የአሌክሳንደሪያ እና የአንጾኪያ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤቶች ዋና ተወካዮች ናቸው. እስክንድርያ፣ አንጾኪያ፣ የላቲን ክርስቲያን ትምህርት ቤቶች

"የሥነ መለኮት ትምህርት ቤት" ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ትርጉሞችን አስቀድሞ ያሳያል-የትምህርት ተቋም እና ሥነ-መለኮታዊ አቅጣጫ, ይህም ሁልጊዜ በአንድ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የማይገኙ ናቸው. ትምህርት ቤት.

የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ምስረታ በተመለከተ ያለው መረጃ በጣም አናሳ ነው, እና አንድ ሰው ይህ ሂደት ረጅም ጊዜ እና ቀስ ብሎ እንደፈጀ መገመት ብቻ ነው, እና ሁልጊዜም በተለያዩ መልክዓ ምድራዊ አካባቢዎች አንድ ወጥ አይደለም, ይህም በአንድ የተወሰነ ክልል ልዩ መንፈሳዊ እና ባህላዊ "የአየር ሁኔታ" ይወሰናል. የአዲስ ኪዳን ሐረግ “ብዙዎች አስተማሪዎች አይደሉም” (ያዕቆብ 3፡1) የቤተ ክርስቲያን ትምህርት መፈጠር የተጀመረው በሐዋርያት ዘመን እንደሆነ እንድንገልጽ ያስችለናል። በ "ዲዳቼ" (9. 1-2) በመፍረድ, ወደ መጨረሻው. ክፍለ ዘመን እንደ አር.ኤች.፣ አስቀድሞ አንድ ዓይነት የማስተማር አገልግሎት ነበር፣ እና አንዳንድ (እና ምናልባትም አብዛኞቹ) የዳስካል አስተማሪዎች (ግሪክኛ διδάσκαλοι) ከአንድ ክርስቲያን እየሄዱ ተቅበዘበዙ። በሌሎች ውስጥ ማህበረሰቦች; ነገር ግን፣ በትልልቅ ማህበረሰቦች ውስጥ ዳስካልስ ምናልባት ቋሚ መኖሪያ ሊያገኙ ይችላሉ። የዳስካሎች አገልግሎት አንዳንድ ጊዜ ከነቢያት እና ከሐዋርያት አገልግሎት ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነበር፣ ነገር ግን በግልጽ፣ ዳስካሎች በዋናነት በክርስቶስ መሰረታዊ ነገሮች ማስታወቂያ እና መመሪያ ላይ የተሰማሩ ነበሩ። እምነት. በ II ክፍለ ዘመን. በቤተክርስቲያን ውስጥ ማስተማር ብዙ ይቀበላል. በሮማ ኢምፓየር ውስጥ በተማረው የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ በክርስትና መስፋፋት ምክንያት የተለየ ባህሪ። የተለወጡ ፈላስፎች በክርስቲያኖች መካከል ይታያሉ, ለምሳሌ የአርስቲዲስ አፖሎጂስቶች, schmch. ፈላስፋው ጀስቲን ፣ አቴናጎራስ። ፍልስፍናን የማስተማር መብት የሰጣቸውን የሙያቸውን እድሎች ተጠቅመው ክርስቶስን በዚህ ሳይንስ ሽፋን አስተምረውታል። ጥበብ. ከእነዚህ የግል ትምህርት ቤቶች አንዱ በሮም በ Sschmch ተከፈተ። ጀስቲን እና እንዲሁም አቴናጎራስ በአሌክሳንድሪያ ውስጥ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን እነዚህ ትምህርት ቤቶች ለአጭር ጊዜ ኖረዋል፣ እና እስከ ምን ድረስ እንደ ቤተ ክህነት ተቋማት ተደርገው ይወሰዳሉ ለማለት ያስቸግራል።

በመጀመሪያዎቹ 2 ምዕተ-አመታት የቤተክርስቲያን ምድራዊ ህልውና ፣ አንድ ሰው በበቂ ሁኔታ ስለተፈጠረ የስነ-መለኮታዊ አዝማሚያዎች ለመናገር ይቸግራል። የአሌክሳንድሪያ እና የአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች ብቅ ማለት ሁኔታውን ይለውጠዋል.

የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት

በዋናነት እንደ የትምህርት ተቋም እና በመጠኑም ቢሆን እንደ ሥነ-መለኮታዊ አቅጣጫ ሊታይ ይችላል. የዚህ ትምህርት ቤት እንቅስቃሴ ሁለቱም ገጽታዎች በአሌክሳንድሪያ ውስጥ የክርስትና ታሪካዊ እድገት ልዩ በሆኑ ሁኔታዎች የሚወሰኑ ናቸው - የሮማ ግዛት መሪ የባህል ማዕከል ፣ የተለያዩ ባህላዊ ወጎች እና የዓለም አመለካከቶችን በማዋሃድ እና በማደባለቅ በጣም የተጠናከረ ሂደት ፣ ባህሪ የሄለናዊው ዘመን እና መገባደጃ ጥንታዊነት ተከናውኗል። እዚህ መገኘት ኃይለኛ የአይሁድ ዲያስፖራ (ሄሌኒዝድ ይሁዲነት የሚባሉትን የሚወክል)፣ ጠንካራ እና የተራቀቁ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች (ከእነዚህም መካከል በአሞኒየስ ሳኮስ የተወከለውን የኒዮፕላቶኒዝም ትምህርት ቤት ማጉላት እንችላለን) እና ወደ ሥራ የመጡ ሳይንቲስቶች ጉልህ ቁጥር ሙሴዮን፣ የአሌክሳንድሪያን ቤተ ክርስቲያን በልዩ ቦታ አስቀመጠ።በተለይም ወደ ክርስትና ከተቀየሩት መካከል ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የተማሩ ሰዎች ስለነበሩ ነው። ስለዚህ፣ በአሌክሳንድሪያ ውስጥ “የካቴኪት ትምህርት ቤት” ወይም “የካቴቲካል ትምህርት ቤት” የሚታየው በአጋጣሚ አይደለም። መጀመሪያ ላይ አረማውያንን እና “ካቴኩመንን” በክርስቶስ መሠረታዊ ነገሮች ላይ ለማስተማር የታሰበ ትምህርት ቤት ሆኖ ተነስቷል። እምነት፣ ቀስ በቀስ ወደ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ዓይነት ተለወጠ።

የትምህርት ቤቱ ሕልውና ብቅ ማለት እና የመጀመሪያ ደረጃ በተፃፉ ምንጮች አልተሸፈኑም ፣ ግን በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ እሱ የተመሠረተው በኤፒ ነው። ምልክት ያድርጉ። ይህ በ blj ተረጋግጧል. ጀሮም፣ በእስክንድርያ፣ “እንደ አንዳንድ ጥንታዊ ልማድ፣ ከወንጌላዊው ማርቆስ ዘመን ጀምሮ ምንጊዜም የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች (መክብብ ዶክተሮች) ነበሩ” (Hieron. De vir. illustr. 36) እንዳለ ይናገራል። ለተወሰነ ጊዜ ከመጀመሪያዎቹ ግሪኮች አንዱ በእስክንድርያ አስተምሯል. አፖሎጂስቶች አቴናጎራስ (በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ), ነገር ግን ትምህርቱ ከ "ካቴቹመን ትምህርት ቤት" ወይም ከአንዳንድ የግል ፍልስፍና-ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነበር. ትምህርት ቤት, ያልታወቀ.

የዚህ ትምህርት ቤት መሪዎች (ዲዳስካልስ) ተከታታይነት ከመጨረሻው ጊዜ ጀምሮ ተስተውሏል. ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ምንም እንኳን የእንቅስቃሴዎቻቸው የጊዜ ቅደም ተከተል ሁልጊዜ በትክክል የተቋቋመ ባይሆንም. በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት የመጀመሪያው ዳስካል ፓንቴን (በ2ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ነበር፣ ጎበዝ መካሪ ብቻ ሳይሆን ጎበዝ ሰባኪ እና ሚስዮናዊም ነበር። በመቀጠል፡ የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት (200-202/03)፣ ኦሪጀን (203-231)፣ ሴንት. ሄራክለስ (231-232) እና ሴንት. ዲዮናስዮስ (232-264/65) (በኋላ የአሌክሳንድሪያን መንበር የተቆጣጠረው)፣ ቴዎግኖስተስ (265-280)፣ ፒዬሪየስ (280 - 4ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)፣ schmch. ጴጥሮስ ፣ ጳጳስ እስክንድርያ († 311)፣ ሴንት. የአሌክሳንደሪያው ማካሪየስ (IV ክፍለ ዘመን)፣ ዲዲሞስ ዕውር (345 - 398 ዓ.ም.) እና ሮዶን (398-405 ገደማ)። የአሌክሳንደሪያ ትምህርት ቤት ብዙ ተማሪዎችን የሳበው በኦሪጀን ስር ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። የትምህርት ቤቱ ዲስካላስ በአሌክሳንድሪያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው እና አንዳንድ ጊዜ ረዳቶች (እንደ ፕሮፌሰሮች ረዳት ያሉ) ነበሩት፤ ቢያንስ እንዲህ ዓይነቱ ረዳት (በሄራክለስ ሰው) በኦሪጅን ተጠቅሷል. በትምህርት ቤቱ ውስጥ ያለው ሥርዓተ-ትምህርት ምናልባት 3 ደረጃዎችን ያካተተ ሊሆን ይችላል-የአጠቃላይ ትምህርት ዓይነቶች; የፍልስፍና ሥርዓቶች ስብስብ የተጠናበት ፍልስፍና; ሥነ-መለኮት ፣ ትርጓሜው ማዕከላዊ ቦታን የያዘው ፣ ግን ምናልባት “ስልታዊ ሥነ-መለኮት” ዓይነት ትምህርት ተሰጥቷል። ሙሉው የጥናት ጊዜ ለ 5 ዓመታት ሊቆይ ይችላል, እና የሳይንስ ጥናት ከትምህርት ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበረው ("ግኖሲስ" ከ "ልምምድ" አልተለየም). በክሌመንት እና ኦሪጀን ዘመን፣ ትምህርት ቤቱ የሚስዮናዊነት ባህሪ ነበረው፡ የተማሩ አረማውያንን ክርስትና ከሁሉ የላቀ እና እውነተኛ ጥበብ ብቻ እንደሆነ ለማሳየት ሞክረዋል።

የ K-መስክ መገባደጃ የሮማን (የባይዛንታይን) ኢምፓየር ዋና የባህል ማዕከል ሆኖ ፣ የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ቀስ በቀስ ወደ ውድቀት ወደቀ (በ 4 ኛው መጨረሻ - በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)። የመጨረሻው ዳስካል ሮዶን እንቅስቃሴውን ወደ ሲዳ ከተማ አንቀሳቅሷል እና ከእሱ በኋላ “የሲቪክ ትምህርት ቤት” ለረጅም ጊዜ ሊኖር አልቻለም። የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት "የሴት ልጅ ተቋም" በፍልስጤም በቂሳርያ በኦሪጀን የተመሰረተ ትምህርት ቤት ነበር, እሱም የበለጸገ የማስተማር ልምዱን ወደ ፍልስጤም አፈር (ከ 231 በኋላ); ክርስቶስ የተማረው በዚህ ትምህርት ቤት ነው። የ St. “ለኦሪጀን የምስጋና ንግግሩ” ስለ እሷ ብዙ ጠቃሚ መረጃዎችን ያቀረበው ግሪጎሪ ዘ ዎንደርወርከር። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. የትምህርት ቤቱ ወግ በሰማዕትነት ቀጠለ። ፓምፊለስ እና ዩሴቢየስ የቂሳርያ። በእስክንድርያ የነገረ መለኮት እና የፍልስፍና ትምህርት ታደሰ፣ ነገር ግን በተለያየ አቅም፣ መሃል ላይ። VI-VII ክፍለ ዘመናት (ጆን ፊሎፖኖስ፣ የእስክንድርያ እስጢፋኖስ፣ ወዘተ.); ይህ ከአካባቢው አረማዊ ዩኒቨርሲቲ የክርስትና እምነት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው።

አንድ ሰው ስለ እስክንድርያ ትምህርት ቤት እንደ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤት በእርግጠኝነት መናገር ይችላል። ምንም እንኳን በበርካታ ጊዜያት "የዓለም እይታ ፊት" የሚወሰነው በ "ካቴቲካል ትምህርት ቤት" አስተማሪዎች እንቅስቃሴ ነው, ሁሉም የዚህ "ፊት" ገጽታዎች በእነሱ አልተፈጠሩም. በተጨማሪም, ስለ k.-l. እዚህ ስለ ሥነ-መለኮታዊው የዓለም አተያይ አሀዳዊ ተፈጥሮ ማውራት አያስፈልግም። ሥነ-መለኮታዊ አመለካከቶች ፣ ለምሳሌ ፣ ክሌመንት እና ኦሪጀን አንዳቸው ለሌላው የማያጠራጥር ዝምድና ከነበራቸው ፣ የቅዱሳን ዲዮናስዩስ እና የአሌክሳንድሪያው ፒተር አመለካከቶች ብዙውን ጊዜ ከነሱ ይለያሉ እና አንዳንዴም የኦሪጀንን ትምህርቶች በግልፅ ይቃወማሉ። እነዚህን የተያዙ ቦታዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ አቅጣጫ በአጠቃላይ በ 3 ዋና ዋና ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል-የጥንት የተለያዩ የፍልስፍና እንቅስቃሴዎች (በዋነኛነት ፕላቶኒዝም) የግለሰብ ርዕዮተ ዓለም አካላት ጽንሰ-ሀሳባዊ መሳሪያ ትክክለኛ ውህደት። ምሳሌያዊ (መንፈሳዊ) የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ዘዴ። ቅዱሳት መጻሕፍት; በክርስቶሎጂ ውስጥ ልዩ አጽንዖቶች.

ከ 1 ኛ አንፃር የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች የግሪክ ሥራ ቀጣይ ነበሩ. የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አፖሎጂስቶች. (በተለይ ሰማዕቱ ፈላስፋው ጀስቲን እና አቴናጎራስ) ለክርስቶስ እውነት የተማሩ አረማውያን ለመረዳት የሚያስችለውን ምክንያት ለማቅረብ የሞከሩት። እምነት. ነገር ግን ልክ እንደ 2ኛው ክፍለ ዘመን አፖሎጂስቶች፣ የአሌክሳንድሪያውያን የነገረ መለኮት ምሁራን፣ ከግሪክ የጦር ዕቃ ውስጥ የተወሰኑ ንጥረ ነገሮችን በመዋስ። ፍልስፍናዎች, በመጀመሪያ, በከፍተኛ ሁኔታ ቀይሯቸዋል; በሁለተኛ ደረጃ፣ እነዚህን ንጥረ ነገሮች ወደ ክርስቶስ ሥርዓት አስተዋውቀዋል፣ እሱም ከአረማዊው የዓለም አተያይ ፈጽሞ የራቀ። የሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች ፣ እዚህ ማጣት ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የመጀመሪያ “ተግባራዊ ትርጉማቸው” ፣ በሦስተኛ ደረጃ፣ በጥንታዊ ጣዖት አምላኪነት ላይ የተነጣጠረ የጦር መሣሪያ ሆነው ያገለግላሉ። ስለዚህ, ስለ k.-l. "የአሌክሳንድሪያ ክርስቲያን ፕላቶኒዝም" የማይቻል ነው. አንዳንድ የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ምስሎች (ለምሳሌ ክሌመንት እና ኦሪጀን) የክርስቶስ “ግምታዊ ገጽታ” እንዳላቸው ትኩረት የሚስብ ነው። የዓለም አተያይ ብዙውን ጊዜ ወደ ፊት ቀርቧል እና ክርስትና እራሱ በዋነኛነት የቀረበው እንደ አጠቃላይ እና እውነተኛ ጥበብ ብቻ ነው።

ምሳሌያዊ (ወይም ይልቁንስ መንፈሳዊ) የ St. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ እሱ በከፊል ወደ ሄለኒዝድ ይሁዲነት (አሪስቶቫሉስ እና በተለይም የአሌክሳንድሪያው ፊሎ) ወግ ይመለሳል። ነገር ግን፣ በአሌክሳንድሪያውያን የነገረ-መለኮት ምሁራን ዘንድ ይህ ዘዴ ሥር ነቀል ለውጥ የተደረገ ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ከክርስቲያኑ ጋር በኦርጋኒክነት መቀላቀል ጀመረ። የትየባ (ትምህርታዊ) ትርጓሜ፣ እሱም የብሉይ እና የአዲስ ኪዳንን አንድነት ለማሳየት ያለመ (የመጀመሪያዎቹ ክስተቶች እና ስብዕናዎች የሁለተኛውን ክስተቶች እና ስብዕናዎች የሚቀድሙ “አይነቶች” ናቸው)። የአሌክሳንድርያ እና የአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች የተለያዩ የትርጓሜ ወጎች አንድ የሚያደርጋቸው እና በመሠረታቸው ላይ የነበረው የሥርዓተ-ጽሑፍ ትምህርት ነበር። የአሌክሳንድሪያውያን የመንፈሳዊ-ምሳሌያዊ ዘዴ ፍላጎት በአብዛኛው የሚወሰነው በቅዱሳት መጻሕፍት አነሳሽነት አጠቃላይ ሀሳባቸው ነው ፣ ይህም ምንም ዓይነት ተራ ቃላት እና አገላለጾች የሉትም ፣ ስለሆነም በ“ሥጋዊ አካል” ሽፋን ስር የተደበቀ መንፈሳዊ ትርጉምን ይደብቃል ። ደብዳቤዎቹ" ስለዚህ፣ መጽሐፍ ቅዱስ አንዳንድ ጊዜ 3 የትርጉም ደረጃዎችን ይለይ ነበር፡ አካላዊ (ቃል በቃል፣ ታሪካዊ)፣ አእምሯዊ (ሥነ ምግባራዊ) እና መንፈሳዊ (ምሥጢራዊ)፣ ግን ብዙ ጊዜ 2 ትርጉሞች ብቻ ይገለጻሉ፡ ቀጥተኛ እና መንፈሳዊ። ምርጫ ብዙውን ጊዜ ለኋለኛው ተሰጥቷል ፣ ምንም እንኳን ቀጥተኛ ትርጉሙ በምንም መልኩ ችላ ባይባልም።

በመጨረሻም ፣ የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች የክርስቶስ ልዩ ገጽታዎች ፣ እና ከሁሉም በላይ የዚህ ክርስቶስ “ተመጣጣኝ” (የሁለት ተፈጥሮዎች በክርስቶስ ውስጥ መኖራቸውን በመገንዘብ - መለኮት እና ሰብአዊነት ፣ እንዲሁም የእነሱ ሙሉነት ፣ የአሌክሳንድሪያን የሃይማኖት ሊቃውንት የበለጠ አጽንኦት ሰጥተዋል። የመለኮታዊ ተፈጥሮ አስፈላጊነት እና በተለይም የሁለቱም የጌታ ተፈጥሮዎች ቅርብ አንድነት ላይ አፅንዖት ሰጥቷል) ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይተዋል እና ሙሉ በሙሉ በሴንት. የአሌክሳንደሪያው ሲረል.

የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ሥነ-መለኮታዊ የዓለም አተያይ ባህሪያት በቅዱሳን አትናቴዎስ ታላቁ እና የእስክንድርያ ቄርሎስ መካከል የተወሰነ ለውጥ ታይቷል (አንዳንድ ጊዜ እነሱ ወደ “አዲሱ የአሌክሳንድሪያ አቅጣጫ” ተብሎ የሚጠራው ይጣመራሉ)። ቀደም ሲል የመጥፋት ደረጃ ላይ ከገባው የአረማውያን ፍልስፍና ከባድ ስጋት አለመኖሩ, በአንፃራዊነት ትንሽ ቦታን በፍጥረታቸው ውስጥ ከእሱ ጋር ለፖለሚክስ እንዲሰጡ አስችሏቸዋል. አንዳንድ ጊዜ በኦሪጀን እና በዲዲሞስ ዓይነ ስውራን ውስጥ የሚገኙት የመንፈሳዊ እና ምሳሌያዊ አተረጓጎም ጽንፎች በሁለቱ ቅዱሳን ውስጥ በግልጽ ይለሰልሳሉ። በሥነ-መለኮታቸው ውስጥ ዋናው አጽንዖት ወደ ሦስትዮሽ, ክሪስቶሎጂ እና ሶቴሪዮሎጂ ችግሮች ይሸጋገራል, ይህም በ "አሮጌው" የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች በንቃት አልተፈቱም, ነገር ግን በ 4 ኛው -5 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሆኗል.

በአጠቃላይ፣ የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት እንደ ሥነ-መለኮታዊ አቅጣጫ ብዙዎችን ገልጿል። የሁሉም ተከታይ ኦርቶዶክስ አስፈላጊ ባህሪያት. ሥነ-መለኮት. ከእሱ አጠገብ የቀጰዶቅያ ሴንት. አባቶች. የምስጢር ምስላዊ ሥነ-መለኮት ተፅእኖ ፣ የበርካታ ተወካዮች ባህሪ ፣ በአርዮፓጊቲካ ፣ በሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር (949-1022) እና የባይዛንታይን መጨረሻ። hesychasts; የዚህ ትምህርት ቤት ዋና ሥነ-መለኮታዊ እና ርዕዮተ ዓለም ፖስቶች በሴንት. ማክስሙስ ተናዛዡ (580-662 ገደማ)። ምስጋና ለሩፊኑስ ኦቭ አኩሊያ እና ቡሩክ ትርጉሞች። የጀሮም የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት በመካከለኛው ዘመን ምስረታ ላይ ምንም ጥርጥር የለውም። zap. ሥነ-መለኮት.

