የህብረተሰብ እድገት ወቅታዊነት. ታሪካዊ ወቅታዊነት

መግቢያ

የታሪክ ጊዜያዊነት ልዩ የሥርዓት አደረጃጀት አይነት ነው፣ እሱም የታሪካዊ ሂደቱን ሁኔታዊ በሆነ መልኩ ወደ አንዳንድ የዘመን ቅደም ተከተሎች ያካትታል። እነዚህ ወቅቶች የተወሰኑ ልዩ ባህሪያት አሏቸው, እነሱም በተመረጠው መሰረት (መስፈርት) ለወቅታዊነት ይወሰናል. ለጊዜያዊነት የተለያዩ ምክንያቶች ሊመረጡ ይችላሉ-ከአስተሳሰብ አይነት ለውጥ (O. Comte, K. Jaspers) ወደ የመገናኛ ዘዴዎች ለውጥ (ኤም. ማክሉሃን) እና የአካባቢ ለውጦች (ጄ. ጉድስብሎም). ብዙ ሳይንቲስቶች ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አሳቢዎች (A. Barnave, A. Ferguson, A. Smith) እስከ ዘመናዊ የድህረ-ኢንዱስትሪ ባለሙያዎች እንደ D. Bell እና E. Toffler, በኢኮኖሚ-ምርት መስፈርቶች ላይ ይመረኮዛሉ.

1. ታሪክ

የታሪክ የመጀመሪያ ቅድመ-ሳይንሳዊ ወቅቶች በጥንት ጊዜ (ለምሳሌ ፣ ከሰዎች ወርቃማ ዘመን እስከ ብረት ዘመን) የተገነቡ ናቸው ፣ ግን ሳይንሳዊ ወቅቶች በዘመናዊው ዘመን ብቻ ታይተዋል ፣ በጣሊያን ሰዋውያን ሥራዎች ምክንያት። በተለይም ዣን ቦዲን, እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈው ክፍል ቀስ በቀስ ታሪክ ተመሠረተ: ጥንታዊ, መካከለኛው እና ዘመናዊ.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ የተለያዩ ወቅቶች ታይተዋል. በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከታዩት በርካታ ወቅታዊ ክስተቶች መካከል በጣም ታዋቂው የጂ.ሄግል፣ ኬ. ማርክስ፣ ኦ.ኮምቴ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የፔሬድላይዜሽን ሀሳቦች እድገት ቀጥሏል, ነገር ግን በዚህ ምዕተ-አመት አጋማሽ ላይ, የዚህ ችግር ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ተዳክሟል. ቢሆንም፣ በዚህ ረገድ በጣም ጠቃሚ የሆኑ ሥራዎችን (ለምሳሌ VI.I. Lenin፣ W. Rostow፣ D. Bell፣ L. White፣ E. Toffler፣ R. Adams፣ V. McNeil እና ሌሎች) መጠቆም እንችላለን።

በዩኤስኤስአር, እንደምታውቁት, የሚጠራው አስገዳጅ ነበር. ከአምስት የአመራረት ዘዴዎች ጋር የተቆራኘ የአምስት አባላትን ወቅታዊነት (የመጀመሪያው የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት)።

2. ሳይንሳዊ ጠቀሜታ

ወቅታዊነት በጣም ነው ውጤታማ ዘዴየቁሳቁስ ትንተና እና አደረጃጀት. በጊዜ ሂደት በአጠቃላይ ታሪካዊ ሂደት እድገት እና በግለሰብ ገፅታዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በጥልቀት ማሳየት ይቻላል. ትልቅ የሂዩሪዝም አቅም አለው፣ ለንድፈ ሀሳቡ ወጥነት ያለው፣ በብዙ መልኩ ያዋቅራል እና - ከሁሉም በላይ - የመለኪያ ልኬት ይሰጠዋል። ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት ለታሪክ ጥናት ወቅታዊነት ትልቅ ጠቀሜታ እንዳላቸው ያስተውሉ በአጋጣሚ አይደለም.

ነገር ግን፣ ወቅታዊነት ሂደት ሂደት፣ ታዳጊ እና ጊዜያዊ አይነት እጅግ ውስብስብ የሆኑ ክስተቶችን ይመለከታል፣ እና ስለዚህ ታሪካዊ እውነታን ማጠር እና ቀላል ያደርገዋል (ካርታ ክልል አይደለም)። ስለዚህ, ማንኛውም ወቅታዊነት በአንድ-ጎን እና ከእውነታው ጋር የበለጠ ወይም ያነሰ ልዩነቶች ይሰቃያሉ. ይህ በተለይ ሳይንቲስቶች ወቅታዊነት አሁንም የአገልግሎት ሚና እንደሚጫወት በመዘንጋት የተመረጡ ምክንያቶችን አስፈላጊነት ማቃለል ሲጀምሩ ይስተዋላል። በሌላ በኩል, የዚህ ዘዴ አሰራር ደንቦች እና ባህሪያት በጥብቅ ከተከተሉ የእንደዚህ አይነት ልዩነቶች ቁጥር እና ጠቀሜታ በከፍተኛ ሁኔታ ሊቀንስ ይችላል. በተለይም የፔሬድላይዜሽን ግንባታ ከተመሳሳይ ምክንያቶች ህግ ጋር መጣጣምን ይጠይቃል, ማለትም, እኩል የግብር ጠቀሜታ ጊዜዎችን በሚለይበት ጊዜ ከተመሳሳይ ምክንያቶች (መስፈርቶች) መቀጠል አስፈላጊ ነው. ሁለተኛው ደንብ: ለጊዜያዊነት መሠረቱ ከተመራማሪው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ እና ከወቅታዊ ዓላማ (በጣም የተለየ ሊሆን ይችላል) ጋር የተያያዘ መሆን አለበት.

ተጨማሪ መሠረት ያለውን ደንብ መጠቀም በጣም አስፈላጊ እና ፍሬያማ ነው, ይህም ከዋናው የፔሬድላይዜሽን መሰረት በተጨማሪ የተመደቡትን ክፍለ ጊዜዎች ብዛት እና ባህሪያት የሚወስነው, አንድ ተጨማሪ ያስፈልገዋል, ከ ጋር. የጊዜ ቅደም ተከተል የሚብራራበት እርዳታ. በሌላ አገላለጽ ፣ በፔሬድላይዜሽን ውስጥ የትርጓሜ (ፅንሰ-ሀሳባዊ) እና የዘመናት ጎኖቹን መለየት ያስፈልጋል ።

ስነ-ጽሁፍ

Grinin, L. E. 2006. የምርት ኃይሎች እና ታሪካዊ ሂደት. ኢድ. 3ኛ. መ: KomKniga.

Grinin, L. E. 2006. የታሪክ ወቅታዊነት-የቲዎሬቲካል እና የሂሳብ ትንተና // ታሪክ እና ሒሳብ-የታሪካዊ ማክሮ ፕሮሰሴዎች ወቅታዊነት ችግሮች. / Ed. Korotaev A.V., Malkov S.Yu., Grinin L.E.M.: KomKniga/URSS. ገጽ 53-79 ISBN 978-5-484-01009-7.

ግሪኒን, ኤል.ኢ. 2006 ለ. ለታሪክ ወቅታዊነት ዘዴ ዘዴዎች. የፍልስፍና ሳይንሶች 8፡ 117-123; 9፡127-130።

Grinchenko S.N. የሰው ልጅ ታሪክ ከሳይበርኔቲክ እይታ // ታሪክ እና ሒሳብ-የታሪካዊ ማክሮ ፕሮሰሴዎች ወቅታዊነት ችግሮች። M.: KomKniga, 2006. ገጽ 38-52.

ሶሮኪን, ፒ.ኤ. 1992. ስለ ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች ስለሚባሉት // ሶሮኪን, ፒ.ኤ. ማን. ስልጣኔ። ማህበረሰብ፣ ገጽ. 521-531 እ.ኤ.አ. መ: ፖሊቲዝዳት.

Shofman, A.S. 1984 (እ.ኤ.አ.) የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት. ካዛን: የካዛን ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት.

ጃስፐርስ, K. 1994. የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. መ: ሪፐብሊክ.

