታት እና ለተግባራዊ እንቅስቃሴ ለማስተማር ነው.

ይህ ግብ ከተገለጹት ሰዎች የግል ሕይወት ውስጥ ብዙ እውነታዎችን ፣ ታሪኮችን እና አስቂኝ አባባሎችን ፣ የተትረፈረፈ የሞራል አስተሳሰብን እና የተለያዩ ገጣሚዎችን ጥቅሶችን ያብራራል። የፕሉታርች የህይወት ታሪክ ብዙ አንባቢዎችን በተለያዩ እና አስተማሪ ይዘቶች ላይ ፍላጎት እንዳያገኙ እና የጸሐፊውን ሞቅ ያለ ሰብአዊነት ስሜት ከማድነቅ አላገዳቸውም እና አሁንም የፕሉታርች የህይወት ታሪክ አላደረገውም። የህይወት ታሪኮቹ ተጨማሪ “የነገሥታት እና የጄኔራሎች አፖቴግማስ” እንደሚመስሉ ፣ በብራናዎቹ ውስጥ ከፕሉታርክ ወደ ትራጃን የተጭበረበረ ደብዳቤ እና በተመሳሳይ የተለያዩ “አፖፌግማስ” ትናንሽ ስብስቦች ተጨምረዋል ።

የፕሉታርች ዋና ሥራ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል አንዱ የሆነው፣ የሕይወት ታሪክ ሥራዎቹ ነበሩ።

“ንጽጽር ባዮግራፊዎች” እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ካልቆዩ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች የተገኙ መረጃዎችን፣ ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች የጸሐፊው ግላዊ ግንዛቤ፣ የሆሜር ጥቅሶች፣ ኢፒግራሞች እና ኢፒታፍስ ጨምሮ እጅግ በጣም ብዙ ታሪካዊ ቁሳቁሶችን ወስደዋል። ፕሉታርክን በሚጠቀምባቸው ምንጮች ላይ ያለውን ትችት የለሽ አመለካከቱን መወንጀል የተለመደ ነው ነገር ግን ለእሱ ዋናው ነገር በራሱ ታሪካዊ ክስተት ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያስቀመጠው አሻራ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

ፕሉታርክ ሄሮዶተስን በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ታሪክ ውስጥ በአድልዎ እና በማጣመም የነቀፈበት “በሄሮዶቱስ ተንኮል” በሚለው ድርሰት ይህንን ማረጋገጥ ይቻላል። ከ400 ዓመታት በኋላ የኖረው ፕሉታርክ፣ እሱ እንዳለው፣ በሁሉም ግሪኮች ራስ ላይ የሮማውያን ቦት ጫማ በተነሳበት ዘመን፣ ታላላቅ አዛዦችን ማየት ይፈልጋል። የሀገር መሪዎችልክ እንደነበሩ ሳይሆን የጀግንነት እና የድፍረት ትክክለኛ መገለጫ። ታሪክን በተጨባጭ ምሉእነት ለመፍጠር አልፈለገም ነገር ግን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ምናብ ለመሳብ የተነደፉትን የጥበብ፣ የጀግንነት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ምሳሌዎችን አግኝቶበታል።

በታላቁ እስክንድር የህይወት ታሪክ መግቢያ ላይ ፕሉታርክ ለመረጃዎች ምርጫ መሰረት አድርጎ የተጠቀመበትን መርህ ቀርጿል፡- “እኛ ታሪክን ሳይሆን የህይወት ታሪኮችን እንጽፋለን፣ እና በጎነት ወይም ብልሹነት ሁልጊዜም እጅግ አስደናቂ በሆኑ ተግባራት ውስጥ አይታይም። ነገር ግን ብዙ ጊዜ የማይጠቅም ድርጊት፣ ቃል ወይም ቀልድ የሰውን ባህሪ በተሻለ ሁኔታ የሚገልጥ በአስር ሺዎች ከሚሞቱት ጦርነቶች፣ የግዙፍ ሰራዊት አመራር እና ከተማዎችን ከበባ ነው።

የፕሉታርክ ጥበባዊ ጥበብ የንጽጽር ህይወትን ለወጣቶች ተወዳጅ ንባብ አድርጎታል፣ እሱም ከጽሑፎቹ ስለ ግሪክ እና የሮም ታሪክ ክስተቶች ተማረ። የፕሉታርክ ጀግኖች የታሪክ ዘመን መገለጫ ሆነዋል፡ የጥንት ጊዜያት ከጥበበኞች ህግ አውጪዎች ሶሎን፣ ሊኩርጉስ እና ኑማ እንቅስቃሴ ጋር ተቆራኝተው ነበር፣ እና የሮማ ሪፐብሊክ መጨረሻ በቄሳር ገፀ-ባህሪያት ግጭት የሚመራ ግርማ ሞገስ ያለው ድራማ ይመስላል። ፖምፔ፣ ክራስሰስ፣ አንቶኒ፣ ብሩተስ።

ያለ ማጋነን ፣ ለፕሉታርክ ምስጋና ይግባው ማለት እንችላለን ፣ የአውሮፓ ባህል የጥንት ታሪክን እንደ ከፊል-አፈ ታሪክ የነፃነት ዘመን እና የዜግነት ጀግንነት አስተሳሰብ አዳበረ። ለዚያም ነው ሥራዎቹ በብርሃነ ዓለም አሳቢዎች፣ የታላቁ ፈረንሣይ አብዮት እና የDecebrists ትውልድ አቀንቃኞች ከፍ ያለ ግምት የተሰጣቸው።

በ19ኛው መቶ ዘመን በርካታ የታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ እትሞች “ፕሉታርች” ተብለው ይጠሩ ስለነበር የግሪክ ጸሐፊው ስም የቤተሰብ ቃል ሆነ።

ሌሎች ስራዎች

መደበኛው እትም 78 ጽሑፎችን ይዟል፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙዎቹ የፕሉታርክ አይደሉም ተብሎ ይታሰባል።

ስነ-ጽሁፍ

በፕሉታርክ የእጅ ጽሑፎች ንጽጽር ጥቅሞች ላይ፣ ለሪስክ እትሞች (Lpts., 1774-82)፣ Sintenis ("Vitae", 2nd edition, Lpts, 1858-64) እትሞችን ወሳኝ መሣሪያ ተመልከት። Wyttenbach ("Moralia", Lpc., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpc. 1888-95), እንዲሁም ትሬው, "ዙር ጌሽ. መ. berlieferung ቮን ፕሉት. ሞራሊያ" (ብሬስል፣ 1877-84)። የፕሉታርቺያን ቋንቋ መዝገበ-ቃላት - ከስሙ ጋር። በWyttenbach የታተመ። ስቪዳ ስለ ፕሉታርክ ህይወት ትንሽ መረጃ ትሰጣለች። ከአዲስ ኦፕ. ረቡዕ Wesiermann፣ "De Plut. ቪታ እና ስክሪፕት" (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften እና Philosophie des plutarch" (B., 1869); ሙህል፣ “Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) ወዘተ. ከፕሉታርክ ተርጓሚዎች ወደ አዲስ የአውሮፓ ቋንቋዎችአሚዮ ልዩ ዝና ነበረው።

