በተግባሩ, C.G. Jung ሳይኮሎጂን ወደማይገለጹ ከፍታዎች አመጣ. ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, ስነ-ልቦናን በፍልስፍና, በአፈ ታሪክ, በአርኪኦሎጂ, በስነ-ልቦና እና በሥነ-መለኮት የተሞሉ ውስብስብ ሀሳቦችን ሞላ. ለዚህም ነው እስከ ዛሬ ድረስ የታዋቂው የስነ-ልቦና ባለሙያ ስራዎች ምስጢራዊ እና በብዙዎች ዘንድ ሙሉ በሙሉ ያልተረዱት. ባልተለመደ ዘይቤው ምክንያት የስነ-ልቦና ንድፈ-ሀሳቦቹ (የአርኪታይፕ እና የምልክት ፅንሰ-ሀሳቦች የተመሰረቱባቸው) ሁልጊዜ በብዙዎች ዘንድ በግልጽ አልተረዱም። ነገር ግን, ከዋጋ እይታ አንጻር, የእሱ ስራዎች ዋጋ የሌላቸው እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ.
ስለዚህ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ጁንግ አርኪኦሎጂስቶች እንነጋገራለን, በስራው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም አስፈላጊ ነጥቦች ግምት ውስጥ ያስገቡ, ሁሉም ሰው እንዲረዳው እና ሁሉንም ነገር በቀላል መልክ እናቀርባለን.
ምንድን ነው?
በአፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው ይህ ቃል፣ የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና በተካሄደባቸው ስራዎች፣ በመጀመሪያ ወደ ሳይኮሎጂ የገባው በጁንግ ነው።
ከግሪክ የተተረጎመው አርኪታይፕስ የሚለው ቃል ራሱ “ፕሮቶታይፕ” ማለት ነው። ሆኖም ጁንግ ይህን ቃል የተለየ ትርጉም ሰጠው። እንደ ጁንግ አተረጓጎም አርኪታይፕስ (አርኬታይፕስ) ንቃተ-ህሊና በማይሰጥ ደረጃ የሚባዙ የተለያዩ ምስሎች የመጀመሪያ ቅጦች ናቸው ፣ ይህ ደግሞ የሰውን ምናብ ያነቃቃል። እናም ይህ ሁሉ በኋላ በተለያዩ አፈ ታሪኮች, በህልም, በእምነቶች, በግለሰብ ቅዠቶች እና በኪነጥበብ ውስጥ እንኳን መታየት ይጀምራል.
እዚህ መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው, አርኪቴፖች እራሳቸው ምስሎች አይደሉም, እነሱ ንድፎችን ብቻ ናቸው. በሌላ አነጋገር, አርኪታይፕስ የስነ-ልቦና ቅድመ ሁኔታ, ዕድል ነው.
የጁንግ አርኪታይፕስ መደበኛ ባህሪ አላቸው። የመጀመሪያው ባህሪው ምስሉ ወደ ንቃተ ህሊና ሲገባ እና በቁሳዊ ልምምድ ሲሞላ ይታያል. ጁንግ ራሱ የአፈ-ታሪክ ሂደት የፅንሰ-ሀሳብ ወደ ምስል የመቀየር አይነት እንደሆነ ያምን ነበር። እነዚህ ከአእምሮ ክስተቶች ጋር የተቆራኙ እና በመሠረቱ, እነሱ የማያውቅ ተፈጥሮ ያላቸው ያለፈቃድ መግለጫዎች ሊሆኑ ይችላሉ.
እና አርኪታይፕ አጠቃላይ ፣ መደበኛ እና ትርጉም የለሽ ቢሆንም ፣ አሁንም ባህሪዎች አሉት። ኤክስፐርቶች እርግጠኞች ናቸው, ግልጽነት እና ስሜታዊ ብልጽግና ደረጃ ላይ በመመስረት, አርኪታይፕስ የሰው ልጅ ተፈጥሮን ሊማርክ እና ሊማርክ ይችላል. እና ከዚህ በኋላ ለፈጠራ ጥበባዊ ምሳሌ ይታያል.
በተጨማሪም ጁንግ የሰው ልጅ አርኪታይፕስ ይወርሳል ሲል ተከራክሯል፣ ያም ማለት ፕሮቶታይፕስ የጋራ ንቃተ ህሊና የሌለው ቅርስ ነው።
እና አርኪዮፕስ እራሳቸው በግለሰቡ ጥልቅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ይገኛሉ ፣ እና ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ፣ በተራው ፣ ከግለሰቡ ድንበሮች በጣም ርቀዋል።
ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለማጥናት, ስፔሻሊስቶች ከፍለጋው ጋር የሚዛመዱ በጎሳ, የዓይነት ዓይነቶች ውስጥ መልሶችን ይፈልጋሉ. እነዚህ አፈ ታሪኮች በዘይቤዎች ውስጥ የገለጹት የአርኪቲፓል ኮር ምክንያቶች ሊሆኑ ይችላሉ።
ምሳሌዎች
በስራው ውስጥ, ታላቁ የስነ-ልቦና ባለሙያ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለመዘርዘር ሞክሯል. በዚህ ምክንያት ነበር ጁንግ የንቃተ ህሊና የሌላቸውን አርኪታይፕስ የቀመረው። ጥቂቶቹን በግል ከዚህ በታች እንመልከታቸው።
- አኒማ - እንደ ጁንግ ፍቺ, የሰው ልጅ ተቃራኒ ጾታዊ ግንዛቤ የሌለው መርህ ነው. በአፈ-ታሪክ ምስሎች, ይህ አርኪታይፕ የሚተላለፈው በሁለት ፆታ ፍጥረታት ምስሎች ወይም ከቻይና ምድብ ታዋቂው ዪን-ያንግ ነው።
- ጠቢብ ሽማግሌ በህይወት ውዥንብር ውስጥ የተደበቀ የመንፈስ እና ትርጉም ምሳሌ ነው። በተለያዩ ህዝቦች አፈ ታሪኮች ውስጥ እንደ ጥበበኛ ጠንቋይ, ሻማን ወይም እንደ ኒቼስ ዛራቱስትራ ተመስሏል.
- ታላቅ እናት - በሁሉም አፈ ታሪኮች ውስጥ, ባህል ቢሆንም, ይህ ተምሳሌት በተለያዩ ስሪቶች ውስጥ ተተርጉሟል: ለምሳሌ, እንስት አምላክ, ጠንቋይ, መደበኛ, moira, የእግዚአብሔር እናት እና የመሳሰሉት. በእነዚህ ሁሉ ምስሎች ውስጥ የከፍተኛው አንስታይ መርህ አርኪታይፕ ተካቷል ፣ ይህም የትውልድ ለውጥን የስነ-ልቦና ስሜቶችን ይገነዘባል ፣ ይህም የሰው ልጅ የማይሞት ጣዕም ወይም በጊዜ ሂደት የስልጣን ቅዠትን ይሰጣል ።
- እና የፕሮሜቴየስ እና የኤፒሜቴየስ ምስል በጁንግ ጥንታዊ ትርጓሜ ውስጥ በ“ራስ” ሥነ-ልቦና ውስጥ እንደ ንፅፅር ቀርቧል ፣ ማለትም ፣ የግለሰብ-የግል መርህ በተለይ ከአንዱ ክፍሎቹ “Persona” ወደ ውጭ የተለወጠው ። .
እነዚህ ሁሉ ፅንሰ-ሀሳቦች እና አፈ-ታሪክ ትርጓሜዎች በሃይማኖቶች እና በጥንታዊ አፈ ታሪኮች ጥናት ላይ ለውጦችን አምጥተዋል። ምክንያቱም ከዚህ በኋላ ተመራማሪዎች አሁን ያሉትን ምስሎች በተለየ መንገድ መመልከት ጀመሩ.
የጁንግ መሰረታዊ አርኪታይፕስ
አምሳያዎቹ እራሳቸው፣ በጋራ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ሲታዩ፣ ማለቂያ የሌላቸው ናቸው። ሆኖም፣ ጁንግ ራሱ በንድፈ ሃሳቡ ስርአቱ ለአምስት አርኪኦሎጂስቶች ብቻ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። በእነዚህ ምሳሌዎች ውስጥ የማያውቀውን አጠቃላይ ማንነት ለማሳየት ሞክሯል።
- ጭንብል - ይህንን አርኪታይፕ ከላቲን ከተረጎምነው ፣ ከዚያ ይህ ሽፋን ፣ የግለሰብ ፊት ነው። በሌላ አገላለጽ, አንድ ሰው በግንኙነቶች ውስጥ እንዴት ይታያል. ጭምብሉ ራሱ አንድ ሰው በማህበራዊ መስፈርቶች ላይ በመመስረት የሚጠቀምባቸው የብዙ ሚናዎች ምልክት ነው። ጁንግ ራሱ ይህንን አርኪታይፕ ግቡን ለማሳካት መንገድ አድርጎ ተርጉሞታል፡ ወይ በሌሎች ላይ ጥሩ ስሜት ለመፍጠር ወይም የሰውን እውነተኛ ተፈጥሮ ለመደበቅ።
- ፐርሶና - እንደ አርኪታይፕ ከተመለከቱት, የሰው ልጅ የስነ-ልቦና አስፈላጊ አካል ነው, ይህም በህይወት ውስጥ ከሌሎች ጋር ግንኙነት እንዲፈጥር ይረዳዋል. ነገር ግን የሥነ ልቦና ባለሙያው እራሱ በስራው ውስጥ ይህ አርኪዮፕስ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ከሆነ አንድን ሰው እንደ ላዩን ወደማይፈለጉ ውጤቶች ሊመራው እንደሚችል ያስጠነቅቃል. እና ሁሉም ሰው አንድን ሰው ከእውነተኛ ስሜታዊ ተሞክሮ ስለሚርቅ ነው።
- ጥላ - ይህ አርኪታይፕ ከ "ጭምብል" አርኪታይፕ ተቃራኒ ነው። ይህ የአንድ ግለሰብ ጨለማ, መጥፎ, የእንስሳት ጎን ነው, አንድ ሰው ህይወቱን በሙሉ ለማፈን ይሞክራል. ሁሉም ጠበኛ፣ የፆታ ስሜት የሚነኩ ስሜቶች፣ ብልግና ፍላጎቶች፣ በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት የሌላቸው አስተሳሰቦች የሚደበቁበት “ጥላ” ውስጥ ነው። እና ይህ ሁሉ ቢሆንም ፣ ደራሲው ይህ አርኪዮፕስ የራሱ ጥቅሞች እንደነበረው እርግጠኛ ነበር። ተመራማሪው እንደተከራከረው, የነፍስ ህይወት ምንጭ የሆነው ጥላ ነው, ይህ በእያንዳንዱ ግለሰብ ህይወት ውስጥ ያለው የፈጠራ መርህ እና ድንገተኛነት ነው. እናም በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት የ "ኢጎ" ዋና ተግባር የዚህን አርኪታይፕ ሃይል አስፈላጊ አቅጣጫዎችን ማስተካከል እና ጎጂ ጎኖችን ወደ አስፈላጊው ደረጃ ማመቻቸት ነው. ይህ ሁሉ ግለሰቡ በህብረተሰብ ውስጥ ተስማምቶ እንዲኖር እና በተመሳሳይ ጊዜ ግፊቶቹን በመጨፍለቅ በፈጠራ ህይወት ውስጥ እንዲገለጥ ያስችለዋል.
- አኒሜ / አኒምስ - በእነዚህ ምሳሌዎች ውስጥ የተፈጥሮ androgenic የሰው ተፈጥሮን ማየት ይችላሉ። ይኸውም አኒም አርኬታይፕ በሰው ውስጥ ያለ የሴት ምስል (የማይታወቅ የሴት ጎን) እና አኒሙ በሴት ውስጥ የወንድነት መርህ ነው (የማይታወቅ ወንድ ጎን)። ጁንግ ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ያደረገው እያንዳንዱ አካል ወንድ እና ሴት ሆርሞኖች አሉት በሚለው ባዮሎጂያዊ እውነታ ላይ ነው። በጊዜ ሂደት በሁለቱ ፆታዎች መካከል የዝግመተ ለውጥ ሂደት እንደነበረ እርግጠኛ ነበር፡ ወንዶች ሴትነት ሆኑ ሴቶቹም ተሳዳቢ ሆነዋል። እንደ ካርል ገለጻ፣ ይህ አርኪታይፕ ግን ልክ እንደሌላው ነገር፣ ሚዛኑን ሳይረብሽ፣ ተስማምቶ መኖር አለበት። አለበለዚያ, በግለሰብ ላይ እገዳዎች እና የተለያዩ ስብዕና መዛባት ያስነሳል. በሌላ አነጋገር አንድ ወንድ ሁልጊዜ የሴትነት ባህሪያቱን መደበቅ የለበትም, ልክ አንዲት ሴት ሁልጊዜ ጠንካራ ባህሪዋን መደበቅ እንደሌለባት ሁሉ.
