ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ በብዙ ትውልዶች ውስጥ በሕዝብ ውስጥ የሚከሰት ማንኛውም የዘረመል ለውጥ ተብሎ ይገለጻል። እነዚህ ለውጦች ትንሽ ወይም ትልቅ፣ በጣም የሚታዩ ወይም ጉልህ ላይሆኑ ይችላሉ።
አንድ ክስተት የዝግመተ ለውጥ ምሳሌ ተደርጎ እንዲወሰድ፣ በዝርያዎቹ የዘረመል ደረጃ ላይ ለውጦች መከሰት እና ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላው መተላለፍ አለበት። ይህ ማለት፣ ወይም በተለይ፣ በሕዝብ ውስጥ ያሉ አለርጂዎች ይለወጣሉ እና ይተላለፋሉ። እነዚህ ለውጦች በህዝቡ ውስጥ (የሚታዩ አካላዊ ባህሪያት) ውስጥ ተጠቅሰዋል.
ለውጥ የጄኔቲክ ደረጃየህዝብ ብዛት እንደ አነስተኛ ለውጥ ይገለጻል እና ማይክሮ ኢቮሉሽን ይባላል። ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ዝምድና ያላቸው እና ከአንድ የጋራ ቅድመ አያት ሊወርዱ ይችላሉ የሚለውን ሀሳብ ያካትታል. ይህ ማክሮ ኢቮሉሽን ይባላል።
ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ያልሆነው ምንድን ነው?
ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ በጊዜ ሂደት የአካል ክፍሎችን ቀላል ለውጥ አይወስንም. ብዙ ሕያዋን ፍጥረታት በጊዜ ሂደት ለውጦችን ያጋጥማቸዋል, ለምሳሌ እንደ ማጣት ወይም የመጠን መጨመር. እነዚህ ለውጦች የዝግመተ ለውጥ ምሳሌዎች ተደርገው አይቆጠሩም ምክንያቱም ጄኔቲክ ስላልሆኑ እና ለቀጣዩ ትውልድ ሊተላለፉ አይችሉም.
የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ
በሕዝብ ውስጥ የዘረመል ልዩነት እንዴት ይከሰታል?
ወሲባዊ እርባታ በሕዝብ ውስጥ ተስማሚ የሆኑ የጂኖች ጥምረት መፍጠር ወይም የማይመቹትን ያስወግዳል።
በጣም ምቹ የሆነ የጄኔቲክ ጥምረት ያለው ህዝብ በአካባቢያቸው ይተርፋል እና ብዙ ዘሮችን ይወልዳል ጥሩ ያልሆነ የዘረመል ጥምረት ካላቸው ግለሰቦች የበለጠ።
ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ እና ፈጠራዊነት
የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ውዝግብ አስነስቷል, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል. ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ መለኮታዊ ፈጣሪን አስፈላጊነት በተመለከተ ሃይማኖትን ይቃረናል። የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ዝግመተ ለውጥ እግዚአብሔር አለ ለሚለው ጥያቄ መልስ አይሰጥም ይልቁንስ የተፈጥሮ ሂደቶች እንዴት እንደሚፈጠሩ ለማስረዳት ይሞክራሉ።
ይሁን እንጂ የዝግመተ ለውጥ አንዳንድ የሃይማኖታዊ እምነቶች ገጽታዎችን ይቃረናል ከሚለው እውነታ ምንም ማምለጥ አይቻልም. ለምሳሌ፣ ስለ ሕይወት መኖር የዝግመተ ለውጥ ዘገባ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ የፍጥረት ዘገባ ፍጹም የተለያዩ ናቸው።
ዝግመተ ለውጥ እንደሚያመለክተው ሁሉም ህይወት የተገናኘ እና ከአንድ የጋራ ቅድመ አያት ጋር ሊመጣ ይችላል. የመጽሐፍ ቅዱስ ፍጥረት ቀጥተኛ ትርጓሜ ሕይወት የተፈጠረው ሁሉን ቻይ በሆነው ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ፍጡር (እግዚአብሔር) እንደሆነ ይጠቁማል።
ይሁን እንጂ ሌሎች ሁለቱን ለማጣመር ሞክረዋል፣ ዝግመተ ለውጥ የእግዚአብሔርን ዕድል አይከለክልም ነገር ግን አምላክ ሕይወትን የፈጠረበትን ሂደት በቀላሉ ያብራራል። ሆኖም፣ ይህ አመለካከት አሁንም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የቀረበውን የፍጥረት ትክክለኛ ትርጓሜ ይቃረናል።
በአብዛኛው፣ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች እና የፍጥረት ተመራማሪዎች ማይክሮኢቮሉሽን እንዳለ እና በተፈጥሮ ውስጥ እንደሚታይ ይስማማሉ።
ይሁን እንጂ ማክሮኢቮሉሽን የሚያመለክተው በዝርያ ደረጃ ላይ ያለውን የዝግመተ ለውጥ ሂደት ነው, እሱም አንድ ዝርያ ከሌላው ዝርያ የሚመነጨው. ይህም እግዚአብሔር ሕያዋን ፍጥረታትን በመፍጠር እና በመፍጠሩ ውስጥ ይሳተፋል ከሚለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከት ጋር በእጅጉ ተቃራኒ ነው።
ለአሁኑ፣ የዝግመተ ለውጥ/የፈጣሪነት ክርክር ቀጥሏል፣ እናም በሁለቱ አመለካከቶች መካከል ያለው ልዩነት በቅርቡ መፍትሄ የሚያገኝበት ዕድል የማይሰጥ ይመስላል።
ስህተት ካገኛችሁ፣ እባኮትን የጽሑፍ ቁራጭ አጉልተው ይንኩ። Ctrl+ አስገባ.
በባዮሎጂ ውስጥ ዝግመተ ለውጥ- የማይቀለበስ የህይወት ተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት. እኛ እንስሳት, ዕፅዋት እና ረቂቅ ተሕዋስያን, ግለሰብ ስልታዊ ቡድኖች ዝግመተ ለውጥ እና ፍጥረታት ክፍሎች - አካላት (ለምሳሌ, አንድ ፈረስ አንድ ነጠላ-ጣት እጅና እግር ያለውን ልማት) ዝግመተ መላውን ባዮስፌር እና ግለሰብ ማህበረሰቦች ዝግመተ ለውጥ ግምት ውስጥ እንችላለን. ቲሹዎች (ለምሳሌ, ጡንቻ, ነርቭ), ተግባራት (መተንፈስ, መፈጨት)) እና የግለሰብ ፕሮቲኖች (ለምሳሌ, ሄሞግሎቢን). ነገር ግን በቃሉ ጥብቅ አገባብ፣ የግለሰቦችን ህዝቦች በጋራ የሚፈጥሩ ፍጥረታት ብቻ ሊፈጠሩ ይችላሉ።
ዝግመተ ለውጥ ብዙውን ጊዜ ከአብዮት ጋር ይቃረናል - ፈጣን እና ጉልህ ለውጦች በመጠን ላይ። አሁን ግን ሕያው ተፈጥሮ ልማት ሂደት ለውጦች, ቀስ በቀስ እና በድንገት ሁለቱም ያቀፈ መሆኑን ግልጽ ሆኗል; ሁለቱም ፈጣን እና ዘላቂ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዓመታት.
የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ባህሪያት ምንድ ናቸው?