ፕሉታርክ በሩሲያኛ ትርጉሞች

ፕሉታርክ ወደ ሩሲያኛ መተርጎም የጀመረው ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው: የፒሳሬቭን ትርጉሞች ተመልከት, "የፕሉታርክ ስለ ልጅ አስተዳደግ መመሪያዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1771) እና "የማያቋርጥ የማወቅ ጉጉት ቃል" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1786); ኢቫን አሌክሼቭ, "የፕሉታርች የሞራል እና የፍልስፍና ስራዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1789); E. Sferina, "በአጉል እምነት" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1807); ኤስ ዲስቶኒስ እና ሌሎች "የፕሉታርክ ንጽጽር የሕይወት ታሪኮች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1810, 1814-16, 1817-21); "የፕሉታርክ ህይወት" እትም. V. Guerrier (ኤም., 1862); የፕሉታርክ የሕይወት ታሪኮች በርካሽ እትም በኤ. "በጨረቃ ዲስክ ላይ ስለሚታየው ፊት ውይይት" ("ፊሎሎጂካል ክለሳ" ጥራዝ VI, መጽሐፍ 2). ረቡዕ በ Y. Elpidinsky ጥናት "የፕሉታርክ ኦቭ ቻሮኔያ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ የዓለም እይታ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1893).

ምርጥ የሩሲያ እትም " የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች"፣ አብዛኛው ትርጉሙ የተከናወነው በኤስ. ፒ. ማርክሽ፡-

ጥቅሶች እና አፈ ታሪኮች

ንግግሩ ተመሳሳይ መሆን አለበት የጋራ ንብረትድግስ ፣ እንደ ወይን ።

ቻተር ቦክስ እራሱን እንዲወደድ ማስገደድ እና ጥላቻን ያስከትላል፣ አገልግሎት መስጠት ይፈልጋል - እና ጣልቃ መግባት ፣ መደነቅ ይፈልጋል - እና አስቂኝ ይሆናል ። ጓደኞቹን ይሰድባል, ጠላቶቹን ያገለግላል.

በተመጣጣኝ ባልና ሚስት መካከል ያለው ማንኛውም ጉዳይ የሚወሰነው በጋራ ስምምነት ነው, ነገር ግን የባል ቀዳሚነት ግልጽ ሆኖ የመጨረሻው ቃል ከእሱ ጋር እንዲቆይ ለማድረግ ነው.

ከፍተኛው ጥበብ በፍልስፍና ጊዜ ፍልስፍና አለመምሰል እና በቀልድ ከባድ ግብ ላይ መድረስ ነው።

የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሁለቱ ዋና ንብረቶች ብልህነት እና አስተሳሰብ ናቸው።

እንቅስቃሴ የህይወት ማከማቻ ነው።

ለጓደኞች መልካም ማድረግ የሚያስመሰግን ከሆነ ከጓደኞች እርዳታ መቀበል አያሳፍርም.

ለጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ሦስት መንገዶች አሉ፡ አስፈላጊ የሆነውን ተናገር፣ በወዳጅነት መልስ እና ብዙ ተናገር።

ሚስት መታገስ የማትችል ናት፣እንዲህ አይነት ባሏ ከእርሷ ጋር መጫወትና ጨዋ መሆንን በማይፈልግበት ጊዜ ፊቷን ታኮራለች፣በቁም ነገር ስራ ሲጠመድም ትሽከረክራለች እና ትስቃለች፡የመጀመሪያው ባሏ ያስጠላታል ማለት ነው። ሁለተኛው - ለእሱ ግድየለሽ መሆኗን.

አንዳንድ ሰዎች እንደሚያደርጉት የሙሽራዋ ጥሎሽ ምን ያህል እንደሚሆን በማስላት በአይኖችዎ ሳይሆን በጣቶችዎ ማግባት የለብዎትም, ይልቁንም በህይወት ውስጥ ምን እንደሚመስል ከመፈለግ ይልቅ.

ሚስት የራሷን ጓደኞች ማፍራት የለባትም; የባሏን ጓደኞች ጠጥታለች።

ቁጣና ቁጣ በትዳር ሕይወት ውስጥ ቦታ የላቸውም። ከባድነት ላገባች ሴት ይስማማል, ነገር ግን ይህ ጭካኔ ጤናማ እና ጣፋጭ, እንደ ወይን, እና መራራ, እንደ እሬት, እና ደስ የማይል, እንደ መድሃኒት ይሁን.

የስድብ ምላስ ሰነፍ ሰውን ይክዳል።

ከወርቅ ጽዋ መርዝ መጠጣት እና ከዳተኛ ጓደኛ ምክር መቀበል አንድ እና አንድ ነው።

በጣም የዱር ግልገሎች ይወጣሉ ምርጥ ፈረሶች. ምነው በትክክል ተምረው ቢላኩት።

ባልና ሚስት እና ሚስት እና ባሏ በሁሉም ቦታ እና ሁልጊዜ ግጭቶችን ማስወገድ አለባቸው, ነገር ግን ከሁሉም በላይ በትዳር አልጋ ላይ. ጠብ፣ ጠብና የእርስ በርስ ስድብ፣ አልጋው ላይ ከጀመሩ፣ በሌላ ጊዜና በሌላ ቦታ በቀላሉ አይቋረጡም።

በተቻለ መጠን አጭር ፣ ወይም በተቻለ መጠን አስደሳች።

ቁራዎች የሙታንን አይን ለመንቀል እንደሚወርዱ ሁሉ አጭበርባሪዎችም የሰነፎችን ሀብት ይሰርቃሉ።

አንድ ሰው በጽጌረዳ ላይ እንዳለ መርዛማ ትል ከስድብ እና ስም ማጥፋት መጠንቀቅ አለበት - በቀጭን እና በሚያንፀባርቁ ሀረጎች ውስጥ ተደብቀዋል።

ፀሀይ አለምን ስትለቅ ሁሉም ነገር ይጨልማል፣ እና ንግግሮች፣ እብሪተኝነት የሌለበት፣ ሁሉም የማይጠቅም ነው።

ሌሎችን ስትወቅስ አንተ ራስህ ሌሎችን ከምትወቅስበት የራቀ መሆንህን አረጋግጥ።

ቀልድ እና ሳቅ ሳያስነቅፉ ከሚስቱ ጋር በጣም ጠበኛ የሚያደርግ ሁሉ በጎን በኩል ደስታን እንድትፈልግ ያስገድዳታል።

ሰነፍ በመሆን ጤንነቱን አረጋግጣለሁ ብሎ የሚጠብቅ ሁሉ በዝምታ ድምፁን ለማሻሻል እንደሚያስብ ሰው ሁሉ ሞኝነት ነው።

ጠፍጣፋ ልክ እንደ ቀጭን ጋሻ ነው, በቀለም ቀለም የተቀባ ነው: ማየት ደስ ይላል, ግን ምንም አያስፈልግም.

በመርዝ ማጥመድ ዓሣን ለመያዝ ቀላል እና ፈጣን ያደርገዋል, ነገር ግን ያበላሸዋል, የማይበላ ያደርገዋል; እንደዚሁም ባሎቻቸውን በጥንቆላ ወይም በመጠጥ ፍቅር ለመያዝ የሚሞክሩ ሚስቶች በስሜታዊ ደስታ ይማርካሉ, ነገር ግን ከእብዶች እና እብዶች ጋር ይኖራሉ.