ቤል, ዲ 1973. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መምጣት. ኒው ዮርክ፦መሠረታዊ መጻሕፍት።

ኮምቴ፣ ኦ.1974 ኮርስ ደ ፍልስፍና አወንታዊ // አስፈላጊው ኮምቴ፡ ከCours de philosophie positive/የተስተካከለ እና በስታኒስላቭ አንድሬስኪ መግቢያ የተመረጠ። ለንደን: Croom Helme.

Goudsblom, J. 1996. የሰው ታሪክ እና የረጅም ጊዜ ማህበራዊ ሂደቶች: ወደ የዘመን አቆጣጠር እና የፊዚዮሎጂ ውህደት // የሰው ታሪክ ኮርስ. የኢኮኖሚ እድገት፣ ማህበራዊ ሂደት እና ስልጣኔ / Ed. በJ. Goudsblom፣ E.L. Jones እና S. Mennel፣ ገጽ. 15-30. ኒው ዮርክ፣ ኒው ዮርክ፡ ሻርፕ

ግሪን, ደብልዩ ኤ. 1992. በአውሮፓ እና በዓለም ታሪክ ውስጥ ወቅታዊነት // የዓለም ታሪክ ጆርናል 3 (1): 13-53.

ግሪን, ደብልዩ ኤ. 1995. ወቅታዊ የዓለም ታሪክ // ታሪክ እና ቲዎሪ 34: 99-111.

Grinin, L. E. እና A.V. Korotayev. 2006. የአለም ስርዓት ፖለቲካዊ እድገት፡ መደበኛ የቁጥር ትንተና // ታሪክ እና ሂሳብ. ውስብስብ ማህበረሰቦች ታሪካዊ ተለዋዋጭነት እና እድገት / Ed. በ P. Turchin, L. Grinin, V. de Munck እና A. Korotayev. ሞስኮ: URL

Toffler, A. 1980. ሦስተኛው ሞገድ. ኒው ዮርክ.

ነጭ, ኤል.ኤ. 1959. የባህል ዝግመተ ለውጥ; ወደ ሮም ውድቀት የሥልጣኔ እድገት. ኒው ዮርክ: McGraw-Hill.

በሰው ልጅ ታሪክ ላይ ላዩን እይታ እንኳን ህብረተሰቡ በቋሚ ሁኔታ ውስጥ አለመኖሩን ነገር ግን በየጊዜው እየተቀየረ መሆኑን እንድንገነዘብ ያስችለናል። ማህበረ-ታሪክ ሂደት በህብረተሰብ ሁኔታ, በእድገቱ ውስጥ የማያቋርጥ ለውጥ ነው.

ሁሉም የማህበራዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳቦች በ 2 ቡድኖች ሊከፈል ይችላል-

1. ጽንሰ-ሐሳቦች የዝግመተ ለውጥ ዓይነት የህብረተሰቡ እድገት በዝግመተ ለውጥ, ማለትም. ቀስ በቀስ፣ ዘገምተኛ፣ ተራማጅ ልማት (ተሐድሶዎች፣ ምርጫዎች፣ የኢኮኖሚ ዝግመተ ለውጥ፣ ማህበራዊ እንቅስቃሴ, በባህላዊ መካከል የሚደረግ ውይይት). ለምሳሌ የመድረክ ቲዎሪ የኢኮኖሚ እድገትሮስቶው

2. ጽንሰ-ሐሳቦች አብዮታዊ ዓይነት: የህብረተሰቡ እድገት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አብዮቶች ፣ መፈንቅለ መንግስት ፣ ህዝባዊ አመጽ ፣ ሳይንሳዊ አብዮቶች፣ የቴክኖሎጂ አብዮቶች። ይህ ነው የህብረተሰብ እድገት ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ .

ማህበራዊ እድገት በተለያዩ መንገዶች እና ቅርጾች የተለያየ ነው.

የሰው ልጅ ታሪክን ወቅታዊ ለማድረግ እና የወቅቱን መመዘኛዎች ለማጉላት የባህል እና የስልጣኔ ጽንሰ-ሀሳቦችን መለየት አስፈላጊ ነው.

ፍቺዎች "ባህሎች":

የመጀመሪያ ትርጉም- "መሬቱን የማልማት ዘዴ";

- በአንድ ሰው ውስጥ የሰዎችን ባሕርያት የመራባት መንገድ ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ባህላዊ ወግ;

- በሰው የተፈጠረውን ሁሉ ፣ የሚባሉት። "ሁለተኛ ተፈጥሮ";

- የፈጠራ እንቅስቃሴሰዎች በዙሪያው ያለውን ዓለም እና ሰው እራሱን ለመለወጥ ያለመ . ማድመቅ ይቻላል ቁሳቁስ(ቁሳዊ ፍላጎቶችን ለማሟላት) እና መንፈሳዊ(የንቃተ ህሊና ለውጥ) ባህል።

- የእሴቶች ስብስብ ፣ በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ተፈጥሮ እና የስልጣኔን አመጣጥ እና ታማኝነት መወሰን (ዌበር ባህልን የሚረዳው በዚህ መንገድ ነው)።

ጽንሰ-ሐሳብ ሥልጣኔ (ከላቲ. ሲቪሎች -ሲቪል, ግዛት, ብቁ እና ለዜጎች ተስማሚ) - ብዙ ትርጓሜዎች አሉት. አብዛኞቹ የታወቁ ጽንሰ-ሐሳቦች የ “ሥልጣኔ” ጽንሰ-ሀሳብ ምንነት መግለጥ ንድፈ ሐሳቦች ናቸው። ስለ. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin , L. Mechnikov, A. Chizhevsky, L. Gumilev, M. McLuhan, O. Toffler.

ፍቺዎች "ስልጣኔ":

- በምክንያት እና በፍትህ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ (በዚህ ትርጉም በመጀመሪያ በፈረንሣይ መገለጥ በንድፈ ሐሳብ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል ማህበራዊ እድገት);

ታሪካዊ ደረጃ የህብረተሰብ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እድገት ፣ የጨካኝ እና የባርነት ደረጃዎችን የሚከተል (L. Morgan, F. Engels);

- በአካባቢው ባህሎች እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃ , በትክክል, ከባህላዊ ታማኝነት እና ኦርጋኒክ ተፈጥሮ (ስፔንገር, ቶይንቢ) በተቃራኒው የመበላሸት እና የመቀነስ ዘመን;

- ለባህል ተመሳሳይ ቃል (A. Toynbee);

የአንድ የተወሰነ ክልል ወይም ብሔረሰብ የእድገት ደረጃ (ደረጃ)።

ከዚያም ስልጣኔ የጥራት ሁኔታ ፣ ልዩነት ፣ የአንድ የተወሰነ ሀገር ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት አመጣጥ ፣ የአገሮች ቡድን ፣ በተወሰነ ታሪካዊ ደረጃ ላይ ያሉ ህዝቦች። ልዩነቱን የሚወስኑ የህብረተሰብ አጠቃላይ የምርት ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ምክንያቶች። በዚህ ግንዛቤ፣ ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ታሪክን ወቅታዊ ለማድረግ እንደ ዘዴ ያገለግላል።

ለታሪክ ወቅታዊነት ሁለት አቀራረቦች አሉ-ምስረታ እና ሥልጣኔ።

ፎርማዊ አቀራረብ(በመጀመሪያ በማርክስ የተተገበረ) "ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ይውላል. ወቅታዊነት የሚከናወነው በምርት ዘዴው መሰረት ነው ቁሳዊ እቃዎች፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በመጀመሪያ ደረጃ የምርት እና የኢኮኖሚ ግንኙነት ግምት ውስጥ ይገባል. በተመሳሳይ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ለሚገኙ ሀገራት የጋራ የሆነውን ነገር ይገልፃል እና ትኩረትን ሁለንተናዊ፣ የጋራ እና ተደጋጋሚነት ላይ ያተኩራል። ጉዳቱ ሚናው ዝቅተኛ መሆኑ ነው። የሰው ምክንያትእና ሁሉም ሀገሮች ወደ ምስረታ ሞዴል የማይጣጣሙ ናቸው. ብዙዎች የኮሚኒስት ምስረታ የመድረስ እድልን ይጠራጠራሉ።