በመጀመሪያ ደረጃ - ቀጣይነት. ከሕይወት አመጣጥ ጀምሮ ፣ በተፈጥሮ ሕይወት ውስጥ አዳዲስ ነገሮች ተፈጥረዋል ባዶ ቦታ, ከምንም ሳይሆን ከአሮጌው. እኛ እና ከ 4 ቢሊዮን ዓመታት በፊት የተነሱት የመጀመሪያዎቹ ረቂቅ ተሕዋስያን ባልተሰበረ የትውልድ ሰንሰለት የተገናኘን ነን።
ሆሚኒድስ ከአንድ የጋራ ቅድመ አያት የተገኘ ነው።
ያነሰ አይደለም ባህሪይየዝግመተ ለውጥ - ውስብስብነት እና የአካላትን አወቃቀሮች ማሻሻል ከአንድ የጂኦሎጂካል ዘመንለሌላ. በመጀመሪያ በምድር ላይ ረቂቅ ተሕዋስያን ብቻ ነበሩ ፣ ከዚያም አንድ-ሴሉላር እንስሳት ታዩ - ፕሮቶዞአ ፣ ከዚያም ባለብዙ ሴሉላር ኢንቬቴብራት እንስሳት። ከ“ዓሣ ዘመን” በኋላ “የአምፊቢያውያን ዘመን”፣ ከዚያም “የሚሳቡ እንስሳት ዘመን” በዋናነት ዳይኖሰርቶች እና በመጨረሻም “የአጥቢዎችና የአእዋፍ ዘመን” መጣ። ያለፈው ሺህ ዓመትየሰው ልጅ በባዮስፌር ውስጥ ዋና ቦታ ማግኘት ጀመረ።
ዝግመተ ለውጥ ለእኛ የሚያስደንቅ አይመስልም። ግን ይህ ሁልጊዜ አልነበረም. ምንም እንኳን የጥንት ግሪክ ጠቢብ ሄራክሊተስ በመካከለኛው ዘመን ለነበሩ ሰዎች እና ወደ ዘመናችን ቅርብ ለሆኑ ሰዎች እንኳን ሳይቀር "ሁሉም ነገር ይፈስሳል" ቢልም ህያው ተፈጥሮየቀዘቀዘ፣ የማይንቀሳቀስ፣ በፍጥረት ጊዜ በጌታ አምላክ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተፈጠረ ነገር ይመስላል። ነጠላ አማፂዎች ስደት ይደርስባቸው ነበር፣ እናም አንድም ሰው አላመነም ማለት ይቻላል። በዚያን ጊዜ፣ በዝግመተ ለውጥ ላይ ጠንካራ ክርክር ለምሳሌ ያህል፣ በአራዊት ተመራማሪዎች የተገኘ እውነታ ይመስላል፡- ሙሚዎቻቸው ውስጥ ያሉ ድመቶች። የግብፅ መቃብሮች፣ ከዘመናዊዎቹ የተለየ አልነበሩም። ስለዚህ ሰዓቱን ለአንድ ደቂቃ የሚመለከት ልጅ እንዲህ ይላል። ሰዓት እጅእንቅስቃሴ አልባ። ደግሞም እነዚያ ጥቂት ሺህ ዓመታት እኛን ከፒራሚድ ግንበኞች የሚለዩን በድመቶች ዝግመተ ለውጥ ከአንድ ሰከንድ አይበልጥም።
በቅሪተ አካላት ቅሪተ አካላት በምድር ላይ እንደማይገኙ ማንም አላመነም። ውስጥ ምርጥ ጉዳይበጣም ከባድ ሳይንቲስቶች መጽሐፍ ቅዱሳዊው ኖኅ በጠፈር እጥረት ምክንያት ማሞዝስ ወደ መርከቡ አልገባም ብለው ያምኑ ነበር። ለዚህም ነው "አንቲዲሉቪያን እንስሳት" የሚለው ቃል በሰፊው የተስፋፋው. ከትውልድ ወደ ትውልድ በእንስሳትና በእጽዋት ላይ ሊደረጉ ስለሚችሉ ለውጦች በንድፈ ሀሳብ ብቻ መገመት ይቻል ነበር። ግን የእነዚህ ለውጦች ዘዴዎች ምንድ ናቸው? ከዝግመተ ለውጥ በስተጀርባ ያሉት ምክንያቶች ምንድን ናቸው?ይህንን ማንም አያውቅም።
ፈረንሳዊው የተፈጥሮ ተመራማሪ ጄ ቢ ላማርክ በ 1809 የመጀመሪያውን ሁለንተናዊ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ በመጀመሪያ "የሥነ እንስሳት ፍልስፍና" በሚለው ሥራው በዝርዝር አስቀምጧል. ሆኖም የዝግመተ ለውጥን ምንነት እና አንቀሳቃሽ ሀይሎችን ለዚያ ጊዜ እንኳን አጥጋቢ ባልሆነ መልኩ አብራርቷል እና የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ (ላማርኪዝም) የተሳካ አልነበረም። እውነት ነው፣ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ፣ ስለ ዝግመተ ለውጥ ላማርክያውያን ሀሳቦች በየጊዜው ብቅ ይላሉ፣ ምንም እንኳን እውነተኛ ሳይንቲስቶች በቁም ነገር ባይመለከቱትም።
ከላማርክ ዘመን ጀምሮ ባዮሎጂ ሕልውናውን የሚያረጋግጡ እጅግ በጣም ብዙ አዳዲስ እውነታዎችን አከማችቷል። የዝግመተ ለውጥ ሂደት. በ1859 ዓ.ም እንግሊዛዊ የተፈጥሮ ተመራማሪቻርለስ ዳርዊን የመጀመሪያውን የዝግመተ ለውጥ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ ቀርጿል። የዝግመተ ለውጥ ዶክትሪን ማደጉን ቀጥሏል. የዘር ውርስ እና ተለዋዋጭነት ህጎችን መፍታት እና እነሱን ከዳርዊኒዝም ጋር ማጣመር ለዘመናዊው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ መነሻ ሆኗል።
በማንኛውም ሂደት፣ ስርዓት ወይም ነገር ላይ የማይቀለበስ ቀጥተኛ ለውጥ። ይህ ለውጥ ሁል ጊዜ በእውነተኛ (ተለዋዋጭ ወይም ታሪካዊ) ጊዜ ውስጥ ይከሰታል። ዝግመተ ለውጥ ይከሰታል የተለያዩ ዓይነቶች: 1) ከቀላል ወደ ውስብስብ እና ወደ ኋላ፣ 2) ተራማጅ እና ተሀድሶ፣ 3) መስመራዊ እና ቀጥተኛ ያልሆነ፣ 4) ድንገተኛ እና ንቃተ-ህሊና ወዘተ... እንደ ደንቡ ብዙ ቁጥር ያላቸው ጥቃቅን ለውጦች በማከማቸት ቀስ በቀስ ይከሰታል። ክስተቱ ። ትልቅ ሚናቀጥተኛ ለውጦች የሚጫወቱት በባዮሎጂ ውስጥ ብቻ አይደለም ፣ እና እንዲያውም የበለጠ - ማህበራዊ ሉል, ግን ደግሞ በአካል እና ኬሚካላዊ ሂደቶች, እና እንዲሁም በእውቀት ሉል ውስጥ. (ለውጥ፣ እድገት፣ አብዮት ይመልከቱ)።
በጣም ጥሩ ትርጉም
ያልተሟላ ትርጉም ↓
ዝግመተ ለውጥ
(ዝግመተ ለውጥ) የቻር ዳርዊን መጽሐፍ "የዝርያ አመጣጥ" (1859) በቲዎሎጂስቶች እና በሳይንቲስቶች መካከል የጦፈ ክርክር ፈጠረ. የዳርዊን ተከላካዮች በሳይንስ ውስጥ እንደ አዲስ ቃል ወደ ግንባር ከፍ አድርገውታል ፣ በእሱ እርዳታ አጠቃላይ የሰው ልጅ ሕልውና ልምድ እንደገና ሊተረጎም ይችላል። ሌሎች ደግሞ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ሳይንሳዊ ዋጋ የሌለው የዲያብሎስ ፈጠራ ነው ብለውታል። ግን ብዙ ሰዎች መካከለኛ ቦታ ይይዛሉ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ለመተንተን እንሞክራለን የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች, የሰውን አመጣጥ በማብራራት እና ስለ ሰው አፈጣጠር ከሚገልጸው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘገባ ጋር አያይዟቸው, እንዲሁም የእነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች ትችት ያቀርባል.
