በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ በግለሰብ የተገኘ ስልታዊ ማህበራዊ ጥራት. ስብዕና የአንድ ግለሰብ ስልታዊ ማህበራዊ ጥራት ነው, በጋራ እንቅስቃሴዎች እና ግንኙነት ውስጥ የተመሰረተ

ርዕስ 2.7. ስብዕና እና ማህበራዊነት.

እቅድ

1. የስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ. የስብዕና መሠረታዊ ንድፈ ሐሳቦች.

2. የስብዕና መዋቅር. የግል ራስን ማወቅ. ስብዕና ምስረታ.

3. ማህበራዊነት እና ዋና ባህሪያቱ.

4. የማህበራዊ ባህሪ ጽንሰ-ሐሳብ. ፕሮሶሻል እና ፀረ-ማህበረሰብ ባህሪ። የማህበራዊ ባህሪ ጠበኝነት እና ቁጥጥር

1. አቡልካኖቫ-ስላቭስካያ ኬ.ኤ. እንቅስቃሴ እና ስብዕና ሳይኮሎጂ. -- ኤም: ናኡካ, 1980.-- P. 113-185, 210-259.

2. አቬሪን ቪ.ኤ. ስብዕና ሳይኮሎጂ: የመማሪያ መጽሐፍ. -- ሴንት ፒተርስበርግ: የ Mikhailov V.A. ማተሚያ ቤት, 1999. -- 89 p.

3. አስሞሎቭ ኤ.ጂ. ስብዕና ሳይኮሎጂ፡ የአጠቃላይ የስነ-ልቦና ትንተና መርሆዎች፡ የመማሪያ መጽሀፍ. -- ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1990. -- P. 7-363.

4. ቦዳሌቭ ኤ.ኤ. ስብዕና እና ግንኙነት: የተመረጡ የስነ-ልቦና ስራዎች. –– 2ኛ እትም፣ ተሻሽሏል። -- ኤም.: ዓለም አቀፍ ፔዳጎጂካል አካዳሚ, 1995 - P. 5-20.

5. ቦዳሌቭ ኤ.ኤ. ስለ ስብዕና ሳይኮሎጂ. -- M.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1988. -- P. 5-11, 37-59.

6. ቦዝሆቪች ኤል.አይ. በልጅነት ውስጥ ስብዕና እና ምስረታ. -- M.: ትምህርት, 1982. -- P. 39-123.

7. ዘይጋርኒክ B.V. በውጭ አገር ሳይኮሎጂ ውስጥ ስብዕና ንድፈ ሃሳቦች. -- ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1982.-- P. 6-97.

8. Leontyev A.N. እንቅስቃሴ ንቃተ ህሊና። ስብዕና. -- ኤም.: ናውካ, 1982. -- P. 86-135.

9. ሜርሊን ቪ.ኤስ. የግለሰባዊ መዋቅር. ባህሪ, ችሎታዎች, ራስን ማወቅ. ለልዩ ኮርስ የመማሪያ መጽሐፍ። -- Perm: ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1990. -- P.81-108.

10. ኦርሎቭ ኤ.ቢ. ስብዕና እና ማንነት: የአንድ ሰው ውጫዊ እና ውስጣዊ "I". // የስነ-ልቦና ጥያቄዎች. –– 1995. –– ቁጥር 2. –– ገጽ 5 - 19.

11. የግለሰብ ልዩነቶች ሳይኮሎጂ. ጽሑፎች -- M: ፔዳጎጂ, 1982 -- P. 179-218.

12. ስብዕና ሳይኮሎጂ. ጽሑፎች. -- M: ፔዳጎጂ, 1982.-- P. 11-19, 39-41.

13. በማደግ ላይ ያለው ስብዕና ሳይኮሎጂ / Ed. አ.ቪ. ፔትሮቭስኪ. -- ኤም.: ፔዳጎጂ, 1987.-- P. 10-105.

የስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ. የስብዕና መሠረታዊ ንድፈ ሐሳቦች.

አንድ ሰው እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ፣ የማህበራዊ ጉልህ ባህሪዎች ተሸካሚ ነው። ስብዕና.

ስብዕና የአንድ ግለሰብ ስልታዊ ማህበራዊ ጥራት ነው, በጋራ እንቅስቃሴ እና ግንኙነት ውስጥ የተመሰረተ.

ከስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ ጋር, እንደ ሰው, ግለሰብ እና ግለሰባዊነት የመሳሰሉ ቃላትን እንጠቀማለን. እነዚህ ሁሉ ፅንሰ-ሀሳቦች ልዩ ገጽታዎች አሏቸው ፣ ግን እርስ በርሳቸው የተያያዙ ናቸው

ሰው በጣም አጠቃላይ ፣ የተዋሃደ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ከፍተኛውን የህይወት እድገት፣የማህበራዊ እና የጉልበት ሂደቶች ውጤት፣የማይፈታ የተፈጥሮ እና የማህበራዊ አንድነትን ያካተተ ፍጡር ማለት ነው። ነገር ግን፣ በራሱ ውስጥ ማኅበራዊ-የጎሳ ማንነትን ተሸክሞ፣ እያንዳንዱ ሰው አንድ ነጠላ ተፈጥሯዊ ፍጡር፣ ግለሰብ ነው፤

አንድ ግለሰብ የሰው ልጅ እድገት ቅድመ ሁኔታዎች (ዝንባሌዎች) ተሸካሚ የሆሞ ሳፒየንስ ጂነስ ተወካይ ሆኖ የተወሰነ ሰው ነው;

ግለሰባዊነት የአንድ የተወሰነ ሰው ልዩ መለያ ነው, የእሱ ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ንብረቶቹ.

በስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የአንድ ሰው ማህበራዊ ጉልህ ባህሪዎች ስርዓት ወደ ፊት ይመጣል።

ስብዕና ባለ ብዙ ደረጃ ድርጅት አለው. የግለሰቡ ከፍተኛ እና መሪ ደረጃ የስነ-ልቦና አደረጃጀት - ፍላጎቱ-ተነሳሽ ሉል - ነው - ትኩረትስብዕናዎችለህብረተሰብ ፣ ለግለሰቦች ፣ ለራሷ እና ለማህበራዊ ሀላፊነቶቿ ያላትን አመለካከት።

አንድ ሰው በተዘጋጁ ችሎታዎች, ባህሪ, ወዘተ አልተወለደም እነዚህ ንብረቶች በህይወት ውስጥ የተፈጠሩ ናቸው, ነገር ግን በተወሰነ የተፈጥሮ መሰረት ነው. የሰው አካል (ጂኖታይፕ) የዘር ውርስ መሠረት የአካል እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን, የነርቭ ሥርዓትን መሰረታዊ ባህሪያት እና የነርቭ ሂደቶችን ተለዋዋጭነት ይወስናል. የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ፣ ባዮሎጂካል አደረጃጀት የአዕምሮ እድገቱ እድሎችን ይይዛል።

ሰው ሰው የሚሆነው በእውቀት፣ በትውፊት እና በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ነገሮች የተመሰከረለትን ያለፈውን ትውልድ ልምድ በመቅሰም ብቻ ነው።

አንድ ግለሰብ እንደ ስብዕና ሲፈጠር, ሂደቶች አስፈላጊ ናቸው የግል መለያ (የግለሰብ መለያን ከሌሎች ሰዎች እና በአጠቃላይ ሰብአዊ ማህበረሰብ ጋር መመስረት) እና ግላዊ ማድረግ (በሌሎች ሰዎች የሕይወት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የእሱን ስብዕና የተወሰነ ውክልና እንደሚያስፈልግ የግለሰብ ግንዛቤ, በተሰጠው ማህበራዊ ማህበረሰብ ውስጥ የግል እራስን መገንዘብ).

አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ይገናኛል በ" ላይ በመመስረት የራስ ፅንሰ-ሀሳቦች ", የግል ነጸብራቅ - ስለራስዎ ያለዎትን ሃሳቦች, ችሎታዎችዎን, አስፈላጊነትዎን.

አንድ ሰው የተወለደው በተወሰኑ የዘር ውርስ ዝንባሌዎች ነው። አብዛኛዎቹ ብዙ ዋጋ ያላቸው ናቸው: በእነሱ መሰረት, የተለያዩ የባህርይ መገለጫዎች ሊፈጠሩ ይችላሉ. በዚህ ጉዳይ ላይ የትምህርት ሂደቱ ወሳኝ ሚና ይጫወታል.

ይሁን እንጂ የትምህርት እድሎችም ከግለሰቡ የዘር ውርስ ባህሪያት ጋር የተያያዙ ናቸው. በዘር የሚተላለፍ መሠረት የሰው አካል የአካል እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን, የነርቭ ሥርዓትን መሰረታዊ ባህሪያት እና የነርቭ ሂደቶችን ተለዋዋጭነት ይወስናል. የሰው ልጅ ባዮሎጂካል አደረጃጀት, ተፈጥሮው, የወደፊት የአዕምሮ እድገት እድሎችን ይዟል.

ዘመናዊ ሳይንሳዊ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት አንዳንድ ባዮሎጂያዊ ምክንያቶች የአንድን ሰው አንዳንድ የአእምሮ ባህሪያትን የሚያወሳስቡ ወይም የሚያመቻቹ ሁኔታዎች ሊሆኑ ይችላሉ።

በሁለተኛው አጋማሽ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ብዙ አቀራረቦች እና የስብዕና ንድፈ ሐሳቦች ብቅ አሉ.

የስብዕና መዋቅራዊ ንድፈ ሐሳቦችየታለሙት የስብዕና አወቃቀሩን፣ የአጻጻፍ ስልቱን፣ የተዋቀሩ አካላትን እና የስብዕና ባህሪያትን ለመለየት ነው። በጣም ታዋቂው የስብዕና መዋቅራዊ ንድፈ ሃሳቦች ተወካዮች G. Allport, K. Rogers, D. Catell, G. Eysenck ናቸው.

ጎርደን ዊላርድ Allport(1897 - 1967) አሜሪካዊው የስነ-ልቦና ባለሙያ, ስለ ስብዕና ስነ-ልቦና ጥናት ዘመናዊ ስልታዊ አቀራረብ መሥራቾች አንዱ, ማንኛውም ስብዕና የተረጋጋ የባህርይ መገለጫዎች አሉት ብለው ያምኑ ነበር. (የእሱ ፅንሰ-ሀሳብ “የስብዕና ባህሪያት ፅንሰ-ሀሳብ” ተብሎ ይጠራል።) ኦልፖርት የግለሰቦችን እና የግለሰቦችን የእሴት አቅጣጫዎች ተዋረድ ያጠናው በዚህ መሰረት ነው (“ግላዊነት፡ ስነ-ልቦናዊ ትርጓሜ፣ 1938)።

ሌላ የአሜሪካ የሥነ ልቦና ባለሙያ ካርል Ransom ሮጀርስ (1902 - 1987) ፣ የሰብአዊ ሳይኮሎጂ ከሚባሉት መሪዎች አንዱ ፣የግለሰብ ዋና ነገር የራሱ አስተሳሰብ እንደሆነ ያምን ነበር። በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ የተቋቋመው, የግለሰቡን ራስን የመቆጣጠር ዋናው የመዋሃድ ዘዴ ነው. የራስ-ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ ከተገቢው ራስን ጋር በማነፃፀር የራስ-ፅንሰ-ሀሳብን ከመበታተን ለመጠበቅ ሙከራዎችን ያደርጋል-ግለሰቡ ያለማቋረጥ ባህሪውን እራሱን ለማፅደቅ ይጥራል ፣ የተለያዩ የስነ-ልቦና መከላከያ ዘዴዎችን ይጠቀማል (እስከ ግንዛቤ መዛባት - ማዛባት)። ግንዛቤ, እና እሱ የማይወዳቸውን ነገሮች ችላ ማለት). ሮጀርስ ከታካሚው ጋር ባለው ታማኝ ግንኙነት ("ደንበኛ-ተኮር ቴራፒ", 1954) ላይ የተመሰረተ ልዩ (በይነተገናኝ) የስነ-ልቦና ህክምና ስርዓት አዘጋጅቷል.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, በግለሰባዊ ስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ የሙከራ እና የሂሳብ ዘዴዎች በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. የአሜሪካ የሥነ ልቦና ባለሙያ ጄምስ McKeen Cattell (1860 - 1944) በሳይኮሎጂ ውስጥ የሙከራ እንቅስቃሴ መስራች ነበር። በስብዕና ሥነ-ልቦና ጥናት ውስጥ ውስብስብ የዘመናዊ ስታቲስቲክስ ዘዴን የተጠቀመ የመጀመሪያው ሰው ነበር - የፋክተር ትንተና ፣ ይህም ብዙ የተለያዩ አመላካቾችን እና ስብዕና ግምገማዎችን የሚቀንስ እና አንድ ሰው 16 መሰረታዊ የባህርይ መገለጫዎችን ለመለየት ያስችላል (የካትቴል 16-ፋክተር ስብዕና መጠይቅ)።

የካትቴል መጠይቅ እንደ ምክንያታዊነት፣ ሚስጥራዊነት፣ ስሜታዊ መረጋጋት፣ የበላይነት፣ አሳሳቢነት (ፍሪዝም)፣ ህሊናዊነት፣ ጥንቃቄ፣ ስሜታዊነት፣ ተንኮለኛነት (ጥርጣሬ)፣ ወግ አጥባቂነት፣ ተስማሚነት፣ መቆጣጠር፣ ውጥረት።

የካትቴል መጠይቁ ከ 100 በላይ ጥያቄዎችን ይይዛል ፣ ለነሱ መልሶች (አዎንታዊ ወይም አሉታዊ) በ “ቁልፍ” መሠረት ይመደባሉ - ውጤቱን ለማስኬድ የተወሰነ መንገድ ፣ ከዚያ በኋላ የአንድ የተወሰነ ነገር ክብደት ይወሰናል።

የምልከታ እና የዳሰሳ ጥናቶች ውጤቶች እና የሰነድ መረጃዎች የሂሳብ ትንተና ዘዴዎችም ተዘጋጅተዋል። ጂ. አይሰንክ . ስለ ስብዕና ባህሪያት ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ከሁለቱ እርስ በርስ የተያያዙ መሠረታዊ ባሕርያት ጋር የተቆራኘ ነው: 1) ኤክስሬሽን-መግቢያ; 2) መረጋጋት-አለመረጋጋት (ኒውሮቲክስ, ጭንቀት).

የግንዛቤ ሳይኮሎጂ

የስብዕና መዋቅራዊ ንድፈ ሐሳቦች ጉዳቱ በግለሰባዊ ባህሪያት እውቀት ላይ በመመስረት የሰውን ባህሪ ለመተንበይ የማይቻል ነው, ምክንያቱም እንዲሁም እንደ ሁኔታው ​​​​እንደ ሁኔታው ​​ይወሰናል.

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ አማራጭ, ተነሳ የማህበራዊ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ.በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የአንድ ሰው ዋነኛው የስነ-ልቦና ባህሪ ድርጊት ወይም ተከታታይ ድርጊቶች ነው. የአንድ ሰው ባህሪ በሌሎች ሰዎች, በድርጊቶቹ ድጋፍ ወይም ውግዘት ተጽዕኖ ይደረግበታል. አንድ ሰው በህይወት ልምዱ ላይ ተመስርቶ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይሠራል, ይህም ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት የተገኘ ነው. የባህሪ ቅርጾች የሚገኘው በመምሰል (በአስመሳይ ትምህርት) ነው። የአንድ ሰው ባህሪ እና የግል ባህሪያቱ ተመሳሳይ "የማነቃቂያ ሁኔታዎች" ድግግሞሽ እና ከሌሎች ሰዎች በተቀበሉት በእነዚህ ሁኔታዎች ባህሪ ግምገማዎች ላይ ይወሰናል.

የዘመናዊ የውጭ ሥነ-ልቦና ዋና አቅጣጫዎች አንዱ እየሆነ ነው። የግንዛቤ ሳይኮሎጂ(ከላቲን ኮግኒቲዮ - እውቀት), እሱም ከባህሪነት በተቃራኒው, እውቀትን እንደ ባህሪ መሰረት አድርጎ ያስቀምጣል. በእውቀት (ኮግኒቲቭ ሳይኮሎጂ) ማዕቀፍ ውስጥ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ህጎች (ጄ. ብሩነር) ፣ የግለሰባዊ ልዩነቶች ሳይኮሎጂ (ኤም. አይሴንክ) እና ስብዕና ሳይኮሎጂ (ጄ. ኬሊ) ይጠናሉ። የሳይበርኔቲክስ እድገትን እና ውስብስብ ስርዓቶችን የማስተዳደር ችግርን ከማሳካት ጋር ተያይዞ በሰው ልጅ መዋቅር ላይ ፍላጎት ይጨምራል.

ደጋፊዎቹ ስለ ስብዕና ሳይኮሎጂ የራሳቸውን አቀራረብም አቅርበዋል የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ(ማስሎው ፣ ሮጀርስ) የዚህ አቅጣጫ ተወካዮች ዋና ትኩረት ስለ ግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም መግለጫ ተሰጥቷል. በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት የሰው ልጅ መሠረታዊ ፍላጎት ራስን መቻል, ራስን ማሻሻል እና ራስን መግለጽ ፍላጎት ነው.

