በጣም አስፈላጊ ምድቦችፖለቲካ እና የፖለቲካ ሳይንስ, የኦርጋኒክ ግንኙነትን እና በግንዛቤ በተመረጡ ዘዴዎች, ዘዴዎች, ድርጊቶች እና በዚህ የተገኙ ውጤቶች መካከል ያለውን ግንኙነት በመግለጽ. በመላው የሰው ልጅ የፖለቲካ ታሪክ ውስጥ፣ በፍፃሜዎች እና መንገዶች መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ የፖለቲከኞች ትኩረት ማዕከል ሆኖ ቆይቷል - ተግባራዊ እና ቲዎሪስቶች። አንዳንድ ትምህርት ቤቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በሌሎች ተተክተዋል፣ “በማንኛውም መንገድ ግቡን ለማሳካት” ወይም “መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል” የመሳሰሉ ቀመሮች እና መርሆዎች ቀርበዋል። ሆኖም፣ እዚህ ያለው የእውነተኛ ጥገኝነት ትርጉም ግልጽ አልሆነም። በዘመናችን ብቻ እንደነዚህ ያሉትን ጥናቶች በማጥናት የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮችፍላጎት እና ሀሳብ ፣ አስፈላጊነት እና ነፃነት ፣ ድንገተኛነት እና ንቃተ ህሊና ፣ ሳይንስ እና ማህበራዊ ሳይንስ ወደ ጉዳዩ ዋና ይዘት እንዴት እንደመጡ። እያንዳንዱ ግብ በጥብቅ የተገለጸ መሳሪያ አለው ፣ አጠቃቀሙ ወደ ተመረጠው ግብ ብቻ ሊያመራ ይችላል። ከታሰበው ግብ ጋር ተኳሃኝ ከሆነው መንገድ በላይ መሄድ የመረጠውን ግብ በራሱ ወደ ማጣት እና ከታሰበው ግብ በጣም የሚለያዩ ያልተጠበቁ ውጤቶች ያስከትላል። ወደ ግቡ መሻሻል ጥቅም ላይ የሚውሉት መንገዶች ትክክለኛው የተፅዕኖ ዘዴ የሚወሰነው በዘፍጥረት እና በውጤት ፣ በመሆን እና በመሆን መካከል ባለው መደጋገፍ ነው። በዘፍጥረት ውስጥ የነበረው ነገር ሁሉ በውጤቱ ውስጥ ይገኛል ፣ በተፈጠረ ነገር ውስጥ በራሱ ምስረታ ውስጥ የነበረው ብቻ ነው ፣ እና የቁሳቁስ ስብጥር ራሱ ብቻ ሳይሆን የድርጅቱ ዘዴዎች በውጤቱ ውስጥ ተንፀባርቀዋል-በስህተት ማቅለጥ ተከናውኗል። ምንም እንኳን ሁሉም የጥሬ ዕቃዎች ጥራት ቢኖራቸውም, እንዲህ ዓይነቱን ተፈላጊ ምርት አይሰጥም. በግቦች እና መንገዶች መካከል ያለው ግንኙነት ልዩነት ማህበራዊ ልማትእዚህ ላይ የማህበራዊ ሁኔታዎችን የመቀየር ዘዴዎች ሰዎች እራሳቸው፣ ተግባሮቻቸው ናቸው፣ በዚህ ወቅት የዝግጅቱ ተሳታፊዎች እራሳቸው ይለያያሉ፣ እናም ወጣቱ ማርክስ እንደተናገረው እዚህ ላይ ጥሩ ግብ ሊደረስበት የሚችለው በተገቢው መንገድ ብቻ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ውስጥ ከፍተኛ ለውጦችን በመጥቀስ, ኬ. ማርክስ, ኤም. ዌበር እና ኢ. በርንስታይን መሠረታዊውን ጠቁመዋል. አዲስ ሚናንቃተ-ህሊና ፣ በታሪክ ውስጥ የታወቁ ድርጊቶች-ምክንያት ማህበራዊ ሀብትን ለመፍጠር ዋና ሁኔታ ሆነ ፣ ሳይንስ - ቀጥተኛ ምርታማ ኃይል። ተገቢ ባልሆኑ መንገዶች ምክንያት - ማታለል ፣ ማህበራዊ ስነ-ልቦና ፣ የብዙሃን ንቃተ-ህሊና መጠቀሚያ ፣ እንዲሁም የተደራጁ ድርጊቶች ያልተጠበቁ ውጤቶች - የሰው ልጅ ሥልጣኔ ራሱ በቀጥታ ሊወድም በሚችልበት ጊዜ አንድ ሁኔታ ተፈጠረ (ሆን ተብሎ በተደራጀ ሁኔታ) የኑክሌር ሚሳይል ግጭት፣ የበርካታ ቸልተኝነት ወይም ብቃት ማነስ ምክንያት የሚፈጠር ፍንዳታ የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎችእንደ ቼርኖቤል ፣ በምድር ዙሪያ ባለው የኦዞን ንጣፍ የኢንዱስትሪ ውድመት ምክንያት ፣ ወይም የሰው ልጅ ሥልጣኔ መሠረቶች ሊወድሙ ይችላሉ ( ሥነ ምህዳራዊ አካባቢየመኖሪያ ቦታ በዘር የሚተላለፍ መሠረትማባዛት የሰው ዘር, የተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት ዘዴዎች, ወዘተ). በዚህ ምክንያት ሁሉም የሰው ልጅ ወይም የተወሰነ ክፍል፣ ሀገር፣ ሀገር፣ ህዝብ ራሱን በማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሙት ጫፍ አልፎ ተርፎም የታሪክ ምሽግ ውስጥ ሊያገኝ ይችላል፣ ከዚያ ወጥቶ ወደነበረበት መመለስ። የጋራ መንገድእንዲህ ያለ አገር ወይም ሕዝብ ከዚህ በኋላ መሻሻል አይችሉም። ይህንን ዘዴ እና ግቡን በትክክል በማመጣጠን ማስወገድ ይቻላል. የሶቪየት ማህበረሰብ ከጥቅምት በኋላ ባለው መንገድ የገባው የሰው ልጅ ሁሉንም ብቻ ሳይሆን ዋና ዋናዎቹን አደጋዎች እንኳን ሳይቀር ባላወቀበት ሁኔታ ወደ ህሊናዊ የዝግመተ ለውጥ ጊዜ በሚሸጋገርበት ወቅት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1918-1921 በ “የጦርነት ኮሙኒዝም” ፖሊሲ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በማንኛውም መንገድ ግቡን ለማሳካት ሲሞክሩ ፣ በዋና ከተማው ላይ “የፈረሰኞች ጥቃት” ተከፈተ ፣ የመጀመሪያው አሰቃቂ ሙከራ በበቂ መንገድ ታይቷል - “ወዲያውኑ የመንግስት ትዕዛዞች" - ለማሳካት የተፈለገው ግብ"ለመመስረት የመንግስት ሂደቶችእና በኮሙኒስት መንገድ ምርትን በግዛት ማከፋፈያ በአነስተኛ የገበሬዎች አገር። (ሌኒን V.I. PSS, ቅጽ 44, ገጽ 151). ይህ ስህተት መሆኑን እንድቀበል ሕይወት አስገደደኝ። ይህ ግንዛቤ ከ“ጦርነት ኮሙኒዝም” ወደ “አዲስ” ወሳኝ ለውጥ እንዲመጣ አድርጓል የኢኮኖሚ ፖሊሲ” ወደ ሶሻሊስት ግብ ለማራመድ እንደ በቂ መንገድ። ነገር ግን የታሪክን ትምህርት መማር በመርህ ላይ የተመሰረተ ሳይሆን ተግባራዊ ነበር፡- ከእውነታው የራቀ “ጥቃት” የሶሻሊዝምን ግብ የማሳካት ዘዴዎች በሽምግልና ተተኩ። ዋናው ነገር አልተረዳም: ጥልቅ መገኘት, ኦርጋኒክ ግንኙነትበዓላማው እና እሱን ለማሳካት መንገዶች መካከል። ይህ ትልቅ አደጋን ደብቋል ፣ ምክንያቱም በግቦች እና መንገዶች መካከል ያለው ግንኙነት እውነተኛ “የተገላቢጦሽ” ጊዜ እየቀረበ ነበር። የሶቪየት ታሪክ. የሶሻሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ሰራተኛውን መሃል ላይ ማስቀመጥ ነው። የህዝብ ህይወት, ፍላጎቶቹን እና ፍላጎቶቹን ያሟሉ, የህይወት ጌታ ያድርጉት. ነገር ግን ይህ የተወሰኑ ቅድመ ሁኔታዎችን ይጠይቃል-የአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ እና የህዝቡ ደህንነት, የሰራተኞች ባህል, የዲሞክራሲ ወጎች, ወዘተ. ይህ ሁሉ በበለጸገ የካፒታሊስት ማህበረሰብ የተረጋገጠ ነው። ነገር ግን ወደ ሶሻሊዝም መሸጋገር በከፍተኛ ደረጃ ባልዳበረ ሀገር ውስጥ ከተጀመረ፣ የተገለጹት ቅድመ ሁኔታዎች ወይም ሁኔታዎች መፈጠር፣ በመሠረቱ ለሰራተኛው የሶሻሊዝም ግብ ሆኖ ለነጻነት መጠቀሚያ መንገድ ወይም ቅድመ ሁኔታ ሆኖ፣ በተግባርም ይሆናል። ለህብረተሰብ የበለጠ ወይም ያነሰ አስቸጋሪ ከረጅም ግዜ በፊትየሶሻሊዝም ዋና አስፈላጊ ግብ ላይ ለመድረስ የማይቻልበትን ሳያሳካ ግብ ፣ ወይም ይልቁንም መካከለኛ ግብ - የሰራተኛውን ነፃነት ፣ የፍላጎቱን እና የፍላጎቱን እርካታ ማረጋገጥ ። ስለዚህ, ህይወት እራሱ በግብ እና በመሳሪያዎች መካከል ያሉትን አስፈላጊ ግንኙነቶች "የተገለበጠ", ቦታቸውን ቀይሯል, መንገዱን በሰዎች አእምሮ ውስጥ የዓላማ ኦውራ ሰጠ, ሾመ. ማዕከላዊ ቦታ. የሌኒኒስት ጠባቂው በህይወት እያለ የጉዳዩን ፍሬ ነገር ለማስረዳት ሞከረች። ስለዚህ የሕዝብ ኮሜሳሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር ኤ.