የሊበራል እይታዎች። የዳርዊን ዘመናዊ ኦ.ኮምቴ አቀረበ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብየሃይማኖት እድገት ሦስት ደረጃዎች: (1) ፌቲሽዝም የተለየ ፈቃድ ነው, ጠርዝ በቁሳዊ ነገሮች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል; (2) ሽርክን የሚሠሩ ብዙ አማልክት ግዑዝ ነገሮች; (3) አሀዳዊ እምነት - አንድ ነጠላ ፣ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይን የሚገዛ ረቂቅ ፈቃድ። የሊበራል ሥነ-መለኮት ሊቃውንት ይህንን ጽንሰ ሐሳብ መጽሐፍ ቅዱስን (“ቀስ በቀስ መገለጥ” የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ) ለመተርጎም ተጠቀሙበት። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ እግዚአብሔር ራሱን ቀስ በቀስ ለሰዎች ገለጠ፣ በመጀመሪያ እንደ ብሉይ ኪዳን ጨካኝ፣ ጨካኝ፣ እንደ ጊዜያዊ የማኅበረሰብ አባላት አድርጎ ይመለከታቸዋል፣ ያለማንም የግል ዋጋ. ነገር ግን በባቢሎናውያን የምርኮ ዘመን ባጋጠመው አሳዛኝ ልምድ ስለ እግዚአብሔር የሚናገሩት ሃሳቦች ተለውጠዋል፡ እስራኤላውያን በመዝሙራት የተገለጹትን ግላዊ አምላክን በከፍተኛ ሁኔታ ትጠባበቃለች፣ በመጨረሻም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የእያንዳንዱ ክርስቲያን የግል አዳኝ እና ጌታ እንደሆነ በማመን ነው።
እያደገ ትችት ከፍተኛ ደረጃለሊበራል ትርጓሜዎች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። በፔንታቱክ ላይ አስተያየት ሲሰጡ፣ ሊበራሎች የሙሴን ደራሲ ብቻ ሳይሆን ስለ ፍጥረት እና ጎርፍ የሚገልጸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ትክክለኛነት ከባቢሎናዊው ታሪክ ኢኑማ ኤሊሽ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው በሚል ምክንያት ጥያቄ አቅርበው ነበር። ከአሁን ጀምሮ የሊበራል የሃይማኖት ምሁራን መጽሐፍ ቅዱስን ታላቅ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል። የስነ-ጽሑፍ ሀውልትእንዲሁም አስፈላጊ ከሆኑ አስፈላጊ እውነቶች ጋር ብዙ ሰብዓዊ ስህተቶችንና ጊዜ ያለፈባቸው ትምህርቶች አግኝተዋል።
የካቶሊክ የሃይማኖት ምሁር እና አንትሮፖሎጂስት ፒ. ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን (1881-1955) የዝግመተ ለውጥን ንድፈ ሐሳብ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አውድ ውስጥ ተመልክተውታል። የክርስቲያን ወንጌልን ከዝግመተ ለውጥ አንፃር ለመተርጎም ሞክሯል። በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት፣ የመጀመሪያው ኃጢአት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አለመታዘዝ ውጤት አይደለም፣ ይልቁንም ድርጊት ነው። አሉታዊ ኃይሎችፀረ-ዝግመተ ለውጥ፣ ማለትም ክፉ። ይህ ያልተጠናቀቀው አጽናፈ ሰማይ የመፍጠር ክፉ ዘዴ ነው. እግዚአብሔር ዓለምን ከጥንት ጀምሮ ይፈጥራል, አጽናፈ ሰማይን እና ሰውን ያለማቋረጥ ይለውጣል. የክርስቶስ ደም እና መስቀል የአዲሱ ህዳሴ ምልክቶች ናቸው ፣ በጣራዎች በኩል አጽናፈ ሰማይ ያድጋል። በዚህ መሠረት፣ ክርስቶስ ከእንግዲህ የዓለም አዳኝ ሳይሆን የዝግመተ ለውጥ ቁንጮ ነው፣ እንቅስቃሴውን እና ትርጉሙን የሚወስን ነው። ከዚያም ክርስትና በመጀመሪያ ደረጃ, ዓለም ቀስ በቀስ በእግዚአብሔር አንድነት ላይ እምነት ነው. የቤተ ክርስቲያን ተልእኮ እፎይታ የሰው ስቃይየዓለም መንፈሳዊ ቤዛ አይደለም። ይህ ተልዕኮ በዝግመተ ለውጥ ከሚፈጠረው የማይቀር እድገት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው።
የወንጌላውያን ክርስቲያኖች እይታዎች። ወንጌላውያን ክርስቲያኖች መጽሐፍ ቅዱስን እንደ እግዚአብሔር ቃል እና ብቸኛው የማይሳሳት የእምነት እና የምግባር መመሪያ አድርገው ይመለከቱታል። ቢሆንም፣ በወንጌላውያን ክርስቲያኖች ዘንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜዎችን ከግኝቶች ጋር የሚያያዙ ቢያንስ አራት በሰፊው የሚታወቁ ንድፈ ሐሳቦች አሉ። ዘመናዊ ሳይንስ: (1) ከአዳም በፊት ስለነበሩ ሰዎች ንድፈ ሐሳቦች፣ (2) “መሰረታዊ ፍጥረት”፣ (3) ቲዮቲክ ኢቮሉኒዝም እና (4) ቀስ በቀስ የዓለም ፍጥረት ጽንሰ-ሀሳብ።
ከአዳም በፊት ስለነበሩ ሰዎች ጽንሰ-ሀሳቦች። እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በሁለት ቡድን ይከፈላሉ. “የኢንተርቫል ቲዎሪ” ሰማይና ምድር ከተፈጠሩ በኋላ እና በዘፍጥረት 1፡2 ላይ ከተገለፀው ሁኔታ በፊት፣ ምድርን ያወደመችበት የዘመን ቅደም ተከተል ክፍተት እንደነበረ ይናገራል። በድጋፍ፣ ኤርምያስ 4፡2326 ዘወትር ተጠቅሷል። ኢሳ 24:1; 45፡18። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ ቀደምት የሰው ልጅ ቅሪቶች በዘፍጥረት 1፡1 ላይ ፍጥረታቸው የተገለፀውን ከአዳም በፊት የነበረውን ሕዝብ ያመለክታል። የሁለት አዳም ቲዎሪ እንደሚለው የዘፍጥረት 1 የመጀመሪያው አዳም የጥንት የድንጋይ ዘመን አዳም ሲሆን ሁለተኛው አዳም ደግሞ በዘፍጥረት 2 ላይ አዲስ የድንጋይ ዘመን አዳም እና ቅድመ አያት ነበር ይላል። ዘመናዊ ሰው. ስለዚህ፣ መላው መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አዲሱ የድንጋይ ዘመን አዳምና ስለ ዘሩ ውድቀትና መዳን ይናገራል።
"መሰረታዊ ፈጠራዊነት." እሱ ሁሉንም ንድፈ ሐሳቦች ያካትታል, በክራይሚያ መሠረት, በዘፍጥረት 1 ላይ የተገለፀው የአለም ፍጥረት ቃል በቃል ለሃያ አራት ሰዓታት ቆይቷል. እነዚህ ሀሳቦች የምድር ዕድሜ 10 ሺህ ዓመት ነው ብለው ያስባሉ, እና አብዛኛውዘመናዊ (ሁሉም ባይሆን) የኦርጋኒክ ቅሪተ አካላት የተፈጠሩት በጎርፉ ምክንያት ነው። በሊቀ ጳጳስ ጄ. ኡሸር (1581-1656) እና በጄ ላይትፉት የተዘጋጀውን የዘመን አቆጣጠር ይቀበላሉ፣ ይህም የመጽሐፍ ቅዱስ የዘር ሐረግ የዘመን አቆጣጠር መሠረት ሆኖ ያገለግላል በሚል ግምት ነው። የ"Fundamentalist ፍጥረት" ደጋፊዎች ሁሉንም የዝግመተ ለውጥ ፍጥረታት እድገት ውድቅ ያደርጋሉ እና የዘመናዊ ዝርያዎች ልዩነቶች በእግዚአብሔር በተፈጠሩት የመጀመሪያዎቹ ፍጥረታት መካከል ያለውን ልዩነት ያብራራሉ። በእነሱ እይታ የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ የመጽሐፍ ቅዱስን ስልጣን የሚያዳክም እና የአለምን አፈጣጠር ታሪክ ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ አምላክ የለሽ የአለም እይታ መደምደሚያ ነው። ስለዚህ፣ በዘፍጥረት 1 ታሪክ ላይ የትኛውም የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ የክርስትና እምነትን መጉዳት ማለት ነው።