የስልጣኔ አቀራረብ (ታዋቂ ተወካዮች Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), ኦስዋልድ ስፔንገር (1880-1936), አርኖልድ ቶይንቢ (1889-1975)). ውስጥ "ሩሲያ እና አውሮፓ" (1868) እና እኔ.ዳኒሌቭስኪ ንድፈ-ሐሳቡን ገለጸ "ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች" (ወይም "የመጀመሪያ ስልጣኔዎች") ሳይንቲስቱ ለታሪካዊ ፣ኢንዱስትሪ ፣ማህበራዊ ፣ፖለቲካዊ ፣ሃይማኖታዊ ፣ሥነ ጥበባዊ ልማት ዕቅድ ሰጥቷቸዋል።

ኦ Spengler በመጽሐፉ ውስጥ "የአውሮፓ ውድቀት" (1918) የሥልጣኔ ግንዛቤን እንደ የተወሰነ ታሪካዊ አካል , ልዩ ይዘት እና ውስጣዊ ታማኝነት ያለው።

ሀ. ቶይንቢ በድርሰቱ "የታሪክ ግንዛቤ" (1934-1961) የሰውን ልጅ ታሪክ ወደ ተባሉ ይከፋፍላል "አካባቢያዊ ሥልጣኔዎች" , እያንዳንዱ የተወሰነ ጊዜ እና የእድገት ሂደት በሁሉም የሕያዋን ፍጥረታት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል-መገለጥ ፣ ማደግ ፣ መፈራረስ እና መበስበስ።

በሥልጣኔ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ "ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ይውላል እና ይታወጃል በርካታ አማራጮች በፕላኔታዊ ሂደት ማዕቀፍ ውስጥ ማህበራዊ እድገት. ወቅታዊነት የሚካሄደው ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው. ልዩ የሆነው እና የማይካተት የእያንዳንዱን ህዝብ ታሪካዊ እድገት የሚገልፅ ተገለጠ። ይህ አቀራረብ ላይ ያተኩራል ልዩ ፣ አካባቢያዊ የማህበራዊ መዋቅር አካላት. በሥልጣኔ መካከል ያለው ልዩነት በመጀመሪያ ደረጃ በእሴት ስርዓቶች, በአኗኗር ዘይቤዎች, በእይታዎች እና ከውጭው ዓለም ጋር የሚዛመዱ መንገዶች ልዩነቶች ናቸው. ታሪካዊ ሂደቱ በሁሉም ልዩነት ውስጥ ይጠናል. በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው ያጠናል, እና የአንድ የተወሰነ ህዝብ ታሪክ ልዩ እና የማይቻሉ ባህሪያት ይገለጣሉ. ጉዳቱ የልዩነት እና የመነሻ ሀሳብ ፍፁምነት በዓለም ታሪክ ውስጥ በጠፈር እና በጊዜ ውስጥ መቋረጥ ያስከትላል። በተለያዩ ህዝቦች መካከል ያለው ቀጣይነት የተገመተ ነው።

የሥልጣኔ አካሄድ በሁለት መልክ ይመጣል።

መስመራዊ-ደረጃ የአካባቢ ሥልጣኔያዊ

በአካባቢው አብረው የሚኖሩ ደረጃዎች ተለይተዋል

እና ሥልጣኔዎች ናቸው፡ የተዘጉ ሥልጣኔዎች፡

- ባህላዊ(ቅድመ-ኢንዱስትሪ)

- ኢንዱስትሪያል

- ከኢንዱስትሪ በኋላ (መረጃዊ).

የሶስት-ደረጃ ወቅታዊነት ላይ ቀርቧል

ኦ ቶፍለር፣ ዲ. ቤልእና ወዘተ.

የሥልጣኔ ባህሪያት፡-

በሥልጣኔዎች ውስጥ ተፈጥሯዊ የራሱ የእድገት ተለዋዋጭነት ፣ መሸፈን ረዥም ጊዜ ታሪካዊ ወቅቶች ተጠርተዋል ደረጃዎች. እነዚህ ደረጃዎች ናቸው- ዘፍጥረት - እድገት - ብስለት - ብስለት - ማሽቆልቆል - እና በመጨረሻም መበስበስ;

ሥልጣኔ መስተጋብር በራሳቸው መካከል. ውጤቱም ነው። የተመረጠ ግንዛቤ እርስ በርሳቸው ንጥረ ነገሮች, ሳለ ያለ ጥሰት የራሱ ግለሰባዊነት;

· ሥልጣኔዎች ተገዢ ሊሆኑ ይችላሉ መነቃቃት እና ለውጥ (ማለትም ሥር ነቀል ለውጥ)። የሥልጣኔ "ሞት" ተብሎ የሚጠራው በአጠቃላይ እና በተፈጥሮ "የማይመለስ" አይደለም. ለምሳሌ, የጠፋው የባይዛንታይን ስልጣኔ መንፈሳዊ ቅርሱን ለሩሲያ እና ለባልካን ስላቭስ ትቷል;

· የህብረተሰቡ ሁለንተናዊ ግምት ምድብ ይሆናል። ባህል . እሷም ነች ግፊትየሥልጣኔ ለውጦች. የበላይ የሆነው መንፈስ ቀስ በቀስ እያዋረደ እና እየተተካ ነው። አዲስ ባህል, ሌላ መንፈሳዊ ሁኔታየሰዎች. አዲስ የስልጣኔ ልደት እየተካሄደ ነው።

በአካባቢው የሥልጣኔ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ, ዛሬ አሉ የሚከተሉት ዓይነቶችሥልጣኔዎች፡-

ምዕራባዊ

የምስራቅ አውሮፓውያን

ሙስሊም

ህንዳዊ

ቻይንኛ

ጃፓንኛ

ላቲን አሜሪካ

እርስ በርሳቸው ይለያያሉ፡-

የባህል-ሳይኮሎጂካል ንዑስ ስርዓት (ደንቦች ፣ እሴቶች)

የፖለቲካ ንዑስ ስርዓት (ጉምሩክ እና ወጎች ፣ ህግ ፣ መንግስት እና ማህበረሰብ ፣ ፓርቲዎች ፣ እንቅስቃሴዎች)

ኢኮኖሚያዊ ንዑስ ስርዓት (ምርት ፣ ምርቶች እና አገልግሎቶች ልውውጥ ፣ ቴክኖሎጂ ፣ የግንኙነት ስርዓት)

ባዮሶሻል ንዑስ ስርዓት (ቤተሰብ, የቤተሰብ ትስስር, ንጽህና, ምግብ, መኖሪያ ቤት, ልብስ, መዝናኛ).

ዋናዎቹ የህብረተሰብ ዓይነቶች.