ሪኮቭ በ1929 እንዲህ ብለዋል:- “ከነገሮች እና ቴክኒካዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዙ ጉዳዮች በሕይወታችን ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ ፣ ግን ይህ ሁሉ ለሰዎች - ለሠራተኞች እና ለሠራተኞች እንደሚገኝ መዘንጋት የለብንም ። ገበሬዎች” በፍጻሜዎች እና መንገዶች መካከል ያለው እውነተኛ ግንኙነት መቀልበስ አስፈላጊ ሆኖ ለረጅም ጊዜ የሚቆይ ነበር። በዚህ የዓላማ-ርዕሰ-ጉዳይ መነሻ መሠረት I. ስታሊን እና አጃቢዎቹ "በማንኛውም ዋጋ ሶሻሊዝምን ለመገንባት" ሁለተኛ ሙከራ አደረጉ, የተጋነነ መንገድን በመውሰድ, "መጨረሻው ትክክለኛውን መንገድ ያጸድቃል" የሚለውን ቀመር መመስከር እና መተግበር ጀመሩ. የርእሰ ጉዳይ እና የፍቃደኝነት ግልጽ ማረጋገጫ ፣ ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም ፣ ከሚፈልጉት የብዙሃኑ ትዕግሥት ጋር ኦፊሴላዊ ስምምነት እውነተኛ እድሎችእና ማለት የመጨረሻውን ግብ ለማሳካት - ሶሻሊዝም, ከሶሻሊዝም ጋር የተያያዙ ጥቅሞችን ለመቀበል, ወይም ይልቁንም የፕሮፓጋንዳ ምስላቸው, ምክንያቱም ህብረተሰቡ ለትክክለኛው ሶሻሊዝም አስፈላጊው መንገድ ገና ስላልነበረው ነው. በዚህ መልኩ ነው ጭራቃዊ ማህበረሰብ የተፈጠረው ወይም የውሸት-ሶሻሊዝም ሰፈር፣ ሰራተኛውን ለማገልገል የሚምል፣ ነገር ግን የፓርቲ-ግዛት ቢሮክራሲውን የማህበራዊ አስተሳሰብ ትግበራ ነበር። ልምድ ያሳያል ሶቪየት ህብረት ይህም ብቻ ሳይሆን በማንኛውም ዋጋ ሶሻሊዝምን ለመገንባት ከተሞከረ እና ከሶሻሊዝም ተፈጥሮ ጋር የማይጣጣሙ ኢሰብአዊ ድርጊቶች ጥቅም ላይ ከዋሉ ግቡ አይሳካም። ከተመረጠው ግብ ጋር የማይጣጣሙ ዘዴዎችን መጠቀም የእድገቱን አቅጣጫ እና ባህሪ ይለውጣል እና በጣም ያልተጠበቀ ውጤት ያስገኛል. ይህ አጠቃላይ አብዮታዊ ችግሮችን ለመፍታት ፣የሶሻሊስት ግብን ለማሳካት ፣እስታሊኒዝምን ፣ማኦኢዝምን ፣ፖሎፖቲዝምን ፣ወዘተ በህብረተሰቡ ላይ የጫነባቸው በቂ ያልሆኑ መንገዶች ሙሉ አጥፊነት ነው። መጥፋት የማይገባውን አወደሙ፣ ከገቡት ቃል የተለየ ነገር ፈጠሩ። ግብ እና ዘዴ። ግን በፖለቲካ እና በስነምግባር መካከል ያለው እውነተኛ ግንኙነት ምንድን ነው? አንዳንድ ጊዜ እንደተባለው በመካከላቸው ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሌለ እውነት ነው? ወይንስ፣ በተቃራኒው፣ “ተመሳሳይ” ሥነ-ምግባር እንደሌላው ለፖለቲካዊ ዕርምጃ የሚውል መሆኑ ትክክል ነው ተብሎ ሊታሰብ ይገባል? አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ሁለት ፍጹም አማራጭ መግለጫዎች ናቸው ተብሎ ይታሰብ ነበር፡ አንደኛው ወይም ሌላኛው ትክክል ነው። ነገር ግን በዓለም ላይ ያሉ ማንኛቸውም ሥነ-ምግባር ከጾታዊ እና ንግድ ፣ ከቤተሰብ እና ከስራ ግንኙነቶች ፣ ከሚስት ፣ ከአረንጓዴ ግሮሰሪ ፣ ከወንድ ልጅ ፣ ከተፎካካሪዎች ፣ ከጓደኛ ፣ ከተከሳሾች ጋር በተዛመደ ተመሳሳይ ትእዛዛትን ሊያወጣ መቻሉ እውነት ነው? ለፖለቲካው የሥነ ምግባር መስፈርቶች በጣም ደንታ ቢስ መሆን ይገባዋልን? ከዲፖፖቶች እና አማተርነት ስብዕና በተጨማሪ የሰራተኞች እና የወታደር የሶቪዬት የበላይነት ከየትኛውም የአሮጌው አገዛዝ ገዥ አገዛዝ የሚለየው እንዴት ነው? የብዙዎቹ አዲስ የሚባሉት የሥነ ምግባር ተወካዮች በሚተቹዋቸው ተቃዋሚዎች ላይ የሚያቀርቡት ውዝግብ ከአንዳንድ ደጃዝማች ፖለቲካ በምን ይለያል? መልካም ዓላማዎች! - መልሱን ይከተላል. ጥሩ። ግን እዚህ እየተነጋገርን ያለነው በትክክል ዘዴው ነው ፣ እና የመጨረሻው ዓላማዎች ልዕልና በጠላትነት በተጎዱ ተቃዋሚዎችም ፍጹም ተጨባጭ ታማኝነት ይጠየቃል። የፍቅር ሥነ-ምግባር መደምደሚያ “ክፉን በዓመፅ አትቃወሙ” የሚል ከሆነ ለፖለቲከኛ ፍጹም ተቃራኒው እውነት ነው፡ ክፉውን በግድ መቃወም አለብህ፣ አለዚያ ክፋት ያሸንፋል ለሚለው እውነታ ተጠያቂው አንተ ነህ... ማንኛውም በሥነ ምግባር ላይ ያተኮረ ድርጊት በሁለት መሠረታዊ የተለያዩ፣ የማይታረቁ ተቃራኒ ድምዳሜዎች ሊፈጸም እንደሚችል መረዳት አለብን፡- እሱ ወደ “የጥፋተኝነት ሥነ ምግባር” ወይም ወደ “የኃላፊነት ሥነ-ምግባር” ያተኮረ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን የጥፋተኝነት ሥነ ምግባር ከተጠያቂነት ጋር ተመሳሳይ ይሆናል፣ እና የኃላፊነት ሥነ-ምግባር ከመርህ-አልባነት ጋር ተመሳሳይ ይሆናል። በእርግጥ ይህ ምንም ጥያቄ የለውም. ነገር ግን አንድ ሰው የጥፋተኝነት ሥነ ምግባርን መሠረት በማድረግ በሚሠራው - በሃይማኖቶች ቋንቋ “ክርስቲያን ማድረግ የሚገባውን ያደርጋል፣ በውጤቱም በእግዚአብሔር ታምኗል” በሚለው መካከል ጥልቅ ልዩነት አለ - ወይም እንደ ከፍተኛው ነገር ይሠራል። የኃላፊነት: አንድ ሰው ለድርጊት (ለሚጠበቁ) ውጤቶች መክፈል አለበት. ዋናው የፖለቲካ መንገድ ሁከት ነው፣ እና በመሳሪያዎች እና በመጨረሻዎች መካከል ያለው ውጥረት ከሥነ ምግባር አንፃር ምን ያህል አስፈላጊ ነው - ይህንን ሊወስኑት የሚችሉት ይህ ወገን (አብዮታዊ ሶሻሊስቶች - ኤ.