ለሥራ ምስጋና ይግባውና ከእንስሳት ዓለም የወጣ እና በህብረተሰቡ ውስጥ የሚያድግ ፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር የጋራ ተግባራትን የሚያከናውን እና ከእነሱ ጋር የሚገናኝ ሰው ፣ የቁሳዊው ዓለም ፣ የህብረተሰብ እና የእራሱ የእውቀት እና የነቃ ለውጥ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

ሰው ወደ አለም የተወለደ ቀድሞ ሰው ሆኖ ነው። ይህ አባባል በመጀመሪያ ሲታይ ብቻ ማስረጃ የማይፈልግ እውነት ይመስላል። እውነታው ግን የሰው ልጅ ፅንስ ጂኖች ለትክክለኛው የሰው ልጅ ባህሪያት እና ባህሪያት እድገት ተፈጥሯዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ይዘዋል. አዲስ የተወለደ ሕፃን አካል ውቅር ቀና ብሎ የመራመድ እድልን ይገመታል, የአንጎል መዋቅር የማሰብ ችሎታን ለማዳበር እድል ይሰጣል, የእጅ አወቃቀሩ መሳሪያዎችን የመጠቀም እድልን ይሰጣል, ወዘተ, እና በዚህ መንገድ ህፃን - ቀድሞውኑ ሰው. በችሎታው ድምር - ከሕፃን እንስሳ ይለያል. በዚህ መንገድ ህፃኑ በሰው ልጅ ውስጥ የመሆኑ እውነታ ተረጋግጧል, ይህም በግለሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተስተካክሏል (ከህጻን እንስሳ በተቃራኒ, ከተወለደ በኋላ እና እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ግለሰብ ተብሎ ይጠራል). . የ “ግለሰብ” ጽንሰ-ሀሳብ የአንድን ሰው አጠቃላይ ማንነት ያጠቃልላል። አንድ ግለሰብ እንደ አዲስ የተወለደ፣ በአረመኔነት ደረጃ ላይ ያለ ጎልማሳ እና በሰለጠነ አገር ከፍተኛ የተማረ ነዋሪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ስለዚህ፣ ስለ አንድ የተወሰነ ሰው እሱ ግለሰብ ነው ስንል፣ በመሠረቱ እርሱ ሰው ሊሆን ይችላል እያልን ነው። አንድ ሰው እንደ ግለሰብ ከተወለደ በኋላ ቀስ በቀስ ልዩ የሆነ ማህበራዊ ጥራት ያገኛል እና ስብዕና ይሆናል. በልጅነት ጊዜ እንኳን, ግለሰቡ ቀድሞውኑ ዝግጁ ሆኖ ያገኘው በታሪክ የተመሰረተው የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ይካተታል. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ተጨማሪ እድገት እንደ ሰው የሚቀርጸው እንደዚህ አይነት የግንኙነት ትስስር ይፈጥራል, ማለትም. እንደ እውነተኛ ሰው, እንደ ሌሎች ብቻ ሳይሆን እንደነሱ አይደለም, እርምጃ, ማሰብ, መከራ, በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ እንደ ማህበረሰቡ አባል, በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ተሳታፊ.

በስነ-ልቦና ውስጥ ያለው ስብዕና በአንድ ግለሰብ በተጨባጭ እንቅስቃሴ እና በግንኙነት የተገኘውን የስርዓት (ማህበራዊ) ጥራትን እና በግለሰብ ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶችን የውክልና ደረጃ ያሳያል።

ስለዚህ, ስብዕና ሊረዳ የሚችለው በተረጋጋ የግላዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ብቻ ነው, ይህም በይዘቱ, በእሴቶቹ እና በእያንዳንዱ ተሳታፊዎች የጋራ እንቅስቃሴ ትርጉም ነው. እነዚህ የግለሰባዊ ግንኙነቶች በተወሰኑ ግለሰባዊ ባህሪዎች እና የሰዎች ድርጊቶች ውስጥ ይታያሉ ፣ ይህም የቡድኑን እንቅስቃሴ ልዩ ጥራት ይመሰርታል።

የእያንዳንዱ ሰው ስብዕና የራሱ የሆነ የስነ-ልቦና ባህሪያት እና ባህሪያቶች ጥምረት ብቻ ነው, እሱም ግለሰባዊነትን ይመሰርታል, የአንድን ሰው ልዩነት, ከሌሎች ሰዎች የሚለየው. ግለሰባዊነት በቁጣ ፣ በባህሪ ፣ በልማዶች ፣ በፍላጎቶች ፣ በግንዛቤ ሂደቶች ባህሪዎች (አመለካከት ፣ ትውስታ ፣ አስተሳሰብ ፣ ምናብ) ፣ በችሎታዎች ፣ የግለሰብ የእንቅስቃሴ ዘይቤ ፣ ወዘተ. የእነዚህ የስነ-ልቦና ባህሪያት ተመሳሳይ ጥምረት ያላቸው ሁለት ተመሳሳይ ሰዎች የሉም - የአንድ ሰው ስብዕና በግለሰባዊነቱ ልዩ ነው።

የ “ግለሰብ” እና “ስብዕና” ጽንሰ-ሀሳቦች ተመሳሳይ እንዳልሆኑ ሁሉ ስብዕና እና ግለሰባዊነት፣ በተራው አንድነትን ይመሰርታሉ እንጂ ማንነት አይደሉም። ብዙ ቁጥሮችን በፍጥነት “በአእምሮ ውስጥ” የመደመር እና የማባዛት ችሎታ ፣ አሳቢነት ፣ ጥፍር የመንከስ ልማድ እና ሌሎች የአንድ ሰው ባህሪዎች እንደ ግለሰባዊ ባህሪዎች ሆነው ያገለግላሉ ፣ ግን በባህሪው ውስጥ የግድ አይካተቱም ፣ ብቻ ከሆነ ምክንያቱም እነዚህ ባህሪያት ያለው ግለሰብ የተካተተበት ቡድን ውስጥ አስፈላጊ የሆኑ በቅጾች እንቅስቃሴዎች እና ግንኙነቶች ውስጥ ሊወከሉ አይችሉም. የግለሰባዊ ባህሪዎች በግለሰባዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ካልተወከሉ የግለሰቡን ስብዕና ለመለየት ቀላል አይደሉም እና ለእድገት ሁኔታዎችን አያገኙም። በግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ አስፈላጊ እስኪሆኑ ድረስ የአንድ ሰው ግለሰባዊ ባህሪዎች ለተወሰነ ጊዜ “ድምጸ-ከል” ሆነው ይቆያሉ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ይህ ሰው እንደ ግለሰብ ይሆናል።

በሰው ስብዕና አወቃቀር ውስጥ በባዮሎጂካል (ተፈጥሯዊ) እና በማህበራዊ መርሆዎች መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በዘመናዊው ሳይኮሎጂ ውስጥ በጣም ውስብስብ እና አወዛጋቢ ነው. አንድ ታዋቂ ቦታ በአንድ ሰው ስብዕና ውስጥ ሁለት ዋና ዋና መዋቅሮችን በሚለዩ ንድፈ ሐሳቦች ተይዟል, በሁለት ምክንያቶች ተጽእኖ ስር - ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ሀሳቡ የቀረበው መላው የሰው ልጅ ስብዕና ወደ “ኢንዶሳይኪክ” እና “ኤክሶሳይኪክ” ድርጅት የተከፋፈለ ነው። "Endopsyche" እንደ ስብዕና ንኡስ መዋቅር የሰውን ስብዕና ውስጣዊ አሠራር ይገልፃል, በአንድ ሰው ኒውሮሳይኪክ ድርጅት ተለይቶ ይታወቃል. "Exopsyche" የሚወሰነው አንድ ሰው ከውጭው አካባቢ ጋር ባለው ግንኙነት ነው. "Endopsychia" እንደ ተቀባይነት, የማስታወስ ባህሪያት, አስተሳሰብ እና ምናብ, ፍቃደኝነትን, ስሜታዊነት, ወዘተ የመሳሰሉትን ባህሪያት ያካትታል, እና "exopsychia" የአንድ ሰው የግንኙነት ስርዓት እና የእሱ ልምድ, ማለትም. ፍላጎቶች ፣ ዝንባሌዎች ፣ ሀሳቦች ፣ የበለፀጉ ስሜቶች ፣ የተፈጠሩ ዕውቀት ፣ ወዘተ.

ይህንን የሁለት ምክንያቶች ጽንሰ-ሐሳብ እንዴት እንቅረብ? ተፈጥሯዊ ኦርጋኒክ ገጽታዎች እና ባህሪያት በሰው ልጅ ስብዕና ግለሰባዊነት መዋቅር ውስጥ እንደ ማህበራዊ ሁኔታዊ አካላት ናቸው. ተፈጥሯዊው (አናቶሚካል፣ ፊዚዮሎጂያዊ እና ሌሎች ጥራቶች) እና ህብረተሰቡ አንድነትን ይፈጥራሉ እናም በሜካኒካል መልኩ እንደ ግለሰባዊ ስብዕና ንዑስ አካላት እርስ በእርስ መቃወም አይችሉም። ስለዚህ, በግለሰባዊነት መዋቅር ውስጥ የተፈጥሮ, ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ሚና በመገንዘብ, በሰው ልጅ ስብዕና ውስጥ ባዮሎጂያዊ ንዑስ መዋቅሮችን መለየት አይቻልም, እነሱ ቀድሞውኑ በተለወጠ መልክ ይገኛሉ.

ወደ ስብዕና ምንነት የመረዳት ጥያቄ ስንመለስ፣ እንደ አንድ ግለሰብ “ከላይ ሊገመት የሚችል” የሥርዓት ጥራት ተደርጎ ሲወሰድ በስብዕና አወቃቀሩ ላይ ማተኮር ያስፈልጋል። በግላዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ያለውን ስብዕና ግምት ውስጥ በማስገባት የግለሰቡ የግል ሕልውና ሶስት ዓይነት ንዑስ ስርዓቶች ተለይተዋል (ወይም ሦስት የግለሰባዊ ትርጓሜ ገጽታዎች)። ከግምት ውስጥ የመጀመሪያው ገጽታ intra-የግለሰብ subsystem ነው: ስብዕና በራሱ ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ የተፈጥሮ ንብረት ሆኖ ተተርጉሟል; ግላዊው በግለሰቡ ሕልውና ውስጥ ባለው ውስጣዊ ክፍተት ውስጥ ይጠመቃል. ሁለተኛው ገጽታ የግለሰባዊ ግላዊ ንዑስ ስርዓት ሲሆን የትርጓሜው እና የሕልውናው ሉል “የግለሰብ ግንኙነቶች ቦታ” በሚሆንበት ጊዜ። ሦስተኛው የግንዛቤ ገጽታ ሜታ-የግለሰብ ግላዊ ንዑስ ስርዓት ነው። እዚህ ላይ አንድ ሰው በፈቃደኝነት ወይም ባለማወቅ, በሌሎች ሰዎች ላይ ለሚኖረው ተጽእኖ ትኩረት ይስባል. ስብዕና ከአዲስ ማዕዘን የተገነዘበ ነው-በአንድ ግለሰብ ባህሪያት ውስጥ ለመታየት የተሞከረው በጣም አስፈላጊ ባህሪያቱ በራሱ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ሰዎች ውስጥም ለመፈለግ ይቀርባሉ. በሌሎች ሰዎች ውስጥ መቀጠል, ከግለሰቡ ሞት ጋር, ስብዕና ሙሉ በሙሉ አይሞትም. ግለሰቡ፣ እንደ ስብዕና ተሸካሚው፣ ይሞታል፣ ነገር ግን፣ በሌሎች ሰዎች ግላዊ ሆኖ፣ መኖር ይቀጥላል። "ከሞት በኋላም በእኛ ውስጥ ይኖራል" በሚለው ቃላቶች ውስጥ ምሥጢራዊነትም ሆነ ንጹህ ዘይቤ የለም, ይህ የግለሰቡን ተስማሚ ውክልና እውነታ መግለጫ ነው.

ከቁሳዊው መጥፋት በኋላ.

እርግጥ ነው, አንድ ስብዕና ሊገለጽ የሚችለው በሦስቱም የታቀዱ የአስተሳሰብ ገጽታዎች አንድነት ብቻ ነው-ግለሰባዊነት, በግለሰባዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ውክልና እና በመጨረሻም, በሌሎች ሰዎች ውስጥ.

አንድ ሰው ለምን የበለጠ ንቁ እንደሚሆን በምንወስንበት ጊዜ የአንድ ነገርን ወይም የአንድን ሰው ፍላጎት ሁኔታ የሚገልጽ የፍላጎቶችን ምንነት እንመረምራለን ፣ ይህም ወደ እንቅስቃሴ ይመራል ፣ ከዚያ ምን እንቅስቃሴን እንደሚያመጣ ለማወቅ ምን መተንተን ያስፈልጋል? ይህ እንቅስቃሴ የት እና ምን ላይ ያነጣጠረ አቅጣጫውን ይወስናል።

የአንድን ግለሰብ እንቅስቃሴ የሚመሩ እና በአንጻራዊ ሁኔታ ከነባራዊ ሁኔታዎች ነጻ የሆኑ የተረጋጋ ተነሳሽነት ስብስብ የአንድ ሰው ስብዕና አቅጣጫ ይባላል. የግለሰባዊ አቅጣጫ ዋና ሚና የግንዛቤ ፍላጎቶች ነው።

ፍላጎት በማንኛውም አካባቢ አቅጣጫን የሚያበረታታ፣ ከአዳዲስ እውነታዎች ጋር መተዋወቅ እና የበለጠ የተሟላ እና ጥልቅ የእውነታ ነጸብራቅን የሚያበረታታ ተነሳሽነት ነው። በተጨባጭ - ለግለሰብ - ፍላጎት በእውቀት ሂደት ውስጥ በሚያገኘው አዎንታዊ ስሜታዊ ቃና ውስጥ ይገለጣል ፣ ከነገሩ ጋር በጥልቀት ለመተዋወቅ ፣ ስለ እሱ የበለጠ ለማወቅ ፣ ለመረዳት።

ስለዚህ ፍላጎቶች ለግንኙነት እንደ የማያቋርጥ ማበረታቻ ዘዴ ሆነው ያገለግላሉ።

ፍላጎቶች ለግለሰብ እንቅስቃሴ ተነሳሽነት አስፈላጊ ገጽታ ናቸው, ግን ብቸኛው አይደለም. ለባህሪ አስፈላጊው ተነሳሽነት እምነት ነው።

እምነቶች በእሷ አመለካከት፣ መርሆች እና የዓለም አተያይ መሰረት እንድትተገብር የሚያበረታታ የአንድ ግለሰብ ተነሳሽነት ስርዓት ነው። የፍላጎቶች ይዘት በእምነቶች መልክ የሚታየው ስለ ተፈጥሮ እና የህብረተሰብ አከባቢ ዓለም እውቀት ነው ፣ የእነሱ የተወሰነ ግንዛቤ። ይህ እውቀት በሥርዓት እና በውስጥ የተደራጀ የአመለካከት ሥርዓት (ፍልስፍናዊ፣ ውበት፣ ሥነ-ምግባራዊ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ፣ ወዘተ) ሲፈጥር እንደ ዓለም አተያይ ሊወሰዱ ይችላሉ።

በሥነ-ጽሑፍ ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በማህበራዊ ሕይወት እና በኢንዱስትሪ እንቅስቃሴ መስክ ሰፊ ጉዳዮችን የሚሸፍኑ እምነቶች መኖራቸው የአንድን ሰው ስብዕና ከፍተኛ እንቅስቃሴ ያሳያል።

ከሰዎች ጋር መስተጋብር እና መግባባት, አንድ ሰው እራሱን ከአካባቢው ይለያል, እራሱን እንደ አካላዊ እና አእምሯዊ ሁኔታዎች, ድርጊቶች እና ሂደቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሰማዋል, ለራሱ እንደ "እኔ" ይሠራል, "ሌሎችን" ይቃወማል እና በተመሳሳይ ጊዜ የማይነጣጠል ነው. ከእሱ ጋር የተገናኘ.

"እኔ" የማግኘት ልምድ ከህፃንነት ጀምሮ የሚጀምረው እና "የእኔ" ግኝት ተብሎ የሚጠራው የረጅም ጊዜ የስብዕና ሂደት ውጤት ነው. አንድ ዓመት የሞላው ልጅ በራሱ አካል ስሜቶች እና በውጭ በሚገኙ ነገሮች ምክንያት በሚፈጠሩ ስሜቶች መካከል ያለውን ልዩነት መገንዘብ ይጀምራል. ከዚያም ከ2-3 አመት እድሜው ህፃኑ ደስ የሚያሰኘውን ሂደት እና የእራሱን ድርጊት ውጤት በእቃዎች ከአዋቂዎች ተጨባጭ ድርጊቶች ይለያል, የኋለኛውን ደግሞ "እኔ ራሴ!" ለመጀመሪያ ጊዜ እራሱን እንደ ተግባሮቹ እና ድርጊቶች (የግል ተውላጠ ስም በልጁ ንግግር ውስጥ ይታያል), እራሱን ከአካባቢው መለየት ብቻ ሳይሆን እራሱን ከሌሎች ጋር መቃወም ይጀምራል ("ይህ የእኔ ነው). ይህ ያንተ አይደለም!”)

በጉርምስና እና በጉርምስና ወቅት, ራስን የመረዳት ፍላጎት, በህይወት ውስጥ ያለውን ቦታ እና እራሱን ከሌሎች ጋር የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ የመረዳት ፍላጎት እየጨመረ እንደሚሄድ ይታወቃል. ከዚህ ጋር ተያይዞ የራስን ግንዛቤ መፍጠር ነው። ከፍተኛ ትምህርት ቤት ልጆች የራሳቸውን "እኔ" ምስል ያዳብራሉ. የ "እኔ" ምስል በአንፃራዊነት የተረጋጋ, ሁልጊዜም ንቃተ-ህሊና አይደለም, እንደ አንድ ግለሰብ ስለራሱ ሀሳቦች እንደ ልዩ ስርዓት ልምድ ያለው, በእሱ መሰረት ከሌሎች ጋር ያለውን ግንኙነት ይገነባል. የ "እኔ" ምስል በዚህ መንገድ ወደ ስብዕና መዋቅር ይጣጣማል. ለራሱ እንደ አመለካከት ይሠራል. እንደ ማንኛውም አመለካከት, የ "እኔ" ምስል ሶስት አካላትን ያካትታል.

በመጀመሪያ ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አካል-የአንድ ሰው ችሎታዎች ፣ ገጽታ ፣ ማህበራዊ ጠቀሜታ ፣ ወዘተ.