ፍቅር ሁል ጊዜ የተለያየ ነው፣ በብዙ መልኩም ሆነ በእሱ ላይ የሚነኩት ቀልዶች ለአንዳንዶች የሚያሠቃዩ እና ቁጣን የሚያስከትሉ በመሆናቸው ሌሎች ደግሞ አስደሳች ናቸው። እዚህ የወቅቱን ሁኔታዎች ማክበር አለብን። እስትንፋስ ከድካሙ የተነሳ ብቅ ያለውን እሳት ሊያጠፋው እንደሚችል፣ ሲነድድ ደግሞ ምግብና ጥንካሬ እንደሚሰጠው፣ ፍቅርም ገና በድብቅ እያደገ ሲሄድ ይናደዳል፣ ይናደዳል፣ ሲፈነዳም በደማቅ ነበልባል ፣ በባንተር ውስጥ ምግብ አግኝቶ በፈገግታ መለሰላቸው።

በሁሉም ነገር ከእኔ ጋር የሚስማማ ፣ ከእኔ ጋር እይታዎችን የሚቀይር ፣ ጭንቅላቱን የሚነቅል ጓደኛ አያስፈልገኝም ፣ ምክንያቱም ጥላ ተመሳሳይ ነገር በተሻለ ሁኔታ ይሰራል።

ሰዎች በጠላቶች መሳሪያ ላይ ብቻ ሳይሆን በማንኛውም ድብደባ ላይ ድፍረት እና ጥንካሬ ያስፈልጋቸዋል.

ብዙ ጊዜ አንድ ጥያቄን እንጠይቃለን, መልስ አንፈልግም, ነገር ግን ድምጹን ለመስማት እና እራሳችንን ከሌላ ሰው ጋር ለማመስገን, ወደ ንግግሩ ለመሳብ እንፈልጋለን. መልስ በመስጠት ሌሎችን መቅደም፣የሌላውን ጆሮ ለመያዝ እና የሌላውን ሀሳብ ለመያዝ መሞከር የሌላውን መሳም የተጠማውን ሰው ለመሳም ወይም የሌላውን እይታ ወደራስ ለመሳብ ከመሞከር ጋር ተመሳሳይ ነው።

ማዳመጥን ተማር እና መጥፎ ከሚናገሩት እንኳን ልትጠቀም ትችላለህ።

ሚስት በጥሎሽ መመካት የለባትም በመኳንንት ላይ ሳይሆን በውበቷ ሳይሆን ባሏን በእውነት ሊያቆራኛት በሚችለው ነገር ማለትም ጨዋነት፣ ደግነት እና ታዛዥነት ሲሆን እነዚህም ባሕርያት በየቀኑ እንጂ በጉልበት ሳይሆን በየቀኑ መገለጥ አለባቸው። ሳይወድ, ግን በፈቃደኝነት, በደስታ እና በፈቃደኝነት.

ሄሮዶተስ አንዲት ሴት እፍረቷን በልብሷ ተሸክማለች ብሎ ሲናገር ተሳስቷል; በተቃራኒው ንፁህ የሆነች ሴት ልብሷን አውልቃ፣ እፍረት ታደርጋለች፣ እና በትዳር ጓደኞች መካከል ትህትና በበዛ ቁጥር ይህ ፍቅር ይጨምራል።

ብዙ በጎነቶችን ለማጨለም ጥቂት ብልግናዎች በቂ ናቸው።

ያለማቋረጥ እየተማርኩ ወደ እርጅና እመጣለሁ።

አንድም የተነገረ ቃል ብዙ ያልተናገሩትን ያህል ጥቅም አላመጣም።

የወይን ጠጅ ሊጎዳው አይችልም ማንም አካል በጣም ጠንካራ ሊሆን አይችልም.

አሸናፊዎቹ ከተሸናፊዎች ይልቅ ጣፋጭ እንቅልፍ ይተኛሉ።

በቀላሉ በሸንበቆ፣ በገለባ ወይም በጥንቸል ፀጉር ላይ እንደሚነድ እሳት፣ ነገር ግን ሌላ ምግብ ካጣ በፍጥነት እንደሚጠፋ፣ ፍቅር በሚያብብ ወጣትነት እና በአካላዊ ውበት ያበራል፣ በመንፈሳዊ ምግባሮች ካልተመገበ ግን ብዙም ሳይቆይ ይጠፋል። እና ወጣት ባለትዳሮች ጥሩ ባህሪ .

አንዳንድ ጊዜ የበደለኛውን አፍ በብልሃት ተግሣጽ መዝጋት ያለ ጥቅም አይሆንም። እንዲህ ዓይነቱ ተግሣጽ አጭር መሆን አለበት እና ንዴትን ወይም ቁጣን አያሳይም, ነገር ግን በተረጋጋ ፈገግታ እንዴት ትንሽ መንከስ እንዳለባት ያሳውቃት, ድብደባውን ይመልሳል; ቀስቶች ከጠንካራ ነገር ላይ ወደ ላካቸው እንዴት እንደሚበሩ። ስለዚህ ስድቡ ከአስተዋይ እና እራሱን ከሚቆጣጠር ተናጋሪ ተመልሶ ተሳዳቢውን የሚመታ ይመስላል።

መጀመሪያ ላይ አዲስ ተጋቢዎች በተለይም በቅርብ ጊዜ የተጣበቁ ማሰሮዎች በትንሽ ግፊት እንዴት በቀላሉ እንደሚፈርስ በመመልከት አለመግባባቶችን እና ግጭቶችን መጠንቀቅ አለባቸው ። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የማሰር ቦታዎቹ ሲጠናከሩ እሳትም ሆነ እነሱ አይጎዱም።

ጨዋ የሆነች ሴት ንግግሯን እንኳን ማሳየት የለባትም እና ድምጿን ከማያውቋቸው ሰዎች ፊት ለማሰማት ማፈር አለባት ምክንያቱም ድምፁ የተናጋሪውን ባህሪ፣ የነፍሷን ባህሪ እና ባህሪ ያሳያልና። ስሜቷ ።

ክብር ሥነ ምግባርን ይለውጣል, ነገር ግን ለበጎ ነገር እምብዛም አይደለም.

ትክክለኛ ምክንያት፣ በትክክል ከተገለጸ፣ የማይጠፋ ነው።

ከዳተኞች በመጀመሪያ ራሳቸውን አሳልፈው ይሰጣሉ።

ሚስት ከባሏ ጋር ብቻ መነጋገር አለባት, እና ከሌሎች ሰዎች ጋር - በባሏ በኩል, እና በዚህ መበሳጨት የለበትም.