ቢ.) በሥነ ምግባር የታነጹ የፖለቲካ ሰዎችን አይቀበልም። አሮጌው አገዛዝ ተመሳሳይ ዘዴን በመጠቀማቸው ምክንያት የእነሱን ዓላማ መተው የቱንም ያህል ትክክል ሊሆን ይችላል. በፍላጎት መቀደስን በተመለከተ፣ እዚህ በአጠቃላይ የማሳመን ሥነ-ምግባር የከሸፈ ይመስላል። እርግጥ ነው፣ በምክንያታዊነት፣ ከሥነ ምግባር አኳያ አደገኛ መንገዶችን የሚጠቀሙትን ሁሉንም ባህሪያት የመቃወም ችሎታ ብቻ አላት። እውነት ነው፣ በ በገሃዱ ዓለምየማሳመን ሥነ ምግባር እንዳለው የሚናገር ሰው በድንገት ወደ ቃሊቲ ነቢይነት የሚለወጥበትን ምሳሌዎችን በተደጋጋሚ ያጋጥመናል፣ ለምሳሌ በ ውስጥ ይሰብካሉ። በአሁኑ ግዜ“አመፅን መውደድ” ፣ በሚቀጥለው ቅጽበት የጥቃት ጥሪዎች - ለመጨረሻው ብጥብጥ ፣ ይህም ሁከትን ሁሉ ወደ ጥፋት ይመራዋል ፣ ወታደሮቻችን በእያንዳንዱ ጥቃት ላይ ለወታደሮቹ እንደተናገሩት ይህ ጥቃት የመጨረሻው ነው ፣ ወደ እሱ ይመራል ። ድል ​​እና, ስለዚህ,, ለዓለም. የጥፋተኝነት ሥነ ምግባርን የሚናገር ሰው የዓለምን ሥነ ምግባራዊ ኢ-ምክንያታዊነት መታገስ አይችልም። እሱ የጠፈር-ሥነ-ምግባራዊ "ምክንያታዊ" ነው. እርግጥ ነው፣ እያንዳንዳችሁ ዶስቶየቭስኪን የምታውቁት ይህ ችግር በትክክል ከተገለጸው ግራንድ ኢንኩዊዚተር ጋር የነበረውን ሁኔታ ያስታውሳሉ። የጥፋተኝነት ሥነ-ምግባር እና የኃላፊነት ሥነ-ምግባር ላይ አንድ ጫፍ ማስቀመጥ ወይም በዚህ መርህ ላይ ምንም ዓይነት ስምምነት ከተሰጠ የትኛው መጨረሻው መቀደስ እንዳለበት በሥነ ምግባር መወሰን አይቻልም። የጥንት ችግርቴዎዲሲስ በትክክል ጥያቄው ነው፡ ለምንድነው ይህ ሃይል፣ ሁሉን ቻይ እና ጥሩ ተብሎ የተገለፀው፣ እንደዚህ አይነት ምክንያታዊነት የጎደለው መከራ፣ የማይቀጣ ኢፍትሃዊነት እና የማይታረም ጅልነት አለም መፍጠር የቻለው? ወይ አንድ ነገር አይደለም, ወይም ሌላ አይደለም; ወይም ሕይወት የሚመራው ፍጹም በተለየ የካሳ እና የበቀል መርሆች ነው፣ በዘይቤ ልንተረጉማቸው፣ ወይም ለትርጉማችን ለዘላለም በማይደረስባቸው። የዓለም ምክንያታዊነት የጎደለው ልምድ ችግር ነበር። ግፊትማንኛውም ሃይማኖታዊ እድገት. የሕንድ ካርማ እና የፋርስ ምንታዌነት ፣የመጀመሪያው ኃጢአት ፣ቅድመ-ውሳኔ እና Deus absconditus ሁሉም ያደጉት ከዚህ ልምድ ነው። የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖችም ዓለም በአጋንንት እንደምትመራ፣ ከፖለቲካ ጋር የሚተባበር፣ ማለትም ኃይልንና ዓመፅን በመጠቀም ከዲያብሎስ ኃይሎች ጋር ቃል ኪዳን እንደሚገባና ከድርጊቱ ጋር በተያያዘም እንደሆነ በትክክል ያውቁ ነበር። እውነት አይደለም መልካም መልካሙን ብቻ መከተል ይችላል ከክፉ ደግሞ ክፋትን ብቻ ነው, ግን ብዙ ጊዜ በተቃራኒው. ይህንን የማያይ ሰው ነው። በፖለቲካዊ መልኩበእውነት ልጅ. ስለዚህ የፖለቲካ ሥነ ምግባር ችግር ከጀግኖች ህዳሴ አምልኮ የተወለደ የዘመናችን አለማመን አይደለም። ሁሉም ሃይማኖቶች ከዚህ ችግር ጋር በጣም በተለያየ ስኬት ታግለዋል, እና ስለተባለ, ሌላ ሊሆን አይችልም. የሁሉም የፖለቲካ ሥነ-ምግባር ችግሮች ልዩነታቸውን የሚወስነው በሰዎች ማህበራት እጅ ውስጥ ያለው ህጋዊ የብጥብጥ ዘዴ ብቻ ነው። ማንም ቢሆን፣ ለማንኛውም ዓላማ፣ ይህንን ማለት - እና እያንዳንዱ ፖለቲከኛ ይህን የሚያደርግ - ልዩ መዘዞቹም ተገዢ ነው። የእምነት ተዋጊ፣ የሃይማኖትም ሆነ አብዮታዊ፣ በተለይ ለእነሱ የተጋለጠ ነው። አንድ ዘመናዊ ምሳሌን በአእምሮ ክፍት እንይ። በምድር ላይ ፍፁም ፍትህን በሃይል ለመመስረት የሚፈልግ ሰው ለዚህ የሰው ልጅ "መሳሪያ" ያስፈልገዋል። አስፈላጊውን /ውስጣዊ እና ውጫዊ/ ሽልማት - ሰማያዊ ወይም ምድራዊ ጉቦ - አለበለዚያ "መሳሪያው" አይሰራም. ስለዚህ, በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የመደብ ትግልውስጣዊ ሽልማቱ የጥላቻና የበቀል ጥማትን ማጥፋት ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ፡- ቂም-ሥነ-ምግባራዊ ስሜትን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ትክክለኛነት, የተቃዋሚዎችን ነቀፋ እና ዘለፋ አስፈላጊነት. የበላይነትን አግኝተናል ፣ በተለይም ወደ ሙሉ በሙሉ ተራ የባለቤቶች መበላሸት ቀላል ነው። ሙቅ ቦታዎች. በአጠቃላይ ፖለቲካ ውስጥ ገብቶ የራሳቸው ማድረግ የሚፈልግ ማነው? ብቸኛው ሙያ, እነዚህን የስነ-ምግባር ፓራዶክስ እና በእሱ ተጽእኖ ውስጥ ከእሱ ለሚመጣው ነገር ያለውን ሃላፊነት ማወቅ አለበት. እደግመዋለሁ በእያንዳንዱ የጥቃት እርምጃ እሱን ከሚጠብቁት ዲያብሎሳዊ ሃይሎች ጋር ተጠምዷል። ከናዝሬት፣ ከአሲሲም ሆነ ከህንድ ንጉሣዊ ቤተ መንግሥት የመጡት ለሰው እና ለደግነት ያላቸው ታላቅ በጎነት፣ በፖለቲካዊ የዓመፅ ዘዴ “አይሠሩም”፣ መንግሥታቸውም “የዚህ ዓለም አይደለም” ነበር፣ ሆኖም ግን እነሱ በዚህ ዓለም ውስጥ ተንቀሳቅሰዋል እና ሠርተዋል, እና የፕላቶን ካራቴቭ እና የዶስቶየቭስኪ ቅዱሳን ምስሎች አሁንም በአምሳሉ እና በአምሳሉ ውስጥ በጣም በቂ ግንባታዎች ናቸው. የነፍሱን እና የሌሎችን ነፍሳት መዳን የሚፈልግ በፖለቲካ መንገድ ላይ አይፈልግም, ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ተግባራት ያሉት - በአመፅ እርዳታ ብቻ ሊፈቱ የሚችሉት. የፖለቲካው ሊቅ ወይም ጋኔን ይኖራል ውስጣዊ ውጥረትከፍቅር አምላክ ጋር፣ በቤተክርስቲያኑ መገለጥ ውስጥ የክርስቲያን አምላክን ጨምሮ - በማንኛውም ጊዜ ወደ የማይታረቅ ግጭት ሊፈነዳ የሚችል ውጥረት። እዚህ የሥነ ምግባር ባለሙያዎች ፍጹም ትክክል ናቸው. ነገር ግን አንድ ሰው የጥፋተኝነት ሥነ ምግባር እንዳለው ወይም የኃላፊነት ሥነ ምግባርን እንደሚያውቅ እና ይህንን መቼ እና መቼ የተለየ እርምጃ መውሰድ እንዳለበት - ይህ ለማንም ሊታዘዝ አይችልም. ፖለቲካ በስሜታዊነት እና በቀዝቃዛ ዓይን በአንድ ጊዜ የሚከናወን ኃይለኛ ፣ የዝግታ ቁፋሮ ጠንካራ ቅርጾች ነው። ሃሳቡ በአጠቃላይ ትክክል ነው, እና ሁሉም ታሪካዊ ልምድዓለም የማይቻለውን ደጋግማ ካልደረሰች ሊሳካ እንደማይችል ያረጋግጣል። ነገር ግን ለዚህ አቅም ያለው መሪ መሆን አለበት፤ በተጨማሪም እሱ ደግሞ መሆን አለበት - በጥቅሉ ውስጥ በቀላል መንገድቃላት - ጀግና. እናም አንዱም ሌላውም ያልሆኑት በሁሉም ተስፋዎች ውድቀት የማይበጠስ የመንፈስ ጽናት መታጠቅ አለባቸው። አሁኑኑ መታጠቅ አለባቸው፤ ያለዚያ ዛሬ የሚቻለውን እንኳን ማከናወን አይችሉምና። በእሱ አመለካከት ዓለም በጣም ሞኝ ወይም ሊያቀርበው ለሚፈልገው ነገር በጣም ጨካኝ ሆኖ ከተገኘ እንደማይሸነፍ እርግጠኛ የሆነ ብቻ ነው። ሁሉም ነገር ቢኖርም፣ “አሁንም!” ማለት የቻለው፣ ለፖለቲካው “ሙያዊ ጥሪ” ያለው ብቻ ነው።