በሁለተኛ ደረጃ, ስሜታዊ-ግምገማ አካል: ራስን ማክበር, ራስን መተቸት, ራስ ወዳድነት, ራስን ዝቅ ማድረግ, ወዘተ.

በሶስተኛ ደረጃ, ባህሪ (በፍቃደኝነት): ለመረዳት ፍላጎት, ርህራሄን ለማሸነፍ, የአንድን ሰው ደረጃ ለመጨመር, ወይም ሳይታወቅ የመቆየት ፍላጎት, ግምገማን እና ትችቶችን ለመሸሽ, ድክመቶችን ለመደበቅ, ወዘተ.

የ "እኔ" ምስል የተረጋጋ ነው, ሁልጊዜም ንቃተ-ህሊና አይደለም, እንደ አንድ ግለሰብ ስለራሱ ሀሳቦች እንደ ልዩ ስርዓት ልምድ ያለው, በእሱ መሰረት ከሌሎች ጋር ያለውን ግንኙነት ይገነባል.

የ "እኔ" ምስል ሁለቱም ቅድመ ሁኔታ እና የማህበራዊ መስተጋብር ውጤት ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በአንድ ሰው ውስጥ የእሱን "እኔ" አንድ ምስል ብቻ ሳይሆን ብዙ ተከታታይ "I-images", በተለዋዋጭ ወደ ራስን ግንዛቤ ወደ ፊት መምጣት እና ከዚያም በተወሰነ የማህበራዊ መስተጋብር ሁኔታ ውስጥ ትርጉማቸውን ያጣሉ. "I-image" ቋሚ አይደለም, ነገር ግን ተለዋዋጭ የግለሰብ ስብዕና ምስረታ ነው.

“I-image” በተሞክሮው ጊዜ እንደራስ ሀሳብ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ፣ብዙውን ጊዜ በስነ ልቦና ውስጥ “እውነተኛው እራስ” ተብሎ ይጠራል ፣ ግን ለጊዜው ወይም “መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል ። የርዕሰ-ጉዳዩ ወቅታዊ ራስን.

"I-image" በተመሳሳይ ጊዜ የርዕሰ-ጉዳዩ "ተስማሚ I" ነው - በእሱ አስተያየት የስኬት ውስጣዊ መመዘኛዎችን ለማሟላት ምን መሆን አለበት.

የ “I-image” መከሰት ሌላ አማራጭን እናሳይ - “አስደናቂው እኔ” - ርዕሰ ጉዳዩ ምን መሆን እንደሚፈልግ ፣ ለእሱ የሚቻል ከሆነ ፣ እራሱን እንዴት ማየት እንደሚፈልግ ። የአንድ ሰው ድንቅ "እኔ" መገንባት ለወጣት ወንዶች ብቻ ሳይሆን ለአዋቂዎችም ጭምር ነው. የዚህ "I-image" አበረታች ጠቀሜታ ሲገመገም ግለሰቡ በህይወቱ ውስጥ ስላለው ቦታ እና ቦታ ያለው ተጨባጭ ግንዛቤ በእሱ "አስደናቂ ማንነቱ" መተካቱን ማወቅ አስፈላጊ ነው. ስለራስ ድንቅ ሀሳቦች ስብዕና መዋቅር ውስጥ ያለው የበላይነት ፣ የሚፈለገውን እውን ለማድረግ አስተዋፅዖ በሚያበረክቱ ድርጊቶች የታጀበ ሳይሆን የአንድን ሰው እንቅስቃሴ እና ራስን ግንዛቤን ያዛባል እና በመጨረሻም በመካከላቸው ባለው ግልጽ ልዩነት ምክንያት እሱን በእጅጉ ሊያሳዝነው ይችላል። የሚፈለገው እና ​​ትክክለኛው.

የ "I-image" በቂነት ደረጃ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ገጽታዎች አንዱን በማጥናት ይገለጻል-የግል ራስን ግምት.

ለራስ ከፍ ያለ ግምት አንድ ሰው ስለራሱ, ችሎታው, ባህሪያቱ እና በሌሎች ሰዎች መካከል ያለውን ቦታ መገምገም ነው. ይህ በስነ-ልቦና ውስጥ የአንድ ሰው ራስን መገንዘቡ በጣም አስፈላጊ እና በጣም የተጠና ገጽታ ነው። ለራስ ከፍ ያለ ግምት በመታገዝ የአንድ ግለሰብ ባህሪ ቁጥጥር ይደረግበታል.

አንድ ሰው ለራሱ ክብር የሚሰጠው እንዴት ነው? ኬ. ማርክስ ትክክለኛ ሀሳብ አለው፡ አንድ ሰው መጀመሪያ እንደ መስታወት ወደ ሌላ ሰው ይመለከታል። ጴጥሮስ ራሱን እንደ ሰው አድርጎ መያዝ የጀመረው ጳውሎስን እንደ ራሱ ዓይነት በመቁጠር ብቻ ነው። በሌላ አነጋገር, የሌላ ሰውን ባህሪያት በመማር, አንድ ሰው የራሱን ግምገማ እንዲያዳብር የሚያስችለውን አስፈላጊውን መረጃ ይቀበላል. በሌላ አገላለጽ፣ አንድ ሰው ወደ አንድ የማመሳከሪያ ቡድን (እውነተኛ ወይም ተስማሚ) ያቀናል፣ እሳቤዎቹ የእሱ ሀሳቦች፣ ጥቅሞቹ ናቸው፣ ወዘተ. መ) በግንኙነት ሂደት ውስጥ እራሷን ከስታንዳርድ ጋር በየጊዜው ታወዳድራለች እና እንደ ቼኩ ውጤት በራሷ እርካታ ወይም እርካታ የሌላት ትመስላለች። በጣም ከፍ ያለ ወይም ዝቅተኛ በራስ መተማመን የግለሰባዊ ግጭቶች ውስጣዊ ምንጭ ሊሆን ይችላል። እርግጥ ነው, ይህ ግጭት በተለያዩ መንገዶች ሊገለጽ ይችላል.

ለራስ ከፍ ያለ ግምት መስጠት አንድ ሰው ለዚህ ምክንያት በማይሰጡ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ከመጠን በላይ የመገመት ዝንባሌን ያመጣል. በዚህ ምክንያት እሱ ብዙውን ጊዜ የይገባኛል ጥያቄውን ውድቅ በሚያደርጉ ፣ በብስጭት ፣ በጥርጣሬ ፣ በጥርጣሬ እና ሆን ተብሎ እብሪተኝነት ፣ ጠብ አጫሪነት ከሌሎች ተቃውሞ ያጋጥመዋል ፣ እና በመጨረሻም አስፈላጊዎቹን የግለሰቦች ግንኙነቶች ሊያጡ እና ሊገለሉ ይችላሉ።

ለራስ ከፍ ያለ ግምት ዝቅተኛነት የበታችነት ስሜት, የማያቋርጥ በራስ መተማመን, ተነሳሽነት አለመቀበል, ግዴለሽነት, ራስን መወንጀል እና ጭንቀትን ሊያመለክት ይችላል.

አንድን ሰው ለመረዳት ፣ አንድ ሰው እራሱን እና ሌሎችን የሚለይበት አጠቃላይ የግምገማ ስርዓት ትኩረት መስጠት ፣ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ለማየት ፣ ሳያውቁት በማደግ ላይ ያሉ የቁጥጥር ዓይነቶችን ተግባር በግልፅ መገመት አስፈላጊ ነው ። በእነዚህ ግምገማዎች ላይ የተደረጉ ለውጦች.

ወደ ክፍል ተመለስ

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ተመሳሳይ ሰነዶች

በስነ-ልቦና ውስጥ የግለሰባዊ ዝንባሌ አጠቃላይ ባህሪዎች እና ይዘት። በ V.A መሠረት የግለሰባዊ አቀማመጥ ስርዓት. Slastenin እና V.P. ካሺሪን ሙያዊ ዝንባሌን ለመመስረት ሁኔታዎች. ለስብዕና ምርምር የስሜካል እና ኩቸር ዘዴ።

አብስትራክት, ታክሏል 09.19.2014


የግለሰባዊ አቀማመጥ እና የእንቅስቃሴ ተነሳሽነት ዋና እና ልዩ ባህሪዎች። በሥርዓተ-ሥርዓታቸው ውስጥ የግለሰባዊ አቀማመጥ ቅርጾች ባህሪያት. ተነሳሽነት የሰውን ባህሪ, አቅጣጫውን እና እንቅስቃሴን የሚያብራሩ ምክንያቶች ስብስብ.

ፈተና, ታክሏል 12/23/2010


ስብዕና እንደ አንድ ግለሰብ የስርዓት ጥራት በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ በመሳተፍ, በጋራ እንቅስቃሴዎች እና በግንኙነት ውስጥ የተቋቋመው, የምስረታ መርሆዎች እና ደረጃዎች, ዋና ተፅዕኖ ፈጣሪዎች. የተወለዱ እና የተገኙ ባህሪያት.

ፈተና, ታክሏል 04/22/2014


የግለሰባዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና አጠቃላይ ባህሪዎች ፣ አወቃቀሩ እና የምስረታ አቅጣጫዎች። በዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የእንቅስቃሴ ምርምር ምንነት እና አቅጣጫዎች። በግንኙነት ውስጥ የግለሰባዊ እድገት ደረጃዎች። የዚህ ሂደት ሁለገብ ተፈጥሮ፣ አካላቱ።

አብስትራክት, ታክሏል 11/30/2015


በዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የግለሰባዊ ዝንባሌ ጽንሰ-ሀሳብ። ፍላጎቶች እና ምክንያቶች። የሰዎች ፍላጎት ልዩነት እና አስፈላጊ ንብረት። የግለሰቡ የእሴት አቅጣጫዎች ፣ የባህሪው ተነሳሽነት። በሰዎች ሕይወት ውስጥ የአቅጣጫ ሚና.

ፈተና, ታክሏል 01/17/2012


የግለሰባዊ አቀማመጥ ምንነት እና ዓይነቶች ፣ በአቅጣጫ ምርጫ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ምክንያቶች። በግለሰቡ አቅጣጫ ውስጥ የግንዛቤ ተነሳሽነት ቦታ። የወንጀለኞች ስብዕና አቀማመጥ አወቃቀር እና ባህሪዎች ፣ ለግንኙነታቸው አስተዋጽኦ የሚያደርጉ እሴቶች።

ፈተና, ታክሏል 10/22/2009


የግለሰባዊ አቀማመጥ-የስነ-ልቦና ባህሪዎች ፣ ዓይነቶች። የግለሰባዊ ግንኙነቶች የግላዊ ግምገማ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል መላመድ። በግንኙነቶች ውስጥ ውጥረት. የስብዕና ዝንባሌ መጠይቁ ፍሬ ነገር በቢ.ባስ።

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 10/24/2011


በስነ-ልቦና ውስጥ የግለሰባዊ ዝንባሌ ችግር ፣ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ዕድሜ ውስጥ ካለው የባህሪ ማጉላት ጋር ያለው ግንኙነት። የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎችን የግለሰባዊ ዝንባሌ እና የባህሪ ማጉላት ዓይነቶችን የማጥናት ሂደት እና ዘዴዎች። የተገኘው መረጃ ትንተና እና ትርጓሜ.

ተሲስ, ታክሏል 02/01/2012

የአስተዳደር ፅንሰ-ሀሳብን ለማረጋገጥ በጣም አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ የሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል አስተዳደርን ፣ ሰዎችን ፣ እንደ ሰብአዊ ማህበረሰብ አባላትን የማስተዳደር ዕቃዎችን ማቅረብ ነው። ይህ የሚያመለክተው ግለሰቡ እንደ ግለሰብ መታየት አለበት.

በሳይኮሎጂ ውስጥ ስብዕና በአንድ ግለሰብ በተጨባጭ እንቅስቃሴ እና በግንኙነት ውስጥ የተገኘውን የስርዓት ማህበራዊ ጥራትን እና በግለሰቡ ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ውክልና ደረጃ እና ጥራት ያሳያል።

የልዩነት እውነታን ተከትሎ “የግለሰብ” እና “ስብዕና” ጽንሰ-ሀሳቦች ማንነት አለመሆን፣ የኋለኛውን መረዳት የሚቻለው በይዘቱ፣ በእሴቶቹ እና በጋራ እንቅስቃሴ ትርጉሙ የተደገፈ የተረጋጋ የግላዊ ግንኙነቶች ሥርዓት ውስጥ ብቻ ነው። እያንዳንዱ ተሳታፊዎች. እነዚህ የግለሰቦች ግንኙነቶች እውነተኛ ናቸው፣ ግን በተፈጥሮ ውስጥ “ከእጅግ በላይ” ናቸው። በቡድኑ ውስጥ በተካተቱት ሰዎች በተወሰኑ ግለሰባዊ ባህሪያት እና ድርጊቶች ውስጥ እራሳቸውን ያሳያሉ, ነገር ግን ለእነርሱ አይቀነሱም. የቡድኑን እንቅስቃሴ በራሱ ልዩ ጥራት ይመሰርታሉ, እሱም እነዚህን ግላዊ መግለጫዎች ያማክራል, ይህም የእያንዳንዱን ግለሰብ ልዩ አቀማመጥ በግለሰባዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ እና በስፋት, በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ይወስናል.

የእያንዲንደ ሰው ስብዕና የተሰጠው የራሱ የሆነ ግለሰባዊነትን በሚፈጥሩ ባህሪያት እና ባህሪያት ጥምረት ብቻ ነው. ግለሰባዊነት የአንድን ሰው ሥነ-ልቦናዊ ባህሪያት ጥምረት ነው, እሱም አመጣጥ, ከሌሎች ሰዎች ልዩነት. ግለሰባዊነት በግንዛቤ ሂደቶች (አመለካከት ፣ ትውስታ ፣ አስተሳሰብ ፣ ምናብ) ፣ ችሎታዎች ፣ የግለሰብ የእንቅስቃሴ ዘይቤ ፣ ወዘተ በባህሪ ፣ በባህሪ ፣ በባህሪ ፣ በፍላጎቶች ፣ በባህሪዎች ውስጥ ይገለጻል ። ምንም ሁለት ሰዎች የእነዚህ ሥነ ልቦናዊ ጥምረት ተመሳሳይ አይደሉም። ባህሪያት - የሰው ስብዕና በግለሰባዊነቱ ልዩ.

የ “ግለሰብ” እና “ስብዕና” ጽንሰ-ሀሳቦች ተመሳሳይ እንዳልሆኑ ሁሉ ስብዕና እና ግለሰባዊነት፣ በተራው አንድነትን ይመሰርታሉ እንጂ ማንነት አይደሉም። ብዙ ቁጥሮችን በፍጥነት “በአእምሮ ውስጥ” የመደመር እና የማባዛት ችሎታ ፣ ብልህነት እና ቆራጥነት ፣ አሳቢነት ፣ ጥፍር የመንከስ ልማድ ፣ ሳቅ እና ሌሎች የአንድ ሰው ባህሪዎች እንደ ግለሰባዊ ባህሪዎች ሆነው ያገለግላሉ ፣ ግን በባህሪያቱ ውስጥ የግድ አይካተቱም ። የእሱ ስብዕና, እነዚህ ባህሪያት ለያዘው ግለሰብ ለተካተቱበት ቡድን አስፈላጊ በሆኑ የእንቅስቃሴ እና የግንኙነት ዓይነቶች ውስጥ ሊወከሉ ስለሚችሉ እና የማይወከሉ ከሆነ. የግለሰባዊ ባህሪዎች በግለሰባዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ካልተወከሉ የግለሰቡን ስብዕና ለመገምገም እና ለእድገት ሁኔታዎችን አያገኙም ። ለአንድ ማህበራዊ ማህበረሰብ በመሪነት እንቅስቃሴ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ "የተሳተፉ" ግለሰባዊ ባህሪያት ብቻ እንደ ግላዊ ባህሪያት ናቸው. በግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ አስፈላጊ እስኪሆኑ ድረስ የአንድ ሰው ግለሰባዊ ባህሪዎች ለተወሰነ ጊዜ “ድምጸ-ከል” ሆነው ይቆያሉ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ይህ ሰው እንደ ግለሰብ ይሆናል።

ተፈጥሯዊ ፣ ኦርጋኒክ ገጽታዎች እና ባህሪዎች በሰው ልጅ ግለሰባዊነት አወቃቀር ውስጥ እንደ ማህበራዊ ሁኔታዊ አካላት አሉ። ተፈጥሯዊው (አናቶሚካል፣ ፊዚዮሎጂያዊ እና ሌሎች ጥራቶች) እና ህብረተሰቡ አንድነትን ይፈጥራሉ እናም በሜካኒካል መልኩ እንደ ግለሰባዊ ስብዕና ንዑስ አካላት እርስ በእርስ መቃወም አይችሉም።

የአንድ ስብዕና አወቃቀሩ, ስለዚህ, በመጀመሪያ, የግለሰቡን የስርዓት አደረጃጀት ያካትታል, በአንድ ሰው ባህሪ, ባህሪ እና ችሎታዎች መዋቅር ውስጥ የተወከለው, የግለሰቡን ስነ-ልቦና ለመረዳት አስፈላጊ ቢሆንም በቂ አይደለም. ስለዚህ, የስብዕና መዋቅር የመጀመሪያው አካል ጎልቶ ይታያል - የውስጠ-ግለሰብ (የግለሰብ) ንዑስ ስርዓት.

ስብዕና ፣ ከህብረተሰቡ ጋር ፣ ከተዋሃዱባቸው ቡድኖች ጋር ፣ ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ትክክለኛ የግንኙነት ስርዓት ርዕሰ ጉዳይ ፣ በሰው አካል ውስጥ ባሉ አንዳንድ የተዘጋ ቦታዎች ላይ ብቻ ሊታገድ አይችልም ፣ ግን በግለሰባዊ ግንኙነቶች ውስጥ እራሱን ያገኛል። ግለሰቡ ራሱ ሳይሆን ቢያንስ ሁለት ግለሰቦችን (እና በእውነቱ ማህበረሰብ, ቡድን, ስብስብ) ያካተተ የእርስ በርስ መስተጋብር ሂደቶች የእያንዳንዱ ተሳታፊዎች ስብዕና መገለጫዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ.