ቲስቲክ የዝግመተ ለውጥ. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ዘፍጥረትን እንደ ምሳሌያዊ እና ግጥማዊ አቀራረብ ስለ መንፈሳዊ እውነቶች የሰው ልጅ በፈጣሪ ላይ መደገፉን እና ከእግዚአብሔር ጸጋ መውደቅን ይመለከታሉ። የዝግመተ ለውጥ ተመራማሪዎች የመጽሐፍ ቅዱስን አስተማማኝነት አይጠራጠሩም። አምላክ ሰውን የፈጠረው በሂደት መሆኑንም ይገነዘባሉ ኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ. መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ዓለምን እንደፈጠረ ብቻ ይነግረናል ነገር ግን እንዴት እንደፈጠረው አይገልጽም ብለው ያምናሉ። ሳይንስ ከዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ አንፃር የህይወት አመጣጥ ሜካኒካዊ ማብራሪያን አቅርቧል። ነገር ግን ሁለቱ የማብራሪያ ደረጃዎች እርስ በርስ የሚደጋገፉ እንጂ እርስ በርስ የሚጋጩ መሆን የለባቸውም. የውድቀትን ታሪካዊነት አለመቀበል ቢያስፈልግም፣ የዝግመተ ለውጥ ሊቃውንት የኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ፣ ስለ ሕይወት አመጣጥ በክርስቲያናዊ ግንዛቤ ውስጥ የተካተተው፣ መሠረታዊ የሆነውን የኃጢአትን የኃጢአት ትምህርት እና የሥርየት አስፈላጊነትን ሊያናውጥ እንደማይችል ይገነዘባሉ።
የአለም ቀስ በቀስ የመፍጠር ጽንሰ-ሀሳብ. ይህ ጽንሰ ሐሳብ ሳይንስን እና ቅዱሳት መጻሕፍትን ለማገናኘት ይፈልጋል። የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች በአዲስ ሳይንሳዊ ግኝቶች ላይ በማተኮር ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደገና ለመተርጎም እየሞከሩ ነው። የሚያመለክተውን የማይካድ ሳይንሳዊ መረጃ ሳያስወግድ ጥንታዊ ዘመንምድር, በ "ቀን-ኤፖክስ" ባህላዊ ንድፈ ሃሳብ ውስጥ የረዥም ጊዜ ምስልን ይመለከታሉ, እና 24 ሰዓታትን ያካተተ ቀን አይደለም. ይህንን አተረጓጎም ከጥንት የምድር ዘመን ጋር የሚስማማ ትክክለኛ ትርጓሜ አድርገው ይቆጥሩታል።
የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች ስለ ዝግመተ ለውጥ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ ግምገማዎቻቸው ጠንቃቃ ናቸው. የማይክሮ ኢቮሉሽን ንድፈ ሐሳብን ብቻ ይቀበላሉ, በዚህ መሠረት በተፈጥሮ ምርጫ ምክንያት የተፈጠሩት ሚውቴሽን ለዝርያዎች ልዩነት አስተዋጽኦ አድርጓል. ስለ ማክሮ ኢቮሉሽን (ከዝንጀሮ ወደ ሰው) እና ስለ ኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ (ከሞለኪውል ወደ ሰው) ጥርጣሬ አላቸው ምክንያቱም እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በደንብ ከተረዳው የተፈጥሮ ምርጫ ዘዴ ጋር የማይጣጣሙ ናቸው. ስለዚህ, ለዓለም ቀስ በቀስ ፍጥረት ደጋፊዎች ዘመናዊ ልዩነቶችፍጥረታት የዝርያ ልዩነት ውጤቶች እና የማይክሮ ኢቮሉሽን ውጤቶች ናቸው፣ እነዚህም በመጀመሪያ በእግዚአብሔር በተፈጠሩ ምሳሌዎች የጀመሩት። “የዘመናት ዘመን” ጽንሰ-ሐሳብ ቢያንስ ሦስት ስሪቶች አሉ (1) ጽንሰ-ሐሳቡ ፣ በተቆረጠው “ቀን” መሠረት የጂኦሎጂካል ጊዜ ነው ፣ እና እያንዳንዱ የፍጥረት ቀን ከዘፍ. 1 የተወሰነ ጋር ይዛመዳል። የጂኦሎጂካል ዘመን; (2) "የተቋረጠ ቀን" ጽንሰ-ሐሳብ: እያንዳንዱ የፍጥረት ደረጃ ከ 24 ሰዓታት በፊት ነበር; (3) ተደራራቢ "የዘመናት ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብ - እያንዳንዱ የፍጥረት ዘመን የሚጀምረው "መሸም ሆነ ጥዋትም ሆነ" በሚለው ሐረግ ይጀምራል, ነገር ግን በከፊል ከሌሎች ዘመናት ጋር ይደራረባል.
ትችት. ሊበራል ዝግመተ ለውጥ. የሰብአዊነት ተፅእኖ፣ ከተጋነነ የትንታኔ ትችት ጋር፣ ከመፅሃፍ ቅዱስ ውስጥ ምክንያታዊ ያልሆኑ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑትን ነገሮች በሙሉ ለማስወገድ የሚጥር፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደ እግዚአብሔር ቃል ሳይሆን እንደ ታላቅ የሃይማኖት መጽሐፍ ብቻ መታየት ጀመሩ። የቅዱሳት መጻሕፍትን ብቸኛ እውነት ጊዜ ያለፈባቸው ወጎች ማጤን ጀመሩ የሰው ልምድ, እሱም በአይሁዶች የግል ነፃነት ምኞቶች ውስጥ እና በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ውስጥ ፍጻሜውን አግኝቷል። ይሁን እንጂ የመጽሐፍ ቅዱስን ትርጉም ወደ ግል መዳን ፍለጋ ለመቀየር የተደረገው ሙከራ አልተሳካም። ብዙውን ጊዜ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ትረካ እውነት እና ታሪካዊነት ላይ ምንም ተጽእኖ ወደሌለው ረጅም ንፋስ ወደማሰብነት ተለውጧል።
ሊበራል ዝግመተ ለውጥ ሰውን መገምገም በሚችልበት እገዛ ምንም ዓይነት የሞራል መመዘኛ በሌለበት አንጻራዊ የሥነ ምግባር ዝግ ቦታ ላይ አስቀመጠው። እርስ በርስ የሚጋጩ ጓደኞችአንዳቸው ለሌላው በራሱ እና በሌሎች ሰዎች የተረጋገጡ የሥነ ምግባር እሴቶች።
ከአዳም በፊት ስለነበሩ ሰዎች ጽንሰ-ሀሳቦች። አንዳንድ ሊቃውንት እንደሚሉት፣ “የኢንተርቫል ቲዎሪ” በሁለት ምክንያቶች ሊጸና የማይችል ነው፡ (1) በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ አልተደገፈም; (2) የፈለሰፈው ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት በብርሃንና በእጽዋት መፈጠር መካከል ያለውን ግልጽ ተቃርኖና የሰው ቅሪት ጥንታዊነት ለማስታረቅ በሚፈልጉ አማኞች የጂኦሎጂስቶች ነው። ማጣቀሻ ኤር 4:23; ኢሳይያስ 24:1 እና 45:18፣ ይመሰክራል ተብሎ ይታሰባል። የእግዚአብሔር ፍርድበዘፍጥረት 1፡2 ከተገለጹት ክንውኖች በፊት በፍጥረቱ ላይ ትልቅ ቦታ አለው። ከዐውደ-ጽሑፉ መረዳት እንደሚቻለው እነዚህ ምንባቦች ወደፊት ስለሚፈጸሙ ክስተቶች ይተነብያሉ። “ነበር” የሚለው ቃል በዘፍ. 1፡2 ላይ የዚህ ጽንሰ ሃሳብ አራማጆች “ ሆነ” ብለው የተረጎሙት ቃል “ነበር” ተብሎ በትክክል መታወቅ አለበት ምክንያቱም ከዐውደ-ጽሑፉ ሌላ ትርጓሜ የለም። በዘፍጥረት 1፡28 ላይ ያለው “ሙላት” የሚለው ቃል በጥሬው መወሰድ አለበት እንጂ “እንደገና ሙላ” ማለት የለበትም፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ እንደሚያመለክተው በአንድ ወቅት ይኖሩባት የነበረችውን ምድር የተበላሸችውን ለማሳየት በመሞከር ነው። የሁለት አዳምስ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ህጋዊ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ከዚህም በላይ በሁሉም የአንትሮፖሎጂስቶች እና የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ሊቃውንት የሚጋራውን የሰው ልጅ አንድነት ሐሳብ ይቃረናል.