- ራስን - ይህ አርኪታይፕ የጁንግ ፅንሰ-ሀሳብ ማእከል እና በጣም አስፈላጊው ነበር ፣ ለዚህም ነው ይህንን አርኪታይፕ በበለጠ ዝርዝር ማጤን አስፈላጊ የሆነው።
ዋናው አርኪቴፕ "ራስ" ነው.
በታላቁ ሳይኮአናሊስት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, እራስ የስብዕና ዋና አካል ተደርጎ ይወሰድ ነበር, እና ሁሉም ከላይ ያሉት አካላት በዙሪያው ይገኛሉ.
አንድ ሰው የሁሉንም መንፈሳዊ ገጽታዎች ውህደት ሲያገኝ, ከዚያም ስምምነት, የታማኝነት እና የአንድነት ስሜት ወደ እሱ ይመጣል. ጁንግ ራሱ የእራሱ ዝግመተ ለውጥ በሁሉም ሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ግብ እንደሆነ ጠቁሟል።
የእራስ ምልክት የተለያዩ የመገለጫ ዓይነቶች ያሉት “ማንዳላ” ነው።
በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, ጁንግ የ "እኔ" ታማኝነት ሙሉነት ተምሳሌት ሆኖ በህልም, በአፈ ታሪክ, በቅዠት እና በሃይማኖታዊ, በግለሰብ ምሥጢራዊ ልምዶች ውስጥ እንደሚገኝ ያለውን አስተያየት ይገልጻል. እንደ ሳይንቲስቱ ገለጻ፣ ሃይማኖት ራሱ ንጹሕ አቋምን ለማግኘት ለግለሰቡ ውስጣዊ ፍላጎት አስተዋጽኦ የሚያደርግ ቁልፍ ኃይል ነው።
ነገር ግን ከላይ የተጠቀሰውን ስምምነት ማግኘት በጣም ቀላል እንዳልሆነ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. እናም ጁንግ ራሱ ይህንን አርኪዮፕስ ማግኘት የሚቻል ከሆነ በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ብቻ እንደሚሆን ያምን ነበር። ሁሉም ሌሎች የአዕምሮ ገፅታዎች ማለትም በንቃተ ህሊና እና በግዴለሽነት እርስ በርስ ተስማምተው እስኪሰሩ ድረስ ራስን በሰው ውስጥ ማሳየት ስለማይችል. አንድ ሰው የበሰለ "እኔ" ለማግኘት ጽናት, ቋሚነት, ብልህነት እና ጉልህ የህይወት ተሞክሮ እንደሚያስፈልገው ባለሙያዎች ያረጋግጣሉ.
የፕሮቶታይፕ ሌላ ትርጓሜ ወይም ውስጣዊነት
ለሥነ-ሥርዓተ-ጥበባት ፣ ሌላ ትርጓሜ አለ ፣ በዚህ መሠረት አርኪታይፕስ ከተገለጡ ትዝታዎች ፣ ሀሳቦች ምንም አይደሉም ፣ ይህ ደግሞ አንድ ሰው በተለየ መንገድ የተለያዩ ክስተቶችን እንዲለማመድ ፣ እንዲገነዘብ እና ምላሽ እንዲሰጥ ያደርገዋል። ይህ በእውነቱ እውነት አይደለም. እነዚህ በተለያዩ ሰዎች ውስጥ የራሳቸው ምክንያቶች ባህሪ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ምክንያቶች ናቸው ቢባል የበለጠ ትክክል ይሆናል። እናም በዚህ ሁኔታ, በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው ስሜታዊ, ባህሪ, የግንዛቤ ምላሽ በተፈጥሮ ውስጥ ነው.
በአርኪዮፕስ እና በስሜቶች ወይም በአስተሳሰቦች መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ, አርኪቲፕስ እራሳቸው የመጀመሪያ ምስሎች መሆናቸውን ማስታወስ አስፈላጊ ነው. እንደ ጁንግ ገለጻ እያንዳንዱ አርኪኦሎጂስቶች ከተወሰኑ ሁኔታዎች እና ነገሮች ጋር የሚዛመዱ አንዳንድ ስሜቶች እና ሀሳቦች ጋር የተቆራኙ ናቸው. ለምሳሌ ያህል, አንድ ሕፃን, እናት ምክንያት አርኪቴፓል እናት, አስተዳደግ, ጥገኝነት, የመራባት: አስተዳደግ, ጥገኝነት, የመራባት: አእምሮ ውስጥ የማያውቁ ተምሳሌቶች ቀለም ናቸው ይህም እሷን እውነተኛ ባህርያት, ምክንያት.
አንድ የመጨረሻ ነገር
የጁንግ ፅንሰ-ሀሳብ እራሱ በብዙ አካባቢዎች በስነ-ልቦና ባለሙያ ሥራ ውስጥ አስፈላጊ ነጥቦችን በተለየ መንገድ ማየት የጀመረበት ምክንያት ሆነ። የጁንግ አስተዋፅዖ በብዙ መስኮች ትልቅ ነው፣ ስነ ልቦና ጥናት ብቻ አይደለም።
ካርል ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦችን መሠረት አድርጎ ያመጣበት ጽንሰ-ሐሳብ ራሱ ፣ አርኪታይፕ እና ምልክት ፣ አሁንም ብዙ ወጥመዶች ያሉበት እና ሙሉ በሙሉ ያልተጠኑ ነጥቦች ያሉበት አዲስ አቀራረብ ነበር። በጁንግ እንደ ተምሳሌት እና ምልክት የተተረጎመው አርኪታይፕ፣ ማለትም እነዚህ ምሳሌዎች በሁሉም ሰው ህይወት ውስጥ የሚገለጡበት መንገድ አሁንም መመርመር አለበት።
ከግሪክ የተተረጎመ አርኪታይፕ “ፕሮቶታይፕ” ነው። የአርኪታይፕስ ፅንሰ-ሀሳብ የተዘጋጀው በታላቁ የዜድ ፍሮይድ ተማሪ ካርል ጉስታቭ ጁንግ ነው። እሱ የስነ-ልቦና ጥናትን እንደገና ሰርቷል እናም በውጤቱም በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ በአፈ ታሪክ እና በሌሎች የእውቀት መስኮች ላይ በመመርኮዝ አጠቃላይ ውስብስብ ሀሳቦች መጡ። የአርኪዮሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ ምንድን ነው - በዚህ ጽሑፍ ውስጥ.
Archetype - ምንድን ነው?
የአንድን ሰው ፍላጎቶች, ስሜቶች, ሀሳቦች እና ባህሪ የሚወስኑ እንደ ዓለም አቀፋዊ መሰረታዊ የተፈጥሮ ስብዕና አወቃቀሮች ተረድቷል. አርኪታይፕ በአፈ ታሪክ ከአያት ቅድመ አያቶች የተወረሰ የጋራ ስብስብ ነው። እያንዳንዱ ሰው በአርኪዩቱ መሠረት አጋርን ይመርጣል፣ የሚወደውን ንግድ፣ ልጆችን ያሳድጋል፣ ወዘተ. የሥነ ልቦና ባለሙያ ይህንን የተፈጥሮ ስብዕና አወቃቀር በመረዳት አንድ ሰው ውስብስብ ነገሮችን እንዲያስወግድ አልፎ ተርፎም የህይወቱን ሁኔታ እንዲለውጥ ሊረዳው ይችላል።
የጁንግ አርኪታይፕስ
የጥንታዊ ንቃተ ህሊና ውጤቶች በሆኑት የስነ-ልቦና አካላት እና በአፈ-ታሪክ ምስሎች መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት አለ። በመጀመሪያ ደራሲው ምስያ፣ ቀጥሎ ማንነትን ሣለ፣ ከዚያም አንዱ ለሌላው እንዲፈጠር የሚያደርገውን ሐሳብ ገለጸ። የመላው የሰው ዘር ናቸው እና የተወረሱ ናቸው። ፕሮቶታይፕ ከግለሰቡ ድንበሮች በላይ በመሄድ በጥልቅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያተኮሩ ናቸው።
የእነሱ ስሜታዊ ጥንካሬ እና ግልጽነት የአንድን ሰው ተሰጥኦ እና የፈጠራ ችሎታ ይወስናል. ጁንግ በስራዎቹ የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮችን ለመተንተን ይሞክራል። በኋላ፣ የትኛውንም ዓይነት መዋቅር መሠረት በማድረግ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ መሠረታዊ (አፈ-ታሪካዊ) ዓላማዎችን ለመሰየም አርኪታይፕን ይጠቀማል። በንድፈ ሃሳቡ ስርአቱ ውስጥ “ጭምብል”፣ “አኒም”፣ “ጥላ” እና “ራስን” ለማድረግ ልዩ ቦታ ሰጥቷል። ብዙዎች ደራሲውን በስነ-ጽሁፍ ስራዎች ጀግኖች ለይተው አውቀዋል። "ጥላ" በፋስት ውስጥ የ Goethe Mephistopheles ነው, "ጠቢብ አሮጌው ሰው" የኒትሽ ዛራቱሽትራ ነው.
አርኪታይፕ ጠቢብ
ከቁሳዊ ነገሮች ይልቅ መንፈሳዊው ትልቅ ቦታ የሚሰጠው አሳቢ ተብሎም ይጠራል። ጠቢባው የተረጋጋ እና የተሰበሰበ, ያተኮረ ነው. አሴቲክ እና ቀላልነት ለእሱ አስፈላጊ ናቸው. የስብዕና አርኪቴፖችም የተወሰነ የቀለም አሠራር አላቸው, ነገር ግን ለጠቢብ እነዚህ አክሮማቲክ, ቀለም የሌላቸው ጥላዎች ናቸው. በውጫዊ መልኩ, ፈላስፋዎች ቀዝቃዛ እና የማይግባቡ ሰዎች ሊመስሉ ይችላሉ, ግን ይህ እንደዚያ አይደለም. ከንቱ ንግግሮች እና መዝናኛዎች እውነትን መፈለግን ብቻ ይመርጣሉ። ሁልጊዜ ሙከራ ያደርጋሉ, አዲስ ነገር ይማራሉ, ይፍጠሩ እና ሁሉንም ሰው በጥበብ ምክራቸው ያግዛሉ.
Anima Archetype
ይህ የሥርዓተ-ፆታ ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ ነው - የወንድ የስነ-ልቦና ሴት አካል. ይህ የጁንግ አርኪታይፕ የአንድን ሰው ስሜት, ስሜት እና ግፊቶች, ስሜቶቹን ይገልጻል. ሁሉንም የሴቶችን የስነ-ልቦና ዝንባሌዎች ያተኩራል - በፍጥነት የሚለዋወጡ ስሜቶች, ትንቢታዊ ተመስጦዎች, ለአንዴና ለሕይወት የመውደድ ችሎታ. ጁንግ ለመዝለል እንደተዘጋጀ ስለ አኒሜ ተናግሯል። ከጥቂት አመታት በፊት በአኒማ የተያዙ ሰዎች አኒማቶስ ይባላሉ። እነዚህ ቁጡ ፣ ስሜታዊ እና በቀላሉ የሚደሰቱ የጠንካራ ወሲብ ተወካዮች ናቸው ፣ ሥነ ልቦናቸው ለጥንካሬው ተገቢ ያልሆነ ምላሽ ይሰጣል።
Archetype Animus
ሁለተኛው የሥርዓተ-ፆታ አርኪታይፕ የሴቷ የሥነ-አእምሮ ወንድ አካል ነው. ጁንግ እንደሚለው፣ ይህ አርኪታይፕ አስተያየትን ይፈጥራል፣ አኒማ ደግሞ ስሜትን ይፈጥራል። ብዙውን ጊዜ, የአንድ ሴት ጠንካራ እምነት በተለየ ነገር ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን በአንድ ነገር ላይ ከወሰናት ... አዎንታዊ አኒሜሽን ለሴቷ ግንዛቤ, ለሁሉም ዓይነት እምነቶች ቁርጠኝነት ተጠያቂ ነው. እና አሉታዊ ሰው ወደ ግድየለሽነት ድርጊት ሊገፋፋት ይችላል። ይህ አርኪታይፕ በሴቶች እምብርት ላይ ስላለው ወንድነት ነው። እና የፍትሃዊ ጾታ ተወካይ ይበልጥ አንስታይ በሆነ መጠን በእሷ ውስጥ ያለው አኒሜሽን የበለጠ ጠንካራ ይሆናል።
የኋለኛው ደግሞ የጋራ ሕሊና ተግባራትን ሊወስድ ይችላል። የአኒሙ አስተያየቶች ሁል ጊዜ የጋራ ናቸው እና ከግለሰባዊ ፍርዶች በላይ ይቆማሉ። የዚህ ዓይነቱ “የዳኝነት ፓነል” የአርኪዮሎጂያዊ ሥነ-ሥርዓት አካል ነው። እሱ ደግሞ ተሐድሶ ነው፣ ሴትዮዋ በንግግሯ ውስጥ የማያውቁትን ቃላት እየሸመነች፣ “የተለመደ እውቀት ነው”፣ “ሁሉም ይህን ያደርጋል” የሚሉ አገላለጾችን በመጠቀም፣ እውቀትን ከመጻሕፍት እየሳቡ፣ የተደመጡ ንግግሮች፣ ወዘተ የሚሉ አገላለጾች ናቸው። ወደ እብድነት.