ከዚህ በመነሳት በስርአቱ ውስጥ ያለው ስብዕና "በተጨባጭ ግንኙነቶች, ልክ እንደ, ከግለሰብ አካላዊ ሕልውና የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ ሕልውና ያገኛል. የግለሰባዊው እውነተኛው ሕልውና የሚገኘው በተጨባጭ ግንኙነቶች ጠቅላላ ውስጥ ነው. የግለሰቦች ፣ በድርጊታቸው መካከለኛ ፣ እና ስለሆነም የግለሰባዊ ግለሰባዊ ንዑስ ስርዓትን ከሚመሠረተው የግለሰቦች ኦርጋኒክ አካል ውጭ የግለሰቦችን አወቃቀር ባህሪዎች አንዱ በቦታ ውስጥ መፈለግ አለበት።

የግለሰቡን ግምት ወደ ግለሰባዊ "ቦታ" በማዛወር የቡድኑ ክስተቶች ምን እንደሆኑ ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት እድሉን እናገኛለን-የስብስብ ራስን መወሰን ፣ የስብስብ መለያ ፣ ወዘተ. እውነተኛ ቡድን ወይስ የግል መገለጫዎች? የግለሰቦች ባህሪያት እና ሕልውናው በግለሰቡ "ከቆዳው በታች" ሳይቆለፉ, ነገር ግን ወደ ውስጣዊ "ቦታ" ሲወሰዱ, "ግለሰብ" እና "ስብዕና" ጽንሰ-ሀሳቦችን በመለየት የተፈጠረው የውሸት አማራጭ. (የግልም ሆነ ቡድን) ተሸንፏል። ግላዊው የቡድን ግንኙነቶች መገለጫ ሆኖ ይታያል, ቡድኑ በግለሰብ መገለጫዎች ውስጥ ይታያል.

በሳይንስ ውስጥ በስርዓተ-ፆታ አቀራረብ ላይ የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው የእያንዳንዱ ስርዓት በጣም አስፈላጊው ባህሪ አወቃቀሩ ነው. አወቃቀሩ “ንጹሕ አቋሙን የሚያረጋግጡ በብዙ የቁስ አካላት መካከል ያሉ የተረጋጋ ግንኙነቶች ስብስብ ነው። የግለሰባዊ አወቃቀር ሳይንሳዊ እሳቤ እድገት በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የሰውን ማህበራዊ ማንነት ለማሳየት የሚያስችል አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታ ነው። ከማህበራዊ ሳይንቲስቶች መካከል (በዋነኛነት በስነ-ልቦና ባለሙያዎች) በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ስለ ስብዕና ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል መዋቅር ግንዛቤ ተፈጥሯል። በተለይም አንድ ሰው በሥነ-ልቦና ውስጥ ያለውን ዝንባሌ ፣ ባህሪ ፣ ባህሪ እና ችሎታዎች ከመለየት ጋር ተያይዞ በሳይኮሎጂ ውስጥ የተቋቋመ አቀራረብን ግምት ውስጥ ማስገባት ይችላል። የሳይንስ ሊቃውንት እነሱን እንደ ውስብስብ የንብረት አወቃቀሮች አድርገው ይቆጥሯቸዋል, እነዚህም አንድ ላይ አንድ አካልን የሚያመለክት አንድ የተለመደ ሥርዓት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ዝንባሌን እንደ ፍላጎቶች, ፍላጎቶች እና ሀሳቦች ስርዓት ይሾማሉ; ቁጣ - እንደ ተፈጥሯዊ ባህሪያት ስርዓት; ችሎታዎች - እንደ አእምሯዊ ፣ ፍቃደኛ እና ስሜታዊ ባህሪዎች ስብስብ እና በመጨረሻም ፣ ባህሪ - እንደ ግንኙነቶች እና የባህሪ ዘይቤዎች ውህደት።

ከዚህ በላይ ያለው የግለሰቦችን ባህሪ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መዋቅርን በሚከተለው መንገድ ለማሳየት ያስችለናል.

በሰዎች መካከል በተናጥል የስነ-ልቦና ልዩነቶች ውስጥ, ጉልህ ቦታ የሚባሉት ተለዋዋጭ ባህሪያት በሚባሉት የስነ-አእምሮ ባህሪያት ነው. ምን ማለት ነው, በመጀመሪያ ደረጃ, የአዕምሮ ሂደቶች እና ግዛቶች, እንዲሁም አንድ ወይም ሌላ የፍጥነት ፍጥነታቸው መጠን ነው. እንደሚታወቀው የባህሪ እና የእንቅስቃሴ ተነሳሽነት አንጻራዊ እኩልነት በተመሳሳይ ውጫዊ ተጽእኖ ሰዎች እርስ በእርሳቸው በሚያስደንቅ ሁኔታ, በስሜታዊነት እና በጉልበት ይለያያሉ. ስለዚህ, አንድ ሰው ለዝግታ, ሌላው ለመቸኮል የተጋለጠ ነው, አንዱ በቀላሉ በሚነቃቁ ስሜቶች ይገለጻል, ሌላኛው ደግሞ በመረጋጋት, አንዱ በሹል ምልክቶች, ገላጭ የፊት መግለጫዎች, ሌላው በእንቅስቃሴዎች መገደብ, በጣም ትንሽ የፊት ገጽታ ይለያል. ተንቀሳቃሽነት. በተለዋዋጭ ባህሪያት ውስጥ ያሉ ልዩነቶች ይታያሉ - ceteris paribus - በግለሰቡ አጠቃላይ እንቅስቃሴ, በአህጉሩ እና በስሜታዊነት.

እርግጥ ነው, የአንድ ሰው ተለዋዋጭ መገለጫዎች በአብዛኛው በአመለካከት እና በልማዶች አስተዳደግ, በሁኔታዎች መስፈርቶች, ወዘተ ላይ የተመካ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን በጥያቄ ውስጥ ያሉት የግለሰቦች ልዩነቶችም የራሳቸው ተፈጥሯዊ መሠረት እንዳላቸው ምንም ጥርጥር የለውም. ይህ የተረጋገጠው እንደዚህ ያሉ ልዩነቶች ቀድሞውኑ በልጅነት ጊዜ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ በተለያዩ የባህሪ እና የእንቅስቃሴ ዘርፎች ውስጥ የሚታዩ እና በልዩ ቋሚነት ተለይተው ይታወቃሉ።

በአንድ ግለሰብ ውስጥ ያሉት ተለዋዋጭ ባህሪያት ከውስጥ እርስ በርስ የተያያዙ እና ልዩ መዋቅር ናቸው. በተናጥል ልዩ የሆነ፣ በተፈጥሮ የተወሰነ የስነ-ልቦና ተለዋዋጭ መገለጫዎች ስብስብ የሰው ልጅ ቁጣ ይባላል።

አንድ ሰው ምን ዓይነት ቁጣ አለው የሚለው ሀሳብ ብዙውን ጊዜ የተፈጠረው በተወሰኑ የስነ-ልቦና ባህሪዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ሊታወቅ የሚችል የአእምሮ እንቅስቃሴ ያለው ፣ በዙሪያው ላሉት ክስተቶች በፍጥነት ምላሽ የሚሰጥ ፣ ተደጋጋሚ የአስተያየት ለውጦችን ለማግኘት የሚጣጣር ፣ በአንፃራዊነት በቀላሉ ውድቀቶችን እና ችግሮች የሚያጋጥመው ፣ ንቁ ፣ ገላጭ የፊት መግለጫዎች እና እንቅስቃሴዎች ያለው ሰው ጤናማ ሰው ይባላል። ያልተረበሸ ፣ የተረጋጋ ምኞት እና ስሜት ያለው ፣ የማያቋርጥ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ የድርጊት እና የንግግር ተመሳሳይነት ያለው ፣ የአዕምሮ ሁኔታዎች ደካማ ውጫዊ መግለጫ ያለው ሰው ፍሌግማቲክ ሰው ይባላል። በጣም ኃይለኛ ፣ እራሱን በልዩ ስሜት ፣ ፈጣን እና ቸልተኛ ፣ ለአመጽ ስሜታዊ ፍንዳታ እና ድንገተኛ የስሜት ለውጦች የተጋለጠ ፣ ፈጣን እንቅስቃሴዎች ኮሌሪክ ተብሎ ይጠራል። ስሜት የሚነካ ሰው ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ በቀላሉ የተጋለጠ ፣ ግን በውጫዊ መልኩ ደካማ ለአካባቢ ምላሽ የሚሰጥ ፣ የተገደበ እንቅስቃሴ እና የተጨናነቀ ንግግር ያለው ሜላኖሊክ ይባላል ። እያንዳንዱ የቁጣ ስሜት የራሱ የአዕምሮ ትስስር አለው ፣ በዋነኛነት የተለያዩ የእንቅስቃሴ እና የስሜታዊነት ደረጃዎች አሉት ፣ እንዲሁም የተወሰኑ የሞተር ክህሎቶች ባህሪያት. የተለዋዋጭ መገለጫዎች የተወሰነ መዋቅር የቁጣውን አይነት ያሳያል።

ሁሉም ሰዎች በአራት ዓይነቶች ሊከፈሉ እንደማይችሉ ግልጽ ነው. ስለ ቁጣዎች ልዩነት ጥያቄው በሳይንስ ውስጥ እስካሁን ድረስ መፍትሄ አላገኘም. ነገር ግን የተሰየሙት ዓይነቶች እንደ ዋናዎቹ ይቆጠራሉ. ብዙውን ጊዜ በህይወት ውስጥ ከእነዚህ ዓይነቶች እንደ አንዱ ወይም ሌላ ሊመደቡ የሚችሉ ሰዎች አሉ።

ከግሪክ ሲተረጎም “ገጸ-ባህሪ” ማለት “ምልክት” ማለት “ምልክት” ማለት ነው። በእርግጥም ባህሪ አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ሲኖር የሚያገኟቸው ልዩ ምልክቶች ናቸው፣ ልክ የአንድ ሰው ግለሰባዊነት በአእምሮአዊ ሂደቶች ልዩ ባህሪ እንደሚገለጥ (ጥሩ) ነው። የማስታወስ ችሎታ, የበለጸገ ምናብ, ብልህነት, ወዘተ) እና በቁጣ ባህሪያት ውስጥ እራሳችንን በባህሪ ባህሪያት ውስጥ እናገኛለን.

ባህሪ የአንድ ሰው የተረጋጋ ግለሰባዊ ባህሪያት ስብስብ ሲሆን እራሱን በእንቅስቃሴ እና በግንኙነት ውስጥ በማሳየት የግለሰቡን ዓይነተኛ የባህሪ ዘዴዎችን ይወስናል።

የአንድ ሰው ስብዕና የሚገለጸው በሚሠራው ብቻ ሳይሆን በሚሠራበት መንገድም ጭምር ነው። ሁሉም ሰው የጋራ ፍላጎቶችን እና እምነቶችን መሰረት በማድረግ በሕይወታቸው ውስጥ ለጋራ ዓላማዎች መጣር, ሰዎች በማህበራዊ ባህሪያቸው, በተግባራቸው እና በተግባራቸው, የተለዩ, አንዳንዴም የግለሰባዊ ባህሪያትን ይቃወማሉ. ከሌሎች ሰዎች ጋር ፣ ተመሳሳይ ችግሮች ሊገጥሙዎት ፣ ተግባሮችዎን በእኩል ስኬት መወጣት ፣ ተመሳሳይ ነገር መውደድ ወይም አለመውደድ ይችላሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለስላሳ እና ታዛዥ ይሁኑ ። የባህሪ ምስረታ የሚከናወነው ግለሰቡን በሚያካትት ሁኔታዎች ውስጥ ነው ። የተለያየ የእድገት ደረጃ ያላቸው ማህበራዊ ቡድኖች (በቤተሰብ ውስጥ, ወዳጃዊ ኩባንያ, የስራ ወይም የትምህርት ቡድን, ፀረ-ማህበራዊ ማህበር, ወዘተ.). ግለሰቡ በማመሳከሪያ ቡድኑ ውስጥ እንዴት በግለሰብ ደረጃ እንደተገለለ እና በእሱ ውስጥ የግንኙነቶች እድገት ደረጃ ምን ያህል እንደሆነ, በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ ለምሳሌ በአንድ ጉዳይ ላይ ግልጽነት, ቀጥተኛነት, ድፍረት, ታማኝነት, የባህርይ ጥንካሬ, በሌላ ሁኔታ ሊዳብር ይችላል. - ድብቅ - ውሸት, ማታለል, ፈሪነት, ተስማሚነት, ደካማ ባህሪ. በቡድን ውስጥ እንደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ቡድን, በጣም ጥሩ የሆኑ የባህርይ ባህሪያትን ለማዳበር እና ለማጠናከር በጣም ምቹ እድሎች ይፈጠራሉ. ይህ ሂደት በቡድኑ ውስጥ የግለሰቡን ምርጥ ውህደት እና የቡድኑን ተጨማሪ እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል.

ችሎታዎች እውቀትን ፣ ችሎታዎችን እና ችሎታዎችን የማግኘት ስኬት የተመካባቸው እነዚህ የስነ-ልቦና ባህሪዎች ናቸው ፣ ግን እነሱ ወደዚህ እውቀት ፣ ችሎታ እና ችሎታዎች መገኘት መቀነስ አይችሉም። አለበለዚያ በፈተና ላይ ያለ አንድ ክፍል, በቦርዱ ላይ ያለው መልስ, የተሳካ ወይም ያልተሳካ ፈተና ስለ አንድ ሰው ችሎታዎች የመጨረሻ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ያስችላል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከሥነ ልቦና ጥናትና ከሥነ ልቦና ጥናት የተገኘው መረጃ እንደሚያመለክተው አንዳንድ ጊዜ አንድን ነገር እንዴት መሥራት እንዳለበት የማያውቅ እና በዙሪያው ካሉት ሰዎች በማይመች ሁኔታ የሚለያይ ሰው በሥልጠና ምክንያት በፍጥነት ችሎታዎችን እና ችሎታዎችን መቆጣጠር ይጀምራል እና ብዙም ሳይቆይ ሁሉንም ሰው ይይዛል። ወደ ጌታ መንገድ ላይ. ኔጊ ከሌሎች የላቀ ችሎታዎችን ያሳያል። በእውቀት, በክህሎት እና በችሎታዎች, ችሎታዎች, ችሎታዎች ውስጥ እራሱን ማሳየት በተመሳሳይ ጊዜ ወደ እውቀት እና ክህሎቶች ሊቀንስ አይችልም. ችሎታዎች እና እውቀቶች, ችሎታዎች እና ክህሎቶች, ችሎታዎች እና ክህሎቶች አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይ አይደሉም. ከችሎታዎች, ችሎታዎች እና እውቀቶች ጋር በተገናኘ, የአንድ ሰው ችሎታዎች እንደ አንድ የተወሰነ ዕድል ይሠራሉ. የሰው ችሎታ ችሎታዎችን እና ችሎታዎችን የማግኘት እድል ብቻ ነው።

ስለዚህ ችሎታዎች የአንድ ሰው ግለሰባዊ ሥነ-ልቦናዊ ባህሪዎች ናቸው ፣ እነሱም ለአንድ ተግባር በተሳካ ሁኔታ አፈፃፀም ሁኔታዎች እና ለእሱ አስፈላጊ የሆኑትን ዕውቀት እና ችሎታዎች የመቆጣጠር ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ያሳያሉ። የተወሰኑ የስብዕና ባህሪያት ስብስብ አንድ ሰው በጊዜው የተዋጣለት የእንቅስቃሴ መስፈርቶችን የሚያሟሉ ከሆነ ለሥነ-ሥርዓተ ትምህርቱ በትክክል የተመደበለት ከሆነ ይህ ለዚህ ተግባር ችሎታ አለው ብሎ ለመደምደም ምክንያት ይሆናል ። እና ሌላ ሰው ፣ ሁሉም ሌሎች ነገሮች እኩል ናቸው ፣ አንድ እንቅስቃሴ በእሱ ላይ የሚጠይቀውን ፍላጎት መቋቋም ካልቻለ ይህ ተጓዳኝ የስነ-ልቦና ባህሪዎች እንደሌላቸው ለመገመት ምክንያት ይሰጣል ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የችሎታ እጥረት። የኋለኛው ማለት ግን አንድ ሰው አስፈላጊ ክህሎቶችን እና እውቀቶችን ጨርሶ መቆጣጠር አይችልም ማለት አይደለም, ነገር ግን የመዋሃድ ሂደት ብቻ ነው, ከፍተኛ ጥረት እና የመምህራን ጊዜ ይጠይቃል, በአንጻራዊ ሁኔታ መጠነኛ ውጤት ያለው ከፍተኛ ጥረት ይጠይቃል. ይህ ደግሞ ችሎታዎች በጊዜ ሂደት ሊዳብሩ የሚችሉበትን እድል አያካትትም.

ግለሰባዊ የስነ-ልቦና ባህሪያት እንደመሆናቸው ችሎታዎች ከሌሎች የግለሰቡ ባህሪያት እና ባህሪያት ጋር ሊነፃፀሩ አይችሉም - የአዕምሮ ባህሪያት, የማስታወስ ባህሪያት, የባህርይ ባህሪያት, ስሜታዊ ባህሪያት, ወዘተ, ነገር ግን ከነሱ ጋር እኩል መሆን አለባቸው. ከእነዚህ ባሕርያት ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ የእንቅስቃሴውን መስፈርቶች የሚያሟሉ ወይም በእነዚህ መስፈርቶች ተጽእኖ ስር ከተፈጠሩ, ይህ የአንድን ሰው የስነ-ልቦና ባህሪ እንደ ችሎታ ለመቁጠር በቂ ምክንያት ይሰጣል.