የዓላማው ጥያቄ እና ዓላማውን ለማሳካት ከጥንት ጀምሮ የሰው ልጅን ያስጨንቀዋል። ብዙ ጸሐፊዎች፣ ፈላስፎች እና የህዝብ ተወካዮችበእሱ ላይ ተንጸባርቋል እና ታሪካዊ, ህይወት እና ሥነ-ጽሑፋዊ ክርክሮችሃሳብህን ለማረጋገጥ። በሩሲያ ክላሲኮች ውስጥ ብዙ መልሶች እና ምሳሌዎች ነበሩ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የስኬት ዱካዎች በሁሉም ነገር ሊደረስበት ከሚገባው ጋር መዛመድ አለባቸው የሚለውን መግለጫ ያረጋግጣሉ ፣ ካልሆነ ግን ሁሉንም ትርጉም ያጣል ። በዚህ ስብስብ ውስጥ በጣም ብሩህ የሆኑትን ዘርዝረናል እና ምሳሌያዊ ምሳሌዎችከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ለመጨረሻው ጽሑፍ በ "ግቦች እና መንገዶች" አቅጣጫ.

1. በፑሽኪን ልብወለድ ውስጥ " የካፒቴን ሴት ልጅ» ዋና ገፀ - ባህሪግቦችን ለማሳካት ሁል ጊዜ ትክክለኛ መንገዶችን መርጠዋል ፣ ሆኖም ፣ ምንም ያነሰ ክቡር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከማያውቅ መኳንንት ግሪኔቭ ወደ ቅን መኮንንነት ይቀየራል, በግዴታ ስም ህይወቱን ለመሰዋት ዝግጁ ሆኗል. ለእቴጌይቱ ​​ታማኝ ለመሆን በመሐላ በቅንነት ያገለግላል፣ ምሽጉን በመከላከል አልፎ ተርፎም በአመፀኛ ዘራፊዎች ሞት እንኳን አያስፈራውም። ልክ እንደ እውነቱ ከሆነ የማሻን ሞገስ ፈልጎ አገኘው. በልብ ወለድ ውስጥ የፒዮትር ግሪኔቭ ተቃራኒ - ሽቫብሪን - በተቃራኒው ግቡን ለማሳካት ማንኛውንም ዘዴ ይጠቀማል ፣ ከእነሱ ውስጥ በጣም መጥፎውን በመምረጥ። የክህደት መንገድ ላይ ከሄደ በኋላ የግል ጥቅሙን ያሳድዳል ፣ በጴጥሮስ ፊት እሷን ለማንቋሸሽ ሳያቅማማ ከማሻ ምላሽ ይፈልጋል። ግቦችን እና ዘዴዎችን በሚመርጡበት ጊዜ አሌክሲ በመንፈሳዊ ፈሪነት እና በራስ ፍላጎት ይመራዋል ፣ ምክንያቱም እሱ ስለ ክብር እና ህሊና ሀሳቦች ስለሌለው። ማርያም በዚህ ምክንያት አልተቀበለችውም, ምክንያቱም ጥሩ ግብ በማታለል ሊሳካ አይችልም.
2. ምን መሆን አለበት የመጨረሻ ግብ፣ እሱን ለማሳካት መንገዶች ጭካኔ ፣ ማታለል እና የሰው ሕይወት ከሆነ? በልብ ወለድ በ M.Y. የሌርሞንቶቭ "የእኛ ጊዜ ጀግና" የግሪጎሪ ፔቾሪን ግቦች ውስብስብ እና አንዳንድ ጊዜ ጨካኝ ዘዴዎችን የሚመርጥበትን ጊዜ ለማሳካት ጊዜያዊ ድሎች በፍላጎት የተያዙ ናቸው ። በእሱ ድሎች ውስጥ የተደበቀ የማያቋርጥ ፍለጋ ነው የሕይወት ትርጉም፣ ጀግናው ሊያገኘው ያልቻለው። በዚህ ፍለጋ ውስጥ እራሱን ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ያሉትን ሁሉ ያጠፋል - ልዕልት ማርያም, ቤላ, ግሩሽኒትስኪ. የራሱን ነፍስ ለማነቃቃት, የሌሎችን ስሜት ይጫወታል, ሳያውቅ ለጥፋታቸው መንስኤ ይሆናል. ነገር ግን ከራሱ ህይወት ጋር በተደረገው ጨዋታ ግሪጎሪ ምንም ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ እየተሸነፈ ነው, ለእሱ ተወዳጅ የሆኑትን ጥቂት ሰዎች አጥቷል. "የጠፋ ደስታን ማሳደድ ግድየለሽነት እንደሆነ ተገነዘብኩ" ይላል እና ግቡ የትኛውን ያህል ጥረት እና የሌሎች ሰዎች ሀዘን ላይ እንደዋለ ለማሳካት ወደ ምናባዊ እና የማይደረስበት ሆኖ ተገኘ።
3. በኮሜዲው ኤ.ኤስ. የግሪቦዶቭ “ዋይ ከዊት” ፣ ቻትስኪ በገቢያ ህጎች መሠረት እንዲኖር የተገደደበት ማህበረሰብ ፣ ሁሉም ነገር የሚገዛበት እና የሚሸጥበት ፣ እና አንድ ሰው የሚገመተው በመንፈሳዊ ባህሪው ሳይሆን በኪስ ቦርሳው እና በሙያው ስኬት መጠን ነው። . ከመዓርግ እና ማዕረግ አስፈላጊነት ጋር ሲወዳደር መኳንንት እና ግዴታ እዚህ ምንም አይደሉም። ለዚያም ነው አሌክሳንደር ቻትስኪ በተሳሳተ መንገድ የተረዳው እና የነጋዴ ግቦችን ወደ ሚቆጣጠሩበት ክበብ ውስጥ ተቀባይነት አላገኘም ፣ ይህም ማንኛውንም መንገድ ያረጋግጣል።
   ከፋሙስ ማህበረሰብ ጋር ይጣላል, ሞልቻሊንን ይሞግታል, እሱም ከፍተኛ ቦታ ለማግኘት ወደ ማታለል እና ግብዝነት ይጠቀማል. አሌክሳንደር በፍቅርም ቢሆን ተሸናፊ ሆኖ ተገኘ ፣ ምክንያቱም ግቡን በክፉ መንገድ ስለማይረክስ ፣ የልቡን ስፋት እና ልዕልና ወደ ጠባብ ማዕቀፍ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው እና የፋሙሶቭ ቤት የተሞላባቸው ጸያፍ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመጭመቅ ፈቃደኛ አይደለም ። .
4. ሰው በሥራው ዋጋ አለው። ነገር ግን ተግባሮቹ፣ ለከፍተኛ ግብ ቢገዙም፣ ሁልጊዜ ጥሩ ሆነው አይገኙም። በልብ ወለድ በኤፍ.ኤም. የዶስቶየቭስኪ "ወንጀል እና ቅጣት" ሮድዮን ራስኮልኒኮቭ ከሥነ ምግባራዊ እይታ አንጻር አንድ አስፈላጊ ጥያቄን ለራሱ ይወስናል-መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል? በንድፈ ሃሳቡ መሰረት የሰዎችን ህይወት በራሱ ፍቃድ ማስወገድ ይችላል?
   መልሱ በልብ ወለድ ርዕስ ላይ ነው፡- የአእምሮ ጭንቀት Raskolnikov, ከፈጸመው ወንጀል በኋላ, ስሌቱ የተሳሳተ መሆኑን እና የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ የተሳሳተ መሆኑን ያረጋግጣል. ኢ-ፍትሃዊ እና ኢ-ሰብአዊነት ላይ የተመሰረተ ግብ እራሱን ዝቅ በማድረግ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ የሚቀጣ ወንጀል ይሆናል።
5. በልብ ወለድ ኤም.ኤ. ሾሎኮቭ" ጸጥ ያለ ዶን“የጀግኖቹ እጣ ፈንታ በአብዮታዊ አካላት ተወስዷል። ግሪጎሪ ሜሌኮቭ ፣ ደስተኛ እና አስደናቂ የኮሚኒስት የወደፊት ሕይወትን በቅንነት የሚያምን ፣ ህይወቱን ለእሱ ደህንነት እና ብልጽግና ለመስጠት ዝግጁ ነው ። የትውልድ አገር. ነገር ግን በህይወት አውድ ውስጥ ብሩህ አብዮታዊ አስተሳሰቦች ሊቋቋሙት የማይችሉት እና የሞቱ ይሆናሉ። ጎርጎርዮስ የተረዳው በነጮች እና በቀዮቹ መካከል ያለው ትግል “ነገን በሚያምር ሁኔታ” ላይ ያነጣጠረ በሚመስል መልኩ በእውነቱ ረዳት በሌላቸው እና በተቃዋሚዎች ላይ የሚደርሰውን ጥቃት እና የበቀል እርምጃ እንደሚወክል ነው። ድንቅ መፈክሮች ወደ ማታለልነት ይለወጣሉ, እና ከፍ ካለው ግብ በስተጀርባ ያለውን ጭካኔ እና የጭካኔ ድርጊት ይደብቃሉ. የነፍሱ መኳንንት በዙሪያው የሚመለከተውን ክፋትና ኢፍትሃዊነት እንዲረዳው አይፈቅድለትም። በጥርጣሬ እና በተቃርኖዎች እየተሰቃየ, ግሪጎሪ ብቸኛውን ለማግኘት ይሞክራል ትክክለኛው መንገድ, ይህም በሐቀኝነት እንዲኖር ያስችለዋል. ከዚህ በኋላ በማያምንበት በመናፍስታዊ ሃሳብ ስም የተፈጸሙትን በርካታ ግድያዎች ማስተባበል አልቻለም።