የራስ አርኪታይፕ
ጁንግ እንደ ዋናው አርኪታይፕ ይቆጥረው ነበር - የስብዕና ታማኝነት አርኪታይፕ ፣ መሃል ላይ። የንቃተ ህሊና እና የንቃተ-ህሊናን አንድ ያደርጋል, የተቃራኒው የስነ-አዕምሮ ንጥረ ነገሮችን ሚዛን መደበኛ ያደርገዋል። ጁንግ የሰውን አርኪታይፕ በማግኘት እና ሌሎች የስብዕና አወቃቀሮችን በመዳሰስ ይህንን የራስን ምሳሌ ሁሉን ያካተተ እንደሆነ በመቁጠር አገኘው። ተለዋዋጭ ሚዛን እና የተቃራኒዎች ስምምነት ምልክት ነው። እራስ በህልም ውስጥ እንደ ኢምንት ምስል ሊታይ ይችላል. ብዙ ሰዎች አላደጉትም እና ስለ እሱ ምንም አያውቁም።
የጥላ ቅስት
ጁንግ "ፀረ-ራስ" ብሎ ይጠራዋል. እነዚህ አንድ ሰው በራሱ ውስጥ የማያውቀው እና ማየት የማይፈልግባቸው ናቸው. የጥላው አርኪታይፕ፣ ጁንግ እንደሚለው፣ ተሸካሚው የሚጨቆነው የጠቆረ፣ መጥፎ፣ የእንስሳት ጎን ነው። ይህ በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት በሌላቸው ፍላጎቶች እና አስተሳሰቦች እና የጥቃት ድርጊቶች ላይም ይሠራል። ይህ አርኪታይፕ የሚከተለው ምሳሌ አለው-በዋና ተግባር አንድ ሰው ስሜታዊ ከሆነ ፣ ለጠንካራ ስሜቶች የተጋለጠ ከሆነ ፣ የእሱ ጥላ የአስተሳሰብ ዓይነት ይሆናል ፣ ይህም በጣም ባልተጠበቀ ጊዜ እራሱን እንደ ጃክ-ኢን-ዘ-ሣጥን ያሳያል።
አንድ ሰው ሲያድግ ጥላው ያድጋል እና አንድ ሰው ስለእሱ ማወቅ ይጀምራል, በህይወቱ መጨረሻ ላይ ስለራሱ ሁሉንም ነገር ለመረዳት. በግለሰብ ኑዛዜ አማካኝነት ጥላውን መቋቋም ይችላሉ, እናም በዚህ ረገድ, ካቶሊኮች በጣም ዕድለኞች ናቸው, ኑዛዜው እንደዚህ ያለ ክስተት አለ. ማንኛውም ሰው በማንኛውም ጊዜ ለመጥፎ ባህሪ እና ምኞቶች ዝግጁ መሆኑን መረዳት እና መረዳት አለበት.
አርኪታይፕ ሰው
በቀላል አነጋገር, አንድ ሰው የተወሰነ ሚና ለመወጣት የሚለብሰው ጭምብል ነው. የአርኪታይፕ ዓይነቶች አንድን ሰው እንደ የተወሰነ የስነ-ልቦና ክፍል ይለያሉ ፣ ወደ ውጭ ይመለከታሉ እና የመላመድ ተግባራትን ያገለግላሉ። ጭምብሉ በስብስብነት ይገለጻል, ስለዚህ የጋራ የስነ-ልቦና አካል ነው. አንድ ሰው በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል እንደ ስምምነት ዓይነት ይሠራል. ጭምብል በመልበስ, አንድ ሰው ከሌሎች ጋር መገናኘት ቀላል ይሆንለታል. የዳበረ ሰው የሌላቸው ቸልተኛ ሶሲዮፓትስ ይባላሉ። ነገር ግን በተቃራኒው ሁኔታ የአንድን ሰው ግለሰባዊነት ስለሚያጠፋ የማይፈለግ ነው.
አርኪታይፕ አምላክ
የጁንጊን አስተምህሮ ተከታይ ዣን ሺኖዳ ቦህለን ነው፣ እሱም በአፈ ታሪክ ውስጥ የሴት እና ወንድ አርኪታይፕ ያጠና። ለወንዶች ጥንታዊ ምስሎች የሚከተሉትን አማልክት ሰጠቻቸው፡-
- ዜኡስ- ጠንካራ ፍላጎት እና የበላይነት ፣ .
- ሀዲስ- ጸጥ ያለ እና ሚስጥራዊ ፣ ራቅ።
- አፖሎ- ጎልማሳ እና ምክንያታዊ, በማስተዋል.
- ሄፋስተስ- ታታሪ እና ጠንካራ።
- ዳዮኒሰስ- ቀናተኛ እና ግጭት የሌለበት.
በሴቶች አማልክት መካከል በጁንግ መሠረት የጥንታዊ ቅርስ ዓይነቶች የሚከተሉት ናቸው ።
- አርጤምስ- ጠንካራ እና አደገኛ. ገደቦችን አትታገስም።
- አቴና- ብልህ እና ጠንካራ ፍላጎት ፣ ስሜቶችን ወደ ጎን መተው እና እውነታዎችን ብቻ መተንተን ይችላል።
- አፍሮዳይት- ስሜታዊ እና ርህራሄ።
- ቱፌ- እርስ በእርሱ የሚጋጭ ፣ ግዙፍነትን ለመቀበል መጣር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የድርጊቱን መዘዝ አስቀድሞ መገመት አልቻለም።
- ሄካቴ- ታላቅ ሚስጥራዊ። ለዚህ አይነት የተጋለጡ ሰዎች ብዙውን ጊዜ በመናፍስታዊ ድርጊቶች ውስጥ ይሳተፋሉ.
እያንዳንዱ ሰው ሁለት ወይም ሶስት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ አርኪኦሎጂስቶችን ያጣምራል። እርስ በእርሳቸው ይወዳደራሉ, አንዱ በሌላው ላይ ያሸንፋሉ, ተሸካሚዎቻቸውን ይቆጣጠራሉ, የፍላጎቶቹን አካባቢ, የእንቅስቃሴ አቅጣጫን, ለአንዳንድ ሀሳቦች ቁርጠኝነትን ይወስናሉ. እነዚህ አማልክት ሊሆኑ የሚችሉ የባህሪ ሞዴሎች ናቸው፣ ነገር ግን አብዛኛው የሚወሰነው በአስተዳደግ፣ አንድ ሰው የመላመድ፣ የመስማማት እና የሌሎችን ፍላጎት ለማሟላት ባለው ችሎታ ላይ ነው።
ጁንግ - የእናት አርኪታይፕ
የሁሉ ነገር ክፋት እና የሁሉም ነገር መጀመሪያ ነው። ሳይኮሎጂ በተለይ ይህንን ጥንታዊነት ያጎላል, ምክንያቱም በማንኛውም የሳይኮቴራፒ ሂደት ውስጥ ይህ አኃዝ ሁልጊዜ ብቅ ይላል. በተመሳሳይ ጊዜ, እራሱን እንደ ቁስ አካል መግለጽ ይችላል, ከዚያም ተሸካሚው ነገሮችን አያያዝ ላይ ችግሮች ያጋጥመዋል. ጥንታዊው ቤተሰብ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ ተጽእኖ ካሳደረ, የዚህ ገጽታ ማንኛውም መጣስ በማመቻቸት እና በመግባባት ላይ ባሉ ችግሮች ውስጥ እራሱን ያሳያል. ደህና, የመጨረሻው ሦስተኛው ክስተት, ማህፀን, ተሸካሚው የመፀነስ, የመውለድ እና የመውለድ ችሎታን ወይም የጀመረውን ሥራ የመጨረስ ችሎታን ይወስናል.
የልጅ አርኪታይፕ
በስነ ልቦና ውስጥ ያለው ይህ አርኪታይፕ መለኮታዊ ይባላል። እና ሁሉም የመንፈስን ኃይል፣ ሁሉንም የተፈጥሮ ኃይል እና የጋራ ንቃተ-ህሊና ስለያዘ ነው። በአንድ በኩል, መከላከያ የሌለው ልጅ በማንኛውም ሰው ሊወድም ይችላል, በሌላ በኩል ግን, በአስደናቂው ህያውነት ይገለጻል. የአስተናጋጁ ንቃተ ህሊና በተለያዩ ተቃራኒ ዝንባሌዎች ሊበታተን ይችላል፣ ነገር ግን ብቅ ያለው የልጅ አርኪታይፕ አንድ ያደርጋቸዋል።
የጁንግ ጠንቋይ አርኬቲፕ
ይህ የእውቀት እና የእውቀት ፍላጎትን የሚያመለክት እጅግ በጣም በደመ ነፍስ የተሞላው ምሳሌ ነው። እንዲህ ዓይነቷ ሴት ስለ ሕልውና, ሃይማኖት እና ምስጢራዊነት ምስጢራት ሊስብ ይችላል. እሷ እራሷን በክታቦች ትከብባለች ፣ ክታቦችን ትለብሳለች እና ብዙ ጊዜ ንቅሳት ትሰራለች። የዚህ አርኪታይፕ ተሸካሚዎች በከፍተኛ የዳበረ ግንዛቤ ተለይተው ይታወቃሉ። በጁንግ መሠረት የጥንታዊ ቅርሶች ምሳሌዎች ሜሪ ፖፒንስ ያካትታሉ። ይህ ተምሳሌት በ "ሙሴ" ፊልም ላይም ታይቷል. የጠንቋይ ብሩህ ጎን ይሉታል ይህ ነው። የጨለማው ጎኑ እራሱን የማታለል እና የማታለል፣ የማታለል፣ የመምራት፣ ፍላጎትን የመቀስቀስ ችሎታን ያሳያል።
የጃንግ የጄስተር አርኪታይፕ
ይህ በፈጠራ የሚያስብ አርኪታይፕ ነው፣ ለነገሮች ያልተለመደ እይታን ያሳያል። የአርኪታይፕስ ጽንሰ-ሐሳብ ብዙ ምሳሌዎችን ያካትታል, ነገር ግን ይህ ብቻ ሌሎች ምን እንደሚያስቡ ሳያስቡ, ህይወትን ቀለል አድርገው እንዲወስዱ ያስተምራል. ጄስተር በዘመናዊው ዓለም ብልግና እና ፊት በሌለው የዕለት ተዕለት የቢሮክራሲያዊ አሠራር ውስጥ እንደ የብርሃን ጨረር ነው። ሥርዓት ባለው ዓለም ውስጥ ትርምስ ያመጣል እና ሕልሙን እውን ያደርገዋል. እሱ በስሜታዊነት እና በስሜታዊነት ተለይቶ ይታወቃል ፣ አንድ ሰው በልጅነቱ ብቻ ሊገዛው የሚችለው ተጫዋች።
የጄስተር አርኬቲፕ ሰዎች ከእሱ እንዲርቁ እና በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ሁኔታዎች እንዲወጡ ይረዳል. እነሱ ክፍት እና ወዳጃዊ ናቸው, እና በጣም መደበኛ እና አሰልቺ የሆነውን ስራ እንኳን ወደ ፈጠራ ሂደት መለወጥ ይችላሉ, ይህም የጋለ ስሜት እና አስደሳች ስሜት ይጨምራሉ. አንድ አስደናቂ ምሳሌ ሴሚዮን ሴሜኖቪች "የዳይመንድ አርም" በተሰኘው ፊልም ውስጥ ነው. ቻርሊ ቻፕሊን እና አስቂኝ ልጃገረድ ቶሲያ ከ "ልጃገረዶች" ፊልም በተጨማሪ የጄስተር ታዋቂ ተወካዮች ናቸው.