ግለሰባዊነትን ከሚፈጥሩት ብዙ ባህሪያት መካከል, የማሰብ (አእምሮ) ባህሪያት አስፈላጊ ናቸው. በአንድ ሰው የአዕምሮ እንቅስቃሴ ባህሪያት, በአዕምሯዊ ችሎታዎች ውስጥ እራሳቸውን ያሳያሉ. የአዕምሮ ችሎታዎች የአንድን ሰው አስተሳሰብ የሚያሳዩ የተወሰኑ ባህሪያት ስብስብ ናቸው. እንደዚህ ያሉ የአዕምሮ ባህሪያት የሚከተሉትን ያካትታሉ፡ የማወቅ ጉጉት፣ ጠያቂነት፣ የአስተሳሰብ ጥልቀት፣ ተለዋዋጭነት እና የአዕምሮ እንቅስቃሴ፣ ሎጂክ፣ ማስረጃ፣ ሂሳዊ አስተሳሰብ፣ ወዘተ.

የማወቅ ጉጉት አንድ ሰው በህይወት, በስራ, በጥናት ውስጥ የሚያጋጥመውን አዲስ ነገር ለመማር ፍላጎት እንደሆነ ይገነዘባል. ጠያቂ ሰው ስለ አንድ ነገር ወይም ክስተት ለመማር የሚጥር ፣ ስለ ዋና ዋና ክስተቶች አጠቃላይ ግንዛቤ ለማግኘት እና ከዚህ ቀደም ለእሱ ያልታወቀ ምክንያት የሆነ ሰው ነው።

የአዕምሮ ጥልቀት. ይህ የማሰብ ችሎታ አንድ ሰው የአንድን የተወሰነ ክስተት ምንነት የመግለጥ ችሎታ ፣በክስተቶች እና በእነሱ መካከል መሠረታዊ ፣ አስፈላጊ ግንኙነቶችን ለመመስረት ባለው ችሎታ ይገለጻል።

ተለዋዋጭነት እና የአእምሮ ቅልጥፍና. እነዚህ ባህሪያት አንድ ሰው ክስተትን ወይም እውነታን ከወትሮው በተለየ ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት በክስተቶች ትንተና ውስጥ ከአሮጌ ግንኙነቶች በፍጥነት የማቋረጥ እና አዳዲስ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን በፍጥነት የመፍጠር ችሎታን ያሳያሉ።

አመክንዮ ይህ የአስተሳሰብ ጥራት የአስተሳሰብ ሂደትን የሚያመለክት ሲሆን በመተንተን እና በመዋሃድ መካከል ባሉ ግንኙነቶች, የአስተሳሰብ ሂደት ግልጽ አቅጣጫ, ወጥነት, ከቀረበው ጥያቄ ጋር መጣጣም እና የአጠቃላይ እና ልዩ ችግሮች ትክክለኛ ንፅፅር ይወሰናል.

ማስረጃዎች እና የአዕምሮ ወሳኝነት አንድ ሰው ውሳኔውን ለማጽደቅ ያለውን ችሎታ ያንፀባርቃል. የአንድ ሰው አስተሳሰብ ማስረጃዎችን እና አሳማኝነቶችን የሚያገኘው ውሳኔውን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን እና እውነታዎችን ማቅረብ ሲችል ነው።

የግለሰቡ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መዋቅር በጣም አስፈላጊው አካል ፈቃድ ነው. ኑዛዜ የንቃተ ህሊና ተቆጣጣሪ ጎን ነው ፣ አንድ ሰው ችግሮችን ማሸነፍ የሚያስፈልጋቸው ዓላማ ያላቸው ተግባራትን እና ተግባሮችን ለማከናወን ባለው ችሎታ ውስጥ ይገለጻል።

እንደሚታወቀው, የፈቃድ ድርጊት በተወሰኑ አካላዊ እና ስነ-ልቦናዊ ጭንቀቶች ውስጥ ይከናወናል, ማለትም. በፈቃደኝነት የሚደረግ ጥረት፣ ዓላማ ያለው ተግባር ላለመፈጸም ወይም በተቃራኒው ከድርጊቱ ለመታቀብ በሚወጣው ተመጣጣኝ የኃይል መጠን ተለይቶ ይታወቃል። የሥነ ልቦና ጥናት እንደሚያሳየው የአንድ ሰው የፈቃደኝነት ጥረቶች ጥንካሬ, ጥንካሬው እና ጥንካሬው በእሱ የዓለም አተያይ, የዓላማው ጠቀሜታ, የኃላፊነት ደረጃ እና የባህርይ ጥንካሬ (የቁጣውን አይነት ጨምሮ) ይወሰናል.

የፈቃዱ እድገት ደረጃ በሚከተሉት የግለሰቦች መሰረታዊ የፍቃድ ባህሪያት ውስጥ ይታያል-ዓላማ ፣ ቆራጥነት ፣ ጽናት ፣ ጽናት ፣ ነፃነት።

ቁርጠኝነት የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ ጉልህ ግቦችን የማውጣት እና የማሳካት ችሎታ ነው። ዓላማ ያለው ሰው በህይወት ውስጥ ግልጽ እና ግልጽ ግቦች አሉት (ስራ ፣ ጥናት)። ብዙውን ጊዜ ይህ በሥራ የተጠመደ ሰው ነው, በቀን ከ12-16 ሰአታት ይሠራል (ለምሳሌ, ታዋቂው የፊዚክስ ሊቅ ኤዲሰን ጄኒየስ 1% መነሳሻ እና 99% "ላብ" እንደሆነ ያምናል).

ቁርጠኝነት የአንድ ግለሰብ ግብ በፍጥነት እና በአስተሳሰብ የመምረጥ እና ግቡን ለማሳካት መንገዶችን የመወሰን ችሎታ ነው። ቆራጥ ሰው ሁሉንም ማመንታት እና ጥርጣሬዎችን በትክክለኛው ጊዜ ወደ ጎን መተው እና በአንድ የተወሰነ ግብ ላይ በጥብቅ መቆም ወይም እሱን የሚያውቅበትን መንገድ መምረጥ ይችላል።

ጽናት። ይህ የፈቃደኝነት ስብዕና ባህሪ በታቀደው ግብ መሰረት ባህሪን ለረጅም ጊዜ የመምራት እና የመቆጣጠር ችሎታን ያሳያል. የማያቋርጥ ሰው ውድቀቶችን ሲያጋጥመው አይቆምም, በጥርጣሬ ስሜት ወይም ነቀፋ አይሸነፍም, ነገር ግን ግቡን ለማሳካት በተደጋጋሚ አካላዊ እና አእምሮአዊ ጥንካሬውን ያንቀሳቅሳል.

ራስን መግዛት (ወይም ራስን መግዛት) የአንድ ሰው የፈቃደኝነት ንብረት እንደሆነ ይገነዘባል, ይህም ግቡን ከመምታቱ ጋር የሚያደናቅፉ አካላዊ እና አእምሯዊ መግለጫዎችን (ድርጊቶችን, ስሜቶችን) በመቆጣጠር ችሎታ ላይ ይንጸባረቃል. በተለይም የአንድን ሰው ጤና እና ህይወት አደጋ ላይ በሚጥሉ አስቸጋሪ እና ከባድ ሁኔታዎች ውስጥ ጽናት አስፈላጊ ነው, ክብሩን, ክብሩን, ወዘተ.

በራስ ተነሳሽነት ግቦችን ማውጣት እና እነሱን ለማሳካት ዘዴዎችን መፈለግ በጠንካራ ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ስብዕና ባህሪ ነው። አንድ ገለልተኛ ሰው ከሌሎች ሰዎች መመሪያዎችን አይጠብቅም, ፍንጭ ላይ አይታመንም, ነገር ግን በራሱ ውሳኔዎችን ያደርጋል እና በተግባር ላይ ይውላል.

በግለሰቡ እንቅስቃሴ ውስጥ አበረታች ሚና የሚጫወተው የማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መዋቅር ቀጣዩ አካል ስሜቶች እና ስሜቶች ናቸው. ስሜቶች በማንኛውም ተጽእኖ ስር እራሳቸውን የሚያሳዩ ውስብስብ, የተረጋጋ ስብዕና ባህሪያት ናቸው. አንዳንድ ተጽዕኖዎችን የሚያንፀባርቁ የግል ልምዶች ስሜቶች ናቸው. ስሜቶች እንደ ስብዕና ባህሪያት በተፈጠሩበት መሰረት የአዕምሮ ሂደቶች ናቸው.

በስነ-ልቦና ውስጥ የሚከተሉት ግላዊ ስሜቶች ተለይተዋል-ሞራል (ሥነ ምግባር), ምሁራዊ (ኮግኒቲቭ), ውበት.

የሞራል ስሜት ስሜታዊ ነው; ግለሰቡ በሰዎች ባህሪ እና በራሱ ላይ ያለው አመለካከት. እንደነዚህ ያሉት ስሜቶች በሰዎች የጋራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ይነሳሉ እና ያድጋሉ እናም በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸውን የሞራል ደንቦችን በአንድ የተወሰነ ቡድን ውስጥ ያንፀባርቃሉ ። እነዚህ ልምዶች አንድ ሰው ለራሱ እና ለሌሎች እንደ ግዴታ አድርጎ የሚቆጥረውን የተግባር ግምገማ፣ ተገዢነታቸውን ወይም የሞራል ደረጃዎችን አለማክበር ነው። የሞራል ስሜቶች የአዘኔታ እና የጥላቻ ስሜቶች፣ መከባበር እና ንቀት፣ ምስጋና እና ውለታ ቢስነት፣ ፍቅር እና ጥላቻ ያካትታሉ። በግለሰቡ የዓለም አተያይ (የአመለካከት እና የእምነት ስርዓት) የሚወሰኑት ከፍተኛው የሞራል ስሜቶች የአእምሮ እንቅስቃሴ በአእምሮ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ የሚነሱ ልምዶች ናቸው። ዋናው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስሜቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ: የማወቅ ጉጉት, ደስታ እና አድናቆት, ችግርን ከመፍታት ጋር በተያያዘ ኩራት, ውድቀት በሚከሰትበት ጊዜ ጥርጣሬ እና ብስጭት, መነሳሳት, ወዘተ. በአንድ ሰው ውስጥ ያለው እድገት (በዋነኛነት ከሽግግር ሽግግር አውድ ውስጥ). ኢኮኖሚ ወደ ገበያ ግንኙነት) የአዳዲስ ነገሮች ስሜት በተለይ አዳዲስ ቴክኒኮችን እና የስራ ዘዴዎችን ለመፈለግ ፣ ፈጠራዎችን (ፈጠራዎችን) እና ልምምድን የማስተዋወቅ ትግል ፣ የገበያ አስተሳሰብ መፈጠር እንደ ተነሳሽነት አስፈላጊ ነው ። አእምሯዊ ስሜቶች ከሥነ ምግባር ስሜት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው።ስለዚህ እውነቱን የማወቅ ፍላጎት የሚወሰነው በእውቀት ስሜት ብቻ ሳይሆን በአንድ ሰው የሞራል ግዴታም ጭምር ነው።

አንድ ሰው ውበትን ሲገነዘብ እና ሲፈጥር የውበት ስሜቶች ይነሳሉ እና ያድጋሉ. አንድ ሰው የሚያምር ነገርን ሲገነዘብ (ለምሳሌ ፣ የጥበብ ስራዎች) ፣ አንድ ሰው ውበት ያለው የውበት ስሜት ያጋጥመዋል ፣ ይህም እሱን ለማድነቅ ፍላጎት ያነሳሳል እና ከእሱ ጋር የበለጠ እና የበለጠ አዳዲስ ግንኙነቶችን ያበረታታል።

የአንድ ሰው የሥርዓተ-ባሕሪያት ባህሪያት የእሱን ማህበራዊነት እና የሰው ልጅ የሆኑትን የሚያንፀባርቁ አጠቃላይ ባህሪያትን ያጠቃልላል. እነዚህ ባሕርያት እንደ ዓለም አተያይ፣ እምነት፣ የአገር ፍቅር፣ የዜግነት ኃላፊነት፣ ወዘተ የመሳሰሉ አጠቃላይ ባህሪያትን ያካትታሉ።

የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ ባህሪ በአብዛኛው ከራሱ ሚና ጋር የተያያዘ ነው. በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ "ሚና" ጽንሰ-ሐሳብ የአንድ ግለሰብ ማኅበራዊ ተግባር ማለት ነው, በግለሰባዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ባለው ሁኔታ (አቀማመጦች) ላይ በመመርኮዝ ተቀባይነት ካላቸው ደንቦች ጋር የሚዛመድ የባህሪ ዘዴ ነው. ይህ ግንዛቤ በተመሳሳዩ ሁኔታዎች (ለምሳሌ በአንድ ድርጅት ውስጥ) ተመሳሳይ የሥራ መደቦችን የሚይዙ ሰራተኞች በምርት መስፈርቶች መሠረት በሠራተኛ ሂደት ውስጥ ተመሳሳይ ባህሪ ስለሚያሳዩ ነው, ማለትም. የጉልበት ባህሪያቸው በሚመለከታቸው ሰነዶች (ደንቦች, የሥራ መግለጫዎች, ወዘተ) ይቆጣጠራል. በሌላ አነጋገር ሚና በማህበራዊ ሥርዓቱ ውስጥ ተመሳሳይ አቋም (አቋም) ባላቸው ሰዎች የሚባዛ የተረጋጋ ባህሪ ነው። ስለዚህ ሚናው ማህበራዊ ዓይነተኛ ባህሪን ያንፀባርቃል።

ከላይ በተጠቀሰው ትርጉም ላይ በመመስረት, ማህበራዊ ሚና ሁለት ተግባራትን ያከናውናል.

1) ለአንድ ሰው በተሰጠ ቦታ (ተማሪ ፣ በመደብር ውስጥ ያለ ደንበኛ ፣ በአውቶቡስ ላይ ተሳፋሪ ፣ በቤተሰብ ውስጥ ልጅ ፣ ወዘተ) ውስጥ እንዴት እንደሚሠራ ያሳያል ።

2) ከባልደረባው ባህሪ የተወሰኑ የሚጠበቁ ነገሮችን ይመሰርታል ፣ ይህ ደግሞ የባልደረባውን ምላሽ ባህሪ ይወስናል። የእያንዳንዱ የሥራ ቡድን አባል ተግባራዊ ሚና ይወሰናል; የሥራ መግለጫዎች (ሻጭ, ፎርማን, ወዘተ) የሠራተኛውን ተግባራት, መብቶች, ኃላፊነቶች, ከሌሎች የቡድን አባላት ጋር ያለውን ኦፊሴላዊ ግንኙነት, እንዲሁም ለሙያዊ ባህሪያቱ መሰረታዊ መስፈርቶች የሚያንፀባርቁ ናቸው. ዝርዝር እና ግልጽ የሆነ የሥራ መግለጫ የተግባራዊ ሚናውን በቂ ግንዛቤ እና ውህደት ለመፍጠር መሰረት ነው. ሆኖም ግን, የሶሺዮሎጂ ጥናት ውጤቶች እንደሚያሳዩት, የሰራተኛውን ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ዝርዝር ደንብ ሁልጊዜ ትክክል አይደለም, ማለትም. መመሪያው ለሠራተኛው የተወሰነ ነፃነት መመስረት አለበት ፣ ተነሳሽነት እና ፈጠራን ለማሳየት እድሉ።

ከላይ የተመለከተው የማህበራዊ ሚና አወቃቀሩን (ውስጣዊ አወቃቀሩን) እንድንገልጽ ያስችለናል። የሚከተሉትን ንጥረ ነገሮች ያካትታል:

1) የሚና ማዘዣዎች (ማህበራዊ እና የቡድን ባህሪያት, የአንድ የተወሰነ ሙያ መስፈርቶች, ቦታ, ወዘተ.);

2) ሚና የሚጠበቁ;

3) ሚና ባህሪ (ማለትም ሚና መጫወት);

4) ሚና ባህሪ ግምገማ;

5) ማዕቀብ ( ሚናውን ለመወጣት ካልተሳካ). የተለያዩ ሰዎች ተመሳሳይ ሚና የሚጫወቱት ለምን እንደሆነ ለመግለጽ የሚያስችለን የአወቃቀሩ ማዕከላዊ አካል ለምሳሌ በአንድ ድርጅት ውስጥ የመስመር አስተዳዳሪ (ሥራ አስኪያጅ) በተለየ መልኩ የ "ሚና ባህሪ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው.

ከላይ የተገለጹት የግለሰባዊ ማህበራዊ ባህሪ ባህሪያት በግልጽ በቡድን ተገለጡ።

ቡድን ሰዎች በአንድነት የሚሰባሰቡበት፣ በአንድ የጋራ ባህሪይ የተዋሃዱበት፣ የጋራ እንቅስቃሴ አይነት፣ ወይም በአንዳንድ ተመሳሳይ ሁኔታዎች ወይም ሁኔታዎች ውስጥ የሚቀመጡበት እና በተወሰነ መልኩ የዚህ አካል መሆናቸውን የሚያውቁበት እውነተኛ ነባራዊ አካል ነው።

የማንኛውም ቡድን አንደኛ ደረጃ መለኪያዎች፡ የቡድን ስብጥር (ወይ ስብስቡ)፣ የቡድን አወቃቀሩ፣ የቡድን ሂደቶች፣ የቡድን ደንቦች እና እሴቶች፣ የማዕቀብ ሥርዓት እያንዳንዳቸው እነዚህ መለኪያዎች በተጠናው ቡድን ዓይነት ላይ በመመስረት ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ትርጉም ሊወስዱ ይችላሉ። ለምሳሌ የቡድኑ አደረጃጀት በተለየ ሁኔታ ሊገለጽ ይችላል ለምሳሌ የቡድኑ አባላት እድሜ፣ ሙያዊ ወይም ማህበራዊ ባህሪ በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ጉልህ ናቸው። በእውነተኛ ቡድኖች ልዩነት ምክንያት የአንድን ቡድን ስብጥር ለመግለፅ አንድ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ሊሰጥ አይችልም ፣ በእያንዳንዱ የተለየ ሁኔታ ፣ የት / ቤት ክፍል ፣ የስፖርት ቡድን በየትኛው እውነተኛ ቡድን እንደተመረጠ መጀመር አስፈላጊ ነው ። ወይም የምርት ቡድን. በሌላ አነጋገር, ወዲያውኑ ይህ ቡድን ከተገናኘበት የእንቅስቃሴ አይነት ላይ በመመስረት የቡድኑን ስብጥር ለመለየት የተወሰኑ መለኪያዎችን እናዘጋጃለን. በተፈጥሮ, ትልቅ እና ትንሽ የማህበራዊ ቡድኖች ባህሪያት በተለይ የተለያዩ ናቸው, እና በተናጠል ማጥናት አለባቸው.