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት

እንደ እስክንድርያ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ተወካዮቹ በቤተ ክርስቲያን የማስተማር ሥራ ላይ ቢሠሩም፣ አንድም የትምህርት ተቋምን የሚወክል አልነበረም። እንደ ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት፣ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት በ4ኛው-5ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉ አለ። እና አብሮ አደገ፣ እና አንዳንዴም ከአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ጋር ይቃረናል። በእነዚህ ትምህርት ቤቶች መካከል ያለው ልዩነት (ነገር ግን ማጋነን የሌለበት) በሁለት ዋና ዋና ነጥቦች ማለትም በትርጓሜ ዘዴ እና በክርስቶስ ትምህርት ውስጥ ሊገኝ ይችላል. የፔሪፓቴቲክ ፍልስፍና ዋነኛው ጠቀሜታ (ከፕላቶኒዝም አስፈላጊነት ለአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት አስፈላጊነት በተቃራኒ) አንዳንድ ጊዜ በተመራማሪዎች አፅንዖት ተሰጥቶታል ተብሎ የማይታሰብ ነው።

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት መስራች ሉቺያን († 312) በዋነኝነት የሚታወቀው በሴንት. ቅዱሳት መጻሕፍት; የእሱ እትም የሴፕቱጀንት እትም (“የሉሲያን ግምገማ” እየተባለ የሚጠራው) በሶሪያ፣ በእስያ እና በሌሎች የምስራቅ ግሪክ ግዛቶች (ከግብፅ በስተቀር) ተስፋፍቶ ነበር። ከጽሑፉ ወሳኝ ጥናት ጋር፣ ሉቺያን ምናልባት በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ላይ ተጠምዶ ነበር፣ ነገር ግን የራሱ ሥራዎች ስለጠፉ፣ በተግባር ስለዚህ ትርጓሜ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም። ከእርሱ ጋር በአንጾኪያ ውስጥ፣ አንድ ዶሮቴዎስ በጣም ትንሽ የሆነ መረጃ ተጠብቆለት ነበር። በሴንት አካባቢ ሉቺያን በቅርብ የተማሪዎች ቡድን ("ሶሉክያኒስቶች" የሚባሉት) አንድ ሆኖ ከነሱ መካከል ብዙ ነበሩ። የ Bud ዋና ምስሎች. “የአሪያን ፓርቲ” (አርዮስ ራሱ፣ የኒቆሚዲያው ኢዩሴቢየስ፣ አስቴርየስ ሶፊስት፣ ወዘተ)። ይሁን እንጂ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ቀደምት ተወካዮች ቀኖናዊ አቋም አንድ ወጥ አልነበረም; ከነሱ መካከል በኒቂያ ጉባኤ ወቅት ከኦርቶዶክስ ምሰሶዎች አንዱ ነበር, ሴንት. ኤዎስጣቴዎስ ዘ አንጾኪያ († ከ337 በኋላ)። የአንጾኪያ ትምህርት ቤት በተፈጠረበት የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ አጠቃላይ ሥነ-መለኮታዊ መመሪያው የግንኙነት መርህ ምናልባት የቅዱሳት መጻሕፍት የትርጓሜ ዘዴ ብቻ ነበር። ቅዱሳት መጻሕፍት። ትምህርት ቤቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በዲዮዶረስ ዘ ጠርሴስ († c. 392)፣ ሴንት. John Chrysostom († 407)፣ የሞፕሱሴስትያ ቴዎድሮስ († 428) እና የተባረከ ነው። ቴዎዶሬት ዘ ቂሮስ († c. 458)፣ እሱም፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለአንጾኪያውያን የተለየ የመንፈስ ቅዱስ አቀራረብን ያጣመረ። በክሪስቶሎጂ ውስጥ የባህሪ ዘዬዎች ያላቸው ቅዱሳት መጻሕፍት (ተመሳሳይ ጥምረት በቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ውስጥ የለም)። በንስጥሮስ እና በአንዳንድ ደጋፊዎቹ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት የክርስቶሎጂ ግቢ እድገት እና በሦስተኛው የኢኩመኒካል ካውንስል (431) የተወገዘ ሲሆን ይህም የአሌክሳንድሪያን አዝማሚያ በኦርቶዶክስ ውስጥ የበላይነትን አስገኝቷል ። ሥነ-መለኮት በትምህርት ቤቱ ስም ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል። ከ 431 እስከ ኤፌሶን "የወንበዴዎች ምክር ቤት" በ 449 ያለው ጊዜ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ተወካዮችን ስደት እና ውድቀትን ያሳያል. በኬልቄዶን ጉባኤ (451) የአንጾኪያ ዝንባሌዎች ገላጭ የሆነው “ተሐድሶ” እንኳን፣ ተባረኩ። የቂሮስ ቴዎዶሬት እና የኤዴሳ ዊሎው፣ ይህንን ውድቀት ማስቆም አልቻለም። በ 2 ኛው አጋማሽ. ቪ - 1 ኛ ፎቅ. VI ክፍለ ዘመን አሁንም ቢሆን (በተወሰነ ደረጃ የአውራጃ ስብሰባ) ስለ "የአዲሲቷ አንጾኪያ" ደካማ ወቅታዊ የኦርቶዶክስ ዋና ዋና ክፍል ማውራት ይችላል. ሥነ-መለኮት. የዚህ እንቅስቃሴ ክሪስቶሎጂያዊ እይታዎች በሴንት. Gennady I of K-Polish, Heraklian የኬልቄዶን እና የኪልቅያ ባሲል. ነገር ግን በ V Ecumenical Council (553) ላይ "ሶስት ምዕራፎች" ውግዘት በኦርቶዶክስ ታሪክ ውስጥ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት የመጨረሻውን ገለልተኛ መግለጫዎች አቁሟል. ሀሳቦች. በኤዴሳ-ኒሲቢን ትምህርት ቤት ውስጥ ብቻ በተወሰነ መልኩ ተተኪ እና ወራሽ አገኘች።

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ትርጓሜ በከፊል በብርሃን የትርጓሜ ዘዴዎች ላይ የተመሠረተ ነበር። በአረማዊ የአሌክሳንድሪያ ፊሎሎጂስቶች የተገነቡ ሥራዎች። እንደ ኋለኛው ሁሉ፣ የአንጾኪያ የሃይማኖት ሊቃውንትም ጽሑፉ “ከራሱ” መገለጽ አለበት ከሚለው መሠረታዊ ሥርዓት ቀጥለዋል። በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ “ጊዜ የማይሽረው” እና “ዘላለማዊ” የሚለውን አጽንዖት በመስጠት በኦሪጀንና በአንዳንድ የአሌክሳንድሪያ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ለመንፈሳዊ ትርጉም ካለው ምርጫ በተቃራኒ። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ በታሪካዊው አቀራረብ ላይ ትኩረት ለማድረግ ፈለጉ፡ እያንዳንዱን የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ በአጻጻፍ ሁኔታ ላይ በመመስረት ለማብራራት ሞክረዋል። በተጨማሪም፣ የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች በአተረጓጎማቸው ከቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የመጽሐፉን “ሐሳብ” (διάνοια) እና “ዓላማ” (σκοπός) በጠቅላላ ለመያዝ በመሞከር፣ አንጾኪያውያን ከሁሉ በፊት ለያንዳንዱ የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍት “ዓላማ” ወይም “ዓላማ” ትኩረት ሰጥተዋል። ጥንቃቄ የተሞላበት ትንተና. ስለዚህ የአሌክሳንድሪያውያን ራዕይ "ሳይንቲዝም" በአንጾኪያ ተርጓሚዎች "ትንታኔ" ተቃወመ, እሱም በኦርጋኒክነት ከ "ታሪካዊነታቸው" ጋር ተጣምሯል (ይህ "ታሪካዊነት" ግን ከ "ታሪካዊነት" ጋር ሊታወቅ አይችልም. የአዲስ ዘመን ተሟጋቾች)። ከዚህም በላይ፣ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች አብዛኛውን ጊዜ “ታሪካዊነታቸውን” በተራው ክርስቶስ ውስጥ ይጨምራሉ። የዓለም አተያይ ሥነ-ምግባራዊ እና ሥነ-ምህዳራዊ አተያይ ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ትርጓሜዎቻቸውን “ሥነ ምግባራዊ” ገጸ-ባህሪን ይሰጣል ። የታሪክ እና የፊሎሎጂ ትችት ዘዴዎችን ከቅዱሱ መለኮታዊ መነሳሳት ጋር ለማጣመር መሞከር። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ አንጾኪያውያን አንዳንድ ጊዜ ምሳሌዎችን ይፈቅዳሉ፣ ነገር ግን በጣም መጠነኛ የሆኑ እና፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ከሥነ-ጽሑፋዊ ማብራሪያዎች ወሰን አልፈው አይሄዱም።

የአንጾኪያ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች “ታሪካዊነት” እና “ተጨባጭነት” ከክርስትና አመለካከታቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ። የጌታ ምድራዊ ሕይወት እና ሰብዓዊ እውነታዎች በሥነ-መለኮታዊ ምክንያታቸው ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው። ስለዚህም በአንዳንድ አንጾኪያያውያን ዘንድ (በከፊል አስቀድሞ በጠርሴሱ ዲዮዶረስ መካከል፣ በዋናነት ግን በሞፕሱሴስትያ ቴዎድሮስ መካከል) በክርስቶሎጂ ውስጥ “ስምሜትሪ”ን የመመልከት ፍላጎት አለ፣ ማለትም፣ በክርስቶስ ውስጥ ያለውን የተፈጥሮን ግንኙነት እኩል መጠን። የአንጾኪያ የሃይማኖት ሊቃውንት ከአፖሊናሪያኒዝም ጋር ባደረጉት ክርክር አንዳንድ ጊዜ “ቲኦጳሽዝምን” በማስወገድ በተለይም በእግዚአብሔር ቃል ስለ ሰው ኢየሱስ ያለውን ፍጹም አመለካከት ያጎላሉ። ከዚህ ፅንሰ-ሀሳብ የቀረቡት ጽንፈኛ ድምዳሜዎች አንዳንዶቹን (በተለይ ቴዎድሮስን እና ንስጥሮስን) በክርስቶስ ውስጥ ሁለት ርዕሰ ጉዳዮችን ማለትም ወደ ክሪስቶሎጂያዊ ምንታዌነት እውቅና እንዲሰጡ አድርጓቸዋል፣ ይህም ተፈጥሮን አንድ ለማድረግ በሚያስችል መንገድ ላይ ይንጸባረቃል። በጌታ። ይህንን ግኑኝነት ለመሰየም የሚመረጠው ቃል፣ ግለሰብ አንጾኪያውያን “ዕውቂያ” (συνάφεια) የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ መርጠዋል፣ እሱም የግንኙነቱን አለመሟላት እና ላዩን ያሳያል (እስክንድርያውያን ብዙውን ጊዜ ἕνωσις - አንድነት የሚለውን ቃል ይጠቀሙ ነበር)። በተጨማሪም፣ ከአሌክሳንድሪያው ንድፈ ሐሳብ በተቃራኒ የእግዚአብሔር ሰው ተፈጥሮዎች “ሃይፖስታቲክ አንድነት” ጽንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ የአንጾኪያ የሃይማኖት ሊቃውንት የእነዚህን ተፈጥሮዎች “የቅድሚያ አንድነት” አስተምህሮ አዘጋጅተዋል። ከግሪክ ጀምሮ πρόσωπον የሚለው ቃል እንዲሁ “ስብዕና”ን እንደ “ፊት”፣ “መገለጥ” እና እንዲያውም “ጭምብል” ማለት አይደለም፣ ከዚያም በክርስቶስ ውስጥ ያለው የባህሪዎች አንድነት አለመሟላት የበለጠ ተጠናክሮ ቀጠለ። ስለዚህም የንስጥሮስን መናፍቅነት ለመመስረት የሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች በአንጾኪያ ትምህርት ቤት ጥልቀት ውስጥ ጎልምሰዋል።

የእነዚህ ትምህርት ቤቶች መፈጠር በሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ፍላጎት ምክንያት ነው። በታሪካዊው ሁኔታ ለውጥ (የቤተክርስቲያንን ስደት ማቆም እና የክርስትና ህጋዊነት) ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ትምህርት ቤቶች አስቸኳይ አስፈላጊነት ቀስ በቀስ አስፈላጊነቱ እየጠፋ መምጣቱ አያስደንቅም ። በእስክንድርያ እና በአንጾኪያ የነበሩት ጥንታዊ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች በተለያዩ ሃይማኖቶች ይመግቡ እንደነበር። እና የባህል-ታሪካዊ ወጎች፣ እርስ በርሳቸው ተቃወሙ ማለት አይደለም፤ በአንጾኪያ እና በአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤቶች መካከል ያለው ተቃውሞ (የእነዚህን ወጎች የግለሰቦች ልዩ ተሸካሚዎች ትስስር እና ሰፊ ግንኙነት ግምት ውስጥ በማስገባት) ፍጹም አልነበረም። በትርጓሜ መስክ፣ የአንጾኪያ ተርጓሚዎች ስለ ኦሪጀን የፊሎሎጂ ጥናት የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቅዱሳት መጻሕፍት። በቅዱሳን አትናቴዎስ ታላቁ እና የአሌክሳንድሪያው ሲረል (የ "አዲሱ የአሌክሳንድሪያ አዝማሚያ" ተወካዮች) አንዳንድ ጊዜ ከአንጾኪያ ትምህርት ቤት የትርጓሜ ዘዴ ጋር መቀራረብ እና እንዲሁም በሴንት. John Chrysostom እና የተባረከ. ቴዎዶሬት - ከአሌክሳንድሪያ ተርጓሚዎች ዘዴ ጋር. በኤፌሶን ጉባኤ ከተካሄደው የሰላ እና የጥላቻ ግጭት በኋላ፣ በክርስቶስ ጥናት መስክ ወደ እርቅ አቅጣጫ ግልጽ የሆነ አዝማሚያ ታይቷል፣ ይህም በሴንት. ሲረል እና "ምስራቅ" የሃይማኖት ሊቃውንት (433)፣ እንዲሁም በቀጣይ የBl. ቴዎዶሪት በተወሰነ ደረጃ የ 2 ት / ቤቶች የክርስቶስን ግቢ ውህደት በ "ቶሞስ" በሊቀ ጳጳስ ሴንት. ሊዮ ታላቁ (ሰኔ 13, 449), እሱም የኬልቄዶኒያ የሃይማኖት መግለጫ ዋና ምንጮች አንዱ ሆነ. ለዚህ የእምነት ፍቺ ምስጋና ይግባውና እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆኑት የአንቲዮኬን ክርስቶሎጂ ገጽታዎች በኦርጋኒክ ውስጥ በኦርቶዶክስ ውስጥ ተካተዋል. ዶግማ ፣ አስፈላጊው አካል ይሆናል። ለሴንት ስራዎች ምስጋና ይግባው. John Chrysostom እና የተባረከ. ቴዎዶሬት፣ የአንጾኪያ ትርጓሜ ምርጥ ገጽታዎች የኦርቶዶክስ ዋና አካል ሆነ። አፈ ታሪኮች.

ኤዴሳ-ኒሲቢን ትምህርት ቤት

በዋነኛነት እንደ የትምህርት ተቋም ነበር፣ እሱም መጀመሪያ ላይ ባልተከፋፈለው የኢኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮታዊ ወግ ማዕቀፍ ውስጥ ይሠራ ነበር ፣ ግን ከመካከለኛው አካባቢ። ቪ ክፍለ ዘመን የንስጥሮስን ትምህርት ፍላጎት ማገልገል ጀመረ፣ እሱም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠነከረ እና በፋርሳውያን መካከል ግንባር ቀደም ቦታ ያገኘ። የምስራቅ ቤተክርስቲያን አባል የሆኑ ክርስቲያኖች። የትምህርት ቤቱን አመጣጥ በአስተማማኝ ሁኔታ ማግኘት አይቻልም፣ ነገር ግን ከመሥራቾቹ አንዱ ሴንት. ሶርያዊው ኤፍሬም የትውልድ ሀገሩን ኒሲቢንን በፋርሳውያን ከተያዘ በኋላ ወደ ኤዴሳ የሄደው (363)። ዶር. የዚህ ትምህርት ቤት መስራች ኪዮራ (373 - 437) ፣ የሞፕሱሴስቲያ ቴዎዶር አድናቂ ፣ ስራዎቹን ወደ ሰር ለመተርጎም ሥራ የጀመረው እንደሆነ ይታሰባል። ቋንቋ. የኤዴሳ ጳጳሳት ለት/ቤቱ የድጋፍ እና የቁሳቁስ ድጋፍ አድርገዋል። መቼ ኢ.ፒ. ለኢቭስ ኦቭ ኤዴሳ († 457)፣ የንስጥሮስን ደጋፊ የሆኑ የአንጾኪያ አዝማሚያዎች በትምህርት ቤቱ ውስጥ የበላይ መሆን ጀመሩ፣ ምንም እንኳን የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የአሌክሳንደሪያው ሲረል. በውጤቱም፣ መለያየት ተፈጠረ፣ እና የንስጥራዊው ደጋፊዎች አብዛኞቹ የኤዴሳ ትምህርት ቤት መምህራን እና ተማሪዎች፣ በናርሳይ የሚመራው (በ437-502 ትምህርት ቤቱን ይመራ ነበር) በኤጲስ ቆጶስ መሪነት ወደ ኒሲቢኑስ ተዛወረ። ሳማ ባር. በ489 የኤዴሳ ትምህርት ቤት በመጨረሻ በንጉሠ ነገሥቱ ትዕዛዝ ተዘጋ። ዚኖና.

የትምህርት ቤቱ ቀጣይ ሕልውና በሰሜናዊው የሳሳኒድ ኢምፓየር ድንበር ከተማ ከኒሲቢን ጋር የተያያዘ ነው። ሜሶፖታሚያ ከማስተማር በተጨማሪ የትምህርት ቤቱ አስተማሪዎች ወደ ሲር በትርጉም ይሳተፉ ነበር። የሞፕሱስቲያ ቴዎዶር ስራዎች ቋንቋ ብቻ ሳይሆን የጥንት ፈላስፋዎች አርስቶትል, ፖርፊሪ, ወዘተ. ስለ አርስቶትል እና ፖርፊሪ የተሰጡ አስተያየቶችም ተፈጥረዋል (ለምሳሌ የፕሮቡስ ስራዎች)። አንዳንድ የዚህ ትምህርት ቤት ተወካዮች (ለምሳሌ ናርሳይ) በዋናነት በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ መስክ የሠሩ ጸሐፊዎች በመባል ይታወቃሉ። ቅዱሳት መጻሕፍት። የትምህርት ቤቱ ሕልውና የመጨረሻው ደረጃ ከሄናና ኦቭ አድያቤኔ († c. 610) ስብዕና ጋር የተያያዘ ነው. በትምህርት ቤቱ ውስጥ ያለውን የስነ-መለኮት አቅጣጫ በአስደናቂ ሁኔታ ለመለወጥ እና በመጀመሪያ ደረጃ፣ የሞፕሱስቲያ ቴዎዶርን ከፍተኛ ስልጣንን ከሴንት. ጆን ክሪሶስቶም. በክርስቶሎጂ ደግሞ ከተነገረላቸው ንስጥራዊ ቦታዎች ወጥቶ ወደ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ለመቅረብ ፈልጎ ነበር። ነገር ግን አብዛኞቹ የኒሺቢን ትምህርት ቤት መምህራን እና ተማሪዎች የኬናናን አመለካከት በመቃወም ጠንካራ ተቃውሞ ፈጠሩ። በርካታ ስራዎቹ እውቅና አላገኙም እና ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል. ብዙም ሳይቆይ ከኬናና በኋላ ኒሲቢኖ ትምህርት ቤት ማሽቆልቆል ጀመረ እና ክብሩ ደበዘዘ። በፋርስ ወደ ግንባር. የምስራቅ ቤተክርስቲያን ከተቀናቃኙ ወጣ - በሴሉሲያ-ክቴሲፎን (እና በኋላ በባግዳድ) ትምህርት ቤት።

በድርጅቱ ውስጥ የኤዴሳ-ኒሲቢን ትምህርት ቤት ለሞንት ሩ ቅርብ ነበር። በውስጡ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት ወቅት የተማሪዎቹ ቁጥር ከ 1 ሺህ ሰዎች በላይ ሲሆን እነዚህም የተለያየ ደረጃ እና ዕድሜ ያላቸው ሰዎች ነበሩ. በትምህርት ቤቱ መሪ ላይ ዋና አስተማሪ-አስተዳዳሪ (ራባን,); ቀኝ እጁ የቤት ጠባቂ ነበር - "የቤቱ ራስ" (ራብ-ባይታ,). ብዙ ሰዎች ከዋናው አስተማሪ በታች ነበሩ። የሱ ረዳቶች የነበሩ ዝቅተኛ ደረጃ መምህራን (ማቅሬያ ነ፣ እና መሀጊያ ነ፣); የቤቱ ኃላፊ በተማሪዎች መካከል ረዳቶች ፣የሴሎች ኃላፊዎች ፣የቁጥጥር ዲሲፕሊን እና ሥርዓት ነበረው። አለማግባት ለትምህርት ቤቱ መምህራን እና ተማሪዎች የግዴታ ነበር (ሴቶች ወደ እሱ እንዲገቡ አይፈቀድላቸውም)። ትምህርቱ የተመሰረተው በሰዋሰው ጥልቅ ጥናት, የፅሁፍ እና የቃላት ጥበብን በመረዳት ላይ ነው; ከማንበብ ደንቦች ጋር ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ዋናው ትኩረት ለሴንት. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ግን የተወሰኑ ዓለማዊ ትምህርቶችም ተምረው ነበር፡ ፍልስፍና፣ ንግግር፣ ታሪክ እና ጂኦግራፊ (አንዳንዴም ህክምናም ይጠናል)። ከፍተኛው ሳይንስ ትርጓሜ ነበር, ነገር ግን አስፈላጊው ርዕሰ ጉዳይ ሊቱርጂክ (ቲዎሪቲካል እና ተግባራዊ) ነበር. እንደ አንድ ደንብ, ትምህርት ለ 3 ዓመታት ይቆያል, የትምህርት ቀን ረጅም እና አስቸጋሪ ነበር - ከፀሐይ መውጫ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ. ተግሣጽ ልዩ ሚና ተጫውቷል፤ የቤተ ክርስቲያን አስተዳደግ ይቀድማል። የተማሪዎች ገጽታ፣ ልብስ እና ባህሪ ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግ ነበር።

በኦፕ. "በትርጓሜ ላይ" በጳውሎስ ፋርስ (VI ክፍለ ዘመን), ወደ ላቲን ተተርጉሟል. ቋንቋ በዘመኑ በጁኒሊየስ አፍሪካነስ (ኢንስቲትታ ሬጅሬሪያይ ዲቪናኤ ሌጊስ)፣ የኤዴሳ-ኒሲቢን ትምህርት ቤት ትርጓሜ በምዕራቡ ዓለም ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮት.