የሀገር መሪ ንግግር በወጣትነት ጨዋነት የተሞላበት ወይም ትያትር የተሞላበት መሆን የለበትም፤ ልክ እንደ ሥርዓተ-ሥርዓት ተናጋሪዎች ንግግር የሚያማምሩ እና የሚያማምሩ ቃላትን የአበባ ጉንጉን እንደሚሸምቱት። የንግግሮቹ መሠረት ታማኝነት፣ እውነተኛ ክብር፣ የአገር ፍቅር ስሜት፣ አርቆ አስተዋይነት፣ ምክንያታዊ ትኩረት እና እንክብካቤ መሆን አለበት። እውነት ነው የፖለቲካ አንደበተ ርቱዕነት ከፍርድ ቤት አንደበተ ርቱዕነት በላይ ከፍተኛ ድምጾችን፣ ታሪካዊ ትይዩዎችን፣ ልቦለዶችን እና ምሳሌያዊ አገላለጾችን መጠነኛ እና ተገቢ አጠቃቀም በተለይ በአድማጮች ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖረዋል።

የንግግር ሃይል በጥቂት ቃላት ውስጥ ብዙ ነገሮችን የመግለጽ ችሎታ ላይ ነው።

ነፍጠኛ ባል ሚስቱን ጨካኝ እና ፍትወት ያደርጋታል። የጨዋ ሰው ሚስት ትሑት እና ንጹሕ ትሆናለች።

ድፍረት የድል መጀመሪያ ነው።

መጥፎ ነገርን መስራት ዝቅተኛ ነው፣ከአደጋ ጋር በማይገናኝበት ጊዜ መልካም መስራት የተለመደ ነገር ነው። መልካም ሰው ሁሉንም ነገር አደጋ ላይ ቢያደርስም ታላቅ እና መልካም ነገርን የሚሰራ ነው።

ጻድቅ ባል ሚስቱን እንደ ንብረቱ ባለቤት ሳይሆን እንደ ሥጋ ነፍስ ያዝዛል; ስሜቷን ግምት ውስጥ በማስገባት እና ሁልጊዜም በደግነት.

የጋብቻ ጥምረት, በጋራ ፍቅር ላይ የተመሰረተ ከሆነ, ነጠላ የተዋሃደ ሙሉ ይመሰርታል; ለጥሎሽ ወይም ለመራባት ሲባል ከተጠናቀቀ, የተዋሃዱ ክፍሎችን ያካትታል. አብሮ ለመተኛት ብቻ ከሆነ ፣ እሱ የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ ነው ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱ ጋብቻ በትክክል እንደ አብሮ መኖር ሳይሆን በአንድ ጣሪያ ስር እንደ መኖር ይቆጠራል።

ንፁህ አለመሆን ቀላልነቷን አስጸያፊ እንደሚያደርጋት ሁሉ ከባድነት የሚስትን ንጽሕና አስጸያፊ ያደርገዋል።

ለምስጋና የሚጎመጁ በብቃታቸው ድሆች ናቸው።

የሚቀጣው ሰው የተቀጣው በንዴት ሳይሆን በገለልተኝነት መጋለጥ መሆኑን ከተገነዘበ እርማትን ለመቃወም ምንም ምክንያት የለውም.

ሴት ይበልጥ በሚያምር ነገር ያጌጠች ናት ነገር ግን እንዲህ የሚያደርጋት ኤመራልድ እና ወይን ጠጅ ሳይሆን ልክንነት፣ ጨዋነት እና አሳፋሪነት ነው።

ብልህ ሚስት፣ የተናደደ ባሏ ሲጮህና ሲተፋ ዝም ትላለች፣ ዝም ስትል ብቻ እሱን ለማለዘብና ለማረጋጋት ከእሱ ጋር ውይይት ትጀምራለች።

ባህሪ ከረጅም ጊዜ ችሎታ ያለፈ አይደለም.

ንጹሕ የሆነች ሚስት በአደባባይ መቅረብ ያለባት ከባሏ ጋር ብቻ ነው፣ እና እሱ በማይኖርበት ጊዜ እቤት ውስጥ ተቀምጦ በማይታይበት ጊዜ መቆየት አለባት።

ጤነኛ አእምሮ ያለው ሰው ከጠላትነት እና ከመራራነት መጠንቀቅ አለበት።

ምንጮች

ፕሉታርክ የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች. በ 2 ጥራዞች / Ed. አዘገጃጀት ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, ኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ, ኤስ.ፒ. ማርክሽ. ሪፐብሊክ እትም። ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ. (ተከታታይ "የሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች"). 1ኛ እትም። በ 3 ጥራዞች M.-L., የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት. ከ1961-1964 ዓ.ም. 2ኛ እትም፣ ራእ. እና ተጨማሪ ኤም., ሳይንስ. 1994. ቲ.1. 704 ፒ.ቲ.2. 672 ገጽ.

ለስነምግባር ስራዎች እትሞች፣ ሞራሊያ (ፕሉታርክ) የሚለውን መጣጥፍ ይመልከቱ።

ሎሴቭ፣ “ፕሉታርች ሕይወት እና ፈጠራ ላይ ድርሰት.";

ፕሉታርክ ድርሰቶች።

Kuvshinskaya I.V. ፕሉታርክ // ታላቅ ኢንሳይክሎፔዲያሲረል እና መቶድየስ-2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. የታዋቂ ግሪኮች እና ሮማውያን ሕይወት-መጽሐፍ። ለተማሪዎች. - ኤም.: ትምህርት, 1987. - 207 p.

ታዋቂ ግሪኮች እና ሮማውያን / 35 የህይወት ታሪኮች ታዋቂ ሰዎችእንደ ፕሉታርክ እና ሌሎች ጥንታዊ ደራሲያን ኤም.ኤን. ቦትቪኒክ እና ኤም.ቢ. ራቢኖቪች እንደተናገሩት ግሪክ እና ሮም። - ሴንት ፒተርስበርግ: ኢፖክ, 1993. - 448 p.

የሩቅ ዘመናት ክብር: ከፕሉታርክ / ከጥንታዊ ግሪክ. በኤስ ማርኪሽ በድጋሚ ተነገረ። - ኤም.፡ ዲ. lit., 1964. - 270 pp.: የታመመ. - (ትምህርት ቤት b-ka).

- (40 120 ዓ.ም.) የግሪክ ጸሐፊ, የታሪክ ተመራማሪ እና ፈላስፋ; የጥንት ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ፣ፖለቲካዊ ሕይወት እና ርዕዮተ ዓለም ለረጅም ጊዜ የመቀዛቀዝ እና የመበስበስ ጊዜ ውስጥ በገባበት የሮማ ኢምፓየር የመረጋጋት ዘመን ይኖር ነበር። ርዕዮተ ዓለም....... ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

ፕሉታርክ ፕሉታርች

(ወደ 45 - 127 ገደማ), የጥንት ግሪክ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ. ዋናው ሥራው ድንቅ ግሪኮች እና ሮማውያን (50 የህይወት ታሪኮች) "ንፅፅር ህይወት" ነው. ወደ እኛ የመጡት ቀሪዎቹ በርካታ ስራዎች "ሞራሊያ" በሚለው ኮድ ስም አንድ ሆነዋል.