ስለ ቡድኑ አወቃቀር ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. የቡድን መዋቅር በርካታ ትክክለኛ መደበኛ ምልክቶች አሉ, ሆኖም ግን, በዋናነት በትናንሽ ቡድኖች ጥናት ውስጥ ተለይተዋል-የምርጫዎች መዋቅር, የ "ኃይል" መዋቅር, የግንኙነት መዋቅር.

ነገር ግን፣ ቡድኑን እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ በቋሚነት የምንቆጥረው ከሆነ፣ አወቃቀሩም በዚሁ መሰረት መቅረብ አለበት። እንደሚታየው በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም አስፈላጊው ነገር የቡድን እንቅስቃሴን አወቃቀር መተንተን ነው, በዚህ የጋራ እንቅስቃሴ ውስጥ የእያንዳንዱን የቡድን አባል ተግባራት መግለጫ ያካትታል. በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም ጉልህ የሆነ ባህሪ የቡድኑ ስሜታዊ መዋቅር - የግለሰባዊ ግንኙነቶች መዋቅር, እንዲሁም የቡድን እንቅስቃሴ ተግባራዊ መዋቅር ጋር ያለው ግንኙነት ነው. በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ, በእነዚህ ሁለት መዋቅሮች መካከል ያለው ግንኙነት ብዙውን ጊዜ "መደበኛ" እና "መደበኛ" ግንኙነቶች መካከል ያለው ግንኙነት እንደሆነ ይቆጠራል.

በቡድን ውስጥ የአንድን ግለሰብ አቋም ለመለየት አስፈላጊው አካል "የቡድን ተስፋዎች" ስርዓት ነው. ይህ ቃል የሚያመለክተው እያንዳንዱ የቡድኑ አባል ተግባራቶቹን ብቻ ሳይሆን ሌሎች እንዲገነዘቡት እና እንዲገመገሙ ነው. በተለይም ይህ የሚያመለክተው እያንዳንዱ አቀማመጥ, እንዲሁም እያንዳንዱ ሚና, የተወሰኑ ተግባራትን እንዲያከናውን ይጠበቃል, እና ቀላል ዝርዝር ብቻ ሳይሆን የእነዚህ ተግባራት አፈፃፀም ጥራትም ጭምር ነው. ቡድኑ ከእያንዳንዱ ሚና ጋር በተዛመደ የሚጠበቁ የባህሪ ቅጦች ስርዓት የአባላቱን እንቅስቃሴ በተወሰነ መንገድ ይቆጣጠራል። በበርካታ አጋጣሚዎች, ቡድኑ የትኛውንም አባላቱን በሚጠብቀው እና በተጨባጭ ባህሪው, ሚናውን በሚወጣበት ትክክለኛ መንገድ መካከል ልዩነት ሊፈጠር ይችላል. ይህ የሚጠበቁበት ሥርዓት እንደምንም ይገለጽ ዘንድ፣ በቡድኑ ውስጥ ሁለት ተጨማሪ እጅግ በጣም አስፈላጊ ቅርፆች አሉ፡ የቡድን ደንቦች እና የቡድን እቀባዎች።

ሁሉም የቡድን ደንቦች ማህበራዊ ደንቦች ናቸው, ማለትም. "ማቋቋሚያዎችን, ሞዴሎችን, የባህሪ ደረጃዎችን ከህብረተሰቡ በአጠቃላይ እና ከማህበራዊ ቡድኖች እና ከአባሎቻቸው አንጻር" ይወክላሉ.

በጠባብ መልኩ የቡድን ደንቦች በቡድን የሚዘጋጁ፣ የሚቀበሉት እና የጋራ ተግባራቶቻቸው እንዲሳካ የአባላቶቹ ባህሪ መታዘዝ ያለባቸው የተወሰኑ ህጎች ናቸው። ኖርሞች ከዚህ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ የቁጥጥር ተግባር ያከናውናሉ። የቡድን ደንቦች ከእሴቶች ጋር የተያያዙ ናቸው, ምክንያቱም ማንኛውም ደንቦች ሊቀረጹ የሚችሉት አንዳንድ ማህበራዊ ጉልህ ክስተቶችን በመቀበል ወይም አለመቀበል ላይ ብቻ ነው. የእያንዳንዱ ቡድን እሴቶች የተመሰረቱት በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ባለው የዚህ ቡድን ቦታ ፣ አንዳንድ እንቅስቃሴዎችን የማደራጀት ልምድ በማዳበር ለማህበራዊ ክስተቶች የተወሰነ አመለካከት በማዳበር ላይ ነው።

ምንም እንኳን የእሴቶች ችግር በሶሺዮሎጂ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተጠና ቢሆንም ለማህበራዊ ሳይኮሎጂ በሶሺዮሎጂ ውስጥ በተመሰረቱ አንዳንድ እውነታዎች መመራት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ከነሱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ለቡድን ሕይወት የተለያዩ የ Nastya ዋጋዎች የተለያዩ ጠቀሜታዎች ፣ ከህብረተሰቡ እሴቶች ጋር ያላቸው ልዩነት ነው። ስለ አንጻራዊ አጠቃላይ እና ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች ስንነጋገር ለምሳሌ ስለ ጥሩ ፣ ክፉ ፣ ደስታ ፣ ወዘተ. ፣ ከዚያ በዚህ ደረጃ እሴቶች ለሁሉም ማህበራዊ ቡድኖች የተለመዱ እና እንደ እሴት ሊቆጠሩ ይችላሉ ማለት እንችላለን ። የህብረተሰብ. ነገር ግን፣ ወደ ምዘና ሲሸጋገሩ ይበልጥ ልዩ የሆኑ ማህበራዊ ክስተቶች ለምሳሌ እንደ ጉልበት፣ ትምህርት፣ ባህል ያሉ ቡድኖች ተቀባይነት ባለው ግምገማ ውስጥ መለየት ይጀምራሉ። የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች እሴቶች እርስ በእርሳቸው ላይጣጣሙ ይችላሉ, እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ህብረተሰብ እሴቶች ማውራት አስቸጋሪ ነው. ለእያንዳንዱ እና ለእንደዚህ ያሉ እሴቶች የአመለካከት ልዩነት የሚወሰነው በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ በማህበራዊ ቡድኑ ቦታ ነው። የቡድን አባላትን ባህሪ እና እንቅስቃሴዎች የሚቆጣጠሩት ደንቦች እንደ መመሪያ ደንብ, በተፈጥሮ, በቡድን እሴቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ምንም እንኳን የእለት ተእለት ባህሪ ደንቦች የቡድኑን ልዩ ባህሪያት ሊሸከሙ አይችሉም. በዚህ ልዩ ቡድን ሁሉም አንድ ላይ ሆነው በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የተለያዩ ቡድኖችን አቀማመጥ በማዘዝ በማህበራዊ ባህሪ ቁጥጥር ውስጥ እንደ አስፈላጊ አካል ሆነው ያገለግላሉ ። የትንታኔው ልዩነት ሊረጋገጥ የሚችለው በእያንዳንዱ ቡድን የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ በእነዚህ ሁለት ዓይነት ደንቦች መካከል ያለው ግንኙነት እና በአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት ውስጥ ከታወቀ ብቻ ነው።

የቡድን ደንቦችን ለመተንተን መደበኛ አቀራረብ, የሙከራ ጥናቶች አንድ ግለሰብ የቡድን ደንቦችን የመቀበል ወይም ውድቅ የማድረግ ዘዴን ብቻ ሲያሳዩ, ነገር ግን ይዘታቸው, በእንቅስቃሴው ልዩነት የሚወሰነው, በቂ አይደለም. አንድ ግለሰብ ከቡድን ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳት የሚቻለው የትኛውን የቡድኑን ደንብ እንደሚቀበል እና የትኛውን እንደማይቀበል እና ለምን ይህን እንደሚያደርግ በመለየት ነው። ይህ ሁሉ በቡድን እና በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉት ደንቦች እና እሴቶች መካከል አለመጣጣም ሲኖር, ቡድኑ ከህብረተሰቡ ደንቦች ጋር በማይጣጣሙ እሴቶች ላይ ማተኮር ሲጀምር ይህ ሁሉ ልዩ ጠቀሜታ ይኖረዋል.

አንድ አስፈላጊ ችግር በእያንዳንዱ የቡድኑ አባል ደንቦችን የመቀበል መለኪያ ነው-ግለሰቡ የቡድን ደንቦችን እንዴት እንደሚቀበል, እያንዳንዳቸው እነዚህን ደንቦች ከማክበር ምን ያህል እንደሚያፈነግጡ, ማህበራዊ እና "የግል" ደንቦች እንዴት እንደሚዛመዱ. የማህበራዊ (ቡድንን ጨምሮ) መመዘኛዎች አንዱ ተግባር በነሱ በኩል የህብረተሰቡ ጥያቄዎች "እንደ ግለሰብ እና የአንድ የተወሰነ ቡድን፣ ማህበረሰብ፣ ማህበረሰብ አባል ለአንድ ሰው ምላሽ ተሰጥቶት መቅረብ ነው።" በተመሳሳይ ጊዜ ማዕቀቦችን መተንተን ያስፈልጋል - አንድ ቡድን አባልነቱን ወደ ደንቦቹ የማክበር መንገድ “የሚመልስበት” ዘዴዎች። ማዕቀብ ከሁለት ዓይነት ሊሆን ይችላል፡ አበረታች እና ክልከላ፣ አወንታዊ እና አሉታዊ። የማዕቀብ ስርዓቱ አለመታዘዙን ለማካካስ የተነደፈ አይደለም፣ ነገር ግን ተገዢነትን ለማረጋገጥ ነው። የማዕቀብ ጥናት ትርጉም የሚሰጠው የተወሰኑ ቡድኖች ሲተነተኑ ብቻ ነው፣ ምክንያቱም የእገዳው ይዘት ከመደበኛው ይዘት ጋር ስለሚዛመድ እና የኋለኛው ደግሞ በቡድኑ ባህሪያት የሚወሰን ነው።

ስለዚህ, የታሰበው የፅንሰ-ሀሳቦች ስብስብ, በእሱ እርዳታ የቡድኑን ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል መግለጫዎች, የተወሰነ ጽንሰ-ሐሳብ ፍርግርግ ብቻ ነው, ይህም ገና በይዘት የተሞላ ነው.

እንዲህ ዓይነቱ ፍርግርግ ጠቃሚ እና አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ችግሩ ተግባራቱን በግልፅ መረዳት እና በቡድን ውስጥ የተከሰቱትን ትክክለኛ ሂደቶች ወደ ቀላል መግለጫ እንዳይቀንስ, በዚህ ፍርግርግ ላይ "ማስተካከያ" አይነት. በመተንተን መንገድ ላይ የሚቀጥለውን እርምጃ ለመውሰድ አሁን በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ ትኩረት የሚስቡ ቡድኖችን ምደባ መስጠት አስፈላጊ ነው.

በመጀመሪያ ደረጃ የቡድኖች ክፍፍል ወደ ሁኔታዊ እና እውነተኛ ለማህበራዊ ሳይኮሎጂ ጠቃሚ ነው. ምርምሯን በእውነተኛ ቡድኖች ላይ ያተኩራል. ነገር ግን ከእነዚህ እውነታዎች መካከል በዋናነት በአጠቃላይ የስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ የሚታዩ - እውነተኛ የላቦራቶሪ ቡድኖችም አሉ. በተቃራኒው, እውነተኛ የተፈጥሮ ቡድኖች አሉ. ከሁለቱም የእውነተኛ ቡድኖች ዓይነቶች ጋር በተገናኘ የሶሺዮ-ስነ-ልቦና ትንተና ይቻላል, ነገር ግን በሶሺዮሎጂካል ትንታኔ ውስጥ ተለይተው የሚታወቁት እውነተኛ የተፈጥሮ ቡድኖች በጣም አስፈላጊ ናቸው. በምላሹ እነዚህ የተፈጥሮ ቡድኖች "ትልቅ" እና "ትንንሽ" ተብለው በሚጠሩ ቡድኖች ይከፈላሉ. ትናንሽ ቡድኖች በደንብ የተረጋገጠ የማህበራዊ ሳይኮሎጂ መስክ ናቸው. እንደ ትላልቅ ቡድኖች, የጥናታቸው ጥያቄ በጣም የተወሳሰበ እና ልዩ ትኩረት ያስፈልገዋል. እነዚህ ትላልቅ ቡድኖች በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ እኩልነት የሌላቸው መሆናቸውን አጽንኦት መስጠቱ አስፈላጊ ነው-አንዳንዶቹ ጠንካራ የጥናት ወግ አላቸው (እነዚህ በአብዛኛው ትላልቅ, ያልተደራጁ, በራሳቸው ተነሳሽነት የተነሱ ቡድኖች ናቸው, ከእሱ ጋር በተያያዘ "ቡድን" የሚለው ቃል በጣም አስፈላጊ ነው. መደበኛ)፣ ሌሎች የተደራጁ ሲሆኑ፣ እንደ ክፍሎች እና ብሔረሰቦች ያሉ ለረጅም ጊዜ የቆዩ ቡድኖች፣ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ እንደ የምርምር ነገር በጣም ያነሰ ተወክለዋል። በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ጉዳይ ላይ የቀደሙት ውይይቶች በሙሉ እነዚህ ቡድኖች በመተንተን ወሰን ውስጥ ማካተት አለባቸው. በተመሳሳይ ሁኔታ ትናንሽ ቡድኖች በሁለት ዓይነቶች ሊከፈሉ ይችላሉ-በውጫዊ ማኅበራዊ መስፈርቶች የተቀመጡ አዳዲስ ቡድኖች ፣ ግን በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ በጋራ እንቅስቃሴ ያልተዋሃዱ እና ከፍ ያለ የእድገት ደረጃ ያላቸው ቡድኖች ፣ አስቀድሞ የተቋቋመ። . ይህ ምደባ በሚከተለው ሥዕል ላይ በግልፅ ሊወከል ይችላል። ሁሉም ነገር, ከ "እውነተኛ የተፈጥሮ ቡድኖች" ጽሑፍ ጀምሮ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የምርምር ነገር ነው. ሁሉም ተጨማሪ ማቅረቢያዎች በዚህ እቅድ መሰረት ይከናወናሉ. ከላይ የተተነተነው የሰዎች አጠቃላይ የግንኙነት እና የመግባቢያ ዘይቤ አሁን እነዚህ ቅጦች ልዩ ይዘታቸውን በሚያገኙባቸው የእውነተኛ ቡድኖች አውድ ውስጥ መታሰብ አለባቸው።

ስለዚህ የሁለተኛው መስቀለኛ መንገድ ይዘት-ማህበራዊ ሳይኮሎጂ በቡድን ግንኙነት መስክ በትክክል ምን ያጠናል? በችግሩ ላይ ባለው የሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል የአመለካከት እይታ መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት እዚህ ላይ ትኩረት (ከሶሺዮሎጂ በተለየ) ትኩረቱ በቡድን ሂደቶች እና ክስተቶች ላይ በራሳቸው ወይም በማህበራዊ ግንኙነቶች ውሳኔ ላይ አይደለም, ነገር ግን የእነዚህ ሂደቶች ውስጣዊ ነጸብራቅ ላይ ነው. ማለትም የግንዛቤ ሉል ከተለያዩ የኢንተር ቡድን መስተጋብር ገጽታዎች ጋር የተያያዘ። የሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል ትንተና በቡድኖች መካከል ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ በሚነሱ ግንኙነቶች ችግር ላይ ያተኩራል, እንደ ውስጣዊ, የስነ-ልቦና ምድብ. ሆኖም ፣ ከእውቀት (ኮግኒቲቭስት) አቅጣጫ በተቃራኒ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ በቡድን መካከል ያለውን የግንኙነት ነፀብራቅ እና በጥናት ላይ ባሉ ቡድኖች ትክክለኛ እንቅስቃሴዎች መካከል ያለውን የቅርብ ግንኙነት ብቻ ሳይሆን ፣ ከእነዚህ ግንኙነቶች ጋር አብሮ የሚሄድ ሁሉንም የግንዛቤ ሂደቶችን ይወስናል። ልክ በቡድኑ አተረጓጎም ውስጥ ፣ እዚህ መንስኤ እና-ውጤት ጥገኛዎች ፣ የግንዛቤ ሉል በጋራ የቡድን እንቅስቃሴ መለኪያዎች መስተካከል የጠቅላላው መስክ ጥናት ዋና አቅጣጫ ነው። በዚህ ሁኔታ, በምሳሌነት ማመዛዘን ተገቢ ነው: ቡድኖች በተጨባጭ ይገኛሉ, እና ለማህበራዊ ሳይኮሎጂ ቡድኑ በየትኞቹ ሁኔታዎች ውስጥ ለግለሰቡ ወደ ስነ-ልቦናዊ እውነታነት መለወጥ አስፈላጊ ነው; በተመሳሳይ ሁኔታ የቡድን ግንኙነቶች በተጨባጭ (ከዚህ አንፃር ጥናታቸው የሶሺዮሎጂ ጉዳይ ነው), እና ለማህበራዊ ሳይኮሎጂ ይህ እውነታ በቡድን አባላት ንቃተ ህሊና ውስጥ እንዴት እንደሚንፀባረቅ እና አንዳቸው ለሌላው ያላቸውን ግንዛቤ አስቀድሞ የሚወስን ነው.