በላቲን ምዕራብ

በመጀመሪያዎቹ ጊዜያት በተገቢው መንገድ የስነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤቶች አልነበሩም. የላቲን ትምህርት ቤት ትውፊት ገጽታ ለአጻጻፍ ትምህርት ትኩረት ሰጥቷል. በቤተ ክህነት ዘርፍ የትምህርት ዋና ተግባራት የቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ እና ቀኖና ሕግ እንዲሁም የፓስተሮች ተግባራዊ ሥልጠና ጉዳዮች ነበሩ። በቲዎሬቲክ ሥነ-መለኮት ላይ ያለው ፍላጎት ያነሰ ጠንካራ ነበር; በምዕራቡ ዓለም በዚህ አካባቢ የምስራቅ ከፍተኛ ተጽዕኖ አለ. አባቶች በተለይም ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ። በዚህ ረገድ, መተግበሪያ. የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት በ“ተግባራዊ” ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶች የበላይነት ተለይቷል፣ እና ላት. አንደበተ ርቱዕነት (አነጋገር)። በክርስቶስ ውስጥ ቤተ ክርስቲያንን ለማቋቋም የተገለሉ ሙከራዎች ብቻ ይታወቃሉ። የነገረ-መለኮት ትምህርት ቤቶች ምዕራብ እንደ የትምህርት ተቋማት. በብሉይ የተቋቋመው የገዳም ዓይነት የሃይማኖት ትምህርት ቤት (ገዳም ቄስ ትምህርት ቤት) በጣም ጥንታዊው ምሳሌ ነው። አውጉስቲን በሂፖ (396 ዓ.ም.) ቅድሚያ የሚሰጠው መመሪያ የአጻጻፍ ጥናት ነበር, እሱም በአጠቃላይ የትምህርት አቅጣጫ ምርጫ እና ተፈጥሮን ይወስናል. የትምህርት ቤቱ ዓላማ ተማሪዎችን “የቤተ ክርስቲያንን ፍላጎት” (utilitati ecclesiasticae erudire - Aug. De doctr. christ. IV 4) ማስተማር እና ቀሳውስትን ማሰልጠን ነበር። በኋላ ልዩ የቤተ ክርስቲያን የትምህርት ተቋም ባህሪ ካለው ከአውግስጢኖስ ትምህርት ቤት ብዙዎች ወጡ። በጣሊያን እና በሰሜን የሚገኙትን ሀገረ ስብከት የሚመሩ ጳጳሳት። አፍሪካ. ዶር. ሙከራው ከካሲዮዶረስ ስም ጋር የተያያዘ ነው, እሱም በ 540 ገዳሙ ውስጥ የቲዎሎጂ ትምህርት ቤት በብሩቲያ በሚገኘው የቪቮሪየም ግዛቱ ላይ በመመሥረት የአጠቃላይ የትምህርት ተቋም ባህሪን ለመስጠት ሞክሯል. ከዚሁ ጋር በምስራቅ የዳበረውን የቤተ ክርስቲያንን የትምህርት ሥርዓት ልምድ ግምት ውስጥ አስገብቷል (ከማስተማሪያ መርጃዎች መካከል የጁኒሊየስ የተተረጎመው ሥራ ይጠቁማል)።

ነገር ግን፣ በምዕራቡ ዓለም ባለው ታሪካዊ ሁኔታ ምክንያት እነዚህ የግል ተነሳሽነቶች የበለጠ ሊዳብሩ አልቻሉም። አውሮፓ; በአረመኔነት ዘመን የትምህርት ማዕከላት የተጠበቁት በግለሰብ ገዳማት ብቻ ነበር።

ቃል: ዲያኮኖቭ ኤ. ፒ. በጥንቷ ቤተክርስቲያን የከፍተኛ ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት ዓይነቶች // Uchen. zap. አርፒዩ 1998. ጥራዝ. 3. ፒ. 6-55;

አ.አይ. ሲዶሮቭ

ስለ አርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን "ኦርቶዶክስ" አፈ ታሪኮች

ስለ አርሜኒያውያን ሞኖፊዚቲዝም አፈ ታሪክ
(9)
የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች

የክርስቶሎጂ አለመግባባቶች የጀመሩት የሥላሴ አለመግባባቶች ካበቃ በኋላ እና የክርስቶስን አምላክነት አስተምህሮ ዶግማቲዝም ካደረጉ በኋላ ነው። ነገር ግን፣ የክርስቶስ አምላክነት ከሰብአዊነቱ ጋር እንዴት እንደተጣመረ የሚገልጹ የተለያዩ ሃሳቦች የዳበሩት የሥላሴ ቀኖና ግልጽ በሆነበት ወቅት ነው። ፀረ-ሥላሴ መናፍቃን በተሸነፉበት ጊዜ፣ ስለ ትስጉት ሥዕል የበለጠ የምንናገርበት ምክንያት ነበረ። የኦርቶዶክስ ክርስቶሎጂ በአንድ ቀን ውስጥ አልተወለደም, እና ስለዚህ በኋላ ላይ መናፍቅ ተብሎ የታወጀው ነገር አሁን ትክክል ናቸው የተባሉትን ሐሳቦች በአንድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለረጅም ጊዜ አብረው ኖረዋል.

አንድ ጌታ አምላክና ሰው ሆኖ ለዓለም የተገለጠበት መንገድ የእምነት እንቆቅልሽ እና በሥነ መለኮት ላይ ከባድ ችግርን ይፈጥራል። እግዚአብሔርን እና ሰውን በክርስቶስ ሲያውቅ አንድ ሰው ሁለት ፍጥረታትን እንዳይገነዘብ የእግዚአብሔርን መገለጥ እንዴት ማስረዳት ይቻላል? ወይስ የክርስቶስን አንድ አካል አውቀህ በእርሱ የዘላለም አምላክ ብቻ ሳይሆን ሰውንም እንዴት ታውቃለህ? ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት በተደረገው ጥረት የዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በአስተያየቶች የተከፋፈሉ ሲሆን ይህም በተለምዶ የአሌክሳንድሪያ እና የአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች ተብለው የሚጠሩ ሁለት ፓርቲዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ለቀድሞዎቹ፣ ቅድሚያ የሚሰጠው የክርስቶስን አንድነት መጠበቅ ነበር፣ የኋለኛው ግብ የጌታን የሰው ልጅ እውነት እና ፍፁምነት መከላከል ነበር።

ስለ እስክንድርያ እና አንጾኪያ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤቶች ስንናገር፣ እነዚህ ስሞች የተለመዱ መሆናቸውን ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው። ትምህርት ቤቶቹ ከአሌክሳንድሪያ ወይም ከአንጾኪያ ጋር የሚዛመዱት እነዚህ ከተሞች በሁለት የክርስቶሎጂ ሥርዓት ተከታዮች መካከል የግጭት ማዕከላት በመሆናቸው ነው። አንድ ወይም ሌላ ትምህርት ቤት የሚወክል የነገረ-መለኮት ምሁር በየትኛውም ቦታ መኖር ይችላል፣ እና እንደ አሌክሳንድሪያ ወይም አንጾኪያ የተመደበው በሥነ-መለኮታዊ እይታው ብቻ ነው። ይኸውም የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት አንድ ዓይነት ኮርፖሬሽን ሳይሆን ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ እና የሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ መርህ ነው።

እንደ እውነቱ ከሆነ, ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ሁለቱ ብቻ ነበሩ, ለዚህም ነው ስለ ሁለት ትምህርት ቤቶች ብቻ እየተነጋገርን ያለነው. ሁሉም የክርስቶስ ኑፋቄዎች በአንድ እና በሌላ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት ውስጥ በነበሩት መሰረታዊ የአስተሳሰብ መርሆች ላይ የተዛባ አመለካከት ከማሳየት ያለፈ ምንም ነገር ስለሌለ ከአንድ ወይም ከሌላ ትምህርት ቤት ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው። የክሪስቶሎጂ በሁለት መሠረታዊ የተለያዩ እንቅስቃሴዎች መከፋፈሉ በተጨባጭ ምክንያቶች የሚወሰን በመሆኑ፣ ለሮማ ኢምፓየር አብያተ ክርስቲያናት ብቻ ሳይሆን ከሱ ውጭ ላሉት አብያተ ክርስቲያናትም ጠቃሚ ነበር። የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስ ጥናት በድፍረት እስክንድርያ ተብሎ ሊጠራ ቢችልም፣ የፋርስ ሜሶጶጣሚያ ክርስቲያኖች ግን በአብዛኛው የአንጾኪያን ሥነ-መለኮትን ይመርጣሉ።

የእስክንድርያውም ሆነ የአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች በወንጌል ላይ ያላቸውን እምነት በእኩል መጠን አረጋግጠዋል፣ ምንም እንኳን በእስክንድርያውያን ትርጓሜዎች ወደ ሰማያዊው አቅጣጫ የበለጠ ቢያስቡም ፣ የኋለኛው ትርጓሜዎች ግን ዓለም አቀፋዊ ነበሩ ፣ ለታሪካዊው ኢየሱስ የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ። ስለዚህም ነው ከቀደምት መካከል በክርስቶስ እግዚአብሔርን ብቻ ያዩ ልዩ ልዩ ዶሴቲስቶች የመጡት፣ የኋለኞቹ ግን ክርስቶስን እንደ ሰው የሚቆጥሩትን አሳዳጊዎች ያፈሩት። በኦርቶዶክስ አስተያየታቸው ግን እስክንድርያውያንም ሆኑ አንጾኪያውያን አንድ ጌታን ይናዘዙ ነበር፣ ሁለቱም አምላክ እንደሆኑና እንደ አንድ አካል በአንድ አካል (እንደ አንድ አካል)፣ ምንም እንኳ በሥነ መለኮት አመለካከታቸው ከተለያየ አቅጣጫ ወደዚህ ኑዛዜ ቀርበው የተለያየ አጽንዖት ሰጥተዋል።

እስክንድርያውያንን ከአንጾኪያውያን መለየት የሚቻለው ደግሞ በተቃራኒው አምላክነትንና ሰውን በጌታ አንድ ለማድረግ በሚያደርጉት መንገድ በመረዳት ነው። በመጀመሪያ፣ የክርስቶስን ማንነት እውነተኛ አንድነት ለመናዘዝ፣ እውነተኛው፣ ማለትም፣ የእርሱ አምላክነት ከሰው ልጆች ጋር ያለው እውነተኛ ውህደት ተፈቅዶለታል፣ ለዚህም ነው ስለ ተፈጥሮ አንድነት የሚናገሩት። የኋለኛው፣ የክርስቶስን የሰው ልጅ ሙላትና ፍፁምነት መጠበቅ የበለጠ አስፈላጊ መስሎ ይታይ ነበር፣ ለዚህም ነው የእውነት የመሆን እድልን በመሠረታዊነት የተቃወሙት፣ ማለትም፣ የመለኮትና የሰው ልጅ አስመሳይ አንድነት፣ ለዚያም ነው ጥብቅና የቆሙት። የሁለት ተፈጥሮ።

ይህ የተፈጥሮን አንድነት በመናገራቸው ዲያፊስቶች መለኮትን ከሰው ልጅ ጋር በማደናገር ሚያፊስቶችን ሲከሷቸው የፍጥረታት ብዛት ችግርን ፈጠረ። በተመሳሳይ ጊዜ ሁለቱም የተቃዋሚዎቻቸውን ክስ ውድቅ አደረጉ, እና እነዚህ ማለቂያ የሌላቸው ውንጀላዎች የክርስቶሎጂካል ክርክሮች የሚባሉት ነገሮች ናቸው. ችግሩ የግሪክ ሰዎች ሊታፈን የማይችል የፍልስፍና ፍቅር የባይዛንታይን የሃይማኖት ሊቃውንት አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ አምላክም ሆነ እንደ ሰው እንደተናዘዙ በሰው እንዲናገሩ አልፈቀደላቸውም። ስለ "ተፈጥሮ" እና "ሃይፖስታሲስ" ለመነጋገር በእውነት ይፈልጉ ነበር, ለዚህም ነው አሁን ስለዚህ ጉዳይ ማለቂያ የሌለው መነጋገር ያለብን.

በ"ኦርቶዶክስ" ያልተሸከምን ሰው ሁሉ ተፈጥሮ በራሱ ህልውና ባለው እና ይህንን በሚወክል አእምሮ የሚገነዘበው ግን እነሱ እንደሚሉት የማይታይ እና የማይዳሰስ ረቂቅ ከመሆን ያለፈ ነገር እንዳልሆነ ያውቃል። ተፈጥሮ , ማለትም, በሃይፖስታሲስ ውስጥ. ሃይፖስታሲስ እና ተፈጥሮው ከሌላው ውጭ ማንም የሌለበት የማይነጣጠሉ ማገናኛዎች ናቸው. የሰውን ምሳሌ በመጠቀም ከነባራዊ ሰዎች ውጭ የሰው ተፈጥሮ እንደሌለ ማስረዳት ይቻላል፣ እናም የሰው ተፈጥሮ ካለ ራሱ እውነተኛ ሰው አለ፣ እሱም ሃይፖስታሲስ ነው። በክርስቶሎጂ አገባብ፣ ይህ ማለት ክርስቶስ አንድ ሃይፖስታሲስ ከሆነ፣ እንግዲህ የዚህ ሃይፖስታሲስ ተፈጥሮ መኖር አለበት ማለት ነው። በክርስቶስ ውስጥ ሁለት ተፈጥሮዎች ካሉ እያንዳንዳቸው የራሳቸው የሆነ ሃይፖስታሲስ ሊኖራቸው ይገባል።

ለዚያም ነው ለቅድመ ኬልቄዶንያ የነገረ መለኮት ሊቃውንት፣ ለእስክንድርያውያንም ሆነ ለአንጾኪያውያን፣ በክርስቶስ ውስጥ የታወቁት ተፈጥሮዎች ቁጥር በእርሱ ከተናዘዙት የሃይፖስታዞች ብዛት ጋር በቀጥታ የተቆራኘው። እንደዚሁም, ለእነሱ የሃይፖስታሲስ ብዛት በቀጥታ የተፈጥሮን ብዛት ያመለክታል. ስለዚህም የአንጾኪያ ሰዎች የእግዚአብሔርና የሰው ፍጹምና ያልተዋሃዱ የባሕርይ መገለጫዎች በክርስቶስ ለመናዘዝ መሻታቸው ወደማይቀረው የእግዚአብሔርና የሰው ግብዞች መናዘዝ መራቸው። በተመሳሳይም የእስክንድርያውያን ሰዎች በሃይፖስታሲው አንድ ክርስቶስን ለመመስከር የነበራቸው ፍላጎትና ለሁለት ያልተከፈለው በሥጋ የተገለጠውን የእግዚአብሔርን ባሕርይ አንድነት እንዲናዘዙ አድርጓቸዋል።

ይኸውም በዲዮፊዚት እና ሚያፊዚት መካከል በተፈጠረው አለመግባባት በመርህ ደረጃ ስለ ሃይፖስታስ ወይም ስለ ተፈጥሮዎች ምን ማውራት እንዳለበት ምንም ልዩነት አልነበረም ፣ ምክንያቱም ስለ ሁለት ተፈጥሮዎች ሲናገሩ ፣ ስለ ሁለት ሀይፖስታሶች ከመናገር ጋር ተመሳሳይ ነበር ፣ ግን ሲነጋገሩ ስለ አንድ ሃይፖስታሲስ፣ ይህ ስለ ተፈጥሮ ብቻ ከመናገር ጋር ተመሳሳይ ነበር። በቅድመ ኬልቄዶንያ ዘመን የነበሩ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ስለ ተፈጥሮም ሆነ ስለ ሃይፖስታሲስ፣ አንዳንድ ጊዜ “ተፈጥሮን” መባሉ ይበልጥ ተገቢ በሆነበት “ሃይፖስታሲስ” ስለሚሉ በትክክል ስለ ምን ማውራት ግድ ስለሌላቸው ጉጉ ነው። በግልባጩ. በአንዳንድ ሁኔታዎች, አንድ ሰው ሁለቱ ፅንሰ-ሀሳቦች ፈጽሞ የተለዩ አይደሉም ብሎ በሚያስብበት መንገድ ሐረጎችን ገንብተዋል.

ያም ሆነ ይህ፣ በቅድመ ኬልቄዶንያ ሃሳቦች መሰረት፣ አንድ ሰው ስለ አንድ ሃይፖስታሲስ እና አንድ ተፈጥሮ፣ ወይም ሁለት ተፈጥሮዎች እና ሁለት ሃይፖስታሶች ሊናገር ይችላል። ይህም ለሁሉም እንዲስማማ፣ ግጭቱን እንዲያቆም፣ የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ሰላምና አንድነት እንዲሰጥ የሁለት ተፈጥሮን ኑዛዜና አንድ ግብዝነት እንደምንም ማጣመር እንደሚቻል ለማንም አልታየም። የኬልቄዶኒዝም መስራቾች ብቻ በአንድ ሃይፖስታሲስ ውስጥ የሁለት ተፈጥሮዎች ድብልቅ መናዘዝ “ያልተጠበቀው በሚያስደንቅ ሁኔታ አስደናቂ” ሀሳብ ላይ ደርሰዋል ፣ ግን እንዴት እዚያ እንደደረሱ እና ይህ ማለት የተለየ ውይይት ነው።

ስለ አርሜኒያውያን ሞኖፊዚቲዝም አፈ ታሪክ

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ልዩ እድገትን ያገኘው ልዩ ችሎታ ባላቸውና በቋንቋ ችሎታቸው ከፍተኛ ችሎታ ባላቸው ግለሰቦች ሲሆን ከአፖሊናርሳውያንና ከአርዮሳውያን ቅሪት ጋር በተደረገው ትግል እንደ አባ ዲዮዶሮስ፣ ተማሪው ዮሐንስ ባሉ ጸሐፍትና የነገረ መለኮት ሊቃውንት ተግባር ጎልብቷል። ክሪሶስቶም ፣ የሞፕሱሴስትያ ቴዎዶር ፣ ፖሊክሮኒየስ እና በመጨረሻም ፣ የቄርሎስ ቴዎዶሬት። ትምህርት ቤቱ የግኖስቲክ አይሁዶች የዘፈቀደ የቃል በቃል ግንዛቤን በመቃወም እና እንዲሁም የኦሪጀንን ምሳሌያዊ አባባል ውድቅ በማድረግ ተጽዕኖ ማሳደሩን አሳይቷል። ነገር ግን በክርስቶስ ውስጥ ባሉት የሁለቱ ተፈጥሮዎች በጣም ስለታም መከፋፈል፣ በራዕይ ውስጥ ላለው ሰው እና ምክንያታዊ አካል ከመጠን በላይ አጽንኦት በመስጠት፣ ከፊደል እና ከታሪካዊው አካል ጋር ባለው ትልቅ ትስስር የመውደቅ ጀርሞችን አስቀምጧል። ኔስቶሪያኒዝም እና ፔላጋኒዝም የተወለዱት በጥልቀት ውስጥ ነው።

መጀመሪያ ላይ በቀላሉ እንደ ትምህርት ቤት በሰፊው የቃሉ ፍቺ ይታየናል፣ ነገር ግን ከጠርሴስ ዲዮዶረስ ጊዜ ጀምሮ የትምህርት ተቋምን መደበኛ ባህሪ ይዞ፣ የተለየ የትምህርት ቻርተር እና በዋናነት የምንኩስናን አቅጣጫ ይዞ ነበር፣ ቅዱሳት መጻሕፍት የነገረ መለኮት ሳይንሶች መሠረትና ትኩረት ሆነው ቆይተዋል። ሶቅራጠስ ስኮላስቲክስ በዲዮዶረስ እና በካርቴሪየስ በአንጾኪያ በሚገኘው የገዳማዊ ትምህርት ቤት (άσητήριον) ገዳማዊ ትምህርት ቤት (άσητήριον) እንደተማሩ ጆን ክሪሶስቶም፣ ቴዎድሮስ እና ማክሲሞስ፣ በኋላ በኢሳዩሪያ የሴሌውቅያ ጳጳስ እንደሆኑ ይመሰክራል። ዲዮዶሮስ ራሱ በአንጾኪያ መምህር ፍላቪያን ውስጥ ጥሩ አስተማሪ ነበረው። ቴዎድሮስ በኤውትሮፒየስ ገዳም የንስጥሮስ ጓደኛ ነበር; በአንጾኪያ እና ከከተማዋ አጠገብ ባሉ ተራራዎች ላይ በርካታ የገዳማት ተቋማት እና ትምህርት ቤቶች ነበሩ እና ብዙ ወጣት አንጾኪያውያን በእነዚህ የቅዱሳን መነኮሳት ትምህርት ቤቶች የአዕምሮ እና የሞራል ትምህርት ይሹ ነበር።

ከዚህ ማስረጃ እንደምንረዳው የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ሰፋ ባለው የቃሉ ትርጉም ብቻ ሊነገር ይችላል የሚለው አስተያየት መሠረት የለሽ፣ ልዩ ሥነ-መለኮታዊ አቅጣጫ ብቻ ይወክላል ተብሎ የሚታሰብ እንጂ ተከታታይ መምህራን ከመደበኛ ተቋማት ጋር እንዳልሆነ ይገለጻል። ይህ ምናልባት አሁንም ከትርጓሜ ትምህርት ቤት የመጀመሪያ ጊዜ ጋር በተያያዘ ሊባል ይችላል ፣ ግን ለብልጽግናው ጊዜ ሙሉ በሙሉ የማይተገበር ነው። ከዲዮዶሮስ እና ከቴዎድሮስ በፊት ያልተቋረጡ ተከታታይ አስተማሪዎች በአእምሯዊም ሆነ በውጫዊ ትስስር የቆሙ ፣እንዲሁም በአጠቃላይ እቅድ የተደራጁ ተቋማት እና ተቋማት በአንድ መንፈስ ተነሳስተው አንድ ድርጅት ነበራቸው።

ከሉቅያን ዘመን ጀምሮ በሶሪያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የነበረው መንፈስ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የአንጾኪያን ትምህርት እና ዘዴን ከውጪ በሚመጡ አስተማሪዎች ላይ ሳይቀር እንደ ኤዎስጣቴዎስ፣ የጵንፍልያ የሲሉስ ተወላጅ እና የሰባስቴ ሊቀ ጳጳስ በነበሩት ላይ ትቶ ነበር። በአርሜኒያ እና በእንደዚህ አይነት ተማሪዎች ላይ እንደ ሴንት. የኢየሩሳሌም ቄርሎስ። የአንጾኪያ የትርጓሜ ትምህርት ቤቶች የዕድገት ሂደት በአጠቃላይ የክርስቲያን ትምህርት ቤቶች እድገት ጅምር ጋር ተመሳሳይ ነው። በየአሌክሳንድሪያ፣ ኤዴሳ፣ ኒሲቢያ እና በካሲዮዶረስ ቪቫሪየም ውስጥ በነበሩት ተመሳሳይ ስሞች በኋለኞቹ ት / ቤቶች ውስጥ በተናጥል የጂምናዚየሞች የሳይንስ መደበኛነት በአጠቃላይ ተመሳሳይ ነበር። ማንበብ፣ መጻፍ እና ማሰላሰል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ይዘትን ለማዋሃድ መንገዶች ነበሩ።