"መሰረታዊ ፍጥረት". የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች የሚያጋጥሙት ዋነኛው ችግር የምድርን ጥንታዊ ዘመን እንዴት ማብራራት ነው. ምክንያቱም አምላክ የለሽ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ብዙ ጊዜን ስለሚቆጥሩ ተወካዮች ይህ አቅጣጫሀሳቦች የጥንት የምድር ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ ከኤቲዝም ጋር ስምምነት ነው, የክርስትና እምነትን ይጎዳል ብለው ይከራከራሉ. ስለዚህ የዩኒፎርሜሽን መርህን ("አሁን ያለው ያለፈው ጊዜ ቁልፍ ነው") እና ሁሉንም የሚያረጋግጡ የፍቅር ጓደኝነት ዘዴዎችን ውድቅ ያደርጋሉ. ጥንታዊ አመጣጥምድር ለዓለም አቀፋዊ መቅሰፍት ትደግፋለች። ይሁን እንጂ የጥፋት ውኃውን የሚያሳዩ ግልጽ ማስረጃዎች ባለመኖራቸውና በተለያዩ አኅጉራት ስለተለያዩ እንስሳት አስደናቂ ስርጭት የሚሰጠው ማብራሪያ የጥፋት ውኃው ጽንሰ ሐሳብ ያልተረጋገጠ ነው። በተጨማሪም ደጋፊዎቹ በተፈጥሮ እና በ ውስጥ ሊታዩ የሚችሉ የማይክሮኢቮሉሽን ሂደቶችን የሚያረጋግጡ ብዙ መረጃዎችን ቸል ይላሉ። የላብራቶሪ ሁኔታዎች. ብዙዎች በዚህ አድሏዊ አካሄድ አይተዋል። ሳይንሳዊ ግኝቶችበኮፐርኒካን አብዮት ወቅት ቤተክርስቲያንን የያዛው የመካከለኛው ዘመን ድብቅነት ቀጣይነት በልዩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜዎች ላይ የተመሠረተ።
ቲስቲክ የዝግመተ ለውጥ. አንድ ሰው ምርት ከሆነ የዘፈቀደ ክስተቶችተፈጥሯዊ ምርጫ፣ ከዚያ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች፣ በእግዚአብሔር አምሳል እና አምሳል የተፈጠረውን፣ የሰውን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አመጣጥ እና የቀደመው የኃጢአት ትምህርት ትክክለኛ መሆኑን ዓለማዊውን ዓለም ማሳመን አለባቸው። የፍጥረት ታሪክ ምሳሌያዊ አተረጓጎም በእነዚህ ሁለት በጣም አስፈላጊ የክርስቲያን ትምህርቶች ላይ ይመታል። የፊተኛው አዳምን ታሪካዊነት በመካድ፣ ይህ አመለካከት የሁለተኛው አዳም የክርስቶስ ስቅለት (ሮሜ. 5፡1221) እና በዚህም መላውን የክርስቲያን ወንጌል ትርጉም ጥያቄ ውስጥ ይጥላል።
የዘፍ 1፡12፡4 ጥቅሶች እርስ በርሳቸው የተያያዙ እና በተደጋጋሚ ሀረጎች አስተዋውቀዋል። ለዚህም ነው ስውር የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ስለእነዚህ መዋቅሮች "ግጥም" የሚናገሩት። ይሁን እንጂ ይህ አተረጓጎም በሁለት ምክንያቶች አሳማኝ አይደለም. በመጀመሪያ፣ በዘፍጥረት 1፡12፡4 ላይ ያለው የፍጥረት ዘገባ ከየትኛውም የታወቀ የግጥም ሥራ የተለየ ነው።
ከዘፍጥረት የሚገኘው ታሪክ ከሰፊው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ግጥሞች እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሴማዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ምንም ተመሳሳይነት የለውም። ሰንበትን የማክበር ትእዛዝ የተገለፀው ዓለም በተፈጠረበት የመጀመሪያው ሳምንት ክስተቶች ነው (ዘጸአት 20፡811)። ምሳሌያዊ ትርጉም የዚህ ትእዛዝ ትክክለኛ መሠረት ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ አሳማኝ አይደለም።
በዘፍጥረት የመጀመሪያዎቹ ሠላሳ ስድስት ምዕራፎች ውስጥ “የትውልድ ሐረግ ይህ ነው…” በሚሉት ቃላት የሚያበቃ አሥራ አንድ ቁጥሮች ታሪካዊ ምስልጥንታዊ እና የአባትነት ሕይወት (1፡12፡4፤ 2፡55፡1፤ 5፡26፡9ሀ፤ 6፡9610፡1፡ 10፡ 211፡ 10ሀ፡ 11፡10 ለ27ሀ፡ 11፡27625፡12፤ 25፡1319 ሀ፡ 25 :19636:1፤ 36:29፤ 36:1037:2)። አኪ በዘፍ. ላይ የተገለጹትን ክንውኖች በትክክል እንዳሉ አድርጎ ይመለከታቸዋል ^ 10:6; (1ኛ ቆሮ 11፡89)
የሔዋን አፈጣጠር (ዘፍ. 2፡2122) የሰው ልጅ ከእንስሳት የተገኘበትን ተፈጥሯዊ ማብራሪያ ለሚቀበሉ የዝግመተ ለውጥ አራማጆችም እንቆቅልሽ ይፈጥራል። በተጨማሪምበዘፍጥረት 2፡7 ላይ እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከምድር አፈር አበጀው በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስ እፍ አለበት ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ። የፍጥረት ሂደት በዝርዝር ባይገለጽም የዘፍጥረት የመጀመሪያ ምዕራፎች ሰውን ከፍጥረት መፍጠር የሚለውን ሃሳብ ያስተላልፋሉ። ኦርጋኒክ ያልሆነ ነገር, እና ከቅድመ-ነባራዊ የመኖሪያ ቅርጽ አይደለም.
ዕብ. “ሕያው ነፍስ” የሚለው ቃል (ዘፍ. 2፡7) ከዘፍ. 1፡2021፣24 ካለው አገላለጽ ጋር ተመሳሳይ ነው፡- “...ውሃ በወንዙ ዳር የሚንቀሳቀሱትን ሕያዋን ፍጥረታትን ያወጣል...” ኦሪጅናል፣ እነዚህ ሁሉ ጥቅሶች ኔፔስ ("ነፍስ") የሚለውን ቃል ይይዛሉ። በሰውና በእንስሳት መካከል ያለው ልዩነት ሰው በእግዚአብሔር መልክ መፈጠሩና እንስሳት አለመፈጠሩ ነው። ስለዚህ፣ ዘፍጥረት 2:7 ሰዎች እንደሌሎች እንስሳት ሕያዋን ነፍስ እንደሆኑ ይናገራል። ስለዚህ እነዚህ ጥቅሶች ሰዎች ከቀደምት እንስሳ ተነስተዋል ለማለት አይቻልም።
የሃይማኖት የዝግመተ ለውጥ አራማጆች በኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ላይ ብዙ እምነት አላቸው፣ ይህም ገና በቂ በሆነ መልኩ አልተዘጋጀም። ከተፈጥሮአዊነት እና ከሃይማኖታዊ አቀራረቦች የሕይወት አመጣጥ ጥያቄ ጋር ለማስታረቅ በሚፈልጉበት ጊዜ, ሳያውቁት አለመግባባት ያሳያሉ, የዓለምን ፍጥረት ተአምር ክደዋል, ነገር ግን ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን የክርስቲያን ወንጌልን ባህሪ ይቀበላሉ. ይህ አለመመጣጠን በከፊል እውነታው በብዙ ደረጃዎች ሊተነተን ይችላል, እያንዳንዱም ብዙ ወይም ያነሰ የተሟላ ነው. ሌላ ችግር የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው (ከአጠቃላይ ክርስቲያናዊ እይታ)፡ እውነታው ወደ መንፈሳዊና ሥጋዊ ይከፋፈላል። ተመሳሳይ ምንታዌነት በቲስቲክ ውስጥ ተደብቋል የዝግመተ ለውጥ አቀራረብለሰው ልጅ የተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ ውጤት እና እግዚአብሔር ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ድርጊት በእርሱ ውስጥ “እፍ ብሎ” የሰጠው መንፈስ ነው።
ቀስ በቀስ የዓለም ፍጥረት. የዚህ አቋም ደጋፊዎች, የምድርን ጥንታዊ ዘመን ከሚያመለክቱ ሳይንሳዊ መረጃዎች በተጨማሪ, አለ ብለው ይከራከራሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃበዘፍጥረት ውስጥ ያለ አንድ “ቀን” ላልተወሰነ ጊዜ ሊገለጽ እንደሚችል እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ የዘር ሐረጎች ለትክክለኛ የዘመናት አቆጣጠር መሠረት ሊሆኑ እንደማይችሉ እና ይህን ለማድረግ የታሰቡ እንዳልሆኑ ያረጋግጣል።