ፕሉታርች

ፕሉታርች (46 - 120 ዓ.ም.)፣ የጥንት ግሪክ ጸሐፊ፣ ታሪክ ጸሐፊ፣ የሞራል፣ የፍልስፍና እና ታሪካዊ-ባዮግራፊያዊ ሥራዎች ደራሲ። ከፕሉታርክ ሰፊው የጽሑፍ ቅርስ፣ እሱም እስከ ca. 250 ስራዎች, ከስራዎቹ ውስጥ ከሶስተኛ አይበልጡም በሕይወት የተረፉ ናቸው, አብዛኛዎቹ በአጠቃላይ "ሥነ ምግባር" በሚለው አጠቃላይ ርዕስ አንድ ናቸው. ሌላ ቡድን - “ንፅፅር ህይወቶች” - እንደ ታሪካዊ ተልእኳቸው ተመሳሳይነት እና እንደ ገፀ ባህሪ ተመሳሳይነት የተመረጡ 23 ጥንድ የጥንቷ ግሪክ እና የሮም ታላላቅ መንግስታት ሰዎችን የሕይወት ታሪክ ያካትታል ።
የህይወት ታሪክ
የጥንት ትውፊት የፕሉታርክን የሕይወት ታሪክ አላቆየውም ፣ ግን ከራሱ ጽሑፎች በበቂ ሁኔታ እንደገና ሊገነባ ይችላል። ፕሉታርክ የተወለደው በ1ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ ውስጥ በቦኦቲያ በምትባል ትንሽ ከተማ ቻሮኔያ ውስጥ በ338 ዓክልበ. ሠ. በመቄዶናዊው ፊሊጶስ ወታደሮች እና በግሪክ ወታደሮች መካከል ጦርነት ተካሄደ። በፕሉታርች ዘመን፣ የትውልድ አገሩ የሮማውያን የአካይያ ግዛት አካል ነበር፣ እና በጥንቃቄ የተጠበቁ ጥንታዊ ወጎች ብቻ የቀድሞ ታላቅነቱን ይመሰክራሉ ። ፕሉታርክ ከአረጋዊ፣ ከሀብታም ቤተሰብ የተገኘ ሲሆን ባህላዊ ሰዋሰው እና የአጻጻፍ ትምህርት ተቀበለ፣ እሱም በአቴንስ ቀጠለ፣ የፈላስፋው አሞኒየስ ትምህርት ቤት ተማሪ ሆነ። ተመልሶ ገባ የትውልድ ከተማእሱ ጋር ነው። የጉርምስና ዓመታትየአርኮን-ኢፖኒም ታዋቂ ቦታን ጨምሮ የተለያዩ ዳኞችን በመያዝ በአስተዳደሩ ውስጥ ተሳትፏል (ሴሜ.ኢፖኒምስ).
ፕሉታርክ በተደጋጋሚ ወደ ሮም የፖለቲካ ጉዞ ሄደ፤ በዚያም ተሳታፊ ሆነ ወዳጃዊ ግንኙነትከብዙ የሀገር መሪዎች ጋር፣ ከእነዚህም መካከል የንጉሠ ነገሥት ትራጃን ወዳጅ ቆንስላ ኩንቱስ ሶሲየስ ሴኔክዮን; ፕሉታርክ “ንጽጽር ህይወት” እና “የሠንጠረዥ ንግግሮችን” ወስኗል። ለግዛቱ ተደማጭነት ክበቦች ቅርበት እና እያደገ የመጣው የስነ-ጽሑፍ ዝና ፕሉታርክን አዲስ የክብር ቦታ አስገኝቶለታል፡ በትራጃን (98-117) ስር አገረ ገዥ፣ በሃድሪያን (117-138) - የአካይያ ግዛት አቃቤ ህግ ሆነ። ንጉሠ ነገሥቱ ፕሉታርክ የሮማውያን ዜግነት እንደሰጣቸው የሜስትሪያን ቤተሰብ አባል አድርጎ እንደፈረጀው በሃድሪያን ዘመን የተጻፈ ጽሑፍ ያሳያል።
ብሩህ ቢሆንም የፖለቲካ ሥራ, ፕሉታርክ በተወለደበት ከተማ ጸጥ ያለ ህይወትን መረጠ፣ በልጆቹ እና በተማሪዎቹ ተከቦ፣ በቻሮኔያ ትንሽ አካዳሚ መሰረተ። ፕሉታርች “እኔን በተመለከተ፣ የምኖረው በትንሽ ከተማ ውስጥ ነው፣ እና ከዚያ ያነሰ እንዳትሆን እኔም በፈቃደኝነት በውስጧ እኖራለሁ” ብሏል። የፕሉታርክ ህዝባዊ እንቅስቃሴ በግሪክ ትልቅ ክብር አስገኝቶለታል። ወደ 95 ገደማ፣ ዜጎቹ የዴልፊ አፖሎ ቤተመቅደስ የካህናት ኮሌጅ አባል አድርገው መረጡት። በ 1877 በቁፋሮዎች ወቅት ፣ በግጥም ቁርጠኝነት የቆመ ሐውልት በዴልፊ ውስጥ ለእሱ ክብር ቆመ።
የፕሉታርክ ሕይወት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ "ሄለኒክ ህዳሴ" ዘመን ነው. በዚህ ወቅት፣ የግዛቱ የተማሩ ክበቦች በሁለቱም ልማዶች የጥንቱን ሄሌናውያንን ለመምሰል ባላቸው ፍላጎት ተጨናንቀዋል። የዕለት ተዕለት ኑሮ፣ እና በሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ። በፍርስራሽ ውስጥ ለወደቁ የግሪክ ከተሞች እርዳታ የሰጠው የንጉሠ ነገሥት ሃድሪያን ፖሊሲ በፕሉታርክ ወገኖቹ መካከል የሄላስን ገለልተኛ ፖሊሲዎች ወጎች እንደገና ማደስ ተስፋ ማድረግ አልቻለም።
የፕሉታርክ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በዋነኛነት ትምህርታዊ እና አስተማሪ ነበር። የእሱ ስራዎች ለብዙ አንባቢዎች የተነደፉ እና ከትምህርት ዘውግ ወጎች ጋር የተቆራኙ የሞራል እና የስነምግባር አቅጣጫዎች አላቸው - ዲያትሪቢስ (ሴሜ. DIATRIBE). የፕሉታርክ የዓለም አተያይ እርስ በርሱ የሚስማማ እና ግልጽ ነው፡ አጽናፈ ዓለምን በሚገዛ ከፍ ያለ አእምሮ ያምናል፣ እና እንደ ጥበበኛ አስተማሪ ነው፣ አድማጮቹን ዘላለማዊ የሰው እሴቶችን ለማስታወስ የማይሰለቸው።
ትናንሽ ስራዎች
በፕሉታርች ሥራዎች ውስጥ የተካተቱት ሰፊ ርዕሰ ጉዳዮች የእውቀቱን ኢንሳይክሎፔዲክ ተፈጥሮ ያንፀባርቃሉ። እሱ “የፖለቲካ መመሪያዎችን” ፣ በተግባራዊ ሥነ ምግባር ላይ መጣጥፎችን (“በምቀኝነት እና በጥላቻ ላይ” ፣ “አስመሳይን ከጓደኛ እንዴት እንደሚለይ” ፣ “ስለ ልጆች ፍቅር” ፣ ወዘተ) ላይ ጽሑፎችን ይፈጥራል ። አንድ ሰው ("ወጣቶች ከግጥም ጋር እንዴት ሊተዋወቁ ይችላሉ") እና የኮስሞጎኒ ጥያቄዎች ("በቲሜዎስ መሰረት የዓለም ነፍስ ትውልድ ላይ").
የፕሉታርክ ስራዎች በፕላቶ ፍልስፍና መንፈስ ተሞልተዋል; ስራዎቹ ከታላቁ ፈላስፋ ስራዎች በተወሰዱ ጥቅሶች እና ትዝታዎች የተሞሉ ናቸው፣ እና “የፕላቶ ጥያቄዎች” የተሰኘው ድርሰት በጽሑፎቹ ላይ እውነተኛ አስተያየት ነው። ፕሉታርክ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ይዘቶች ችግሮች ያሳስባቸዋል፣ እነዚህም የሚባሉት ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው። የፒቲያን መገናኛዎች ("በዴልፊ "ኢ" በሚለው ምልክት ላይ", "በኦራክሎች ውድቀት ላይ"), "በሶቅራጥስ ዳኒሞኒ" እና "በአይሲስ እና ኦሳይሪስ" ላይ ያለው ድርሰት.