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ታሪክ

በአንጾኪያ ትምህርት ቤት ታሪክ ውስጥ የሚከተሉትን ወቅቶች መለየት ይቻላል-

1) የትምህርት ቤቱን መሠረት እና እድገት ከሉሲያን እስከ ዲዮዶረስ (-) ፣ መምህራኑ ሉቺያን ሲሆኑ ፣ የአንጾኪያ ሊቀ ጳጳስ ፣ ሰማዕት (መ. ውስጥ); ዶርቴዎስ፣ የአንጾኪያ ሊቀ ጳጳስ፣ የሉሲያን ዘመን፣ እንደ ዩሴቢየስ፣ የዕብራይስጥ ቋንቋ ምርጥ ምሁር። ራሳቸውን የሉቺያን ደቀ መዛሙርት አድርገው ከሚቆጥሩ ብዙ የአሪያን እና ከፊል-አሪያን አስተማሪዎች ጋር ተቀላቅለዋል፤ ከእነዚህም መካከል ዩሴቢየስ የኒቆሜዲያው፣ አስቴርዮስ፣ ማሪዮስ፣ ቴዎጎኒየስ፣ ሊዮንቲዩስ፣ ኤዩኖሚየስ፣ የሄራክሌዎስ ቴዎድሮስ በትሬቄ እና ዩሲቢየስ የኢሜሳ ነበሩ። ከሌሎቹ የኦርቶዶክስ መምህራን መካከል የኤዎስጣቴዎስ ሳይድ ከጵንፍልያ (ከ325 የአንጾኪያ ሊቀ ጳጳስ፤ + 360) በውይይቱ ላይ “በኦሪጀን ላይ ስላለው የትንቢት መንፈስ” በተናገረው ንግግር ከመጠን ያለፈ ምሳሌያዊ አስተሳሰብን በመቃወም መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታዎችን ተከራክሯል። ብሉይ ኪዳን; ሜልቲየስ ከ 360 ጀምሮ የአንጾኪያ ፓትርያርክ ፣ የቅዱስ ጆን ክሪሶስቶም እና ፍላቪያን ከ381 የአንጾኪያ ጳጳስ፣ የዲዮዶረስ እና የቴዎድሮስ መምህር።

2) የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ከዲዮዶሮስ እስከ ቴዎድሮስ ድረስ 370 - 450 ተከታታይ ተከታታይ አስተማሪዎች በዲዮዶረስ የሚመራ የፍላቪያን ተማሪ እና የጠርሴስ የስልዋኖስ ተማሪ በአንጾኪያ የአስከሬን መሪ ከኤጲስ ቆጶስ ጋር የብልጽግና ጊዜ. የጠርሴስ በኪልቅያ። ሁሉን አቀፍ ትምህርቱ፣ ጨዋነት የተሞላበት አኗኗር፣ እና ጥልቅ አእምሮው በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም የአንጾኪያን የትርጓሜ ትምህርት ቤት እውነተኛ መስራች አድርጎታል። በአንጾኪያ ቤተ ክርስቲያን የዲዮዶሮስ ታላቅ ተባባሪ የነበረው ኢቫግሪየስ፣ የበረከቱ ታላቅ ወዳጅ እና ጠባቂ ነበር። ጀሮም። ከዚህ በኋላ በጳውሊኖስ ፈንታ የአንጾኪያ ኤጲስቆጶስ ሆነ።

ሴንት. በ347 በአንጾኪያ የተወለደው ዮሐንስ በብሩህ አንደበተ ርቱዕነቱ ክሪሶስቶም ተብሎ የሚጠራው፣ ምንም እንኳን በተግባራቱ ከዶግማቲክስ ይልቅ ለሥነ ምግባር አስፈላጊ ቢሆንም እንደ ሊቃነ መናብርትም ሆነ እንደ ተናጋሪነትም ታላቅ ነው።

የሞፕሱስቲያ ቴዎዶር ፣ የጆን ክሪሶስቶም ባልደረባ በሪቶሪ ሊቫኒየስ ፣ ሜሌቲየስ ፣ ካርቴሪየስ እና ዲዮዶረስ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የፍላቪያን ተማሪ ፣ ከ 392 የሞፕሱስቲያ ጳጳስ (+ 428) ፣ በባህሪው ያልተረጋጋ ፣ እንዲሁም በ በችሎታው እና በሁለገብ ትምህርት የሚለየው ሙያው፣ ይልቁንም አንደበተ ርቱዕ ተናጋሪ ነበር። ከዶግማቲክ ስህተቶቹ ጋር፣ እሱ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከተቃዋሚው ኦሪጀን ጋር፣ በራሱ ላይ ከቤተክርስቲያን ውግዘት አመጣ። ነገር ግን በአሪያውያን፣ Eunomians፣ Apollinarians እና Origenists ላይ እንደ ፖለቲካ አቀንቃኝ እሱ ጠቃሚ ጠቀሜታዎች አሉት። ቀጥተኛ እና ተለዋዋጭ ፍቺን በተመለከተ አንዳንድ ደንቦችን አውጥቷል እና ተምሳሌታዊ ዘይቤን ሙሉ በሙሉ ውድቅ አደረገ, ቀጥተኛ ትርጉሙ እና መንፈሳዊ ትርጉሙ ለማነጽ በቂ ነው ብሎ በማመን። ቀጥተኛ ትርጉሙን ለማግኘት በታሪክ፣ በሰዋስው፣ በጽሑፍ እና በዐውደ-ጽሑፍ ይመራል። ንስጥሮሳውያን በዋነኛነት እርሱን እንደ “መግለጫቸው” ያከብሩት ነበር፣ ሥልጣኑን ያላወቀውንም ሁሉ ይነቅፉታል።

ተመሳሳይ ትምህርት የተማረው ወንድሙ ፖሊክሮኒየስ እና ከ 410 እስከ 430 በኦሮቴስ የአፓሜኤ ጳጳስ እና ደቀ መዝሙሩ ቴዎድሮስ ከ 438 የሶርያ የቄርሎስ ጳጳስ ጽንፈኞቹን አስወግዶ ለእምነት ፣ ለአምልኮ እና ለሥነ-ሥርዓት ባላቸው ታማኝነት። , ከ Chrysostom ጋር ጎን ለጎን; ከምሳሌያዊ አሊያም ከታሪካዊ አተረጓጎም ጽንፎች እኩል ነፃ የሆኑ ምክንያታዊ ትችቶችን ጽፈዋል።

ኢሲዶር ፔሉስዮት፣ ሄርሚት እና በግብፅ ፔሉሲየስ (+ 434) የሄርሚት አባት፣ ከሴንት. John Chrysostom እና ከ 2 ሺህ የሚበልጡ በ 5 መጽሃፍቶች ውስጥ በደረሱት በበርካታ ደብዳቤዎቹ, የትምህርት ቤቱን የትርጓሜ መርሆች ወደ አንድ ቅፅ ቀንሰዋል; እንደ ማጠናቀር አስቀድሞ የትምህርት ቤቱን ውድቀት መጀመሪያ ይመሰክራል።

ነገር ግን፣ ትምህርት ቤቱ ውድቀቱን በዋናነት በንስጥሮስ፣ ከ428 ጀምሮ እስከ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ (+440) ድረስ፣ የሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስ ደቀ መዝሙር ሆኖ፣ ከሊቃውንትነት በላይ ተናጋሪ በመሆኑ፣ በመደበኛነት ያስተማረው እና የትምህርተ ሃይማኖትን አጥብቆ የጸና ነው። የኤፌሶን ጉባኤ (ኒሲቢስ) ብሎ መረጠው። ይህ ትምህርት ቤት ቀኖናዊ ትምህርትን እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ መርሆችን በማደራጀት የበለጸገ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴን አሳይቷል፣ እና እስከ መካከለኛው ዘመን መጨረሻ ድረስ አድጓል።

3) ሦስተኛው ጊዜ የአንጾኪያ ትምህርት ቤት በንስጥሮስ አለመግባባቶች እና በሞኖፊዚትስ በተፈጠረው አለመረጋጋት ምክንያት ውድቀትን ያሳያል። እዚህ በተጨማሪ በርካታ የኦርቶዶክስ መምህራንን ስም መጥቀስ እንችላለን, ምንም እንኳን በመነሻ እና በጥልቀት ከቀደሙት ያነሱ ቢሆኑም ማርክ, አባይ (+ ca. 450), ቪክቶር, ካሲያን - ሁሉም የጆን ክሪሶስቶም ተማሪዎች. ለ Chrysostom ካ. 400 እስከ ዲያቆን ካሲያን (+ 431) ማዕረግ በደቡብ ጎል ሄሮሞንክ ነበር እና በላቲን ጻፈ። ቪክቶር በማርቆስ ወንጌል ላይ ሐተታ አዘጋጅቷል። ፕሮክለስ፣ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ (+ c. 447)፣ ንግግሮችን እና ደብዳቤዎችን ጽፏል። ባሲል (+ ሐ. 500)፣ በኪልቅያ የሚገኘው የኢሬኖፖሊስ ጳጳስ፣ ከዲዮዶረስ እና ከቴዎድሮስ ጋር ተጣበቀ። ወደ ህንድ ባደረገው ጉዞ ምክንያት ኢንዲኮፕሎቫ የሚል ስም የተቀበለው ኔስቶሪያን ኮስማስ ቴዎዶርን በትርጓሜ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ መለኮት ተከትሏል።

ሌሎች የቴዎድሮስ ኦፍ ሞፕሱሴስቲያ ተማሪዎች፣ በርካታ የሶሪያውያን ኔስቶሪያን - ተፈታኞች እና ጸሃፊዎች - በአሴማኒ ተዘርዝረዋል። ሁሉም የአንጾኪያ ትርጓሜዎች በግሪክኛ ጽፈዋል; ሲሪያክ እና ዕብራይስጥ ጨርሶ አያውቁትም ወይም አጥጋቢ ባልሆነ መንገድ አውቀውታል እና ጽሑፉን እንደ መዝገበ ቃላት ለማስረዳት የኦሪጀን ሄክሳፕላን ተጠቅመውበታል። በፋርስ የነበሩት ኔስቶራውያን ብቻ የሲሪያክ ቋንቋ መጠቀም የጀመሩ ሲሆን ይህም የቤተ ክርስቲያን እና የቤተ መንግሥት ቋንቋ ነበር። ቀድሞውንም ኢቫ፣ ኩማ እና ፕሮቡስ የዲዮዶረስ እና የቴዎድሮስን ሥራዎች በኤዴሳ ወደ ሲሪያክ ተርጉመውታል፣ በዚህ ውስጥ አንዳንዶቹ ፈጠራቸው ተጠብቀዋል።

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ማሽቆልቆል ፣ ነፃ የትርጓሜ ጥናቶች አብቅተዋል። ተከታይ ትውልዶች ይብዛም ይነስም ከሀብታም የአንጾኪያ ምንጮች የተባረኩ ናቸው። አውጉስቲን የላቲን አባቶችንም አስተዋወቀ። በአጠቃላይ የአንጾኪያ ቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። የእነሱ ጥብቅ፣ ታሪካዊ ሰዋሰዋዊ ትርጓሜ የኦሪጀንና የደቀመዛሙርቱን የዘፈቀደ ምሥጢራዊ-ምሳሌያዊ ትርጓሜዎች በቀጥታ የሚጻረር ነበር። ኦሪጀን ብዙውን ጊዜ በጥሬው አንድ የማይሆን፣ የሚቃረን እና ለእግዚአብሔር የማይገባውን ነገር ካገኘ፣ እንግዲያውስ አንጾኪያያውያን እያንዳንዱ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል በመጀመሪያ በጥሬ ትርጉሙ መረዳት እንዳለበት ያምኑ ነበር። ኦሪጀን በግዙፉ ሥራው - ሄክሳፕላ - እና ሐተታዎቹ ለሳይንሳዊ ትርጓሜ መሠረቱን ከጣለ አሁንም የታሰበውን ግብ አላሳካም፤ ምክንያቱም ከትክክለኛው የትርጓሜ መርሆች አልቀጠለም። ይህ ግብ ባለፈው ጊዜ ያስገኘውን ውጤት በብቃት የተጠቀሙ አንጾኪያውያን እንዲደርሱበት ታስቦ ነበር። የ St. John Chrysostom፣ የቴዎድሮስ አስተያየት በ12ቱ ጥቃቅን ነቢያት እና በሴንት. ጳውሎስ”፣ “በዳንኤል፣ በሕዝቅኤልና በኢዮብ ላይ” የተሰኘው የፖሊክሮያ ክፍልፋዮች እና በተለይም የቄርሴሱ ቴዎዶሬት የሰጡት አስተያየቶች አርአያነት ያለው ጠቀሜታቸውን ይዘው ይቆያሉ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ማብራሪያዎቻቸው ከዘመናዊ ምርምር አንጻር ሲታይ ሊጸኑ የማይችሉ ሆነው ተገኝተዋል።

ያገለገሉ ቁሳቁሶች

• ክርስትና፡ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት፡ በ3 ጥራዞች፡ ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔድያ፣ 1995

“ቤተ ክርስቲያን። ታሪክ", 7, 32

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ለክርስትና ሳይንስ መፈጠር ካለፉት መቶ ዘመናት የበለጠ ምቹ ሁኔታዎች ደርሰዋል፡- በግኖሲስ ላይ ጥልቅ ቁስሎች ተደርገዋል፣ ይህ የመንፈሳዊ ጥንካሬ ክምችት። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአረማውያን ፈላስፎች በተለይም በኒዮፕላቶኒስቶች በክርስቲያኖች ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት አልቆመም። ከእነዚህ ጥቃቶች አንጻር ክርስቲያን ጸሐፊዎች የሳይንስ መሣሪያዎችን መጠቀም እና እምነታቸውን ከዘመናዊው ማህበረሰባቸው ሳይንሳዊ አመለካከቶች ጋር በሚስማማ መልኩ ማስቀመጥ ነበረባቸው። በክርስትና ውስጥ ያለው ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ተነሳ, ስለዚህ, ከአረማዊ ሳይንስ ጋር ግንኙነት ሳይደረግ እና በዚያን ጊዜ ክላሲካል ሳይንሶች ባደጉበት, ማለትም ተነሳ. በእስክንድርያ ከዚያም በአንጾኪያ።

በታዋቂ ክርስቲያን ሊቃውንት መሪነት የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች ቅዱሳት መጻሕፍት ዋና የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ወደነበሩበት ወደ ልዩ የክርስቲያን አካዳሚዎች ተለውጠዋል። ነገር ግን እነዚህ ትምህርት ቤቶች ቅዱሱን ጽሑፍ በማጥናት ዘዴያቸው በጣም ተለያዩ።

ከእነዚህ ትምህርት ቤቶች በአንዱ ትምህርት የተማሩ፣ ተከታዮቹ ክርስቲያን ጸሐፍት ቀደም ሲል የተማሩትን የሥነ መለኮት ዘዴዎችና መርሆዎች በመጠበቅ እነዚህን መሠረቶችን በጽሑፎቻቸው አዘጋጅተዋል።

ስለዚህም በእስክንድርያ እና በአንጾኪያ ስም የሚታወቁ የተለያዩ የክርስትና ሥነ-መለኮት አቅጣጫዎች ተፈጠሩ።

እንደ ዩሴቢየስ አባባል ለጥምቀት ካቴቹመንን ለማዘጋጀት እንደ ትምህርት ቤት "ከጥንት ጀምሮ" የነበረው የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መሪዎቹ ክሌመንት እና ኦሪጀን በነበሩበት ጊዜ እድገቱ ላይ ደርሷል. መጀመሪያ ላይ ኦሪጀን ቅዱሳን ጽሑፎችን በማጥናት ሥራ ላይ ተሰማርቷል፤ ከዚያ በኋላ ግን የተማሩ ሰዎች በብዛት በመምጣታቸው ጉዳዩን በሰፊው በማስቀመጥ በዓለማዊ ሳይንስ ሥልጠናዎችን አስተዋወቀ፤ ይህም በአብዛኛው በከፍተኛ አረማዊ ትምህርት ቤቶች ይሰጥ ነበር።

በዚህ ትምህርት ቤት ሥነ-መለኮት ውስጥ የአቅጣጫው ልዩ ገፅታዎች፡- በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ በስፋት ጥቅም ላይ የዋለው ምሳሌያዊ ዘዴ፣ በከፊል ከፊሎ የተዋሰው፣ የክርስቲያን ትምህርት ፍልስፍናዊ ገጽታን ለመግለጥ እና በአጠቃላይ ስርአት መልክ ለማቅረብ ፍላጎት. የአሌክሳንድሪያውያን ሥነ-መለኮት በፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) እና በኒዮፕላቶኒስቶች (በተለይ ፕሎቲነስ - 205-270) ፍልስፍና ተጽዕኖ አሳድሯል።

በእስክንድርያውያን አእምሮ ውስጥ፣ እውነተኛ ሕልውና የመንፈሳዊው ዓለም ብቻ ነው። የቁሳዊው አለም ልዩ ንጥረ ነገር የለውም ምክንያቱም... ቁስ ወደ አለመኖር ቅርብ ነው። ስለዚህ አንዳንድ እስክንድርያውያን የሰው አካል የእግዚአብሔርን መልክ የሚይዝ የነፍስ እስር ቤት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህም የሰው ልጅ ዋና ተግባር በሰውነት ላይ ያለውን የገዢነት መንፈስ ማረጋገጥ ነው። ከንቁ ፍቅር ይልቅ ለአስተዋይ ፍቅር ቅድሚያ ሰጡ እና በድነት ትምህርት ዋነኛውን አስፈላጊነት ለእግዚአብሔር ፀጋ ሰጥተዋል። ስለ እውቀት ሲናገሩ እምነትን የእውቀት መሰረት አድርገው ሲቆጥሩ የበታች ሹመት ሰጥተው የማመዛዘን ችሎታ አላቸው። እስክንድርያውያን ከፍተኛውን የእግዚአብሔርን የእውቀት አይነት በደስታ ተመለከቱ - ምሥጢራዊ ማስተዋል፣ እግዚአብሔርን ማሰላሰል።

የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ትንሽ ቆይቶ ታዋቂነትን አገኘ። በሥነ-መለኮት ውስጥ ዋናው አቅጣጫ እድገቱ እና ውሳኔው ከመሪው ስም ጋር የተያያዘ ነው - በ 311 በሰማዕትነት የሞተው የአንጾኪያው ፕሪስባይተር ሉቺያን. ሉቺያን የቅዱሳት መጻሕፍትን ጽሑፎች በራሱ በሳይንሳዊ ትንታኔ ይታወቅ ነበር. ቅዱሳት መጻሕፍት (“የሉሲያን ግምገማ”)።

የአንጾኪያ አቅጣጫ ምልክቶች መታየት አለባቸው፣ ከአሌክሳንድሪያው በተቃራኒ የቅዱስ ጽሑፉ የፊሎሎጂ ትንተና። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የእሱ ታሪካዊ ትርጓሜ ከእስክንድርያውያን ግምታዊ ድምዳሜዎች ይልቅ በሕይወታቸው ውስጥ ትልቅ ተፈጻሚነት ካላቸው ይበልጥ ተግባራዊ መደምደሚያዎች ጋር። የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ፍልስፍናዊ መሠረት የአርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) እውነተኛ ሥርዓት ነው።

አንጾኪያ በሰላማዊ አስተምህሮአቸው ቁስ አካልን እንደ ክፉ አድርገው አይቆጥሩትም፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር የመንፈሳዊውም ሆነ የቁሳዊው ዓለም ፈጣሪ ነው። ሰው የእግዚአብሔር ምሳሌ ነው, እና አካሉ የነፍስ እስር ቤት አይደለም. በሥነ ምግባር ፣ ንቁ ፍቅርን ይመርጣሉ። በመዳን ትምህርት ውስጥ, በመጀመሪያ, ንቁውን ጎን አስቀምጠዋል - የክርስቲያን ሀሳብን ተግባራዊ ለማድረግ በሰው በኩል ንቁ ጥረቶችን ጠይቀዋል. ሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮችን በመፍታት፣ አንጾኪያውያን ለምክንያታዊ እውቀት ትልቅ ቦታ ሰጥተዋል።

ሁለቱም የክርስትና ሥነ-መለኮት አቅጣጫዎች ታዋቂ ተወካዮች ነበሯቸው። አሌክሳንድሪያ - ክሌመንት, ኦሪጀን, ሴንት. አትናቴዎስ፣ የቅዱስ “ታላላቅ የቀጰዶቅያ ሰዎች” ባሲል እና ሁለት ግሪጎሪ (የነገረ-መለኮት ሊቅ እና ኒሳ)፣ የአሌክሳንደሪያው ሲረል እና ሌሎች ብዙ። አንጾኪያ - የጠርሴስ ዲዮዶረስ፣ የሞፕሱት ቴዎድሮስ፣ ሴንት. የኢየሩሳሌም ቄርሎስ፣ ሴንት. ጆን ክሪሶስቶም, bl. ቴዎድሮስ ዘ ቂሮስ እና ሌሎችም።

ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ አዝማሚያዎች, በአንድ-ጎን እድገታቸው, ከኦርቶዶክስ ንፅህና ወደ ማፈንገጥ ደረጃ ደርሰዋል. ከኦሪጀን ስህተቶች በተጨማሪ የሞኖፊዚቲዝም አመጣጥ ከአሌክሳንድሪያ አቅጣጫ ጋር የተያያዘ ነው, እና የአሪያኒዝም እና የንስጥሪያኒዝም አመጣጥ ከአንጾኪያ አቅጣጫ ጋር የተያያዘ ነው.

ቤተ መጻሕፍት በትምህርት ቤቶች አቅራቢያ መታየት ጀመሩ። ኢ.ፒ. እስክንድር በኢየሩሳሌም ትልቅ ቤተመጻሕፍት አቋቋመ። ፓምፊለስ በፍልስጤም ቂሳርያ የበለጠ መጽሃፎችን ሰብስቧል።

ይህ ሁሉ - የትምህርት ቤቶች እና የቤተ-መጻህፍት ገጽታ - ስለ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች እድገት እና ለክርስቲያን ሳይንስ እድገት አስፈላጊ የሆኑ ገንዘቦች መጨመር ይናገራል.