6. የ A. Solzhenitsyn ልቦለድ "The Gulag Archipelago" - ከ ጋር የተያያዘ ጥናት የፖለቲካ ታሪክሶልዠኒትሲን እንደገለጸው የዩኤስኤስአርኤስ “የሥነ ጥበባዊ ምርምር ልምድ” ነው ፣ በዚህ ውስጥ ደራሲው የሀገሪቱን ታሪክ የሚተነትንበት - ዩቶፒያ ፣ በሰው ሕይወት ፍርስራሾች ላይ ጥሩ ዓለምን በመገንባት ፣ በርካታ ሰለባዎች እና ውሸቶች ተመስለው። የሰብአዊነት ግቦች. ለግለሰባዊነት እና ለልዩነት ቦታ በሌለበት የደስታ እና የሰላም ቅዠት ዋጋ በጣም ከፍተኛ ይሆናል። ብዙ የሞራል ተፈጥሮ ጥያቄዎችን ስላካተቱ የልቦለዱ ችግሮች የተለያዩ ናቸው፡ በመልካም ስም ክፋትን ማጽደቅ ይቻላል? ተጎጂዎችን እና ገዳዮቻቸውን አንድ የሚያደርገው ምንድን ነው? ለተፈጠረው ስህተት ተጠያቂው ማነው? በሀብታም የህይወት ታሪክ የተደገፈ፣ የምርምር ቁሳቁስ, መጽሐፉ አንባቢውን ወደ መጨረሻው እና ወደ ዘዴው ችግር ይመራዋል, አንዱ ሌላውን እንደማይጸድቅ ያሳምነዋል.
7. ደስታን የሕይወት ዋና ትርጉም፣ ከፍተኛ ግቡ አድርጎ መፈለግ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ነው። ለእሷ ሲል, ማንኛውንም ዘዴ ለመጠቀም ዝግጁ ነው, ነገር ግን ይህ አላስፈላጊ መሆኑን አይረዳም. የታሪኩ ዋና ገጸ ባህሪ V.M. ሹክሺን "ቡትስ" - ሰርጌይ ዱካኒን - መግለጫዎች ለስላሳ ስሜቶችበፍፁም ቀላል አይደሉም፣ ምክንያቱም ፍትሐዊ ያልሆነ ርኅራኄን ስለማላመድ አልፎ ተርፎም ስለሚያፍር ነው። ነገር ግን ከእሱ አጠገብ ያለውን ሰው ለማስደሰት ያለው ፍላጎት, የደስታ ፍላጎት, ብዙ ወጪ እንዲያወጣ ይገፋፋዋል. ውድ የሆነ ስጦታ ለመግዛት የሚወጣው ገንዘብ አላስፈላጊ መስዋዕትነት ሆኖ ተገኝቷል, ምክንያቱም ሚስቱ ትኩረትን ብቻ ይፈልጋል. ልግስና እና ሙቀት እና እንክብካቤ የመስጠት ፍላጎት በተወሰነ ደረጃ የተጠናከረ ነገር ግን አሁንም ስሜታዊ የሆነውን የጀግናውን ነፍስ በደስታ ይሞላል ፣ ይህም እንደ ተለወጠ ፣ ለማግኘት ያን ያህል አስቸጋሪ አይደለም።
8. በልብ ወለድ በቪ.ኤ. የካቬሪን "ሁለት ካፒቴን" የፍጻሜዎች እና ዘዴዎች ችግር በሁለት ገጸ-ባህሪያት - ሳንያ እና ሮማሽካ መካከል ባለው ግጭት ውስጥ ይገለጣል. እያንዳንዳቸው ይንቀሳቀሳሉ የራሱ ግቦች, ሁሉም ሰው ለእነሱ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ይወስናል. የመፍትሄ ሃሳቦችን ፍለጋ መንገዶቻቸው ይለያያሉ፣ እጣ ፈንታ እርስ በእርሳቸው ይጋጫቸዋል፣ የእያንዳንዳቸውን የሞራል መመሪያ በሚወስንበት፣ የአንዱን ክቡር ጥንካሬ እና የሌላኛውን ወራዳ መሰረት ያረጋገጠ። ሳንያ የሚመራው በታማኝ፣ በቅን ምኞቶች ነው፤ እውነቱን ለማወቅ እና ለሌሎች ለማረጋገጥ አስቸጋሪ ግን ቀጥተኛ መንገድን ለመያዝ ዝግጁ ነው። ካምሞሊም እየተከተለ ነው ትናንሽ ኢላማዎች, በጥቃቅን መንገዶች እነሱን ማሳካት: ውሸት, ክህደት እና ግብዝነት. እያንዳንዳቸው እራስህን እና በእውነት የምትወዳቸውን ሰዎች ማጣት በጣም ቀላል የሆነበት የምርጫው አሳማሚ ችግር እያጋጠማቸው ነው።
9. አንድ ሰው ሁልጊዜ ግቡን በግልጽ አይረዳውም. በሮማን ኤል.ኤን. የቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" አንድሬ ቦልኮንስኪ እራሱን እና በህይወቱ ውስጥ ያለውን ቦታ በመፈለግ ላይ ነው. ይንቀጠቀጣል። የሕይወት መመሪያዎችበፋሽን, በህብረተሰብ እና በጓደኞች እና በዘመዶች አስተያየት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. እሱ ስለ ክብር እና ወታደራዊ ብዝበዛ ፣ በአገልግሎት ውስጥ ሙያ ለመስራት ህልም አለው ፣ ግን ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች መውጣት ብቻ አይደለም ፣ ግን ማግኘት ዘላለማዊ ክብርአሸናፊ እና ጀግና ። እሱ ወደ ጦርነት ይሄዳል ፣ የጭካኔዎቹ እና አስፈሪዎቹ የሕልሞቹን ሁሉንም የማይረባ እና የማታለል ተፈጥሮ ወዲያውኑ ያሳየው። እንደ ናፖሊዮን የወታደሮችን አጥንት ለክብር ለመከተል ዝግጁ አይደለም. የመኖር እና የመኖር ፍላጎት አስደናቂ ሕይወትሌሎች ሰዎች ለቦልኮንስኪ አዲስ ግቦችን አውጥተዋል። ከናታሻ ጋር መገናኘት በነፍሱ ውስጥ ፍቅርን ያሳድጋል። ይሁን እንጂ ጽናቱን እና ማስተዋልን በሚፈልግ ቅጽበት በሁኔታዎች ክብደት ውስጥ እጁን ይሰጣል እና ፍቅሩን ይተዋል. እሱ እንደገና ስለራሱ ግቦች ትክክለኛነት በሚጠራጠሩ ጥርጣሬዎች ይሰቃያል ፣ እና ከመሞቱ በፊት አንድሬይ የተረዳው ምርጥ የህይወት ጊዜያት ፣ ታላቅ ስጦታዎቹ በፍቅር ፣ በይቅርታ እና በርህራሄ ውስጥ እንደያዙ ነው።
10. ባህሪ ሰው ያደርጋል። እሱ ይገልፃል። የሕይወት ግቦችእና የመሬት ምልክቶች. በ "ስለ ጥሩ እና ቆንጆዎች ደብዳቤዎች" ዲ.ኤስ. የሊካቼቭ የግብ ችግር እና ግቡን ለማሳካት በጸሐፊው ዘንድ እንደ አንዱ በጣም አስፈላጊ ነው, የወጣት አንባቢውን የክብር, የግዴታ እና የእውነት ፅንሰ ሀሳቦችን ይፈጥራል. "መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል" ለጸሃፊው ተቀባይነት የሌለው ቀመር ነው. በተቃራኒው, እያንዳንዱ ሰው የህይወት ግብ ሊኖረው ይገባል, ነገር ግን የሚፈልገውን ለማሳካት የሚጠቀምባቸው ዘዴዎች ብዙም አስፈላጊ አይደሉም. ደስተኛ ለመሆን እና ከራስ ሕሊና ጋር ለመስማማት, ምርጫን በመስጠት መንፈሳዊ እሴቶችን በመምረጥ ምርጫ ማድረግ አስፈላጊ ነው. መልካም ስራዎችእና አስደናቂ ሀሳቦች።