የውይይት ቡድን ለብሷል ባህላዊ ቅርጽበድግስ ላይ በጠረጴዛ ጓደኞች መካከል የሚደረግ ውይይት ፣ ከአፈ ታሪክ ፣ ጥልቅ ፍልስፍናዊ አስተያየቶች እና አንዳንድ ጊዜ የማወቅ ጉጉት ያለው የተፈጥሮ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦች አስደሳች መረጃ ስብስብ ነው። የውይይቶቹ አርዕስቶች ፕሉታርክን የሚስቡትን የተለያዩ ጥያቄዎችን ሀሳብ ሊሰጡ ይችላሉ-“ለምን የበልግ ህልሞችን አናምንም” ፣ “የአፍሮዳይት እጅ በዲዮሜዲስ ቆስሏል” ፣ “ስለ ሙሴዎች ብዛት የተለያዩ አፈ ታሪኮች ። ”፣ “እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ጂኦሜትሪ ሆኖ እንደሚቀር የፕላቶ እምነት ትርጉሙ ምንድን ነው” "የግሪክ ጥያቄዎች" እና "የሮማውያን ጥያቄዎች" በፕላታርክ ተመሳሳይ የስራ ክበብ ውስጥ ናቸው, በመንግስት ተቋማት አመጣጥ, ወጎች እና የጥንት ልማዶች ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን ይይዛሉ.
የንጽጽር የሕይወት ታሪኮች
የፕሉታርች ዋና ሥራ፣ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል አንዱ የሆነው፣ የሕይወት ታሪክ ሥራዎቹ ነበሩ። “ንጽጽር ባዮግራፊዎች” እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ካልቆዩ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች የተገኙ መረጃዎችን፣ ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች የጸሐፊው ግላዊ ግንዛቤ፣ የሆሜር ጥቅሶች፣ ኢፒግራሞች እና ኢፒታፍስ ጨምሮ እጅግ በጣም ብዙ ታሪካዊ ቁሳቁሶችን ወስደዋል። ፕሉታርክን በሚጠቀምባቸው ምንጮች ላይ ያለውን ትችት የለሽ አመለካከቱን መወንጀል የተለመደ ነው ነገር ግን ለእሱ ዋናው ነገር በራሱ ታሪካዊ ክስተት ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያስቀመጠው አሻራ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.
ፕሉታርክ ሄሮዶተስን በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ታሪክ ውስጥ በአድልዎ እና በማጣመም የነቀፈበት “ስለ ሄሮዶቱስ ክፋት” በሚለው ድርሰት ይህንን ማረጋገጥ ይቻላል። (ሴሜ.ግሪክ-ፋርስ ጦርነቶች). ከ400 ዓመታት በኋላ የኖረው ፕሉታርክ፣ እሱ እንዳለው፣ በእያንዳንዱ ግሪክ ራስ ላይ የሮማውያን ቦት ጫማ በተነሳበት ዘመን፣ ታላላቅ አዛዦችን እና ፖለቲከኞችን ማየት የፈለገው ልክ እንደነሱ ሳይሆን እንደ ጀግንነት ምሳሌ ነው። እና ድፍረት. ታሪክን በተጨባጭ ምሉእነት ለመፍጠር አልፈለገም ነገር ግን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ምናብ ለመሳብ የተነደፉትን የጥበብ፣ የጀግንነት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ምሳሌዎችን አግኝቶበታል።
በታላቁ እስክንድር የህይወት ታሪክ መግቢያ ላይ ፕሉታርክ ለመረጃዎች ምርጫ መሰረት አድርጎ የተጠቀመበትን መርህ ቀርጿል፡- “እኛ ታሪክን ሳይሆን የህይወት ታሪኮችን እንጽፋለን፣ እና በጎነት ወይም ብልሹነት ሁልጊዜም እጅግ አስደናቂ በሆኑ ተግባራት ውስጥ አይታይም። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ አንዳንድ ኢምንት ድርጊት፣ ቃል ወይም ቀልድ የአንድን ሰው ባሕርይ በተሻለ ሁኔታ የሚገልጹ በአሥር ሺዎች የሚቆጠሩት ከሚሞቱባቸው ጦርነቶች፣ ከግዙፍ ሠራዊት አመራርና ከከተማዎች ከበባ ነው። የፕሉታርክ ጥበባዊ ጥበብ የንጽጽር ህይወትን ለወጣቶች ተወዳጅ ንባብ አድርጎታል፣ እሱም ከጽሑፎቹ ስለ ግሪክ እና የሮም ታሪክ ክስተቶች ተማረ። የፕሉታርክ ጀግኖች የታሪክ ዘመናት መገለጫዎች ሆኑ-የጥንት ጊዜያት ከሶሎን ጥበበኛ የሕግ አውጭዎች እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ነበሩ (ሴሜ.ሶሎን), Lycurgus (ሴሜ. LYCURG)እና ኑማ (ሴሜ. NUMA POMPILIUS)፣ እና የሮማ ሪፐብሊክ መጨረሻ በቄሳር ገፀ-ባህሪያት ግጭት የተመራ አስደናቂ ድራማ ይመስላል (ሴሜ. CAESAR ጋይየስ ጁሊየስ), ፖምፔ (ሴሜ. POMPEI Gnaeus), ክራሳ (ሴሜ. KRASS)፣ አንቶኒ ፣ ብሩተስ (ሴሜ. BRUTUS ዴሲመስ ጁኒየስ አልቢኑስ).
ያለ ማጋነን ፣ ለፕሉታርክ ምስጋና ይግባው ማለት እንችላለን ፣ የአውሮፓ ባህል የጥንት ታሪክን እንደ ከፊል-አፈ ታሪክ የነፃነት ዘመን እና የዜግነት ጀግንነት አስተሳሰብ አዳበረ። ለዚያም ነው ሥራዎቹ በብርሃነ ዓለም አሳቢዎች፣ የታላቁ ፈረንሣይ አብዮት እና የDecebrists ትውልድ አቀንቃኞች ከፍ ያለ ግምት የተሰጣቸው። በ19ኛው መቶ ዘመን በርካታ የታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ እትሞች “ፕሉታርች” ተብለው ይጠሩ ስለነበር የግሪክ ጸሐፊው ስም የቤተሰብ ቃል ሆነ።