ለ. አሌክሳንድርያን ትምህርት ቤት

ፓንታይን

በአሌክሳንድሪያ የክርስትና ስብከት ከተጀመረ ብዙም ሳይቆይ የተቋቋመው በአሌክሳንድሪያ መንበር የሥልጠና ትምህርት ቤት ካቴቹመንስ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ታዋቂነትን አግኝቷል። በፓንተን መሪነት. ፓንተን የክሌመንት መምህር እና ሐዋርያትን ያዩ የ"ፕሪስባይተሮች" ተማሪ ነበር። ከስቶይሲዝም ወደ ክርስትና ዞረ እና ወደ “ህንድ” በሚስዮናዊ ጉዞ ላይ ቅንዓት እንዳለው አሳይቷል፣ ምናልባትም ወደ ደቡብ አረቢያ፣ የሴንት. ማቴዎስ በዕብራይስጥ፣ እዚያ ያመጣው በሴንት. በርተሎሜዎስ። ተማሪው እና የት/ቤቱ ሀላፊ የሆኑት ክሌመንት ስለ ፓንተን ከፍ ያለ አስተያየት ሰጥተዋል፡- “በእርግጥ የሲሲሊ ንብ ነበር። ከትንቢታዊ እና ሐዋርያዊ ሜዳ ጣፋጭነትን በመሰብሰብ በአድማጮቹ ነፍስ ላይ አንዳንድ ንፁህ እና ቅዱስ ጥበብን አሳተመ” (ስትሮማታ፣ I፣ 1)። ፓንቴን ያስተማረው ብቻ ሳይሆን የጻፈው መረጃ አለ ምንም እንኳን ስራዎቹ በህይወት ባይኖሩም።

የአሌክሳንደርሪያ ክላይመንት

ስለ ቲቶ ፍላቪየስ ክሌመንት ሕይወት ትንሽ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል። እሱ በግምት ተወለደ። 150, ምናልባትም በአቴንስ; ጥሩ ትምህርት አግኝቷል. ይህንን ለማድረግ የተለያዩ የፍልስፍና መምህራንን ለማዳመጥ ልዩ ጉዞዎችን አድርጓል። በግልጽ እንደሚታየው, እሱ ወደ አንዳንድ የአረማውያን ምሥጢሮች ተጀምሯል. በተፈጥሮ፣ እሱ የክርስትናን ትምህርት መማር ይችል ነበር፣ እና በእውነቱ፣ ከፓንተን ጋር በነበረው ትውውቅ ወደ ተለወጠው፣ በአሌክሳንድሪያ ከተገናኘው፣ እዚያም የላቀ የፍልስፍና መምህር ፍለጋ ደረሰ።

ክሌመንት የፕሬስባይተር ማዕረግ ነበረው እና ፓንቴን ለመስበክ ከሄደ በኋላ ተክቷል። በሴፕቲሞስ ሴቬረስ ስደት ወቅት፣ ክሌመንት ከእስክንድርያ ወደ ደቀ መዛሙርቱ (የቀጰዶቅያ ጳጳስ አሌክሳንደር እና ሌሎች) ሄደ። ከእስክንድርያ ውጭ በ216 ወይም 217 ሞተ።

እንደ ጸሐፊ፣ ቀሌምንጦስ ትልቅ እውቀት ነበረው፡ በጽሑፎቹ ውስጥ ከመኃልየ መኃልይና ከመጽሐፈ ሩት እና ከሐዲስ ኪዳን በቀር የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ ዋቢዎች አሉ - ከያዕቆብ መልእክት በቀር። 2ኛ የጴጥሮስ መልእክት እና የፊልሞና መልእክት; ከዲዳች ፣የሄርማስ እረኛ ፣የበርናባስ መልእክቶች እና የቅዱስ የሮማው ክሌመንት እና ከግለሰብ አዋልድ መጻሕፍት። ከአረማውያን ደራሲዎች ጋር ያለውን ትውውቅ በተመለከተ፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እትም ውስጥ ከዘረዘራቸው አንዱ። ፈጠራው ከ 10 ገጾች በላይ ይወስዳል.

የክሌመንት ትክክለኛ ጠቀሜታ በሳይንሳዊ የስነ-መለኮት ቀረጻ ላይ ወሳኝ እርምጃዎችን የወሰደ የመጀመሪያው በመሆኑ እና ይህንንም ሙሉ በሙሉ በሄለናዊ ትምህርት በመታጠቁ ላይ ነው።

የክሌመንት ስራዎች- ሙሉ በሙሉ አልተጠበቀም. በተከታታይ ጥልቅ የሆነ የክርስቲያናዊ ትምህርት አቀራረብን የያዙ ሙሉ ተከታታይ ሥራዎችን ፈጠረ። ይሁን እንጂ የክሌመንት ሥርዓት ከሥነ ምግባር አኳያ ቀኖናዊ አይደለም. ይህ ሕይወት ራሱ ነው ፣ እንደ ማሻሻያ መንገድ ፣ ሂደት ፣ እድገት “ከጥንካሬ ወደ ጥንካሬ”። የሶስትዮሽ ፅንሰ-ሀሳብ የተፀነሰው በዚህ መንገድ ነበር - “ፕሮትሬፕቲክ” (ላቲ “ኮጎርታቲዮ ማስታወቂያ ጀንቴስ” - “የሄሌናውያን ማሳሰቢያ”)፣ “መምህር” እና “ዲዳስካሎስ”። ሙሉው ትሪሎሎጂ የሰውን ልጅ የሞራል ሕይወት ከውድቀት ወደ ፍጽምና ደረጃ የሚያመለክት ነበር። የእነዚህ ሥራዎች ልዩነታቸው ክሌመንት የሚናገረው ስለ ራሱ ሳይሆን ስለ ሎጎስ ሰው ነው።

በፕሮቴፕቲክስ ውስጥ፣ ክሌመንት ሎጎስን በመወከል አረማውያንን አነጋግሯል። የጽሁፉ አላማ ሚስዮናዊ ብቻ ነው፡ ለጣዖት አምላኪው የሃይማኖታዊ እምነቱን አለመጣጣም ሁሉ ሊገልጥ ነው፣ እና የክርስትናን ጥቅም ካረጋገጠለት፣ ለቤተክርስቲያን ማግኘት ነው። በዚህ ግብ መሰረት፣ ክሌመንት ኦራኬሎችን፣ ምስጢራትን፣ አፈ ታሪኮችን፣ መስዋዕቶችን እና የፈላስፎችን እና ባለቅኔዎችን ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች ተችቷል። በፍልስፍና፣ እንደ ትምህርቱ፣ የእውነት ክፍል ብቻ ነው ያለው፣ ነገር ግን ፍጹም እውነት የተገለጠው መንፈስ ቅዱስ በተናገሩባቸው ነቢያት ነው። ሎጎስ እራሱ በምድር ላይ ከታየ በኋላ የወደቀውን ሰው ለመቤዠት እና እውነቱን ለእኛ ለማስረዳት እርሱ የእውነት ቃል ነውና እንደ እርሱ የትም ቦታ እውነትን መፈለግ አያስፈልግም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “መለኮታዊው ኃይል አጽናፈ ዓለምን በደኅንነት ዘር ሞላው።

ርቃችሁ የምትቆሙት እናንተም የተጠጋችሁም ስሙ ቃሉ ከማንም የተሰወረ አይደለም። አጠቃላይ ብርሃን ነው። በሁሉም ሰው ላይ ያበራል, እና በዓለም ውስጥ ጨለማ የለም. "ወደ መዳን እና ዳግም መወለድ እንቸኩል" (ምዕራፍ 9) አንድ ሰው ፍርድን ወይም ምሕረትን, ሕይወትን ወይም ጥፋትን መምረጥ አለበት. በእግዚአብሔር እና በሰው እመኑ, እና ነፍስዎ ህይወትን ያሳያል.

የቀሌምንጦስ የመጀመሪያው መጽሐፍ በዚህ የእምነት ጥሪ ያበቃል።

በመጨረሻ፣ ሎጎስ እራሱ ለግሪኮች እና አረመኔዎች በመናገር እና የእግዚአብሔርን ጥበብ እንዲከተሉ ይመክራቸዋል።

በ “አስተማሪው” ውስጥ ሎጎስ ቀድሞውኑ ከሌላ ተግባር ጋር ይታያል - የተለወጠ አረማዊን ወደ አዲስ ሕይወት እንደገና ለማስተማር እና ለሚቀጥለው የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ እና የመንፈሳዊ ግኖሲስ ግንዛቤን ለማዘጋጀት። "መምህር" 3 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። የመጀመሪያው መጽሐፍ ስለ አስተማሪው ራሱ - ሎጎስ, ስለ እሱ ስላሳደጉ ልጆች እና ስለ ትምህርት ዘዴዎች ይናገራል. በሁለተኛውና በሦስተኛው መጽሐፍት ውስጥ ከሎጎስ የክርስትና ሕይወት መመሪያዎች ተሰጥተዋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, የከፍተኛ ማህበረሰብን ብልግና የሚያሳይ ምስል ተስሏል, መጥፎ ምግባሮቹ ተጥለዋል. ክሌመንት በተለይ ራሱን ከራስ ወዳድነት ጋር በመታጠቅ በሎጎስ መስፈርቶች መሠረት ተስማሚ ባህሪን ያሳያል።

እዚህ ላይ ደግሞ ክርስቶስ በሁሉም ነገር ይረዳናል፡- “የሰው ዘር ሁሉ ኢየሱስን ይፈልጋል፡ ባለ ባለ መድኃኒት ድውዮች፣ በመሪነት ይንከራተታሉ፣ ወደ ብርሃን የሚመራ ዕውሮች፣ የሕይወት ውኃ ምንጭ የተጠሙ፣ ሙታን ናቸው። በሕይወት፣ በጎች በእረኛ፣ ልጆች በአስተማሪ ናቸው” .

"የሰው ማዳን የእግዚአብሔር ታላቅ እና ንጉሣዊ ሥራ ነው"

የአረማውያንን ስህተቶች ትቶ ጥብቅ በሆነ ተግሣጽ ራሱን ከመጥፎ ድርጊቶች ነፃ ለወጣ ሰው፣ ከዚህ የላቀ ፍጽምናም ሊኖር ይችላል። የሃይማኖቱ ከፍተኛ እውነቶች ሊደርሱ የሚችሉት ልበ ንፁህ ለሆኑ ብቻ ነው። አንድ ሰው ነፍስንና አእምሮን ከሚያረክስ ነገር ሁሉ በሎጎስ ትምህርታዊ መሪነት ከነጻ፣ በእምነት ብቻ ወደተቀየረው የሃይማኖት ምሥጢር መነሳሳት ይገባዋል። ሎጎስ የአማኙን መካሪ እና አስተማሪ ከሆነ በኋላ አስተማሪው ይሆናል። በዚህም መሰረት፣ ክሌመንት “ዲዳስካሎስ” በሚል ርዕስ ሦስተኛውን ሥራ ለመጻፍ አስቦ፣ በዚህ ውስጥ፣ ሎጎስን በመወከል፣ የክርስትናን ዶግማታዊ እውነቶች በከፍተኛ ደረጃ፣ ለበሰሉ የቤተክርስቲያኑ አባላት መንፈሳዊ ግንዛቤን ለማቅረብ ፈለገ። ግን ይህንን እቅድ ለመፈጸም ጊዜ አልነበረውም.

ሦስተኛው የክሌመንት ታላቅ ሥራ ወደ እኛ ደረሰ - “ስትሮማታ”። ነገር ግን ይህ ስራ ቃል የገባውን አጠቃላይ እቅድ ማጠናቀቅ አይደለም. ከ"Stromat" መረዳት እንደሚቻለው "ዲዳስካሎስ" የእግዚአብሔርን ትምህርት፣ ዓለምን፣ ነፍስን፣ ቅዱሱን መግለጥ መያዝ ነበረበት። ቅዱሳት መጻሕፍት እና ትንሣኤ - የክርስትና ከፍተኛ ግንዛቤ. "ስትሮማታ" የእነዚህን ርዕሰ ጉዳዮች አስተምህሮ ስልታዊ ይፋ ማድረግን አልያዘም። ስትሮማታ ለዲዳስካሎስ መግቢያ ሆኖ እንዲያገለግል ታስቦ እንደነበር ይታመናል።

“ስትሮማታ” ማለት “ምንጣፎች”፣ “ጨርቃጨርቅ” ማለት ነው - እነዚህ በጸሐፊው ወደ አንድ ወጥ ሥርዓት ያልመጡ የግለሰባዊ ሀሳቦች ስብስቦች ስሞች ነበሩ (“ስትሮማታ” ፣ መጽሐፍ IV ፣ ምዕራፍ 2 ይመልከቱ)።

አጠቃላይ ስራው 7 መጽሃፎችን ያቀፈ ሲሆን በጥራዝ ውስጥ ከክሌመንት ስራዎች ትልቁ ነው። ሀሳቦች እና እቅዶች አቀራረብ ቅደም ተከተል የለም. በተጨማሪም የክርስቲያን ግኖሲስ ስርዓት የተሟላ አቀራረብን አልያዘም: አብዛኛው የስትሮማታ የዝግጅት ጉዳዮችን ለመፍታት ያደረ ነው. የ "Stromat" ይዘትን ከብዙ ዳይሬሽኖች እና የጎን ዝርዝሮች ጋር ሙሉ ለሙሉ ማቅረብ አይቻልም.

በመጀመሪያዎቹ ሁለት መጻሕፍት፣ ክሌመንት ስለ ክላሲካል ፍልስፍና እና ሳይንስ ከክርስትና ጋር ስላለው ግንኙነት ተናግሮ ለአንድ ክርስቲያን ያላቸውን ጥቅምና አስፈላጊነት ያረጋግጣል። ነገር ግን የሁሉም ሃይማኖታዊ እውቀቶች መሠረት፣ እንደ ቀሌምንጦስ፣ የዮሐንስ ራዕይ እምነት ነው።

በመጽሃፍ 3-4፣ ቀሌምንጦስ በቤተ ክርስቲያን ግኖሲስ መካከል ያለውን ልዩነት ከመናፍቃኑ ከተግባራዊው ጎን ገልጿል። በጋብቻ እና ያለማግባት እና እግዚአብሔርን በመውደድ የአካል ንፅህናን በማክበር በሰማዕትነት መታተም ይገለጻል።

የእውነተኛ ግኖሲስን ባህሪያት ካመለከተ በኋላ፣ ክሌመንት በ5ኛው መጽሐፍ እንደገና ወደ እምነት እና እውቀት ጉዳይ ይመለሳል። እግዚአብሔርን ለመረዳት ዓለምንና ዓለማዊ ነገሮችን መካድ ያስፈልጋል፣ ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን፣ እግዚአብሔር በተገደበው የሰው አእምሮ ሊገነዘበው አይችልም፣ ስለዚህም እርሱን ማወቅ ከእርሱ የተገኘ ስጦታ ነው። በምዕራፍ 6 መጨረሻ፣ እውነተኛውን ግኖስቲክን በሕይወቱ ውስጥ የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ መገለጫ አድርጎ ገልጿል (በተጨማሪም መጽሐፍ IV፣ ምዕራፍ 21–23፣ 26፣ መጽሐፍ VI፣ ምዕራፍ 9፣ መጽሐፍ VI፣ ምዕራፍ 3፣ 10⁠ን ተመልከት) 14)

በ6ኛው መጽሐፍ፣ ክሌመንት ፈላስፋዎች ሃይማኖታዊ እውነትን እንደሚያውቁ እና እውነተኛ ግኖስቲክስ ፍልስፍናን ሊጠቀም ይችላል፣ ምንም እንኳን ከወንጌል ጋር ሲወዳደር ፍጽምና የጎደለው ቢሆንም፣ ግን አሁንም ከእግዚአብሔር የተገኘ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። ትክክለኛው ግኖስቲክ በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም ፍጽምናን ከሚያገኙ ሰዎች ሁሉ አንዱ ብቻ ነው እናም በወደፊት ህይወት ውስጥ ከፍተኛ ክብርን ይሸለማል። በዚህ ሕይወት ውስጥ፣ እውነተኛ ግኖስቲክ የቅዱሳት መጻሕፍትን ምሥጢራዊ ትርጉም ሊረዳ ይችላል፣ ፍልስፍናም አለ።

መጽሐፍ 7 ክርስቲያን ግኖስቲክ ብቻ እውነተኛ የእግዚአብሔር አምላኪ መሆኑን ያረጋግጣል። እግዚአብሔርን ያውቃል እናም በጥላቻው እርሱንና ልጁን ለመምሰል በሙሉ ኃይሉ ይሞክራል። በሕይወቱ ውስጥ ግኖስቲክ ፍጽምናን ይገልጣል: እሱ በጣም እውነተኛ ስለሆነ መሐላ ማድረግ አያስፈልገውም; በእሱ ምሳሌ ሌሎችን ያለማቋረጥ ያንጻል እና ቀስ በቀስ በማንጻት ከፍተኛውን ፍጹምነት - የእግዚአብሔርን ማሰላሰል አግኝቷል። እሱ በድፍረት መከራዎችን አልፎ ተርፎም ሞትን ይቋቋማል, ይህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ከሆነ; ለሁሉም መልካም ያደርጋል፣ መታቀብን ይመለከታል፣ ዓለማዊ ከንቱነትን ይንቃል፣ ስድብና ስድብን ሁሉ ይቅር ይላል።

በፍሎሬንቲን ኮዴክስ ውስጥ, 7 ኛው መጽሐፍ በ 8 ኛ (በሩሲያኛ ትርጉምም ይገኛል). ነገር ግን ከቀደሙት መጻሕፍት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ስለዚህ, አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች Stromat ቀጣይነት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል. ይህ ጥቅስ ከClement's Hypotyposus የተወሰደ ነው ተብሎ ይታመናል፣ እሱም ወደ እኛ ካልደረሰ።

በ "ፕሮቴፕቲክ" ጣዖት አምላኪዎች ወደ እውነተኛው እምነት ተጠርተዋል እና የክርስትና እምነት ከአረማዊነት የላቀበት ምክንያት ተብራርቷል, በ "ፔዳጎግ" አጠቃላይ የእምነት እውቀት አዲስ ለተመለሱ ሰዎች እና በ "ስትሮማታ" ውስጥ ተሰጥቷል. የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ሕይወት ጎዳናዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተጠቁመዋል ፣ ይህ የሶስትዮሽ ትምህርት የእግዚአብሔርን ሕግ የማስተማር አካሄድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

"ከባለጠጎች ማን ይድናል"(42 ምዕራፎች). የክሌመንት ብቸኛዋ ሆሚሊ የሀብት እና የድህነት ጉዳይን ይመለከታል። ስለ ሃብታሙ ወጣት (ማቴዎስ 19፡16-30) የወንጌል ታሪክ ትርጓሜ ነው፡ በተለይም፡ “ባለጠጋ ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢገባ ይቀላል ይቀላል። የእግዚአብሔር መንግሥት” በማለት ተናግሯል።

ሀብት በራሱ ግድየለሽ ነው - ጥሩም ሆነ ክፉ አይደለም ፣ ግን ከዚህ ወይም ከዚያ አጠቃቀም እንዲሁ ይሆናል።

ጌታ ሀብትን ስለመካድ የተናገራቸው ቃላት አባትን፣ እናትን፣ ወዘተ ስለመካድ ከተናገረው ጋር በተመሳሳይ መልኩ መረዳት አለባቸው። እዚህ ላይ ጌታ ለዘመዶች ጥላቻን አላዘዘም, ምክንያቱም ጠላቶቻችንን እንኳን እንድንወድ አዝዞናል, ነገር ግን በቤተሰብ ትስስር ስም, ክርስቶስን እንዲያዘናጉ እና ክፋትን እንዲያስተምሩ እነሱን መካድ ነው.

በስሜታዊነት ውስጥ የወደቁ ሰዎች ተስፋ መቁረጥ የለባቸውም - የንስሐ መንገድ ሁል ጊዜ ለእነሱ ክፍት ነው። በመሪ ቸርነት የንስሐን ኃይል እንደ ምሳሌ፣ ክሌመንት በሐዋርያው ​​ስለተመለሰው አንድ ወጣት ልብ የሚነካ ታሪክ (አፈ ታሪክ) ገልጿል። ዮሐንስ ወደ ክርስቶስ፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ ዘራፊ ሆነ፡ ሐዋርያው ​​በተራሮች ላይ አገኘው እና በፍቅሩ ወደ ንስሐ አመጣው እናም ለመዳን ብቁ አድርጎታል (ምዕራፍ 42 ይመልከቱ)።

በ“አስመሳዮች” ቁርጥራጮች ተጠብቆ - ድርሰቶች ወይም ስኮሊያ በቅዱሳት መጻሕፍት ግለሰባዊ ምንባቦች። በክሌመንት የተቀበለውን የትርጓሜ ዘዴ እንዲመረምር የሚፈቅዱ ቅዱሳት መጻሕፍት።

የቀሌምንጦስ የቀሩት ጽሑፎች ጠፍተዋል።

የአጻጻፍ ስልትን በተመለከተ፣ ክሌመንት ያለችግር ይጽፋል፣ በቃላት ቅልጥፍና እና ግልጽ በሆነ ቋንቋ። ክሌመንት “እኔን በተመለከተ፣ ግቤ በሎጎስ ትእዛዛት መሰረት መኖር እና ወደ ትምህርቱ መንፈስ ዘልቆ መግባት ብቻ ነው” ሲል ጽፏል። ስለ አንደበተ ርቱዕነት ፈጽሞ አትጨነቅ፣ ነገር ግን አንተ ራስህ ያገኘኸውን ለሌሎች በማብራራት ብቻ ይበቃሃል... መዳን የሚጠሙ ነፍሳትን በድኅነት ጎዳና ላይ ማድረግ እና መዳናቸውን ማስተዋወቅ - ይህ በዓይኖቼ ውስጥ በጣም ቆንጆው ነገር ነው, እና አይደለም. በጥቃቅን የቃላት ምርጫ በንግግር ውስጥ ለመልበስ ዓላማ ያለው, ልክ እንደ, አንዳንድ ትናንሽ የሴቶች ልብሶች. ሰው ከአካል ጤና ይልቅ ለልብስ ጉዳይ ትኩረት መስጠት የለበትም... በደንብ የተዘጋጀው የምግብ አይነት አይደለም ከንጥረ ነገር በላይ ቅመሞች ያሉበት፡ በተመሳሳይ መልኩ ንግግሩ ደስ የሚል እና በስሱ የተዋቀረ ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም። ከጥቅም ይልቅ ለአድማጮቹ ደስታን ስለማመጣት የበለጠ ያስባል” (ስትሮም I፣ 10)።

የክሌመንት እይታዎች

የክሌመንት አመለካከቶች የተለያዩ አካላት፣ ቤተ ክርስቲያን እና ፍልስፍናዊ ድብልቅ ናቸው።

የክርስትና አስተምህሮ ምንጮችቅዱሱን ያውቃል። ቅዱሳት መጻሕፍት እና ትውፊት. ነገር ግን ለእሱ ጥብቅ የሆነ መደበኛ ትርጉም የላቸውም. በፍልስፍናዊ አመለካከቶቹ መንፈስ ውስጥ ይገነዘባቸዋል, እና ከሁሉም በላይ, በጣም ሰፊ ቦታቸውን ያሰፋዋል.