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

"ግብ እና ትርጉም" ምንድን ነው? እንዴት እንደሚፃፍ የተሰጠ ቃል. ፅንሰ-ሀሳብ እና ትርጓሜ።

ግብ እና መንገዶች- ችግር በ ውስጥ ተገልጿል ታዋቂ ከፍተኛ"መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል" እና በ C. እና S. መካከል ካለው ግንኙነት የእሴት ገጽታ ጋር የተቆራኘ ነው, እና በዚህ መሰረት, በአስፈላጊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ያሉትን መሳሪያዎች ምርጫ እና ግምገማ. የዚህን ችግር መፍትሄ በተመለከተ ፀረ-ተሲስ ተብሎ የሚጠራው በታዋቂ ጽሑፎች ውስጥ ተዘጋጅቷል. ኢየሱሳዊነት/ማኪያቬሊያኒዝም፣ ወዘተ. ረቂቅ ሰብአዊነት; እና ኢየሱሳውያን፣ እንዲሁም ኤን ማኪያቬሊ፣ መጨረሻው (ሐ) ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ስልቶችን (ሐ) እና ረቂቅ ሰብአዊ አራማጆችን (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ፣ ኤም. ጋንዲን፣ ሀን ጨምሮ) የሚያጸድቅበትን መርህ መስበካቸው በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። ሽዌትዘር) ተናግሯል። ውስጣዊ እሴት S. የተገኙትን ውጤቶች ዋጋ ሙሉ በሙሉ ይወስናል. ጉድ ሐ. በትክክል S ያጸድቃል፡ ከተግባራዊ እይታ። ማንኛውም ተግባራዊ, ማለትም. በቀጥታ ያተኮረ ሊደረስበት የሚችል ውጤት, ድርጊቱ, በእቅዱ ትርጉም, እሱን ለማሳካት አስፈላጊ የሆኑትን ድርጊቶች ይወስናል; ግቡን ማሳካት ለዚህ የሚያስፈልጉትን ችግሮች እና ወጪዎች ማካካሻ (ያጸድቃል)። ውስጥ ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችጥረቶች እንደ ዘዴ የሚታወቁት ከነሱ ጋር ብቻ ነው። የተለየ ዓላማእና በሐ ህጋዊነት ህጋዊነትን ያገኛሉ። በፕራክሶሎጂያዊ አገላለጽ፣ ሲ እና ሲን የማስተባበር ችግር መሳሪያ ነው (መንገዶቹ በቂ መሆን አለባቸው) እና ዓላማ ያለው (መንገዶቹ በጣም ጥሩ መሆን አለባቸው)። በዘመናዊ ማህበራዊ ሳይንስለዚህ ችግር ከፕራክሶሎጂያዊ አቀራረብ ጋር በማዛመድ ተግባራዊነትን በሚመለከት ፀረ-ቲቲካል ሀሳቦች ተፈጥረዋል። የተለያዩ ዓይነቶችእንቅስቃሴዎች: ሀ) ውስጥ የፕሮጀክት እንቅስቃሴዎችግቦች የሚወሰኑት በስልት እንደሆነ ይታወቃል፡- ቴክኒካል ችሎታዎች የእነሱን የተለየ አጠቃቀም (ጂ.ሼልስኪ) ወይም የሚገኙትን የገንዘብ ምንጮች አስቀድሞ የሚገምቱት የፕሮጀክቱን ውጤት እና መጠን አስቀድሞ ይወስናል። ለ) ቴክኒካዊ መንገዶችበታለመላቸው ስርዓቶች ማዕቀፍ ውስጥ እየተዘጋጁ ናቸው ምክንያታዊ እርምጃ, አንዱ ከሌላው ተለይቶ አይዳብርም (ጄ. ሀበርማስ). “The end justifies the means” የሚለው ከፍተኛው “መልካም ግብ”ን በመጥቀስ ተገቢ ያልሆኑ ወይም የወንጀል ድርጊቶችን ለማስረዳት ጥቅም ላይ የሚውልበት ዴማጎጂክ-ሞራላዊ አካሄድ ከተግባራዊ አካሄድ መለየት አለበት። በተጨማሪም፣ “ጥሩ ግብ” ተብሎ የሚጠራው አንድም (በ የረጅም ጊዜ እቅድ) መግለጫ፣ ወይም (በኋላ) በጊዜ ቅደም ተከተል የተከተለ ክስተት የተፈጸሙ ድርጊቶች, እና የተገኘውን ውጤት ከግምት ውስጥ በማስገባት "ጥሩ ግብን" ለማሳካት ተደርገዋል የተባሉ ድርጊቶች በእውነቱ መንገድ ሊሆኑ አልቻሉም, ነገር ግን ኃላፊነት በጎደለው መንገድ እና ሆን ብለው ወይም ለራሳቸው ጥቅም ሲሉ የተፈጸሙ ናቸው. በእውነቱ የስነምግባር ችግርለ “መልካም ግብ” ሲባል ማንኛውንም ነገር ለመፈጸም ከሥነ ምግባር አኳያ የተፈቀደ ነው ከሚል ግምት ጋር ተያይዞ ይነሳል። አስፈላጊ እርምጃዎችምንም እንኳን ብዙውን ጊዜ ተገቢ ያልሆኑ፣ በሥነ ምግባር ተቀባይነት የሌላቸው እና እንዲያውም እንደ ወንጀለኛ ተደርገው ይወሰዳሉ። እንደዚህ ያለ t.zr. በተጨባጭ አንጻራዊ ነው፡ ምንም እንኳን ሁሉም ድርጊቶች ተቀባይነት እንዳላቸው ባይታወቅም ነገር ግን ወደ ከፍተኛው ግብ የሚመሩ ብቻ ናቸው, በመጨረሻም የእርምጃው ምርጫ በእንቅስቃሴው ስልት እና ስልቶች ይወሰናል. የC. እና S. ችግርን በተመለከተ ጉልህ ማብራሪያዎች በጄ.ዲቪ ከኤል.ዲ. ትሮትስኪ. 1. የ C. ጽንሰ-ሐሳብ አለው ድርብ ትርጉምሀ) ሐ. እንደ እቅድ እና ተነሳሽነት ፣ በመጨረሻው ላይ ያተኮረ ፣ ሁሉን የሚያረጋግጥ ሐ. እና ለ) ሐ. እንደ ውጤት ውጤት ፣ ወይም የተወሰነ ሐ አጠቃቀም ውጤት; የተገኙት ውጤቶች እራሳቸው ከመጨረሻው ግብ ጋር በተያያዘ እንደ S. 2. የ S. ግምገማም እንዲሁ በአመለካከት መከናወን አለበት. በተተገበረው C እርዳታ የተገኘው ውጤት; ይህ የ C. እና S.C እርስ በርስ የመደጋገፍ መርህ ነው ውጤቱ በራሱ በ C. ጥቅም ላይ የዋለው እና የሚወሰነው በእነሱ ነው; ግን የእነሱ ግምገማ እንደ ውጤቱ በ C. ላይም ይወሰናል. በዲቪ የቀረበው እቅድ በእሴቶች እና በእሴቶች መካከል እውነተኛ ትስስርን ይይዛል ፣ ይህም በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ቦታ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም ፣ እሴቶቹ እራሳቸው ለቀጣይ ግቦች ህጎች ይሆናሉ ። የእርስ በርስ መደጋገፍን መርህ መከተል ስለ አንፃር ጥቅም ላይ የዋሉ ስርዓቶች ውጤቶቹ ምን ያህል በቅርበት እንደታቀዱ ናቸው። 3. የ C. እና S. ትክክለኛ አንድነት ሊረጋገጥ የሚችለው ሐ. በተጨባጭ በዓላማው መሠረት ከተወሰኑ እና "ያልተገኙ" እንደ ብዙውን ጊዜ, ከምርጫ ሁኔታ ውጫዊ ግምት ውስጥ, በ ውስጥ. አለበለዚያሐ. በሐ ላይ ጥገኛ ሆኖ ሲገኝ ሐ. ከሐ. 4. ከፍተኛው ሐ. የሞራል ሐ. ነው, በመጨረሻም ይህ ተስማሚ ነው, እና በተግባራዊ ሁኔታ የተገኘው ስኬት. ትግበራ በጥብቅ መናገር የማይቻል ነው; ስለዚህ ወደ ሃሳባዊ አቅጣጫ በሚያመሩ ተግባራት ውስጥ ፣ የኤስ እና ሲ አጠቃቀምን ተግባራዊ ውጤት ከግምት ውስጥ ማስገባት የ S. እና C. እርስ በርስ የመደጋገፍ መርህን ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው ። ከየትኞቹ ድርጊቶች ጋር መያያዝ እንዳለበት ጥያቄ - ወዲያውኑ። ውጤቶች ወይም አጠቃላይ መርሆዎች- እና በዚህ መሠረት ለግምገማቸው መመዘኛዎች ምን መሆን አለባቸው, በተለየ ርዕዮተ ዓለም እና ዘዴዊ አውድ ውስጥ, በድርጊት utilitarianism እና አገዛዝ utilitarianism ተወካዮች መካከል ውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ነበር (ዩቲሊታሪያን ይመልከቱ).

ግቡን የማሳካት መንገድ ወይም ዘዴ ነው። ውጫዊ ቅርጽየእንቅስቃሴዎች ትግበራ. እና ለዓላማው በቂ መሆን አለበት. ዘዴዎቹ እና ዘዴዎች ከተገኘው ውጤት ጋር መገናኘታቸው የሂደቱ የጥራት ባህሪ ነው።ድርጊቶች ወደ ውጤት ሊመሩ ይችላሉ, ከዚያም ጠቃሚ ሂደት ይመሰርታሉ. በተፅዕኖዎች ደረጃ ላይ ያሉ ድርጊቶች, ልምዶች, የውሸት እምነቶች, ግቡን በተመለከተ የተሳሳቱ አመለካከቶች አግባብነት የሌላቸው እና ያልተጠበቁ ውጤቶች ያስከትላሉ. ዘዴው በሁለት መንገድ ከጫፎቹ ጋር መዛመድ አለበት.

በመጀመሪያ, መንገዱ ከጫፎቹ ጋር ተመጣጣኝ መሆን አለበት. በሌላ አገላለጽ በቂ ያልሆኑ ሊሆኑ አይችሉም (አለበለዚያ እንቅስቃሴው ፍሬ አልባ ይሆናል) ወይም ከመጠን በላይ (አለበለዚያ ጉልበት እና ሀብቶች ይባክናሉ)። ለምሳሌ, ለእሱ በቂ ቁሳቁሶች ከሌሉ ቤት መገንባት አይችሉም; እንዲሁም ለግንባታው ከሚያስፈልገው በላይ ብዙ ጊዜ ቁሳቁሶችን መግዛት ምንም ትርጉም የለውም.