የ intergroup ግንዛቤ ተፈጥሮ እዚህ እኛ ነጠላ ሙሉ ወደ በማገናኘት, የግለሰብ የግንዛቤ መዋቅሮች ቅደም ተከተል ጋር በተያያዘ ነው; ይህ ከግንዛቤ ርእሰ ጉዳይ ጋር በተያያዙ ግለሰቦች የባዕድ ቡድን ግንዛቤ ቀላል ድምር አይደለም ፣ ግን በትክክል ሙሉ በሙሉ አዲስ ጥራት ፣ የቡድን ምስረታ። ሁለት ባህሪያት አሉት፡ ለቡድን - የአመለካከት ርዕሰ-ጉዳይ እሱ “ንጹህነት” ነው ፣ እሱም የዚህ ቡድን አባላት ስለ ሌላ ቡድን ያላቸው ሀሳቦች የአጋጣሚነት ደረጃ ተብሎ ይገለጻል (“ሁሉም ሰው” እንደዚህ ያስባል ወይም “ሁሉም ሰው አይደለም” አያስብም ሌላኛው ቡድን በዚህ መንገድ). የአመለካከት ቡድን-ነገርን በተመለከተ, ይህ "ዩኒፎርም" ነው, እሱም ስለ ሌላ ቡድን ሀሳቦች ወደ ግለሰባዊ አባላቱ የሚተላለፉበትን ደረጃ ያሳያል ("በሌላኛው ቡድን ውስጥ ያለ ሁሉም ሰው" እንደዚያ ነው ወይም "ሁሉም ሰው አይደለም"). ንፁህነት እና ውህደት የተወሰኑ የቡድን ግንዛቤ መዋቅራዊ ባህሪያት ናቸው። በውስጡ ተለዋዋጭ ባህሪያት ደግሞ interpersonal ግንዛቤ ተለዋዋጭ ባህርያት የተለየ: intergroup ማህበራዊ-ግንዛቤ ሂደቶች ይበልጥ የተረጋጋ, ወግ አጥባቂ እና ግትር ናቸው ጀምሮ ያላቸውን ርዕሰ አንድ ሰው ሳይሆን ቡድን ነው, እና እንዲህ ያሉ ሂደቶች ምስረታ ረጅም ብቻ አይደለም. , ግን የበለጠ የተወሳሰበ ሂደት ነው, እሱም የእያንዳንዱን የቡድን አባል የግለሰብ የህይወት ተሞክሮ እና የቡድኑን "ህይወት" ልምድ ያካትታል. የሌላው ቡድን ከተገነዘበው እይታ አንጻር ሲታይ በጣም ጠባብ ነው - የሌላው ቡድን ምስል በቀጥታ በጋራ intergroup እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ላይ ይመሰረታል ።

ይህ የጋራ የቡድን እንቅስቃሴ በቀጥታ መስተጋብር ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም (በሸሪፍ ሙከራዎች ላይ እንደነበረው)። የቡድን ግንኙነቶች እና በተለይም ስለ "ሌሎች ቡድኖች" ሀሳቦች በቡድኖች መካከል ቀጥተኛ መስተጋብር በማይኖርበት ጊዜ ሊነሱ ይችላሉ, ለምሳሌ, በትላልቅ ቡድኖች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ. እዚህ, ሰፊው የማህበራዊ ሁኔታዎች ስርዓት እና የእነዚህ ቡድኖች ማህበራዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴዎች እንደ አስታራቂነት ያገለግላሉ. ስለዚህ የቡድኖች እንቅስቃሴ በሁለቱም ቡድኖች መካከል በሚደረግ ቀጥተኛ መስተጋብር እና እጅግ በጣም በተዘዋዋሪ ኢ-ግለሰባዊ ቅርፆች ለምሳሌ የባህል እሴቶችን በመለዋወጥ እና በፎክሎር ወዘተ. የ "ሌላ" (ሌላ ሀገር, ሌላ ህዝብ) ምስል ሲፈጠር, በቀጥታ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሳይሆን በመሠረቱ ላይ, በአለምአቀፍ ህይወት መስክ ውስጥ የዚህ አይነት ግንኙነት ብዙ ምሳሌዎች አሉ. ከልብ ወለድ፣ ከመገናኛ ብዙኃን ወዘተ የተገኙ ግንዛቤዎች ፒ. የሁለቱም የቡድን ግንዛቤ ተፈጥሮ እና በባህል ተፈጥሮ ላይ ያለው ጥገኝነት በዚህ ሂደት ውስጥ የተዛባ አመለካከት ያላቸውን ሚና የሚወስኑ ናቸው። ከቡድን ውጭ የሆነን በአስተዋይነት ማስተዋል ሰፊ ክስተት ነው። ሁለት ጎኖችን መለየት አስፈላጊ ነው-ተዛባ አመለካከት አንድን ቡድን በፍጥነት እና በአስተማማኝ ሁኔታ ለመከፋፈል ይረዳል, ማለትም. ለአንዳንድ ሰፋ ያሉ የክስተቶች ክፍል ያዙት። በዚህ አቅም ውስጥ, stereotype አስፈላጊ እና ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም በአንጻራዊነት ፈጣን እና ረቂቅ እውቀትን ይሰጣል. ሆኖም ግን, የሌላ ቡድን አመለካከቶች በአሉታዊ ባህሪያት እንደተሞሉ ("ሁሉም እንደዚያ ናቸው"). የእሴት ፍርዶች ፖላራይዜሽን ስለሚከሰት የቡድን ጠላትነት እንዲፈጠር አስተዋፅኦ ማድረግ ይጀምራል. ቀደም ሲል እንደተገለፀው ይህ ንድፍ በተለይ በብሔረሰቦች ግንኙነቶች ውስጥ በጣም ከባድ ነው ።

የቡድኑ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መዋቅር በትናንሽ ቡድኖች እና በቡድኑ ውስጥ በአጠቃላይ መሪዎችን በመሾም ያበቃል. አመራር በአንድ ሰው ግላዊ ስልጣን በቡድን አባላት ባህሪ ላይ የተገነባው በቡድን ውስጥ የተፈጥሮ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ሂደት ነው. 3. ፍሮይድ አመራርን የተረዳው እንደ ሁለት አቅጣጫ ያለው የስነ-ልቦና ሂደት ነው፡ በአንድ በኩል የቡድን ሂደት፣ በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ግለሰብ። እነዚህ ሂደቶች መሪዎች ሰዎችን ወደራሳቸው ለመሳብ፣ ሳያውቁት የአድናቆት፣ የአድናቆት እና የፍቅር ስሜት ለመቀስቀስ ባላቸው ችሎታ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ሰዎች ለአንድ ሰው የሚያቀርቡት አምልኮ ያንን ሰው መሪ ሊያደርገው ይችላል። የሥነ ልቦና ተንታኞች አሥር ዓይነት አመራርን ለይተው አውቀዋል

1. "ሉዓላዊ" ወይም "የፓትርያርክ ጌታ". በጠንካራ ነገር ግን የተወደደ አባት መሪ, አሉታዊ ስሜቶችን ማፈን ወይም ማፈናቀል እና በሰዎች ላይ በራስ መተማመንን መፍጠር ይችላል. በፍቅር ላይ ተመርኩዞ የተከበረ ነው.

2. "መሪ". በውስጡ ሰዎች አገላለጹን, የፍላጎታቸውን ትኩረት, ከተወሰነ የቡድን መስፈርት ጋር ይዛመዳሉ. የመሪው ስብዕና የእነዚህ ደረጃዎች ተሸካሚ ነው. በቡድኑ ውስጥ እሱን ለመምሰል ይሞክራሉ.

3. "Tyrant". መሪ ይሆናል ምክንያቱም በሌሎች ላይ የመታዘዝ ስሜት እና ተጠያቂነት የሌለው ፍርሀት ስለሚሰርጽ፤ እንደ ብርቱ ይቆጠራል። አምባገነን መሪ በአብዛኛው የሚፈራ እና የሚታዘዝ ገዢ፣ አምባገነን ሰው ነው።

4. "አደራጅ". የቡድን አባላት "I-concept" ን ለመጠበቅ እና የሁሉንም ሰው ፍላጎት ለማርካት, የጥፋተኝነት ስሜትን እና ጭንቀትን ለማስታገስ እንደ ኃይል ይሠራል. እንዲህ አይነቱ መሪ ህዝብን አንድ የሚያደርግ እና የተከበረ ነው።

5. "አሳሳቹ." አንድ ሰው የሌሎችን ድክመት በመጫወት መሪ ይሆናል. እሱ እንደ “አስማታዊ ኃይል” ይሠራል፣ ለሌሎች ሰዎች የታፈኑ ስሜቶች አየርን ይሰጣል፣ ግጭቶችን ይከላከላል እና ውጥረትን ያስወግዳል። እንዲህ ዓይነቱ መሪ የተከበረ ሲሆን ብዙውን ጊዜ ሁሉንም ድክመቶቹን አያስተውልም.

6. "ጀግና". ለሌሎች ሲል ራሱን ይሠዋዋል; ይህ ዓይነቱ በተለይ በቡድን ተቃውሞ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ያሳያል - ለድፍረቱ ምስጋና ይግባውና ሌሎች በእሱ ይመራሉ እና በእሱ ውስጥ የፍትህ ደረጃን ይመለከታሉ። ጀግና መሪ ህዝቡን ይዞ ይሄዳል።

7. "መጥፎ ምሳሌ." ከግጭት ነፃ ላለው ስብዕና እንደ ኢንፌክሽን ምንጭ ሆኖ ይሠራል፣ በስሜታዊነት ሌሎችን ይጎዳል።

8. "አይዶል". አካባቢውን ይስባል፣ ይስባል፣ በአዎንታዊ መልኩ ይጎዳል፣ ይወደዳል፣ ጣዖት ይታይበታል እና ሃሳባዊ ነው።

9. "የተገለሉ."

10. "Scapegoat"

በ"መደበኛ" አመራር መካከል ልዩነት አለ - ተፅዕኖ በድርጅቱ ውስጥ ካለው መደበኛ ቦታ እና "ኢ-መደበኛ" አመራር - ተጽእኖ የሚመነጨው የመሪው የግል የበላይነት ከሌሎች እውቅና ጋር ነው. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, በእርግጥ, እነዚህ ሁለት አይነት ተፅእኖዎች በትልቁም ሆነ በመጠኑ የተሳሰሩ ናቸው.

በይፋ የተሾመው የቡድኑ መሪ በቡድኑ ውስጥ የመሪነት ቦታን በማግኘት ረገድ ጥቅሞች አሉት ፣ ስለሆነም ከማንም በበለጠ ብዙ ጊዜ እውቅና ያለው መሪ ይሆናል። ነገር ግን በድርጅቱ ውስጥ ያለው ደረጃ እና "ከውጭ" መሾሙ ከመደበኛ የተፈጥሮ መሪዎች በተወሰነ ደረጃ የተለየ ቦታ ላይ አስቀምጧል. በመጀመሪያ ደረጃ, ከፍ ያለ የሙያ ደረጃን ከፍ ለማድረግ ያለው ፍላጎት ከበታቾቹ ቡድን ጋር ሳይሆን ከትላልቅ የድርጅቱ ክፍሎች ጋር እራሱን እንዲያውቅ ያበረታታል. ከየትኛውም የሥራ ቡድን ጋር ያለው ስሜታዊ ትስስር በመንገዱ ላይ ፍሬን ሆኖ ሊያገለግል እንደማይገባ ያምን ይሆናል, ስለዚህም እራሱን ከድርጅቱ አመራር ጋር መለየቱ ለግል ምኞቱ የእርካታ ምንጭ ነው. ነገር ግን እሱ ከፍ ብሎ እንደማይነሳ ቢያውቅ እና ለዚህ በተለይ ጥረት ካላደረገ, እንዲህ ዓይነቱ መሪ ብዙውን ጊዜ እራሱን ከበታቾቹ ጋር በጠንካራ ሁኔታ ይለያል እና ፍላጎታቸውን ለመጠበቅ ሁሉንም ነገር ያደርጋል.

መደበኛ መሪዎች በመጀመሪያ ደረጃ ግቡን ለማሳካት እንዴት እና በምን ዘዴዎች እንደሚወስኑ ይወስናሉ ፣ እንደ ደንቡ ፣ በሌሎች ሰዎች ፣ የበታቾቹን ሥራ በዝርዝር ዕቅዶች መሠረት ያደራጃሉ እና ይመራሉ ። ከሌሎች ጋር ያላቸውን ግንኙነት የሚገነቡት ግልጽ በሆነ የመብትና የኃላፊነት ደንብ ላይ ነው፣ ከእነሱ አልፈው ላለመሄድ ይሞክራሉ፣ ራሳቸውን እና ሌሎችን እንደ አንድ ድርጅት አባል በመመልከት የተወሰነ ሥርዓትና ሥርዓት ሊሰፍን ይገባል።

በአንጻሩ መደበኛ ያልሆኑ መሪዎች ወደ አላስፈላጊ ዝርዝር ጉዳዮች ሳይገቡ ራሳቸው በመቅረጽ ምን ዓይነት ግብ ላይ መድረስ እንዳለባቸው ይወስናሉ። ተከታዮቻቸው ምንም አይነት ችግር ሳይገጥማቸው ሀሳባቸውን የሚካፈሉ እና እነርሱን ለመከተል ዝግጁ የሆኑ እና መሪዎች በተመሳሳይ ጊዜ በሽልማት ወይም በቅጣት ግቦችን ማሳካት ከሚያረጋግጡ ስራ አስኪያጆች በተቃራኒ በአነሳሽነት ሚና ውስጥ ይገኛሉ። ከመደበኛ መሪዎች በተለየ፣ መደበኛ ያልሆኑ መሪዎች በሌሎች ቁጥጥር አይደረግባቸውም፣ ነገር ግን በተከታዮቻቸው ላይ በመተማመን ግንኙነቶችን ይገንቡ።

የተነገረውን ለማጠቃለል, በ O. Vikhansky እና A. Naumov ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ ሰንጠረዥን እንጠቀማለን.

አጠቃላይ ደረጃው ከአማካይ በታች በሆነ ቡድን ውስጥ፣ መደበኛ ያልሆነው መሪ አብዛኛውን ጊዜ በማንኛውም ጉዳይ ላይ እንደ ኤክስፐርት ባለሙያ ወይም በስሜት ማእከል ይሰራል፣ ሊያበረታታ፣ ሊያዝን እና ሊረዳ ይችላል። ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ባለው ቡድን ውስጥ, እሱ በዋነኝነት የአእምሮ ማእከል, የሃሳቦች ምንጭ እና በጣም ውስብስብ ችግሮች አማካሪ ነው. እና በሁለቱም ሁኔታዎች እሱ የቡድኑ ውህደት ፣ ንቁ ተግባራቱ አስጀማሪ እና አደራጅ ፣ ሌሎች ሃሳባቸውን እና ድርጊቶቻቸውን የሚያወዳድሩበት ሞዴል ነው።

መደበኛ ያልሆነው መሪ የቡድኑን ፍላጎት የሚያንፀባርቅ በመሆኑ የእያንዳንዳቸው አባላት የሚወስዷቸው ተግባራት የጋራ ፍላጎቶችን የማይቃረኑ ወይም የቡድኑን አንድነት የሚያበላሹ እንዳይሆኑ የሚቆጣጠር አይነት ነው። በአስፈላጊ ሁኔታዎች ውስጥ, እሱ የሚወክለው ቡድን ፍላጎት ጋር የማይቃረን እነዚያ ውሳኔዎች, የምርት እንቅስቃሴዎች ሉል ውስጥ እንኳ ፈቃድ, በዚህ ረገድ አስተዳደር ጋር ግጭት ውስጥ መግባት ይችላል. ይህንን ክስተት ለመዋጋት ፈጽሞ የማይቻል ነው, ምክንያቱም በመሪው ላይ የሚደርሰው ጫና የቡድኑን አንድነት እና በአስተዳደሩ ላይ ያለውን ተቃውሞ ብቻ ያመጣል.

በግጭት ሁኔታ ውስጥ, መደበኛ ካልሆነ መሪ ጋር እድል ካለ, እሱ ብዙውን ጊዜ የሌለውን, ግን ሙሉ በሙሉ የሚገባውን ኦፊሴላዊ ቦታን በተመሳሳይ ጊዜ በማቅረብ መግባባት ይሻላል.

ይህንን ለማድረግ ቀላሉ መንገድ በእንደዚህ ዓይነት መሪ የሚመራው መደበኛ እና መደበኛ ያልሆነ ቡድን ወሰን ሲገጣጠም እና አባላቱ ወደ አጠቃላይ ድርጅታዊ እሴቶች ያቀናሉ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, ቡድኑን ለማስተዳደር ኦፊሴላዊ ሥልጣንን የተቀበለ መሪ በጣም ቀላል ይሆናል, እና በተወሰነ ደረጃ ለኦፊሴላዊው ድርጅት ጥቅም ሲባል የቡድኑን ፍላጎት ችላ ማለት ይችላል. በእሱ የሚያምኑት ሰዎች ይስማማሉ. ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, የቡድኑን ፍላጎት ግምት ውስጥ በማስገባት ኦፊሴላዊ ውሳኔዎች አሁንም መስተካከል አለባቸው, ምክንያቱም የእነሱን እምነት አላግባብ መጠቀም አደገኛ ነው.

የአመራር ጥናት ከ1930ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ በስፋት እና ስልታዊ በሆነ መንገድ ሲካሄድ ቆይቷል። ከዚያም ግቡ እነዚያን ሰዎች መሪ የሚያደርጓቸውን ግላዊ ባህሪያት ለመለየት ተቀምጧል። እነሱም የሚከተሉት ባሕርያት ሆነው ተገኙ፡ የእውቀት ደረጃ እና የማሰብ ችሎታ፣ አስደናቂ ገጽታ፣ የማስተዋል ችሎታ፣ በራስ የመተማመን ከፍተኛ ደረጃ፣ ታማኝነት፣ ወዘተ.ነገር ግን በእነሱ ላይ የተመሰረተው “የታላላቅ ሰዎች ንድፈ ሐሳብ” ሊያስረዳ አልቻለም። ለምሳሌ ፣ ስታሊን ለምን መሪ ሆነ ፣ በግልጽ የተዘረዘሩትን አብዛኛዎቹን መስፈርቶች አያሟላም።

"እስከ 30 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ የስነ-ልቦና መጽሃፍቶች ጠቋሚዎች እንደ አንድ ደንብ "ስብዕና" የሚለውን ቃል ሙሉ በሙሉ አለመያዙ ትኩረት የሚስብ ነው.