ባህላዊ	የኢንዱስትሪ	ድህረ-ኢንዱስትሪ
- IV - III ሺህ ዓመታት ዓክልበ - 60-80 ዎቹ XVIII ክፍለ ዘመን - የታሪካዊ ሂደቱ ቆይታ እና ቀጣይነት, መቅረት ማህበራዊ ተለዋዋጭ, መካከል ግልጽ ድንበሮች ታሪካዊ ዘመናት, ስለታም ድንጋጤ እና ፈረቃ. - ለታሪካዊ እድገት ባህሪያት የመስመር ግስጋሴ የአውሮፓ ጽንሰ-ሐሳብ ተግባራዊ አለመሆኑ; - በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ሀሳብ ላይ ነው። ኢኮኖሚ - መሪ ዘርፍ - ግብርና; - ከፍተኛ ዲግሪበተፈጥሮ ላይ ጥገኛ መሆን; - የእህል እርሻ የበላይነት; - መሠረት የኢኮኖሚ ሥርዓት- የግል ንብረት ተቋም ደካማ ልማት ጋር የባለቤትነት ማህበረሰብ-ግዛት ዓይነቶች. አነስተኛ የግል ንብረት ዓይነቶች። ፖለቲካ - በዋናነት የግለሰብ ቅርጾች መንግስት(ንጉሳዊ አገዛዝ, አምባገነንነት); - መንግሥት ኅብረተሰቡን ይገዛል፤ ከመንግሥት ውጭ ያለው ማኅበረሰብና ቁጥጥር የለም፤ - ኃይል ከሕግ በላይ ነው; - ከመንግስት እና ከማህበራዊ ማህበረሰቦች ነፃ የሆነ ግለሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ የለም። ሰው ለመቀላቀል ይጥራል። ነባር ስርዓትማህበራዊ ማህበረሰቦች እና በውስጡ "መሟሟት"; ማህበራዊ ሉል- ዝቅተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ; - የንብረት-የህብረተሰብ ተዋረዳዊ መዋቅር (ካስቴቶች, ግዛቶች); በመካከላቸው የተረጋጋ ልዩነት; - ወጎችን በመጠበቅ ላይ ያተኩሩ. መንፈሳዊ ሉል - ዋና ተቆጣጣሪ የህዝብ ህይወት- ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር; - የሃይማኖት መሪ ሚና; - ዓለምን የመረዳት ስሜታዊ እና ስሜታዊ ዓይነቶች; - የእሴት ስርዓት አንድን ሰው ከአለም ጋር ያስተካክላል.	- የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛ. - ተለዋዋጭ ታሪካዊ እድገት, በማህበራዊ ውጣ ውረድ እና አብዮቶች የተወሳሰበ, ታሪክ ያልተስተካከለ ይንቀሳቀሳል, በዘመናት መካከል ክፍተቶች ግልጽ ናቸው; - ማህበረ-ታሪካዊ እድገት በጣም ግልጽ እና በተለያዩ መስፈርቶች ሊለካ ይችላል; - ህብረተሰቡ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር፣ በመገዛት እና የሚቻለውን ከሱ ለማውጣት ይጥራል። ኢኮኖሚ - የኤኮኖሚው መሠረት በጣም የዳበረ የግል ንብረት ተቋም ነው, የተለያዩ የባለቤትነት ዓይነቶች; - የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ ብቅ ማለት, የአምራች ኃይሎች ፈጣን እድገት. - መሪው ዘርፍ የኢንዱስትሪ እና የፋብሪካ አደረጃጀት ነው; - ዓለም አቀፍ የምርት ገበያ; - የጅምላ ምርት እድገት; - በተፈጥሮ ላይ ያለው ጥገኛ ደረጃ ዝቅተኛ ነው. ፖለቲካ - በዋነኛነት የሪፐብሊካን የመንግስት ዓይነቶች (ዲሞክራሲ, ፓርላማ); - ሕግ ከኃይል በላይ ነው; - ሕገ-መንግስታዊ ሁኔታ; - ህብረተሰቡ ከመንግስት ፣ ምስረታ ራሱን የቻለ ነው። የሲቪል ማህበረሰብ; - የግለሰብ ሕገ መንግሥታዊ መብቶች እና ነጻነቶች ማጠናከር; - ራስን በራስ የማስተዳደር ነፃነት እና የግለሰብ መብቶች የማይገፈፉ እና ተፈጥሯዊ ተብለው በሕገ መንግሥቱ የተቀመጡ ናቸው። በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያሉ ግንኙነቶች በጋራ ሃላፊነት መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው. ማህበራዊ ሉል - ከፍተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ; - ውስብስብ የስትራቴሽን መዋቅር; - ደንቦችን እና ወጎችን በፍጥነት መለወጥ; - የህብረተሰቡ የከተሞች መስፋፋት ፣ የከተማው ህዝብ ከገጠር በላይ ያለው የበላይነት። መንፈሳዊ ሉል - እምቢተኝነት ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ; - በባህል ውስጥ የበላይነት ሳይንስ ነው; - ዓለምን የመረዳት ጽንሰ-ሀሳባዊ እና አመክንዮአዊ ዓይነቶች; - የእሴት ስርዓቱ ዓለምን እንደገና በመሥራት ላይ ያተኩራል; - በጣም አስፈላጊ ማህበራዊ እሴቶችለለውጥ እና ለፈጠራ ችሎታ እና ዝግጁነት ይታወቃሉ።	- ሽግግሩ ዛሬ እየተካሄደ ነው; - በከፍተኛ ደረጃ ላደጉ ምዕራባውያን አገሮች የተለመደ; - በፍጥነት የሚለዋወጡ ደንቦች እና ወጎች. ኢኮኖሚ - እንደ አዝማሚያ የባለቤትነት ቅርጾችን ማጠናከር; - መሪው ዘርፍ የአገልግሎት ዘርፍ ነው; - በትናንሽ ስብስቦች ውስጥ በብዛት ማምረት; - "የጅምላ ፍጆታ"; - የኃይል አብዮት; ምክንያታዊ አጠቃቀምየድሮ የኃይል ዓይነቶች እና የአዲሶቹ ተሳትፎ (ለምሳሌ ቴርሞኑክሌር); - የመገናኛዎችን ጥራት ማሻሻል, የኮምፒተር አብዮት; - መረጃን እና ሳይንስን ወደ ህብረተሰብ አምራች ኃይል መለወጥ; - የአዳዲስ ቴክኖሎጂዎች ልማት, ሀብትን ቆጣቢ, ከቆሻሻ ነፃ, ባዮቴክኖሎጂዎች. ፖለቲካ - በዋነኛነት የሪፐብሊካን የመንግስት ዓይነቶች (ዲሞክራሲ, ፓርላማ); - ሕግ ከኃይል በላይ ነው; - ሕገ መንግሥት; - ንቁ ዓለም አቀፍ ውህደት እና ትብብር የተለያዩ መስኮችየህዝብ ህይወት. ማህበራዊ ሉል - ከፍተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ; - ውስብስብ የስትራቴሽን መዋቅር; - ማህበረሰቡን እና ግዛትን የማስተዳደር ዘዴን ማሻሻል, የአስተዳዳሪዎች ልዩ ሙያ ብቅ ማለት - አስተዳዳሪዎች. መንፈሳዊ ሉል - ሳይንስ ከቴክኖሎጂ እና ቴክኖሎጂ ጋር ይጣመራል; - ዋና እሴትበህብረተሰብ ውስጥ - መረጃ; - የእሴት ስርዓት አንድን ሰው ከተፈጥሮ ጋር አብሮ መኖርን ያቀናል.

አለ። ሌላ ስም ከላይ ለቀረቡት የሥልጣኔ ዓይነቶች (በቴክኖሎጂ እና በቴክኖሎጂ መሳሪያዎች ፣ በሠራተኛ ማህበራዊነት እና በግል ነፃነት ላይ የተመሠረተ)

1. ኮስሞጀኒክ (የጥንቱን ዓለም እና የመካከለኛው ዘመን ይሸፍናል). በመሳሪያዎች እና በቴክኖሎጂ መሰረት, ህብረተሰቡ በተፈጥሮ ሁኔታዎች ላይ በእጅጉ ጥገኛ ነው.

2. የቴክኖሎጂ ወይም የኢንዱስትሪ . በማሽን ቴክኖሎጂ መሰረት እና, በዚህ መሰረት, የማሽን ቴክኖሎጂ.

3. አንትሮፖጀኒክ፣ ወይም የመረጃ ማህበረሰብ . የመረጃ ሙሌት የምርት መሠረት ይሆናል። የቴክኖሎጂ ሂደቶች, ይህም የባህል እና የትምህርት ደረጃ የማያቋርጥ እድገትን ይጠይቃል, የእያንዳንዱ ግለሰብ እና የህብረተሰብ አጠቃላይ መመዘኛዎች.

ከባህላዊ ማህበረሰብ ወደ ኢንዱስትሪያል እና ድህረ-ኢንዱስትሪ የሚደረግ ሽግግር ዘመናዊነት ተብሎ ይገለጻል። ዘመናዊነት- ይህ ዓለም አቀፋዊ ሂደትሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች እና የሰውን ሕይወት - ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ማህበራዊ ፣ መንፈሳዊ ለውጦችን ያደርጋል ። የመጀመሪያው የዘመናዊነት ደረጃ ነበር

የታሪካዊ ሳይንስ አስፈላጊ ችግር የታሪካዊ እድገት ወቅታዊነት ነው። የሰው ማህበረሰብ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በ ውስጥ በቅደም ተከተል ቅደም ተከተል ደረጃዎችን ማቋቋም ማህበራዊ ልማት. ደረጃዎችን መለየት የተመሰረተው ወሳኝ ምክንያቶች, ለሁሉም አገሮች ወይም ለመሪ አገሮች የተለመደ.

ከታሪካዊ ሳይንስ እድገት ጀምሮ የታሪክ ተመራማሪዎች ብዙዎችን አዳብረዋል። የተለያዩ አማራጮችየማህበራዊ ልማት ወቅታዊነት.