ሁለተኛ, መንገዱ ሞራል መሆን አለበት: ሥነ ምግባር የጎደለው መንገድ በመጨረሻው መኳንንት ሊጸድቅ አይችልም. ግቦች ሥነ ምግባር የጎደላቸው ከሆኑ ሁሉም ተግባራት ሥነ ምግባር የጎደላቸው ናቸው።

የግብ ስኬት ሂደት

እርምጃ -በአንጻራዊ ገለልተኛ እና ንቁ ተግባር ያለው የእንቅስቃሴ አካል። አንድ እንቅስቃሴ የግለሰብ ድርጊቶችን ያካትታል. ለምሳሌ የማስተማር ተግባራት ንግግሮችን ማዘጋጀት እና ማቅረብን፣ መምራትን ያካትታሉ ሴሚናሮችስራዎችን ማዘጋጀት, ወዘተ.

የድርጊት ዓይነቶች (በጀርመን የሶሺዮሎጂስት ፣ ፈላስፋ ፣ የታሪክ ምሁር ኤም. ዌበር (1864-1920) በድርጊት ተነሳሽነት ላይ በመመስረት)

• 1) ዓላማ ያለው ድርጊት - በምክንያታዊነት በተዘጋጀ እና በታሰበበት ግብ ተለይቶ ይታወቃል። ባህሪው በድርጊቱ ግብ፣ መንገዶች እና ውጤቶች ላይ ያተኮረ ሰው ሆን ተብሎ ይሰራል።
• 2) እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ - አቅጣጫውን በንቃተ-ህሊና በመወሰን እና በእሱ ላይ በተከታታይ የታቀደ አቅጣጫ ተለይቶ ይታወቃል። ትርጉሙ ግን የትኛውንም ግብ ማሳካት ሳይሆን ግለሰቡ ስለ ግዴታ፣ ክብር፣ ውበት፣ አምላኪነት ወዘተ ያለውን እምነት በመከተል ነው።
• 3) ውጤታማ (ከላቲን af f ectus - ስሜታዊ ደስታ) ድርጊት - ተከሰተ ስሜታዊ ሁኔታግለሰብ. የበቀል፣ የደስታ፣ የታማኝነት፣ ወዘተ ፍላጎቱን ወዲያውኑ ለማሟላት ከፈለገ በስሜታዊነት ተጽኖ ይሠራል።
• 4) ባህላዊ ድርጊት - በረጅም ጊዜ ልማድ ላይ የተመሰረተ. ብዙውን ጊዜ ይህ በአንድ ወቅት በተማረው የአመለካከት አቅጣጫ ለተለመደ ብስጭት በራስ-ሰር ምላሽ ነው።

የእንቅስቃሴው መሠረት በመጀመሪያዎቹ ሁለት ዓይነቶች ድርጊቶች የተሰራ ነው ፣ ምክንያቱም እነሱ ብቻ ንቁ ግብ እና የተሸከሙ ናቸው። የፈጠራ ተፈጥሮ. ተጽዕኖዎች እና ባህላዊ ድርጊቶች በእንቅስቃሴው ሂደት ላይ እንደ ረዳት ንጥረ ነገሮች የተወሰነ ተጽዕኖ ማሳደር የሚችሉት ብቻ ነው።

ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ግንኙነቱ በሚታወቀው ከፍተኛው “ፍጻሜው መንገዱን ያጸድቃል” እና በግብ እና በመሳሪያዎች መካከል ካለው የግንኙነት እሴት ገጽታ ጋር የተቆራኘ እና በዚህ መሠረት የአጠቃቀም ምርጫ እና ግምገማን በተመለከተ ችግርን ይፈጥራል። እንቅስቃሴ. የዚህን ችግር መፍትሄ በተመለከተ, የተጠራው ተቃርኖ በታዋቂ ጽሑፎች ውስጥ ተዘጋጅቷል. ኢየሱሳዊነት/ማኪያቬሊያኒዝም፣ ወዘተ. ረቂቅ ሰብአዊነት; ኢየሱሳውያን፣ እንዲሁም ማኪያቬሊ፣ መጨረሻው ያለምንም ቅድመ ሁኔታ መንገዱን የሚያጸድቅበትን መርሕ መስበካቸው በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው፣ ረቂቅ ሰብአዊነት ግን (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ፣ ኤም. ጋንዲ፣ ኤ. ሽዌይዘርን ጨምሮ) ተቃራኒውን ይከራከራሉ፣ ማለትም፡- የመንገዱ ትክክለኛ ዋጋ የተገኘውን ውጤት ዋጋ ሙሉ በሙሉ ይወስናል።

የተሰየመው ማክስም ወደ ቲ.ሆብስ መግለጫ ይመለሳል, በእሱ የተፈጥሮ ህግ ህግ ማብራሪያ ("በዜጎች ላይ," ምዕራፍ "ነጻነት," I, 8); እንደ ሆብስ ገለጻ፣ እያንዳንዱ ሰው ራሱ፣ በምክንያታዊነት፣ ማለትም በተፈጥሮ ህግ፣ የራሱን ደህንነት ለማረጋገጥ ምን አስፈላጊ ዘዴዎችን መፍረድ አለበት። ይህ ማክስም ከኢየሱስ ትምህርት መንፈስ ጋር አይዛመድም ምንም እንኳን “ግብ የተፈቀደለት፣ መንገዱም ተፈቅዶለታል” የሚለው ፎርሙላ በJesuit Theology (በጂ. ቡሰንባም) ተዘጋጅቶ የነበረ ቢሆንም፣ ዘዴው ዋጋ ሊኖረው እንደሚችል ብቻ ነበር የሚገምተው። - ግዴለሽ, እና ዋጋቸው የሚወሰነው በዓላማው ብቁነት ነው, ጥቅም ላይ የሚውሉትን ለማሳካት. ማክስም በብዙ የዬሱሳውያን ተሰብኮ ነበር፣ ነገር ግን የዚህ አይነት መርሆች የተከበሩት (በግልፅም ሆነ በሚስጥር) ብቻ ሳይሆን የግድ በዬሱሳውያን ብቻ ሳይሆን በእርግጥም በእነዚያ ሁሉ አስተሳሰቦች እና አክቲቪስቶች ብቻ ሳይሆን ዓላማቸውም ብቸኛ ርዕሰ ጉዳይ በሆነላቸው ነው። የሞራል ግምገማ.

ከመደበኛ እይታ አንጻር መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል የሚለው ሀሳብ ቀላል ነው፡ መልካም መጨረሻ በትክክል መንገድን ያጸድቃል። ከተግባራዊ እይታ አንጻር ማንኛውም ተግባራዊ ማለትም በቀጥታ ሊደረስበት በሚችል ውጤት ላይ ያተኮረ, ድርጊት, በዓላማው ትርጉም, እሱን ለማግኘት አስፈላጊ የሆኑትን ዘዴዎች ይወስናል; ግቡን ማሳካት ለዚህ አስፈላጊ የሆኑትን ምቾት እና ወጪዎች ማካካሻ (ያጸድቃል)። በተግባራዊ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ጥረቶች እንደ ዘዴ የሚታወቁት ከአንድ የተወሰነ ግብ ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ነው እና በዓላማው ህጋዊነት ህጋዊነትን ያገኛሉ። በፕራክሶሎጂያዊ አገላለጽ፣ ግቦችን እና ዘዴዎችን የማስተባበር ችግር፡- ሀ) መሳሪያዊ (መንገዶቹ በቂ መሆን አለባቸው፣ ማለትም የእንቅስቃሴዎችን ውጤታማነት ማረጋገጥ) እና ለ) ግብ ላይ ያተኮሩ (መገልገያዎች በጣም ጥሩ መሆን አለባቸው ፣ ማለትም ፣ የ እንቅስቃሴዎች - በአነስተኛ ወጪ ውጤትን ማግኘት). በተግባራዊ ድርጊት አመክንዮ መሰረት (ጥቅማጥቅምን ይመልከቱ), ስኬታማ እና ውጤታማ ክዋኔየእሴት ንቃተ ህሊና ለውጥ ላይ ጉልህ ምክንያት ነው፡ የተገኘው ግብ የዘመነ የግምገማ መስፈርቶችን ያፀድቃል። በዘመናዊው ማኅበራዊ ሳይንሶች ውስጥ ፣ ከዚህ ችግር ጋር በተዛመደ ከፕራክሶሎጂካዊ አቀራረብ ጋር የተዛመደ ፀረ-ቲቲካል ሀሳቦች ተፈጥረዋል ፣ በተግባራዊ ሁኔታ የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን በተመለከተ፡ ሀ) በፕሮጀክት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ግቦችን መወሰን ማለት ነው-ቴክኒካዊ ችሎታዎች የእነሱን የተለየ አጠቃቀም ይገምታሉ (ጂ. Shelsky) ), የሚገኙት የፋይናንስ ምንጮች የፕሮጀክቱን የታቀደውን ውጤት እና መጠን አስቀድመው ይወስናሉ; ለ) ቴክኒካዊ መንገዶች በዓላማ ምክንያታዊ እርምጃ ስርዓቶች ማዕቀፍ ውስጥ ይዘጋጃሉ ፣ አንዱ ከሌላው ተለይቶ አይዳብርም (ጄ. ሀበርማስ)።

ዲማጎጂክ-ሥነ ምግባር የጎደለው አካሄድ ከተግባራዊው (ሞራሊዝምን ይመልከቱ) መለየት አለበት፣ በዚህ ውስጥ “መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል” የሚለው ከፍተኛ ትርጉም ተገቢ ያልሆነ ወይም የወንጀል ድርጊቶችን ለማስረዳት ነው። ከዚህም በላይ እንደ "ጥሩ ግብ" የተጠቀሰው (በአመለካከት) መግለጫ ነው, ወይም (በኋላ) የተከናወኑ ድርጊቶችን በጊዜ ቅደም ተከተል የተከተለ ክስተት ነው, እና ተግባሮቹ እራሳቸው የተገኘውን ውጤት ግምት ውስጥ በማስገባት, በትክክል አይገኙም. መንገድ ለመሆን፣ ነገር ግን ኃላፊነት በጎደለው መንገድ እና ሆን ተብሎ ወይም ለራሳቸው ጥቅም የተሰጡ ናቸው።