የቀኖናውን ወሰን በማስፋት ክሌመንት የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ፈቅደው፣ ፊሎ ተከትለው፣ የእሱ ምሳሌያዊ ትርጓሜ።

ለፍልስፍና አመለካከት።የክሌመንት ፍልስፍናዊ የዓለም አተያይ አስፈላጊነት ክርስትናን በፍልስፍና ለመደገፍ፣ ክርስቲያናዊ ግኖሲስን ለማዳበር እና ፍልስፍና ወደ ክርስቶስ ከሚመጡት እውነተኛ መንገዶች አንዱ መሆኑን ለማረጋገጥ በሚሞክርበት ጊዜ ላይ ነው። በዚህ ውስጥ ወደ ሴንት. ጀስቲን ነገር ግን ክሌመንት ስለ ፍልስፍና ያለው አመለካከት ከዘመናዊው ትንሽ የተለየ ነበር። ለክሌምንጦስ አምልኮ እና ስነምግባርን የሚሰብክ ማንኛውም ትምህርት ፍልስፍና ይሆናል። ፈላስፋ መሆን ማለት አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤን መምራት ማለት ነው። ፈላስፎች ደግሞ ነቢያት ለአይሁዶች ምን እንደነበሩ ለሄሌናውያን ነበሩ። ስለዚህም ወንጌልን እንደ አንድ እውነተኛ ፍልስፍና፣ ክርስቲያኖችን ደግሞ ፈላስፋዎች፣ ብሉይ ኪዳንን ደግሞ የአይሁድ ፍልስፍና አድርጎ ይቆጥራል። ክርስቲያን አስማተኞች እና ሰማዕታት ፈላስፋዎች ናቸው, እና በበጎነት ልምምድ እውነተኛ ጥበብ ናቸው.

ክሌመንት፣ስለዚህ፣ስለፍልስፍና ባልተለመደ ሁኔታ ሰፋ ያለ እይታ አለው እና በሴንት ፒተርስበርግ ተመሳሳይ ርዕስ ስር ለማስቀመጥ ዝግጁ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት. ነገር ግን በቀሌምንጦስ ዘመን ብዙ እውነተኛ አማኞች ፍልስፍናን የዲያብሎስ ሥራ አድርገው ይመለከቱት ነበር እናም በማንኛውም መንገድ ይርቁት ነበር። ስለዚህ ክሌመንት የፍልስፍና ሥርዓቱን ለመጠበቅ ሲል የፍልስፍናን መለኮታዊ ምንጭ ማረጋገጥ አስፈልጎት ነበር።

ፍልስፍና፣ ቀሌምንጦስ እንዳለው፣ ሕጉ አይሁዶችን እንዳዘጋጀው ግሪኮችን ለክርስቶስ አዘጋጀ። እሷ የመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ሥራ ነበረች፣ ከእግዚአብሔር ለግሪኮች የተሰጠ ስጦታ።

የትምህርት ቤት ሳይንስ አንድን ሰው ፍልስፍናን ለመረዳት እንደሚያዘጋጅ ሁሉ ፍልስፍናም እውነተኛ ጥበብን ለማግኘት የሚረዳ ነው። ነገር ግን የፍልስፍና አስፈላጊነት በፕሮፔዲዩቲክስ እና በማስተማር መስክ ብቻ የተወሰነ አይደለም. ለክርስቲያኖችም በእምነት ብርሃን ሲበራላቸውም አስፈላጊ ነው፡ የእምነትን ይዘት ለመረዳት ይረዳል፣ ሰውን ከስሜታዊነት ያጸዳዋል፣ ከስሜታዊነት በላይ ያደርገዋል፣ እናም ወደ ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት ይመራል።

በአንድ ቃል, ፍልስፍና እምነትን ያጠልቃል, ወደ ግኖሲስ ከፍ ያደርገዋል, ማለትም. ለሳይንስ ዲግሪ. ለዛ ሁሉ ግን የነገረ መለኮት አገልጋይ ብቻ ነች።

እምነት እና ግኖሲስ።በእምነት እና በግኖሲስ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም አወዛጋቢ ነበር. ግኖስቲክስ እምነትን የሳይኪኮች ንብረት አድርገው ይመለከቱት ነበር። በሌላ በኩል ደግሞ እውነተኛ ክርስቲያኖች ግኖሲስን ሁሉ እንደ ስህተት በመቃወም ሳይንስን ይርቃሉ እንዲሁም ለእምነታቸው የሚያሳዩትን ማንኛውንም ማስረጃዎች አላስፈላጊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ከእነዚህ ጽንፈኛ አስተያየቶች በተቃራኒ ክሌመንት እምነትንና እውቀትን ለማስታረቅ ይሞክራል። እሱ በዋነኝነት የእሱን "ስትሮማታ" ለዚህ ችግር ያዳርጋል እና በአጠቃላይ ፣ በአጥጋቢ ሁኔታ ይፈታል ፣ ስለሆነም በእምነት እና በግኖሲስ መካከል ያለው ግንኙነት የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ በቀጣዮቹ ጊዜያት ጠቀሜታውን እንደያዘ እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ አባቶች ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት አግኝቷል።

በግኖስቲኮች ላይ፣ ክሌመንት የእምነትን አስፈላጊነት ይሟገታል። በህይወት ውስጥ, እምነት, "ከእግዚአብሔር የተሰጠ አንዳንድ ውስጣዊ በጎነት" ነው, እንደ እውነቱ ከሆነ, የተሟላ እውቀትን መጠበቅ, መጀመሪያው እና በግድ ይቀድማል. እያንዳንዱ ሳይንስ በምንም ነገር ያልተረጋገጡ ነገር ግን በእምነት ከተወሰዱ መሰረታዊ መርሆች ይወጣል። ይህ በተለይ በፍልስፍና እና በሃይማኖታዊ እውቀት ውስጥ ነው-ሰው ራሱ ደካማ ኃይሉ እግዚአብሔርን ማወቅ አይችልም, ምክንያቱም የተወለደው ወደ ፅንስ መቅረብ አይችልም. የእግዚአብሔር እውቀት ለእርሱ የሚነገረው በእምነት ብቻ ነው። (“ስትሮማታ”፣ መጽሐፍ II፣ ምዕራፍ 4 ይመልከቱ - “የእምነት ጥቅም፡ የእውቀት ሁሉ መሠረት ነው”)።

ነገር ግን እምነት በመሰረቱ የሚመነጨው በውጫዊ ባለስልጣን ላይ ቀላል እና ምክንያታዊ ያልሆነ እምነት ሳይሆን ከውስጣዊ ስሜት፣ ለሰው ልጅ ከተፈጠረ ምሥጢራዊ ኃይል ነው። የኋለኛው፣ በራሱ አምላክን በሚመስል ተፈጥሮ፣ ወደ መለኮት መሳብ አለው፣ ስለዚህም፣ በተፈጥሮ ፍላጎት እንደሚመስለው፣ በእግዚአብሔር ሲሰጠው መለኮታዊ መገለጥ እውነት እንደሆነ እርግጠኛ ነው።

አጥባቂ ካቶሊኮች በግኖሲስ ላይ ካላቸው አሉታዊ አመለካከት በተቃራኒ፣ ክሌመንት ደግሞ ፍጽምናን ለማግኘት የግኖሲስን አስፈላጊነት ይሟገታል። እምነት ማደግን ማቆም አይችልም። ማደግ እና መሻሻል አለበት, ከእምነት ወደ እምነት መውጣት አለበት. ያለዚህ, ጠንካራ እና ዘላቂ አይሆንም, እና ከሁሉም ጥቃቶች እና ማታለያዎች በአስተማማኝ ሁኔታ አይከላከልም. ፍጹምነት ለእምነት ግኖሲስን ይሰጣል። እምነት እና ግኖሲስ የሕንፃ እና የሕንፃ መሠረት ናቸው ፣ እንደ ውስጣዊ ቃል እና የተገለፀ ቃል።

ስለዚህ ክሌመንት የአንድ ክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ሁለት ደረጃዎችን ይገነዘባል - የእምነት ደረጃ እና የግኖሲስ ደረጃ።

በእምነት እና በግኖሲስ መካከል ያለው ልዩነት ሁለቱንም የአዕምሮ እና የሞራል ገጽታዎችን ይመለከታል። በግኖሲስ እውቀት እና በእምነት እውቀት መካከል ያለው የመጀመሪያው ልዩነት ጥልቀቱን ይመለከታል፡ አማኝ ከሀይማኖት ውጫዊ ጎን ይኖራል፣ እና ግኖስቲክ (የሥነ ምግባር ፍጽምናን ያገኘ ክርስቲያን) ከውስጥ በኩል ይኖራል። አማኙ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የዶክትሪን ምንጮችን በእውቀት ይረካዋል እና በተጨማሪም ፣ በጣም አጭር በሆነ መልኩ - ግኖስቲክ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ መለኮታዊ ነገሮች ፣ ስለ ሰው ፣ ስለ ተፈጥሮው ፣ ስለ በጎነት ፣ ስለ ከፍተኛው መልካም ፣ ስለ ዓለም; በአንድ ቃል, ለራሱ ተስማሚ የሆነ የዓለም አተያይ ስርዓት ይፈጥራል.

ልክ እንደ ዕውቀት፣ የግኖስቲኮች ሥነ ምግባር እና የእምነት ሥነ ምግባር አንዳቸው ከሌላው ይለያያሉ። በአንድ አማኝ ውስጥ ለሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ የሚያነሳሳው ቅጣትን መፍራት እና የሽልማት ተስፋ ነው። ሁለቱም በአምላክ ፍትሕ ላይ ካለው እምነት የመነጩ ናቸው። የግኖስቲክ አነሳሽነት ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ በጎነትን መውደድ፣ ለበጎ ነገር መልካም ምኞት ነው። ስለዚህ አማኙ ባሪያ ነው፣ ግኖስቲኮች ደግሞ ነፃ የእግዚአብሔር ልጅ ነው።

የአማኙ የእንቅስቃሴ መርህ "ከተፈጥሮ ጋር የሚስማማ" ነው, ፍላጎቶችን በማርካት የተፈጥሮ ልከኝነትን ይመለከታል. ሰው ለመኖር መብላት አለበት እንጂ ለመብላት መኖር የለበትም። የግኖስቲክ እንቅስቃሴ መርህ ለእግዚአብሔር ፍቅር ሲል ከተፈጥሮ ፍላጎቶች በላይ ከፍ ያለ ከፍታ ነው። የግኖስቲክ መንፈስ ሙሉ በሙሉ ወደ እግዚአብሔር ይመራል። ህይወቱ የማያቋርጥ ጸሎት፣ ከእግዚአብሔር ጋር የአዕምሮ ውይይት፣ እርሱን የማያቋርጥ መታሰቢያ ነው። ግኖስቲክስ በዚህ ምድር ላይ አስቀድሞ ከእግዚአብሔር ጋር የተወሰነ መመሳሰልን አግኝቷል እናም በፍጹም ፍቅር ከእግዚአብሔር ጋር ይጣመራል። ከፍተኛ ሥነ ምግባር የእውነተኛ ግኖሲስ ምልክት ሆኖ ያገለግላል (Stromata, IV, 21-23 ይመልከቱ).

በእምነት እና በግኖሲስ መካከል ያለው ልዩነት ቢኖርም, እነሱ በመሠረቱ ተመሳሳይ ናቸው. ይዘታቸው ተመሳሳይ ነው, እና በመደበኛ ቃላት ብቻ ይለያያሉ, በማብራራት እና በልማት ደረጃ. ግኖሲስ አንድ ዓይነት እምነት ነው፣ በሳይንስ የተቀነባበረ ብቻ ነው፤ እውቀትን ማመን ነው። እምነት የግኖሲስ መሰረት ነው; እርሷ የሱ ምንጭ ናት, ምክንያቱም እሷ ይዘትን ትሰጣለች, እሷ መመዘኛ ናት; ለግኖስቲክ እንደ እስትንፋስ አየር አስፈላጊ ነው. በአጭሩ፣ ይህ በእምነት እና በግኖሲስ መካከል ያለው ግንኙነት በሚከተለው ቀመር ተገልጿል፡- “በእውቀት ላይ የማይደገፍ እምነት እንደሌለ ሁሉ ከእምነት ጋር ግንኙነት የሌለው እውቀት የለም” (ስትሮም V, 1)።

ትክክለኛውን የእምነት እና የእውቀት እይታ እና ግንኙነታቸውን መመስረት በቀኖና-ታሪካዊ አገላለጽ የክሌመንት ጠቃሚ ጠቀሜታ ነው።

የክሌመንት ቲዎሎጂ

ስለ እግዚአብሔር ማስተማር።በክሌመንት ውስጥ ያለው የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ በግልፅ ተገልጿል፡- “አንድ የሁሉም አባት፣ አንድ እና የሁሉም አርማ እና መንፈስ ቅዱስ።

በቀሌምንጦስ ሥርዓት ውስጥ ያለው ዋናው ትምህርት የእግዚአብሔር ትምህርት ነው። ክሌመንት በዋነኛነት የእግዚአብሔርን ረቂቅ ፍልስፍና ፕላቶናዊ ፅንሰ-ሀሳብ የሁሉም ነገር የመጀመሪያ መርህ አድርጎ ያዳብራል። ይህ እውነተኛ ግኖስቲክ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው።

እግዚአብሔር “ሊታሰበው ከሚችለው በላይ ነው” ከሁሉም ፍቺዎች በላይ ነው እናም በእሱ ማንነት ለተገደበው የሰው እውቀት ተደራሽ አይደለም። እግዚአብሔር እንዳለ እናውቃለን እንጂ በባሕርይው እንዳለ አይደለም። እግዚአብሔር ከጠፈር ውጭ ነው፣ ከግዜ ውጪ ነው፣ ዝርያ አይደለም፣ ቁጥር አይደለም፣ ለስሜታዊነት የማይገዛ፣ ወዘተ. ይህ በእግዚአብሔር የተገደበውን ነገር ሁሉ የመካድ ዘዴ ("አፖፋቲክ" የነገረ መለኮት ዘዴ) ሰውን ስለ እግዚአብሔር ከሚያስቡት ሐሳቦች ሁሉ ነፃ ያወጣል። በዚህ መሠረት ክሌመንት እንደ ሴንት. አባቶች፣ የብሉይ ኪዳንን አንትሮፖሞርፊዝም (አገላለጾች፡- “ዓይኖች”፣ “ጆሮዎች”፣ “የእግዚአብሔር እጆች” ወይም “ቁጣ”፣ “ቅናት” ወዘተ) እንደ እግዚአብሔር ድርጊት ምልክቶች ተረድተዋል።

አንድ ሰው ስለ አምላክ አንዳንድ አዎንታዊ እውቀት ከአምላክ ራስን መገለጥ ማግኘት ይችላል። ከዚህ የምንረዳው እግዚአብሔር “የሁሉም አባት” መሆኑን፣ እርሱ ወሰን የሌለው ቸር እንደሆነ ነው። "በደካማ ሳይሆን፣እንደሚሞቅ እሳት፣ነገር ግን እንደ ፈቃዱ በረከትን እንደሚያከፋፍል።" ("ስትሮማታ" V፣ 12፤ II፣ 2 ይመልከቱ)።

የሎጎስ ትምህርት.በሎጎስ አስተምህሮ፣ ክሌመንት በአብዛኛው ፊሎ ይከተላል። ልክ እንደ እሱ፣ ሎጎስን በፕላቶ አገባብ ይገነዘባል፣ እንደ መለኮታዊ ሃሳቦች አጠቃላይ እና የሁሉም ነገሮች ምሳሌ፣ በእግዚአብሔር መኖር፣ ወይም በስቶኢክ ትርጉም፣ በአለም ውስጥ የማይገኝ ኃይል፣ ወደ ፍጡር ሁሉ ዘልቆ የሚገባ እና ሁሉንም የሚያነቃቃ ነው። ክፍሎቹ.

ሎጎስ የማይከፋፈል ነገር ግን ከአብ ኃይል የተለየ ነው; "እሱ የሁሉም ኃይሎች ትኩረት ነው, ስለዚህም አልፋ እና ኦሜጋ ይባላል."

የወልድ ከአብ ጋር ያለውን ዘለአለማዊነት በመገንዘብ፣ ክሌመንት ስለ መለኮትነቱ በግልፅ ያስተምራል፡- “አንዱና ሌላው አንድ ናቸው፣ ሁለቱም መለኮታዊ ፍጡራን ናቸው” (ፔድ. I፣ 8)።

ሎጎስ ከዓለም ጋር ልዩ ግንኙነት አለው. ፕሮፌሰር ፖፖቭ ይህንን ግንኙነት እንደሚከተለው ቀርጿል፡- “ሎጎስ በሰማይ እና በምድራዊ ፍጡራን መሰላል ላይ እስከ መጨረሻው ጥልቀት፣ እጅግ በጣም ትንሽ ወደ ሆነ ፍጥረት ይወርዳል። ሁሉም የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፍጡራን እንደ ብረት ሰንሰለት ሰፊና ቀስ በቀስ ወደ ታች የሚወርዱ ተዋረድ ይመሰርታሉ፣ እያንዳንዱ ማገናኛ በከፍተኛው እየተደገፈ፣ በተራው ደግሞ የታችኛውን ይደግፋል” (የትምህርት ማስታወሻዎች...፣ ገጽ 103-104)

የአለም አፈጣጠር ትምህርትክሌመንት፣ በመሠረቱ፣ በትክክል አስቀምጧል፡ የቁስ ዘላለማዊነትን እና የነፍሳትን ቅድመ-ህልውና ይክዳል። ሎጎስ የአለም ፈጣሪ እና አቅራቢ ነው። ነገር ግን ክሌመንት የስድስት ቀን ፍጥረት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክን በምሳሌያዊ መንገድ ይገነዘባል፣ አመክንዮአዊ እንጂ፣ የዓለም መፈጠር ጊዜያዊ ሥርዓት አይደለም - ዓለም የተፈጠረው በቅጽበት ነው። ሎጎስ - የዓለም ብርሃን - ዓለምን መፍጠር ብቻ ሳይሆን ሁልጊዜም ለዓለም ያቀርባል.

የሰው ትምህርት።በሰው አስተምህሮ፣ ክሌመንት በእርግጠኝነት የሰውን ሥጋ፣ ነፍስ እና መንፈስ በመለየት የፕላቶኒክ ትሪችቶሎጂን በማስተዋወቅ የመጀመሪያው ነው። ሁለት ነፍሳትን ያውቃል - ሥጋዊ ወይም ሥጋዊ እና መንፈሳዊ - ብልህ ፣ ሉዓላዊ። የመጀመሪያው የሰው ኦርጋኒክ ሕይወት ምንጭ እና ዝቅተኛ ምኞቶች እና ምኞቶች; ሁለተኛው የማመዛዘን እና የነፃነት ተሸካሚ እና በሰው ሕይወት ውስጥ መሪ ጠቀሜታ አለው.

ክፉና ደግ በሰው ሥጋና መንፈስ ውስጥ አይዋሹም። ይህ የነጻነቱ ጉዳይ ነው። ክሌመንት በነፃነት አላግባብ መጠቀም እና ወደ ስሜታዊነት ማፈንገጥ ያለውን የውድቀት ምንነት ይገነዘባል።

ክሪስቶሎጂ እና ሶትሪዮሎጂ.ክርስቶስ ሥጋ የለበሰ ሎጎስ ነው። በክሌመንት ግንዛቤ ውስጥ ስለ ፕሮፌሰር ትስጉት. ፖፖቭ “ስውር ዶሴቲዝም”ን አግኝቷል፣ ምክንያቱም ክሌመንት ክርስቶስ ለሰው ልጆች ፍላጎቶች ሁሉ ባዕድ ነበር ሲል ተናግሯል፡ ተድላ፣ ሀዘን፣ ደስታ፣ ሰውነቱ ምግብ መውሰድ አያስፈልገውም ወዘተ.

ይህ ደካማ ዶሴቲዝም ቢሆንም፣ ክሌመንት ክርስቶስን አምላክ-ሰው አድርጎ አስቦ ነበር።

የክርስቶስ ሥራ በዋነኛነት የእውነት መገለጥ እንደሆነ ተረድቷል። ክርስቶስ በመጀመሪያ ደረጃ አስተማሪ እና አስተማሪ ነው። ከመልክቱ በኋላ እውነትን ፍለጋ አቴንስ ወይም ሄላስን መጎብኘት አያስፈልግም። ክርስቶስ ግን አዳኝ ነው። “ሰውን ወደ ቀድሞ ሁኔታው ​​የሚመልስበት መንገድ” ሆነ። ሎጎስ ሰው ሆነ፣ “አንተ ደግሞ ሰው እንዴት አምላክ ሊሆን እንደሚችል አሁን ከሰው ትምህርት እንድትቀበል” (ፕሮቲ. እርሱ እኛን ከኃጢአታችን ሊያድነን ሥጋ ሆነ፣ በደሙም ስለ እኛ ማስተሰረያ ነው። መዳንን ካመጣ በኋላ፣ ክርስቶስ ሁሉንም ሰው ወደ ራሱ ጠርቶ። የሰው ልጅ የነጻነት ተግባር ይህንን ጥሪ መከተል፣ የክርስቶስን ትምህርት መታዘዝ፣ ከኃጢአተኛ ምኞቶች እራስዎን ማላቀቅ፣ መለኮታዊ ትእዛዛትን በህይወታችሁ ውስጥ ተግባራዊ ማድረግ እና የመጀመሪያ ቅለትን፣ መረጋጋትን - ንቀትን ማግኘት ነው። ለእንደዚህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ ማነቃቂያው መጀመሪያ ላይ ቅጣትን መፍራት ወይም ለሽልማት መሻት ሊሆን ይችላል, ከ "ግኖስቲኮች" መካከል ግን የነፍስ ፍላጎት ለእግዚአብሔር, ለእውነት እና ለውበት, ለእግዚአብሔር እውቀት.