አሁን ባለው የሶሻሊስት ማህበረሰብ መሻሻል ደረጃ ፣ በስምምነት የዳበረ ፣ በማህበራዊ ንቁ ስብዕና ፣ መንፈሳዊ ሀብትን ፣ የሞራል ንፅህናን እና አካላዊ ፍጹምነትን የማጣመር ተግባር ተዘጋጅቷል ። ስለዚህም ፍልስፍናዊ፣ ስነ ልቦናዊ፣ ሶሺዮሎጂካል ስብዕና ምርምር ቅድሚያ የሚሰጠው እና ልዩ የህዝብን ትኩረት የሚስብ በንድፈ ሃሳባዊ ብቻ ሳይሆን በተግባራዊ ጠቀሜታው ነው። […]

ይህንን ችግር ለመፍታት ከሚደረጉት ሙከራዎች አንዱ ከሌሎች ሰዎች ጋር በእንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ ግንኙነት ውስጥ የግለሰብን ግለሰብ ማላበስን በተመለከተ ያቀረብነው ሀሳብ ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የጋራ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳብ ተጨማሪ እድገት ነው. ስለ ስብዕና ሥነ ልቦናዊ መዋቅር ፣ የአፈጣጠሩ እና የእድገቱ ዘይቤዎች ሀሳብን ይፈጥራል እና ለጥናቱ አዳዲስ ዘዴዎችን ይሰጣል።

የግለሰብን ግላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ለመገንባት መነሻው የአንድነት ሀሳብ ነው, ነገር ግን የ "ስብዕና" እና "ግለሰብ" ጽንሰ-ሐሳቦች ማንነት አይደለም. […]

ስብዕና በአንድ ግለሰብ በተጨባጭ እንቅስቃሴ እና በግንኙነት የተገኘ ስልታዊ ማህበራዊ ጥራት ነው, እንዲሁም በግለሰብ ላይ የሚንፀባረቀውን የማህበራዊ ግንኙነቶች ደረጃ እና ጥራት ያሳያል.

ስብዕና የግለሰቦች ጥራት መሆኑን ከተገነዘብን ፣በዚያም የግለሰቦችን እና የስብዕናውን አንድነት እናረጋግጣለን እና በተመሳሳይ ጊዜ የእነዚህን ጽንሰ-ሀሳቦች ማንነት እንክዳለን (ለምሳሌ ፎቶሴንሲቲቭ የፎቶግራፍ ፊልም ጥራት ነው ፣ ግን መናገር አንችልም) የፎቶግራፍ ፊልም ፎቶግራፍ አንሺነት ነው ወይም የፎቶ ስሜታዊነት ይህ የፎቶግራፍ ፊልም ነው)።

የ “ስብዕና” እና “ግለሰብ” ጽንሰ-ሀሳቦች ማንነት በሁሉም መሪ የሶቪዬት ሳይኮሎጂስቶች ተከልክሏል - B.G. Ananyev, A.N. Leontyev, B.F. Lomov, S. L. Rubinstein እና ሌሎችም “ግለሰብ ከግለሰቡ ጋር እኩል አይደለም: ይህ ልዩ ጥራት ነው, በህብረተሰቡ ውስጥ በግለሰቡ የተገኘ ፣ በአጠቃላይ ግንኙነቶች ፣ ማህበራዊ ተፈጥሮ ፣ ግለሰቡ የተሳተፈበት ... ስብዕና ሥርዓታዊ እና ስለሆነም “ከእጅግ የላቀ” ጥራት ያለው ነው ፣ ምንም እንኳን የዚህ ጥራት ተሸካሚ ሙሉ በሙሉ ስሜታዊ ነው። ሰውነቱ ከተፈጥሮ እና ባገኛቸው ንብረቶች ሁሉ (Leontyev A.N. የተመረጡ የስነ-ልቦና ስራዎች, M., 1983, ጥራዝ 1., ገጽ 335).

በመጀመሪያ ደረጃ, ለምን ስብዕና የአንድ ግለሰብ "ከላይ የማይታወቅ" ጥራት ነው ሊባል የሚችለው ለምን እንደሆነ ግልጽ ማድረግ ያስፈልጋል. ግለሰቡ ሙሉ በሙሉ የስሜት ህዋሳት (ማለትም በስሜት ህዋሳት እርዳታ ለግንዛቤ ሊደረስበት የሚችል) ባህሪ እንዳለው ግልጽ ነው፡- አካላዊነት፣ ግለሰባዊ የባህርይ መገለጫዎች፣ ንግግር፣ የፊት መግለጫዎች፣ ወዘተ በአንድ ሰው ውስጥ የማይታዩ ባህሪያት እንዴት ተገኝተዋል። በአፋጣኝ ስሜታቸው?

ትርፍ ዋጋ እንዳለው ሁሉ ኬ. ማርክስይህንን በከፍተኛ ሁኔታ በግልፅ አሳይቷል - በተመረተ ነገር ውስጥ በማንኛውም ማይክሮስኮፕ ማየት የማይችሉት የተወሰነ “የማይታወቅ” ጥራት አለ ፣ ግን በካፒታሊስት ያልተከፈለው የሰራተኛ ጉልበት የተካተተበት ፣ ስብዕና የማህበራዊ ስርዓትን ያሳያል ። እንደ ስልታዊ (ውስጣዊ) የተበታተነ ፣ ውስብስብ) የግለሰቡን የሕልውና ቦታ የሚያካትት ግንኙነቶች። ሊገኙ የሚችሉት በሳይንሳዊ ትንተና ብቻ ነው, ለስሜታዊ ግንዛቤ የማይደረስባቸው ናቸው.

የማህበራዊ ግንኙነቶችን ስርዓት መዘርጋት ማለት የእነሱ ርዕሰ ጉዳይ መሆን ማለት ነው. ከአዋቂዎች ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የተሳተፈ ልጅ መጀመሪያ ላይ እንደ ተግባራቸው ነገር ሆኖ ይሠራል ፣ ግን ለእድገቱ እንደ መሪ የሚያቀርቡትን የእንቅስቃሴዎች ስብጥር በመቆጣጠር ፣ ለምሳሌ ፣ መማር ፣ እሱ በተራው ፣ የእነዚህ ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል ። . ማህበራዊ ግንኙነቶች ከርዕሰ ጉዳያቸው ውጪ የሆኑ ነገሮች አይደሉም፤ እነሱ አካል፣ ወገን፣ የግለሰቦች ማኅበራዊ ጥራት መገለጫዎች ናቸው።

ኬ. ማርክስእንዲህ ሲል ጽፏል:- “...የሰው ማንነት በግለሰብ ውስጥ የተፈጠረ ረቂቅ ነገር አይደለም። በእውነታው የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ነው." (ማርክስ ኬ.፣ ቴስ ኦን ፉዌርባች // ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ስራዎች - 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 42፣ ገጽ 265)።የአንድ ሰው አጠቃላይ ይዘት ከሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት በተለየ የማህበራዊ ግንኙነቶች ስብስብ ከሆነ ፣ የእያንዳንዱ የተወሰነ ሰው ማንነት ፣ ማለትም ፣ በግለሰብ ውስጥ እንደ ሰው ያለው ረቂቅ ፣ የተወሰኑ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስብስብ ነው። እሱ እንደ ርዕሰ ጉዳይ የተካተተበት. እነሱ, እነዚህ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች, ከእሱ ውጭ ናቸው, ማለትም, በማህበራዊ ሕልውና ውስጥ, እና ስለዚህ ግላዊ ያልሆኑ, ተጨባጭ (ባሪያው ሙሉ በሙሉ በባሪያው ባለቤት ላይ የተመሰረተ ነው), እና በተመሳሳይ ጊዜ በውስጣቸው, በእሱ ውስጥ እንደ ግለሰብ እና ስለዚህ ተገዥ (ባሪያው የባሪያ ባለቤትን ይጠላል፣ ያስገዛለት ወይም ያመፀበት፣ ከእርሱ ጋር በማህበራዊ ግንኙነት የሚወሰን ግንኙነት ውስጥ ይገባል)። […]

አንድን ስብዕና ለመለየት, ከላይ እንደተጠቀሰው የተካተተበትን የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት መመርመር አስፈላጊ ነው. ስብዕና በግልጽ ከግለሰቡ “ቆዳ በታች” ነው፣ እና ከሥጋዊነቱ ወሰን አልፎ ወደ አዲስ “ክፍተት” ይሄዳል።

አንድ ሰው የስብዕና መገለጫዎችን የሚያውቅበት፣ የሚገነዘበው እና የሚገመግምባቸው እነዚህ “ክፍተቶች” ምንድን ናቸው?

የመጀመሪያው የግለሰቡ የስነ-ልቦና (የግለሰብ ቦታ) “ቦታ” ነው፣ የውስጡ አለም፡- የእሱ ፍላጎቶች, አመለካከቶች, አስተያየቶች, እምነቶች, ሀሳቦች, ምርጫዎች, ዝንባሌዎች, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች. ይህ ሁሉ የእሱን ስብዕና አቅጣጫ ይመሰርታል, ለአካባቢው የተመረጠ አመለካከት. ይህ የአንድን ሰው ስብዕና ሌሎች መገለጫዎችን ሊያካትት ይችላል-የማስታወስ ፣ የአስተሳሰብ ፣ የቅዠት ፣ ግን አንድ ወይም ሌላ መንገድ በማህበራዊ ህይወቱ ውስጥ የሚያስተጋባ።

ሁለተኛው "ክፍተት" የግለሰባዊ ግንኙነቶች አካባቢ (የግለሰብ ቦታ) ነው. እዚህ ግለሰቡ ራሱ ሳይሆን ቢያንስ ሁለት ግለሰቦች ወይም ቡድን (ቡድን) የተካተቱበት ሂደቶች የእያንዳንዳቸው ስብዕና መገለጫዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። የ "ስብዕና አወቃቀሩ" ፍንጮች ከግለሰቡ ኦርጋኒክ አካል ውጭ ባለው ክፍተት ውስጥ አንድ ሰው ከሌላ ሰው ጋር ባለው ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ተደብቀዋል.

ሦስተኛው "ቦታ" አንድ ግለሰብ እንደ ሰው ችሎታውን የሚገነዘበው ከውስጣዊው ዓለም ውጭ ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር ካለው ግንኙነት (ሜታ-የግለሰብ ቦታ) ወሰን ውጭ ነው. አንድ ሰው በመሥራት እና በንቃት በመተግበር በሌሎች ሰዎች ውስጣዊ ዓለም ላይ ለውጦችን ያመጣል. ስለዚህ፣ አስተዋይ እና ሳቢ ከሆነ ሰው ጋር መግባባት በሰዎች እምነት፣ አመለካከት፣ ስሜት እና ፍላጎት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። በሌላ አገላለጽ ፣ ይህ በሌሎች ሰዎች ውስጥ የርዕሰ-ጉዳዩ ተስማሚ ውክልና (ግላዊነት ማላበስ) “ቦታ” ነው ፣ እሱ በሰዎች አእምሮ እና ንቃተ ህሊና ላይ ባደረገው የጋራ እንቅስቃሴዎች እና ከእነሱ ጋር በመገናኘት ባደረገው ለውጥ ማጠቃለያ ነው ። .

አንድ ግለሰብ በተጨባጭ በሚያደርጋቸው እንቅስቃሴዎች እና በሌሎች ግለሰቦች ውስጥ በመገናኘቱ ያደረጋቸውን ጉልህ ለውጦች ሁሉ መመዝገብ ከቻልን እርሱን እንደ ሰው የሚገልጸውን በጣም የተሟላ መግለጫ እናገኛለን ብለን መገመት ይቻላል።

አንድ ግለሰብ በተወሰነ ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ የታሪካዊ ሰው ደረጃን ማግኘት የሚችለው እነዚህ ለውጦች በበቂ ሁኔታ ሰፊ ሰዎችን የሚነኩ ከሆነ ብቻ ነው ፣ የዘመኑን ሰዎች ብቻ ሳይሆን የታሪክን ግምገማ በመቀበል ፣ እነዚህን በትክክል ለመመዘን እድሉ አለው ። የግል አስተዋፅዖዎች፣ ይህም በመጨረሻ ወደ ህዝባዊ ተግባር መዋጮ ይሆናሉ።

ስብዕና በዘይቤ ሊተረጎም የሚችለው ከዚህ ስብዕና ጋር የተቆራኙ ሰዎችን የሚቀይር የጨረራ አይነት ምንጭ ነው (ጨረር እንደሚታወቀው ጠቃሚ እና ጎጂ ሊሆን ይችላል፣ ሊፈውስና ሊያሽመደምድ፣ ልማትን ሊያፋጥን እና ሊያዘገይ ይችላል፣ የተለያዩ ሚውቴሽን ያስከትላል፣ ወዘተ. .)

ከግል ባህሪያት የተነፈገ ግለሰብ ከኒውትሪኖ ጋር ሊመሳሰል ይችላል, ምንም አይነት ለውጦችን ሳያደርግ ሙሉ በሙሉ ወደ ጥቅጥቅ ያለ መካከለኛ ውስጥ ዘልቆ የሚገባው መላምታዊ ቅንጣት; "ኢ-ስብዕና" ማለት ለሌሎች ሰዎች ግድየለሽ የሆነ ግለሰብ ባህሪ ነው, አንድ ሰው በሕይወታቸው ውስጥ መገኘቱ ምንም ነገር አይለውጥም, ባህሪያቸውን አይለውጥም እና የእሱን ስብዕና ያሳጣዋል.

አንድ ሰው እራሱን የሚያገኝባቸው ሦስቱ "ክፍተቶች" በተናጥል አይኖሩም, ግን አንድነት ይፈጥራሉ. በእያንዳንዳቸው በእነዚህ ሦስት መመዘኛዎች ውስጥ አንድ አይነት ስብዕና ባህሪ በተለየ መንገድ ይታያል. […]

ስለዚህ ፣ ስብዕና አዲስ የትርጓሜ መንገድ እየተዘረጋ ነው - እሱ በሌሎች ሰዎች ውስጥ እንደ ግለሰቡ ጥሩ ውክልና ፣ በውስጣቸው እንደ “ሌላውነት” (እንዲሁም በራሱ እንደ “ሌላ”) ፣ እንደ ግላዊነቱ ይሠራል። የዚህ ተስማሚ ውክልና ይዘት ፣እነዚህ “አስተዋጽኦዎች” በእነዚያ እውነተኛ የትርጉም ለውጦች ፣ በግለሰቡ እንቅስቃሴ እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በሚሳተፉት የሌላ ሰው ስብዕና ምሁራዊ እና ስሜታዊ ሉል ላይ ውጤታማ ለውጦች ናቸው። በሌሎች ሰዎች ውስጥ ያለው የግለሰብ "ሌላነት" የማይለዋወጥ አሻራ አይደለም. እየተነጋገርን ያለነው ስለ ንቁ ሂደት ነው ፣ ስለ አንድ ዓይነት “የራስን መቀጠል” ፣ ስለ ግለሰቡ በጣም አስፈላጊ ፍላጎት - በሌሎች ሰዎች ውስጥ ሁለተኛ ሕይወት ለማግኘት ፣ በእነሱ ውስጥ ዘላቂ ለውጦችን ለማድረግ።

ግላዊነትን የማላበስ ክስተት ሁልጊዜ የሰው ልጅን ያስጨነቀውን የግል ያለመሞትን ችግር ግልጽ ለማድረግ እድሉን ይከፍታል. የአንድ ሰው ስብዕና በሰው አካል ውስጥ ወደ ውክልና ካልተቀነሰ ፣ ግን በሌሎች ሰዎች ውስጥ ከቀጠለ ፣ በአንድ ግለሰብ ሞት ስብዕና “ሙሉ በሙሉ” አይሞትም ። "አይ, ሁሉም እኔ አልሞትም ... ቢያንስ አንድ ሰው በታችኛው ዓለም ውስጥ እስካለ ድረስ" (ኤ.ኤስ. ፑሽኪን).ግለሰቡ እንደ ስብዕና ተሸካሚው ያልፋል, ነገር ግን በሌሎች ሰዎች ውስጥ ግላዊ, ይቀጥላል, በእነሱ ውስጥ አስቸጋሪ ልምዶችን በመፍጠር, በግለሰብ ተስማሚ ውክልና እና በቁሳዊ መጥፋት መካከል ባለው ልዩነት መካከል ባለው አሳዛኝ ሁኔታ ተብራርቷል.

"ከሞት በኋላም በእኛ ውስጥ ይኖራል" በሚለው ቃላቶች ውስጥ ሚስጥራዊነትም ሆነ ንጹህ ዘይቤ የለም - ይህ አንድ አገናኞችን በመጠበቅ አጠቃላይ የስነ-ልቦና መዋቅርን የመደምሰስ እውነታ መግለጫ ነው። በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ ላይ ስብዕና እንደ አንድ ግለሰብ የስርዓት ጥራት በልዩ ማህበራዊ እሴት መልክ መንቀሳቀስ ይጀምራል ፣ በሰዎች ግለሰባዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ለመቆጣጠር እና ለመተግበር ሞዴል ዓይነት።

Petrovsky A., Petrovsky V., "I" በ "ሌሎች" እና "ሌሎች" በ "እኔ" ውስጥ, በአንባቢ: ታዋቂ ሳይኮሎጂ / ኮም. ቪ.ቪ. Mironenko, M., "Enlightenment", 1990, ገጽ 124-128.