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት . 2009 .

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “Plutarch” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

ከቻይሮኒ (45 c. 127)፣ ግሪክኛ። ጸሐፊ እና የሞራል ፈላስፋ. እሱ የፕላቶ አካዳሚ አባል ነበር እና ለብዙ ሰዎች ክብር በመስጠት የፕላቶ አምልኮን ተናግሯል። ስቶቲክ, ፔሪ-ፓቲቲክ እና የፓይታጎራውያን ተፅእኖዎች በዚያን ጊዜ በነበረው የመንፈስ ባህሪ ላይ....... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

- (46 c. 127) ፈላስፋ፣ ጸሐፊ እና የታሪክ ምሁር፣ ከቻይሮኒያ (ቦኦቲያ) ፍልስፍና ሲኖር ከፍተኛው ጥበብ ፍልስፍናን አለመምሰል እና ከባድ ግብን በቀልድ ማሳካት ነው። ውይይት እንደ ወይን ጠጅ ሁሉ የበዓላቱን የጋራ ንብረት መሆን አለበት። አለቃው... ... የተዋሃደ ኢንሳይክሎፒዲያ ኦፍ አፍሪዝም

ፕሉታርክ- ፕሉታርች ፕሉታርች (ወደ 45 ገደማ 127)፣ የግሪክ ጸሐፊ። ዋና ሥራው "ተነፃፃሪ የህይወት ታሪክ" ድንቅ ግሪኮች እና ሮማውያን (50 የህይወት ታሪኮች). ቀሪዎቹ ወደ እኛ የመጡት በርካታ ስራዎች “ሞራሊያ” በሚለው ኮድ ስም አንድ ሆነዋል። ኢላስትሬትድ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

እና ባል። ኮከብ. ed. ሪፖርት፡ ፕሉታርክሆቪች፣ ፕሉታርክሆቫና ተዋጽኦዎች፡ Tarya; Arya. አመጣጥ: (የግሪክ የግል ስም ፕሉታርኮስ. ከፕሉቶስ ሀብት እና አርኬ ኃይል.) የግል ስሞች መዝገበ ቃላት. ፕሉታርክ ኤ፣ ሜትር ኮከብ። ብርቅዬ ሪፖርት: ፕሉታርሆቪች, ፕሉታርሆቭና. ተዋጽኦዎች... የግል ስሞች መዝገበ ቃላት

ፕሉታርክ፣ ፕሉታርቾስ፣ ከቻይሮኒያ፣ ከ50 በፊት ከ120 በኋላ። n. ሠ.፣ የግሪክ ፈላስፋ እና የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ። እሱ የመጣው በቦይቲያ በምትገኝ አንዲት ትንሽ ከተማ ውስጥ ከሚኖር ሀብታም ቤተሰብ ነው። በአቴንስ የሒሳብ፣ የአነጋገር ዘይቤ እና ፍልስፍና አጥንቷል፣ የኋለኛው በዋናነት ከ....... የጥንት ጸሐፊዎች

ፕሉታርች ስለ ጥንታዊ ግሪክ እና ሮም መዝገበ ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ ፣ ስለ አፈ ታሪክ

ፕሉታርች- (46 - 126 ዓ.ም.) የግሪክ ድርሰት እና የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ፣ በቼሮኔ (ቦዮቲያ) የተወለደው፣ በአቴንስ የተማረ፣ በዴልፊ የፒቲያን አፖሎ ካህን ነበር፣ ወደ ግብፅ፣ ጣሊያን ተጓዘ፣ በሮም ኖረ። አብዛኛዎቹ የፕሉታርች ስራዎች ለሳይንሳዊ፣...... የጥንት ግሪክ ስሞች ዝርዝር

- (45 ግ. 127) የጥንት ግሪክ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ። ዋናው ሥራ: የላቁ ግሪኮች እና ሮማውያን ንጽጽር የሕይወት ታሪኮች (50 የሕይወት ታሪኮች). ቀሪዎቹ ወደ እኛ የመጡት በርካታ ስራዎች በኮድ ስም ሞራሊያ... ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

- (ፕሉታርከስ፣ Πλούταρχος)። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በቦኦቲያ ይኖር የነበረው ግሪካዊ ጸሐፊ ብዙ ተጉዟል እና በሮም የተወሰነ ጊዜ አሳልፏል. በ120 ዓ.ም አካባቢ አረፉ።ከታሪክ እና ፍልስፍናዊ ይዘት ስራዎቹ ውስጥ እጅግ አስደናቂ የሆኑት...... ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ሚቶሎጂ

"በሁሉም ነገር ከእኔ ጋር የሚስማማ ፣ ከእኔ ጋር አመለካከቶችን የሚቀይር ፣ ጭንቅላቱን የሚነቅል ጓደኛ አያስፈልገኝም ፣ ምክንያቱም ጥላ ያንኑ ነገር የተሻለ ያደርጋል ።"
እነዚህ ቃላት የታዋቂው የጥንት ግሪክ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ፣ ፈላስፋ እና የታሪክ ምሁር ፕሉታርክ ናቸው። የዚህ በእውነት ልዩ እና አስደሳች ሰው ስም እና ስራዎች ለምን ዛሬም እንደሚታወቁ እንድንረዳ ያስችሉናል. ምንም እንኳን የፕሉታርች የህይወት ታሪክ እውነታዎች በአብዛኛው ጠፍተዋል, አንዳንድ መረጃዎች አሁንም በፕሉታርክ እራሱ ይገኛሉ. በእራሱ ጽሑፎች ውስጥ, በህይወቱ ጎዳና ላይ የተፈጸሙትን አንዳንድ ክስተቶች ጠቅሷል.

የፕሉታርች ልጅነት

ፕሉታርክ የተወለደው በ 46 በግሪክ ቻሮኔያ በቦኦቲያ ውስጥ ነው። ለወላጆቹ ምስጋና ይግባውና የወደፊቱ ፈላስፋ ተቀብሏል በጣም ጥሩ ትምህርት, እሱም ለቀጣይ ተግባሮቹ መሠረት ሆኗል. የቤተሰብ ትምህርትበአለም አተያዩ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ፣ ፕሉታርክ ብዙ እውቀትን እንዲረዳ ረድቶታል ፣ እና በኋላ የበርካታ ስራዎች ደራሲ ሆነ።

አባቱ Avtobul እና አያቱ Lampriy በደንብ የተማሩ ነበሩ እና ብልህ ሰዎች. አስደሳች ነገሮችን ነገሩት። ታሪካዊ እውነታዎችስለ ታዋቂ ግለሰቦች, በማንኛውም ርዕስ ላይ ውይይትን ሊደግፍ ይችላል. የአባቱ እና የአያቱ ትምህርት ፕሉታርክ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቱን በቤት ውስጥ እንዲወስድ አስችሎታል።

ሁለት ተጨማሪ ወንድሞች ነበሩት - እንዲሁም ብሩህ ሰዎች። ሁሉም የቤተሰብ አባላት ቢማሩም፣ ሀብታም ዜጎች ቢሆኑም ባላባቶች እንዳልነበሩ ይታወቃል። ይህ ሁሉ ቤተሰቦቻቸው በዙሪያቸው ካሉት ሰዎች መካከል በጣም የተከበሩ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል።

የፕሉታርች ወጣቶች

ከመጀመሪያው ጀምሮ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት, ፕሉታርች ያለማቋረጥ ያጠና ነበር, እና በነገራችን ላይ, ይህንን ሁሉ ህይወቱን አድርጓል. ልዩ ትምህርት ለመማር ወደ አቴንስ ሄዶ ሳይንስን እንደ ሪቶሪክ፣ ሂሳብ፣ ፍልስፍና እና ሌሎችም ተማረ። በእነዚያ ዓመታት ዋና አስተማሪው አሞኒየስ ነበር፣ እሱም በፕሉታርክ የፍልስፍና አመለካከቶች መፈጠር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