ለክርስቲያናዊ ሥነምግባር ወይም ለሥነ ምግባራዊ ሥነ መለኮት፣ የክሌመንት ትምህርት አስፈላጊ ነው፣ ይህም መዳን እንደ ሥነ ምግባራዊ ሂደት በመታየቱ፣ ነገር ግን በራሱ ሰው ውስጥ ነው።

የቤተክርስቲያን እና የቅዱስ ቁርባን ትምህርት።ክሌመንት ስለ ቤተ ክርስቲያን መዋቅር፣ የሥርዓተ-ሥርዓት፣ የሥርዓተ ቁርባን ጥያቄዎችን እና ምንም እንኳን የት እንደሚሠራ፣ በአብዛኛው በምልክት ውስጥ ይወድቃል።

ቤተክርስቲያንን በሎጎስ እራሱ እንደተፈጠረች፣ እንደ ድንግል እና እናትነት፣ መንፈሳዊ ወተት፣ የሎጎስ ደም እንደፈጠረች መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ ተረድታለች። መዳን የሚፈልግ ሁሉ ወደ እርስዋ ይምጣ፤ እርሷ የተመረጡት ጉባኤ ናትና።

ልዩ ቦታ በክርስቲያናዊ ግኖሲስ ደረጃ ላይ የቆሙ ሰዎች ነው። ግኖስቲኮች የክርስቶስን አካል ይመሰርታሉ፣ሌሎችም ሥጋውን ብቻ ይመሰርታሉ።

“የጥንቷ ካቶሊካዊት” ቤተ ክርስቲያን ከመናፍቃን በተቃራኒ በእምነት አንድነት ውስጥ አንድ ሆና እውነትን ትጠብቃለች - ሐዋርያዊ ትውፊት።

ሰው በጥምቀት የቤተክርስቲያን አባል ይሆናል። ክሌመንት ለጥምቀት ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። የእግዚአብሔር ልጆች የሚያደርገን ዳግም መወለድ ነው; ምሥጢራዊ መገለጥ, ለነፍስ የእግዚአብሔርን የእውቀት ብርሃን መስጠት; ለዘለአለም ዋስትና የሚሰጥ መንፈሳዊ ውዱእ።

አንድ ሰው ከተጠመቀ በኋላም ኃጢአትን ስለሚሠራ፣ ለማንጻቱ ሁለተኛ ንስሐ ይፈቀዳል፣ ማለትም፣ ከጥምቀት በኋላ ንስሐ መግባት. ነገር ግን፣ ሄርማስን ተከትሎ፣ ክሌመንት የሚፈቅደው አንድ ንስሃ ብቻ ነው።

ስለ ቅዱስ ቁርባን፣ ክሌመንት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሎጎስ ሥጋውን ይሰጠናል እናም ደሙን በእኛ ውስጥ ያፈሳል፣ በዚህም የልጆቹን እድገት ያስፋፋል። ኦ ድንቅ ምስጢር! የቀደመውን ሥጋዊ ፍላጎታችንን እንድንተው፣ እንዲሁም በእነርሱ ውስጥ የነበረንን ጥገኝነት እንድንተው እና ሌላውን የእርሱን፣ የክርስቶስን፣ የሕይወትን መንገድ እንድንከተል ያዛል - ይህም በተቻለ መጠን በውስጣችን ዘልቆ በመግባት፣ በውስጣችን መራባት፣ ኃጢአትን እየተሸከምን ነው። አዳኝ በጡታችን፣ በዚህም የሥጋችንን ፍላጎት መግታት እንድንችል” (ፔድ. 1፣ 6)።

ክሌመንት ስለ ጋብቻ ያለው አመለካከት ባህሪይ ነው። ከግኖስቲክስ በተቃራኒ ኢንክራቲትስ፣ ጋብቻን የማይቀበሉ፣ ክሌመንት ይሟገታል እና ያላገባ መሆንን አይመክርም።

ኢሻቶሎጂ.ክሌመንት ቺሊዝምን፣ ስሜታዊ እሳትን እና የኃጢአተኞችን ስቃይ ዘላለማዊነት ክዷል። ሁሉም ቅጣቶች የማስተካከያ ወይም የመንጻት ትርጉም አላቸው፤ ከመቃብር በላይ ያሉ ነፍሳት ሁሉ በውርደት፣ በንስሐ ወዘተ የተወሰነ የመንጻት ጊዜ ውስጥ ማለፍ አለባቸው። ስለዚህ፣ ክሌመንት በኦሪጀን ሙሉ በሙሉ የተገነባውን የአፖካታስታሲስ አስተምህሮ እና የሲኦል ስቃይ ጊዜያዊነት ጅምር ይሰጣል።

የወደፊት ደስታ የራሱ ዲግሪ ይኖረዋል። ነገር ግን ከፍተኛው ደስታ ወደ እግዚአብሔር ማደሪያ በሚገቡት ግኖስቲኮች ይደሰታሉ እናም እርሱን በዘላለማዊ እና በማይታወቅ ብርሃን ለማሰላሰል።

የክሌመንት ትምህርቶች የፊሎ፣ የእስጦኢክ ፍልስፍና እና ግኖስቲሲዝም ተጽእኖ ያሳያሉ። በርካታ ድንጋጌዎቹ በኋላ ውድቅ ሆነዋል። ግን አሁንም እንደ ፕሮፌሰር. ካርሳቪን ፣ ክሌመንት ከፈላስፋ የበለጠ ክርስቲያን ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ከንድፈ-ሀሳብ ሳይሆን ከህይወት የቀጠለ ነው።

ክሌመንት የኦሪጀን አስተማሪ እንደመሆኑ መጠን በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

መነሻ

"ኦሪጀን" ይላል ፕሮፌሰር. prot. ፒ. ግኔዲች፣ “በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ካሳደሩ እና በስማቸው ብዙ ውዝግብ ከተነሳባቸው ጥቂት የጥንት ክርስቲያን ጸሐፊዎች አንዱ ነበር።

ኦሪጀን ስለ ሕይወታቸው በቂ መረጃ ከተቀመጠላቸው የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች መካከል የመጀመሪያው ነው።

የተወለደው በ185 በክርስቲያን ቤተሰብ ሲሆን ከልጅነቱ ጀምሮ ክርስቲያን ነበር። በ 202-203 ስደት ወቅት በሰማዕትነት የሞተው አባቱ ሊዮኒድ የሰዋሰው መምህር እና እናቱ ክርስትናን የተቀበለች አይሁዳዊት ሴት የልጁ የመጀመሪያ አማካሪዎች ነበሩ። ከዚያም ኦሪጀን በክሌመንት ትምህርት ቤት ተማረ።

አባቱ ከሞተ እና ንብረቱ ከተወረሰ በኋላ ያለ ገንዘብ የተተወው ኦሪጀን የውጭ ሰዎችን እርዳታ ለመጠቀም ፈቃደኛ ባለመሆኑ የግል ትምህርቶችን በመስጠት እራሱን እና ቤተሰቡን ለማስተዳደር ገንዘብ ያገኛል። አሌክሳንድሪያን ከለቀቀ በኋላ ክሌመንት በ21-22 ዓመቱ የካቴቹመንስ ትምህርት ቤት ኃላፊ አድርጎ ተክቶታል።

ኦሪጀን ሌሎችን ሲያስተምር ራሱን ማጥናቱን ቀጠለ፡ የዕብራይስጥ ቋንቋን ከራቢዎች፣ ፍልስፍናን ከኒዮፕላቶኒክ ፈላስፋ አሞኒየስ ሳካስ አጥንቷል፣ እና የታዋቂ ፈላስፋዎችን ንግግሮች ለማዳመጥ ግልፅ አላማ ይዞ ተጓዘ።

ኦሪጀን ቅዱሳን ጽሑፎችን አብዝቶ ያጠና ሲሆን ብዙም ሳይቆይ በክርስቲያን አስተማሪነቱ ታዋቂ ሆነ።

ኦሪጀን ከወጣትነቱ ጀምሮ በትህትና ይኖር ነበር። ቀን ከተማሪዎቹ ጋር ያጠና ነበር፣ ሌሊትም ቅዱሳት መጻሕፍትን ያጠናል። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ባዶ መሬት ላይ ተኝተው፣ ሕይወትን ለመጠበቅ የሚበቃውን ይበላሉ፣ ጫማ ያላደረጉ፣ ሁለተኛ የአለባበስ ለውጥ አላገኙም። ኦሪጀን ለወንጌሉ ፍጻሜ ያለውን ቅንዓት አምጥቷል፣ ክርስቶስ አዳኝ ስለ ጃንደረቦቹ የተናገረውን ቃል በቃል “ራሳቸውን ለመንግሥተ ሰማያት ስላደረጉት” (ማቴዎስ 19፡12) በመያዝ ራሱን ጣለና በዚህም ምክንያት ስም ማጥፋትን አስወግዷል ምክንያቱም . ከሴቶች ጋርም ግንኙነት ነበረበት። ነገር ግን አንዳንድ የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎቹ ይህንን ድርጊት እንደሚክዱ ልብ ሊባል ይገባል።

ኦሪጀንን ለማዳመጥ የሚፈልጉ ሰዎች ቁጥር እየጨመረ በመምጣቱ የካቴቹመንን ትምህርት ለተማሪው ሄራቅልስ ሰጠው እና እሱ ራሱ ለተዘጋጁ አድማጮች በማስተማር ላይ ብቻ የተወሰነ ነው።

ኦሪጀን አንዳንድ ጊዜ እስክንድርያን ለቅቆ ወጣ፡ ወደ አረቢያ ገዥዋ ሄዶ ሊሰማው ፈልጎ ጳጳሱን ስለ ጉዳዩ ጠየቀው። ዲሚትሪ; ወደ ሮም ተጓዘ “በጣም ጥንታዊ የሆነውን የሮማውያን ቤተክርስቲያንን ለማወቅ”፣ እዚያም ተገናኝቶ ከወደፊቱ የሮም ጳጳስ፣ ሴንት. ሂፖሊተስ እና በ 216, በአሌክሳንድሪያ ላይ በንጉሠ ነገሥት ካራካላ በተደረገው ጭቆና ወቅት, በፍልስጤም ውስጥ ወደ ቂሳርያ ጡረታ ወጣ, በተማሪዎቹ ጥያቄ, የቂሳርያው ጳጳስ ቴዎክቲስቱስ እና የኢየሩሳሌም አሌክሳንደር, በመለኮታዊ አገልግሎቶች ጊዜ ብዙ ሰበከ.

ወደ እስክንድርያ ከተመለሰ በኋላ የኦሪጀን የጸሐፊነት እንቅስቃሴ በተለይ ጨምሯል። ተማሪው አምብሮዝ ለኦሪጀን ሥራዎቹን የሚገልጽ ሙሉ የስታኖግራፍ ባለሙያዎችን እና ጸሐፊዎችን አዘጋጀ። ይህ ለኦሪጀን ትልቅ እገዛን እንደሰጠ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጆሮ የተመዘገቡት ስራዎች በፀሐፊው ራሱ በበቂ ሁኔታ ያልተዘጋጁ እና ያልተረጋገጡበት ምክንያት ነበር ።

በአንጾኪያ ኦሪጀን ከንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ሴቨረስ እናት ጋር ስለ ክርስቶስ ተናግሮ ወደ ክርስትና መለሷት። በተጨማሪም በ 230 ዎቹ ውስጥ ግሪክን ጎበኘ, እና በፍልስጤም በኩል በመንገድ ላይ በጳጳስ ቴዎክቲስቲስ ሊቀ ጳጳስ ተሾመ. የቂሳርያ ኤጲስ ቆጶስ ለኦሪጀን በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ እንዲሰብክ የበለጠ እድል ሊሰጠው ፈለገ። የአሌክሳንደሪያው ኤጲስ ቆጶስ ግን ምሥረታው የተፈፀመበት ሳያውቅ፣ በዚህ ድርጊት የመብቱን ጥሰት ተመልክቷል፣ ለዚህም ነው መሰጠቱን ያላወቀው እና ኦሪጅንን ያወገዘው። ውግዘቱ በአፍሪካ እና በሮም እውቅና ተሰጥቶት ነበር, ነገር ግን በምስራቅ ተቀባይነት አላገኘም. በዚህ ውግዘት የተደናገጠው ኦሪጀን በቂሳርያ ቀረ እና እዚያ ሳይንሳዊ ስራዎቹን ቀጠለ።

በዲሲየስ ስደት ወቅት ኦሪጀን ተይዟል, ታስሯል, ተሰቃይቷል, ከሚያስከትለው መዘዝ በ 253 ወይም 254 ሞተ. ከመሞቱ በፊት, ከአሌክሳንድሪያ ጳጳስ ጋር ታረቀ.

ተዛማጅ መረጃ.

በዘመነ ሐዋርያዊ ዘመን መምህራን

በኢየሱስ ክርስቶስ መሪነት ከሐዋርያቱ ማኅበረሰብ እንጀምር። ይህ ማህበረሰብ ተማሪዎች መለኮታዊ ራዕይን ከራሱ ከእግዚአብሄር አንደበት የተማሩበት የመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን ትምህርት ቤት ነው። የክርስቶስ ሐዋርያት ደቀመዝሙርነት በዋናነት ያቀፈው በዚህ ልምድ ውህደት ውስጥ ነው። ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስን “መምህር” (ዲዳስካሎስ) እና “ጌታ” (ኪርዮስ) ብለው ይጠሩታል፣ ክርስቶስም ይህንን እንደ እውነት ወስዶታል፡- “እናንተ መምህርና ጌታ ትሉኛላችሁ፤ ደግሞም ትክክል ነው፤ እኔ እንደዚሁ ነውና” (ዮሐንስ 13፡13) ). የደቀመዛሙርቱን ተግባር በዋነኛነት እርሱን መምሰል ሲል ገልጿል። በመጨረሻው እራት የደቀ መዛሙርቱን እግር ካጠበ በኋላ ክርስቶስ እንዲህ አላቸው:- “እኔ ጌታና መምህር ስሆን እግራችሁን ካጠብኳችሁ እናንተ ደግሞ እርስ በርሳችሁ እግራችሁን ታጠቡ። እንደ እኔ ደግሞ አድርግ” (ዮሐንስ 13፡14-15)። ከትውልድ ወደ ትውልድ የመሸጋገሩ ቀጣይነት የየትኛውም የስነ-መለኮት ትምህርት ቤት ዋና ገፅታ ነበር። ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ መምህር የብሉይ ኪዳን ነቢያት እና መጥምቁ ዮሐንስ ተተኪ ነበር; የኢየሱስ ተተኪዎች ሐዋርያት እና የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን “ዲዳስካልስ” አስተማሪዎች ነበሩ፣ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ አስቀድሞ የተጠቀሰው፡ “እርሱም አንዳንዶቹን ሐዋርያት፣ ሌሎችን ነቢያትን፣ ሌሎችን ወንጌላውያንን፣ ሌሎቹንም እረኞችና አስተማሪዎች ሾመ። ኤፌ. 4፡11) የእነዚህ ዳስካሎች ተግባር በመጀመሪያ ደረጃ እምነትን ለካቴቹመንስ እና አዲስ ለተጠመቁ ማስተማርን ያጠቃልላል። ከፓስተሮች ጋር፣ ዳስካሎች በወጣት ክርስቲያን ማህበረሰቦች አባላት ስብከተ ወንጌል እና ካቴኬሲስ ውስጥ ተሳትፈዋል

ፕሮቶፕረስባይተር ኒኮላይ አፋናሲዬቭ “ዘ ዲዳስካል በትውፊት እና በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተካተቱት የእምነት እውነቶች መገለጥ ቤተክርስቲያንን አስተምራለች። ሁሉም ባይሆን ዳይስካሎች የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት፣ ቤተ ክርስቲያንን የሚያገለግሉ የነገረ መለኮት ሳይንስ ተወካዮች... ከአረማውያን ትምህርት ቤቶች በተቃራኒው የራሳቸውን ትምህርት ቤቶች ከፍተው ካቴቹመንስ ብቻ ሳይሆን ያጠኑበት ነበር። የእግዚአብሔርን ቃል ለማወቅ የፈለጉ ምእመናንም” . ከኢየሱስ ክርስቶስ እና ከሐዋርያቱ ጀምሮ የነበረውን ባህል የቀጠሉት እነዚህ ትምህርት ቤቶች ይብራራሉ።

የሐዋርያትና የተወካዮቻቸው ስብከት በክርስቲያን ምሥራቅ ያሉ መንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች በሙሉ የተቋቋሙበት አፈር ሆነ።የአፖሎጂስቶች ተሞክሮ የዮሐንስ ራእይን እውነት ለማስተላለፍና የጥንት ኅብረተሰብ የሕይወትን የሕይወት ተሞክሮ ለማስተማር ምን ያህል ከባድ እንደነበር ያሳያል። ክርስቶስ. ይህ ተግባር በጥንታዊው ዓለም በካቴቲካል ትምህርት ቤቶች በደመቀ ሁኔታ ተፈጽሟል። የካቴኬቲካል ትምህርት ቤቶች መከሰት በድንገት ተከስቷል ብለን ለማመን ምንም ምክንያት የለም. ማስታወቂያው የቤተክርስቲያኑ መንፈሳዊ እና ሥርዓተ አምልኮ ሕይወት ዋና አካል ነበር። ስለዚህ ለምሳሌ የሮማ ክርስትያን ማህበረሰብ በአርኪኦሎጂ እና በትረካ መረጃ በመመዘን በጳጳሳት፣ በፕሬስባይተር እና በዲዳስካል የሚመሩ የካቴቹመንስ ሰፊ ተቋም ነበረው። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን ቲዎሎጂካል ትምህርት ቤት በቅዱስ ጀስቲን ፈላስፋ መሪነት በሮም ውስጥ ይሠራ ነበር.

የአሌክሳንድሪያ ካቴኬቲካል ትምህርት ቤት በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት

ከሁለተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የሳይንሳዊ ሃይማኖት እና የሥነ-መለኮት ሳይንስ ፍላጎት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መታየት ጀመረ። በሳይንስ ከተማ፣ አሌክሳንድሪያ፣ ክርስትና የፊሎን ውርስ በተቀበለበት እና እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ፣ በብቸኝነት ምክንያት የክርስቲያኖች ጥብቅ አደረጃጀት ባልነበረበት፣ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ሁለቱም የአሌክሳንድሪያ ቤተ ክርስቲያን እና የአሌክሳንድሪያ ክርስቲያን ትምህርት ቤት በአንድ ጊዜ ትኩረት ይሰጣሉ (180 አካባቢ)። በዚህ ትምህርት ቤት ሁሉም የግሪክ ሳይንስ ተምረዋል, እሱም ለወንጌል እና ለቤተክርስቲያን አገልግሎት ይውል ነበር. ትምህርት ቤት፣ በባለስልጣን መምህር ዙሪያ የተማሪዎች መሰባሰብን በተመለከተ፣ በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “ትምህርት ቤት” ከሚለው ቃል ከሌሎች አጠቃቀሞች መለየት አለበት። ስለዚህ፣ የእስክንድርያው ትምህርት ቤት ብዙ ጊዜ በአሌክሳንድሪያ ውስጥ የተመሰረተ እና ከሌላው የአንጾኪያ ትውፊት የተለየ ሥነ-መለኮታዊ ወግ ይባላል። በቤተክርስቲያን አስተሳሰብ ውህደት አለ ፣ እናም በዚህ መሠረት ፣ የጥንታዊው የዓለም አተያይ የግለሰብ አካላት ቤተ ክርስቲያን ፣ በዚህ ጊዜ በዋነኝነት ለአሌክሳንድሪያ ካቴኬቲካል ትምህርት ቤት ታዋቂ “ዲዳስካልስ” - የአሌክሳንድሪያው ክሌመንት እና ኦሪጀን ። የ 2 ኛው እና 3 ኛው ክፍለ ዘመን የአሌክሳንድርያ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት አመለካከቶች በዋናነት በሄለናዊው ጸሐፊ እና ፈላስፋ የአሌክሳንደሪያው ፊሎ እና የጥንት ክርስቲያኖች ተጓዳኝ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር ። በተጨማሪም ፣ እነዚህ አመለካከቶች በተመሳሳይ ጊዜ በነበሩት አሳቢዎች መካከል በትይዩ ተገኝተዋል - ኒዮፕላቶኒስቶች።

በአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ውስጥ የተከናወነው ሥራ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ታሪካዊ ጠቀሜታ ለመገመት አስቸጋሪ ነው-በጥንት ጊዜ የነበረው የስነ-መለኮት ትምህርት አጠቃላይ ድርጅት ወደ እስክንድርያ ሞዴል ይመለሳል; በቂሳርያ ፣ አንጾኪያ ፣ ኤዴሳ ፣ ኒሲቢያ ውስጥ ያሉ ትምህርት ቤቶች - የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ሴት ልጆች። የፕላቶ አካዳሚ ለፍልስፍና ምን ነበር፣ በአሌክሳንድሪያ ያለው ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ለክርስቲያን ሳይንስ ምን ነበር። አሌክሳንድሪያውያን በክርስትና ሥነ-መለኮት እድገት ውስጥ ተሳትፈዋል, የክርስትናን አመለካከት ለጥንታዊ ባህል በማዳበር, በመተቸት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከእሱ ብዙ በመበደር. ተግባራቸውም በተራው፣ በክርስትና እምነት ውስጥ በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበሩ ጸሃፊዎች (ለምሳሌ ታሲተስ) ጸሃፊዎች እንደሚመስሉት በክርስትና ውስጥ ጎጂ የሆኑ አጉል እምነቶችን ማየት ያቆሙ ብዙ እና ብዙ የተማሩ ሰዎችን ወደ ክርስቲያኖች ስቧል።

የአሌክሳንድሪያ ካቴኬቲካል ትምህርት ቤት የመጀመሪያ መምህር፣ በሁሉም ዕድል፣ ፓንቴን ነበር። እሱ የተለወጠ እስጦይክ ምዕመናን ነበር፣ በመጀመሪያ ከሲሲሊ ነው። ዩሴቢየስ እንዳረጋገጠው (የመክብብ ታሪክ፣ V፣ 10)፣ በትምህርት ቤት የፍልስፍና ሳይንስ ጥናት የተጀመረው በፓንተን ሥር ነው፣ እሱም በአፄ ኮሞደስ ዘመን ታዋቂነትን አግኝቷል። የመናፍቃንን ተቃውሞ ለመመለስ ይቻል ዘንድ የሄለናዊ ፍልስፍና ጥናት በትምህርት ቤት መርሃ ግብር ውስጥ ተካቷል። ገና ከጅምሩ የፍልስፍና ጥናት ደጋፊ ሚና ተጫውቷል - ይቅርታ የሚጠይቅ። አብዛኞቹ የዘመናችን ተመራማሪዎች በፓንተንም ሆነ በክሌመንት ሥር የካቴኬቲካል ትምህርት ቤት በቀጥታ በቤተ ክርስቲያን ቁጥጥር ሥር እንዳልነበር፣ ነገር ግን በኦሪጀን ሥር ወይም ከእሱ በኋላ የትምህርት ቤቱ ኃላፊ በአሌክሳንድሪያው ጳጳስ ቀጥተኛ ድጋፍ ሥር መምጣቱን ያምናሉ።