ስለዚህ, የጥንት ግሪክ ገጣሚ ሄሲኦድ(VIII-VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ የዳዳክቲክ ኢፒክስ ደራሲ (“ቴዎጎኒ”፣ ወዘተ)፣ የህዝቦችን ታሪክ በአምስት ወቅቶች ማለትም መለኮታዊ፣ ወርቃማ፣ ብር፣ መዳብ እና ብረት ከፍሎ ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-ዓመት ሰዎች ሕይወታቸው እንደሆነ ይከራከራሉ። እየባሰ ይሄዳል. የጥንት ግሪክ አሳቢ ፓይታጎረስ(VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ታሪክን በመረዳት በክበቡ ጽንሰ-ሀሳብ ተመርቷል ፣ በዚህ መሠረት ልማት ተመሳሳይ መንገድ ይከተላል-መወለድ ፣ ማበብ ፣ ሞት። በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪክ ቬክተር በተግባር የለም. ይህ የታሪክ እይታ ከሰው ልጅ ሕይወት፣ ከሥልጣኔ ክበቦች ጋር ይመሳሰላል።

አንድ ጀርመናዊ ሳይንቲስት የራሱን የፔሬድዮሽን ስሪት አቅርቧል B. Hildebrand(1812-1878) ታሪክን ያካፈለ በእርሻ ዓይነትለሶስት ጊዜ-የእርሻ እርሻ ፣ የገንዘብ ኢኮኖሚ፣ የብድር ኢንዱስትሪ።

የሩሲያ ሳይንቲስት ኤል.አይ. ሜችኒኮቭ(1838-1888) የታሪክን ወቅታዊነት አቋቋመ በእድገት ደረጃ የውሃ መስመሮችመልዕክቶች፡-የወንዝ ዘመን (ጥንታዊ ሥልጣኔዎች)፣ ሜዲትራኒያን (መካከለኛው ዘመን)፣ ውቅያኖስ (አዲስ እና ዘመናዊ ጊዜ)።

ካርል ማርክስ(1818-1883)፣ የታሪክን በቁሳቁስ የመረዳት መርህ ላይ በመመስረት፣ የፔሬድዮዜሽን ሥሪትን አዘጋጅቷል፣ በዚህ መሠረት የማምረት ዘዴ", ወይም ፎርማዊ ጽንሰ-ሐሳብ. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ የሰው ልጅ ታሪክ ቀጣይነት ያለው የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን ለውጥ ሆኖ ይታያል (የቀድሞ የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት)።

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባውያን ሳይንቲስቶች ከኬ ማርክስ በተለየ። ታሪካዊውን ሂደት እንደ ተመሳሳይ “ዑደቶች” አማራጭ ተመልክቷል።

ጋይሩን በመያዝ የአካባቢ ሥልጣኔዎች. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ትልቁ ተወካይ, ደጋፊ ሥልጣኔያዊአቀራረብ - እንግሊዛዊ የታሪክ ተመራማሪ አ. ቶይንቢ(1889-1975)። ባለ 12 ጥራዞች ሥራው "የታሪክ ግንዛቤ" (1934-1961) ስለ ሥልጣኔዎች አመጣጥ, እድገት እና ሞት መሠረታዊ ትንታኔ ያተኮረ ነው. ቶይንቢ 21 ስልጣኔዎችን ይለያል፣ እነሱም በአለም አቀፍ ሃይማኖቶች፣ የአለም መንግስታት እና ፍልስፍናዎች ተለይተው ይታወቃሉ።

የታሪክ ሂደት አጠቃላይ ንድፎችን ለመፈለግ የስልጣኔ አቀራረብ በፖለቲካዊ, መንፈሳዊ, ዕለታዊ, የተለመዱ ባህሪያትን በመለየት ላይ የተመሰረተ ነው. ቁሳዊ ባህል, የህዝብ ንቃተ-ህሊና, ተመሳሳይ የእድገት መንገዶች. ይህ የተፈጠረውን ልዩነት ግምት ውስጥ ያስገባል ጂኦግራፊያዊ አካባቢመኖሪያዎች, ታሪካዊ ባህሪያት. ሶስት ዋና ዋና የስልጣኔ ዓይነቶች አሉ።

• (1) ያለ ህዝብ የልማት ሀሳቦች, እነዚያ። ከታሪካዊ ጊዜ ውጭ። ይህ አይነት ያካትታል ጥንታዊየህብረተሰቡ ሁኔታ ፣ እሱ በመስማማት ፣ በሰው እና በተፈጥሮ ስምምነት ፣ በወጎች መደጋገም እና በመጣስ መከልከል ተለይቶ ይታወቃል ፣ በታቦዎች ይገለጻል። ይህ ዓይነቱ ሥልጣኔ በአሁኑ ጊዜ በተለያዩ አካባቢዎች በሕይወት የተረፉ በግለሰብ ጎሳዎች ይወከላል ሉል, ለምሳሌ የአውስትራሊያ ተወላጆች፣ አሜሪካዊያን ሕንዶች ፣ የአፍሪካ ጎሳዎች, የሳይቤሪያ ትናንሽ ህዝቦች.
• (2) የምስራቃዊ ዓይነትስልጣኔ (የእድገት ዑደት ተፈጥሮ).ይህ ዓይነቱ ያለፈውን እና የአሁን ጊዜን በመገጣጠም, ሃይማኖታዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች በመጠበቅ ይገለጻል. ተለይቶ የሚታወቅ የመደብ ልዩነት እና የዳበረ የግል ንብረት ባለመኖሩ ፣የካስት ማህበረሰቦች መኖር ፣እርስ በርሳቸው የማይገናኙ ፣በከፍተኛ የተማከለ ኃይል ላይ ተመርኩዘዋል። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ መሻሻል የሚከሰተው በዑደት ፣ በቀስታ ነው። ይህ ዓይነቱ ሥልጣኔ በእስያ፣ በአፍሪካ፣ በአሜሪካ በስፋት ተስፋፍቶ የነበረ ሲሆን አሁንም ድረስ - የአረብ-ሙስሊም ስልጣኔ።
• (3) የአውሮፓ ዓይነት ሥልጣኔ (ተራማጅ).በሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው ቀጣይነት ያለው እድገት. ከክርስትና መስፋፋት ጋር ይህ አይነት በመካከላቸው የተለመደ ነው። የአውሮፓ አገሮች. እሱ በምክንያታዊነት ፣ የአምራች ሥራ ክብር ፣ የዳበረ ነው። የግል ንብረትገበያ ከ -

መልበስ, ክፍል መዋቅር ንቁ ጋር የፖለቲካ ፓርቲዎች, የሲቪል ማህበረሰብ መገኘት.

ሁሉም የሥልጣኔ ዓይነቶች ከታሪክ በፊት እኩል ናቸው፤ ጥቅምና ጉዳት አላቸው። ውስጥ ጥንታዊ ማህበረሰብበሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የመስማማት ችግር ተፈቷል, ነገር ግን ሰው እራሱን አያስተውልም. የምስራቅ ማህበረሰብበመንፈሳዊነት ላይ ያነጣጠረ, ግን ለግለሰቡ ዋጋ አይሰጥም. አውሮፓውያንስልጣኔ አንድ ሰው እራሱን እንዲገነዘብ እድል ይሰጠዋል, ነገር ግን ፈጣን የእድገት ፍጥነት ወደ አለም ጦርነቶች, አብዮቶች እና አጣዳፊ የማህበራዊ እና የመደብ ትግል ያመጣል.

በ XX ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ. አሜሪካዊ ኢኮኖሚስት እና የፖለቲካ አሳቢ ዋልት ሮስቶው(1916-2003) የዳበረ የኢኮኖሚ እድገት ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ.አምስት የኢኮኖሚ እድገት ደረጃዎችን ለይቷል፡ (1) ባህላዊ ማህበረሰብ; (2) ቅድመ ሁኔታ ጊዜ፣ ወይም የሽግግር ማህበረሰብ; (3) "የመነሳት" ወይም የመቀያየር ጊዜ;

(4) የብስለት ጊዜ; (5) ከፍተኛ የጅምላ ፍጆታ ዘመን.