የፍጥረት ቀን ረጅም ጊዜ መሆኑን ለማረጋገጥ, የሚከተሉት ክርክሮች ተሰጥተዋል. (1) እግዚአብሔር ፀሐይን የፈጠረው በአራተኛው ቀን ብቻ ቀናትንና ዓመታትን የመወሰን ተግባር ነው። ስለዚህ, የመጀመሪያዎቹ ቀናት ሃያ አራት ሰዓታት አልነበሩም. (2) "የዘመናት ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብን በሚቃወሙበት ጊዜ, አራተኛው ትእዛዝ ብዙውን ጊዜ ይጠቀሳል, ሁልጊዜም ትክክል አይደለም, ምክንያቱም ይህ ክርክር በማመሳሰል ላይ የተመሰረተ እንጂ በማንነት አይደለም. የሰንበት ዓመት ምስረታ (ዘጸአት 23፡10፤ ዘሌ.25፡37) ሰንበት የዕረፍት ቀን መሆኑን የሚያረጋግጥ ይመስላል። እግዚአብሔር ለስድስት "ቀን" ሰርቶ በሰባተኛው ቀን ስላረፈ ሰዎች ከስድስት ቀን ሥራ በኋላ አንድ ቀን ማረፍ አለባቸው, ምድርም ከስድስት ዓመት መከር በኋላ አንድ ዓመት አርፏል. (3) “ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ…” የሚሉት ቃላት እያንዳንዱን “የፍጥረት ቀን” ማጠናቀቅ ለንድፈ-ሐሳቡ የሚደግፍ ክርክር ሊሆን አይችልም። የተለመደ ቀን, ሃያ አራት ሰአታት ያካተተ. “ቀን” የሚለው ቃል ላልተወሰነ ጊዜ የሚቆይ ጊዜን ሊያመለክት ይችላል (ዘፍ. 2፡4፤ መዝ. 89፡14) እና በተመሳሳይ ጊዜ የቀን ብርሃን ከሌሊት በተቃራኒ (ዘፍ. 1፡5)። ስለዚህም የ“ቀን” አካላት በምሳሌያዊ አነጋገር መረዳት ይቻላል (መዝ. 89፡56)። ከዚህም በላይ እነዚህ አገላለጾች በጥሬው ከተወሰዱ፣ ምሽትና ጥዋት አንድ ላይ ሆነው ሌሊት እንጂ ቀን አይደሉም። (4) በዘፍጥረት 2 ላይ የተገለጹት በስድስተኛው የፍጥረት ቀን የተከናወኑት ድርጊቶች እጅግ በጣም ረጅም ጊዜ የቆዩ ይመስላሉ። ይህ ጊዜያዊ መጠን በዕብ. ሃፓም በሚለው ቃል (ዘፍጥረት 2፡23) “እነሆ” አዳም የተናገረው። ይህ ቃል የሚያመለክተው አዳም የሴት ጓደኛውን ለረጅም ጊዜ ሲጠብቅ ነበር, እና በመጨረሻም ምኞቱ ተፈፀመ. ይህ አተረጓጎም የሚደገፈው ይህ ቃል በብሉይ ኪዳን ውስጥ ካለፈው ጊዜ አንጻር ነው (ዘፍ 29፡3435፤ 30፡20፤ 46፡30፤ ዘጸ 9፡27፤ መሳፍንት 15፡3፤ 16፡18)።
የመጽሐፍ ቅዱስን የዘር ሐረግ በተመለከተ፣ ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁር ደብሊው ግሪን እነሱን ተንትኖ ለትክክለኛ የዘመን አቆጣጠር መሠረት ሆነው ሊያገለግሉ እንደማይችሉ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ይህንን መደምደሚያ አረጋግጠዋል። ግሪን በመጽሐፍ ቅዱሳዊ የትውልድ ሐረጎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ ስሞች ብቻ እንደተሰጡ, የተቀሩት ተጥለዋል, እና "አባት" "የወለደ" "ልጅ" የሚሉት ቃላት በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ.
"የዘመኑ ቀን" ትውፊታዊ ትርጓሜ ቀናትን ለተለያዩ ቀናት ይመድባል የጂኦሎጂካል ወቅቶች. ይሁን እንጂ የፍጥረት ቀናት ከእውነተኛ ቅሪተ አካላት ጋር ለማዛመድ አስቸጋሪ ናቸው. በተጨማሪም እንስሳት ከመፈጠራቸው በፊት ዘር የሚዘሩ ምድራዊ አረንጓዴ ተክሎች እና ፍሬ የሚያፈሩ ዛፎች መፈጠር የተወሰነ ችግር ይፈጥራል. ዘር እና ፍሬ የሚያፈሩ ብዙ ተክሎች የአበባ ዱቄት እና ማዳበሪያ ነፍሳትን ይፈልጋሉ. የተቋረጡ እና ተደራራቢ "ቀናቶች" ጽንሰ-ሀሳብ ይህንን ችግር የሚፈታው የሚከተለውን መላምት በማቅረብ ነው፡ ፍሬ የሚያፈሩ ዛፎችና እንስሳት በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጥረዋል። ዘመናዊ ሞዴልየምድር አመጣጥ እና ስርዓተ - ጽሐይከዘፍ. በንድፈ ሀሳብ መሰረት ትልቅ ባንግ, አጽናፈ ሰማይ ከመጠን በላይ ከሆነ ሁኔታ እየሰፋ ነበር. ከአሥራ ሦስት ቢሊዮን ዓመታት በፊት ፍንዳታ ነበር፣ እና ቀስ በቀስ የአጽናፈ ዓለሙን የማቀዝቀዝ ሂደት፣ ኢንተርስቴላር ጉዳይ, ከየትኛው ጋላክሲዎች, ኮከቦች, ምድር እና ሌሎች ፕላኔቶች ተነሱ. የዓለም ፍጥረት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ጊዜ ክስተቶች ይዛመዳሉ ዘመናዊ ቲዎሪየምድር እና የፕላኔቶች አመጣጥ ከጨለማ ጋዝ እና አቧራ ኔቡላ። ለእጽዋት ፎቶሲንተሲስ አስፈላጊ የሆነውን ኦክስጅን የሚለቀቅ የውሃ ትነት ይዟል።
እነዚህ ሦስቱም ሞዴሎች እያንዳንዱ ተምሳሌት ሕያው አካል ከተፈጠሩ በኋላ የለውጥ ሂደትን ይወስዳሉ. የፍጥረት ሰባተኛውን ቀን ሲተረጉም፣ እግዚአብሔር ያረፈበት፣ ተደራራቢ የሆነው “የዘመናት ዘመን” አብነት የሚከተለውን መላምት ያቀርባል፡ የዓለም ፍጥረት በስድስተኛው ቀን መጨረሻ ተጠናቀቀ (ዘፍ. 1፡31) እና በሰባተኛው ቀን እግዚአብሔር ዐረፈ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከባህላዊ እይታዎች ጋር ይጣጣማል. ሆኖም ግን, "በሚቆራረጠው ቀን" ሞዴል መሰረት, የአለም አፈጣጠር ይቀጥላል, እና የምንኖረው በስድስተኛው የፀሐይ ቀን በጀመረ እና በስድስተኛው እና በሰባተኛው የፍጥረት ቀናት መካከል ባለው ዘመን ውስጥ ነው. እግዚአብሔር መፍጠሩን ቀጥሏል፣ ኢ-ኦርጋኒክ ያልሆነን እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮ. ሰባተኛው ቀን፣ ያለ ቅድመ ሁኔታ የዕረፍት ቀን (ዕብ. 4፡1) የሚጀምረው አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር ከተወለዱ በኋላ ነው (ራዕ. 21፡18)። ይህ የኋለኛው አመለካከት በዘፍ.2፡1 ላይ “ሰማያትና ምድር ሠራዊታቸውም ሁሉ ፍጹም ናቸው” በሚለው ትርጓሜ ላይ አንዳንድ ችግሮችን ይፈጥራል።
"ቀስ በቀስ ፍጥረት" ያጋጠሙት ችግሮች እንደ ሌሎች ሞዴሎች ሊቋቋሙት የማይችሉት አይደሉም ምክንያቱም አውቆ ሳይንስን ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ለማገናኘት ስለሚሞክር ነው። ግን ሁለት ተጨማሪዎች አሉ ውስብስብ ችግሮች. (1) የሰው ልጅ የጥንት አመጣጥ እንዴት ይዛመዳል? በጣም የዳበረ ሥልጣኔበዘፍጥረት 4 ላይ ተገልጿል? የቁሳዊ ባህል ጥንታዊ ቅሪቶች ባይኖሩም. አካላዊ አንትሮፖሎጂሰዎች በምድር ላይ ለብዙ ሚሊዮን ዓመታት ሊኖሩ እንደሚችሉ ይጠቁማል። ስለዚህ, የመጀመሪያው አስፈላጊ ችግር ከ 9 ሺህ ዓመታት በፊት በተነሳው በሰው ልጅ እና በሰው ልጅ ስልጣኔ መካከል ያለውን ግዙፍ የጊዜ ክፍተት እንዴት ማብራራት እንደሚቻል ነው. ከክርስቶስ ልደት በፊት ዓመታት? ችግሮችን ለመፍታት የሚደረጉ ሙከራዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጥቂቱ የተገለጸውን የቃየን እና የአቤልን ሥልጣኔ እና በኃጢአት ምክንያት የጠፋውን የጠፋውን ሥልጣኔ (ዘፍ. 4፡12) ማጣቀሻን ያጠቃልላል። የሰው ባህልከ 11 ሺህ ዓመታት በፊት በኒዮሊቲክ መጀመሪያ ላይ እንደገና መታየት ይችል ነበር። (2) የጎርፉ መጠን ምን ያህል ነበር? የአለም ጎርፍ ግልጽ ማስረጃ ባለመኖሩ ብዙ የ"ቀስ በቀስ ፍጥረት" ደጋፊዎች ሜሶጶጣሚያን ብቻ ያጠፋውን የአካባቢውን ጎርፍ ንድፈ ሃሳብ ይቀበላሉ። የዚህ ንድፈ ሐሳብ ዋና መከራከሪያ አንድ ዓይነት ዘይቤ ተካሂዷል - የጥንት የምስራቅ የጽሑፍ ሐውልቶች ከጠቅላላው ይልቅ ትልቅ ቦታ ይሉታል (ዘፍ 41: 57; ዘዳ 2: 25; 1 ሳሙ 18: 10; መዝ 22: 17 ይመልከቱ). ማቴ 3:5፣ ዮሃንስ 4:39፣ ግብሪ ሃዋርያት 2:5 ስለዚህ የጥፋት ውሃው "ሁለንተናዊ" ስለ እሱ የተናገሩ ሰዎች ልምድ ዓለም አቀፋዊነትን ሊያመለክት ይችላል. አዎን፣ ሙሴ ማሰብ እንኳ አልቻለም ዓለም አቀፍ ጎርፍ፣ ባለማወቅ እውነተኛ ልኬቶችምድር።