ቲቶ ፍላቪየስ ክሌመንት፣ የፓንተን ተተኪ፣ ምናልባትም የአቴናውያን፣ የአረማውያን ቤተሰብ ነው። በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በደንብ የተነበበ እና በዚያን ጊዜ የነበሩትን ሁሉንም የፍልስፍና ሥርዓቶች ጠንቅቆ የሚያውቅ ፣ በዚህ ሁሉ ውስጥ ዘላቂ እርካታን የሚሰጥ ምንም ነገር አላገኘም። ጎልማሳ እያለ ክርስትናን ተቀብሎ ወደ ምዕራብ እና ምስራቅ ረጅም ጉዞ በማድረግ ጥበበኞችን አስተማሪዎች ፈለገ። በ180 ዓ.ም አካባቢ እስክንድርያ እንደደረሰ የፓንተን ተማሪ ሆነ። “የተባረከ ሊቀ ጳጳስ” ብሎ በሚጠራው በመምህሩ ስብዕና ተማርኮ፣ ክሌመንት የአሌክሳንድሪያ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ፣ የፓንተን ረዳት፣ እና በ190 አካባቢ ተተኪው ሆነ። ክሌመንት በእስክንድርያ መስራቱን ቀጠለ። ክሌመንት አብዛኛውን ህይወቱን ያሳለፈው በአሌክሳንድሪያ ነበር፣ ያለ ማጋነን ፣ በዘመኑ እጅግ አስደናቂ በሆነችው በሮማ ኢምፓየር ከተማ። በክሌመንት ጊዜ ነዋሪዎቿ ምናልባት አንድ ሚሊዮን የሚሆኑ የተለያዩ ብሔረሰቦች የሚኖሩባት ከተማ ነበረች። እ.ኤ.አ. በ 202 በንጉሠ ነገሥት ሴፕቲዩስ ሴቨረስ ሥር በደረሰበት ስደት እንዲሰደድ አስገድዶት እስኪመለስ ድረስ አሕዛብንና ብሩኅ ክርስቲያኖችን ለወጠ። በ211 የቂሳርያ፣ የቀጰዶቅያ እና የአንጾኪያ ጳጳሳት ደብዳቤ በመሳተፍ ከክሌመንት ጋር እንደገና ተገናኘን። ከአምስት ዓመት ገደማ በኋላ ክርስቲያኖች በሞቱ አዝነዋል (የቂሳርያው ዩሴቢየስ, 6. 14, 18 - 19). የካቴኬቲካል ትምህርት ቤቱን ሲመራ፣ ክሌመንት በእሱ ላይ የራሱን አሻራ ትቶ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሄለናዊውን የዓለም አመለካከቶች በጥልቅ እና በጠራ ሀሳቡ አንድ ለማድረግ በመሞከር። ይህ የግኖስቲሲዝም ዘመን ነበር፣ እና ክሌመንት ከግኖስቲክስ ጋር “ግኖሲስ”ን በመያዝ ተስማምቷል - ማለትም የሃይማኖት እውቀት ወይም መገለጥ ክርስቲያኖችን የማሻሻል ዋና መንገድ መሆን አለበት። ይሁን እንጂ ለእሱ "ግኖሲስ" የቤተክርስቲያንን ወግ አስቀድሟል. ለመላው “የሰው ዘር” (ስትሮም VI 159, 9) የተነገረው የአንድ አምላክ የዓለም ሃይማኖት የክርስትና ታሪካዊ ተልእኮ ስላመነ ክሌመንት መላ ሕይወቱን “መንፈሳዊ ምንኩስና” ተብሎ ሊጠራ በሚችለው ነገር ላይ አድርጓል። በግላዊ እና ቀኖናዊ ባልሆነ መልኩ ስለ ክርስትና ያለው አመለካከት እንዲሁም የአሌክሳንድሪያ "ባህላዊ ቦሄሚያውያን" ተብለው ሊጠሩ በሚችሉ ሰዎች ክበብ ውስጥ ያለው አባልነት ለዚህ ተግባር ትግበራ ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል.

መጀመሪያ ላይ ኦሪጀን ቅዱሳን ጽሑፎችን በማጥናት ሥራ ላይ ተሰማርቷል፤ ከዚያ በኋላ ግን የተማሩ ሰዎች በብዛት በመምጣታቸው ጉዳዩን በሰፊው በማስቀመጥ በዓለማዊ ሳይንስ ሥልጠናዎችን አስተዋወቀ፤ ይህም በአብዛኛው በከፍተኛ አረማዊ ትምህርት ቤቶች ይሰጥ ነበር። በዚህ ትምህርት ቤት ሥነ-መለኮት ውስጥ ያለው መመሪያ ልዩ ገጽታዎች በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ምሳሌያዊ ዘዴ; የክርስቲያን ትምህርት ፍልስፍናዊ ገጽታን ለመግለጥ እና በአጠቃላይ ስርአት መልክ ለማቅረብ ፍላጎት. የአሌክሳንድሪያውያን ሥነ-መለኮት በፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) እና በኒዮፕላቶኒስቶች (በተለይ ፕሎቲነስ - 205-270) ፍልስፍና ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በእስክንድርያውያን አእምሮ ውስጥ፣ እውነተኛ ሕልውና የመንፈሳዊው ዓለም ብቻ ነው። የአሌክሳንድሪያው የክርስትና ሥነ-መለኮት አቅጣጫ እንደዚህ ያሉ አስደናቂ ተወካዮች ነበሩት - ክሌመንት ፣ ኦሪጀን ፣ ሴንት. አትናቴዎስ፣ የቅዱስ “ታላላቅ የቀጰዶቅያ ሰዎች” ባሲል እና ሁለት ግሪጎሪ (የመለኮት ሊቅ እና ኒሳ)፣ የአሌክሳንድሪያው ሲረል በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ አቅጣጫ, በአንድ-ጎን እድገት, ከኦርቶዶክስ ንፅህና ወደ ማፈንገጥ ደረጃ ደረሰ. ከኦሪጀን ስህተቶች በተጨማሪ የሞኖፊዚዝም አመጣጥ ከአሌክሳንድሪያ አዝማሚያ ጋር የተያያዘ ነው.

የጥንታዊ ክርስትና በጣም ኃያል ሊቅ፣ ስራዎቹ በምስራቅም ሆነ በምዕራቡ ዓለም መንፈሳዊነትን እና ትርጓሜዎችን ያፋፉ። ነገር ግን የፍልስፍና መላምቶቹ፣ በጣም አድሎአዊ ባልሆኑ ተማሪዎች በሥርዓት ተዘጋጅተው፣ በቤተክርስቲያኑ በኩል በመንፈስ ማስተዋል ላይ የሚያሠቃይ ሥራ ይጠይቅ ነበር። ኦሪጀን (185 - 254) የምስራቅ ቤተክርስትያን በጣም ተደማጭነት ያለው የስነ-መለኮት ምሁር ነው, የቲዎሎጂ ሳይንስ አባት, የቤተ ክርስቲያን ዶግማ ፈጣሪ እና የመጽሐፍ ቅዱስ ፊሎሎጂ መስራች. "ኦሪጀን" ይላል ፕሮፌሰር. prot. ፒ. ግኔዲች፣ “በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ካሳደሩ እና በስማቸው ብዙ ውዝግብ ከተነሳባቸው ጥቂት የጥንት ክርስቲያን ጸሐፊዎች አንዱ ነበር። ኦሪጀን ስለ ሕይወታቸው በቂ መረጃ ከተቀመጠላቸው የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች መካከል የመጀመሪያው ነው። ዩሴቢየስ ስለ ኦሪጀን ሕይወት እና ሥራ ብዙ ዝርዝር መረጃዎችን በመጽሐፍ VI አስቀምጧል። የቤተ ክርስቲያን ታሪክ; ነገር ግን እነዚህ በመሠረቱ፣ በ4ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጠናቀሩ ከኦሪጀን ይቅርታ ጋር የተጻፉ እዚህ ግባ የማይባሉ ቁርጥራጮች ናቸው። ከፕሬስቢተር ፓምፊለስ እና ከዩሴቢየስ ሰማዕትነት በፊት። በእነዚህ ቁርጥራጮች ውስጥ ያሉት አንዳንድ ማስታወሻዎች ጥቂት የተረፉትን የኦሪጀን ፊደላት ያመለክታሉ። ኦሪጀን በሥነ መለኮት መስክ ለቤተክርስቲያን ትልቅ አገልግሎት ሰጥቷል። ይህ በምስራቅ ያለውን የረጅም ጊዜ ተፅእኖ ያብራራል. ታላላቆቹ አባቶች የተነሱት በኦሪጀን ላይ ነው ሊባል ይችላል። ጽሑፎቹን በአክብሮት ያዙት። ተቃዋሚዎቹም ቢሆኑ ከእርሱ የተበደሩትን ክርክር እና አቋም ተጠቅመው በአብዛኛው በእሱ ላይ ጥገኛ ነበሩ። እና በቀጣዮቹ ጊዜያት, የጀስቲንያን ጥረቶች ቢኖሩም, ኦሪጀን አልተረሳም. በእሱ በኩል የተገለጹት ኦሪጀን እና የአሌክሳንድሪያ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት ከሉቺያን እና ከአንጾኪያ ትምህርት ቤት ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ አሪያኒዝምን በማፍለቅ ጥፋተኛ አይደሉም።

ስለዚህ, ከ 3 ኛ - 4 ኛ ክፍለ ዘመን በርካታ የዳስካሎች ትውልዶች. (ፓንቴኑስ፣ ክሌመንት፣ ኦሪጀን ወዘተ) የአሌክሳንደሪያን የሥነ መለኮት ትምህርት ቤት መሠረት ጥሏል። የቀሩት የዚህ ባህል ተወካዮች እድገታቸውን ይደግማሉ. ከነሱ መካከል የአካባቢው ጳጳሳት ነበሩ፡ ኢራክላ (247)፣ ዲዮናስዮስ (264)፣ schmch. ጴጥሮስ። በ "ዲዳስካሊያ" ውስጥ ያሉ አስተማሪዎች በእስክንድርያ ኤጲስ ቆጶስ ቡራኬ ተሾሙ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የአሌክሳንድሪያ ዳይስካሎች የተማሩበት ትምህርት ቤት ሁል ጊዜ ኦፊሴላዊ የቤተ ክርስቲያን የትምህርት ተቋም አልነበረም። በአሌክሳንድሪያ የክርስቲያን መመሪያን ጨምሮ የነጻ፣ የግል የፍልስፍና ትምህርት ወግ፣ ሁሉን አቀፍ (ወጥነት ያለው) የክርስትና ትምህርት ሥርዓት ለመቅረጽ በጣም ጠንካራ ነበር። የዚህ ልዩ መገለጫው ራሱ በአሌክሳንድሪያ የሚገኘው የዳስካል ትምህርት ቤት ግልጽ የሆነ ድርጅት እና የተቋቋመ ፕሮግራም ያለው የትምህርት ተቋም አለመሆኑ ነው። በተፈጥሮ፣ ይህ ከጊዜ በኋላ የስነ-መለኮታዊ ውይይቶችን፣ የኑዛዜ ውዝግቦችን እና የአሌክሳንድሪያን ስነ-መለኮትን የመናፍቃን አዝማሚያዎች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር አልቻለም።

የአንጾኪያ መንፈሳዊ ትምህርት ቤት

በማኅበረ ቅዱሳን ዘመን ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች ውስጥ ትልቅ ሚና የነበረው የ "አንጾኪያ ትምህርት ቤት" ነበር. ከመስራቾቹ አንዱ ወደ ክርስትና የተለወጠው ሶፊስት ማልቺዮ እና የታዋቂው የሳሞሳታው ጳጳስ ጳውሎስ ተቃዋሚ ነበር። በ 260 እና 265 መካከል አንድ ታዋቂ ክርስቲያን የነገረ መለኮት ምሁር እና ጸሐፊ በአንጾኪያ ታየ። የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ምስረታ ላይ የተሳተፈው የሳሞሳታው ሉቺያን። በ IV ክፍለ ዘመን. በአንጾኪያ ሥነ-መለኮት ውስጥ ልዩ መመሪያ መሥራቾች የታራስ ዲዮዶረስ እና ተማሪው የሞፕሱሴስቲያ ቴዎዶር ናቸው።

የሶሪያ የክርስትና ትምህርት ትልቁ ማዕከላት - ታዋቂው የኤዴሳ እና የኒሲቢን አካዳሚዎች - ልክ እንደ ሄለናዊ ትምህርት ቤቶች ፣ በክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት በሚገኙ አነስተኛ የካቴኬቲካል ትምህርት ቤቶች ላይ ተነሱ ። የሶሪያ ምንጮች እንደሚሉት፣ እነዚህ የፓሮሺያል ትምህርት ቤቶች የሚያስተምሩ ወንድ ልጆችን ብቻ ነው። ስልጠናው የጀመረው በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ የመፃፍ መሰረታዊ ነገሮችን በመማር እና መዝሙራትን በማስታወስ; ስለዚህ የኒሲቢያን አካዳሚ መስራች ማር ናርሳይ በሰባት ዓመታቸው በአይን ዱልባ ከተማ ወደ ትምህርት ቤት ገቡ። ለአስደናቂ ችሎታው ምስጋና ይግባውና ከዘጠኝ ወራት በኋላ “ለዳዊት ሁሉ መለሰ” ማለትም መላውን መዝሙረ ዳዊት በልቡ ተማረ። ተጨማሪ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት የብሉይ እና የአዲስ ኪዳንን ጥናት እንዲሁም የሞፕሱስቲያ ቴዎዶር መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜዎችን ያካትታል። የዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ሥርዓትም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የሥርዓተ አምልኮ ዝማሬዎች እና በሆሚሌቲክስ ውስጥ የተወሰኑ ልምዶችን ማስታወስንም ያካትታል።

የአንጾኪያ የነገረ መለኮት ማዕከል (ወይም “ትምህርት ቤት”)፣ በሲሮ-ሴማዊ አፈር ላይ እንዳለ፣ ለመጽሐፍ ቅዱስ ቀጥተኛ ትርጓሜም ሆነ የአርስቶተሊያን ምክንያታዊነት እንደ ፍልስፍና ዘዴ ራሱን እንደሚራራ አስታውቋል። የሳሞሳታው የጳውሎስ (III ክፍለ ዘመን) ተለዋዋጭ ፀረ-ሥላሴነት የአንጾኪያ ምድር ባሕርይ ነው፣ ልክ እንደ ሴማዊው ሊቅ እና በኋላም የመካከለኛው ዘመን የአርስቶትል ፍቅር በአረብ ስኮላስቲክስ (አቬሮስ)። ነገር ግን አንጾኪያ ራሷ፣ የአውራጃው ዋና ከተማ እንደመሆኗ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሄሌኒዝም ዩኒቨርሲቲ ማዕከል ነበረች። ይህ የግኖስቲሲዝም መርዝ ከፀረ-ሥላሴያዊ የአይሁድ እምነት መርዝ ጋር መቀላቀል ለአካባቢው ትምህርት ቤት ሥነ-መለኮት - ጤናማ እና ኦርቶዶክሳዊ የሥላሴን ትምህርት ለመገንባት ከባድ እንቅፋት ነበር። የተከበረው የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር ፕሬስቢተር ሉቺያን የተሰናከለበት በዚህ ቦታ ነው። ከጊዜ በኋላ ብዙ የኤጲስ ቆጶሳት ቦታዎችን የተቆጣጠሩትን ትክክለኛ ትልቅ የተማሪዎች ትምህርት ቤት አስተማረ። በአማካሪያቸው ይኮሩ ነበር እናም እራሳቸውን “ሶሉክያኒስቶች” ብለው ይጠሩ ነበር። በአርዮስ ክርክር መጀመሪያ ላይ ራሳቸውን ከአርዮስ ጎን አገኙ። ለአሌክሳንደሪያው ኤጲስ ቆጶስ አሌክሳንደር፣ ሉቺያን በቅርቡ በአንጾኪያ የሞተው የኑፋቄው አስተባባሪ መስሎታል፣ ማለትም. የፓቬል ሳሞሳትስኪ ተተኪ. በእርግጥም የሉሲያን ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነው በጣም ግልጽ እና ጩኸት ስለነበር በአንጾኪያ ሶስት ተከታታይ ጳጳሳት ስር፡ በዶምና፣ ጢሞቴዎስ እና ሲረል (መ. 302) ስር - ሉቺያን የተገለለበት ቦታ ላይ ነበር። የ Sschmch ተማሪዎች. ሉሲያን የኒቆሚዲያው ኢዩሴቢየስ፣ የአንጾኪያው ሊዮንቲየስ እና ሌሎችም ነበር።የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በ4ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ተወካዮቹ የጠርሴሱ ዲዮዶረስ፣ ሴንት. ጆን ክሪሶስተም, የሞፕሱስቲያ ቴዎዶር, ተባረከ. የቄርሎስ ቴዎዶሬት።

በዚህ መሠረት የክርስትና የ 3 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን የአርበኝነት ትርጓሜዎች እንደ ውስጣዊ ተፈጥሮአቸው, በሁለት ቡድን ሊከፈሉ እንደሚችሉ ልብ ሊባል ይገባል. የመጀመሪያው የእስክንድርያው ትምህርት ቤት የሆኑትን የቅዱሳን አባቶች ሥራዎችን ያጠቃልላል, ልዩ ባህሪው ቅዱሳት መጻሕፍትን የመተርጎም ምሳሌያዊ ዘዴ ነው. መጽሐፍ ቅዱስን የመተርጎም ምሳሌያዊ ዘዴ በአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት አስተማሪዎች የተዋሰው እንደ ጥንታዊ ቅርስ አካል ነው። እነዚህ ትርጓሜዎች የብሉይ ኪዳን ቅዱሳን መጻሕፍትን መሲሐዊ ሐሳብ ለማጥናት ብዙ ጽሑፎችን ይዘዋል። ይህም የእስክንድርያው ቅዱሳን ቄርሎስ፣ የታላቁ ባስልዮስ፣ የታላቁ አትናቴዎስ፣ የኒሳ ጎርጎርዮስ፣ ጎርጎርዮስ ሊቅ፣ ወዘተ ስራዎችን ያጠቃልላል። ሁለተኛው ቡድን የአንጾኪያ ትምህርት ቤት ተብሎ የሚጠራው የአርበኝነት ሥራዎችን ያጠቃልላል፣ በእውነታው ተለይተዋል፣ በዋናነት ቀጥተኛ ፍቺን ያሳያል። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ. ስለዚህ፣ በብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች ከተጻፉት ሥራዎች ይልቅ ስለ መሲሐዊ ትንቢቶች እና ዓይነቶች ይመለከታሉ። ይህ የነገረ መለኮት አስተሳሰብ አቅጣጫ የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፣ የቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ፣ የብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስ እና ሌሎች ሥራዎችን ያጠቃልላል። ክቡር ኤፍሬም.

መደምደሚያ

ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የቤተክርስቲያን አባቶች እና አስተማሪዎች የክርስትናን ዶግማታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እውነቶች በዘመናቸው ቋንቋ ለመቅረጽ እና በወቅቱ የግሪክ-ሮማን ባህልን ለመተርጎም ሁለት ተግባራት ነበሯቸው ። የቤተ ክርስቲያን ትምህርት እና መጽሐፍ ቅዱስ። የእነዚህ ተግባራት መሟላት ብዙ ቅዱሳን አባቶች በያዙት የኢንሳይክሎፔዲክ እውቀት በእጅጉ ተመቻችቷል። በ 3 ኛው እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ባህል ድንቅ ተወካዮች በመሆናቸው ትምህርታቸው ከዘመናቸው አረማዊ ፈላስፋዎች እና ጸሐፊዎች በእጅጉ በልጦ ነበር።

Sagarda N.I. ስለ ፓትሮሎጂ ትምህርቶች. I - IV ክፍለ ዘመን / በአጠቃላይ. እና ሳይንሳዊ እትም። A. Glushchenko እና A.G. Dunaeva. - ኤም.: የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሕትመት ምክር ቤት, 2004. ፒ. 410 - 411.

Sventsitskaya I. S. የጥንት ክርስትና: የታሪክ ገጾች / I. S. Sventsitskaya. - ኤም.: የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1989. P. 136.

ተመልከት፡ ዩሴቢየስ ፓምፊለስ። የቤተ ክርስቲያን ታሪክ። - [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ]. - ኤሌክትሮን, ጽሑፍ, ግራፍ, ድምጽ. ዳንኤል. እና የመተግበሪያ ፕሮግራም (546 ሜባ) M.: የዳኒሎቭ ገዳም ኤሌክትሮኒክ ቤተ-መጽሐፍት, 2002. - 1 ኤሌክትሮን, ጅምላ. ዲስክ (ሲዲ-ሮም).

ተመልከት፡ አፎናሲን ኢ.ቪ. “ስትሮማታ” በአሌክሳንደሪያው ክሌመንት / የመጽሐፉ መግቢያ፡ የአሌክሳንድርያ ክሌመንት። Stromata. - S.-P., 2003.

ዩሴቢየስ ፓምፊለስ። የቤተ ክርስቲያን ታሪክ። - [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ]. - ኤሌክትሮን, ጽሑፍ, ግራፍ, ድምጽ. ዳንኤል. እና የመተግበሪያ ፕሮግራም (546 ሜባ) M.: የዳኒሎቭ ገዳም ኤሌክትሮኒክ ቤተ-መጽሐፍት, 2002. - 1 ኤሌክትሮን, ጅምላ. ዲስክ (ሲዲ-ሮም). Kartashov A.V. Ecumenical ምክር ቤቶች. /አ. V. Kartashov. - ኤም., 1994.

ሂላሪዮን (አልፌቭ), ሂሮሞንክ. የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ። M.: Krutitskoe Patriarchal Compound, M., 1999. ምዕራፍ "መንፈሳዊ ትምህርት በክርስቲያን ምስራቅ በ 1 ኛ-6 ኛ ክፍለ ዘመን."

Kartashov A.V. Ecumenical ምክር ቤቶች. /አ. V. Kartashov. - ኤም., 1994.