አርኪታይፕስ። ጁንግ መላምት የጋራ የንቃተ ህሊና ማጣት ሃይለኛ የመጀመሪያ ደረጃ የአእምሮ ምስሎችን ያቀፈ ነው፣ የሚባሉት። ጥንታዊ ቅርሶች(በትክክል "ዋና ሞዴሎች"). አርኪታይፕስ ሰዎች በተወሰነ መልኩ ክስተቶችን እንዲገነዘቡ፣ እንዲለማመዱ እና ምላሽ እንዲሰጡ የሚያደርጓቸው ተፈጥሯዊ ሀሳቦች ወይም ትውስታዎች ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ትውስታዎች ወይም ምስሎች አይደሉም, ነገር ግን ሰዎች በባህሪያቸው ውስጥ ሁለንተናዊ የአመለካከት ንድፎችን በሚተገብሩበት ተጽእኖ ስር ያሉ ቅድመ ሁኔታዎች ናቸው. ለማንኛውም ነገር ወይም ክስተት ምላሽ ማሰብ እና መስራት; እዚህ ላይ የመነጨው ለተወሰኑ ሁኔታዎች በስሜታዊነት፣ በእውቀት እና በባህሪ ምላሽ የመስጠት ዝንባሌ ነው - ለምሳሌ ከወላጅ፣ ከምትወደው ሰው፣ ከማያውቀው ሰው፣ ከእባብ ወይም ከሞት ጋር ያልተጠበቀ ግንኙነት።
በጁንግ ከተገለጹት በርካታ ጥንታዊ ቅርሶች መካከል እናት፣ ልጅ፣ ጀግና፣ ጠቢብ፣ የፀሐይ አምላክ፣ ወንበዴ፣ አምላክ እና ሞት (ሠንጠረዥ 2.1) ይገኙበታል። ጁንግ እያንዳንዱ አርኪታይፕ ከተዛመደ ነገር ወይም ሁኔታ ጋር በተያያዘ አንድ ዓይነት ስሜትን እና አስተሳሰብን የመግለጽ ዝንባሌ ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ያምን ነበር። ለምሳሌ፣ አንድ ልጅ ስለ እናቱ ያለው አመለካከት እንደ ማሳደግ፣ የመራባት እና ጥገኝነት ባሉ የእናትነት ባህሪያት ላይ ግንዛቤ የሌላቸው ሃሳቦች ያሏቸው የእርሷ ትክክለኛ ባህሪያት ገጽታዎች አሉት። በመቀጠል፣ ጁንግ ያንን አርኪቲፓል ጠቁሟል ምስሎች እና ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ በሕልም ውስጥ ይንፀባርቃሉ, እንዲሁም በባህል ውስጥ ብዙውን ጊዜ በሥዕሎች, በስነ-ጽሑፍ እና በሃይማኖት ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉ ምልክቶች መልክ ይገኛሉ. አርኪታይፕ ራሱ በቀጥታ ወደ ንቃተ ህሊና ሊደርስ አይችልም ፣ ግን በተዘዋዋሪ መንገድ ፣ በምልክቶች እገዛ። ስለዚህ እግዚአብሄር አይታይም እግዚአብሄር ፈሪሃ አምላክ ነው የሰው ስነ ልቦና እሱን መገናኘትን ሊቋቋመው አይችልም። ይህ ጥንታዊ ምሳሌ ነው, ሁልጊዜም በምልክቶች ብቻ ይሰጣል, እንዲህ ዓይነቱ የእግዚአብሔር ምልክት ለክርስቲያኖች ኢየሱስ ክርስቶስ ነው, ለሙስሊሞች መሐመድ, ወዘተ.
በተለይ የተለያዩ ባህሎች ባህሪያት ምልክቶች ብዙውን ጊዜ አስደናቂ ተመሳሳይነት እንደሚያሳዩ አጽንኦት ሰጥተውታል ምክንያቱም እነሱ ወደ ሁሉም የሰው ልጅ የተለመዱ ጥንታዊ ቅርሶች ስለሚመለሱ። ለምሳሌ፣ በብዙ ባህሎች የማንዳላ ምስሎችን አጋጥሞታል፣ የ“እኔ” አንድነት እና ታማኝነት ምሳሌያዊ መገለጫዎች መሆን። ጁንግ የአርኪቲፓል ምልክቶችን መረዳቱ የታካሚውን ህልም ለመተንተን እንደረዳው ያምን ነበር።
ሠንጠረዥ 2.1 በጁንግ የተገለጹ የጥንታዊ ቅርሶች ምሳሌዎች።
|
ፍቺ |
||
|
ንቃተ-ህሊና የሌለው የሴትነት ገጽታ የአንድ ሰው ስብዕና |
ሴት ፣ ድንግል ማርያም ፣ ሞናሊዛ |
|
|
ንቃተ-ህሊና-የለሽ የወንድነት ገጽታ የሴት ባህሪ |
ሰው፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ |
|
|
የግለሰቡ ማህበራዊ ሚና ከማህበራዊ ጥበቃ እና ቅድመ ትምህርት የሚመነጨው |
||
|
በንቃተ ህሊና ውስጥ ግለሰቡ ያለማቋረጥ ከሚናገረው ነገር ተቃራኒ ነው። |
ሰይጣን፣ ሂትለር፣ ሁሴን |
|
|
የታማኝነት እና የስምምነት መገለጫ ፣ የስብዕና ቁጥጥር ማእከል |
||
|
የህይወት ጥበብ እና ብስለት መገለጥ |
||
|
የሳይኪክ እውነታ የመጨረሻው ግንዛቤ በውጫዊው ዓለም ላይ ይተነብያል |
የፀሐይ አይን |
አንዳንድ በጣም አስፈላጊ አርኪታይፕስ.
በጋራ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያሉ የጥንታዊ ቅርሶች ብዛት ያልተገደበ ሊሆን ይችላል። ሆኖም፣ በጁንግ የንድፈ ሃሳባዊ ስርዓት ውስጥ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ለፐርሶና፣ አኒሜ እና አኒሙስ፣ ጥላ እና እራስ ነው።
ሰው ("persona" ከሚለው የላቲን ቃል "ጭምብል" ማለት ነው) የህዝብ ፊት ማለትም ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለን ግንኙነት እራሳችንን እንዴት እንደምናሳይ ነው። አንድ ሰው ለማህበራዊ ስምምነቶች እና ልማዶች ፍላጎቶች ምላሽ እና ለውስጣዊ የአርኪዮሎጂ ፍላጎቶች ምላሽ (ጁንግ, 1945) የሚለብሰው ጭምብል ነው። ፐርሶና በማህበራዊ መስፈርቶች መሰረት የምንጫወተውን ብዙ ሚናዎችን ያመለክታል። በጁንግ ግንዛቤ፣ አንድ ሰው ሌሎችን ለመማረክ ወይም የእራሱን እውነተኛ ተፈጥሮ ከሌሎች ለመደበቅ አላማ ያገለግላል፣ እና ብዙ ጊዜ — ሁልጊዜ ባይሆንም—የራሱን እውነተኛ ተፈጥሮ ይደብቃል። በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውስጥ ከሌሎች ሰዎች ጋር እንድንግባባ ሰው እንደ አርኪታይፕ አስፈላጊ ነው። አንድ ሰው ሕዝባዊ ስብዕና ነው ፣ አንድ ሰው ለዓለም የሚያሳያቸው ወይም በሕዝብ አስተያየት በእሱ ላይ የተጫኑ ፣ ከራሱ በተቃራኒ ከማህበራዊ ገጽታ ጀርባ የተደበቀ ስብዕና።
ብዙውን ጊዜ እንደሚከሰት, ኢጎ ከአንድ ሰው ጋር ተለይቶ ከታወቀ, ግለሰቡ ከሚጫወተው ሚና ይልቅ ለእውነተኛ ስሜቱ ግንዛቤ የለውም. ራሱን ያርቃል፣ እና ሙሉ ማንነቱ ጠፍጣፋ፣ ባለ ሁለት አቅጣጫ ይሆናል። ራሱን የቻለ ሰው ከመሆን ይልቅ የሰው መልክ፣ የህብረተሰብ ነጸብራቅ ይሆናል።
አንድ ሰው የሚያድግበት ዋና አካል አርኪታይፕ ነው። ይህ ጥንታዊው, ልክ እንደሌላው ነገር, ከዘር ልምድ የመጣ ነው; በዚህ ሁኔታ ልምዱ የማህበራዊ ሚናን መቀበል ሰዎችን እንደ ማህበራዊ እንስሳት የሚጠቅምበት ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያካትታል. (በአንዳንድ ገጽታዎች ሰውዬው የፍሮይድ ሱፐርኢጎን ይመስላል።)
ጥላው “በውስጣችን ያለው የበታች ሰው” ነው፡ ፍርሃታችን፣ የጨቅላ ህጻን ፍላጎቶች፣ የወሲብ ውስብስቦች፣ ጨካኝ መንዳት። የጥላው አርኪታይፕ በዝግመተ ለውጥ ወቅት (ጁንግ፣ 1948) ከዝቅተኛ የሕይወት ዓይነቶች በሰዎች የተወረሱ የእንስሳት ውስጣዊ ስሜቶችን ይይዛል። ስለዚህ, ጥላው የሰውን ተፈጥሮ የእንስሳትን ገጽታ ያጠቃልላል. እንደ አርኪታይፕ, ጥላ ስለ መጀመሪያው ኃጢአት ለሃሳቦቻችን ተጠያቂ ነው; ወደ ውጭ ሲታሰብ ሰይጣን ወይም ጠላት ይሆናል።
የጥላው አርኪታይፕም በንቃተ ህሊና እና ባህሪ ውስጥ ለመታየት ተጠያቂ ነው ደስ የማይል እና በማህበረሰብ ዘንድ ተቀባይነት የሌላቸው አስተሳሰቦች፣ ስሜቶች እና ድርጊቶች። ከአንድ ሰው ጀርባ ከአደባባይ ውርደት መደበቅ ወይም በግላዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሊታፈኑ ይችላሉ። ስለዚህም የስብዕና ጥላው ጎን፣ መወለዱን ለሥነ-ሥርዓት፣ ለኢጎ ግላዊ ገጽታዎች እና ግላዊ ንቃተ-ህሊና የሌለው ጉልህ ክፍል ውስጥ ዘልቆ ይገባል።
ጥላው፣ በጉልበቱ እና በእንስሳት መንዳት ፍላጎቱ፣ ስብዕናውን የበለጠ ድምቀት ያለው፣ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ህልውና ይሰጠዋል።
ብዙውን ጊዜ ጥላው በሌሎች ላይ ይገለጣል ምክንያቱም አንድ ሰው እሱ እና ባህሉ የማይወዷቸውን ባሕርያት መቀበል አይፈልግም. የእራስዎን ጥላ ማሟላት ለመቋቋም አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን ልምድ እንደሚያሳየው እሱን ለማጥፋት የማይቻል ነው. ዝም ብለህ ማፈን አትችልም። ከጥላው ጋር የተያያዘውን ኒውሮሲስን እና ስቃይን ለማስወገድ አንድ ሰው እሱን መቀበል እና ከእሱ ጋር አብሮ መኖርን መማር አለበት. የእራስዎን ጥላ ማወቅ እና እውቅና ወደሌሎች ማቀድ እንዲያቆሙ ይፈቅድልዎታል - የራስዎን አሉታዊ ባህሪያት ለነሱ በማያያዝ። ነገር ግን ጥላው አዎንታዊ ባህሪያት አለው. ጁንግ ጥላን በግለሰብ ህይወት ውስጥ የንቃተ ህሊና፣ ድንገተኛነት እና የፈጠራ ምንጭ አድርጎ ይመለከተው ነበር። እንደ ጁንግ ገለፃ የኢጎ ተግባር የጥላውን ሃይል ማስተላለፍ፣የተፈጥሮአችንን ጎጂ ጎን በመግታት ከሌሎች ጋር ተስማምተን እንድንኖር ማድረግ ነው፣ነገር ግን ስሜታችንን በግልፅ መግለፅ እና መደሰት ነው። ጤናማ እና የፈጠራ ሕይወት . Anima እና Animus.
ሰው በመሠረቱ የሁለት ፆታ እንስሳ ነው ተብሎ በሰፊው ተቀባይነት አለው። በፊዚዮሎጂ ደረጃ, ወንዶችም ሆኑ ሴቶች የወንድ እና የሴት ሆርሞኖችን ያመነጫሉ. በስነ-ልቦና ደረጃ, የሁለቱም ጾታዎች ተወካዮች የወንድ እና የሴት ባህሪያትን ያሳያሉ. ግብረ ሰዶማዊነት ስለ ሰው የሁለት ፆታ ግንኙነት ሀሳቦች መሠረት ከጣሉት ክስተቶች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው፣ ምንም እንኳን እጅግ በጣም አስደናቂ ነው።
ጁንግ የወንዱን ስብዕና አንስታይ ጎን እና የሴትን ስብዕና ተባዕታይ ገጽታ ወደ አርኪታይፕስ ይገልፃል። በአንድ ወንድ ውስጥ ያለው አንስታይ አርኪታይፕ አኒማ ይባላል , በሴት ውስጥ ያለው የወንድነት አርኪታይፕ አኒሙ ነው (ጁንግ, 1945 1954). እነዚህ ጥንታዊ ቅርሶች፣ ምንም እንኳን በክሮሞሶም እና በጎንዶች ሊወሰኑ ቢችሉም፣ ከሴቶች ጋር የተቆራኙ የወንድ የዘር ልምዶች ውጤቶች እና ከወንዶች ጋር የተዛመዱ የሴቶች የዘር ልምዶች ውጤቶች ናቸው። በሌላ አነጋገር አንድ ወንድ ከሴት ጋር ለብዙ መቶ ዘመናት ሲኖር ሴትነትን ፈጠረ; አንዲት ሴት ከወንድ ጋር የምትኖር ሴት ወንድ ሆናለች.