ህብረተሰቡ በእድገቱ ውስጥ በቅደም ተከተል ማለፍ ያለበትን ደረጃዎች የመለየት ሀሳብ አዲስ አይደለም። መነሻው ማርክስ ፅንሰ-ሀሳቡን የፈጠረው በመጀመሪያዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች ኦ.ኮምቴ እና ጂ. ስፔንሰር ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ነው። ምስረታዊ እድገት. ሮስቶው የምጣኔ ሀብት እድገት ደረጃን መለየት በደረጃው ላይ ተመስርቷል የቴክኒክ ልማት. እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ፣ ሮስቶቭ በእቅዱ ላይ ስድስተኛ ደረጃን ጨምሯል። በዚህ ደረጃ ህብረተሰቡ የሰውን ልጅ የኑሮ ሁኔታ በጥራት ለማሻሻል መንገዶችን በመፈለግ ተጠምዷል።

• የአመራረት ዘዴ በታሪካዊ ልዩ የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች አንድነት ነው።
• 2 ተመልከት፡ ሴሜኒኮቫ ኤል.አይ. ሩሲያ በዓለም የሥልጣኔ ማህበረሰብ ውስጥ. M.: Kursiv, 1995. ገጽ 40-41.

የሰዎች ማህበረሰብ ህይወት የማህበራዊ መዋቅሮችን መጠበቅ እና ማራባት ብቻ አይደለም. በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ቀጣይነት ያለው ታሪካዊ የለውጥ ሂደትን ይወክላል. ከተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን እንመርጣለን እና እንመለከታለን ዘመናዊ ፍልስፍናታሪኮች. እያሰበች ነው።

የአንድ ሰው አቀማመጥ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች የሚለዋወጡበት የሰዎች እንቅስቃሴ ተፈጥሮ ላይ የህብረተሰቡ እድገት።

ሶስት ዋና ዋና ደረጃዎች አሉ ማህበራዊ ሂደት:

ባህላዊ ማህበረሰብ(ማርክስ እንደሚለው፣ እነዚህ ቅድመ-ካፒታሊዝም ቅርጾች ናቸው - ጥንታዊ፣ ባሪያ እና ፊውዳል)። በዋናው ላይ የህዝብ ግንኙነትወግ አለ, ምርትን ለማዳበር, የሰው ኃይል ምርታማነትን ለማሳደግ ምንም ማበረታቻ የለም. በዚህ ወቅት፣ ብዙ ግኝቶች እና ግኝቶች ተደርገዋል (ለምሳሌ ኮምፓስ፣ ወረቀት፣ ባሩድ)፣ ግን ጥቅም ላይ አልዋሉም። ሰዎች ሞኝ ስለሆኑ ሳይሆን በሰዎች መካከል ያለው የግንኙነት ስርዓት የቴክኖሎጂ አጠቃቀምን ይቃወማል። ለመስራት ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ ማስገደድ ነበር። በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት የግል ጥገኝነት ባህሪ ነበረው። ህብረተሰቡ ተዘግቷል፡ በህዝቦች እና በክልሎች መካከል ያለው ግንኙነት ውስን እና ስርዓት የለሽ ነበር፣ ምክንያቱም የግብርና ሥራ ሰፊ መስተጋብር የሚጠይቅ አልነበረም።

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብባህላዊውን ይተካል። በካፒታሊዝም እምብርት የኢንዱስትሪ ምርትበሰዎች መካከል የቁሳዊ ጥገኝነት ግንኙነቶች ውሸት ናቸው. የግዳጅ የጉልበት ሥራ ራሱን አሟጦ ውጤት አልባ ሆኗል። አዲስ ደረጃምርት በግል ነፃ የሆነ ግለሰብን ይጠይቃል, ለሥራው ውጤት ፍላጎት ያለው, ብልሃትን እና ተነሳሽነት ያሳያል. እውነት ነው, ይህ በዋናነት ሥራ ፈጣሪዎችን ይመለከታል. ለመስራት የኢኮኖሚ ማስገደድ አለ። መጀመሪያ ላይ በቴክኖሎጂ ልማት እና በማሽን መሻሻል ፣የልማት ተስፋዎች ገደብ የለሽ ይመስላሉ። ነገር ግን ቀስ በቀስ ኢንዱስትሪያላይዜሽን እና መሻሻል አንድ አይነት እንዳልሆኑ ግልጽ እየሆነ መጥቷል። ያልተመጣጠነ "የሥራ ፈጣሪ-ሰራተኛ" ግንኙነቶች በህብረተሰብ ውስጥ ግጭቶችን ይጨምራሉ. የዚህ ዓይነቱ ምርት ሀብቶች እና የአካባቢ ገደቦች ተብራርተዋል.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ትርጉም በሰዎች ላይ እንጂ በነገሮች ላይ እንዳልሆነ በመጨረሻ ግልጽ ሆነ. ውስብስብ የሰው ጉልበት ዋናው ትርፍ እሴት ምንጭ ይሆናል.

ይህ ሁሉ የሚያመለክተው ዘመናዊ ማህበረሰብእንደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ሊሰየም በሚችል አዲስ የእድገት ደረጃ ላይ ይቆማል። እስካሁን ድረስ እየተነጋገርን ያለነው በጣም የበለጸጉ መንግስታት ቡድን ብቻ ​​ነው, ነገር ግን ከነሱ ምሳሌ አንድ ሰው የአለም አቀፍ እድገትን አዝማሚያ ማየት ይችላል. ከምህንድስና እና ቴክኒካዊ የምርት ገጽታዎች ይልቅ ድርጅታዊ እና ማኔጅመንት ወደ ፊት ይመጣሉ. እነዚያ። ዋናው ነገር የሰዎች እንቅስቃሴ አደረጃጀት ይሆናል. ይህ ለሥራ ፈጣሪው ብቻ ሳይሆን ለሠራተኛውም አዳዲስ ፍላጎቶችን ያቀርባል- ዘመናዊ ቴክኖሎጂብሎ ይገምታል። ከፍተኛ ብቃት ያለው, ፈጠራ እና ቀጣይነት ያለው ራስን ማጎልበት. የኢንዱስትሪ ምርት በጅምላ ደረጃቸውን የጠበቁ ምርቶችን በማምረት ለተጠቃሚው “አዝዟል። ዘመናዊ ምርትበተጠቃሚዎች ፍላጎት ላይ ያተኩራል እና የግብይት ርዕዮተ ዓለም ያዳብራል. የመፍትሄው የአካባቢ ፣የሀብት፣ ወዘተ. ችግሮች ከሰፊ ወደ ከፍተኛ እድገት መሸጋገርን ይጠይቃሉ። ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብፓኔሲያ አይደለም ፣ ግን በቀላሉ በህብረተሰቡ ልማት ውስጥ በጥራት አዲስ ደረጃ ፣ ይህም የራሱ ውስብስብ ችግሮች ያስከትላል። ግን በመጨረሻ የህብረተሰብ ፣ የቴክኖሎጂ እና ተፈጥሮ (የጋራ ዝግመተ ለውጥ) የጋራ ልማት አስፈላጊ መሆኑን ግልፅ ሆነ ። ህብረተሰቡ መጥፋት ካልፈለገ ሌላ አማራጭ የለም።

የምስረታ አቀራረብ የታሪካዊ ሂደቱን አመክንዮ, አስፈላጊ ባህሪያቱን ያንፀባርቃል. የሥልጣኔው አቀራረብ የእነዚህን አስፈላጊ ባህሪያት መገለጫዎች ልዩ ልዩ ማህበረሰቦችን ለማየት እና ለማንጸባረቅ ያስችለናል. እነዚህ አካሄዶች እርስ በርስ ይደጋገፋሉ.