የፕሉታርች እንቅስቃሴዎች

ፕሉታርክ ትምህርቱን እንደጨረሰ ወደ ትውልድ መንደሩ ተመለሰ እና ቀሪ ህይወቱን ቻሮኒያን ለማገልገል አሳለፈ። ለዕውቀቱ ምስጋና ይግባውና ከወጣትነቱ ጀምሮ በማኔጅመንት ቦታዎች ላይ እየሰራ ነው። በእንቅስቃሴው ባህሪ ምክንያት አንዳንድ የፖለቲካ ጉዳዮችን ለመፍታት ብዙውን ጊዜ የሮማን ንጉሠ ነገሥት ትራጃንን መጎብኘት ነበረበት።

ወደ ሮም ባደረገው የቢዝነስ ጉብኝቶች አሁንም በፍልስፍና እና በታሪካዊ ንግግሮች ላይ መገኘት ችሏል እና በእነሱ ላይ በንቃት ተናግሯል። በእንደዚህ ዓይነት ንግግሮች ወቅት ከቆንስላ ኩንቱስ ሶሲየስ ሴኔሲዮን ጋር ጓደኛ ሆነ - ባልእንጀራትራጃን ይህ ከሴኔሲዮን ጋር ያለው ወዳጅነት ከፕሉታርክ እያደገ ከሚሄደው ዝና ጋር ተዳምሮ እሱን ለማራመድ አገልግሏል። የሙያ መሰላል. እስከ 117 ድረስ ቆንስላ ሆኖ አገልግሏል፣ እና ትራጃን ከሞተ በኋላ፣ በአዲሱ የሮማ ንጉሠ ነገሥት ሃድሪያን ሥር፣ ፕሉታርክ የአካይያ ግዛት አቃቤ ህግ ሆኖ አገልግሏል።

እነዚህ ቦታዎች በጣም ኃላፊነት የሚሰማቸው እና አስፈላጊ ነበሩ. ሙሉ ጠቀሜታቸውን ለመረዳት በአካይያ ግዛት አንድም ውሳኔ ያለ ፕሉታርክ ተሳትፎ ተቀባይነት ሊኖረው እንደማይችል ልብ ሊባል ይገባል። ይህ ማለት ማንኛውም ክስተት ከእሱ ጋር መቀናጀት ነበረበት. ይህ ወይም ያ ውሳኔ የተፈፀመው በፕሉታርች ከተፈቀደ ብቻ ነው።

ከፖለቲካው በተጨማሪ ለሀይማኖትና ለማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። ስለዚህ፣ በ95 ዓ.ም አካባቢ፣ ፕሉታርክ በዴልፊ በሚገኘው የአፖሎ ቤተ መቅደስ ካህን ሆኖ ተመረጠ። በጊዜው የነበሩት ካህናት የተመረጡት በህብረተሰቡ ሲሆን ይህ እውነታ ለፕሉታርክ በህዝቡ መካከል ያለውን ጥልቅ አክብሮትና ክብር ይመሰክራል። ሰዎች ለእርሱ ክብር እንኳን ሃውልት አቆሙ።

የፕሉታርች ስራዎች

ፕሉታርክ ብዙ ጠቃሚ ስራዎችን ትቷል። በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ከሁለት መቶ በላይ ድርሰቶችን ፈጥሯል። በዋነኛነት, በተፈጥሯቸው ታሪካዊ እና አስተማሪ ነበሩ. በሚያሳዝን ሁኔታ, የእሱ ስራዎች ትንሽ ክፍል ብቻ የእኛን ክፍለ ዘመን ደርሷል. ከነሱ መካከል ዋናው ሥራው - "ንጽጽር ህይወቶች", የታዋቂ ሰዎችን የሕይወት ታሪክ የገለጸበት: ሮማውያን እና ግሪኮች.

የ"ንጽጽር ህይወት" ይዘት ደራሲው የሁለት ግለሰቦችን የሕይወት ታሪክ ወስዶ ማነጻጸር ነው። ስለዚህ, በዚህ ሥራ ውስጥ ስለ ታላቁ እስክንድር, ጋይዩስ ጁሊየስ ቄሳር, ቴሰስ, ሮሙለስ, ሲሴሮ እና ሌሎች ህይወት መግለጫዎችን ማግኘት ይችላሉ. ይህ ሥራ ስለ ጥንታዊ ስብዕናዎች አስተማማኝ እና የተሟላ መረጃ ስላለው ለእኛ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። የሃያ ሁለት ጥንዶች የሕይወት ታሪክ እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል, የተቀሩት ጠፍተዋል.

ከሌሎች የፕሉታርች ሥራዎች መካከል-“የፖለቲካ መመሪያዎች” ፣ “ስለ እንስሳት እውቀት” ፣ “ስለ ልጆች ፍቅር” ፣ “በአከባቢ” ፣ “በሄሮዶተስ ተንኮል” ፣ “ከመጠን በላይ የማወቅ ጉጉት” እና ሌሎች ብዙ የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች. በዘመኑ ስለተለያዩ ሃይማኖታዊና ፍልስፍናዊ ጉዳዮች የሚናገርበት የፒቲያን ንግግሮች በጣም ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

የፕሉታርች ደቀ መዛሙርት

ምንም እንኳን እሱ በጣም ተደማጭነት ያለው ፖለቲከኛ እና ንቁ የነበረ ቢሆንም ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች፣ ፕሉታርክ ለልጆቹም ጥሩ የቤተሰብ ሰው እና አባት ነበር። ምን ያህል ልጆች እንደነበሩ በእርግጠኝነት አይታወቅም. አንዳንድ ምንጮች አምስት ወንዶች ልጆችን ይጠቅሳሉ.

ልክ እንደ ፕሉታርክ አባት ልጆቹን እራሱን አስተምሯል። ቤቱ ባዶ ሆኖ አያውቅም። ወጣቶች ሁል ጊዜ እዚህ አቀባበል ይደረግላቸዋል። በዚህ ረገድ ፕሉታርክ የራሱን አካዳሚ ከፍቶ መሪና አስተማሪ ነበር። ስለዚህም, ብዙ ተማሪዎች ነበሩት, ነገር ግን ታሪክ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ስለ ስማቸው ጸጥ ይላል. ከፕሉታርክ ተከታዮች አንዱ የቼሮኔያ የወንድሙ ልጅ ሴክስተስ እንደሆነ ይታወቃል፣ እሱም ማርከስ ኦሬሊየስን እራሱን ያሳደገው ታዋቂው የወደፊት ንጉሠ ነገሥት ነው።

ፕሉታርክ በ127 ዓ.ም. ሰማንያ አንድ ዓመት ኖረ። ለዚያ ጊዜ፣ ይህ በጣም የተከበረ ዕድሜ ነበር፣ ጥቂቶች እስከዚህ ዓመት ድረስ መኖር ችለው ነበር። ሁልጊዜ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን ይከተል የነበረ ሲሆን የሚወዷቸውን እና ሰዎችን በአጠቃላይ “የወይን ጠጅ ሊጎዳው አይችልም” በማለት ማስጠንቀቂያ ሰጥቷል። በእርግጥ ለብዙ መቶ ዘመናት ጠቀሜታቸውን ያላጡ "ወርቃማ" ቃላት.