አኒማ እና አኒሙስ የሴትነት እና የወንድነት ጥንታዊ ዓይነቶች ናቸው, በቅደም ተከተል. አንዲት ሴት የራሷን ሴት መርህ ብቻ ሳይሆን አኒሜሽንም አላት, እና አንድ ሰው አኒማ አለው. አኒማ የተፈጥሮ ሴት አርኪ ነው, የህይወት መግለጫ ነው, እሱም ጥሩ እና ክፉ ህይወት ያለው, ይህም ለሴት አምላክ እና ለጠንቋይ የተሰጠ ነው. አኒማ በኤሮስ መርህ ውስጥ ስብዕና ይቀበላል እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ከሴቷ እስከ ሴተኛ አዳሪነት ባለው የሴት ምስሎች ጋለሪ ይወከላል። የስሜታዊ መርህን የሚወክለው በአንድ ሰው ውስጥ ያለው የአኒማ የበላይነት በባህሪው እና ገለልተኛ ውሳኔዎችን ለማድረግ ባለመቻሉ ይገለጻል። ሆኖም ፣ በአንድ ሰው ውስጥ በደንብ የተዋሃደ አኒማ ከራሱ የስነ-ልቦና ጥልቅ ንብርብሮች ጋር በተሳካ ሁኔታ እንዲገናኝ ያስችለዋል።
አኒመስ በሴቷ ውስጣዊ አለም ውስጥ የወንድ አርኪታይፕ ነው። እሱ በሎጎስ ውስጥ ተመስሏል ፣ ይህ የምክንያታዊ አስተሳሰብ እና የማሰላሰል ችሎታ ነው። ከ Animus ጋር መለየት በሴት ውስጥ የወንድነት ባህሪን ያመጣል, ንቁ, ጠበኛ እና በራስ መተማመን ያደርጋታል, እናም ለስልጣን እንድትጥር ያደርጋታል. በተመሳሳይ ጊዜ በደንብ የዳበረ አኒሜሽን አንዲት ሴት በጥበብ እና በዓላማ እንድትሠራ ያስችላታል።
እነዚህ አርኪታይፕስ እያንዳንዱ ጾታ ተቃራኒ ባህሪያት እንዲኖረው ብቻ አይደለም; እንዲሁም የሌላውን ተወካዮች ለመረዳት እና ምላሽ ለመስጠት እንደ የጋራ ምስሎች ይሠራሉ. አንድ ሰው የሴትን ተፈጥሮ በእውነታው በአኒማዋ በኩል ይሰማታል, ሴት የወንድነት ተፈጥሮን በእሷ Animus እውነታ በኩል ይሰማታል. ነገር ግን አኒማ እና አኒሙስ የባልደረባውን እውነተኛ ባህሪ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የጥንታዊው ምስል ከተሰራ ወደ አለመግባባት እና አለመግባባት ሊመራ ይችላል። ስለዚህም አንድ ወንድ የአንዲትን ጥሩ ሴት ምስል ከእውነተኛ ሴት ጋር ለመለየት ቢሞክር እና በሀሳቡ እና በእውነታው መካከል ያለውን ልዩነት በበቂ ሁኔታ ካላገናዘበ ሁለቱ የማይመሳሰሉ መሆናቸውን ሲያውቅ ከባድ መከራ ሊደርስበት ይችላል። በጋራ ንቃተ-ህሊና እና በውጫዊው ዓለም እውነታ መካከል በሚነሱ ጥያቄዎች መካከል ስምምነት ሊኖር ይገባል ፣ አለበለዚያ ሰውየው በበቂ ሁኔታ መላመድ አይችልም።
ይህ ጥንታዊ ታሪክ፣ ጁንግ ያምናል፣ ከተቃራኒ ጾታ ጋር ባደረጉት ልምድ የተነሳ በጋራ ንቃተ ህሊና ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት ተሻሽሏል። ለዓመታት ከሴቶች ጋር በትዳር ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ "ሴትነት" ተደርገዋል፣ በሴቶች ላይ ግን ተቃራኒው ነው። ጁንግ አኒማ እና አኒሙ እንደሌሎች አርኪዮሎጂስቶች አጠቃላይ ሚዛኑን ሳይረበሽ በአንድነት መገለጽ እንዳለበት አጥብቆ አሳስቧል፣ በዚህም የግለሰቡ እራስን ወደ ማወቅ አቅጣጫ ማደግ እንዳይደናቀፍ። በሌላ አነጋገር አንድ ወንድ የሴት ባህሪያቱን ከወንዶች ጋር መግለጽ አለበት, እና አንዲት ሴት የወንድነት ባህሪዋን እንዲሁም ሴትነቷን መግለጽ አለባት. እነዚህ አስፈላጊ ባህሪያት ሳይገነቡ ከቀሩ ውጤቱ የአንድ-ጎን እድገት እና የስብዕና አሠራር ይሆናል.
በስራው ውስጥ "ሳይኮሎጂ እና አልኬሚ " (1944) ጁንግ በማንዳላ ምልክት ላይ የተመሰረተ የታማኝነት ስነ-ልቦናን ያዳብራል. የዚህ ሁለንተናዊ አንድነት ሥነ-ልቦና ዋና ፅንሰ-ሀሳብ ራስን መቻል ነው - ይህ የአንድን ሰው ታማኝነት ፍላጎት የሚወክል አርኪዮሎጂ ነው። ሌሎች ሁሉም ስርዓቶች በቡድን የሚሰባሰቡበት የስብዕና ማዕከል ነው። እነዚህን ስርዓቶች አንድ ላይ በማጣመር ለግለሰቡ አንድነት, ሚዛን እና መረጋጋት ይሰጣል.
ይህ የእግዚአብሔር ሥነ-ልቦናዊ ምስል ነው, የአጠቃላይ, ወሰን የለሽ ስብዕና ማዕከል, ይህ የሰው ልጅ እንደ ግለሰብ ታማኝነት ነው. የግለሰባዊነት ሂደት ወደ እራስ ይመራል, ማለትም. በግለሰብ ውስጥ የጋራ ንቃተ-ህሊና ውህደት. በግለሰብ ደረጃ አንድ ሰው ውስጣዊ ተቃርኖዎችን እና ችግሮቹን ይፈታል.
እራስ የህይወት ግብ ነው፣ ሰዎች ያለማቋረጥ የሚታገሉት እና አልፎ አልፎ የሚያገኙት ግብ ነው። ልክ እንደሌሎች ጥንታዊ ቅርሶች፣ የሰው ልጅ ባህሪን ያነሳሳል እና ሙሉነት ፍለጋን ያስገድዳል፣ በተለይም በሃይማኖታዊ መንገድ፣ እውነተኛ ሃይማኖታዊ ልምምዶች የሰው ልጅ ወደ ሚመጣው ማንኛውም ነገር ከራስ ልምድ ጋር ይቀራረባል፣ እናም የክርስቶስ እና የቡድሃ ምስሎች እንደዚህ ናቸው። ግልጽ መግለጫዎች በጊዜያዊው ዓለም በተቻለ መጠን የእራስ አርኪታይፕ ናቸው። የምስራቅ ሀይማኖቶችን ሲያጠና ራስን በጁንግ መገኘቱ ምንም አያስደንቅም ፣በምስራቅ ሀይማኖቶች ውስጥ ታማኝነትን እና አንድነትን በአምልኮ ሥርዓቶች (ለምሳሌ ዮጋ) መፈለግ ከምዕራባውያን ሃይማኖቶች የበለጠ የዳበረ ነው።
እራስን ከመዋሃዱ በፊት የተለያዩ የስብዕና አካላት ሙሉ እድገትና መከፋፈል አለባቸው። ስለዚህ, አንድ ሰው በመካከለኛ ህይወት ቀውስ ላይ እስኪደርስ ድረስ የእራሱ ጥንታዊነት ግልጽ አይደለም. በዚህ ጊዜ ውስጥ አንድ ሰው በንቃተ ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ማእከል ለመቀየር ከባድ ሙከራዎችን ማድረግ ይጀምራል. ይህ መካከለኛ ክልል የራስ ክልል ነው. እና በመጨረሻም ፣ ሁሉም የስነ-ልቦና አወቃቀሮች አንጻራዊ ወይም ሙሉ በሙሉ እርስ በእርሱ በሚስማሙበት ጊዜ ራስን ፣ አንድ አካል ፣ ራስን ይነሳል - ይህ እንደ ሆነ ፣ በእኛ ውስጥ የእግዚአብሔር አምሳያ ነው ፣ ለእሱ ተስማሚ የሆነው። ያለማቋረጥ እንጥራለን።
ሆኖም ፣ ይህ መንገድ ረጅም ነው ፣ ማለቂያ የለውም ፣ ስለሆነም የግለሰባዊነት ምልክት በክበብ ውስጥ የተዘጋ ካሬ ነው።
ራስን በተለያዩ ምልክቶች ይገለጻል, ዋናው ማንዳላ ነው ወይም አስማት ክበብ (ጁንግ, 1955). የእራስ አርኪታይፕ ዋና ምልክት ማንዳላ እና ብዙ ዓይነት ዝርያዎች (አብስትራክት ክበብ ፣ የቅዱስ ሃሎ ፣ የሮዝ መስኮት) ነው። እንደ ጁንግ ገለጻ፣ እንደ ማንዳላ ባሉ ምስሎች ሙሉነት በምሳሌያዊ ሁኔታ የተገለጸው የ “I” ታማኝነት እና አንድነት በህልሞች፣ ቅዠቶች፣ አፈ ታሪኮች እና በሰው ልጆች ልምድ ውስጥ ይገኛል። የእራስ ፅንሰ-ሀሳብ ምናልባት የጁንግ በጣም አስፈላጊ የስነ-ልቦና ግኝት ነው እና በንቃተ ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል እንደ አንድ ነጥብ የአርኪታይፕስ ፍለጋውን መጨረሻ ይወክላል።
አርኪታይፕስ፣ እንደ ጁንግ አባባል፣ የሕልም፣ የአፈ ታሪክ፣ የሃይማኖቶች፣ የኪነ ጥበብ ውጤቶች ናቸው፣ እና በተዘዋዋሪ መንገድ ራሳቸውን በፍልስፍና፣ በሶሺዮሎጂ፣ በፖለቲካ እና በሌሎች የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ያሳያሉ።
አርኪታይፕ የሚመነጨው በተወሰኑ ሳይኪክ ቅርፆች ነው፣ ዋነኛው ምንጭ ህልሞች፣ ያለፈቃዳቸው፣ ድንገተኛ የተፈጥሮ ምርቶች፣ በማናቸውም ንቃተ-ህሊና ያልተዛባ የመሆን ጥቅም አላቸው። ስለዚህ, በማንኛውም የንቃተ-ህሊና ዓላማ የማይታለሉ ንጹህ የተፈጥሮ ምርቶች ናቸው.
ሌላው ምንጭ “ንቁ ምናብ” ነው፣ እሱም ሆን ተብሎ ትኩረት በመስጠት የሚፈጠሩ የቅዠቶችን ቅደም ተከተል ያመለክታል። ያልተገነዘቡ፣ ቃል አልባ ቅዠቶች መኖራቸው የህልሞችን ድግግሞሽ እና ጥንካሬ ይጨምራል፣ ነገር ግን ቅዠቶች ንቁ ከሆኑ ህልሞች ባህሪያቸውን ይለውጣሉ፣ ደካማ እና ብርቅ ይሆናሉ። ስለዚህ, ህልሞች ብዙውን ጊዜ ብሩህ ለመሆን የሚፈልጉ ቅዠቶችን ይይዛሉ.
የሕልሞች ምንጮች ብዙውን ጊዜ በንቃተ ህሊና ላይ ተጽእኖ የሚፈጥሩ ውስጣዊ ስሜቶች ናቸው.
የአርኪኦሎጂስቶች ምንጮች የፓራኖይድ ቅዠቶች, የልጅነት ጊዜ ህልሞች (ከ 3 እስከ 5 ዓመታት), ቅዠቶች ናቸው. አፈ ታሪኮችን መሳል ካልቻልን በስተቀር እንዲህ ዓይነቱ ቁሳቁስ ምንም ዋጋ የለውም። ይህንን ለማድረግ የአንድን ግለሰብ ምልክት ተግባራዊ ትርጉም ማወቅ እና ተመሳሳይ የተግባር ትርጉም እንዳለው ማወቅ ያስፈልጋል.