ትክክለኛው የሥነ ምግባር ችግር የሚፈጠረው ለጥሩ ግብ ሲባል ማንኛውንም አስፈላጊ ተግባራትን ለመፈጸም ከሥነ ምግባር አኳያ ተፈቅዶለታል ከሚል ግምት ጋር ተያይዞ ነው (ምንም እንኳን አብዛኛውን ጊዜ ተገቢ ያልሆኑ፣ በሥነ ምግባሩ ተቀባይነት የሌላቸው፣ ወይም ደግሞ ትክክለኛ ወንጀለኛ ናቸው ተብሎ ቢታሰብም)። ይህ አመለካከት በተጨባጭ አንጻራዊ ነው (አንጻራዊነትን ይመልከቱ): ምንም እንኳን ሁሉም ድርጊቶች ተቀባይነት እንዳላቸው ባይቆጠሩም, ነገር ግን በእውነቱ ወደ ከፍተኛው ግብ የሚወስዱት ብቻ ናቸው, በመጨረሻም የመሳሪያ ምርጫ የሚወሰነው በእንቅስቃሴው ስልት እና ስልቶች ነው. . ይህ አካሄድ በአንፃራዊ ስህተት የተሞላ ነው። ሄግል እንዳሳየው ይህ ስህተት እንደ ዘዴ ተደርገው የሚወሰዱ ድርጊቶች ከሥነ ምግባር አኳያ አሉታዊ በሆነ መልኩ በራሳቸው እና በተጨባጭነታቸው ላይ ናቸው, የታሰበው መጨረሻ ግን ጥሩ የሚሆነው በዚህ መሠረት ብቻ ነው. ተጨባጭ አስተያየትበአብስትራክት ጥሩ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ። በሌላ አገላለጽ ከሥነ ምግባራዊ እይታ አንጻር ምንም እንኳን ድርጊቶች ለአንድ የተወሰነ ዓላማ ቢከናወኑም, የሞራል ጠቀሜታቸው የሚወሰነው በጥቅም ላይ ሳይሆን ከአጠቃላይ መርሆዎች ጋር ባለው ትስስር ነው. ስለዚህ፣ የፍፃሜዎች እና የመገልገያዎች ችግር ከፕራግማቲዝም እና ከአስተዋይነት ጋር የሚቃረን እንደ ሥነ-ምግባር የተዋቀረ ነው።

የዓላማዎች እና መንገዶች/ወ. Dewey በፖሊሚክስ ከኤል ዲ ትሮትስኪ ጋር። 1. የግብ ጽንሰ-ሐሳብ ድርብ ትርጉም አለው፡- ሀ) ግብ እንደ እቅድ እና ተነሳሽነት፣ በመጨረሻው ላይ ያተኮረ፣ ሁሉንም የሚያጸድቅ ግብ ላይ ያተኮረ፣ እና ለ) ግብ እንደተገኘ ውጤት ወይም የተወሰኑ መንገዶችን መጠቀም የሚያስከትለው ውጤት; የተገኙት ውጤቶች እራሳቸው ከመጨረሻው ግብ ጋር በተያያዙ ዘዴዎች ይሠራሉ. 2. የገንዘብ ግምገማም በእነሱ እርዳታ ከተገኘው ውጤት አንጻር መደረግ አለበት; ይህ የጫፎች እና መንገዶች እርስ በርስ መደጋገፍ መርህ ነው። በውጤቱም ግቡ ጥቅም ላይ በሚውሉት ዘዴዎች ላይ የተመሰረተ እና በእነሱ ይወሰናል; ነገር ግን የእነሱ ግምገማ በተገኘው ውጤት ላይም ይወሰናል. የመጨረሻው ግቡ የመጨረሻ ውጤቶቹ ሀሳብ ስለሆነ እና ይህ ሀሳብ የተቀረፀው ግቡን ለማሳካት በጣም ተፈላጊ ተብለው በሚገመቱት ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ ነው ፣ የመጨረሻው ግቡ ራሱ እርምጃን የመምራት ዘዴ ነው። በዲቪ የቀረበው እቅድ ትክክለኛ የፍጻሜ እና የመገልገያ ዲያሌክቲክ ይዟል፣ ይህም በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ሀሳብ ያልደከመው የተገኙ ግቦችራሳቸው ለቀጣይ ፍጻሜዎች መንገድ ይሆናሉ (ይህ ቦታ በ ውስጥ ነው ብሎ መናገር በቂ ነው። እኩል ነው።በሁለቱም በትሮትስኪ እና አንዲ የተጋራ)። እርስ በርስ የመደጋገፍ መርህን ለማክበር ጥቅም ላይ የሚውሉትን ውጤቶች ምን ያህል ከታቀደው ጋር እንደሚዛመድ በጥንቃቄ እና በሂሳዊ ምርመራ ይጠይቃል. 3. የዓላማዎች እና ዘዴዎች ትክክለኛ አንድነት ሊረጋገጥ የሚችለው ዘዴዎቹ በትክክል በተቀመጡት ግቦች መሠረት ከተወሰኑ እና እንደ ብዙ ጊዜ “ያልተገኙ” ካልሆነ ፣ ከምርጫ ሁኔታ ውጭ ካሉ ጉዳዮች (በመሆኑም ትሮትስኪ ጥቅም ላይ የዋሉ ዘዴዎች አብዮታዊ ትግል"የማህበራዊ ልማት ህጎች", በተለይም "የመደብ ትግል ህግ"), አለበለዚያ ግቡ በመሳሪያዎቹ ላይ የተመሰረተ ነው, ስልቶቹ ግን ከዓላማው የተገኙ አይደሉም. 4. ከፍተኛዎቹ ግቦች የሞራል ግቦች ናቸው ፣ በመጨረሻም ፣ እንደ አንድ ጥሩ ነገር መረዳት አለባቸው ፣ ግኝታቸው በተግባር አፈፃፀም ፣ በጥብቅ መናገር የማይቻል ነው ፣ ሃሳባዊ ተኮር በሆኑ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የመገልገያ ዘዴዎችን እና ግቦችን እርስ በርስ የመደጋገፍ መርህን እንደ መሳሪያዎች አጠቃቀም ተግባራዊ ውጤቶች ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም አስፈላጊ ነው. ይህ አቋም በጄ.ፒ. ሳርተር ተብራርቷል፡ ወደፊት ሊደረስ በማይችል እና እንደ ሃሳባዊ ሆኖ የሚሰራውን ግብ ማሳካት አለመቻል በግቡ እና በመሳሪያው መካከል ያለው ግንኙነት ተጨባጭ ወደ ሚሆንበት ሁኔታ ይመራል ፣ ግቡ እንደ ሃሳባዊ ሚና የሚጫወተው የግዴታ. ይህንን ለማዳበር ተጨማሪ ማብራሪያ አስፈላጊ ነው-ሥነ ምግባር የእሴት ባህሪ ነው, ነገር ግን የዓላማው ይዘት አይደለም. "ሥነ ምግባርን" ለመቀበል የሚደረግ ሙከራ እንደ በተጨባጭ የተገለጸ እንቅስቃሴን ማለትም የመርህ ፍጻሜ ለማድረግ ወይም የእርምጃዎችን ይዘት ለመቆጣጠር ወደ ጥብቅነት ይመራል. “ሥነ ምግባር” የእንቅስቃሴ ግብ ሊሆን ይችላል የሚለው ግምት በተግባር የተከናወኑት ግቦች ከሥነ ምግባራዊ መመዘኛዎች ጋር በመስማማታቸው ያልተተነተነ ነው ፣ ከዓላማው ጋር መመረዝ ማንኛውንም ግቦችን ወደ ግምት ይመራል። ተስማሚ፣ ከፍተኛ ዋጋዎችእና መርሆዎች የተከተሉት ትክክለኛ ግብ መሆን የለባቸውም, ነገር ግን የእርምጃዎች መሰረት እና የግምገማ መስፈርት መሆን አለባቸው. ሥነ ምግባር የሕይወት የመጨረሻ ግብ አይደለም ፣ ግን የሕይወት ጎዳና (N.A. Berdyaev)።

ድርጊቶችን ወዲያውኑ ውጤቶች ወይም አጠቃላይ መርሆዎችን የማዛመድ ጥያቄ እና በዚህ መሠረት የግምገማቸው መመዘኛዎች በድርጊት-ተጠቀሚነት እና ደንብ-ዩቲሊታሪዝም ተወካዮች መካከል ውዝግብ (በተለየ ርዕዮተ-ዓለም እና ዘዴዊ አውድ) መካከል ክርክር ርዕሰ ጉዳይ ነበር (ዩቲሊታሪያንን ይመልከቱ)።

Lit.: Hegel G.V.F. የሕግ ፍልስፍና. ኤም.፣ 1990፣ ገጽ. 189-190; ግቦች እና ትርጉሞች [የሥራዎች ምርጫ በኤል.ዲ. ትሮትስኪ፣ ጄ.ዲዌይ፣ ጄ. ፒ. ሳርተር፣ አስተያየቶች በኤ.ኤ. Guseinova] - ውስጥ: ምግባር አስተሳሰብ. ሳይንሳዊ እና ጋዜጠኞች ንባብ። M-, 1992, ገጽ. 212-285; ሀበርማስጄ. የሞራል ንቃተ ህሊና እና የግንኙነት እርምጃ። ካምበር፣ 1990

አር.ጂ. አፕሪስያን