የቀደሙት ተመራማሪዎች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የዘመን አቆጣጠር እና የወቅቱ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል። የታሪክ ምሁሩ በስራው ውስጥ ሁለቱንም ስለ ጊዜ ሀሳቦችን ያብራራል ፣ እሱ ራሱ የሚጋራውን ፣ የአንድ ባህል እና ሙያ አባል ፣ እና የጊዜን የመለኪያ ዘዴዎችን እና የዝግጅቶችን ግንኙነት በተመለከተ የተለያዩ ታሪካዊ አመለካከቶችን ይሰጣል ።

ተራ የሰው ልምድጊዜን እንደ ቀጣይነት ያለው ተንቀሳቃሽ ዥረት እንዲገነዘቡ እና በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሁኔታዊ ወቅቶች እንዲከፋፈሉ ያስችልዎታል። በዘመናዊ የምዕራባውያን ባህልታሪክ ካለፈው ወደ ወደፊት የሚመሩ የክስተቶች ቅደም ተከተል ወደሆነው ወደ አይሁዲ-ክርስቲያን የዓለም ምስል የሚመለሱ ሰፊ አመለካከቶች አሉ። በክርስትና አስተምህሮ መሰረት፡- ምድራዊ ታሪክየሰው ልጅ መጀመሪያ ፣ ፍጻሜ አለው እና ለዓላማው ተገዥ ነው - የእግዚአብሔር መንግሥት ስኬት። የማህበራዊ እድገት ፅንሰ-ሀሳቦች በተመሳሳይ መልኩ የተገነቡ ናቸው፣ ታሪክ የሰው ልጅ ወደ ፍፁም የሆነ ማህበራዊ መዋቅር እንደ አንድ አቅጣጫዊ እድገት ተደርጎ የሚወሰድ ነው። ተመሳሳይ የታሪክ ሀሳብ በጊዜ የተገደበ ቀጣይነት ያለው የመስመር ሂደት በብዙ ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ንድፈ ሃሳቦች የተደገፈ ነው።

ውስጥ ዘመናዊ ባህልከታሪክ መስመራዊ እይታ ጋር፣ በተፈጥሮ ዑደት ላይ የተመሰረቱ የሳይክሊካል የጊዜ ቅደም ተከተሎች ፅንሰ-ሀሳቦች አሉ ለምሳሌ በቀን እና በሌሊት ወይም በወቅቶች ለውጥ ላይ። ሆኖም ፣ እነሱ እንዲሁ ለመስመራዊ እንቅስቃሴ ሀሳብ ተገዢ ናቸው ፣ ስለሆነም እያንዳንዱ ዓመት ከቀዳሚው ጋር በተያያዘ አዲስ ነው ተብሎ ይታመናል። እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች ከጊዜ ተፈጥሮ በቀጥታ አይከተሉም. ያለበለዚያ ፣ ለምሳሌ ፣ ዑደታዊ ጊዜ በጥንታዊ ግሪኮች አእምሮ ውስጥ ተዋቅሯል-ዘላለማዊው ኮስሞስ በየጊዜው በእሳት ሞተ እና እንደገና ተወልዷል ፣ ይህም የታሪክ ክስተቶችን እንደገና መደጋገም አስከትሏል።

የተለያዩ ባህሎች ክስተቶችን ቀን ማድረግ ያስፈልጋቸው ነበር። ክስተትን ከግዜ ጋር የማዛመድ መንገዶች በጣም የተለያዩ ነበሩ፡ እነሱ በባህል ተቀባይነት ያለው የጊዜ፣ የጨረቃ እና የመለኪያ ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ ሊሆኑ ይችላሉ። የፀሐይ ቀን መቁጠሪያዎች, የግብርና ዑደቶች, ሥርወ መንግሥት አገዛዝ ጊዜ, ወዘተ ስሌት, እንደ አንድ ደንብ, አንዳንድ ጉልህ ምሳሌያዊ ክስተት ከ ተሸክመው ነበር - ሮም መመስረት ወይም የዓለም ፍጥረት, ቡድሃ ሞት ወይም የክርስቶስ ልደት በኋላ የመጀመሪያው ዓመት. . የተለያዩ የጊዜ ቅደም ተከተሎችን የማጥናት ችግሮች እንደ የትምህርት ዓይነት የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ናቸው ታሪካዊ የዘመን ቅደም ተከተል.

የዘመን አቆጣጠር ጉዳዮች ወይም የታሪክ ጊዜ ምስሎች በከፊል በታሪክ እንደ ዲሲፕሊን ብቻ የሚወሰኑ ከሆነ፣ የወቅቱ ችግር በቀጥታ ከታሪካዊ እውቀት ጋር የተያያዘ ነው።

ወቅታዊነት - ያለፈውን ጊዜ ወደ ክፍለ-ጊዜዎች (ታሪካዊ ወቅቶች ፣ ዘመናት ፣ ዘመናት ፣ ወዘተ) መከፋፈል - አንዱ። ውስብስብ ችግሮችታሪካዊ ጽሑፍ. ለማዘዝ እና ለመተንተን እንዲህ ዓይነቱ ክፍፍል አስፈላጊነት ታሪካዊ ክስተቶችበተመራማሪዎች አይጠየቅም። ይሁን እንጂ ወቅታዊ ሁኔታዎችን የመገንባት አሠራር ብዙውን ጊዜ ውዝግብ ይፈጥራል. የታሪክ ሊቃውንት ያለፈውን ዋና ክፍልፋዮችን በማግለል ረገድ ትልቅ ደረጃ ላለው የአውራጃ ስብሰባ ትኩረት ይሰጣሉ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ እውቀት ውስጥ ሰፊ. በ 20 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ ያሉ ክስተቶች ያሉበት አከባቢ የጊዜ ተጨባጭነት ሀሳብ። ስለ ጊዜ አንጻራዊነት ሀሳቦችን ሰጠ። ታሪካዊ ጊዜ እንደ ይታሰባል ውስብስብ ንድፍ, በትልቅ ደረጃ "የተመሰረተ" ባለፈው ክስተቶች ወይም ቡድኖች. ወቅታዊ የመሆን እድሉ በተለመደው የታሪክ እይታ ላይ የተመሰረተ እና ቀጣይነት ያለው እና የተዋሃደ ነው። በሰው ልጅ እድገት ሂደት ውስጥ ባለው የጋራ ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ በእሱ ውስጥ የተወሰኑ ደረጃዎችን መለየት እና አንዱን ዘመን ከሌላው ጋር ማወዳደር ይቻላል.

ታሪክን ለማጥናት ፣የሆነውን ከተወሰነ ጊዜ ጋር ማዛመድ እና ማዛመድ ብቻ ሳይሆን ዓይነተኛ መመሳሰሎች የታዩባቸውን ወቅቶች ወሰን መዘርዘር አስፈላጊ ነው። ታሪካዊ ክስተቶችበራሳቸው መካከል. ከዚህ መመሳሰል በመነሳት ታሪካዊ ወቅቶችን ለምሳሌ የህዳሴ ወይም የእውቀት ዘመን ወዘተ መለየት ይቻላል።

በጥንት ባህሎች ፣ አፈ ታሪኮች እና ሃይማኖቶች ውስጥ ፣ ታሪክን ወቅታዊ ለማድረግ የተለያዩ መንገዶች ነበሩ ፣ ለምሳሌ ፣ ያለፈውን ከዓመቱ ወቅቶች ጋር በማነፃፀር ፣ ከሰው ዕድሜ ጋር መከፋፈል። የግሪክ ባለቅኔ ሄሲዮድ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ስለ አራቱ ባለፉት መቶ ዓመታት - ወርቅ, ብር, ነሐስ እና ብረት ጽፏል. በትውልዶች መሠረት ወቅታዊነት ፣ የፖለቲካ ሰሌዳዎች፣ ሥርወ መንግሥት የዚ ነው። በጣም ጥንታዊ መንገዶችታሪክ ማደራጀት.

በመካከለኛው ዘመን በምዕራቡ ዓለም፣ በቤተ ክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች ውስጥ፣ ሁለት ትላልቅ ስርዓቶችየዓለም ታሪክ ወቅታዊነት. አንድ ሰው ያለፈውን እና የአሁኑን የሰው ልጅ ከአራቱ ንጉሣዊ ነገሥታት ጋር ያቆራኝ ነበር. በዚህ ስርዓት መሰረት, በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባ. የቂሳርያው ዩሴቢየስ እና የስትሪዶን ጀሮም፣ በብሉይ ኪዳን “የነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ” ላይ ተመስርተው በአጠቃላይ አራት ግዛቶች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ተለውጠዋል። የሮማ ኢምፓየር ይታይ ነበር። የመጨረሻው ግዛትበምድር ላይ, ከዚያ በኋላ የታሪክ መጨረሻ ይመጣል. ተከታታይ የንጉሶች ለውጥ መለኮታዊ እቅድን የሚያንፀባርቅ ሲሆን በዚህም መሰረት ሰዎች ወደ ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ አንድነት ተንቀሳቅሰዋል. በ XI-XII ክፍለ ዘመን. የጀርመን ታሪክ ጸሐፊዎች በመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረውን "የንጉሣዊ አገዛዝ ሽግግር" ጽንሰ-ሐሳብ አረጋግጠዋል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ ከሮማን ኢምፓየር ውድቀት በኋላ፣ እግዚአብሔር የሮማን ንጉሠ ነገሥታትን ኃይል በመጀመሪያ ወደ ሻርለማኝ (እና የፍራንኮች ግዛት) ከዚያም ወደ ጀርመን ግዛት አስተላልፏል።