ቀደም ሲል እንዳየነው አርኪታይፕ ውስብስብ እና ልምዶችን የሚስብ ዋና አካል ሊሆን ይችላል። አርኪታይፕ ከዚህ በኋላ በተያያዙ ልምዶች ወደ ንቃተ ህሊና ሊገባ ይችላል። አፈ ታሪኮች ፣ ህልሞች ፣ ራእዮች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የነርቭ እና የስነ-ልቦና ምልክቶች ፣ የጥበብ ስራዎች ከፍተኛ መጠን ያለው አርኪዮሎጂያዊ ቁሳቁስ ይይዛሉ እና አርኪታይፕን በተመለከተ ጥሩውን የእውቀት ምንጭ ይወክላሉ። ጁንግ እና ግብረ አበሮቹ በሃይማኖታዊ እምነቶች፣ አፈ ታሪኮች እና ህልሞች ውስጥ ያሉ ጥንታዊ ቅርሶችን በመለየት አስደናቂ ስራ ሰርተዋል።
ከንቃተ ህሊና ማጣት ጋር, በግለሰብ ልምድ ውስጥ, ጁንግ ለተለያዩ ሰዎች የተለመዱትን "የጋራ ንቃተ-ህሊና" አግኝቷል. የእሱ አወቃቀሮች ትንተና (አርኬቲፕስ) የጁንግ ትምህርቶችን መሠረት ይመሰርታል.
ጁንግ እንደ ጥልቅ የሥነ ልቦና ባለሙያ ፣ የበርካታ ጥንታዊ ሥልጣኔዎችን አፈ ታሪክ እና ጥበባዊ ፈጠራን አጥንቷል ፣ መሠረታዊ የሆኑትን አርኪቲፓል ምልክቶችን ለይቷል። በሁሉም ጥንታዊ ባህሎች ውስጥ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው እንደዚህ ያሉ ምልክቶች አሉ ፣ በጊዜ እና በቦታ በጣም የተራራቁ እና በመካከላቸው ቀጥተኛ ግንኙነት የማይቻል መሆኑ ግልፅ ነው። እንዲሁም በሳይኮቴራፒ ህመምተኞች ህልም ውስጥ ተመሳሳይ ምልክቶችን ዱካዎች ምን እንደሚመስል ለማወቅ ችሏል ። ይህ ጁንግ እንደ ጥልቅ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ ለጋራ ንቃተ ህሊና ባለው ቁርጠኝነት የበለጠ አጠናክሮታል።
ለስዊስ ሳይካትሪስት ሁሉም "አርኬቲፕስ" የሚሰበሰቡበት የውኃ ማጠራቀሚያ "የጋራ ንቃተ-ህሊና" ነው.
ጁንግ አርኪታይፕዎችን ከክሪስታል መጥረቢያዎች ስርዓት ጋር አነጻጽሮታል፣ይህም በመፍትሔ ውስጥ ያለውን ክሪስታል የሚያስተካክል፣የቁስ አካልን የሚያሰራጭ የማይሆን መስክ ነው። በሥነ-አእምሮ ውስጥ, እንደዚህ አይነት "ቁስ" ውጫዊ እና ውስጣዊ ልምድ ነው, በተፈጥሮ ቅጦች መሰረት የተደራጁ ናቸው. በንጹህ መልክ ፣ አርኪታይፕ ፣ ስለሆነም ፣ ወደ ንቃተ ህሊና ውስጥ አይገባም ፣ ሁል ጊዜ ከአንዳንድ የልምድ መግለጫዎች ጋር የተገናኘ እና በንቃተ-ህሊና ሂደት ውስጥ የተጋለጠ ነው። እነዚህ የንቃተ ህሊና ምስሎች ("አርኬቲፓል ምስሎች") በህልም እና በምስጢራዊ ራእዮች ልምድ ውስጥ እራሱን ወደ አርኪውታይፕ ይቆማሉ, የንቃተ ህሊና ሂደት በማይኖርበት ጊዜ. እነዚህ ግራ የተጋቡ፣ ጨለማ ምስሎች፣ እንደ አስፈሪ ነገር የተገነዘቡ፣ እንግዳ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሰው እጅግ የላቀ፣ መለኮታዊ የሆነ ነገር ልምድ ያላቸው ናቸው። ጁንግ በሃይማኖታዊ ስነ-ልቦና ላይ በተሰራው ስራው አርኪቲካል ምስሎችን ለመለየት "ቁጥር" የሚለውን ቃል ይጠቀማል. በዚህ አጋጣሚ ጁንግ እንዲህ ይላል፡- “የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ የስነ-ልቦና ተግባር ነው፣ በተፈጥሮ ውስጥ ምክንያታዊነት የጎደለው፡ ከአምላክ መኖር ጥያቄ ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር የለም። ለዚህ የመጨረሻ ጥያቄ የሰው አእምሮ ፈጽሞ ሊመልስ አይችልም; በመጠኑም ቢሆን ይህ ተግባር የእግዚአብሔርን ሕልውና እንደ ማንኛውም ማረጋገጫ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ። "የእግዚአብሔር ሀሳብ ጥንታዊ ነው ፣ በሁሉም ሰው አእምሮ ውስጥ መገኘቱ የማይቀር ነው ፣ ግን ከዚህ በመነሳት ስለ ሕልውና መደምደም አይቻልም። ከነፍሳችን ውጭ ያለ አምላክ።
እንደ ጁንግ ገለፃ ፣ ንቃተ ህሊና የጠፉ ትውስታዎች ማከማቻ ፣ እንዲሁም የግንዛቤ ማስጨበጫ መሳሪያ ነው ፣ ይህም ከንቃተ ህሊና ችሎታዎች የላቀ ነው። ንቃተ ህሊና የሌለው ሰውን ለመጉዳት አይሠራም, ነገር ግን በተቃራኒው, የመከላከያ ተግባርን ያከናውናል, በተመሳሳይ ጊዜ ግለሰቡን ወደ አንድ የተወሰነ የእድገት ደረጃ ሽግግር ያመቻቻል. ምስሎች ጊዜ የማይሽራቸው፣ ቦታ የለሽ ናቸው፣ እና በመጨረሻም ከሰው ልጅ ታሪክ በፊት የነበሩ ናቸው።
የ "የጋራ ንቃተ-ህሊና" ጥንታዊ ቅርፆች ልዩ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ንድፎች ናቸው, በደመ ነፍስ ግንኙነታቸው; የአርኪውታይፕ ሊታወቅ የሚችል ግንዛቤ ከድርጊቱ ይቀድማል፣ በደመ ነፍስ ባህሪ “ቀስቃሴን ይጎትታል”።
የሥርዓተ-ጥበብ ተዋረድ
ጁንግ አርኪኪዎችን ወደ ተለያዩ ቡድኖች አደራጅቷል; ስለዚህም ንቃተ ህሊና የሌለውን ሰው የመግለጽ ዝንባሌ እንዳለ አስተውሏል።
በጣም ጥልቅ የሆነው የውስጥ አርኪታይፕ እራስ ነው
ከጁንግ ሀሳቦች ስለ እራስ-በጁንግ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በጣም አስፈላጊው አርኪታይፕ። ራስን ሌሎች ሁሉም አካላት የተደራጁበት የስብዕና ዋና አካል ነው።
የሁሉም የነፍስ ገጽታዎች ውህደት ሲደረስ አንድ ሰው አንድነትን, ስምምነትን እና ሙሉነትን ያገኛል. ስለዚህ፣ በጁንግ አረዳድ፣ ራስን ማሳደግ የሰው ልጅ ሕይወት ዋና ግብ ነው። የእራስ አርኪታይፕ ዋና ምልክት ማንዳላ እና ብዙ ዓይነት ዝርያዎች (አብስትራክት ክበብ ፣ የቅዱስ ሃሎ ፣ የሮዝ መስኮት) ነው። እንደ ማንዳላ ባሉ ምስሎች ሙሉነት በምሳሌነት የተገለጸው የ “I” ታማኝነት እና አንድነት በህልም ፣በቅዠት ፣በአፈ ታሪክ ፣በሃይማኖታዊ እና በምስጢራዊ ልምምዶች ውስጥ ይገኛል ።
እሱ በጣም ማዕከላዊው አርኪታይፕ ነው ፣ የሥርዓት ሥነ-ሥርዓት ፣ የሌሎች አርኪዮሎጂስቶችን ልምድ ያደራጃል። ስለ “ማእከላዊ” አርኪታይፕ በመናገር፣ ጁንግ ተዋረዳዊ የምድብ ዓይነትን ይደግፋል።
ሌላው በሰፊው ተቀባይነት ያለው አቀራረብ አራት ዓይነት አርኪታይፕስ መኖሩ ነው. በመጀመሪያ, እነዚህ እንደ ሰው እና ጥላ, ከዚያም "ነፍስ" አርኪታይፕስ, ከዚያም "የመንፈስ አርኪታይፕስ" (ጥበበኛ አሮጊት እና አሮጊት ሴት) እና በመጨረሻም እራስን የመሳሰሉ "ትንንሽ" አርኪቴፖች ናቸው.
ሌላው ልዩነት በቤተሰብ አርኪታይፕስ (ልጅ፣ እናት፣ አባት፣ ቤት) እና በሰው አርኪታይፕስ (ራስ፣ አኒማ/አኒማ፣ ጥላ፣ ስብዕና) መካከል ነው።
አርኬቲፓል ባይፖላሪቲ
አርኪታይፕስ በተሞክሮዎች እና በስሜቶች አወንታዊ እና አሉታዊ ገጽታዎች መካከል ያለውን ተፈጥሯዊ ባይፖላሪቲ ይገልፃሉ። ለምሳሌ፣ የጥንታዊው አባት ምስል አጋዥ፣ ደጋፊ፣ ብርቱ፣ የሚደነቅ አባት እና አምባገነናዊ፣ አፋኝ፣ ፈላጊ አባት (ወይ ደካማ፣ ከንቱ አባት) ተብሎ ሊከፋፈል ይችላል። የአባት ምስል በአካባቢያዊ ልምዶች በሚዋሃዱበት ወይም በበለጠ ቴክኒካል አገላለጽ የአርኪቲፓል የምስል ስርዓትን በሚያስተናግዱበት መንገድ ላይ በእጅጉ ይተማመናል። ፍፁም ጥሩ አባት እርግጥ ነው፣ ሃሳባዊነት ነው፣ እናም ለአንዱ ጥሩ መስሎ የሚታየው በሌላው በተለየ መንገድ ሊገነዘበው ይችላል።
ሰው የተገዛው እና በአንድ ወገን ብቻ እና ከጠቅላላው የአርኪቲፓል እድሎች ክልል ነው; ይህ ከባድ እጦት ነው.
አርኬታይፕ እንደ ውርስ ቅድመ-ግምት
ጁንግ ስለ ጥንታዊ ቅርሶች ትክክለኛ ውርስ በጭራሽ እርግጠኛ አልነበረም፣ ማለትም። እንዴት እንደሚተላለፉ፣ ነገር ግን ከእንቁላል የሚፈልቁ ዶሮዎች፣ ጎጆ የሚሠሩ ወፎች እና የአንዳንድ ዝርያዎች ባህሪይ ካሉ ሌሎች ክስተቶች ጋር ተመሳሳይነት አሳይቷል። ይህ የአርኪታይፕ ባዮሎጂያዊ ገጽታ በባዮሎጂስት ፖርትማን ጠቅለል አድርጎታል፡-
"የእንስሳት ውስጣዊ ህይወት ቅደም ተከተል የሚቆጣጠረው በቅርጻዊ አካል ነው, ይህም የሰው ስነ-ልቦና በአርኪቲፕስ ዓለም ውስጥ ያገኘው ድርጊት ነው. የከፍተኛ እንስሳት ህይወት በሙሉ እጅግ በጣም ጥንታዊ ባህሪ አለው. ለባዮሎጂስቶች ይህ ይመስላል. ግልጽ የሆነ በደመ ነፍስ ያለው ሕይወት ድርጅት”
ጁንግ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል:
“ተቺዎች ምንም ዓይነት ጥንታዊ ቅርሶች የሉም ሲሉ ረክተዋል። በእርግጥ የእጽዋት ሥርዓት በተፈጥሮ ውስጥ እንደሌለ ሁሉ እነሱም የሉም! ግን በዚህ መሠረት በተፈጥሮ ውስጥ የእፅዋት ቤተሰቦች መኖራቸውን የሚክድ አለ?
ስለ አርኬቲፓል ቅጦች የጁንግ ዋና ሀሳብ "የአእምሮ እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ ደንቦች" ናቸው.
አርኬታይፕ እንደ ኢምፕሪንት
በአርኪታይፕ እና በተሞክሮ መካከል ያለው ግንኙነት የግብረ-መልስ ስርዓት ነው; ተደጋጋሚ ተሞክሮዎች አርኪቲካል መዋቅሮች የሚሆኑ ቀሪ ሳይኪክ አወቃቀሮችን ይፈጥራሉ። ነገር ግን እነዚህ አወቃቀሮች ቀደም ሲል በነበረው ስርዓተ-ጥለት መሰረት ለማደራጀት በመሞከር ልምድ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ.