መደምደሚያ. የሊበራል የዝግመተ ለውጥ አራማጆች አስተማማኝነቱን ጠይቀዋል። የሞራል ፍርዶችሰው ። የ "ፋንዳሜንታሊስት ፍጥረት" ደጋፊዎች የሳይንስን ተጨባጭነት የሚያበላሹ አንዳንድ ሥነ-መለኮታዊ ወጎችን ያከብራሉ. የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ስለ ፍጥረት እና ውድቀት ምሳሌያዊ ትርጓሜ በማቅረብ ጠቃሚ የስነ-መለኮት ቦታዎችን ለኤቲስቶች እና ለሊበራሎች አሳልፈው ይሰጣሉ። የ"ቀስ በቀስ ፍጥረት" ደጋፊዎች የቅዱሳት መጻሕፍትንም ሆነ የሳይንስን ታማኝነት መጠበቅ የሚችሉ ይመስላሉ።
አር.አር ቲ ፑን (ትራንስ ኤ. ኬ.) መጽሃፍ ቅዱስ፡ አር. ጄ. ቤሪ፣ አዳም እና አረ፡ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ክርስቲያናዊ አቀራረብ; አር. ቡቤ, የሰው ተልዕኮ; J. O. Busweli, Jr., የክርስቲያን ሃይማኖት ሥርዓታዊ ሥነ-መለኮት; ኤች.ኤም. ሞሪስ, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ኮስሞሎጂ እና ዘመናዊሳይንስ; አር.ሲ. ኒውማን እና ኤች. ኤኬልማን፣ ጁኒየር፣ ዘፍጥረት አንድ እና የየአጽናፈ ሰማይ አመጣጥ; E.K.V. Pearce፣ አዳም ማን ነበር? ፒ.ፒ.ቲ. Pun፣ Evolution፡ ተፈጥሮ እና ቅዱሳት መጻሕፍት በግጭት ውስጥ? ቢ.ራም, የሳይንስ እና የቅዱሳት መጻሕፍት ክርስቲያናዊ እይታ; ጄ.ሲ.ዊትኮምብ እና ኤች.ኤም. ሞሪስ, የዘፍጥረት ጎርፍ; ኢ.ጄ. ወጣት፣ በዘፍጥረት አንድ ላይ የተደረጉ ጥናቶች።
በተጨማሪም ተመልከት: ስለ ፍጥረት, ስለ እሱ ትምህርት; ሰው (አመጣጡ); የምድር ዘመን.
በጣም ጥሩ ትርጉም
ያልተሟላ ትርጉም ↓
ኢቮሉሽን (በባዮሎጂ) ኢቮሉሽን (በባዮሎጂ)
ዝግመተ ለውጥ (በባዮሎጂ), የማይቀለበስ የህይወት ተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት. በተለዋዋጭነት ተወስኗል (ሴሜ.ተለዋዋጭነት), የዘር ውርስ (ሴሜ.ሄርዲቲቲ)እና ተፈጥሯዊ ምርጫ (ሴሜ.ተፈጥሯዊ ምርጫ)ፍጥረታት. ከኑሮ ሁኔታዎች ጋር መላመድ፣ የዝርያዎች መፈጠር እና መጥፋት፣ የባዮጂኦሴኖሴስ ለውጥ ጋር ተያይዞ (ሴሜ.ባዮጂኦሴኖሲስ)እና ባዮስፌር በአጠቃላይ.
ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት . 2009 .
በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “EVOLUTION (በባዮሎጂ)” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-
ድርብ ትርጉም አለው። ብዙውን ጊዜ ይህ ቃል በፍልስፍና ውስጥ በተመሳሳይ መልኩ ይገነዘባል, ማለትም, የአንድን ቅርጽ ከሌላው ማደግ ማለት ነው, እና E. በአጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ትርጉሙ ከትራንስፎርሜሽን ጋር ተመሳሳይ ነው (ተመልከት). ግን፣ በተጨማሪ፣ የኢ............ ጽንሰ ሃሳብ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሮክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን
- (በባዮሎጂ) የማይቀለበስ የህይወት ተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት። በተለዋዋጭነት, በዘር ውርስ እና በተፈጥሯዊ ፍጥረታት ምርጫ ይወሰናል. ከኑሮ ሁኔታ ጋር በመላመዳቸው፣ የዝርያዎችን አፈጣጠርና መጥፋት...። ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
- (ከላቲን ኢቮሉቲዮ ማሰማራት)፣ በ በሰፊው ስሜትለልማት ተመሳሳይነት; በህይወት እና ግዑዝ ተፈጥሮ ውስጥ የሚከሰቱ የለውጥ ሂደቶች (የማይመለስ ተብሎ የሚጠራው) እንዲሁም በ ማህበራዊ ስርዓቶች. ሠ. ወደ ውስብስብነት, ልዩነት, መጨመር....... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ
የሕያዋን ፍጥረታትን አደረጃጀት ከዝቅተኛ ደረጃዎች ጀምሮ እስከ ዘመናዊ በከፍተኛ ደረጃ የተደራጁ ቅርጾችን ማልማት; በልዩነት እና በማጣጣም ላይ የማይቀለበስ ለውጦች የዝርያ ህዝቦች; ተከታታይ የጄኔቲክ ለውጦች መግለጫ (ለውጦች); …… ኢኮሎጂካል መዝገበ ቃላት
- (ከላቲን ኢቮሉቲዮ ማሰማራት), የማይቀለበስ ታሪካዊ ሂደት. ሕይወት ባላቸው ነገሮች ላይ ለውጦች. ከብዙዎቹ ያልተመሩ ሚውቴሽን እንደ የመጀመሪያ ደረጃ ዝግመተ ለውጥ። ቁሳቁስ የተፈጥሮ ምርጫወደ ...... የሚመሩ ምልክቶችን እና ንብረቶችን ጥምረት ይመሰርታል ። ባዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
የአስማሚ ባህሪያት ለውጦች እና የኦርጋኒዝም ህዝቦች መላመድ ቅርጾች. አንደኛ ወጥነት ያለው ንድፈ ሐሳብኢ.ቢ. በ 1809 ቀረበ ። የተፈጥሮ ተመራማሪ እና ፈላስፋ ጄ.ቢ. ላማርክ. በተፈጥሮ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን እድገት ለማስረዳት ይህ ...... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ
ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ, ፍጥረታት ታሪካዊ እድገት. በዘር የሚተላለፍ ተለዋዋጭነት, የሕልውና ትግል, ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል ምርጫ ይወሰናል. ፍጥረታትን ከሁኔታቸው ጋር መላመድ (ማስተካከያ) እንዲፈጠሩ ይመራል ...... ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ
ይህ ጽሑፍ ስለ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ነው። በአንቀጹ ርዕስ ውስጥ የቃሉን ሌሎች ትርጉሞች ለማግኘት፣ ኢቮሉሽን (ትርጉሞችን) ይመልከቱ። ፊ... Wikipedia