አብዛኞቹ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ጸሐፊዎች በአውሬሊየስ አውጉስቲን የተገለጸውን የስድስት ዓመት ታሪክን መርጠዋል። ዓለም ከተፈጠረ በኋላ ያለፉት መቶ ዘመናት በሰው እና በፍጥረት ዘመን ተመስለዋል። ስድስተኛ እና የመጨረሻ እድሜ- የሰው ልጅ እርጅና - የጀመረው በክርስቶስ ልደት ነው። ለቀደሙት ታሪክ ጸሐፊዎች እያንዳንዱ የፍጥረት ቀን በታሪክ ውስጥ ከአንድ ሺህ ዓመት ጋር ይመሳሰላል; ስድስተኛው ክፍለ ዘመን የሚያበቃው ከዓለም ፍጻሜ ጋር ሲሆን “በዘላለማዊው ሰንበት ሰባተኛው ቀን” ማለትም ከሙታን የሚነሱበት ቀን ጋር ነው። በዚህ መሠረት በ 1000 የዓለም መጨረሻ በአውሮፓ ይጠበቅ ነበር. ከዚህ ቀን በኋላ, የታሪክ ተመራማሪዎች በእያንዳንዱ የአለም "እድሜ" ቆይታ ላይ ስሌቶቻቸውን ማስተካከል ነበረባቸው.

ጽንሰ-ሐሳብ ታሪካዊ ዘመን, በአሁኑ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ነው. በህዳሴ እና ተሐድሶ ባህል አውድ ውስጥ የተረጋገጠው የክርስቲያኖች የፍጻሜ ትምህርት ተፅእኖ እና በቅርቡ የሚመጣው የዓለም ፍጻሜ በህብረተሰቡ ውስጥ እየዳከመ በሄደበት ወቅት ነው። የክርስትና እምነት መመስረት እና የምዕራቡ የሮማ ግዛት መውደቅ ጥንታዊ ታሪክን ከዘመናዊው ታሪክ የሚለይበት ወሳኝ ምዕራፍ ተደርጎ የሚወሰድበትን የታሪክ ራእይ ሰብአዊነት አራማጆች አቅርበዋል። የአሁኑ ንቃተ-ህሊና ከቅርቡ ጊዜ እየራቀ ሲሄድ የ “መካከለኛው ዘመን” ትርጓሜ ቀስ በቀስ ወደ ታሪክ አጻጻፍ ገባ። በአውሮፓ ሳይንስ የመካከለኛው ዘመን ሀሳብ የተመሰረተው ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ በኋላ ነው. ጀርመናዊው የዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ኤች ኬለር የመማሪያ መጽሃፋቸውን ከሦስቱ መጽሐፎች አንዱን “የመካከለኛው ዘመን ታሪክ” በማለት ታሪክን ወደ “ጥንታዊ” ከፍሎ - ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ በፊት ፣ “መካከለኛው ዘመን” - እስከ 1453 ቱርኮች ድል እስከተደረጉበት ጊዜ ድረስ ጠርተውታል። ቁስጥንጥንያ, መሃል ህዝበ ክርስትያን, እና ከዚህ ቀን በኋላ የተከሰተው "አዲሱ"

ታሪክን ወደ ትላልቅ ዘመናት መከፋፈል ለምስረታው አስተዋፅኦ አድርጓል ታሪካዊ ንቃተ-ህሊናየሴኩላሪዝም ሂደት በተካሄደበት ማህበረሰብ ውስጥ ያለፈውን ፣ የአሁኑን እና የወደፊቱን በጥራት ለመለየት አስችሏል ። የተለያዩ ወቅቶች, እና በተመሳሳይ ጊዜ ታሪካዊ ሂደቱን አንድ ላይ ያገናኙ. የዓለም ታሪክን ወደ ጥንታዊነት፣ የመካከለኛው ዘመን እና የዘመናችን ክፍፍል በብርሃነ ዓለም (18ኛው ክፍለ ዘመን) የታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ የበላይ ሆነ። በመቀጠልም, ይህ የፔሬድዮሽን ዘዴ, ከተወሰኑ ማሻሻያዎች ጋር, በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን በፕሮፌሽናል ሂስቶግራፊ ውስጥ ተቀምጧል.

ይህ የመከፋፈል እቅድ በጣም የዘፈቀደ ነው. ስለ እያንዳንዱ ዘመን ድንበሮች ክርክር አለ, ስለዚህም የጥንት, የመካከለኛው ዘመን እና የዘመናችን ድንበሮች በሁለት ወይም በሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ ይለዋወጣሉ. በተጨማሪም ይህ የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት በአውሮፓ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው, ክስተቶቹ የቻይናን ወይም ህንድ ያለፈ ታሪክን ለመግለጽ እንደ መመሪያ ሆነው ሊያገለግሉ አይችሉም.

ጋር በ 19 ኛው አጋማሽቪ. የተለያዩ የኢኮኖሚ ጽንሰ-ሐሳቦችየዓለም ታሪክ ወቅታዊነት በተካሄደበት መሠረት. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በማርክሲስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ከኬ ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ ሥራዎች ጀምሮ አምስት ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች (የቀድሞ የጋራ፣ የባሪያ ይዞታ፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት) ዕቅድ ተቋቋመ። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ, የኢንዱስትሪ እና የዘመናዊነት ንድፈ ሐሳቦች በማህበራዊ እና መስኮች ውስጥ ቀርበዋል የኢኮኖሚ ታሪክ, በአጠቃላይ ታሪካዊ ሂደት ላይ ተዘርግቷል. የዓለም ታሪክእንደ ለውጥ ይቆጠር ነበር። የተለያዩ ዓይነቶችማህበረሰብ - ቅድመ-ኢንዱስትሪ (ግብርና, ባህላዊ), ኢንዱስትሪያል (ዘመናዊ), ድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃ). በስራዎቹ ውስጥ ዘመናዊ ታሪክ ጸሐፊዎችእና ማህበራዊ ፈላስፎችከኢንዱስትሪ በኋላ ያለውን የታሪክ ደረጃ ለማጥናት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክፍለ-ጊዜዎች በዘመናት ይከሰታሉ. ይህ ጊዜን የመከፋፈል ዘዴ እያንዳንዱ ክፍለ ዘመን እንዳለው ይገምታል ውስጣዊ አንድነት፣የራስ ማንነት።

የአንድ ዘመን ባህሪያት አንዱ ወደ አንድ ጊዜ ሙሉ ይዘት ሲተላለፍ, አጠቃላይ መግለጫዎች ("የባሮክ ዘመን" ወይም "የሊበራሊዝም ዘመን") ይነሳሉ, እነዚህም እንደ ዘይቤዎች ያገለግላሉ. ነገር ግን በ17ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን አጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤን ስለሚያመለክቱ የተወሰነ ጥንቃቄ ይፈልጋሉ። በባሮክ ዘይቤ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. ታሪክ - አንድ ዓይነት ዓለም አቀፋዊ - አንድ ሰው ከራሱ ልምድ ከሚማረው ጋር ይገነዘባል በሚለው መነሻ ላይ የተገነቡ በመሆናቸው የዓለማቀፋዊ ዘመን ጽንሰ-ሀሳቦች እንዲሁ በትኩረት ሊታዩ ይችላሉ።

ስለዚህም ዘመናትና ወቅቶች የታሪክ ምሁራን ሥራ ፍሬ ናቸው። እነዚህ ግንባታዎች ያለፉትን ክስተቶች ለማጥናት ይረዳሉ, ነገር ግን በትክክል መወሰድ የለባቸውም. አር.ጄ. ኮሊንግዉድ እንደፃፈው ሁሉም ሰው በታሪክ ውስጥ ስላሉት ጥሩ እና መጥፎ ጊዜያት ማንበብ አለበት ፣ ግን አንዱ ወይም ሌላ የታሪክ ተመራማሪዎች ካጠኑት ያለፈውን ታሪክ የበለጠ እንዴት እንደሚያጠኑ ይናገራሉ።