አንድ ቀላል ምሳሌ የግብረመልስ ስርዓቱ እንዴት እንደሚሰራ ያሳያል. በሚሊዮን ለሚቆጠሩ አመታት የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ልጆች ሙሉ በሙሉ በሌሎች በተለይም በእናታቸው ላይ ለህልውናቸው ጥገኛ ሆነዋል። እናቱን እንደ ጥሩ (ደስ የሚያሰኝ) ወይም መጥፎ (አሰቃቂ) አድርጎ አለመቁጠር አሁን ፣ በመጨረሻ ፣ ዘመናዊው ልጅ ሕይወትን የሚጀምረው ቀድሞውኑ ሳያውቅ ነው ፣ ነገር ግን ቀደም ሲል የተጋላጭነት ልምዱን በ ሞዴሎች ዙሪያ ያደራጃል ፣ ይህ መደበኛ እና ሊተነበይ የሚችል ክስተት ነው። "ራስ", "እናት", "ጥሩ", "መጥፎ". ህጻኑ መተንፈስ ወይም መጸዳዳትን "እንደሚያውቅ" ሁሉ ልምዶቹን በተፈጥሮ ስነ-ልቦናዊ ንድፍ ያዋቅራል ሊባል ይችላል.
ጁንግ ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ “የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ዓመታት የተቋቋመው የዓለም ምስል ነው።
አርኬታይፕ እና በደመ ነፍስ
ጁንግ ጥንታዊ ቅርሶችን እና ተግባራቸውን ከደመ ነፍስ ጋር ያቆራኛሉ። መጀመሪያ ላይ፣ በ1919፣ አርኪታይፕን እንደ ስነ ልቦናዊ የደመ ነፍስ አናሎግ፣ “በደመ ነፍስ ውስጥ ያለ ራስን የሚያሳይ... በደመ ነፍስ እራሱን የሚረዳበት መንገድ” አድርጎ ይመለከተው ነበር።
አርኪታይፕስ በደመ ነፍስ እና በምስል መካከል መካከለኛ ቦታን የሚይዙ እንደ ሳይኮሶማቲክ አንድነት መታየት ይጀምራሉ። ጁንግ በ1947 እንዲህ ሲል ጽፏል።
"የደመ ነፍስ ግንዛቤ እና ውህደት በደመ ነፍስ ውስጥ በመሟሟት በጭራሽ አይከሰትም ፣ እነሱ የሚከሰቱት በምስሉ ውህደት ብቻ ነው ፣ ይህም የሚወስነው እና በተመሳሳይ ጊዜ ደመ ነፍስን ያነቃቃል።
ስለዚህ እርስ በርስ መደጋገፍ አለ፣ እና በደመ ነፍስም ሆነ በምስል አንዳቸው ከሌላው ጋር በተገናኘ የተለየ ወይም የመጀመሪያ ደረጃ መኖር የላቸውም።
የሳይኮይድ ንቃተ ህሊና ቀዳሚ የትእዛዝ መዋቅር ነው፣ ነገር ግን መገለጫዎቹ “በቀጥታ ሊታዩ ወይም ሊታሰቡ አይችሉም።
Archetype - ከግሪክ. “arche” - ጅምር እና “ታይፖስ” - ምስል ፣ - ስለሆነም እነዚህ በንቃተ-ህሊና ፣ በተፈጥሮ ሁለንተናዊ ሀሳቦች ፣ የመጀመሪያ የአመለካከት ፣ የአስተሳሰብ ፣ የመለማመጃዎች ጥልቅ ውስጥ የተደበቁ ኃይለኛ የአእምሮ ምሳሌዎች ናቸው። በተገኘው የእውቀት ደረጃ ላይ ያልተመሰረቱ ስለ አለም እና ህይወት አይነት ቀዳሚ ሀሳቦች ናቸው። እነሱ የዓለም አተያይ መዋቅርን ይፈጥራሉ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ.
የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት ፣ በተሞክሮ የተተወ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከአንዳንዶቹ ፣ ልምድ ፣ ቀዳሚ ቀደም ሲል በጥንት ጊዜ የተፈጠረው የዓለም ምስል ነው። ብቸኛው አማራጭ ምክንያታዊ ያልሆነውን እንደ አስፈላጊነቱ ማወቅ ነው - ምክንያቱም ሁል ጊዜም አለ - የአዕምሮ ተግባር እና ይዘቱን እንደ ኮንክሪት መቀበል (ይህ ወደ ኋላ የተመለሰ እርምጃ ነው!) ፣ ግን እንደ አእምሮአዊ እውነታዎች - እውነታዎች ፣ ምክንያቱም እነሱ የነገሮች ፍሬ ነገር ውጤታማ፣ ማለትም፣ እውነታ"
እነዚህ የበላይ ኃይሎች ናቸው, አማልክት, ማለትም. የበላይ ሕጎች ምስሎች ምስሎች እና የምስሎች ቅደም ተከተል ተገዥ የሆነባቸው አጠቃላይ ህጎች ፣ ነፍስ ደጋግማ የምትለማመደው።
አርኪታይፕስ ያለፈው ተሞክሮ ውጤት እና ነጸብራቅ ሆኖ ሊታይ ይችላል; ነገር ግን በተመሳሳይ መልኩ የልምድ መንስኤዎች ሆነው የሚያገለግሉ ምክንያቶች ናቸው.
የጥንታዊ ቅርሶችን መረዳቱ ትልቅ እርምጃ ነው። አስማታዊ ወይም አጋንንታዊ ተጽእኖ በአንድ ሰው ጎረቤት ምክንያት የሚጠፋው የጭንቀት ስሜት ወደ የጋራ ንቃተ-ህሊና የተወሰነ እሴት በመቀነሱ ነው።
በህይወት መለወጫ ወቅት, ለጋራ ንቃተ-ህሊና ምስሎች ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት, ምክንያቱም በእንደዚህ አይነት ጊዜያት አንድ ሰው ችግሩን ለመፍታት መመሪያዎችን መሳብ የሚችልበት ምንጭ ነው. እነዚህን መረጃዎች በንቃተ-ህሊና ከተሰራ አንድ ተሻጋሪ ተግባር ብቅ ሊል ይችላል፣ ለምሳሌ በአርኪታይፕ መካከለኛ የሆኑ ግንዛቤዎችን መፍጠር።
ጁንግ ብዙ ጥንታዊ ቅርሶችን ገልጿቸዋል፣ የተለመዱ እና በጣም የመጀመሪያ፣ ግን ትክክለኛ ስሞችን ሰጧቸው፡ እራስ፣ ፐርሶና፣ ጥላ፣ አኒማ፣ አኒሙስ፣ እናት፣ ልጅ፣ ፀሀይ፣ አሮጌው ጠቢብ፣ ጀግና፣ አምላክ፣ ሞት...
ተሻጋሪው ተግባር ያለ ዓላማ አይሠራም ፣ ግን ወደ አስፈላጊው የሰው ልጅ መገለጥ ይመራል። በቅድመ-እይታ, ተፈጥሯዊ ሂደት ነው, በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ያለ ግለሰቡ እውቀት ወይም ትብብር የሚቀጥል እና ምንም እንኳን ተቃውሞ ቢኖረውም እራሱን በግዳጅ መገንዘብ ይችላል. የዚህ ሂደት ትርጉም እና አላማ በሁሉም ገፅታዎች ውስጥ ስብዕና እውን መሆን (በመጀመሪያ በፅንሱ ውስጥ የሚገኝ) ነው። ይህ የመጀመሪያው፣ እምቅ ታማኝነት ወደነበረበት መመለስ እና ማሰማራት ነው። ንቃተ ህሊና የሌለው ለዚህ የሚጠቀምባቸው ምልክቶች የሰው ልጅ ንፁህነትን፣ ምሉዕነትን እና ፍፁምነትን ለመግለጽ ከተጠቀመባቸው ምስሎች የዘለለ አይደለም፤ እንደ ደንቡ፣ እነዚህ የአራትነትና የክበብ ምልክቶች ናቸው። ጁንግ ይህንን ሂደት የመለያየት ሂደት ብሎ ይጠራዋል።
ሰው
ሰውነታችን ለአለም የምናቀርበው ውጫዊ መገለጫ ነው። ይህ እኛ ተቀባይነት ያለው ባሕርይ ነው; በእሱ አማካኝነት ከሌሎች ጋር እንገናኛለን. ስብዕና ማህበራዊ ሚናዎቻችንን፣ የምንለብሰውን ልብሶች እና እራሳችንን የምንገልፅበት የግል መንገዶቻችንን ያጠቃልላል። persona የሚለው ቃል ከላቲን የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “ጭምብል” ወይም “ውሸት ፊት” ማለት ነው። ጭምብሉ በጥንቷ ሮም ተዋናዮች ይለብሱ ነበር። በማህበራዊ ሁኔታ ለመስራት፣ ለዚያ ሚና የተለዩ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሚና እንጫወታለን። ከአንድ ነገር ጋር መላመድ ባንችልም የእኛ ሚናዎች መስራታቸውን ቀጥለዋል። እነዚህ እምቢተኝነትን የሚገልጹ ሚናዎች ናቸው።
አንድ ሰው አሉታዊ እና አዎንታዊ ገጽታዎች አሉት. የበላይ የሆነ ሰው አንድን ሰው ሊያደናቅፍ ይችላል። ከግለሰብ ጋር የሚለዩ ሰዎች በዋነኛነት በማህበራዊ ሚናቸው ወሰን ውስጥ ራሳቸውን ያዩታል። ጁንግ ሰውየውን "የስምምነት አርኬቲፕ" በማለት ጠርቶታል። የአዎንታዊ ተግባሩ አካል እንደመሆኑ መጠን ኢጎ እና ስነ ልቦናን ከሚጋፈጡዋቸው የተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎች እና አመለካከቶች ይጠብቃል። በተጨማሪም, persona ጠቃሚ የመገናኛ መሳሪያ ነው. በጥንታዊ ድራማ የአንድ ሰው አለመተማመን በተዛባ ጭምብሎች ይገለጽ ነበር፣ ስብዕናውን እና ተዋናዩ የሚጫወተውን ሚና ያሳውቃል። አንድ ሰው በአዎንታዊ እድገታችን ላይ ወሳኝ ሊሆን ይችላል. ዋናውን ሚና መጫወት ስንጀምር ኢጎአችን ቀስ በቀስ እሱን ለመለየት ይጥራል። ይህ ሂደት በግላዊ እድገት ውስጥ መሠረታዊ ነው.
ሂደቱ ግን ሁልጊዜ አዎንታዊ አይደለም. ኢጎ ከሰውዬው ጋር ሲታወቅ፣ ሰዎች ነን የሚሉት ነገር መሆኑን ማመን ይጀምራሉ። እንደ ጁንግ ገለጻ፣ እኛ ምን እንደሆንን ለማወቅ፣ እራሳችንን በማወቅ ወይም በመለያየት፣ ይህንን መታወቂያ በመጨረሻ እናወጣለን። በዙሪያችን ያሉት ጥቂት ሰዎች በባህላዊ አድልዎ እና በግለሰባቸው ማህበራዊ መስቀለኛ ክፍሎች ምክንያት የግለሰቦቻቸውን ችግሮች ይይዛሉ።
ፐርሶና ሰውነታችንን ለመሸፈን በምንጠቀምባቸው ነገሮች (ልብስ ወይም ብርድ ልብስ) እና በስራችን መሳሪያዎች (አካፋ ወይም ቦርሳ) ሊገለጽ ይችላል። ስለዚህ ተራ ቁሶች የሰው መለያ ምልክቶች ይሆናሉ። የሁኔታ ምልክት (መኪና፣ ቤት ወይም ዲፕሎማ) የሚለው ቃል ህብረተሰቡ ስለ ምስል አስፈላጊነት ያለውን ግንዛቤ ይገልጻል። እነዚህ ሁሉ ምልክቶች እንደ አንድ ሰው ተወካዮች በሕልም ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. ለምሳሌ, ጠንካራ ስብዕና ያለው ሰው በህልም ውስጥ ከመጠን በላይ አለባበስ ወይም በጣም ብዙ ልብሶች ተገድቧል. ደካማ ስብዕና ያለው ሰው ራቁቱን ወይም ገላጭ ልብስ ለብሶ ሊመስል ይችላል። አንድ በቂ ያልሆነ ሰው ሊገለጽ የሚችለው ቆዳ የሌለው ምስል ሊሆን ይችላል።
ጥላ
ጥላው በንቃተ-ህሊና ከተጨቆነ ቁሳቁስ የተዋቀረ ጥንታዊ ቅርጽ ነው; ይዘቱ ከሰውዬው ጋር የማይጣጣሙ እና ከማህበራዊ ደረጃዎች እና ሀሳቦች በተቃራኒ በሰው የተቆረጡ ዝንባሌዎች ፣ ፍላጎቶች ፣ ትውስታዎች እና ልምዶች ያጠቃልላል። ጥላው አንድ ሰው ሊከለክላቸው የሚፈልጓቸውን ሁሉንም አሉታዊ ዝንባሌዎች, የእንስሳትን ውስጣዊ ስሜቶች, እንዲሁም ያልተዳበሩ አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን ያካትታል.