የዝግመተ ለውጥ አስተምህሮ (እንዲሁም የዝግመተ ለውጥ እና የዝግመተ ለውጥ) በባዮሎጂ ውስጥ ታሪካዊውን የሚያረጋግጥ የሃሳቦች እና ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት ተራማጅ ልማትየምድር ባዮስፌር፣ በውስጡ የያዘው ባዮጂኦሴኖሴስ፣ እንዲሁም የግለሰብ ታክሳ እና ዝርያዎች ... ውክፔዲያ ሊሆን ይችላል።
አንትሮፖጄጀንስ (ወይም አንትሮፖሶሲዮጄኔሲስ) ወደ መልክ እንዲመጣ ያደረገው የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ አካል ነው። ዝርያ ሆሞሳፒየንስ ፣ ከሌሎች ሆሚኒዶች ተለይቷል ፣ ምርጥ ዝንጀሮዎችእና የእንግዴ አጥቢ እንስሳት፣ የታሪክ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት ሂደት ... ዊኪፔዲያ
መጽሐፍት።
- የ ontogeny ዝግመተ ለውጥ, Ozernyuk N.D.. የ ontogeny ዝግመተ ለውጥ እንደ ዋና ችግር ይቆጠራል. የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂልማት ፣ የፍጥረታት የዝግመተ ለውጥ ለውጦች የሚከሰቱት በኦንቶጂንስ ለውጦች ምክንያት ነው። ውህደት…
የዝግመተ ለውጥ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ
በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ "ዝግመተ ለውጥ" የሚለውን ቃል እናገኛለን. ግን ሁልጊዜ ትርጉሙን በግልፅ ማስረዳት አንችልም። ስለዚህ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የዝግመተ ለውጥን ጉዳይ በአጠቃላይ እና የሕያዋን ፍጥረታት ዝግመተ ለውጥን በበለጠ ዝርዝር እንመለከታለን. የማብራሪያ መዝገበ ቃላቱ ስለዚህ ቃል የሚከተለውን ማብራሪያ ይሰጣል፡-
በዚህ ፍቺ ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ነጥቦች ስለ ለውጦች የማይቀለበስ እና ቀስ በቀስ (ደረጃ በደረጃ) ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ ሽግግር የሚሉት ናቸው።
ሰፋ ባለ መልኩ ፣ ስለ ሥነ ምግባር እድገት ፣ ስለ ፋሽን ዝግመተ ለውጥ ፣ ስለማንኛውም ልማት መነጋገር እንችላለን። አሁን ደግሞ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥን ጠለቅ ብለን እንመርምር።
ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ
የታወቀውን ደረጃ በማስታወስ "ሁሉም ነገር ይፈስሳል, ሁሉም ነገር ይለወጣል," በተሳካ ሁኔታ ህይወት ባላቸው ፍጥረታት ላይ ተግባራዊ ማድረግ እንችላለን. ለውጦችም እያደረጉ ነው። የዝግመተ ለውጥ ሂደትም ባህሪያቸው ነው. ዘመናዊ ባዮሎጂየዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተለውን ትርጓሜ ይሰጣል-
ፍቺ 2
"ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ በተፈጥሮ የተፈጥሮ የተፈጥሮ እድገት ሂደት ነው ፣ እሱም በሕዝቦች የጄኔቲክ ስብጥር ለውጦች ፣ መላመድ ፣ ዝርያዎችን መጥፋት እና መጥፋት ፣ የስነ-ምህዳር ለውጥ እና አጠቃላይ ባዮስፌር።
በሳይንስ እድገት ወቅት የዝግመተ ለውጥ ዘዴዎችን ለማብራራት የሚሞክሩ ብዙ ንድፈ ሐሳቦች ተነሱ.
በሳይንስ ውስጥ የዝግመተ ለውጥ እይታዎች እድገት
የሰው ልጅ ዕውቀት ከዳበረበት ጊዜ አንስቶ ተፈጥሮን ያጠኑ የቅርብ ትስስር ያላቸው ሳይንሶች ተፈጠረ። ይህ ውስብስብ የተፈጥሮ ሳይንስ ተብሎ ይጠራ ነበር.
ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ የተፈጥሮ ተመራማሪዎች (በዚያን ጊዜ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ይባላሉ) በእፅዋትና በእንስሳት ገለፃ ላይ ተሰማርተዋል. ለረጅም ጊዜ የእውቀት ገላጭ ዘዴ በሳይንስ ውስጥ አሸንፏል. ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ወደ ሥርዓታዊ ያልሆነ፣ የተመሰቃቀለ ሳይንሳዊ እውነታዎች እንዲከማች አድርጓል። አርስቶትል እና ቴዎፍራስተስ ስለ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት እውቀትን በስርዓት ለማቀናጀት ሞክረዋል, በእፅዋት እና በእንስሳት ይከፋፍሏቸዋል. ካርል ሊኒየስ የኦርጋኒክ ዓለምን እርስ በርሱ የሚስማማ ሥርዓት ለመፍጠር ሞክሯል። ግን ከረጅም ግዜ በፊትየሳይንስ ሊቃውንት የሕያዋን ፍጥረታት የዝርያ ልዩነት, በሕያዋን ፍጥረታት ላይ የሚደረጉ ለውጦችን ምክንያቶች ማብራራት አልቻሉም.
ሜታፊዚካል እይታዎች ለውጦችን ይክዳሉ ኦርጋኒክ ዓለም. እና ፈጠራዊነት የአንድ የተወሰነ ኃይል - “ፈጣሪ” - ሕይወትን እና ሕያዋን ፍጥረታትን በመፍጠር ውስጥ ጣልቃ መግባቱን አስቀድሞ ያሳያል። ሁለቱም ንድፈ ሐሳቦች የቅሪተ አካል ቅርጾች መኖራቸውን እና የመጥፋት ምክንያቶችን ማብራራት አይችሉም.
በክረምቱ ላይ የተነሣው የትራንስፎርሜሽን ጽንሰ-ሐሳብ የኢንዱስትሪ አብዮትእና የ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን ማህበራዊ ለውጦች, የዝርያ ለውጦችን አስቀድመው ተገንዝበዋል እና የእነዚህን ለውጦች ዘዴ ለማብራራት ሞክረዋል.
የትራንስፎርሜሽን ሀሳቦች መንገዳቸውን አግኝተዋል ተጨማሪ እድገትበታዋቂው የፈረንሣይ ሳይንቲስት ዣን ባፕቲስት ላማርክ ሥራዎች ውስጥ። የተሟላ ንድፈ ሐሳብ ለመፍጠር የመጀመሪያው ነበር ታሪካዊ እድገትዕፅዋት እና እንስሳት. የሕያዋን ቅርጾች የማይለዋወጥ የሜታፊዚካል አቀማመጥን በንቃት ተቃወመ።
ላማርክ ድንገተኛ የህይወት መፈጠር እድልን አምኗል ግዑዝ ተፈጥሮ. ላማርክ በዝግመተ ለውጥ ምረቃ ሂደት ውስጥ ከዝቅተኛው ደረጃ እስከ ከፍተኛው የሕያዋን ፍጥረታትን አደረጃጀት ውስብስብነት ጠራው። ነገር ግን የላማርክ እይታዎች ሃሳባዊ የአለም እይታን አንፀባርቀዋል። ለምሳሌ, የከፍተኛ እንስሳትን ዝግመተ ለውጥ በመሻሻል ፍላጎት አብራርቷል.
ማስታወሻ 1
የላማርኪዝም ሃሳቦች፣ የሳይቶሎጂ ግኝቶች፣ የፓሊዮንቶሎጂ ግስጋሴዎች እና ግላዊ ምልከታዎች ድንቅ እንግሊዛዊ ተመራማሪ ቻርለስ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳቡን እንዲያዳብሩ አስችሎታል። የዳርዊን የዝርያ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ ረጅም ዓመታትየቀረበ ነው። ባዮሎጂካል ሳይንስለተጨማሪ ምርምር አስተማማኝ የንድፈ ሐሳብ መሠረት.
የሰው እውቀት ግን አይቆምም። የዳርዊን ቲዎሪ ከአሁን በኋላ አዳዲስ እውነታዎችን ማብራራት አይችልም። ስለዚህ, የዝግመተ ለውጥ ሰው ሰራሽ ንድፈ ሃሳብ (STE) በአሁኑ ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. እሱ የጥንታዊ ዳርዊኒዝም ውህደትን ይወክላል የህዝብ ጄኔቲክስ. STE በቁሳዊ ዝግመተ ለውጥ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማብራራት ያስችላል ( የጄኔቲክ ሚውቴሽን) እና የዝግመተ ለውጥ ዘዴ (የተፈጥሮ ምርጫ).