"ጥላ ሳልጥል እንዴት እውነተኛ እሆናለሁ? ሙሉ መሆን ከፈለግኩ ጨለማ ጎን ሊኖረኝ ይገባል; ጥላዬን በማወቅ፣ እንደማንኛውም ሰው ሰው መሆኔን በድጋሚ አስታውሳለሁ።
ስብዕናችን እየጠነከረ በሄደ ቁጥር እሱን ለይተን እናውቀዋለን እና ሌሎች የራሳችንን ክፍሎች እንጥላለን። ጥላው በስብዕናችን የበላይ ለማድረግ ያሰብነውን እና ሌላው ቀርቶ ችላ ያልነውን እና በራሳችን ውስጥ ያላደግነውን ይወክላል። በሕልም ውስጥ, የጥላው ምስል እንደ እንስሳ, ድንክ, ትራምፕ ወይም ሌላ የበታች ምስል ሊታይ ይችላል.
ፍሮይድ ስለ ጭቆና እና ኒውሮሲስ በጻፋቸው ጽሑፎቹ ውስጥ ጁንግ በዋነኛነት ጥላ ብለው የሚጠሩትን ገጽታዎች ተመልክቷል። ጁንግ የተጨቆኑ ነገሮች በጥላ ዙሪያ የተደራጁ እና የተዋቀሩ ናቸው፣ ይህም በጥሬው አሉታዊ ራስን ወይም የኢጎ ጥላ ይሆናል። የጥላው ይዘት በግዳጅ ከንቃተ ህሊና የተገፈፈ እና ለግንዛቤ እይታ ተቃራኒ ስለሆነ ጥላው ብዙውን ጊዜ በሕልም ልምምድ ውስጥ እንደ ጨለማ ፣ ጥንታዊ ፣ ጠላት ወይም አስፈሪ ምስል ይታያል። ከጥላው ውስጥ ያለው ቁሳቁስ ወደ ንቃተ ህሊና ከተመለሰ, ብዙ ጥንታዊ እና አስፈሪ ባህሪያቱን ያጣል. ጥላ የማይታወቅ ከሆነ በጣም አደገኛ ነው. በዚህ ሁኔታ ሰውዬው የማይፈለጉትን ባህሪያቱን በሌሎች ላይ ያሰራጫል ወይም ሳይረዳው በጥላው ይታፈናል. የጠላት፣ የዲያብሎስ ምስሎች ወይም የዋናው ኃጢአት ጽንሰ-ሐሳብ የጥላው አርኪታይፕ ገጽታዎች ናቸው። አብዛኛው የጥላው ቁሳቁስ ንቃተ ህሊና ሲኖረው፣ ትንሹ ቁስ የበላይ መሆን አይችልም። ጥላው ግን የተፈጥሮአችን ዋና አካል ነው እና ፈጽሞ ሊጠፋ አይችልም። ጥላ የለኝም የሚል ሰው በሁላችንም ውስጥ የማይቀር የደጉንና የመጥፎን ውህድ የሚክድ ባለ ሁለት አቅጣጫዊ ቅርፊት እንጂ ውስብስብ ሰው አይደለም።
Anima እና animus
ጁንግ አንድ የተወሰነ ንቃተ-ህሊና የሌለው መዋቅር የግለሰባዊ አካል እንደሆነ ግልጽ ነው ብሎ ያምን ነበር፣ እና በወንዶች ውስጥ አኒማ እና በሴቶች ውስጥ አኒማ ብሎ ጠራው። ይህ መሰረታዊ ሳይኪክ መዋቅር አንድ ሰው እራሱን እንደ ወንድ ወይም ሴት እንዴት እንደሚያውቅ በትክክል የማይጣጣሙ የሁሉም የስነ-ልቦና ቁሳቁሶች ትኩረት ሆኖ ያገለግላል. ስለዚህ አንዲት ሴት እያወቀች እራሷን በሴቶች ባህሪ ውስጥ ራሷን በምታስብበት መጠን፣ የእሷ አኒሜሽን የወንዶች ባህሪ ናቸው የምትላቸውን ያልታወቁ ዝንባሌዎችን እና ልምዶችን ያጠቃልላል።
ለአንዲት ሴት የስነ-ልቦና እድገት ሂደት በእሷ ኢጎ እና አኒሞስ መካከል የውይይት መጀመሪያ ይጀምራል። አኒሙ በጥንታዊ ምስሎች (ለምሳሌ፣ አስማተኛው ልዑል፣ ሮማንቲክ ገጣሚ፣ ፈንጠዝያ ፍቅረኛ፣ ወይም ዘራፊው የባህር ወንበዴ) እና/ወይም ከአባት ጋር ባለው እጅግ በጣም ጠንካራ ግንኙነት በመለየት በሥነ-ሕመም የበላይ ሊሆን ይችላል።
አኒሙ በጁንግ እንደ የተለየ ስብዕና ይታያል። አኒሙ እና በሰው ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ እውን ሲሆን የኋለኛው ቀስ በቀስ ወደ እራስ እስኪዋሃድ ድረስ አኒሙ በንቃተ ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ግንኙነት ሚና ይወስዳል። ጁንግ የዚህን ተቃራኒዎች አንድነት ባህሪያት (በዚህ ጉዳይ ላይ, ወንድ እና ሴት) የአንድን ሰው የሴትነት ሚና መሟላት እንደ ዋና ውሳኔ አድርጎ ይቆጥረዋል.
ተመሳሳይ ሂደት በሰው ውስጥ በአኒማ እና በወንድ ኢጎ መካከል ይከሰታል. የኛ አኒማ ወይም አኒማ ምንም ሳያውቅ፣ እንደ እራሳችን አካል እስካልተቀበልን ድረስ፣ በተቃራኒ ጾታ ሰዎች ላይ እናስቀምጠዋለን።
“እያንዳንዱ ሰው የሴቲቱን ዘላለማዊ መልክ ይይዛል፣የዚህን ወይም የዚያች ሴትን መልክ ሳይሆን የሴትን ምስል ነው። ይህ ምስል... የሁሉም ሴት ቅድመ አያቶች ልምድ አሻራ ወይም “አርኪታይፕ” ነው፣ ማከማቻ፣ ለማለት ይቻላል፣ በሴቶች ያገኙትን ግንዛቤዎች ሁሉ።
… ይህ ምስል ምንም ሳያውቅ፣ ሁልጊዜም ሳያውቅ በሚወዱት ሰው ላይ ይተነብያል፣ እና ይህ ለስሜታዊ መሳሳብ ወይም ጥላቻ ዋና ምክንያቶች አንዱ ነው።
ጁንግ እንደሚለው፣ የተቃራኒ ጾታ ወላጅ በልጁ አኒማ ወይም አኒማ እድገት ላይ መሠረታዊ ተጽእኖ አለው። ወላጆችን ጨምሮ ከተቃራኒ ጾታ ነገሮች ጋር የሚደረጉ ግንኙነቶች በሙሉ በአኒማ ወይም በአኒሜስ ቅዠቶች ከፍተኛ ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል። ይህ አርኪታይፕ በጣም ተደማጭነት ካላቸው የባህሪ ተቆጣጣሪዎች አንዱ ነው። እሱ በሕልም እና ቅዠቶች ውስጥ እንደ ተቃራኒ ጾታ ገጸ-ባህሪያት ሆኖ ይታያል እና በንቃተ-ህሊና እና በማይታወቁ ሂደቶች መካከል እንደ አስፈላጊ አስታራቂ ሆኖ ይሠራል። አንድ ሰው በውጫዊ ነገሮች ላይ እንደሚያተኩር ሁሉ በዋነኝነት በውስጣዊ ሂደቶች ላይ ያተኩራል. እሱ የፕሮጀክቶች ምንጭ ፣ የምስል መፈጠር እና የፈጠራ ተደራሽነት ምንጭ ነው። (የአኒማውን የፈጠራ ተጽዕኖ ሙሴዎቻቸውን እንደ አምላክ ሴት አድርገው የሳሉ አርቲስቶችን በምሳሌነት ማየት ይቻላል።) ጁንግ ይህን አርኪታይፕ “የነፍስ ምስል” በማለት ጠርቶታል። ከንቃተ ህሊናችን ከማይታወቅ ሃይሎች ጋር እንድንገናኝ የሚያስችል አቅም ስላለው ብዙውን ጊዜ የፈጠራ ችሎታችንን የሚከፍት ቁልፍ ነው።
እራስ
እራስ በጣም አስፈላጊ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ጥንታዊ ቅርስ ነው። ጁንግ እራስን ዋና አርኪታይፕ ብሎ ጠርቶታል፣ የግለሰቡ የስነ-ልቦና መዋቅር እና ታማኝነት አርኪታይፕ። እራስ የመሃል የመሀል አርኬ አይነት ነው። ይህ የንቃተ ህሊና እና የንቃተ-ህሊና አንድነት ነው, እሱም የተለያዩ የሳይኪን ተቃራኒ አካላትን ስምምነት እና ሚዛን ያካትታል. ራስን በመዋሃድ ዘዴ የጠቅላላውን ሳይኪ አሠራር ይወስናል። ጁንግ እንደሚለው፣ “ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ማጣት የግድ እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ አይደሉም፣ ነገር ግን እርስ በርስ የሚደጋገፉበት ሙሉ በሙሉ እራስ ነው። ጁንግ የእራስን አርኪታይፕ ያገኘው ስለሌሎች ስብዕና አወቃቀሮች ካጠና በኋላ ነው።
“የሰው አርኪ ዓይነት ራስን ነው። ራስን ሁሉን አቀፍ ነው። እግዚአብሔር በሁሉም ቦታ የሚገኝ እና ወሰን የሌለው ክበብ ነው ።
እራስ በህልም እና በምስሎች በግል ተመስሏል (እንደ ክበብ ፣ ማንዳላ ፣ ክሪስታል ፣ ድንጋይ) ወይም አካል (እንደ ንጉሣዊ ባልና ሚስት ፣ መለኮታዊ ልጅ ፣ ወይም ሌሎች የመለኮት ምልክቶች)። እንደ ክርስቶስ፣ መሐመድ እና ቡድሃ ያሉ ታላላቅ መንፈሳዊ አስተማሪዎች የራስነት ምልክቶች ናቸው። እነዚህ የአቋም ምልክቶች, አንድነት, ተቃራኒዎችን ማስታረቅ እና ተለዋዋጭ ሚዛን - የግለሰቦች ሂደት ግቦች. ጁንግ የራስን ተግባር በዚህ መንገድ ያብራራል፡-
“ኢጎ ከራስ ብርሃን ይቀበላል። ስለራስ አንድ ነገር እናውቃለን ነገር ግን አሁንም ስለእሱ አናውቅም ... ምንም እንኳን የንቃተ ህሊና ብርሃን ከራስ ብንቀበል እና ስለሚያበራልን ምንጭ ብናውቅም, በትክክል መቀመጡን አናውቅም. ንቃተ ህሊና ... እራስ ከተሞክሮ ሙሉ በሙሉ የሚቀንስ ቢሆን፣ በተሞክሮ የተገደበ ይሆናል፣ በተጨባጭ ግን ይህ ልምድ ያልተገደበ እና ገደብ የለሽ ነው... ከራሴ ጋር ብቻዬን ብሆን ስለሁሉም ነገር አውቃለሁ፣ ሳንስክሪት እናገራለሁ ፣ ኪዩኒፎርም አነብ ነበር፣ ስለ ቅድመ ታሪክ ክስተቶች አውቃለሁ፣ በሌሎች ፕላኔቶች ላይ ስላለው ሕይወት፣ ወዘተ.
ራስን ከንቃተ ህሊና እና ከራስ ወዳድነት ውጭ ካልሆነ በቀላሉ የሚለይ የሚመስለው ጥልቅ የውስጥ መመሪያ ነው። "እራሱ መሃል ብቻ ሳይሆን ንቃተ-ህሊና እና ሳያውቁትን የሚያቅፍ አካልም ነው፡ የሁሉም ነገር ማዕከል ነው፣ ልክ ኢጎ የንቃተ ህሊና ማዕከል ነው።" ራስን በዋነኛነት በሕልም ውስጥ ሊታይ ይችላል ፣ እንደ ትንሽ ፣ ትርጉም የለሽ ምስል። የአብዛኛው ሰው ማንነት ያልዳበረ ነው እና አያውቁም። የራስን እድገት ማለት የኢጎ መጥፋት ማለት አይደለም። ኢጎ የንቃተ ህሊና ማዕከል ነው, አስፈላጊ የስነ-አእምሮ መዋቅር ነው. በረዥም ፣ ጠንክሮ በመረዳት እና ሳያውቁ ሂደቶችን በመቀበል ከራስ ጋር ይገናኛል።